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PATRIMNIO CULTURAL EM

DISPUTA: CONSIDERAES ACERCA


DAS PRTICAS COLONIZADORAS
NOS PROCESSOS DE
PATRIMONIALIZAO

Patrcia Rangel*
Joo Paulo Amaral**

Resumo: O campo patrimonial flanqueado por


incessante disputa poltica e contribuies das mais
diversas reas de conhecimento. As ltimas dcadas
testemunharam a ampliao da noo de patrimnio
cultural, tendo por base, por um lado, uma definio
de cultura como modos de vida e representaes de
mundo e, por outro lado, o princpio do relativismo
cultural de respeito s diferentes formas culturais,
aos valores e referncias de cada grupo, que devem
ser compreendidos a partir de seus contextos. Neste
trabalho, buscamos lanar um olhar crtico s
prticas eurocntricas e masculinas no processo de
patrimonializao, explorando propostas e
possibilidades a partir de metodologias
participativas que incluam a perspectiva dos grupos
subalternizados, inspirados pelas iniciativas de co-
labor, de pesquisa-ao participativa e pesquisa
descolonizada militante levadas a cabo por Chandra
Mohanty, Mercedes Domnguez e Leyva Solano
Xchitl. Como exemplo, analisamos brevemente a
implantao do INRC da viola de cocho a partir
dessa perspectiva.
Palavras-chave: Patrimnio cultural. Teoria
decolonial. Pesquisa-ao participativa.

Abstract: Cultural heritage is a field flanked by


political dispute and contributions fromseveral
subject areas. In the last decades, the notion of
cultural heritagehasbeen increasingly expanded,on
one hand,based on a broader definition of culture as
*Universidade de So Paulo USP, ways of life and world representations, and, on the
So Paulo, SP, Brasil. other, due to the cultural relativism principle, and
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas its statements about respecting different cultural
(FFLCH/USP) e Lateinamerika-Institut/Freie Universitt Berlin. forms, values andreferences, which should be
Pesquisadora Fapesp de ps-doutorado understood from their specific contexts. In this
E-mail: rangel@zedat.fu-berlin.de paper, we seek to launch a critical glance at
Eurocentric and patriarcal practices in
* Universidade Federal do Esprito Santo UFES, patrimonialisation process, inspired by initiatives of
Vitria, ES, Brasil. co-labor, participatory research and
Mestre em Preservao do Patrimnio Cultural decolonialresearch carried out by Chandra
(PEP/Iphan). Mohanty, Mercedes Domnguez and Leyva Solano
Pesquisador colaborador no Organon: Ncleo de Xchitl. As an example, we briefly analyze the INRC
Estudo, Pesquisa e Extenso em Mobilizaes Sociais. implementation of the viola-de-cocho from this
E-mail: joaoppdoamaral@gmail.com perspective.

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Keywords: cultural heritage, decolonial theory,
participatory action research.
1. Introduo

Este artigo apresenta reflexes desenvolvidas em uma dissertao de mestrado1 e


algumas colocaes feitas pelos autores em trabalho anterior2. O objetivo aqui , com
base na reviso bibliogrfica realizada na mencionada dissertao, explorar propostas e
possibilidades de construo do Patrimnio Cultural a partir de metodologias
participativas baseadas em teorias anti-patriarcais e que incluam a perspectiva de grupos
subalternizados, inspiradas pelas iniciativas de co-labor, de pesquisa-ao participativa
e pesquisa descolonizada ativista (DOMNGUEZ, 2012; XCHITL, 2008).
Para tanto, foi necessrio discutir a constituio do campo patrimonial no Brasil
a partir de uma perspectiva crtica, atentos ao fato de que este um territrio flanqueado
por incessante disputa poltica e constante transformao, tendo as ltimas dcadas
testemunhado uma prolfica aproximao com as Cincias Sociais, observada na
ampliao da noo de patrimnio cultural (BRASIL, 1988; UNESCO, 1989; BRASIL,
2000; UNESCO, 2005), tendo por base, por um lado, uma definio de cultura como
modos de vida e representaes de mundo (o que inclui o reconhecimento da dimenso
imaterial dos bens culturais) e, por outro lado, o princpio do relativismo cultural de
respeito s diferentes formas culturais, aos valores e referncias de cada grupo, que
devem ser compreendidos a partir de seus contextos.
Cientes de que o Patrimnio Cultural , ademais, um campo disciplinar
recipiendrio de contribuies das mais diversas reas de conhecimento, buscamos
revisar algumas narrativas oficiais e alguns dos valores basilares que sustentam e
reproduzem hierarquias, silenciamentos e opresses, dimenses especialmente
problemticas do Patrimnio Cultural aos olhos das teorias feministas e dos estudos
subalternos e de-coloniais (LANDER, 2005; CASTRO-GMEZ; GROSFOGUEL,
2007; LEYVA; SPEED, 2008; MIGNOLO, 2010). Nesse diapaso, organizamos este
artigo em trs sees: o primeiro momento trata de um rpido esclarecimento sobre os
pressupostos que orientam nossa reflexo; a segunda parte compreende a etapa inicial
da pesquisa descolonizada (a desconstruo), reunindo trs questionamentos que nos

1
Amaral (2015).
2
Rangel e Amaral (2014).

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parecem os mais urgentes ao nosso campo de conhecimento. A ltima parte representa
um esforo em avanar para a segunda etapa da pesquisa descolonizada (construir
conhecimento em outros moldes), tratando das possibilidades que nos parecem
relevantes para repensar o Patrimnio Cultural. Como exemplo, analisamos brevemente
a implantao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais - INRC da viola de
cocho a partir dessa perspectiva. Apesar de o foco do trabalho ser uma crtica mais
ampla (e, ao mesmo tempo, preliminar) sobre os processos de patrimonializao do
geral, consideramos til ilustrar a problematizao a partir de um caso concreto. Por
fim, ofereceremos algumas consideraes e concluses.
A proposta, obviamente, no se esgota aqui. Espera-se, contudo, que o artigo
seja til e que novas reflexes sejam feitas e acumuladas, de forma a enriquecer os
entendimentos e fomentar novas formas de gesto das polticas pblicas sobre os
patrimnios culturais. Registramos, como fizeram Leyva&Speed (2008) a seu turno,
que a crtica decolonial no nova. Nosso artigo pretende somar argumentos ao projeto
de produo de conhecimento a partir das margens e tem como ambio contribuir para
desafiar a cincia e a poltica colonialista que ainda so hegemnicas em nossas
percepes, reflexes e prticas no campo patrimonial.

2. Pontos de partida: pressupostos centrais de nossa reflexo crtica

Neste artigo, buscamos nos aproximar de perspectivas que muito tm a oferecer


reflexo sobre patrimnio cultural, mas que ainda no foram satisfatoriamente
exploradas e apropriadas pelos especialistas. Acompanhando o esforo de superao do
eurocentrismo e celebrao da pluralidade e da diversidade cultural, preocupamo-nos
em compreender alguns elementos nos quais o Patrimnio Cultural se sustenta e que so
perpassados por relaes de poder, reafirmao de hierarquias, subalternidades e pelo
silenciamento da polissemia sob um discurso homogeneizador de nao.
Como assinalam Anbal Quijano (2014) e Enrique Dussel (1994), colonialismo
se refere ao processo de constituio de uma estrutura de poder que implicou na
formao de relaes socais intersubjetivas, fundamento de um novo tipo de poder que
daria as bases da sociedade como a conhecemos. Ainda que intimamente vinculado ao
colonialismo, a colonialidade, por sua vez, apresentada por Quijano como um conceito

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distinto, baseada na imposio de uma classificao social, notadamente de base
racial/tnica (e qual acrescentamos, de gnero), como fundamento de um sistema de
relaes de poder que opera nas mais diversas dimenses da vida (Quijano, 2014).
Enquanto o colonialismo denotaria uma relao poltica e econmica de dominao
colonial de um povo ou nao sobre outro, a colonialidade se refere a um padro de
poder que no se limita s relaes formais de explorao ou dominao colonial, mas
envolvem tambm as diversas formas pelas quais as relaes intersubjetivas se
articulam a partir de posies de domnio e subalternidade. Neste sentido, a
colonialidade sobrevive ao colonialismo, podendo ser observada nas relaes de
aprendizagem, no senso comum e na alto-imagem dos povos (Ballesteros, 2003, p. 131).
A partir destas questes, entendemos que aos patrimnios culturais subjazem
discursos construdos em torno da memria e do esquecimento e a partir dos quais
podemos refletir sobre as relaes de poder ao longo do tempo e o processo de
construo e preservao de marcos simblicos destas relaes. Tal questo, entretanto,
no nos parece apenas cognitiva ou discursiva, seno que tambm epistemolgica e
poltica, dizendo respeito legitimidade atribuda aos diferentes discursos e memrias
sobre os bens culturais. Desta forma, o patrimnio cultural no neutro e tampouco
meramente tcnica a atividade preservacionista - afinal, nada que social pode ser
compreendido por uma lgica exgena ao funcionamento da sociedade, como aponta
Mouffe (2000).
At bem recentemente, a poltica patrimonial brasileira nos parecia um lugar
privilegiado para novas prticas de gesto e organizao e para que o saber acadmico
acoplasse o saber popular na gerao de conhecimento sobre as manifestaes culturais.
Neste sentido, pretendemos refletir sobre a aproximao da questo patrimonial com
uma nova relao epistemolgica e de poder, incluindo os chamados detentores das
manifestaes culturais na gesto das polticas pblicas e na construo de
conhecimento sobre suas prticas e saberes.

3. A primeira etapa da pesquisa descolonizada: desconstruindo o Patrimnio


Cultural

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Isto posto, passemos empreitada desta seo, que corresponde primeira etapa
da pesquisa descolonizada, nos termos de ChandraMohanty (2008). Segundo a autora,
este tipo de investigao possui dois momentos: o primeiro negativo (de
desconstruo e desmantelamento da lgica de pesquisa eurocntrica) e o segundo,
positivo (de construo e criao). A epistemologia cientfica e a lgica moderna
eurodescendentes so limitadas em funo de, tomando de emprstimo as reflexes de
Boaventura de Sousa Santos (2008), serem dominadas pela razo metonmica, incapaz
de aceitar que a compreenso do mundo muito maior do que a compreenso
eurocntrica dele. Neste sentido, necessrio propor outro modelo de construo de
conhecimento que descentralize a prpria razo como a concebemos, qui algo como a
sociologia sentipensante de que falava Fals Borda (2009) ou, como apresenta Catherine
Walsh (2009), na possibilidade de considerarmos os sentimentos, artes, saberes e
prticas populares ocultados e subalternizados como aparato poltico e existencial no
s legtimo, como central parapensarmos novos modelos de construo de saber e
prtica poltica.
Antes, porm, e como primeiro momento, elencaremos trs problemas que nos
parecem centrais compreenso do Patrimnio Cultural no Brasil em outros moldes:
um de ordem epistemolgica, o segundo histrico e o ltimo, institucional. Todos,
obviamente, so problemas polticos e imbricados, tratados aqui separadamente para
fins analticos.

Primeira crtica: o problema etimolgico do uso de patrimnio para falar da cultura


que queremos viva

A etimologia, como bem escreveu Cludio Moreno (2013, p. 52), ao estudar o


significado inicial das palavras, diz menos sobre uma suposta verdade originria que
ficou encoberta sobre o manto do tempo, e mais sobre as concepes de mundo e
crenas de nossas/os antepassadas/os e sobre ns mesmas/os, quando nos debruamos
sobre vocbulos ainda em uso. Destarte, o esforo de realizar uma anlise crtica do que
se pensa, produz e escreve no campo do patrimnio cultural tem como primeiro desafio
refletir sobre o termo Patrimnio. Como se sabe, sua origem o latim patrimonium,que
significa herana paterna (Vogt, 2008) ou tudo o que pertence ao pater, pai (FUNARI;

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PELEGRINI, 2009). Pater, neste caso, no se refere ao genitor (palavra que grafada
da mesma maneira em portugus e latim), mas a uma figura jurdica definida pelo
antigo direito romano: o senhor, aquele cuja vontade pessoal lei, o que tem poder de
vida e morte sobre todos os que formam seu domnio (CHAU, 2001). Ptria e
patrimnio, portanto, referem-se etimologicamente ao poder patriarcal e ao que est sob
seu domnio.
A partir deste detour etimolgico, atentos ao fato de que todas as ideias, palavras
e coisas tm significado e histria, como alertou Joan Scott (1990), levantamos duas
questes: no seria problemtico que as representaes culturais que herdamos e que
pretendemos transmitir s geraes futuras sejam vinculadas a um termo
exclusivamente associado ao masculino? adequado falar de um bem pblico (e,
portanto, coletivo e indivisvel) no sentido de herana, legado material, propriedade
privada e senhorial? Apontaremos em seguida algumas ponderaes.
As teorias feministas certamente responderiam primeira pergunta
negativamente, discorrendo sobre a naturalizao dos padres institucionalizados de
valores culturais que privilegiam as masculinidades (FRASER, 1986 e 1997). Por ser a
cultura expresso das formas de vida, das associaes sociais, associ-la patrimonium,
ao pater e ao universo masculino desencadeia consequncias que no podem ser
ignoradas. A capacidade destrutiva da concepo androcntrica (no sentido de
invisibilizar as existncias e experincias no-masculinas) est justamente em seu
exerccio cotidiano e nos processos de socializao mais bsicos de um sistema de
crenas que naturaliza o masculino como universal.
Esse referencial tem impactos diretos sobre a distribuio de recursos de poder e
sobre as formas em que homens e mulheres so representados coletivamente. No foi
toa que a semitica poltica dedicou muita ateno ao recurso narrativo como
instrumento de poder: parte-se do princpio que necessrio narrar para existir,
defender e representar algo para que esse algo adquira existncia (AVELAR, 2001). A
universal referncia androcntrica situa o feminino em posio de inferioridade, o que
obviamente se desdobra na utilizao de palavras e refora assimtricas relaes de
poder, em um processo de retroalimentao. A supremacia masculina se materializa nos
recortes dados Histria, nos papis e padres sociais, no trato cotidiano entre as
pessoas e, obviamente, na linguagem.

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Raramente se questiona o uso do masculino em plurais que englobam
substantivos biformes, heternimos e uniformes, assim como pouco se problematiza a
regra de registro dos verbetes em dicionrios de lngua portuguesa, nos quais os
adjetivos so definidos unicamente em sua forma masculina (encontra-se, por exemplo,
as palavras alto, bonito e rpido, nunca alta, bonita e rpida). Nesse
sentido, Carole Pateman (1988) adverte sobre o uso da palavra homem para fazer
referncia humanidade e providencia exemplos de como as mulheres foram deixadas
de lado na histria das instituies sociais e culturais - histria essa que pertence ao
campo da retrica e da poltica. A mesma autora registra que mulheres so ensinadas a
no se sentirem ofendidas pelo uso de uma linguagem masculina (homem
significando ser humano, patrimnio significando propriedade ou legado,
hombridade significando carter ntegro ou coragem, s para citar poucos
exemplos), mas que no devem usar palavras femininas para fazer referncia a coisas
universais3.
A supremacia masculina se materializa tambm no apagamento das experincias
das mulheres e na desvalorizao do conhecimento por elas construdo em detrimento
de uma cincia positivista, androcntrica e colonial com presunes de objetividade. Por
no reconhecerem o patriarcado como elemento estruturante da sociedade, as teorias e
metodologias tradicionais dificultam a realizao de estudos que busquem compreender
a participao das mulheres na vida social e as atividades que so determinadas pelo
gnero (HARDING, 1987). Por outro lado, vertentes do feminismo (principalmente a
teoria do ponto de vista - standpointtheory, como Donna Haraway) argumentam que
apesar de toda verso da realidade poder ser considerada verdadeira, grupos e
indivduos subalternos acabam tendo uma viso privilegiada no sentido de perceber e
problematizar as estruturas de dominao (como o patriarcado e o racismo) que lhes
oprimem, o que no ocorre com os grupos dominantes (LEYVA; SPEED, 2008).
Da a relevncia das teorias feministas: elas revelam distores, excluses,
contradies e transcendem as fronteiras das teorias verdadeiras, focando em
tenses/desigualdade se privilegiando os estudos sobre a coletividade feminina como
um grupo politicamente relevante (MACHADO, 1994). Tal campo seria orientado por

3
A autora lembra que quando sufragistas inglesas utilizaram a palavra mulher significando ser
humano para defender a lei de sufrgio feminino, em 1867, o mesmo argumento foi rejeitado.

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uma lgica denominada por Haraway de objetividade feminista ou saberes situados:
uma objetividade possvel, no transcendente, como aquela proposta pela cincia
positivista, que trata do real enquanto objeto fixo. Ou seja, o foco a possibilidade de
um dilogo localizado, onde o sujeito fala e explicita a posio de onde observa o
mundo e rene informaes para analisar realidades ou discursos. Trata-se de um
dilogo entre um sujeito situado e um objeto que possui fronteiras delimitadas a partir
daquele com quem se dialoga.
Retomando a segunda pergunta ( adequado falar de um bem pblico no
sentido de herana?), cabe enfatizar que a noo original de patrimnio no pblica:
o dono do patrimonium o senhor, o chefe (pater) que detm a propriedade absoluta da
terra, das plantaes, do gado, dos edifcios e de tudo mais que nela exista (CHAU,
2001). Neste sentido, como se daria a apropriao dos patrimnios culturais vinculados
s memrias do poder por parte dos que nunca tiveram patrimnio ou poder? Para
refletir sobre estas questes, valendo-nos ainda do mote etimolgico, vale lembrar que o
pensamento social brasileiro, notadamente nas figuras de Raymundo Faoro, Sergio
Buarque de Holanda, Oliveira Vianna e Florestan Fernandes e a partir de uma tipologia
weberiana das formas de dominao (no interior da qual se conceitua o patriarcado e o
patrimonialismo) destacam como o patriarcado e a dominao patrimonial se
mantiveram praticamente inalterados por um perodo da histria brasileira que vai, pelo
menos, at o Estado Novo (1937-1945), momento em que se funda o SPHAN4. O
patriarcado e o patrimonialismo conformaram uma estrutura de poder sobre a qual se
delineou a cultura poltica e o Estado brasileiro, desenvolvendo atavismos e arqutipos
institucionais tipicamente patriarcais (SILVEIRA, 2006, p. 7).
parte as adaptaes a que cada autor submeteu o conceito weberiano original,
em virtude da interpretao que davam s singularidades do processo histrico
brasileiro de formao do Estado e da nao, em geral destaca-se as implicaes e
transformaes da ordem estamental e das relaes de dominao patrimonial existentes
em Portugal e as implicaes deste processo histrico para a cultura poltica brasileira,
notadamente no que se refere relao da populao com os que controlam o poder
local e do acesso ou vnculos da populao com o Estado. Em linhas gerais, graas a

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Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, fundado em 1937, atual IPHAN, Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

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essa composio estrutural, a populao brasileira no participaria diretamente na vida
poltica, tendo acesso a ela apenas em atividades subordinadas. A cultura poltica
brasileira seria marcada, por um lado, pelo alheamento e desinteresse pela poltica por
parte da populao em geral e, por outro lado, pela crena de que o exerccio do poder
poltico seria parte de privilgios inalienveis de determinados setores.
As origens de tal estrutura datam do incio da empreitada colonizadora de
Portugal, cuja base foi a famlia patriarcal centrada na unio do homem branco e da
mulher indgena (SOUZA, 2006). A famlia ento reunia em si a totalidade da
sociedade, agrupando tanto o elemento dominante o senhor e sua famlia quanto os
subalternos bastardas/os, dependentes e escravas/os. A partir deste modelo definiram-
se as bases da poltica e da cultura da sociedade colonial, na qual o pater era a
autoridade mxima, e onde os grupos polticos foram constitudos imagem da famlia
patriarcal, na qual os vnculos biolgicos e afetivos uniam o chefe a seus/suas
descendentes e colaterais, formando um todo (HOLANDA, 2006). A colonizao
portuguesa a mais duradoura empreitada colonial europeia trouxe especificidades ao
caso brasileiro. Seja em termos do processo de constituio do Estado independente,
seja no que diga respeito ao eurocentrismo e colonialidade em nossa cultura, como
veremos, o Brasil se constitui como um pas virado ao mar.
Apesar de no ser possvel realizar uma anlise histrica profunda neste artigo,
consideramos essas questes centrais medida que auxiliam a interpretar a
conformao de um universo semntico por meio do qual, por sua vez, parte de nossa
sociedade tem interpretado a si mesma ao longo do tempo, alm de nos possibilitar
refletir sobre as implicaes das representaes de cidadania (para usar um termo
anacrnico) historicamente institucionalizadas no Brasil. No se trata, portanto, de
retrica ou embasamento histrico superficial, mas sim de uma breve recuperao da
histria e da forma como noo de patrimonium foi (e ainda empregada), indicando
o quo problemtico o uso do termo quando nos referimos a um bem pblico, dado
seu sentido de herana.Conhecer os processos e interpretaes sobre a formao das
instituies e da cultura poltica brasileira contribuir para o entendimento das
continuidades e descontinuidades, potenciais e obstculos a uma poltica pblica tanto
mais participativa e democrtica.

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Segunda crtica: a inveno de um passado colonial europeu e catlico como um
problema poltico e histrico

A dcada de 30 do sculo passado foi palco de uma ampla reforma do Estado


brasileiro que, iniciada durante o governo constitucional, teve seu pice a partir da
instaurao do regime autoritrio, em 1937. Um conjunto de medidas, como a
introduo, em 1934, da obrigatoriedade do concurso pblico para cargos de carreira ou
a elaborao do estatuto dos funcionrios pblicos, em 1939, so exemplos de uma
reestruturao institucional e de uma reconfigurao das estruturas de poder com forte
centralizao em detrimento das oligarquias regionais no bojo das quais se identifica,
para alm de um modelo de Estado, um projeto de nao (SCHWARTZMAN, 2000;
BOMENY, 1999; BARBALHO; RUBIM, 2007).
Neste contexto, o Ministrio da Educao e Sade (que abrigou o Servio de
Proteo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), sob o comando de Gustavo
Capanema de 1934 a 1945, tem lugar de destaque. Os primeiros anos de sua gesto so
tempos de elaborao do Plano Nacional de Educao, lanado em 1937, e no qual a
educao aparecia como o meio de criar uma cultura nacional comum e disciplinar s
geraes, a fim de produzir uma nova elite para o pas. Uma elite catlica, masculina,
de formao clssica e disciplina militar, segundo coloca Schwartzman (2000, p. 218).
Neste projeto que Helena Bomeny (1999, p. 139) chama de a criao de um homem
novo para um Estado Novo, nas dcadas de 1930 e 1940 surgem diversas instituies
culturais que, por um lado, projetaro a nao e, por outro, construiro para ela a
ancestralidade que a justifique, como o Servio Nacional de Teatro, o Instituto Nacional
do Livro, o Instituto Nacional do Cinema Educativo, alm do Departamento de
Imprensa e Propaganda que coordenava diversas reas, como radiodifuso, teatro,
cinema, turismo e imprensa (BARBALHO, 2007).
Considerando-se os estudos de Chuva (2009), Rubino (1991) e Motta (2000),
pode-se dizer que o perodo inicial de atuao do SPHAN foi o perodo mais
significativo na construo e disseminao de uma imagem e uma significao sobre o
patrimnio histrico e artstico nacional e sua gesto e que no houve alterao nos
critrios e na tipologia de bens tombados ao longo dos anos. Segundo a sntese

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proposta por Falco (1984), ao analisar os bens tombados em nvel federal nas primeiras
dcadas de atuao do rgo:

indica tratar-se de: a) monumento vinculado experincia vitoriosa branca;


b) monumento vinculado experincia vitoriosa da religio catlica; c)
monumento vinculado experincia vitoriosa do Estado (palcios, fortes,
fruns, etc.) e na sociedade (sedes de grandes fazendas, sobrados urbanos
etc.) da elite poltica e econmica do pas. (FALCO, 1984, p. 28 apud
CHAGAS, 2009, p. 106).

A constituio poltica sobre os patrimnios culturais no Estado brasileiro pode


ser entendida, ento, desde o mbito mais geral de sua vinculao a uma estrutura de
cultura e poder, apresentada acima, at seu atrelamento poltica educacional/cultural
de formao da nao, levadas a cabo na primeira metade do sculo XX. Tendo em
vista que a identificao de valores culturais em determinados bens no automtica,
auto-evidente ou natural, quando uma expresso eleita como patrimnio cultural, no
se pode esquecer-se de quem o elegeu como tal, a partir de que valores, em nome de que
interesses e de que grupos (FONSECA, 2003; CARSALADE, 2012). Silvana Rubino
afirma que:

O SPHAN elegeu um Brasil antepassado que exclui alguns atores


contemporneos ao delimitar claramente de quem descendemos. No um
discurso da superioridade branca, lusitana e crist conferido pela detrao do
outro e sim pela sua excluso, por meio da construo de um elo de ligao
com o passado que remete bisavs, antepassados e ancestrais dignificados
(RUBINO, 1996, p. 103).

Neste sentido, vale notar que o esforo de construo de um passado colonial


que se coadunasse com o projeto civilizatrio moderno teve seguimento ao longo da
histria do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN e assim,
dcadas de prticas de preservao patrimonial em torno de um determinado sistema de
classificao significa mais que a disseminao e popularizao de categorias
classificatrias, mas a sedimentao de concepes e de valores. Como coloca Alfonso
Torres Carrillo, a partir das verses do passado e do controle sobre a memria que se
estruturam identidades e se (re)definem relaes de poder e possveis vises de futuro
que perpassam a sociedade (CARRILLO, 2003, p. 199). preciso, portanto, rever o
passado para que escrevamos o futuro, sobretudo quando o passado colonial construdo

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denota a colonialidade do patrimnio, ocultando sujeitos primordiais da histria e
limitando os devires possveis.

Terceira crtica: o problema do personalismo na formao e desenvolvimento


institucional do Iphan

Llia Coelho Frota Foi o prestgio do Dr. Rodrigo, na realidade, que


implantou o IPHAN de uma maneira definitiva...
Judith Martins Exato. Ele misturava amizade com trabalho, e a gente, ento,
fazia por amor. Ganhava-se muito pouco, mas trabalhava-se com muito amor. E foi uma
verdadeira alfabetizao no setor, porque ningum conhecia nada. O que os arquitetos
recm-formados conheciam desse trabalho de restaurao de obras? Foi tudo aprendido
aqui, na prtica, na prpria execuo. Fazendo e aprendendo. (Entrevista a Judith
Martins, em Thompson, 2009, p. 31 e 34).
Se toda teoria feita para algum e com algum propsito (Cox, 1981) e a
histria escrita pelos vencedores, como afirmou George Orwell, a forma como
narrado o percurso de uma instituio diz muito sobre ela. As narrativas tradicionais
sobre o desenvolvimento do IPHAN sugerem que a instituio foi construda com base
nos feitos de gestores e intelectuais vanguardistas como Gustavo Capanema, Mrio de
Andrade e Rodrigo Melo Franco de Andrade. Excluem-se nessas narrativas a trajetria
de muitas pessoas que, ocupando diversas funes (principalmente as desvalorizadas e
corriqueiras), viabilizaram e estruturaram o rgo e sua rotina institucional. Produzir
heris para protagonizar a histria e apagar prticas e atores cotidianos um mecanismo
coerente com a lgica do patriarcado. Basta observar a histria oficial da humanidade,
que teve como narrador principal a coletividade masculina e, como objeto, os feitos de
alguns homens considerados sublimes, para dar-se conta de que nossos relatos so
pautados pelas estruturas de poder hegemnico, atribudas a elites masculinas e
europeias.
As equipes da fase inicial do rgo eram formadas por pessoas indicadas,
majoritariamente intelectuais influenciados pelo Movimento Modernista ou
ideologicamente afinados com as concepes vigentes. Desta forma, o instituto foi, ao
menos neste perodo inicial, idealizado e comandado por pessoas prximas a Rodrigo

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(amigos e convidados), como Manuel Bandeira, Lcio Costa, Oscar Niemeyer, Carlos
Drummond de Andrade, Alcides Rocha Miranda, Jos de Souza Reis, Lus Saia, entre
tantos outros5. Dr. Rodrigo, como era chamado, amplamente reconhecido pelo esforo
de organizar a atuao do Servio sem esperar compensaes ou reconhecimento 6, a
ponto de ter inspirado termos como rodriguismo (Gilberto Freyre) e a lio de
Rodrigo (Lcio Costa), sinnimos de mrito e trabalho rduo.
Nas primeiras dcadas de existncia, a estrutura e o projeto do rgo de
preservao patrimonial no Brasil foram instrumentalizados como propriedade pessoal,
uma vez que seus recursos7 eram distribudos segundo a vontade do pater ou chefe entre
sua rede de vnculos pessoais e com base em relaes assimtricas de poder pautadas
pelo apagamento de subalternos, i.e., elementos intermedirios (os profissionais que se
encarregavam das atividades menos prestigiosas) e mulheres estas, ainda que no
sejam excludas do mundo pblico, so inseridas nele com um status inferior. Ao
interpretar as figuras protagonistas da chamada fase heroica do IPHAN como
patriarcas, faz sentido entender o apagamento de figuras, como Judith Martins, Lygia
Martins Costa, Alda Pinto Menezes, Hanna Levy, Hlcia Dias, Helosa Alberto Torres,
das quais pouco se ouve falar, apesar de terem contribudo consideravelmente para que
o IPHAN se tornasse a instituio que hoje. Nas palavras de Carlos Drummond de
Andrade: Nada para D. Judith Martins, alm da ridcula aposentadoria? Nem a
medalhinha de mrito, concedida a tantos? Ser isto maneira de estimular novas Donas
Judiths? (1971).
No pretendemos, com o exposto, realizar uma crtica anacrnica, mas sim
colocar em perspectiva alguns lugares-comuns de nosso campo, que mexem com
sentimentos de lealdade e com o imaginrio sobre a instituio. Ademais, como se pode
ler em citao feita por Schwartzman (2000), o ocultamento das mulheres, dos quais o
mencionado acima eufemstico, ainda que ilustrativo, fundamenta-se numa concepo
maior vigente poca e cuja ancestralidade os patrimnios consagrariam.

5
No mesmo sentido, aposentando-se em 1967, Rodrigo indicou seu auxiliar imediato para a Direo do
Patrimnio: o arquiteto Renato Soeiro, que l permaneceu por doze anos e manteve a poltica que Dr.
Rodrigo imprimira ao rgo (Oliveira, 2008, p. 28).
6
Trecho da Ata da 12 sesso ordinria do Conselho Consultivo do Sphan.
7
Usamos o termo recursos ao longo do texto para fazer referncia no s ao sentido econmico, mas
tambm a elementos simblicos, cargos, capital social.

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Os poderes pblicos devem ter em mira que a educao, tendo por finalidade
preparar o indivduo para a vida moral, poltica e econmica da nao, precisa
considerar diversamente o homem e a mulher. [...] Assim, se o homem deve ser
preparado com tmpera de teor militar para os negcios e as lutas, a educao feminina
ter outra finalidade que o preparo para a vida do lar. [...] Ora, a mulher que funda e
conserva a famlia, como tambm por suas mos que a famlia se destri. Ao Estado,
pois, compete, na educao que lhe ministra prepar-la conscientemente para esta grave
misso (CAPANEMA apud SCHWARTZMAN, 2000, p. 123).
A preservao do patrimnio histrico e artstico no Brasil nasce em contexto
autoritrio e aparece como estratgia esttica de construo de sentido e identidade,
prtica qual subjaz um padro eurodescendente e que redundar ao longo das dcadas
em ocultamentos de memrias e seus sujeitos, situao que se expressa concretamente
nas dificuldades encontradas no que diz respeito ao estabelecimento de uma poltica
participativa na gesto dos patrimnios culturais no Brasil de hoje.
Diferentemente da concepo de poltica patrimonial norteada pelo interesse
pblico entendido sob o ponto de vista do Estado, como subjaz ao Decreto 25/1937, que
inaugura a prtica preservacionista no pas, a Constituio de 1988 (ainda em vigncia)
referencia a perspectiva da poltica patrimonial a partir dos diversos segmentos
componentes da sociedade brasileira e apresenta a participao dos indivduos e grupos
que compem uma manifestao cultural como essenciais s diferentes etapas da
poltica patrimonial. O artigo 216 da atual Constituio Federal define como patrimnio
cultural os bens materiais e imateriais portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira.
Essa perspectiva de apreender a cultura a partir de uma dimenso valorativa e
referencial pode ser vista tambm como uma transio do conceito de patrimnio
histrico e artstico para o conceito de patrimnio cultural, de forte cunho
antropolgico e que enfatiza a diversidade no s da produo material, como tambm
dos sentidos e valores atribudos pelos diferentes sujeitos a bens e prticas sociais
(GONALVES, 2007). No obstante, sabe-se que no so todos os grupos sociais que
possuem condies de transformar em patrimnio os bens culturais que sejam
referenciais para si, uma vez que necessrio mobilizar recursos para acessar as
ferramentas das polticas pblicas sobre os patrimnios culturais. Por exemplo, alm de

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rgos pblicos vinculados cultura, apenas associaes formais da sociedade civil
podem solicitar o registro de determinado bem cultural como patrimnio do Brasil, o
que exclui grupos que se associem de modo diverso do formato jurdico
eurodescendente, como populaes tradicionais ou grupos diversos de matriz africana
ou amerndia, cujos patrimnios permanecero perifricos.
A patrimonializao de um objeto ou manifestao cultural pode ser entendida
como o processo de seleo e sistematizao de um determinado aspecto da cultura,
atribuindo-lhe um valor diferenciado e sobre o qual se constri um discurso do gnero
tcnico-cientfico. Aquela manifestao cultural, agora patrimnio, passaria a ter, ento,
um sentido e valor novo, por um lado e, por outro, subrbios, discursos/sentidos no
oficiais, no sistematizados, oriundos do senso comum e da cotidianeidade da prtica
cultural (GEERTZ, 1997). Como bem lembra o argumento da perspectiva social, de Iris
Marion Young (2006), sociedades desiguais impem experincias diferenciadas
associadas posio que as pessoas ocupam. Todas elas possuem uma perspectiva
nica, fruto de suas experincias8. A perspectiva dos grupos dominantes, por sua vez,
tida como uma no perspectiva, como universal. Seria necessrio, portanto, prezar pela
presena dos chamados detentores em todos os espaos de deliberao para evitar a
homogeneizao de suas expresses e representaes, visto que suas perspectivas s
podem ser por eles oferecidas.
Ao basear a poltica de preservao na noo das referncias culturais dos
segmentos detentores dos bens, considerando que estas devam ser compreendidas a
partir de seus contextos, a questo patrimonial no Brasil de hoje suscita aquilo que
Foucault (1999) chamou de a insurreio dos saberes submetidos: a valorizao de
saberes que haviam sido desqualificados frente ao saber cientfico. Esta, por sua vez,
articula-se com a noo de ecologia dos saberes (SANTOS, 2010), que parte do
princpio de que no h noes absolutas e universais de ignorncia e conhecimento:
todos os conhecimentos ignoram algo e todas as ignorncias tm algo a ensinar.
Segundo Mercedes Domnguez (2012), buscando a combinao de tipos distintos de
conhecimentos que se pode encarar a cincia de forma contra hegemnica.

8
Inseridos nela, esto opinies ou interesses que podem ser representados e perspectivas que no
podem ser representadas por outros. Desta forma, Anne Phillips (2001) sugere que determinadas
demandas so mais bem protegidas quando so representadas por quem compartilha das mesmas
experincias.

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Por fim, vale lembrar que a efetividade da ideia de direitos culturais pressupe
a vigncia de outros direitos (no s direitos polticos, os de primeira gerao, como os
direitos econmicos e sociais, de segunda gerao) e a conscincia da cidadania como
valor (FONSECA, 1996, p. 163). Sua implementao, como destaca Ceclia Londres
(idem) depende, desta forma, de uma cultura poltica democrtica, o que ainda no
figura no horizonte de possibilidades do Ocidente na contemporaneidade. Se a prpria
concepo de um patrimnio cultural mais amplamente representativo recente na
histria institucional e jurdica do estado brasileiro, o trnsito e absoro deste conceito
pelos diversos rgos do estado e sua apropriao por parte das diferentes esferas do
poder pblico que se imbricam na gesto patrimonial ainda demasiado incipiente.
Quanto mais lentamente o Estado, em seus diversos segmentos, tem
metabolizado estas concepes, mais demoradamente se tem posto em prtica polticas
pblicas devidamente abrangentes. Qui a experincia acumulada possibilite reflexes
promissoras e subsdios tanto para um entendimento quanto para a concepo e
conformao de legislao apropriada, no sentido de que quando no for possvel
aplicar ou aperfeioar o direito estabelecido, que seja criada jurisprudncia sui generis
adequada gesto de um patrimnio cultural mais representativo da sociedade brasileira
em sua diversidade.

4. A segunda parte da pesquisa descolonizada: construindo novas metodologias

Nesta seo, trataremos do momento positivo da pesquisa descolonizada, que


corresponde construo de propostas e sugestes de encaminhamento que contribuam
para reconhecer contribuies locais e as estratgias alternativas de conhecimento. Urge
faz-lo a partir de uma perspectiva decolonial, tornando visveis as experincias e
iniciativas de movimentos alternativos e grupos subalternos, dando-lhes credibilidade.
Para tanto, esforar-nos-emos em refletir sobre uma perspectiva, mtodos e
procedimentos participativos, colaborativos e decoloniais na construo de
conhecimentos sobre os bens culturais e as limitaes prticas encontradas no cotidiano
de sua implementao e gesto.
Essa etapa deve ser adepta de uma desobedincia epistmica s regras do
conhecimento cientfico como o conhecemos, colonial e eurocntrico por excelncia,

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abrindo caminho para a (re)construo de novas estratgias metodolgicas de fazer-
conhecimento que adote as experincias dos grupos subalternizados, distinguindo o
conhecimento oficial e de base eurodescendente dos conhecimentos outros, em uma
virada epistemolgica decolonial (giro epistmico descolonial) que os afaste da retrica
e da lgica coloniais (MIGNOLO apud LEYVA; SPEED, 2008, p. 9). No que toca o
campo preservacionista, apresentaremos aqui os princpios de algumas metodologias
participativas, colaborativas e de-coloniais, associando-os aos pressupostos da atual
poltica patrimonial do IPHAN, tratando-os como lugar privilegiado para a construo
de conhecimento a partir de saberes no hegemnicos e para uma gesto participativa e
emancipatria sobre a poltica patrimonial no Brasil. Esperamos, com essa proposta,
realizar um exerccio que contribua para uma reflexo acerca de uma concepo e
gesto mais integradora e inclusiva dos patrimnios culturais.
Em 2004, o IPHAN publica um ato administrativo institucional (portaria
299/2004), a fim de orientar a formulao, implementao, acompanhamento e
avaliao do Plano de Preservao de Stios Histricos Urbanos. Tal instrumento partia
do pressuposto de estabelecer a construo de um processo participativo entre sujeitos
pblicos e privados para a preservao de stios urbanos tombados como patrimnio
cultural do Brasil. Tal instrumento, ainda em vigor, no foi, contudo, implementado.
Anos mais tarde, em 2011, o IPHAN publica o Mtodo para a Coleta e Sistematizao
de Informao, Monitoramento de Gesto e Avaliao de Resultados da Poltica de
Salvaguarda de Bens Registrados [como patrimnio cultural imaterial do Brasil], no
qual traz a orientao de que os instrumentos de avaliao sejam desenvolvidos sob a
perspectiva dos segmentos sociais e tendo em vista a especificidade de cada situao,
contendo, ainda, algumas orientaes bsicas para subsidiar uma avaliao mais ampla
e o aperfeioamento da poltica pblica sobre os patrimnios culturais.
Prevista e apresentada como fundamental no referido Mtodo, uma avaliao
participativa das aes de salvaguarda no foi, contudo, desenvolvida. Neste sentido e
quanto projeto epistmico e metodolgico emancipatrio, buscamos aproximar aquelas
iniciativas institucionais na gesto dos patrimnios culturais no Brasil das estratgias
colaborativas de um projeto decolonial. Pensadas como um conjunto de prticas
multidisciplinares e compromissos intelectuais e ticos entre investigadoras/es
profissionais e uma comunidade ou grupo intencionalmente criado para esta finalidade

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(LEYVA; SPEED, 2008; DOMINGUEZ, 2012), as reflexes acerca da pesquisa-ao e
da pesquisa de co-labor encontram nas concepes atuais sobre os patrimnios culturais
no Brasil e sua gesto lugar promissor para desenvolverem-se.
Uma das bases da pesquisa-ao participativa a proposta de que
investigadora/es profissionais e comunidade identifiquem conjuntamente os problemas
a resolver, deliberem aes a respeito e avaliem autonomamente o processo. Por sua
vez, segundo Xochitl Leyva e Shannon Speed (2008, p. 52), sua experincia sobre a
investigao de co-labor consistiu na realizao de um trabalho conjunto e contnuo,
desde a apresentao do projeto at a busca de estratgias especficas de trabalho,
mantendo-se a pesquisa sempre aberta e em constante construo e transformao
coletiva e colaborativa. neste sentido que as autoras se referem a estas experincias
mais como estratgias colaborativas que um corpus metodolgico acabado.
A noo de referncia cultural, central concepo de patrimnio cultural
vigente no Brasil hoje, aparece como uma forma de orientar a gesto patrimonial,
deslocando o foco dos bens em si para a dinmica social de atribuio de valores, o que
significaria buscar formas de se aproximar do ponto de vista daqueles que vivenciam
diretamente as prticas culturais patrimonializadas, o que significa trazer arena novos
sujeitos e suas perspectivas como especialmente relevantes nas negociaes de limites e
chancelas na gesto sobre o patrimnio cultural (FONSECA, 2003). Na prtica
cotidiana, porm, evidencia-se a colonialidade e subalternidade com que no raro so
inseridos novos sujeitos e objetos na poltica patrimonial, reverberando nas limitaes
implementao mais eficaz das diretrizes que dizem respeito a uma poltica participativa
e gesto colaborativa na salvaguarda dos patrimnios culturais. Pela prpria lgica da
colonialidade, reformas constitucionais e institucionais que incluam referncias
culturais mais amplas, buscando reconhecer patrimnios culturais representativos dos
mais diversos segmentos formadores da sociedade brasileira, no necessariamente
levaro conquista e/ou consolidao de outros direitos e a uma mais profunda e
substancial mudana na estrutura hegemnica sem que reflitamos sobre as relaes
intersubjetivas de dominao e subalternidade nas quais estamos imersos.
Um caso concreto que temos observado em relao salvaguarda de um
patrimnio cultural imaterial do Brasil a viola-de-cocho, tambm objeto de estudo da
dissertao de mestrado na qual se baseia este artigo (AMARAL, 2015), conforme

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mencionado na Introduo. Definida pelo IPHAN como um instrumento musical de
forma e sonoridade sui generis, a viola-de-cocho produzida na regio da bacia do Rio
Paraguai nos estados brasileiros de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, destacando-se
como um instrumento fundamental em gneros musicais e manifestaes culturais
ligadas religiosidade e ludicidade de parte da populao do centro-oeste brasileiro
(IPHAN, 2008). Diferentemente de outros instrumentos musicais de uso popular,
confeccionados tanto por artesos tradicionais quanto em escala industrial, a viola-de-
cocho produto exclusivamente artesanal, confeccionada com matrias-primas
extradas da fauna e da flora do pantanal mato-grossense, maior plancie inundvel,
tendo seu modo de fazer sido inscrito no Livro dos Saberes como Patrimnio Cultural
do Brasil em 2005.
Tivemos a oportunidade de acompanhar alguns desses processos, como parte da
referida pesquisa de mestrado (AMARAL, 2015) e no mbito de consultorias pontuais.
A presente seo deste artigo, portanto, perpassada tambm por relatos e impresses
desenvolvidos a partir dessa vivncia. Nas reunies realizadas para a elaborao de
aes de salvaguarda do modo de fazer a Viola-de-Cocho, no estado brasileiro de Mato
Grosso do Sul, nos primeiros meses de 2012, estiveram envolvidos representantes de
organizaes culturais no governamentais, representantes da fundao de cultura
municipal e detentores do bem cultural. Foram relatadas pelos presentes as dificuldades
em torno do processo de salvaguarda na regio, notadamente aps o falecimento de uma
gestora local, apontada como figura mobilizadora e que centralizava as aes em torno
daquele bem cultural. primeira vista pareceu-nos que os participantes das reunies
estavam em uma relativa suspenso, como que espera de uma nova figura aglutinadora
e mobilizadora das aes. A partir da, diversas reunies foram pensadas
especificamente na valorizao de aes realizadas pelos detentores autonomamente em
suas realidades e na distribuio de responsabilidades entre os gestores culturais.
Esperava-se que ao longo daquele processo se fosse construindo e consolidando o
empoderamento, a gesto autnomae participativa, a sustentabilidade das aes de
Salvaguarda e a consequente ecrescente vitalidade e continuidade das manifestaes
culturaisque compem o universo da Viola-de-Cocho, pondo em contato e buscando
dinamizar o aparato tcnico-burocrtico e a relao entre os detentores, reavivando
memrias e dando andamento a parcerias diversas. Como saldo observaram-se, ao longo

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daquele ano de 2012, novas adeses e um princpio de organizao promissor, crescente
e constante, ainda que lento.
Porm era sempre flagrante o desconforto por parte dos detentores, quando nas
reunies era mencionada constituio de um Comit Gestor. Isso porque os grupos que
vivenciam as manifestaes culturais relacionadas viola-de-cocho seguem se reunindo
especificamente para apresentaes e celebraes religiosas, mantendo a
espontaneidade e ausncia de uma organizao formal como caracterstica. Neste
sentido, a participao nas reunies e deliberaes aparecia com o carter espontneo,
desinstitucionalizado e pontual com o qual se reuniam os detentores para a realizao de
suas prticas culturais. parte as dificuldades institucionais em lidar com pessoas
fsicas, a sequncia das aes evidenciou a colonialidade e a sutileza de seus
mecanismos.
Segundo o Dossi de Registro do Modo de Fazer a Viola-de-Cocho como
Patrimnio Cultural do Brasil, publicado pelo IPHAN:

observa-se que a preservao desse bem est diretamente relacionada


transmisso permanente da tradio musical: ao estmulo s novas geraes
de apreender e apreciar musicalidades diversas e alternativas quelas
veiculadas pela indstria do entretenimento. (IPHAN, 2009, p. 83, grifo
nosso).

No obstante estas recomendaes, so recorrentes as iniciativas de aproximao


daquele instrumento s composies eruditasou a msicas associadas s veiculadas pela
indstria do entretenimento, desprivilegiando as prticas dos que vivenciam a
manifestao cultural e contrariando uma recomendao central salvaguarda, citada
acima. Apesar da poltica patrimonial vigente orientar a busca pela perspectiva dos
diversos segmentos sociais componentes da sociedade brasileira, as aes de
salvaguarda no tm privilegiado as referncias culturais identificadas, apesar das
manifestaes de diversos detentores do bem cultural sobre a musicalidade e sonoridade
associadas viola-de-cocho. Diversos quadros da administrao pblica, nas diferentes
esferas do Estado, ainda se mostram insensveis no que diz respeito s questes
relacionadas ao patrimnio cultural dos subalternos. Por outro lado, tanto as instituies
quanto seus quadros so relativamente nefitos no que se refere s recentes diretrizes e
procedimentos em relao ao patrimnio cultural, notadamente no que diz respeito

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participao social. Neste sentido, tem parecido mais delicada a mobilizao dos
agentes do Estado do que uma mobilizao social em torno da salvaguarda dos bens
culturais de natureza imaterial.
Nas primeiras pginas deste artigo, afirmamos que seleo de bens a serem
patrimonializados subjazem discursos construdos em torno da memria e da identidade
e que a partir deles podemos refletir sobre as relaes de poder ao longo do tempo e o
processo de construo e preservao de marcos simblicos destas relaes. Tal questo
no nos parece apenas cognitiva ou discursiva, seno que epistemolgica e poltica,
dizendo respeito legitimidade atribuda aos diferentes discursos sobre os bens culturais
e s diferentes formas de geri-lo, inclusive (ou sobretudo) as no institucionais, o que
significa uma relao poltica de submisso de sabres, memrias, prticas e seus
sujeitos. Uma colonialidade que se expressa concretamente nas dificuldades encontradas
para o estabelecimento de uma poltica participativa na gesto da salvaguarda dos
patrimnios culturais no Brasil.

5. Consideraes Finais

Este artigo, longe de uma tentativa de solucionar questes, buscou desconstruir


algumas concepes comuns concernentes ao patrimnio cultural e a prticas
institucionais de preservao no Brasil, argumentando que todo conhecimento situado
e parte de uma perspectiva de gnero, classe, posio social e ideologia poltica,
consonantes, pois, com os/as autores/as do pensamento decolonial que nos servem de
referncia.
A preservao patrimonial no Brasil nasce em contexto autoritrio e aparece
como estratgia esttica de construo de sentido e identidade, prtica qual subjaz um
padro esttico eurodescendente e uma colonialidade do poder e do saber que
redundar, ao longo das dcadas, em ocultamentos de memrias e seus sujeitos, situao
que se expressa concretamente nas dificuldades encontradas no que diz respeito ao
estabelecimento de uma poltica participativa na gesto dos patrimnios culturais no
Brasil de hoje. Neste sentido, para que uma mudana paradigmtica e epistemolgica
seja possvel, h que buscar inicialmente uma mudana de linguagem que rompa com a
herana colonial das Cincias Humanas e que ultrapasse os limites geopolticos e

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ideolgicos do passado. Como vimos, ainda que existam os espaos institucionais e
legislativos, h que se desconstruir os padres das relaes intersubjetivas.
El punto aqu es poner la diferencia colonial en el centro del proceso de la
produccin de conocimientos (MIGNOLO, 2000). La otredad epistmica de la que
hablamos no debe ser entendida como una exterioridad absoluta que irrumpe, sino como
aquella que se ubica en la interseccin de lo tradicional y lo moderno. [] Nos
referimos a una resistencia semitica capaz de resignicar las formas hegemnicas de
conocimiento desde el punto de vista de la racionalidad posteurocntrica de las
subjetividades subalternas. (CASTRO-GMEZ; GROSFOGUEL, 2007, p 20-21).
Para esta resistncia e ressignificao semiticas, Catherine Wlash prope que
busquemos pedagogias que perpassem duas vertentes fundamentais. Primero que
permitam um pensar a partir da condio ontolgica e existencial racializada dos
colonizados, buscando compreenses prprias da colonialidade em suas mltiplas
dimenses. Em segundo lugar, pedagogias que sejam construdas em relao a outros
setores da populao, o que significaria levar visibilizao e ressemantizao de
manifestaes culturais at ento ocultadas ou subalternizadas. Em termos de gesto
patrimonial, tal perspectiva proporcionaria um crescente envolvimento entre diversos
setores da sociedade, num processo e exerccio de criao e transformao de um
projeto poltico, social, epistmico e tico novo (WALSH, 2009).
Acreditamos que o momento especialmente frutfero para incurses de
abordagens heterodoxas e novos conceitos fundamentais no apenas para a aproximao
com os saberes, celebraes ou formas de expresso que so referncias para os
diversos grupos que compem a sociedade brasileira, mas tambm para a
experimentao de formas de organizao e gesto mais participativas.
Ficamos, por fim, com a provocao expressa no ttulo do artigo: repensar o
patrimnio em outros moldes, de forma que ele no reproduza ou sustente privilgios de
classe, raa, gnero e que possa sublevar suas bases coloniais e patrimonialistas. Que
no seja patrimonium, que no seja herana, que no seja patriarcal. Que sirva para
democratizar a cultura, promover a diversidade, combater hegemonias. Que seja
tambm um meio de aproximar e forjar alianas entre grupos sociais distintos, em vez
de ferramenta de segregao e expresso de hegemonia. Que seja, portanto, matrimnio
cultural.

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Submetido em: 24/10/2017. Aprovado em: 16/02/2017.

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