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Die Edda (Simrock Karl, 1876) / ltere Edda

Helgakvidha Hundingsbana fyrri


Das erste Lied von Helgi dem Hundingstdter (Helgi Hundingsbani (der Hundingstter))

(Hundinge: Die Hundinge sind ein Geschlecht, eine Sippe oder ein Stamm in der
altnordischen und altenglischen Dichtung. Hundinge treten regelmssig als Gegenspieler der
Wulfinge (Ylfinge) in Erscheinung. In der Edda werden drei verschiedene Lieder ber einen
Held - oder mehrere Helden - namens Helgi berliefert; in einem derselben erschlgt Helgi
Hundingsbani (der Hundingstter) den Hunding. Auch den beiden anderen Liedern wird von
der Literatur entnommen, dass sie diesen Konfliktstoff behandeln. Da von einer mehrfachen
berarbeitung der ursprnglichen Sage auszugehen ist, liegt jedoch letztlich vieles im
Dunkeln. Allgemein anerkannt ist, dass jedenfalls die Verbindung des Helgi Hundingstter
mit dem Geschlecht der Wlsungen eine sptere Vermischung der beiden Stoffe darstellt. In
den Gesta Danorum des Saxo Grammaticus ttet ein dnischer Knig Helgo einen
Hundingus, Knig der Sachsen, und eroberte damit Jtland von den Sachsen. Hundingas
(Hundinge) werden auch im Epos Beowulf und im Widsith erwhnt. In der Widsith-Dichtung
werden die Hundinge zweimal genannt: einmal als ein Stamm (Zeilen 20 bis 25): Casere
weold Creacum ond Caelic Finnum, Hagena Holmrygum ond Heoden Glommum. Witta
weold Swaefum, Wada Haelsingum, Meaca Myrgingum, Mearchealf Hundingum. eodric
weold Froncum, yle Rondingum, der von einem Mearchealf regiert wird, und ein zweites
Mal in den Zeilen 80 und 81: mid Lidwicingum ic waes ond mid Leonum ond mid
Longbeardum, mid haedhum ond mid haelethum ond mid Hundingum - etwa: ich war bei
Heiden, Helden und Hundingen. Die Bezeichnung als Hund wurde von den Germanen in
vorchristlicher Zeit nicht als Beschimpfung aufgefasst, sondern stand im Gegenteil
symbolisch fr Kriegertum. Nach der Christianisierung wurde der Hund hingegen mit dem
Heidentum assoziiert, so dass heidnischer Hund als abwertende Bezeichnung fr Heiden
schimpfwort-tauglich wurde. Otto Hfler zeigt auf, dass der Hund als Eigenname und
Wappensymbol bei lngst romanisierten langobardisch-stmmigen Familien im 13. und 14.
Jahrhundert - entgegen den spteren christlich geprgten Opportunittsbefindlichkeiten - in
hohem Ansehen stand. Ferner legt er anhand zahlreicher Beispiele, wie etwa dem des Thore
Hunds, dar, dass der Hund aufgrund seiner Wehrhaftigkeit angesehen war und in
vorchristlichen Zeiten - aber auch darber hinaus - als ein vorteilhafter Namenspatron in
Betracht kam. Rudolf Much und andere meinen, dass der Konfliktstoff um die Hundinge und
Ylfinge (Wulfinge) ursprnglich im heutigen nordostdeutschen Raum angesiedelt war. Als
das Geschlecht der Ylfinge - das des Helgi - seien die Herrscher der Glommas oder
Lemovier zu identifizieren, welche etwa im heutigen Vorpommern zu verorten seien. Infolge
des Abzuges dieser Gruppen und des Zuzugs der Wenden seien die Handlungsorte durch
die spteren Saga-Bearbeiter nach Norwegen beziehungsweise Dnemark (Saxo
Grammaticus) verlagert worden. Das benachbarte Svafaland in den Helgiliedern (vergleiche
Helgakvidha Hjrvardhssonar - Lied von Helgi Hjrvardhsson) sei das Land der Semnonen
- welche nach Tacitus als der wichtigste Stamm der Sueben anzusehen sind. Der Fesselhain,
in dem Helgi Hundingstter gettet wird, entspreche dem Semnonenhain. Die Langobarden,
die in dieser Zeit an der Niederelbe sassen, kmen als Trger der Hundinge in Betracht
beziehungsweise sie oder eine ihre Untergruppen sei mit diesen identisch. Hierfr spreche
auch, dass der Ursprung des Namens von Hdbrodd, Helgis Nebenbuhler, nach Sophus
Bugge auf Headobarden gedeutet werden knne, so Much; diese Headobarden, die im
Beowulf als auch bei Saxo Grammaticus als Gegner der scyldingas / Dnen Erwhnung
finden, werden wiederum meist den Langobarden zugeordnet. Whrend die Wulfinge in den
Quellen mit Werwlfen assoziiert werden, findet sich bei Paulus Diakonus eine Stelle, die auf
hnliche Vorstellungen hinzuweisen scheint. Diakonus interpretiert den von ihm zu
vermittelnden Sagenstoff allerdings im Sinne der in der rmischen Antike bekannten
Fabelwesen der Kynokephale und stellt ihn primr als Kriegslist gegen die zahlenmssig weit
berlegenen Assipiter dar. (Kynokephale (griechisch: Kynokephaloi), zusammengesetzt aus
altgriechisch kyon Hund und kephale Kopf, bezeichnet hundskpfige Fabelwesen, die seit
der Antike in Literatur und Kunst vorkommen und im Mittelalter auf grosses Interesse
stiessen. Sie gehren zu den monstrsen Fabelvlkern, die man sich an den Rndern der
kumene (der zivilisierten Welt) vorstellte, vor allem in Indien oder Afrika. Inwieweit ein
Glaube an ihre reale Existenz bestand, ist schwer zu ermitteln. Die Idee des hundskpfigen
Menschen scheint auf der ganzen Welt verbreitet zu sein. Einige Wissenschaftler vermuten
ihren Ursprung bereits in frhen Mythen, in denen sie als chthonische Dmonen
(animistischer Naturglaube / Schamanismus) auftauchen. In der Literatur sind die
Kynokephalen zahlreich vertreten. Um 700 vor Christus nennt Hesiod monstra (Plural von
Monstrum, Monster), darunter Hemikynes (Halbhunde). Eine der ersten ausfhrlichen
Schilderungen stammt von Ktesias von Knidos, der aus persischen und indischen Quellen
schpfte.) Sie thaten (taten), als htten sie in ihrem Lager Kynokephaler, das heisst
Menschen mit Hundskpfen, und breiteten (verbreiteten die Nachricht) bei den Feinden aus,
diese kmpfen mit grosser Hartnckigkeit, trinken Menschenblut und, wenn sie den Feind
nicht in ihre Gewalt bekommen, ihr eigenes. hnliches, auf ein werwolf- oder berserker-
artiges Wesen Hindeutendes, das statt Wolfs- oder Bren- vielmehr Hundegestalt aufweist,
wird indessen von keinem anderen germanischen Volk berichtet. Hier sei ein totemistischer
Zusammenhang zu vermuten, der auf den Gegensatz von Hundingen und Wulfingen
zurckzufhren sei. Ferner sei es denkbar, dass der ursprngliche Name der Langobarden,
die Winniler, als die wtende Hunde gedeutet werden knne; dem wird aber in der jngeren
Forschung entgegengetreten, die hierfr die Kmpfer annimmt. Fr den Zusammenhang
zwischen Langobarden und Hundingen spreche auch die durch Diakonus berlieferte Sage
von dem spteren Knig Lamicho (Lamissio). Nach dieser gebar eine Prostituierte (meretrix)
mit einem Mal sieben Kinder und warf diese in einen Fischteich, damit diese ertrnken. Als
Knig Hagelmund an diesem Teich vorbeikommt und mit dem Speere in diesem stochert,
ergreift eines der Kinder den Speer und Knig Hagelmund, der dies fr ein besonderes
Zeichen ansieht, lsst das Kind retten und aufziehen. Spter wird dieses ein grosser Held
und selbst Knig der Langobarden. Much fhrt an, der Begriff Prostituierte sei hier eventuell
in der Art verwandter Schimpfwrter wie zhensun (Ziegensohn, Sohn einer Ziege),
merhensun (Mhrensohn, Pferdesohn) oder huorensun (huor = unerlaubter coitus; Inzest;
Huorensohn, Hurensohn = Inzest-Sohn) gebraucht worden und die Vielzahl von Kindern,
vielleicht auch das Ertrnken im Teich, entstamme der Vorstellung von neugeborenen
Hunden. Dies hnelt der Verwendung des Wortes bitch im Englischen, das eigentlich
Hndin bedeutet, aber vulgrsprachlich auch Schlampe bedeuten kann. Bereits Jacob
Grimm setzt die Sage um Lamissio in eine Reihe hnlicher Sagen von Welpen, Welfen, (),
die ertrnkt werden sollen aber gerettet werden und spter gross rauskommen. Obwohl
Diakonus selbst anfhrt, dass der Name Lamissios sich von dem Teich ableite, aus dem
dieser gezogen wurde, welcher in ihrer Sprache Lama heisse, wurde der Name auch als
kleiner Beller gedeutet.)

I. In alten Zeiten, als Aare (Adler) sangen, heilige Wasser rannen von Himmelsbergen, da
hatte Helgi, den Grossherzigen, Borghild geboren in Bralundr. Nacht in der Burg wars (war
es), Nornen kamen (Die Nornen (altnordisch: nornir) sind in der nordischen Mythologie
schicksalsbestimmende weibliche Wesen, von denen einige von Gttern, andere von
Zwergen oder Elfen abstammen sollen. Innerhalb der indogermanischen Religionen und
Mythologien besteht eine Verwandtschaft mit den rmischen Parzen und den griechischen
Moiren.), die dem Edeling das Alter bestimmten. Sie gaben (verhalfen, halfen (von: helfen))
dem Knig der Khnste (khn: trotz des Bewusstseins der Gefahr diese voll Selbstvertrauen
verachtend und mutig etwas wagend; von Wagemut zeugend; eigenwillig in seiner Art weit
ber das bliche hinausreichend; von wagemutiger Dreistigkeit und Verwegenheit in einer
usserung oder seinem Verhalten gegenber anderen; dreist (frech, gewagt, mutig); Knig =
Kueninge = Khniger = Wagemutigster) zu werden, aller Frsten Edelster zu dnken. Sie
(die Nornen) schnrten scharf die Schicksalsfden, dass die Burgen brachen in Bralundr.
Goldene Fden fgten sie weit (berall hin, alles durchdringend, allberspannend), sie mitten
(in der Mitte) festigend unterm Mondessaal. Westlich und stlich die Enden bargen sie
(bergen: verbergen, verstecken, verhllen, schtzend verbergen, enthalten, in sich tragen),
in der Mitte lag des Knigs Land. Einen Faden nordwrts warf Neris Schwester, ewig zu
halten hiess sie (befahl sie; jemandem etwas heissen = jemandem etwas aufgeben;
jemandem etwas auferlegen / befehlen / zur Aufgabe machen) diess (dieses) Band. Eins
(Eines) schuf (machte) Angst dem lfingensohn, und ihr, der Frau, die Freude gebar (von
gebren): Rabe sprach zum Raben (auf ragendem Baum (ragend: lnger oder hher sein als
die Umgebung und sich deutlich von ihr abheben; ragender / aufragender Baum: Baum,
welcher sich von der Umgebung durch seine Hhe absetzt, viel hher ist als seine
Umgebung) sass er ohne Atzung (Ftterung, Nahrung junger Greifvgel)): ich weiss Etwas.
Es steht der Sohn Sigmunds in der Brnne (mittelalterliche Ritterrstung), einen Tag alt:
unser Tag bricht an. Er schrft die Augen (so schauen Helden), der Wlfe Freund: freuen wir
uns! Dem Volke schien sein Frst geboren, sie wnschten sich Glck zu goldener Zeit (sich
Glck wnschen zu gutem Gelingen aller Plne und fr eine glorreiche Zukunft). Der Knig
selber ging aus dem Schlachtlrm dem jungen Edling edeln Lauch zu bringen (bertragen)
(Sprichwort: edlen Lauch berbringen; Laug = Urmeer Gesetze, gttliche Urkraftgesetze fr
die Gemeinschaft, bertragung der Gemeinschaftsgesetze auf den Vertreter der
Urkraftgesetze). Er hiess ihn Helgi und gab ihm Hringstadr, Solfill, Snfill und Sigarswllr,
Hringstadr, Hatun und Himinwangi, gab ein blutig (blutiges) Schwert (an) Sinfitlis Bruder. Da
begann zu wachsen an Verwandter Brust die ragende Rster (Ulme, Ulmenbaum) in des
Ruhmes Licht. Er vergalt (vergelten = bestrafen) und gab das Gold den Werthen
(Ehrenwerten; diejenigen, welche des Goldes wert sind, welche das Gold in Ehren halten
knnen), sparte das Schwert nicht (bereit waren zu kmpfen), das blutbespritzte.

II. Kurz liess der Knig auf Kampf ihn warten: Funfzehn (fnfzehn) Winter alt war der Frst,
da hatt (hatte) er den harten Hunding erschlagen, der Land und Leute so lange berieth
(beriet; Grundform: beraten). Da sprachen (sie, die Shne Hundings) Sigmunds Sprssling
an, um Gold und Schtze (zu erhalten), die Shne Hundings. Zu vergelten hatten sie
Gterraubs viel dem jungen Frsten und des Vaters Tod (Zu vergelten hatten die Shne
Hundings dem jungen Frsten viel, vom Gtterraub bis zum Todes des Vaters). Nicht
gewhrte der Frst dafr die Busse (Busse: das Bemhen um die Wiederherstellung eines
durch menschliches Vergehen gestrtes Verhltnisses zwischen oder unter Menschen;
(Rechtssprache) Ausgleich, den jemand fr eine (geringfgige) Rechtsverletzung zu zahlen
oder leisten hat), weigerte (verweigerte, lehnte ab) jegliches Wergeld den Shnen (Wergeld:
Shnegeld fr Totschlag im germanischen Recht): Gewarten (warten auf) mchten sie
mchtigen Wetters, grauer Geere und des Grames (Zornes) Odhins (Odins). (Ger
(Wurfspiess): Der altertmliche Ausdruck Ger bezeichnet den Wurfspiess oder Speer der
Germanen.Ger-Mannen-Theorie: Seit langer Zeit nahm man an, dass sich der Begriff
Germanen von Ger-Mnner herleite. Das Wort Germane ist schon in Dokumenten von
Julius Caesar (gestorben 44 vor Christus) gesichert. Caesar bezeichnete damit die Vlker
rechts des Rheines sowie seine germanischen Hilfstruppen. Erstmals erwhnt wurde das
Wort Germanen schon vorher, 80 vor Christus, unter dem griechischen Geschichtsschreiber
Poseidonios. Laut Poseidonios bezeichnete dieser Name ursprnglich die Stmme am
Niederrhein und am Nordseekstengebiet. Der rmische Historiker Tacitus berichtet um das
Jahr 98 nach Christus in seinem Werk De origine et situ Germanorum (ber den Ursprung
und die Lage der Germanen; 2. Kapitel), dass der Name Germanen noch relativ neu sei;
man habe den Namen zunchst fr den germanischen Stamm der Tungrer benutzt und
anschliessend auf alle germanischen Stmme bertragen. Die kaum erforschten Tungrer
wurden einst von Caesar im Norden Galliens angesiedelt, wo sie die Einheimischen
verdrngten. Tacitus zufolge seien also als Germanen im umfassenden Sinn alle
rechtsrheinischen Stmme so zuerst von den Galliern bezeichnet worden, als sie den Rhein
berschritten: Zuerst wurden alle nach dem Sieger, aus Furcht vor ihm, als Germanen
bezeichnet, bald aber nannten auch sie selbst sich so, nachdem der Name einmal
aufgekommen war. Man nahm daraufhin an, dass diese Namensgebung wohl kaum wegen
einer bestimmten Charaktereigenschaft, sondern eher wegen einer als Ger bekannten
Waffe erfolgt sei. Caesars Werke, etwa das 7. Buch De Bello Gallico, ermglichen diese
Deutung, da sie die aussergewhnliche Kampfkraft der Germanen betonen: Fr die Schlacht
bei Alesia forderte er seine Verbndeten, die berittenen germanischen Hilfstruppen, an. Die
Germanen erschienen schlauerweise nur mit lahmen Ackergulen, da sie Pferde fr das
hchste Gut hielten und ihren eigenen Besitz in einer Schlacht wohl nicht opfern wollten.
Caesar aber war wohl von ihrer Waffentechnik so sehr berzeugt, dass er sogar seinen
eigenen Leuten die Pferde wegnehmen und sie den Germanen zukommen liess. Tacitus
berichtete des Weiteren, dass die von den Germanen am hufigsten gefhrte Waffe ein
leichter Speer oder Spiess sei, den die Germanen selbst Frame nennen, und den sie sowohl
als Wurfwaffe als auch im Nahkampf einsetzen. Schwerter und schwere Spiesse wrden, so
berichtet er, - auch wegen des hohen Preises von Eisen - nur von wenigen getragen.
Archologische Funde und deren Hufigkeit belegen diese Beschreibung. Naheliegend war
daher die Annahme, dass sich der Name Germanen von Ger-Mnnern herleite, wobei Ger
die Bezeichnung fr ihren Speer sein msse. Das mittelhochdeutsche Wort gr (ger),
althochdeutsch gr (ger) oder kr (ker), entstand aus dem germanischen Wort gaizaz,
beziehungsweise indogermanisch ghais (ghaiso) und bedeutete so viel wie Wurfspeer,
Geschoss, Pfeil, Keil. Das Bedeutungsspektrum von gr (ger) hat heute der Begriff Speer,
aus germanischen sparran (sttzen, stemmen; substantivisch: Sparren, Stange, Speer),
bernommen. Laut Meyers Konversations-Lexikon war der Ausdruck Ger noch 1905 in der
Turnkunst (Gerwerfen nach dem Zielpfahl mit Pfahlkopf) gebruchlich. Er findet heute keine
Verwendung mehr, kommt aber noch als Namensbestandteil vor, wie etwa in Gerhard, Gerlin
oder Gertrud. Kritik: Die oben genannte Theorie wird heute vielfach wissenschaftlich
bezweifelt. Das Wort gr (ger) ist erst ab dem 8. Jahrhundert in der Bedeutung Speer in
schriftlichen Dokumenten belegt, zum Beispiel im Beowulf-Epos (dort werden die Dnen als
Gr-Dena (Gar-Dena), das heisst Ger-Dnen bezeichnet) oder im Hildebrandslied. Schon
Tacitus berichtet, dass die Eigenbezeichnung der Germanen fr ihren Speer Frame war.
Ohnehin scheint es unwahrscheinlich, dass der Tacitus zufolge gallische Begriff Germane
sich aus einer germanischen Selbstbezeichnung ableite. Ebenso fand man bisher keine
Inschriften mit dem ausgeschriebenen Wort Ger auf Steinen. Eine mgliche
gemeingermanische Wortbedeutung von Ger ist bisher weder berliefert noch erschlossen.
Abhilfe schafft uns aber die noch heute mittelalterliche bis antike Sprache der
Schweizerischen Dialekte, welche klar und unmissverstndlich eine andere Lsung des
Problemes der Germanen-Bezeichnung aufzeigt. Im Berndeutschen (Berner) Dialekt, einem
Ur-Dialekt, bezeichnet Ger etwas vollstndig anderes als eine Waffe. Geere ond (und)
Sgedse (Sgeze) sind dort seit altersher ganz einfach nur Pflug und Sense. Somit ergibt
sich hierdurch eine gnzlich andere Bezeichnung fr Germane. Germane bezeichnet
unter dieser Sicht ganz einfach nur einen Ackerbauern, einen Pflger, jemand, der als
Bauer seinen Boden bearbeitet oder bewirtschaftet. Somit sind Germanen in erster Linie
einfach nur Ackerbauern, und benannt nach der Ttigkeit, welcher sie hauptschlich
nachgehen, nmlich der Urbarmachung und der Bearbeitung des Bodens, auf welchem sie
mit ihrer Familie und Sippe leben. Die Bezeichnung Geere des Schweizerischen Dialektes
kann als Herleitung gesichert gelten, weil er in seinen vielfltigen Formen nie als schriftliches
Mittel bentigt wurde, und sich sein Sprachgebrauch deshalb ber die lange Zeit unverndert
im Bewusstsein der Menschen behalten hat. Noch heute also sprechen Schweizerische
Bauern von Geere und Sgedse, von Ackerpflug und Sense, als einem weit verbreiteten
und allen gut verstndlichen Begriffe, welcher ber die lange Zeit unverndert seine
Bedeutung musste behalten haben. Somit finden wir in dieser Lsung, welche von den
hochdeutschen Schriftgelehrten natrlich nie in Betracht gezogen wurde, weil sie keinen
Zugang hatten zu den ungeschriebenen, Schweizerischen Dialekten, die am besten fundierte
Lsung zum Germanen-Benennungsproblem und seinen vielfltig vorgeschlagenen
Lsungen.) Zur Schlachtsttte (Schlachtplatz) stapften die Frsten, die sie gelegt gen (gegen;
gegen hin) Logafill (gegen Logafill hin). Frodis Frieden zerbrach zwischen Feinden: Granis
Grauhunde (Geri / Gieriger und Freki / Gefrssiger) fuhren gierig durchs Land (durch das
Land fahren = das Land heimsuchen oder verwsten). Sass der Knig, da (welcher da; der
da) erschlagen er hatte Alf und Eyolf (, welcher da erschlagen hatte Alf und Eyolf), unter dem
Aarstein (unterhalb des Felsens des Adlers / Adlerhorstes), dazu Hirward und Haward,
Hundings Shne; Gefllt (zu Fall gekommen; gettet) war des Geerriesen (Geerriese =
Geirmimir (Geir-Mimir; Geren-Mimir) = Kmpfer) ganzes Geschlecht. (Geir-Mimir: Name des
Urahns der Hundingsshne, welcher zum Unterschied von Mimir (Hodd-Mimir) der Geir-
Mimir (Geren-Mimir) hiess). Da brach ein Licht aus Logafill (brach ein Licht hervor aus
Logafill; hervorbrechen), und aus dem Lichte kam Wetterleuchten (Widerschein der Blitze
eines fernen Gewitters am Himmel; wenn Blitze in weiter Entfernung hell aufleuchten).
Helmtrgerinnen (Kriegerinnen, Walkren) sah man auf Himinwangi: Ihre Brnnen
(Nackenschutz der mittelalterlichen Ritterrstung; oder ganz allgemein Harnisch,
Brustpanzerung) waren mit Blut bespritzt und Stralen (Strahlen?) standen still auf den
Geeren. (Helmtrgerinnen: Kriegerinnen; Walkren: Zur Zeit, da die Germanen ins Licht der
Geschichte treten, vollzieht sich ihr Schicksal im Kampfe. Sieg oder Unsieg (Niederlage)
entscheidet ber das Volk. Darum steht neben der Norn die besondere Schicksalsfrau der
Schlacht. Wie jene das Schicksal im Allgemeinen lenkt, so gebietet diese bers Waffenglck
ber Sieg oder Tod auf dem Walfeld. Allen Germanen gemeinsam ist die Vorstellung von
Kampfgttinnen. In Wirklichkeit kmpften oft germanische Frauen in Waffen unter den
Heeren. Daher finden wir auch zahlreiche Frauennamen wie wig, hild, gund, hadu, mit ger,
brnne, helm und so weiter zusammengesetzt, die das Bild der kampflich gersteten Frau
uns vorfhren. Die Vorstellungen von Kampfgttinnen und weiblichen Kmpferinnen mgen
miteinander aufgekommen sein, sie erwuchsen unter gegenseitiger belebender
Wechselwirkung. Die Draugen gefallener Kriegerinnen (Draugen = gespenstische Wesen
von Gefallenen), Schicksalsfrauen, Schutzgttinnen vermischten sich zum Bilde der Walkre.
Benennungen solcher Wesen begegnen uns hufig in den alten Quellen (Quellenhinweisen /
Literatur). Bei den Deutschen hiessen sie idisi, bei den Nordleuten disir (abgleitet von Disen,
Hage-Disen, Hagsen, Hexen), als hehre (erhaben, beeindruckend, ehrfurchtgebietend,
erwrdig) weise Frauen. Bei den Angelsachsen treffen wir sigewif, bei den Nordleuten
sigrmeyjar, sigrfljod, als siegspendende Frauen. Das nordische geirwif und und hjalmvitr
bezeichnen Speerschwingerinnen und Helmtrgerinnen. Auch Fylgjur und Hamingjur zeigen
sich im Waffenschmuck, vielleicht weil sie Disir sind und darunter vorzugsweise Kampffrauen
verstanden wurden. Das Wort Walkre gehrt Nordleuten (valkyrja) und Angelsachsen
(woelcyrie) allein an. Vermutlich ist es in einer der beiden Sprachen, wohl der nordischen,
geprgt und von der andern entlehnt, kaum aus dem Urgermanischen bernommen. Die
Bedeutung ist klar: Wal ist der Haufe Erschlagener (Haufen der Erschlagenen), dann der
einzelne im Kampf Gettete, kyrja die Kieserin, die Whlerin (die Auserwhlerin). Die
Walkren whlen die Mnner aus, die dem Tode erliegen sollen (kjosa feigd a menn), und
verleihen Sieg (rada sigri), so schildert Snorri Sturluson ihr Amt. Sieg oder Unsieg
(Niederlage), Leben oder Tod steht bei der Schicksalsfrau, die dem einen furchtbar und
schauerlich, dem andern hell und freudig erscheint.) Da frug (fragte) in der Frhe (am
Morgen zu frher Stunde / sehr frh) der Mnnerfrst die sdlichen Frauen vom Schlachtfeld
her: Ob sie daheim bei den Helden wollten bleiben bei der Nacht? die Bogen schnurrten.
Aber vom Hengste Hgnis (Hengst Hgni) Tochter stillte der Schilde Lrm und sprach zu
dem Knig: Wir haben wohl Anderes hier zu schaffen als, Ringbrecher, bei dir Bier zu
trinken. (Ringbrecher: Das typische Geschenk war ein Armreif. Geld im engeren Sinn gab es
in der frhmittelalterlichen nordischen Gesellschaft nicht. Reichtum war einfach Gold und
Silber in ungemnzter Form, Landbesitz oder Naturerzeugnisse. blicherweise wurde
Reichtum in Form von mehr oder weniger schweren Armreifen aus Gold und Silber
akkumuliert (angesammelt). Archologen haben viele solche Ringe in Grbern und
vergrabenen Schtzen gefunden, teils einfache Metallringe, teils auch herrlich gearbeitete
Schmuckstcke. In Literatur und Poesie sind Ringe ein immer wieder vorkommendes Motiv;
Knige wurden hufig als Ringgeber oder auch Ringbrecher bezeichnet, denn Ringe
konnten auseinandergebrochen und so an mehrere Gefolgsleute weitergegeben werden.)
Mein Vater hat Mich, seine Maid (Tochter), verheissen Granmars grimmem (zornigem, im
Sinne von gewaltttigem) Sohne. Doch hab Ich, Helgi, den Hdbrodd genannt einen Knig
so khn wie ein Katzensohn (Beschimpfung). Nun wird er kommen nach wenigen Nchten,
wofern (so, wenn) du den Frsten nicht forderst zum Kampf, oder mich, die Maid ihm
raubst. Helgi: Frchte nicht mehr den Mrder Isungs: Erst tobt Getse, ich sei denn todt (tot).
- Boten sandt (sandte) alsbald der gebietende Knig, Hlfe (Hilfe) zu fordern ber Flut und
Land, um mehr als genug den Mannen zu bieten, und ihren Shnen, des schimmernden
Goldes (Goldgeschenke anerboten als Gegenleistung): Heisset (heissen: gebieten, befehlen)
sie schnell zu den Schiffen gehn (gehen), dass sie aus Brandey (Ortschaft) uns Hlfe (Hilfe)
bringen. Da harrte der Knig bis zur Samnung (Sammlung?) kamen Helden vielhundert von
Hedinsey (Ortschaft). Da sah man von Strnden und Stafnesnes (Ortschaft: heutzutage
Stubbenkammer (altschwedisch: Stubba = althochdeutsch. Stuffo = Stafti) die Schiffe
gesegelt (kommen), die goldgeschmckten. Helgi fragte den Hirleif alsbald: Hast du
erkundet der Khnen Zahl (Anzahl)? Aber der Knigssohn sagte dem andern:
Schwer, sprach er, hlt es (ist es), von der Schnabelspitze die langen Schiffe, die Segler,
zu zhlen, die da aussen in rwasund fahren. Zwlfhundert zhlst du Zuverlssiger: Doch
harrt in Hatun (Ortschaft, Gebiet, Region) noch halbmal mehr (noch einmal die Hlfte mehr)
der Scharen des Knigs: der Schlacht gedenk ich nun. Da warf der Steurer (Schiffs-
Steuerer) die Stevenzelte nieder (Steven: ein auf einem Schiff nach vorn und hinten
begrenzendes Bauteil, das den Kiel nach oben fortsetzt), der Mnner Menge damit zu
erwecken (aufzuwecken), dass die Frsten shen den scheinenden Tag (, dass die Frsten
dem Lichte ausgesetzt wurden). An die Segelstangen schnrten die Helden das knisternde
Gewebe bei Warins Bucht (sie setzten die Segel). Die Ruder chzten, das Eisen klang
(Waffenlrm durch schlagen der Waffen an die Schilder, auch als Taktangabe), Schild scholl
(Grundform: schellen; klingen, klang) an Schild, die Seehelden ruderten. Unter den Edlingen
(edlen Leuten) eilend ging des Frsten Flotte den Landen fern (machte sich des Frsten
Flotte auf in ferne Lnder, in ferne Lande). So wars (war es) zu hren, da hart sich stiessen
die khlen Wellen und die langen Kiele als ob Berg oder Brandung brechen wollten (als ob
einer von beiden zerbersten wolle, entweder die Wellen oder der Kiele, so fest wurde
gerudert, und derart fest stiessen sie allweil zusammen) (Kiel: unterster, in der Mitte des
Schiffsrumpfs liegender Balken oder verstrkter Boden aus Stahlplatten; trapezfrmig oder
hnlich nach unten gezogener Teil des Schiffsrumpfs, der dem Schiff Stabilitt gibt, es
besser auf Kurs hlt und nicht (so leicht) kentern lsst). Helgi hiess (befahl; ordnete an) das
Hochsegel aufziehn (aufzuziehen), als wider Wogen da Woge schlug (als Welle gegen Welle
schlug; als sich die Wellen gegenseitig aufschaukelten) und die tobende Tochter girs
die starren Rosse (Schiffe) zu strzen gedachte (die tobende Tochter girs die Schiffe zu
verschlingen schien und sie fast unter gingen). Aber Sigrun kam khn (wagemutig) aus den
Wolken und schtzte sie selber und ihre Schiffe. Krftig riss sich der Ran (eigentlich Ran,
Germanische Mythologie: Ran, Gattin des Meerriesen gir) aus der Hand des Knigs
Langschiff bei Gnipalundr. (Die Rn (Ran) ist in der nordischen Mythologie, aus den
schriftlichen Quellen der Edda, die Frau des Meeresgottes oder Riesen gir. Sie ist die
Mutter der girstchter, der Wellen. In der mythologischen Dichtung tritt die Rn kaum auf.
In den Skaldendichtungen und in den Sagas wird das Ertrinken mehr oder weniger mit Der
Rn in die Hnde fallen umschrieben. Die mchtige Rn, halb Mensch, halb Fisch, gebietet
ber das Meer, welches auch als Strasse der Rn bezeichnet wird. Sie herrscht ber alles
Leben im Meer und besonders ber das Totenreich am Grunde des Meeres, wohin die
Ertrunkenen gelangen. Sie besitzt ein magisches Netz, das sie durch die Fluten zieht. Dieses
ist so dicht geknpft, dass ihm niemand entgehen kann. So gelangen alle Ertrunkenen sicher
in ihr Totenreich. Rn lieh Loki einmal ihr Netz aus, so dass dieser den Zwerg Andvare
fangen konnte. In der Fritiofs Saga wird sie auch als Rana bezeichnet. Sie verkrpert die
dunkle Seite, whrend ihr Mann gir eher die freundlichen Aspekte des Meeres reprsentiert.
Die Etymologie von Rn geht wohl auf das gleichlautende islndische Wort fr Raub zurck,
so dass Rn die Ruberin bedeutet.) Da sass er (der Knig) geborgen in der Bucht am
Abend; Die schmucken (schmuck = schn anzusehen; die schn anzuschauenden Schiffe)
Schiffe schossen dahin. Aber Granmars Shne von Swarinshgel ersphten sein Volk mit
feindlichem Sinn. Da fragte Gudmund, der Gottgeborne: Wie heisst der Herzog, der dem
Heer gebeut (gebeut = alte Form von gebietet), diess (dieses) furchtbare Volk uns fhrt zu
Land? (welcher dieses furchtbare Volk uns auf dem Lande herbeifhrt?). Sinfitli versetzte
(versetzen: antworten, dagegenhalten, einwenden, entgegnen, erwidern, kontern,
zurckgeben, (veraltet) respondieren), und schlug am Rah (waagerechte Stange am Mast,
an der ein rechteckiges Segel befestigt wird) ein rothes (rotes) Schild auf, des (dessen) Rand
war von Gold (hatte einen Goldrand). Er (Sinfitli) war ein Sundwart (Sund = Meerenge;
Sundwart = Fhrer eines Schiffes), der sprechen konnte und Worte wechseln mit werthen
Mnnern: (alternative bersetzung von Bergmann Friedrich Wilhelm: Der Edeling Sinfitli
zog auf, ans Rah, den roten, vergoldeten Gold stellend; er war da Sundwart; er verstund
(verstand) es zu sprechen, und in Worten mit Edelingen zu streiten. Den wohlgebornen
befrug (befragte) Gudmund darnach: Wer ist der Landlenker der den Seezug steuert, und
der fhret ins Land der gefhrlichen Leut (Leute)? (Es ist bekannt, dass im indischen Epos,
im Homer, und noch in der sptern deutschen Rittersage die Helden, ehe sie den Kampf
beginnen, sich durch gegenseitige Schmhungen gleichsam in den Kampfzorn hineinjagen.
Sinfiotli beleidigt gleich zu Anfang den Gudmund durch seine Antwort, in dem er sagt, Helgi
komme mit Feinschaft hierher, und habe bereits durch sein blosses Erscheinen das Erbe des
Hoddbrodd, der von Thursen abstammt, so gut wie unter sich gebracht.)) Sag das am
Abend, wenn du Schweine ftterst und eure Hunde zur Atzung (Ftterung) lockst: Die lfinge
(Wlfinge; Im Hyndlalied (Hyndluliod) wird die genaue Herleitung aller bekannten
Abstammungen systematisch aufgelistet. Unfriede und Feindschaft war zwischen den
Knigen Hunding und Sigmund: sie erschlugen einander die Freunde. Knig Sigmund und
seine Nachkommen hiessen Wlsungen und lfinge (Wlfinge)) seien von Osten gekommen,
des Kampf (Kampfes) begierig vor Gnipalundr. Hier wird Hdbroddr den Helgi finden, den
fluchttrgen Frsten, in der Flotte Mitten. Oftmals hat er Aare gesttigt, weil (whrend) du in
der Mhle Mgde ksstest (geksst hast) (whrend du dich in der Mhle mit Mgden
vergngt hast). Gudmundr: Nicht folgst du (Sinfitli), Frst, der Vorzeit Lehren (der Lehren
aus der alten Zeit), da du die Edlinge (Leute mit edler Abstammung) mit Unrecht verrufst
(verrufen: in Verruf bringen). Du (Sinfitli) hast im Walde mit Wlfen geschwelgt (schwelgen:
im Sinne von gegessen und getrunken mit, oder ganz einfach nur in Kontakt getreten mit),
hast deinen Brdern den Tod gebracht. Oft sogst du mit eisigem Athem (Atem) Wunden,
bargst (bergen = verstecken) allverhasst dich im Gebsch. Sinfitli: Du (Gudmundr) warst ein
Zauberweib auf Warinsey, ein luchslistiges (listig wie ein Luchs)! Du logst auf den Haufen
(auf den Haufen lgen = viel lgen). Keinen Mann, meintest du, mchtest du haben von allen
im Eisen (von allen, welche zur Auswahl standen) ausser Sinfitli. Du warst die schdlichste
Walkrenhexe, aber bei Allvater allvermgend (mchtig). Man sah die Einherier alle sich
raufen (Einherier = ein Hehrer, ein Ehrenvoller, ein ehrenvoll Gefallener, ein hehrer,
gefrchteter, Furcht einflossender Gefallener), verwettertes (hssliches) Weib, von wegen
dein (dir gehrend). (Einherjer: (auch Einherjar, Einherier; altnordisch der allein Kmpfende,
ehrenvoll Gefallener) bezeichnet in der nordischen Mythologie (zum Beispiel in der Edda)
die gefallenen Krieger, die nach germanischem Glauben von den Walkren vom Schlachtfeld
zum Heervater Odin nach Walhall gefhrt werden und dort in einem Kriegerparadies
sorgenfrei leben. Tagsber kmpfen sie gegeneinander in bungen, bei denen sie bis zum
Tod gegeneinander kmpfen, bis nur noch ein einziger Krieger steht. Dann erwecken die
Walkren die Gefallenen mit einem Kuss wieder zum Leben. Abends zechen (feiern) sie
gemeinsam in froher Runde. Sie verzehren (trinken) dort Met aus dem Euter der Ziege
Heidrun und Fleisch des sich immer wieder erneuernden Ebers Shrimnir und lauschen
Bragis Liedern. Die Einherjer waren die Krieger, die im Kampf gefallen waren und die nach
Walhall berufen wurden, um Odin in der grossen Schlacht am Ende aller Zeiten, der
Ragnark, gegen das Riesenheer (vergleiche Muspel, Utgard) zu untersttzen. Nach
anderen Quellen glaubte man spter, dass alle Mnner die mit einer Waffe in der Hand
starben, nach Walhall gelangten; ein gewaltsamer Tod (Mrtyrertod) war also nicht mehr
zwingend erforderlich. Die Vorstellung eines Kriegerparadieses hat sich besonders in der
Wikingerzeit, vermutlich unter dem Einfluss der Bekehrung und zwangsweisen Missionierung
und dem sich dadurch implizit abzeichnenden Zerfall des Heidentums, entwickelt. Walhall
grndet sich ausserdem auf ltere Vorstellungen. Als weiteres ist es fr jeden Krieger als
Pflicht angesehen gewesen, ein Leben nach dem Tod in Walhall (Wal = Hgel; Hall = Halle;
Wal-Hall = Hgelhalle) anzustreben. Dies gelang nur, wenn dieser im Kampf und somit einen
Ehrenvollen Tod starb. Beispielsweise kam es mehr oder weniger einer Tragdie gleich, zu
Hause etwa an Altersschwche zu sterben. Ehrenvoll im Krieg, oder spter mit einer Waffe
zur Hand zu sterben, war das Lebensziel eines jeden Mannes, um als Einherjer Einzug in
Walhalla zu erhalten. Wer keinem Ehrenvollen Tod erlag, gelangte nach Hel, das als das
eigentliche Totenreich galt. Im bertragenen Sinne war jeder mit Ruhm gestorbener Krieger
allein durch seinen guten Ruf der Aufopferung ein unendliches Leben in der Erinnerung der
Menschen bestimmt, und somit ging er tatschlich ein in das Reich Walhall, da sich seine
Nachkommen immerdar an ihn erinnerten und er in ihren Gedanken ewiges Leben erhielt als
ehrenvoller Krieger fr das Gute und Gerechte, als heldenhafter Aufopferer fr eine gute Tat
und im Sinne fr seine Sippe und seine Nachkommen.) Neune hatten wir auf Nesisaga
Wlfe gezeugt: ich war ihr Vater. Gudmundr: Nicht warst du der Vater der Fenriswlfe, ob
rger als alle, das leuchtet ein, denn lngst entmannten (kastrieren) dich eh du Gnipalundr
sahst Thursentchter (Tchter der Riesen; Thursen = Riesen) bei Thorsnes dort. Siggeirs
Stiefsohn lagst du hinter Stckfssern, an Wolfsgeheul gewhnt in den Wldern draussen.
Alles Unheil kam ber dich, als du den Brdern die Brust durchbohrtest, dich landrchig
(weitherum bekannt; notorisch bekannt; altbekannt sein fr eine schlechte Eigenschaft)
machtest durch Lasterwerke (ausschweifende Lebensweisen). Sinfitli: Du (Gudmundr)
warst Granis Braut (Grani = germanisch-mythologisches Pferd) bei Brawllr, goldgezgelt
(mit Pferdezgeln (Zaumzeug) aus Gold), gezhmt (abgerichtet und zahm) zum Lauf.
Manche Strecke ritt ich dich mde und hungrig unterm Sattel, Scheusal, den Berg hinab. Ein
sittenloser Knecht erschienst du da, als du Gullnirs Geisse (Geissen, von: die Geiss)
melktest; Ein andermal dauchtest du (erschienst du mir, schienst du mir zu sein;
Schweizerdeutsch: duche = scheinen), Dursentchter, ein lumpiges Bettelweib: willst du
lnger zanken? Gudmundr: Nein, fttern wollt (wollte) ich bei Frekastein lieber die Raben mit
deinem Luder (Luder: (salopp) meist weibliche Person, die als durchtrieben und liederlich
(unordentlich) angesehen wird; (Jgersprache) totes Tier, das als Kder fr Raubwild
verwendet wird; (Jgersprache) Federn, mit denen der zur Beizjagd (Pirschjagd; Anschleich-
Jagd) abgerichtete Greifvogel angelockt wird.), und eure Hunde zur Atzung (Ftterung)
locken und Schweine zum Troge: zanke der Teufel mit dir! Helgi: Es ziemt euch (sich
ziemen: sich gehren, angemessen sein) besser beiden, Sinfitli, den Kampf zu fechten und
Aare zu freuen (erfreuen; , durch den dadurch entstehenden Kadaver die Aare (Adler) zu
erfreuen, welche die Leichen fressen), als euch zu eifern (zu ereifern, abzumhen) mit
unntzen Worten wenn auch Ringbrecher den Hass nicht bergen (verbergen, verhllen).
Auch Mich nicht gut dnken (erscheinen; scheinen mir zu sein) Granmars Shne; Doch ists
(ist es) Recken rhmlicher (Recke: (in Sagen) kampferprobter, khner Krieger), reden sie
Wahrheit. Sie habens (haben es) gezeigt bei Moinsheim: Die Schwerter zu brauchen
gebricht (gebrechen: fehlen, mangeln) ihnen Muth (Mut) nicht. (Die Schwerter zu gebrauchen,
dazu fehlt es ihnen an Mut nicht.) Sie liessen die Rosse (Pferde) gewaltig rennen, Swipudr
und Swegjudr, auf Solheim zu durch thauige (tauige; feucht von Tau) Thler (Tler) und tiefe
Wege (Schluchten); Der Mist (leichter Nebel) Ross schtterte (erschtterte, erzittern liess, in
Schrecken versetzte), wo die Mnner fuhren. Sie trafen den Herscher (Herrscher) an der
Thre (Tr, Tor, Burgtor) der Burg, kndeten dem Knig den kommenden Feind. Aussen
stand Hdbroddr helmbedeckt, sah den Schnellritt seines Geschlechts: Wie harmvoll
(bedrckt; kummervoll; Harm = Kummer, Gram, grosser innerlicher Schmerz) habt ihr Helden
ein Aussehn (Aussehen)? (Wie bedrckt schaut ihr Helden drein?) - Her schnauben zum
Strande schnelle Kiele, ragende Masten und lange Rahen (Rahe = waagerechte Stange am
Mast, an der ein rechteckiges Segel befestigt wird), Schilde sattsam (sattsam: mehr als
genug, bis zum berdruss, viel zu sehr) und geschabte Ruder (schaben = etwas subern,
gltten, von einer Schicht befreien, indem man immer wieder mit etwas Scharfem, Rauem
fest darberstreicht oder darberfhrt), herrliche Helden der hehren lfinge. (Hdbroddr:
Rudolf Much und andere meinen, dass der Konfliktstoff um die Hundinge und Ylfinge
(Wulfinge) ursprnglich im heutigen nordostdeutschen Raum angesiedelt war. Als das
Geschlecht der Ylfinge - das des Helgi - seien die Herrscher der Glommas oder Lemovier zu
identifizieren, welche etwa im heutigen Vorpommern zu verorten seien. Infolge des Abzuges
dieser Gruppen und des Zuzugs der Wenden seien die Handlungsorte durch die spteren
Saga-Bearbeiter nach Norwegen beziehungsweise Dnemark (Saxo Grammaticus) verlagert
worden. Das benachbarte Svafaland in den Helgiliedern (vergleiche: Helgakvidha
Hjrvardhssonar - Lied von Helgi Hjrvardhsson) sei das Land der Semnon - welche nach
Tacitus als der wichtigste Stamm der Sueben anzusehen sind. Der Fesselhain, in dem Helgi
Hundingstter gettet wird, entspreche dem Semnonenhain. Die Langobarden, die in dieser
Zeit an der Niederelbe sassen, kmen als Trger der Hundinge in Betracht beziehungsweise
sie oder eine ihre Untergruppen sei mit diesen identisch. Hierfr spreche auch, dass der
Ursprung des Namens von Hdbrodd (Hdbroddr), Helgis Nebenbuhler, nach Sophus Bugge
auf Headobarden (Hdbard(r)) gedeutet werden knne, so Much; diese Headobarden, die
im Beowulf als auch bei Saxo Grammaticus als Gegner der scyldingas / Dnen Erwhnung
finden, werden wiederum meist den Langobarden zugeordnet.) Funfzehn (fnfzehn)
Fhnlein (Truppeneinheit, Schar, Gruppe, Einheit) fuhren ans Land; Doch stehen im Sund
(Meerenge) noch siebentausend. Hier liegen am Lande vor Gnipalundr blauschwarze
Seethiere (Seetiere) und goldgeschmckte (Blauschwarze Seethiere: vermutlich essbare
Miesmuscheln: Die Grsse dieser Art ist variabel und liegt zwischen zwei und zehn
Zentimetern. Die Frbung der Schale ist aussen blauschwarz bis brunlich, innen
perlmuttartig mit dunklem Rand. Die Miesmuschel siedelt auf Felsbden, Steinen und
anderen festen Untergrnden. Sie heftet sich mit ihren so genannten Byssusfden am
Untergrund so stark fest, dass sie selbst in Brandungszonen siedeln kann. Gebietsweise
bildet sie dichte Bestnde (Miesmuschelbnke). Die Tiere sind getrenntgeschlechtlich und
haben eine hohe Vermehrungsrate. Eine Miesmuschel kann zwei bis dreimal im Jahr jeweils
5 - 12 Millionen Eier produzieren. Die Miesmuschel wird in vielen Gebieten kommerziell in
Kulturen gezchtet. Wie andere Muscheln ernhrt sich auch diese Art von Plankton, das sie
aus dem Atemwasserstrom herausfiltriert) (Goldgeschmckte Seetiere: vermutlich
Palaemons Elegans; Die Kleine Felsengarnele (Palaemon elegans) ist eine Garnelenart aus
der Gattung der Felsengarnelen (Palaemon) innerhalb der Familie der Felsen- und
Partnergarnelen (Palaemonidae). Sie erreicht eine Lnge bis 63 Millimeter. Die Art kommt
von der Ostsee und Sdwest-Norwegen bis zu den Azoren, dem Mittelmeerraum und dem
Schwarzen Meer vor. Sie besiedelt die Gezeitenkste entlang von Felsksten, ist selten aber
auch im Sublitoral anzutreffen.) Die meiste Menge seiner Mannen ist hier: Nicht lnger sumt
nun Helgi die Schlacht. Hdbroddr: Lasst rasche Rosse (Pferde) zum Kampfthing
(Kampftreffen) rennen, aber Sporwitnir gen (gegen) Sparinshaide, Melnir und Mylnir gen
(gegen) Myrkwidr: Sitze mir selten Wer sumig daheim (sumig: nachlssig; aus
Nachlssigkeit etwas nicht termingerecht ausfhrend, sich mit etwas zu lange Zeit lassend),
der Wundenflamme (Schwert (Flamme), welches Wunden schneidet) zu schwingen weiss.
Ladet (einladen, vorladen, zum kommen auffordern oder zum kommen befehlen / befehligen)
Hgni und Hrings Shne, Atli und Ingwi und Alf den greisen (altersschwach); Die zu
beginnen sind gierig den Kampf (Diejenigen, welche begierig darauf sind, den Kampf zu
beginnen): Wir wollen den Wlsungen Widerstand thun (tun; wollen den Wlsungen
Widerstand leisten). (Die Wlsungen (auch Wlsungen, Welsungen, Vlsungar) sind ein
sagenhaftes (sagenumwobenes) germanisches Geschlecht, benannt nach ihrem
Stammvater. Dieser wird erstmals im altenglischen Epos Beowulf (sptestens aus dem 10.
Jahrhundert; vielleicht lter) genannt, als Waels. In altnordischen Dichtungen, die im 13.
Jahrhundert schriftlich aufgezeichnet wurden, erscheint er, in altnordischer Schreibung, als
Volsungr. In neuerer islndischer Schreibung entspricht dies Vlsungr. Da altnordisch v wie
deutsch w ausgesprochen wird, whlen deutsche bersetzungen manchmal die Schreibung
Wlsung oder Wlsung (das r ist die Nominativendung, die in bersetzungen gerne
weggelassen wird). Der Sohn des Wlsung ist Sigmund, der zusammen mit seinem Sohn
und Neffen Sinfitli als Werwolf im Wald lebt: Ein Werwolf ist ein Mensch, der in eine
Wolfshaut fhrt und sich dadurch in einen Wolf verwandelt - eine mythisch-magische
Vorstellung (Sinfitli ist Sigmunds Sohn und Neffe zugleich, da er ihn im Inzest mit seiner
Schwester Signy zeugte). Sigmund erscheint ebenfalls schon im Beowulf (dort ist sein
Begleiter nur sein Neffe und trgt den Namen Fitela, das eine Verkrzung von Sinfitli (Fitli)
ist). Im Beowulf ist Sigmund der berhmte Drachentter der Vorzeit. In einem
Skaldengedicht zu Ehren eines norwegischen Knigs aus dem 10. Jahrhundert sind
Sigmund und Sinfitli die grossen Vorzeithelden; Sigurd kommt darin noch nicht vor. Im 11.
Jahrhundert entstanden in Skandinavien Felsritzungen mit der Darstellung einer
Drachenttung, deren Details den im 13. Jahrhundert aufgezeichneten Eddaliedern ber die
Drachenttung Sigurds entsprechen. In den im 13. Jahrhundert aufgezeichneten Dichtungen
wird nirgends mehr Sigmund als Drachentter genannt, sondern Sigurd, der dort ein Sohn
Sigmunds mit dessen letzter Ehefrau ist. In Deutschland ist es Siegfried der Drachentter.
Die Details der nordischen Jung-Sigurd-Lieder unterscheiden sich so stark von dem, was in
Deutschland ber Siegfried erzhlt wurde (nicht nur im Nibelungenlied, sondern auch im
Hrnen Seyfrit und in der deutschen Quelle der ins Norwegische bersetzten Thidrekssaga),
dass man annehmen muss, verschiedene Drachentter-Mythen beziehungsweise Sagen
wurden sekundr zu einer Figur verschmolzen. Vor allem mehrere Eddalieder sowie die
mglicherweise um 1250 entstandene Vlsunga-Saga berliefern solche Mischfassungen
aus nordischen und deutschen Sagen: Die Vlsungasaga (Vlunga-Saga) kannte unter
anderem schon das circa 50 Jahre ltere Nibelungenlied. Die Vlsungasaga bietet die
Geschichte in einer mythisierten Form, indem sie als Ahnherrn des Geschlechtes den Gott
Odin nennt (der auf eine germanische Form Wodanaz (Uodanaz, Odanaz, Odnaz, Odn, Odin)
zurckzufhren ist). Die Vlsungasaga bietet folgende Genealogie der Vlsungen: Odin -
Sigi - Rerir - Wlsung - Sigmund; Sigmunds vier Shne sind: Sinfitli (Mutter: Sigmunds
Schwester Signy); Helgi und Hamund (Mutter: Sigmunds Gattin Borghild); Sigurd (Mutter:
Sigmunds letzte Gattin Hjrdis). In Richard Wagners Der Ring des Nibelungen wird das
Geschlecht vom germanischen Gott Wotan unter dem Namen Wlse gezeugt.) - Ein
Sturmwind schiens (schien es), da (wie, als) zusammen trafen (zusammentrafen) die
funkelnden Schwerter bei Frekastein. Immer war Helgi, der Hundingstdter (Hundingstter),
vorn im Volkskampf, wo Mnner fochten. Schnell im Schlachtlrm, sumig zur Flucht
(nachlssig gegenber der Flucht; sich Zeit lassend fr die Flucht; im Sinne von: es nicht
eilig haben fr die Flucht), ein hartmuthig (hartmutig / hartmtig: furchtlos, mutig) Herz hatte
der Knig. Da kam wie vom Himmel die Helmbewehrte - das Spersausen wuchs (Speer-
Sausen; Sausen: anhaltend starkes, scharfes oder gleichmssig an- und abschwellendes
Gerusch wie bei einer Reibung (hier der Speere an der Luft beim Fluge)) - und schtzte den
Frsten. Laut rief Sigrun, des Luftritts (Luft-Ritts, Luft-Rittes) kundig, dem Heldenheer zu, aus
des Herzens Grund (aus der Tiefe ihres Herzens; grundehrlich und wahrhaft aus ihrem
Herzen, aus ihrem innersten Wesen, ihrer innersten Wesensart heraus): Heil sollst du, Held,
der Herschaft (Herrschaft) walten (ausben, gebieten, zu bestimmen haben, das Regiment
oder die Herrschaft fhren), Ingwis Nachkomme, und das Leben geniessen. Den fluchttrgen
(nicht auf Flucht bedacht, mutig, nicht zurckweichend) Frsten hast du gefllt, Ihn, der den
Schrecklichen sandt (sandte, schickte) in den Tod. Nun must (musst) du beides nicht lnger
missen (vermissen, warten auf): Rothe (rote) Ringe und die reiche Maid. (Nachweis fr die
Bedeutung des roten Ringes: Es steht bei der Person Sigurd folgendes: Sohn des Sigmund
und der Hjrdis, Gatte der Gudrun, Vater der Schwanhild (Swanild) und Schwurbruder des
Gunnar und des Hgni. Sigurd ist ausgezeichnet durch leuchtende Augen und unglaubliche
Kraft. Ihn erzog ein weiser und kunstreicher Riese, Regin. Der schmiedete ihm ein Schwert
namens Gram, mit dem Sigurd einen Amboss spalten konnte. So reizte ihn Regin, der
Nibelungen Hort (Schatz) zu erwerben, den einst sein Vater Hreidmar von drei Gttern als
Bussgeld fr die Ermordung seines Sohnes Ottr (Regins Bruder) erhalten hatte. Regins
anderer Bruder, Fafnir, hatte daraufhin aus Habgier den Vater gettet und Regin verdrngt,
und bewacht seitdem in Gestalt eines Drachen das Gold. Durch den jungen Sigurd hoffte
Regin es zu gewinnen. Sigurd ttete Fafnir; als er sich das Drachenherz brt, verbrennt er
sich den Finger; als er diesen ableckte, konnte er pltzlich die Sprache der Vgel verstehen.
Auf deren Rat ttet er auch Regin. Desweiteren erfhrt er von ihnen sein weiteres Schicksal.
Demnach wird er, nachdem er den roten Ring des Hortes (Ortes) an sich genommen hat,
die Walkre Sigdrifa erlsen. Umsonst verlobte er sich mit ihr; sie ward des Nibelungen
Gunnar Weib. Sigurd selbst nahm ein anderes Weib, Gudrun, die Schwester des Gunnar.
Sigdrifa rhmte sich, im Streit mit Gudrun, des tapferen und wrdigen Gemahls, dem Sigurd
habe weichen mssen. Da entdeckte (deckte auf) ihr Gudrun gereizt den Betrug: der Ring,
den sie am Finger trage, sei aus dem Nibelungen Hort (Ort); der sie gewonnen, sei Sigurd,
nicht Gunnar. Sigdrifa, die sich nun erinnerte, dass sie an dem siegenden Freier die
leuchtenden Wlsungenaugen erkannt habe, lsst Sigurd durch Hgni im Schlaf ermorden
und ttet sich selbst. Sigurd ist die nordische Form des Siegfried. Ein weiterer Nachweis
ber die Bedeutung des roten Ringes ist nicht zu finden in der Germanischen Mythologie.)
Heil sollst du dich, Frst, erfreuen der beiden, der Tochter Hgnis und Hringstadirs, des
Siegs und der Lande; zum Schluss kommt der Streit.
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