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O CONCEITO DE MOTRIZES CULTURAIS

dossi
APLICADO S PRATICAS PERFORMATIVAS
AFRO-BRASILEIRAS

Zeca Ligiro

Resumo Abstract
O presente artigo aplica o conceito de mo- This article applies the concept of cultural
trizes culturais s dinmicas prprias das matrix to the dynamics of performative
prticas performativas ou performances practices of Afro-Brazilian cultural perfor-
culturais afro-brasileiras a partir da an- mances, analyzing of three major events:
lise de trs manifestaes: o candombl, a candombl, umbanda and capoeira. Among
umbanda e a capoeira. Dentre estas din- these dynamic it points: 1) the presence of
micas aponta: 1) a presena de um trio po- a powerful and inseparable trio, singing-
deroso e inseparvel, o cantar-danar-ba- dancing-drumming, 2) concurrent or alter-
tucar; 2) a concomitncia ou alternncia nation of ritual and play, 3) the worship of
do ritual e do jogo; 3) o culto a ancestrali- ancestry, and 4) the importance of informal
dade; 4) a importncia dos mestres no pro- teachers in the process transmission of
cesso de transmisso dos saberes e das knowledge and their own dynamics. and fi-
prprias dinmicas. e 5) a importncia da nally, 5) the importance of the wheel in the
roda na dinmica entre performers e per- dynamic among performers themselves
formers e espectadores. and spectators.

Palavras-chave Keywords
Performance afro-brasileira. Performance e Afro-brazilian performance. Performance
religio afro-brasileira. Praticas performati- and afro-brazilian religion. Afro-brazi-
vas afro-brasileiras. lian performing practices.

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1 Introduo motrizes culturais do ritual de Olorogun do
Candombl de Keto, a de Z Pelintra no ri-
Manifestaes espetaculares afro-brasi- tual de Povo de Rua da Umbanda e a do jo-
leiras diversas como o candombl, o jongo, gador na roda de capoeira Angola, procu-
a capoeira entre outras tm sido vistas at o rando perceber a semelhana das dinmi-
presente como um tipo de produo cultural cas da cena e a inter-relao entre os diver-
especifica voltada para resguardar um pas- sos elementos presentes no processo criador
sado africano no Brasil, tendo como refe- que se revela de forma to dinmica: man-
rncia comum a chamada matriz africana ter a tradio transformando-a. objetivo
uma espcie de origem legitimadora da deste estudo, definir as principais dinmi-
identidade africana na dispora, no impor- cas empregadas nestas celebraes a saber:
tando a sua multiplicidade nem a diversida- 1) o emprego dos elementos performativos:
de cultural. Largamente empregada por re- canto, dana e musica; 2) a utilizao si-
ligiosos, esta conceituao tem sido incor- multnea ou consecutiva do jogo e do ritu-
porada por estudiosos de campo sem gran- al na mesma celebrao; 3) o louvor aos an-
des questionamentos. Entretanto, a defini- cestrais por meio do culto ou do transe; 4) a
o de matriz cultural, vlida para muitas presena de um mestre que guarda o conhe-
reas e contextos, tem se mostrado insufi- cimento da tradio e que por meio da ini-
ciente para conceituar a complexidade dos ciao transmite o legado e que, na maioria
processos inter-tnicos e transitrios verifi- dos casos, tambm o performer que lidera
cados nas prticas performativas ou perfor- o ritual e/ou da celebrao; e a 5) utilizao
mances culturais. Aqui, em vez de matriz, do espao em roda, os performers se movi-
proponho uma definio/conceito e utili- mentam dentro do crculo enquanto a pla-
zado no plural motrizes para conceituar tia assiste em volta.
a complexidade das dinmicas das perfor-
mances culturais afro-brasileiras. 1) No caso dos elementos performativos des-
O conceito de Motrizes Culturais se- tacamos o conjunto de tcnicas aplicadas
r empregado para definir um conjunto de simultaneamente com o cantar-danar-ba-
dinmicas culturais utilizados na dispo- tucar expresso usada por FU-KIAU1 pa-
ra africana para recuperar comportamentos ra indicar o denominador comum das per-
ancestrais africanos. A este conjunto cha- formances africanas negras. Bunseki K. Kia
mamos de prticas performativas e se refe- Fu-Kiau filsofo do Congo, seus estudos tm
re a combinao de elementos como a dan- sido de fundamental importncia no tocante
a, o canto, a msica, o figurino, o espao, ao conhecimento do simbolismos das cultu-
entre outros, agrupados em celebraes reli- ras bantos2 e tem sido usado largamente por
giosas em distintas manifestaes do mun- curadores de exposies centradas na Dis-
do Afro-Brasileiro. Aqui examinaremos as pora Africana como a Faces of Gods em New

1. Embora o manuscrito A Powerful Trio: Drumming, Singing and Dancing, To Have Ones Eyes Opened
in Bulwa Meso, Masters Voice of Africa, vol. I, cedido gentilmente pelo autor permanea indito, o mes-
mo tem sido largamente citado por diversos autores como Chernoff (1981, p.167), Mibiti (1983, p. 93), Ma-
lone (1996,p. 15) e Dawson (2002).
2. Ver Ligiero e Dandara. Umbanda: paz, liberdade e cura. Rio de Janeiro: Nova Era; Record, 1998.

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York (1993) e Kngo Gesture em Paris (2002) tato com o mundo dos ancestres africanos.
ambas tendo como curador Robert Farris Dentre estas performances destacarei a pre-
Thompson3. Ao considerar a juno das ar- sena do cantar-danar-batucar bem como a
tes corporais s musicais e sobretudo, acres- incidncia do jogo dramtico dentro do ritu-
cido do uso do canto como algo simultneo al que constroem, uma performance, sem d-
e, percebido como uma unidade dentro da vida, afro-brasileira na qual, contudo, nem
performance africana, Fu-Kiau destaca um sempre o elemento tnico o preponderante.
dispositivo que, sem dvida, continua sendo Muitas vezes a maioria dos participantes no
caracterstico das performances da dispo- afro-descendente e o ritual ocorre de igual
ra Africana nas Amricas no possvel maneira como se toda a comunidade fosse
existir performance negra na frica sem este composta exclusivamente por negros.
poderoso trio, e o mesmo aplicvel em re-
lao s performances afro-brasileiras. 3) Em relao ao culto aos ancestres pode-
mos observar que inmeras so as manifesta-
2) Ser considerado ainda outro valor agre- es africanas no Brasil, nos concentraremos,
gado a estas dinmicas: o da ocorrncia da sobretudo, no estudo de duas celebraes em
simultaneidade de ritual e jogo dentro da que ocorre a questo do transe: o candom-
mesma performance. No descarto, portanto, bl e a umbanda. No caso da capoeira ango-
a ocorrncia das motrizes culturais em ou- la, existe uma reverncia grande em relao
tros campos no religiosos como em brin- ao mundo ancestral no somente em muitas
quedos populares ou em celebraes onde, da msicas e letras, como na prpria entrada
em ambos os casos, existe a presena do ri- do jogador na roda quando ele prprio risca
tual, mas sem o sentido estritamente religio- no cho a cruz, que para muitos crist, mas
so, como no caso do carnaval, no qual no que como veremos em Fu-Kiau ela represen-
enfocarei por no ser nosso objeto de anlise ta a cruz congo4, simbolizando o cruzamento
neste artigo. das duas energias, a horizontal (animal) com
Usarei o estudo sobre ritual e jogo (play) de a vertical (sagrada), que desenhadas sobre a
Richard Schechner (1985), no qual destaca- terra em forma de cruz delimitam o espao
rei os principais elementos de trs celebra- mnimo consagrado para realizao do ritual.
es afro-brasileiras, dentre as mais impor- Temos utilizados deste conceito para estudar
tantes, apontando em cada performance pa- os pontos riscados da umbanda5.
ra sua articulao com o conceito de recu-
perao do comportamento (SCHECHNER, 4) As tradies africanas na dispora sobre-
1985), outra chave para entender a instaura- viveram graas aos seus mestres que, mesmo
o de dinmicas que geralmente pertencem quando as religies foram duramente perse-
ao campo das artes (msica, dana, canto, guidas, puderam transmitir os seus conhe-
jogo dramtico) para criar o corpo dilatado cimentos aos mais jovens. Portanto, todos
do devoto, induzindo-o ao transe e ao con- os procedimentos em relao aos trs itens

3. Ver Fu-Kiau in Thompson, Robert Farris Thompson Faces of Gods (1993) and Kongo Gesture (2002)
4. FU-KIAU, Busenki K.Kia. Tying the Spiritual Knot: African Cosmology of the Bntu-Kngo, Princi-
ple of Life & Living, Nova Iorque, Athelia Henrietta Press, 2a Edio, 2001.
5. LIGIERO, Zeca e DANDARA. Umbanda: paz, liberdade e cura. Rio de Janeiro: Nova Era, 1998.

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apontados anteriormente foram e so recupe- lar tem que dizer no p, usado para defi-
rados pela sabedoria do mestre que capaz nir a performance de um bom sambista6. Na
de conservar, no somente as lnguas africa- performance, a cultura da cena mais do que
nas, como o conhecimento das ervas medici- por marcas, smbolos e formas (matrizes) se
nais, dos cantos e das danas sagradas do an- efetiva pelo conhecimento que o performer
tigo continente de origem de seus pais e avs. traz em seu prprio corpo quando a execu-
ta, na combinao dos seus movimentos no
5) A utilizao do espao da performance tempo e no espao.
obedece a uma organizao circular. A or- O adjetivo motriz do Latim motrice de
questra composta de instrumentos prprios motore, que faz mover; tambm substan-
de percusso permanece em um ponto fixo tivo, classificado como fora ou coisa que
da roda, e que em qualquer das circunstn- produz movimento. Portanto, quando pro-
cias o considerado o ponto mais sagrado curo definir motrizes africanas, estou me re-
da roda, para o qual convergem as saudaes ferindo no somente a uma fora que pro-
antes do inicio de qualquer performance. Ao voca ao como tambm a uma qualidade
comeo do ritual, os performers seguem em implcita do que se move e de quem se mo-
fila numa espcie de cortejo danante circu- ve, neste caso, estou adjetivando-a. Portan-
lar at entrarem em transe. Muitas da danas to, em alguns casos, ela o prprio subs-
seguem o mesmo modelo. No caso da capo- tantivo e, em outros, aquilo que caracteri-
eira, onde no h a dana circular, mas os za uma ao individual ou coletiva e que a
outros jogadores permanecem em roda, mui- distingue das demais. Se por outro lado, to-
tos so os momentos do jogo em que os dois marmos palavra matriz a coisa adqui-
jogadores do a volta ao mundo (cami- re um aspecto confuso, pela amplitude do
nham abraados) dando uma volta em crcu- conceito, pois pode ser definida inicialmen-
lo para finalizar ou comear uma nova eta- te do Latim matrice usada, no passado, pa-
pa do jogo. ra definir o rgo das fmeas dos mamfe-
ros onde se gera o feto, o tero; lugar onde
2 De matriz a motriz alguma coisa se gera. compreendida tam-
bm como molde que, depois de ter recebi-
As dinmicas das motrizes culturais se do uma determinada impresso, em oco ou
processam no corpo do performer como em relevo, permite reproduzir essa mesma
um todo. Neste sentido o corpo seu tex- impresso sobre vrios objetos. J na ma-
to. Nele se corporifica uma literatura viva, temtica, aplicada no sentido de conjun-
desenvolvida a cada apresentao, refletin- to ordenado de m x n, smbolos relaciona-
do o conhecimento que se tem da tradio. dos entre si por regras de adio, multipli-
Frases contemporneas de cunho acadmi- cao, etc., representado sob a forma de um
co como pensamento do corpo, fala do quadro com m linhas e n colunas e uti-
corpo, etc. importadas de pensadores eu- lizado para a resoluo de equaes. Talvez
ropeus ou norte-americanos j eram mui- esta variante do conceito de matriz, embo-
to conhecidas da tradio afro no Brasil h ra aparentemente possa parecer algo estti-
pelo menos cem anos, da o ditado popu- co como um quadro, nos aproxima do sen-

6. Ligiro, Zeca. Entrevista com Jair do Cavaquinho in Samba no P, vdeo, NEPAA, 1993-2007.

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tido das performances culturais ou mesmo vas e ritualsticas no continente americano
da performance artstica como equaes em independentemente dos limites territoriais
que se combinam diversos elementos para e ou lingsticos dos seus habitantes. Es-
criar um novo contexto, seja de entreteni- tas motrizes, sim, apresentam caractersticas
mento ou religioso, ou ambos combinados. semelhantes no s em suas funes como
Nas performances os sentidos so reconfi- em seus elementos constituintes e por se-
gurados no s pela escolha dos elementos, rem historicamente trazidas do Continente
como por suas combinaes em termos de Africano e reconfiguradas no solo brasilei-
repeties como linguagens corporais clara- ro eu as denomino Afro-Brasileiras. Acon-
mente estabelecidas e como comportamen- team no Haiti, em Cuba ou no Brasil, mu-
to duplamente exercido, como prope Sche- da-se a lngua de muitos dos cantos ou ape-
chner (1985). Mas no foi esta percepo da nas o sotaque quando se preserva a lngua,
palavra matriz que logrou o lugar de desta- mas o sentido e o simbolismo do ritual e os
que no mundo diasprico negro, mas aque- comportamentos invocados a serem recu-
la do sentido figurado como origem, fonte, perados se assemelham, no apenas por in-
matricial, manancial; ou adjetivando como fluncias mtuas, mas, sobretudo, nas for-
fonte de origem, principal, primordial. mas corporais, bem como na manipulao
Se dentro de um contexto de busca da de recursos sonoros e audiovisuais e nos es-
origem, das fontes ou mesmo de conjuntos tilos de se criar e recriar ou, muitas vezes,
de saberes africanos, a palavra passou a ter reinventar a performance trazida da frica
um peso de afirmao de identidade tnica, num tempo remoto e ou no imaginrio des-
no decorrer do aprofundamento do estudo sa herana.
das performances como dinmicas intercul- Essas foras motrizes se estabeleceram (e
turais em que a arte, a religio, a filosofia se estabelecem) atravs de um conjunto de
so reprocessadas por comportamentos l- fatores que envolvem a utilizao dos ele-
dico-corporais, o termo matriz se tornou in- mentos bsicos da performance africana o
suficiente. Ele remete a uma nica origem, cantar-danar-batucar como um proces-
quando o que se observa que dessas ori- so de instaurao, no somente de um tem-
gens, dinmicas prprias foram preserva- po extra-cotidiano atravs do qual so in-
das, entretanto, muitas de suas formas ini- vocadas as foras ancestrais, como tambm
ciais foram perdidas ao contato e contagio de restauraes de comportamentos atribu-
com outras culturas. Alm do mais, no po- dos a determinados ancestrais no continen-
deramos falar em uma nica matriz africa- te africano. Entretanto, para que a prtica
na, pois incontveis e dspares so as cultu- performativa de origem africana aconte-
ras daquele continente, mesmo consideran- a em sua plenitude necessria a presen-
do somente aquelas provenientes das regi- a de um ou mais mestres, como passaram
es subsaarianas. a ser conhecidos popularmente, depositrios
O presente estudo procura apontar para de uma filosofia, de uma compreenso cos-
a existncia no apenas de uma nica ma- molgica peculiar e guardies (velha guar-
triz africana, mas, sobretudo de motrizes da) do conhecimento da liturgia transmi-
desenvolvidas por africanos e seus descen- tida oralmente pelos africanos trazidos co-
dentes e simpatizantes no Brasil, presentes mo cativos ou por seus descendentes. So,
tambm na dispora, em celebraes festi- muitas vezes, invocadas as matrizes tnicas,

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mas atravs da fora motriz das prticas A utilizao da definio de Richard
performativas que se estabelecem corporal- Schechner sobre comportamento recupera-
mente os paradigmas da tradio. do, bem como os seus estudos sobre as re-
O elemento da transmisso dos saberes laes entre play e ritual so bastante
fundamental, pois como a tradio se legiti- teis para compreender as dinmicas que
ma atravs do contato em rituais/celebraes, estou classificando como motrizes cultu-
o conhecimento se exerce atravs da prpria rais. A performance de origem africana ao
prtica em que o nefito iniciado por meio mesclar o jogo (a brincadeira) com o ritual,
do convvio com o seu mestre. Aparece ain- empresta a toda tradio popular brasilei-
da, em muitos casos, a contribuio pessoal ra um tnus e uma rtmica prpria, criando
do performer, no s fazendo (pondo em pr- uma literatura corporal que muitos identifi-
tica) o que aprendeu com mestre, mas desen- cam genericamente como brasileira. Uma
volvendo ele mesmo um estilo prprio, capaz forte caracterstica das performances afro-
de rearranjar os materiais apreendidos e as -americanas em geral, justamente a via
tcnicas da tradio em novas tiras de com- dupla entre o jogo (a brincadeira) e o ritual.
portamento, como se fosse a de uma pelcu- Neste sentido, aspectos geralmente tidos co-
la de filme como examina Richard Schech- mo opostos nas denominadas religies oci-
ner (2004) com sua conceituao de compor- dentais, encontram nas chamadas celebra-
tamento recuperado. es tradicionais afro-americanas, um cam-
Para definir as principais caractersticas po frtil de distenso e reencontro com as
das performances subsaarianas utilizo o tra- foras da natureza (e ancestrais tambm)
balho de Robert Farris Thompson (1984) cuja foras estas que se apresentam, simultanea-
investigao foi tambm fundamental pa- mente, ordenadas e caticas.
ra estabelecer alguns parmetros da dispora
africana nas Amricas. A anlise da presen- 3 Candombl, umbanda e capoeira:
a da arte em movimento atravs de dan- suas motrizes culturais
as-cantos-batuques, bem como suas formas
visuais com forte contedo religioso e filo- Estou listando aqui dois rituais e um jo-
sfico, nos permite perceber que as dinmi- go ou arte marcial, justamente para discu-
cas criadas para transmitir os saberes, muitas tir que as motrizes culturais podem aconte-
vezes, superam a prpria origem, dando no- cer tanto no campo da religio como no das
vos sentidos ao que foi criado. Como inves- prticas performativas onde no est envol-
tiga Thompson, o mambo deixou de ser uma vida diretamente a devoo. Espero definir
forma ritualstica e se popularizou como dan- que as motrizes culturais tm como o seu
a, influenciando outros tantos estilos como lcus prprio o espao religioso, mas per-
o cha-cha-cha, o merengue e a salsa, da mes- cebendo que algumas prticas performati-
ma forma que o tango, uma dana de origem vas afro-descendentes carregam esta reli-
congo criada na bacia do Mar Del Plata por giosidade sob a forma de uma cosmoviso o
marinheiros e prostitutas se tornou um esti- que nos permite detectar a ocorrncia destas
lo eminentemente de dana de euro-argenti- motrizes em outros setores da vida cultu-
no. Neste sentido, alguns elementos origin- ral brasileira. No queremos dizer com isso
rios so mantidos mas j no est em jogo a que toda performance afro-brasileira carre-
fidelidade aos antigos modelos. ga em si as motrizes culturais

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O candombl de origem africana, is- damente uma (re)inveno de tradio (HO-
so j no se discute mais. Embora possamos BSBAWN; RANGER, 2002). A recuperao
perceber a presena de elementos culturais de um comportamento se d, portanto, mui-
de origem Congo-Angola, mesmo na etimo- tas vezes transvestida com novos elemen-
logia da palavra (LIGIRO, 1993), normal- tos j que a bagagem cultural africana no
mente ele hoje mais associado cultura pode ser trazida integralmente. do que es-
de origem Iorub, pelo impacto do univer- t circunscrito no corpo, enquanto mem-
so dos Orixs da mesma. Entretanto, no- ria que se expressa, ou do que est guarda-
tvel nele ainda, forte presena da cultu- do na memria dos mais antigos, nas cha-
ra Fon dos Geges, do antigo Reino de Dao- madas bibliotecas vivas, que esses compor-
m. Portanto, no possvel afirmar a exis- tamentos se revestem.
tncia de uma matriz apenas, nem de um O Candombl foi um dos que mais pre-
nico candombl, pois trata-se de uma re- servou a essncia da sua religio de origem
ligio com uma enorme variedade de ritu- africana, mas muitas foram as modificaes
ais e de naes, como os prprios mem- operadas em seus ritos. Basta um simples
bros a classificam. Suas matrizes culturais olhar fotogrfico para perceber as diferen-
so de diversas procedncias africanas e re- as nas vestes dos devotos e na arquitetu-
elaboradas no Brasil por diferentes grupos ra dos espaos religiosos entre a frica e o
tnicos e seus descendentes. De terreiro pa- Brasil. A prpria criao do terreiro de can-
ra terreiro, no muda somente a linguagem dombl no formato que conhecemos uma
dos seus cantos, as prprias divindades cul- inveno brasileira, embora o ritual com su-
tuadas tambm mudam. Entretanto, pode- as msicas, danas e cantos e a prpria ln-
mos perceber a presena das mesmas mo- gua utilizada, o iorub, muito se asseme-
trizes culturais afro-brasileiras por meio de lham s de origem daquele antigo continen-
seus sucessivos processos ritualsticos e pr- te (VERGER, 2008).
ticas devocionais. Portanto, quando me re- No caso da Umbanda, ocorre uma so-
firo s motrizes culturais afro-brasileiras es- breposio de diversas tradies onde nem
tou me referindo a materiais e prticas cul- sempre as africanas so preponderantes. Ao
turais trazidas para o Brasil por negros es- contrrio do Candombl, no se busca uma
cravizados vindos da frica subsaariana, matriz ou se pretende seguir uma nica tra-
compostas por diversas etnias, e seu subse- dio, a Umbanda abraa as outras tradi-
qente desenvolvimento em uma diversida- es como a Amerndia, o Catolicismo e o
de de situaes, rurais e urbanas, a que fo- Espiritismo, que por sua vez nasceu do con-
ram expostas estas populaes e seus des- tato de Alan Kardec com a ndia para am-
cendentes. Portanto, as motrizes no so pliar o seu poder de cura e sua eficincia
propriedade de um grupo tnico ou de uma diante do nefasto. Entretanto, um segmen-
nica cultura. A motriz pode ou no preser- to da Umbanda, chamado genericamen-
var a lngua e os rituais peculiares de onde te de Povo da Rua, estabelece uma forte
este ou aquele povo migrou, ao readapt- conexo com seu passado remoto por meio
-los realidade do Novo Mundo. Busca-se de um ritual repleto de elementos africanos
recuperar a essncia, apropriando-se do que em seus aspectos performticos: msica,
lhe parece eficiente e operante neste proces- dana, canto, caracterizao das entidades
so, entretanto, muitas vezes opera-se niti- com figurinos, decorao do ambiente, in-

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gesto de bebida alcolica, consumo de ta- ciais como njinga, basula e gabetula. Essas
baco e ocorrncia de transe. Se no candom- so consideradas formas que so similares
bl os Orixs manifestados tm a sua ra- capoeira angola e ajudaram cri-la. Jun-
zo de viver na prpria dana, pois atra- tando todas as fontes: a dana ngolo, a arte
vs dela, impulsionada pelo canto e pela dos Mazingas e dos Cambindas e outras ar-
musica e acompanhada pelos fieis, que os tes marciais de Angola e voc chega a con-
chamados Deuses Africanos executam su- cluso geral que a capoeira angola comeou
as elaboradas coreografias, que aludem ou na frica Central e viajou para o Brasil como
mesmo dramatizam, passagens de sua vi- uma j formada arte, uma fuso de elemen-
da mtica. As entidades denominadas Po- tos de dana, msica, teatro e ritual. Capoei-
vo da Rua, retornam terra, sem passado ra deve ter evoludo uma vez tendo chegado
para glorificar, mas para se reeducar e tam- no Brasil, mas sua origem africana (DAW-
bm vivenciar um pouco mais os prazeres SON, 1994, p. 13).
dos sentidos, aos quais no conseguem ain-
da abandonar por completo a comida, a O que me leva a incluir a capoeira nes-
bebida e a fala abundante sobre problemas te estudo o desejo de provar que as motri-
pessoais e alheios. zes podem existir foram do mbito restrito
No caso da Capoeira Angola a sua re- da religio, embora seja dentro dele que elas
lao com o seu passado ancestral defi- encontram o seu espao mais claramen-
nida pelo prprio nome que se refere di- te delineado. Com isso no quero dizer que
retamente a sua raiz africana. Daniel Da- todas as performances afro-brasileiras uti-
wson citando a antiga carta do angolano lizem as motrizes culturais afro-brasileiras,
Albano das Neves e Souza na qual ele diz embora possamos perceber em muitas de-
Ngolo capoeira. las caractersticas bem definidas de um ou
Albano descreve a dana acrobtica da zebra mais das cinco dinmicas apontadas no co-
chamada ngolo que executada por jovens meo deste estudo.
do grupo tnico Mucope, de Angola. A dana
tinha um aspecto de competio: ao homem 4 Os orixs vo guerra no olorogun:
escolhido como o melhor danarino era per- ritual e drama
mitido escolher uma noiva sem ter que pagar
o seu dote famlia da noiva. E por ultimo, Discutirei a performance do Candom-
Vicente Pastinha, o famoso mestre da Capo- bl a partir do ritual Olorogun que conta o
eira Angola, afirmou que seu prprio mes- embate mitolgico entre dois Orixs e que
tre, um homem de Angola chamado Benedi- realizado geralmente na semana seguin-
to, ensinou a ele que capoeira foi desenvol- te a do carnaval. No Candombl Nag, as
vida da dana ngolo. Outras referncias su- casas que descenderam da cidade de Oyo,
gerem diferentes origens, embora ainda na apresentam a luta entre Xang e Oxal e
mesma rea da frica Central. Mrio Barce- nas originrias da cidade de Keto, apresen-
los escreveu em Aruanda, Prximo dos Ca- tam a luta de Xang contra Ogum. Ora, s
bindas, existia outro povo que jogava capo- a vemos que o erro de se considerar ma-
eira. Eles eram os Mazingas, do Congo, que triz em vez de motriz. Qual a matriz cor-
eram os eternos adversrios dos Cambindas reta do Olorogun? No existe. Os terreiros
naquela arte. Angola tem outras artes mar- de Candombl originrios de Oyo como o

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de Casa Branca, o Il Opo Afonj e o Gan- g, estamos diante de divindades cuja for-
tois, no s reivindicam serem os mais an- a se equivale e qual todos os homens de-
tigos como os mais representativos. Neles vem temer.
Xang e Oxal ocupam o lugar de impor- No caso do ritual assistido no Il Omi
tncia maior. Entretanto, vou me ocupar do Oju Aro, em Miguel Couto na Baixada Flu-
Keto, por ter tido oportunidade de acom- minense, o embate sempre ocorre entre
panh-lo por diversas vezes no candombl Xang e Ogum, tradicionalmente arque ini-
Ile Omi Oju Aro, descendente do Candom- migos em disputa pelo mesmo Orix femi-
bl de Alaketo de Salvador, um dos mais nino, Oya ou Ians. A primeira parte do ri-
antigos do Brasil, cujos patronos so Oxos- tual segue o mesmo processo: todos os fiis
si e Ogum entre outros. entram danando em roda, paramentados
Xang um dos mais populares Ori- com suas roupas em tons claros e seguin-
xs tanto na frica como nas Amricas. No do a hierarquia dos mais antigos liderando
mundo iorubano representa princpios de os mais jovens no santo. A partir do tran-
liderana e de justia comunitria. Luis Ni- se, eles se retiram para serem vestidos como
colau Pares considera este ritual como um Orixs, na volta, alm das tradicionais ves-
Jogo de Guerra e aponta alguns elemen- tes com as cores e os adornos correspon-
tos interessantes sobre a importncia da li- dentes aos respectivos Orixs, trazem em
derana de Xang como aquele que cumpre sua cabea uma rodilha representando as
o papel de agregador, mas chama ateno cores branca e/ou vermelha, caractersticas
para o fato de que tradicionalmente em seu dos batalhes liderados por Ogum e Xang,
reino unificado coexistem a pluralidade e na mo direita trazem uma folha de pere-
interesses contraditrios e no hegemni- gun (planta de origem nigeriana) (CASTRO,
cos que so manejados a ser integrados e 2005) que simboliza a ida para a guerra.
reconciliados na multi-divindades do Can- A dana executada por dois grupos, que
dombl (PARES, 2006). danam em lados opostos e, algumas vezes,
Por sua vez, o opositor de Xang, seja danam em filas paralelas, outras vezes se
Oxal, que considerado o mais antigo dos entrecruzando. Prximo ao final do ritual,
Orixs, aquele que esteve presente na ori- antes de se retirarem, recebem um peque-
gem dos seres humanos, ou Ogum, o pode- no basto com uma pequena trouxa pendu-
roso senhor da guerra e que carrega o prin- rada em uma das extremidades, da mesma
cpio da regenerao de tudo e de todos que forma como eram representadas nos ann-
so destrudos, ambos apresentam poder cios de jornais do sculo XIX, as imagens
equivalente. Na viso iorubana, um emba- dos escravos foragidos.
te real entre duas destas divindades algo Interessante notar que toda a coreogra-
que poderia representar o total desequil- fia executada enquanto os Orixs esto
brio do mundo dos seres humanos e por is- incorporando os seus mdiuns, no h dire-
so mesmo, talvez, este embate seja realiza- tor de cena. Poderamos afirmar que uma
do sob a forma de um drama ritualizado ou performance sem ensaios. Este comporta-
de um ritual dramatizado por tambm po- mento recuperado pela prpria orquestra-
der simbolicamente operar as oposies e o da msica, da dana e do canto. Os Ori-
contradies da comunidade. Portanto, em xs, uma vez incorporados, desempenham
suma, seja qual for o adversrio de Xan- os seus papis, no mais apenas com su-

O conceito de motrizes culturais aplicado s prticas performativas afro-brasileiras 137


as danas especficas, mas com uma dan- 1953), e como usado algumas vezes na
a dramtica7 que alude guerra. No h Umbanda, j que no Candombl geralmente
um embate real, mas ao final, quando os se utiliza o termo virado. Neste caso, co-
lderes Xang e Ogum cruzam as bandei- mo se o mdium virasse o Orix, ao/ges-
ras e se retiram com os seus respectivos ba- to bem mais prxima ao universo da perfor-
talhes, enfatiza-se o conflito em linhas de mance em que o ator vira o personagem sem
foras opostas situando-o em um plano sus- contudo deixar de ser ele mesmo.
penso. Este o ltimo ritual do ano; simbo- No Candombl, existe a idia de que o
licamente eles partem para a guerra e no mdium no abandona a si prprio por
devem ser incomodados enquanto l estive- completo uma vez que o Orix feito nele
rem peleando. Coincidncia ou no, este o mesmo, pois se iniciar o mesmo que fazer
mesmo perodo do recolhimento cristo da a cabea ou mesmo fazer o santo. Quan-
Quaresma. possvel pensar que houve uma do se diz que no foi feito o santo, o Orix
acomodao deste ritual ao perodo da Qua- no pode se assentar, ou seja, preciso en-
resma, pois na frica tambm havia um pe- contrar o lugar do Orix na cabea, Ori, do
rodo de interrupo das festas em que no iniciado, para que ele possa, ento, usufruir
se devia invocar os Orixs. Em meados do plenamente do transe e entregar seu corpo
sculo XIX, o Olorogun era conhecido como dana divina coreografada no terreiro pelo
a festa fechar o balaio, uma expresso que cantar-danar-batucar de tradio Ioruba.
tanto pode aludir abstinncia sexual co- Neste caso, a motriz e a matriz se conjugam
mo ao prprio encerramento do ciclo festi- corporalmente para quem canta, dana e to-
vo (PARES, 2006). Na sexta-feira da Paixo, ca o atabaque e para quem acredita na fora
no Candombl, feito o ritual para as al- dos Orixs e se transporta enquanto espec-
mas, Egungun, e no dia seguinte, sbado de tador participante.
Aleluia, abrem-se os trabalhos da casa fa-
zendo as oferendas para Exu e abrindo no- 5 Z Pelintra: ritual e jogo
vamente o ciclo de festividades do terreiro.
Talvez, este seja o ritual do Candombl Considerado um ancestral africano, her-
onde o jogo esteja mais presente dentro do deiro dos catimbozeiros do serto, Z Pe-
ritual. Percebemos nitidamente que a guer- lintra se tornou primeiramente conheci-
ra vivenciada enquanto drama, no entan- do no Nordeste como um sbio curandei-
to, nada se aproxima do realismo. No exis- ro que usava o poder das folhas para cui-
te arma real, nem representao da morte ou dar dos males do corpo e da alma e veio a
do triunfo de um lado sobre o outro. A guer- se tornar famoso malandro na zona bomia
ra apresentada como um embate de for- do Rio de Janeiro nas trs primeiras dcadas
as, um jogo que se revela mais importan- do sculo XX, onde virou personagem e mi-
te que a prpria guerra. Um jogo executado to. Mas na Umbanda, nos rituais para Po-
por Orixs montados em seus cavalos, como vo de Rua que ele encontrou seu ambien-
se refere Maya Deren em seu livro (DEREN, te e onde vem beber, fumar e compartilhar

7. Aqui o conceito de dana dramtica de Mrio de Andrade se aplica, s que no se trata de brincan-
tes, mas dos prprios Orixs representando a si prprios indo para a batalha, numa espcie de jogo den-
tro do ritual.

138 R. Ps Ci. Soc. v.8, n.16, jul./dez. 2011


da vida terrena com os irmos de f, acon- Pode-se perceber a importncia do can-
selhando-os, curando-os de doenas do cor- tar-danar-batucar dentro do ritual, es-
po e da alma. te elemento justamente o que foi banido
Na Umbanda, Seu Z, como conheci- da chamada Umbanda branca ou kardecis-
do na intimidade, uma das poucas entida- ta que associa esta festa com algo que des-
des a participar de dois rituais distintos: o virtua o caminho da cura, permitindo que
do Povo da Rua e do ritual para as almas, espritos pouco evoludos baixem no ter-
onde geralmente somente os pretos velhos reiro. Junto com a proibio do canto, dan-
participam. na sua participao no ritual a e tambor, juntou-se a proibio dos sa-
para o Povo de Rua que se percebe mais ni- crifcios de animais e da ingesto de bebida
tidamente as motrizes culturais, neste caso alcolica, tabaco, etc., ou seja, um proces-
impregnadas de vivncias bantos. Conforme so de desafricanizao do ritual (LIGIRO;
indiquei anteriormente em pesquisas reali- DANDARA, 1998).
zadas sobre a sua presena na Umbanda, ele
passa a ser um esprito desencarnado, um 6 Capoeira Angola: ritual, jogo, arte e luta
ser humano que j viveu algum dia entre
ns , mas continua subjugado aos sentidos. A capoeira Angola tem sido exemplifi-
Sexo, jogo, bebida e fumo so para Exu elos cada como a prpria resistncia das cultu-
indissolveis com o plano material. Ele pas- ras provenientes da frica Central. Sobre-
sa, portanto a governar esses caminhos en- tudo pela combinao da dana, canto e
tre os dois mundos, ou encruzilhada, como percusso, bem como no seu constante zi-
muitos consideram. O dinheiro, como ener- guezaguear entre jogo e luta, entre ritual
gia fsica e smbolo de poder transformador e diverso. Soares chama ateno para a
na matria, tambm muito caracterstico particularidade da forma como estas cul-
do seu universo. Neste sentido, sua associa- turas se mesclaram na construo de iden-
o com o diabo, como este se afigura no tidades prprias:
Catolicismo, irreversvel, pois Exu gosta Em outras palavras, o mosaico de lnguas,
de tudo que o famoso chifrudo aprecia (LI- religies e formas culturais dspares, que ca-
GIRO, 2004, p. 74). racteriza a frica ao sul do Equador at hoje,
O ritual do Povo de Rua uma festa teve, sob a escravido moderna, e principal-
afro-brasileira com tudo o que se tem di- mente no Brasil, a oportunidade singular de
reito: o cantar-danar-batucar o elemen- reordenar valores e smbolos em torno de um
to primordial sem o qual, o ritual perde o ponto comum: a condio escrava e a origem
seu brilho e sua essncia. Neste, as entida- africana (SOARES, 1994, p. 25).
des circulam entre o pblico, conversam,
do conselho e, inclusive, numa inusitada Embora do ponto de vista lingstico e
complementao, convidam a todos para religioso estas culturas so distintas, elas
danarem, sejam enlaados ou mesmo em apresentam muitos pontos em comum no
duplas ou em roda. No h uma hierarquia s a prpria origem banta, como a utilizao
bem definida e o ritual tem a ntida carac- de instrumentos musicais e prticas corpo-
terstica de um happenning onde as relaes rais comuns como chama ateno Thomp-
entre platia e publico determinam o que son (1993), ao perceber o longo processo
vai acontecer em seguida. de trocas de culturas negras ainda em solo

O conceito de motrizes culturais aplicado s prticas performativas afro-brasileiras 139


africano e anterior a chegada do coloniza- O envolvimento de capoeiras chamados de
dor. O fato de possurem um lxico corporal guarda negra, cujo grupo mais famoso foi
comum proveniente de suas culturas de ori- o Flor da Gente, como capangas de polti-
gem, que conjuga jogo, luta e ritual permitiu cos influentes acabou gerando uma onda de
aos capoeiras ou, capoeiristas como so medidas pblicas repressivas para dar ca-
conhecidos hoje os jogadores, desenvolve- bo do movimento da capoeiragem na antiga
rem uma complexa arte marcial amadureci- capital. Em 1889, menos de um ms aps a
da principalmente nas cidades do Rio de Ja- proclamao da repblica, comea a priso
neiro e em Salvador e possivelmente em ou- dos mais famosos nomes da capoeira ca-
tras cidades de portos de entrada de africa- rioca, no ano seguinte so deportados para
nos ou de grande contingente populacional Fernando de Noronha de onde no voltam
de gente proveniente daquele Continente. jamais. O Cdigo Penal da Republica edita-
A capoeira foi duramente perseguida do em 11 de outubro de 1890 classificou a
durante o perodo colonial e durante o Im- pratica da capoeira como delito, contraven-
prio. Identificada como uma atividade de o, crime. A partir da, torna-se um jogo
lazer do escravo desocupado logo passou a clandestino, portanto de contraventores.
ser vista como algo perigoso e passvel de Coube ao Mestre Vicente Joaquim Ferrei-
dura represso e a partir da a ser considera- ra Pastinha (1889-1981), em Salvador, reu-
da crime. A prpria prtica do jogo da capo- nir os conhecimentos sobre a Capoeira An-
eira utilizada para caracterizar e descrever gola e sistematizar o seu ensino para um gru-
o tipo de escravo fugido. po de aprendizes. Seu trabalho se tornou to
No dia 17 do corrente fugiu um escravo por importante que considerado como a gran-
nome Manuel, de nao Cabinda, estatura or- de referncia, uma espcie de um mito fun-
dinria, rosto meio redondo, beios grossos, dador, como se fosse ele, o prprio idealiza-
olhos pequenos, bastante asibichado de cor, dor da capoeira angola em si. Embora ele seja
com os tornozelos grossos, e com cicatrizes claro que seus conhecimentos lhe foram pas-
nas pernas de chagas. Costuma andar pela sados por outro mestre, de origem africana:
rua da Vala com outros capoeirando; quem o Um dia, da janela de sua casa, um velho afri-
apanhar e levar rua Direita 16, ser bem re- cano assistiu a uma briga da gente. Vem c,
compensado. Dirio do Rio de Janeiro, 24 de meu filho, ele me disse, vendo que eu chora-
fevereiro de 1824 (SOARES, 1994, p. 24) va de raiva depois de apanhar. Voc no po-
de com ele, sabe, porque ele maior e tem
Soares descreve a popularidade que a mais idade. O tempo que voc perde empi-
capoeira alcanou no final do sculo XIX nando raia vem aqui no meu cazu que vou
entre as maltas que se degladiavam no lhe ensinar coisa de muita valia. Foi isso que
meio da rua e que muitas vezes entra- o velho me disse e eu fui.8
vam em confronto com as tropas brasilei-
ras apresentando baixas de ambos os lados. Diferente da Capoeira Regional desen-
Ele aponta tambm a presena dos portu- volvida posteriormente pelo Mestre Bimba
gueses fadistas que passaram a freqen- (1900-1974) que priorizou o aspecto atlti-
tar as rodas de capoeira como praticantes. co e competitivo, a capoeira Angola apro-

8. Relato de Pastinha no filme Pastinha, uma vida de capoeira, direo de Antonio Carlos Muricy, 1998.

140 R. Ps Ci. Soc. v.8, n.16, jul./dez. 2011


ximou-se do ritual, do jogo e da filosofia e gi-lo se de fato quisesse. Alm do mais, existe
arte africana. Pastinha desenvolveu um m- no jogo a aproximao atravs de movimen-
todo de ensino da capoeira conciliando o tos corporais com o universo de felinos e rp-
trabalho fsico com educao artstica do teis, prtica que remete tambm a recnditas
aprendizado do uso dos instrumentos musi- partes da mente negadas pelo dia a dia e pr-
cais, do vocabulrio corporal da dana, cen- ximas do universo afro-amerndio. Mas , so-
trado principalmente na ginga, movimento, bretudo, a sua integrao dentro da roda, re-
ao sentido grupal e comunitrio em torno do agindo e atuando que conduzir a um esta-
mestre. A originalidade do mtodo de ensi- do em que seu jogo pertence ao reino da per-
no, a prtica do jogo enquanto expresso ar- formance coletiva do grupo. Aqui um tempo
tstica formaram uma escola que privilegia instaurado com suas prprias leis e cdigos.
tanto o treinamento fsico a partir do ldico Existe uma regncia do mestre de cerimnias,
como a esperteza da mente e a conscincia o mais antigo, que toca o berimbau-centro,
de uma tica prpria do capoeirista que in- o qual reverenciado ritualisticamente antes
clui o respeito tradio ancestral africana. e depois do jogador encerrar a sua participa-
Quando fundou no Pelourinho sua academia o na roda de capoeira. Juiz e propulsor do
dedicada ao ensino da capoeira em sua por- jogo, o berimbau berimbau-gunga ou cha-
ta escreveu em cima trs palavras: Angola, mado de berra boi, de cabaa grande, som
capoeira, me. E embaixo, o pensamento: grave, cuja funo marcar o toque base de
Mandinga de escravo em nsia de liberda- todos os instrumentos, geralmente tocado pe-
de, seu princpio no tem mtodo e seu fim lo mestre mais antigo presente. seguido pe-
inconcebvel ao mais sbio capoeirista.9 lo mdio, que produz som mdio grave e tem
O aprendizado da ginga no ocorre apenas a funo de marcar, tocando o inverso do to-
de forma mimtica, ele precisa ser assimilado que do Gunga. O terceiro, chamado de Vio-
para que o corpo possa realmente entrar na la - Berimbau de cabaa menor, produz som
sintonia fina do jogo, ser capaz de perceber agudo e tem a funo de solo. Os trs do vi-
o vocabulrio de movimentos que est sen- da prpria tessitura musical da performan-
do articulado em conformidade com a msi- ce da roda, acompanhados ainda pelos ataba-
ca, o canto, a dana e o fraseado do parceiro ques, agogs, pandeiros e reco-reco. Pois o
que est no jogo com ele. Aqui, no se preo- toque que vai determinar que tipo de jogo vai
cupa em preservar nenhuma linguagem mas acontecer, o repertorio de toques constitui a
em atualizar um lxico aprendido dos mestres dramaturgia da performance bem como a sua
mais antigos com as possibilidades do ser e fora motriz.
no ser simultaneamente. A inverso do peso
do corpo em muito dos movimentos contra- 7 Concluso
ria a gravidade humana para criar um jogo de
dinmicas impensadas e inusitadas. O univer- Como conseqncia de todas as transfor-
so da capoeira em si o universo da dubieda- maes analisadas podemos concluir que as
de, da inverso do movimento e do corpo co- motrizes originrias do continente africano
mo parte da malicia, do jogo de mostrar ao encontraram definitivamente um sistema de
jogador oponente quo forte se poderia atin- redes de permanncia e de uma multiplici-

9. Mais informaes em http://pt.wikipedia.org/wiki/Mestre_Pastinha em 5 out. 2010.

O conceito de motrizes culturais aplicado s prticas performativas afro-brasileiras 141


dade impressionante na dispora america- dos ancestres africanos, sejam eles os que
na. A questo proposta do estudo das mo- regem as foras da natureza ou aqueles que
trizes culturais pretende apontar no para ajudam os desvalidos a triunfarem em seus
o desaparecimento de razes africanas, co- trabalhos na rua e em ofcios menos dignos,
mo pode parecer, mas para conscincia de devotos dos exus e pombas-gira, as entida-
que as dinmicas trazidas pelos africanos se des do Povo de Rua.
afirmam to poderosas que parecem sedu- Na umbanda, a participao como per-
zir a um nmero cada vez maior de perfor- former incorporado pela entidade prev
mers interessados em descobrir suas lingua- uma ativa comunicao com a platia dan-
gens com os grandes mestres das inmeras do consultas e convidando-a para beber, fu-
tradies trazidas por africanos, desenvolvi- mar, e aconselhar sobre qualquer assunto,
das por afro-brasileiros e simpatizantes. enquanto o Orix do Candombl no dirige
Chamo ateno para o fato de algumas a palavra platia, e quando muito, distri-
vezes as transformaes promovidas pe- bui abraos ternos sua maneira, de forma
lo performer/brincante alterarem sensivel- a encostar o peitoral colocando a cabea ora
mente a origem tnica da performance (ou do lado direito ora do esquerdo, como que
pelo menos tentarem), descartando seus va- enlaando os corpos e cruzando-os duas ve-
lores mais sagrados, seus princpios ticos zes, num comprimento tpico das religies
e suas tradies comunitrias, mas se apro- afro-brasileiras. O elemento comum dos ri-
priando da essncia da performance: as su- tuais mencionados, alm do batucar-can-
as motrizes culturais. No caso do ritual, a tar-danar o transe, que podemos tambm
situao mais completa, pois necess- diferenciar quanto a sua intensidade e qua-
rio uma iniciao e um comprometimento lidade (embora no seja este o nosso obje-
maior com os preceitos religiosos. tivo aqui), uma vez que no Candombl, os
Se colocarmos lado a lado os trs tipos ancestres so associados energia da natu-
de motrizes culturais observadas em trs ti- reza e, portanto, pertencentes a um estra-
pos diferentes de rituais veremos que elas se to que vai alm do universo dos seres hu-
diferenciam muito, pois quando falo de mo- manos; j as entidades do Povo da Rua, so
triz no falo de algo abstrato, como um pro- exatamente espritos de pessoas que desen-
cesso a que se submete tal cultura, refiro- carnaram e que vm ao mundo para evoluir,
-me a processos ligados ao universo da per- segundo o Espiritismo de Kardec.
formance cultural em que se empregam de- No caso da capoeira angola, o elemen-
terminados procedimentos como a utiliza- to do jogo est diretamente imbricado na
o do cantar-danar-batucar, mas que ine- movimentao corporal que envolve a si-
vitavelmente se aliam isso tradies afri- mulao de uma luta enquanto exerccio de
canas recriadas fidedignamente no Brasil ataque e defesa dentro de uma tcnica em
ou simplesmente reinventadas. E para dar que o corpo transfere o seu peso constan-
conta de recuperar determinados compor- temente entre os braos e pernas, criando
tamentos, no caso analisado, referindo-se uma ponte entre o vertical e o horizontal,
ao mundo religioso, estabelecem, portanto, ora imitando animais ora criando um no-
processos de performance em que o corpo vo repertorio de antigas frases aprendidas
do performer quem vai ser o responsvel com os mestres e anunciadas pelos toques
pelo encontro com o divino, com o mundo da orquestra de berimbau, atabaque, pan-

142 R. Ps Ci. Soc. v.8, n.16, jul./dez. 2011


deiro e agog. Se por um lado aparece o la- ginrio, podemos afirmar que est em cur-
do esportivo da luta marcial, muito co- so uma performance onde se processam as
mum os antigos mestres falarem em man- motrizes culturais afro-brasileiras e onde a
dinga, fechar corpo, ritualizar a sua relao tradio encontra formas de se manter vi-
com os tambores e com os atabaques como va ao transformar-se. As motrizes culturais
lhes foi passado pelos mais antigos. Cantar- so e sero sempre ferramentas de transpor-
-danar-batucar no apenas uma forma, te entre o mundo dos vivos e dos ancestres,
mas uma estratgia de cultuar uma mem- entre o performer e a comunidade, entre o
ria exercendo-a com o corpo em sua pleni- ser operrio e o artista, entre o tempo do sa-
tude. Uma espcie de orao orgnica. crifcio cotidiano e o tempo das glrias e le-
No centro da roda apenas dois jogado- vezas mticas, no importa a poca nem a
res se enfrentam, mas toda a ateno da ro- sua localizao geogrfica.
da converge para a evoluo da dupla que
constantemente substituda por outro e
outro, refazendo duplas e dilogos. A dana
da capoeira tambm circular, como so os Referncias
rituais da umbanda e do candombl. inte- ANDRADE, Mrio. Danas Dramticas do
rativa, porque todos batem palmas e repe- Brasil. 2. ed. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 2002.
tem as ladainhas em coro. CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares africanos na
O conceito de motrizes culturais visa fa- Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de
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elementos em si como a dana, o canto, o books, 2005.
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performer por meios da sua forma de viven- Chicago Press, 1981.
ci-las em cena; a dinmica interativa que
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que garante a sua verdadeira continuida-
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destes elementos separadamente, muitas ve- DEREN, Maya. Divine Horsemen: the Living Go-
ds of Haiti ed. N.Y.: Thames and Hudson, 1953
zes, se transformam sensivelmente a ponto
de sua fidedignidade ser questionada pelos FU-KIAU, Bunseki K.Kia. A Powerful Trio:
mais antigos da comunidade, entretanto, se Drumming, Singing and Dancing. To Have
suas dinmicas e seu relacionamento inte- Ones Eyes Opened in Bulwa Meso, Masters
rativo remetem a um tempo suspenso onde Voice of Africa, v. 1, indito.
a comunidade e a sua vida ancestral se en- HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A Inven-
contram com um passado remoto ou ima- o da Tradio. Editora: Paz e Terra, 2002.

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pa Carioca. Rio de Janeiro: Nova Era, 2004. dias (NEPAA-UNIRIO). Dirigiu vrias peas no
______. Iniciao ao Candombl. Rio de Ja- Brasil, EUA, Colmbia e Senegal. Tem livros
neiro: Record, l993. publicados em portugus, ingls e espanhol
entre eles Divine Inspiration from Benin to
______. Entrevista com Jair do Cavaquinho Bahia (EUA, 1993), Iniciacin al Candombl
in Samba no P, vdeo, NEPAA, 2007. (Colmbia, 1995)) e Malandro Divino, a vida e
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