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FLAVlA MARIA CRUVINEL EDUCAO MUSICAL E TRANSFORMAO SOCIAL

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esfc
corr Nota-se no relato que esta escola segue a linha que privilegia alunos se definem como sujeitos polticos capazes de exibir sensibilidades
pro, o individualismo (da tradio liberal) que cerceia o envolvimento do crticas, coragem cvicae formas de solidariedade enraizadas em um forte
bra: indivduo com o grupo, em uma tentativa de limitar o intercmbio compromisso com a liberdade e com a democracia. (GIROUX, 1999, p.
fom 191)
de idias e a troca de experincias, A partir desse pensamento, Giroux,
indi
em seus estudos, interessa-se pela investigao de novos espaos
reSl Com base nesse pensamento, o educador deve aprofundar seu
con,
discursivos para a aprendizagem. E da vem o seu interesse pela cultura
pensamento, no s nas questes que envolvem educao e sociedade,
den e pelos artistas. Em sua viso, os trabalhadores culturais tm uma
mas tambm deve perceber o papel da cultura na sua atividade peda-
funo pedaggica, exercendo suas atividades quer na sala de aula,
ggica. Prope-se ainda que seja discutido brevemente sobre cultura
efeti quer nos palcos, nas galerias ou nas ruas.
indi e sociedade, quais so os conceitos de cultura e como eles influenciam
O autor defende que precisa ser estruturada uma nova lingua-
dire na educao e na msica.
gem crtica educacional e cultural que d embasamento para a compre-
fizer
acen
enso de como as diferentes formaes sociais so estruturadas no
Port controle das prticas pedaggicas e culturas especficas. Acredita que 1.2 Cultura e sociedade
eco. os trabalhadores culturais precisam romper o relacionamento entre
fiadc a "diferena" e a "explorao", com uma viso e movimento social, O conceito de cultura no consensual entre os estudiosos da
Som que proporcione a transformao das condies materiais e ideol- rea. Tendo como base o estudo de Thompson (995), passar-se- a
que conhecer e discutir O conceito de cultura dentro de uma viso histrica.
gicas, em que a diferena esteja estruturada nos princpios de justia,
rneic
da igualdade e da liberdade. Com isso, contribuiriam para que a Segundo Thompson, o conceito de cultura foi entendido de diversas
um
dests cidadania (na concepo ps-moderna) e a democracia radical fossem formas no decorrer do tempo. Com isso, de acordo com o pensamento
dizer instaladas. de cada poca, o conceito foi sendo modificado, assumindo variadas
para Para ele, os estudos culturais precisam ser reconstrudos como definies.
cada parte do discurso mais amplo de "diferena" e "transformao peda- Primeiramente, o termo cultura significava cultivo, cuidado
extre com alguma coisa, fossem gros, animais ou outros bens.l'partindo
ggica". Esse discurso seria embasado na dialtica da crtica e da
vime da relao entre o homem e a natureza, pode-se afirmar que o primeiro
mser. possibilidade: "Na verdade, quero dizer que os estudos culturais
oferecem um discurso terico para uma nova poltica cultural da significado de cultura foi associado maneira com que o homem
desta diferena, da pedagogia e da vida pblica" (GIROUX, 1999, p. 191). interage com a natureza, modificando seu meio ambiente e sua vida.
existe Para a reconstruo dos estudos culturais, o autor aponta que seria A cultura seria a ao do homem sobre a natureza e seu meio, visando
Flavi fundamental a necessidade de ser desenvolvido um discurso que transformao da sua realidade. Este conceito amplo, mas serve
profe de ponto de partida para a discusso de outras definies e enfoques.
acentue as conexes orgnicas entre os trabalhadores culturais e a
coleti No sculo XVI, o conceito saiu da esfera agrcola e passou a
IniCIO
vida cotidiana, de um lado; e a educao e a reconstruo da cultura
ser utilizado no processo do desenvolvimento humano: do cultivo
estud pblica democrtica de um outro:
de gros passou a ser entendido como o cultivo da mente. No sculo
doeu
de 11 Na verdade, desenvolvo a proposio de que os estudos culturais propor- XVIII, o substantivo cultura (cultur) apareceu na Frana, referindo-
Feder cionam a oportunidade de educadores e outros trabalhadores culturais se ao processo geral do desenvolvimento humano ou ao produto
imens repensarem e transformarem o modo como as escolas,os professorese os deste processo, logo sendo incorporado pelos alemes (Kultur).
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com o conceito de cultura emergiu no final do sculo XVIII, como novo enfoque. A antropologia cultural - ramo da antropologia que
Prol o processo de desenvolvimento e enobrecimento das faculdades estuda a relao entre homem e cultura, consolidada, a partir da
bras humanas, um processo facilitado pela assimilao de trabalhos metade do sculo XIX - faz estudos referentes cultura de grupos
fom acadmicos e artsticos e ligado ao carter progressista da era moderna. tnicos, que possuem em comum um territrio, uma lngua, um
indi
No incio do sculo XIX, aparece o que foi chamado de concepo modo de vestir, de comer, de enterrar os mortos, enfim, um modo
resu
clssica do conceito. O termo cultura era usado como sinnimo, ou de viver e se relacionar, independente de todo o aparelho fsico daquela
conl
de rr em alguns casos, contraste do termo civilizao. Cultura passou a comunidade. tudo aquilo que constri a histria.
significar "o processo progressivo de desenvolvimento humano, um Da mesma forma, Thompson destaca a influncia do pensa-
efeti movimento em direo ao refinamento e ordem, por oposio mento de Herder. O autor lembra que Herder utilizou o termo no
indi- barbrie e selvageria" (THOMPSON,1995, p. 167 -168). Essa concepo plural, culturas, pretendendo demonstrar a existncia de caractersticas
direi
era fruto do esprito iluminista confiante no progresso da era moderna. particulares, de diferentes grupos. Esse fundamento foi utilizado pela
fizer
Acreditava-se que uma pessoa culta seria o mesmo que uma pessoa antropologia no sculo XIX, que props estudos culturais de modo
acen
Port: civilizada. Na Alemanha, com o passar do tempo, o termo cultura a elucidar os costumes, as prticas e as crenas de sociedades no-
e COl ganhou conotao positiva e civilizao, negativa. O civilizado estava europias. O conceito de cultura, no sentido antropolgico, tratado
fiadc ligado ao refinamento, polidez, enquanto o culto estaria ligado a
a partir de duas concepes: a descritiva e a simblica.
Som: produtos intelectuais, artsticos e espirituais. Portanto, o termo cultura
que
. , era utilizado para referir-se a um processo de desenvolvimento intelec- A concepo descritiva de cultura refere-se a um variado conjunto de
melQ
tual ou espiritual como base na herana clssica, no que se diferenciava valores, crenas, costumes, convenes, hbitos e prticas caractersticas
um
desta do conceito de civilizao. de uma sociedade especfica ou de um perodo histrico. A concepo
dizer Nota-se que o conceito clssico de cultura possui referencial simblica muda o focopara um interesse com simbolismo: os fenmenos
para no cultivo de uma alta cultura, privilegiando alguns trabalhos e culturais, de acordo com esta concepo, so fenmenos simblicos e o
cado valores em relao aos outros: indivduos mais cultos (segundo a estudo da cultura est essencialmente interessado na inrerprrao dos
extre smbolos e da ao simblica. (THOMPSON, 1995, p. 166)
tradio clssica) so enobrecidos de mente e esprito. A concepo
VIme
clssica de cultura foi utilizada pelos filsofos e escritores nos sculos
inser,
XVIII e XIX, sobretudo os alemes. Nota-se que a concepo descritiva est relacionada aos
Os pensadores da Escola de Frankfurt utilizavam como funda- estudiosos interessados na descrio etnogrfica de sociedades no-
desta
existe mento terico a distino entre civilizao e cultura, difundida na europias. A cultura vista como um "conjunto inter-relacionado
Flavi Alemanha. A cultura identificaria o mundo de idias e dos senti- de crenas, costumes, formas de conhecimento, arte, etc., que so
profe mentos, ou seja, o mundo espiritual das idias, da arte, dos sentimen- adquiridos pelos indivduos como membros de uma sociedade
coleti particular e que podem ser estudados cientificamente" (THOMPSON,
tos. J civilizao significaria o mundo da reproduo material da
inICIO
vida. A partir dos modelos clssicos, a cultura ocidental colocada 1995, p. 171-172) e pode ser definida exatamente como esse conjunto.
estud
do en num nvel superior. Neste pensamento impera a influncia do evolucionismo de Darwin.
de Iv A concepo antropolgica a terceira apresentada por O mtodo de estudo, a partir dessa concepo, se dar pela comparao,
Feder Thompson. Com o surgimento da antropologia, influenciado pelo pela classificao, pela anlise cientfica ou por uma combinao
imen: pensamento evolucionista de Darwin, o conceito de cultura ganha desses processos.
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J a concepo simblica da cultura entendida pelo autor Cultura como processode humaoizao caracterizadopelo esforocoletivo
com
como: "o padro de significados incorporados nas formas simblicas, para conservar a vida humana, para pacificar a luta pela existncia ou
pro~
que inclui aes, manifestaes verbais e objetos significativos de mant-Ia dentro de limites controlveis,para consolidar uma organizao
bras
forn. vrios tipos, em virtudes dos quais os indivduos comunicam-se entre produtiva da sociedade, para desenvolver as capacidades intelectuais dos
indi. . si e partilham suas experincias, concepes e crenas" (THOMPSON, homens e para diminuir e sublimar a agresso, a violncia e a misria.
resu 1995, p.176). a mtodo de estudo se d pela anlise dos fenmenos (MARCUSE, 1998, p. 154)
conj culturais e pela anlise cultural (para elucidar padres de significados
de rr Marcuse acredita que a sociedade contempornea necessita de
incorporados s formas simblicas) ou ambos. Essa concepo
apropriada para a discusso construtivista no estudo dos fenmenos novas abordagens sobre cultura e valores culturais. Afirma que houve
efeti uma mudana na relao entre civilizao e cultura, imposta pela
culturais, inclusive com os contextos e estruturas sociais, tais como
indi- nova sociedade tecnolgica. Conseqentemente, os valores e referen-
cultura de massa e indstria cultural.
diret
fizer A partir da concepo simblica, Thompson prope uma nova ciais culturais tambm se modificaram. a
autor destaca como valores
concepo do conceito de cultura denominado "concepo estrutural culturais na atualidade: o aumento da liberdade pessoal e pblica, a
acen
Port: de cultura".a autor pretende dar nfase tanto ao carter simblico diminuio das desigualdades (que impedem o desenvolvimento dos
e COl dos fenmenos culturais como sua insero nos contextos sociais "indivduos" ou da "personalidade"), assim como uma administrao
fiadc estruturados. Define anlise cultural como "o estudo das formas capaz e racional. Ainda, alerta para o fato de que a discusso e a
Som: simblicas - isto , aes, objetos e expresses significativas de vrios redefinio do conceito de cultura, "contraria as tendncias mais
que I' potentes. Significaria a libertao do pensar, do investigar, do ensinar
tipos - em relao a contextos e processos historicamente especficos
meio
e socialmente estruturados dentro dos quais, e por meio dos quais, e do aprender do sistema existente de valores e de modos de
um
essas formas simblicas so produzidas, transmitidas e recebidas" comportamento, assim como a elaborao de mtodos e de conceitos
desta
dizer (THOMPSON,1995, p. 181). Portanto, o conceito de cultura trataria da capazes de ultrapassar racionalmente os valores estabelecidos"
para produo do simblico: "Tudo que diz respeito produo do simb- (MARCUSE,1998, p. 165).
cado lico diz respeito cultura (. ..) De qualquer forma, a criao de um N este ponto importante observar que no sculo XX o
exrre imaginrio a partir de suas prticas cotidianas, a partir de suas crenas, conceito de cultura passa a ser discutido com mais freqncia e de
vime a partir de seus valores etc." (ARAJO,2001, p. 212). forma mais crtica, sob a luz de vrios enfoques e concepes. Com
inseri
Hebert Marcuse, um dos pensadores da Escola de Frankfurt, isso, vrios novos conceitos de cultura surgiram e surgem, coexistindo
prope uma redefinio do conceito de cultura. Marcuse busca um na sociedade contempornea (com todas as suas contradies). Nos
desta
existe novo conceito a partir do enfoque sociolgico, sob a influncia do dias atuais, ao se tratar da cultura na sociedade contempornea, um
Flavi conceito de Webster. Para ele, a cultura deve ser entendida como o novo fenmeno deve ser analisado: a globalizao cultural. Ortiz
profe complexo especfico de crenas religiosas, aquisies, tradies, entre (1994) parte do seguinte questionarnento: como pensar na realidade
coleti outros, que configuram o "pano de fundo" de uma sociedade. Marcuse mundial a partir da questo cultural?
1ll1C10 prope que o conceito de cultura deve ser elaborado a partir dos a
autor desperta para o surgimento de outro conceito de
estud valores que esto explcitos na sociedade, como ponto de conver- cultura, a partir do ponto de vista da globalizao econmica. Por
doen gncia, mas tambm no que est implcito, o "pano de fundo" da
de N. outro lado, Orriz entende que a questo no to simples, pois a
sociedade, devendo refletir os valores culturais e sua relao com a herana intelectual tende a ressaltar os aspectos especficos de cada
Feder
estrutura social. Marcuse define o seguinte conceito: cultura. Assinala que Herder inaugurou uma maneira de pensar a
imeru
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esfo movimento de globalizao - seja considerado, assim como O social.
cultura como a "totalidade de um modo de vida" ,como o "esprito
com
prot
de um povo". E completa que Herder se recusava a considerar o a enfoque sociolgico imprescindvel para que se entenda a 'ao
bras "universal", a "humanidade", voltando-se para analisar identidades do homem, no espao e no tempo. a
homem faz a histria, vive em
fom- particulares. Com isso, sociedade. Por isso, sua histria individual se constri a partir de
indi. suas interaes com seus semelhantes e com o mundo em que vive.
resu as sociedadesescapariam assim das malhas da histria global, elas seriam A histria individual do ser reflete-se e refletida pela histria coletiva,
cong anlogasaosorganismosvivos,centrados sobresimesmos. Cultura existiria mantendo a circularidade. Sem o elemento sociolgico no h como
derr apenas no plural, enfoque antagnico viso abrangente do iluminismo. entender as estruturas sociais nem suas indeterminaes, fruto do
Apesardas polmicassobre como defini-Iaconceitualmente, esta dimenso
pensamento humano e sua ao.
efeti pluralista permanece e permeia a tradio antropolgica. (ORTIZ, 1994, p.
indi- A partir do que foi exposto, pode-se afirmar que existem vrios
20)
diret conceitos de cultura e diversos enfoques. Nota-se que, por trs de
fizen Orrz diz ainda que cada povo uma entidade, um mundo cada conceito,h um referencial terico que determina a ideologia
acerc de cultura de cada autor, de cada sistema, e, por que no dizer, de
diverso dos outros. Esta afirmao respaldada pelo pensamento
Pore; cada governo. Sabe-se que a cultura est ligada aos valores comuns
dos antroplogos, que se vm como decifradores de uma linguagem
e COI
oculta e estudiosos das diferenas. A categoria cultura lhes permite de um grupo social, porm questiona-se: at que ponto os valores
fiado
dar conta desta pluralidade dos modos de vida e de pensamento. A culturais vigentes refletem o esprito de um povo ou seriam impostos
Som:
que anlise da mundializao da cultura, na viso de Ortiz, entra em e/ou manipulados por grupos dominantes? Como discutir a cultura
meio conflito com boa parte da tradio intelectual existente, que possui no mundo contemporneo (cultura de massa, mdia e novas tecnolo-
um fundamentao antropolgica. a
que proposto pelos antroplogos gias)? Existe cultura oficial? A quem ela interessa? Seria possvel
desta uma globalizao cultural?
exatamente estudar o conjunto de valores, estilos e formas de pensar,
dizer
para o que se estende a uma diversidade de grupos sociais. Para ele, so a conceito de cultura brasileira tambm polmico e possui
poucos os antroplogos interessados no estudo do processo de mundia- vrias vertentes, defendidas por vrios autores. Sabe-se que \\ cultura
cado
extre lizao cultural. Com isso, essa questo requer uma mudana no brasileira fruto da unio de trs concepes distintas, j que o povo
vime enfoque a ser estudado. a
autor, assim como Marcuse, prope a brasileiro formado a partir do elemento nativo-indgena, do europeu
insen troca do referencial antropolgico pelo sociolgico. A partir da e do africano: "a sociedade e a cultura brasileiras so conformadas
mudana do referencial, Orrz prope o estudo da globalizao cultu- como variantes da verso lusitana da tradio civilizatria europia
desta ocidental, diferenciadas por coloridos herdados dos ndios ame~icanos
ral, visando uma melhor compreenso das profundas transformaes
existe
por que o mundo moderno vem passando. J que "uma cultura e dos negros africanos" (RIBEIRO, 2000, p. 20).
Flavi
mundializada corresponde a mudanas de 'ordem estrutural' e essas A questo cultural brasileira, segundo Sodr (1970), passa por
profe
coleti transformaes constituem a 'base material' que sustenta a contem- trs perodos distintos. a
primeiro foi denominado de Perodo Colo-
rrucro poraneidade" (aRTIZ, 1994, p. 22). nial, em que o que existia era uma cultura transplantada da Europa
estud Fica evidente aqui que o universo cultural possui uma inrer- para o Brasil, perodo anterior ao aparecimento da camada social
do err intermediria, a pequena burguesia (do sculo XVI at a primeira
relao com a dimenso econmica. Com isso, para analisar a cultura
de Iv.
na contemporaneidade, imprescindvel que o enfoque econmico metade do sculo XVIII). Neste primeiro momento, a cultura seria
Feder
imens - que a base principal do sistema capitalista e bandeira do de explorao. a segundo perodo seria denominado de Perodo
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esfoi Colonial de Transio, poca em que a cultura ainda era transplantada, o autor, estaria ligada ao sistema de produo e ao mercado de bens
com mas j se houvera o aparecimento da camada intermediria, a pequena de consumo.
prog Portanto, v-se que o conceito de cultura no apenas foi desen-
burguesia (da segunda metade do sculo XVIII at 1930). E por fim,
bras
O terceiro perodo (a partir de 1930) marcado pelo surgimento e volvido ao longo da histria, mas que vrios conceitos de cultura
fome
indie pelo processo de desenvolvimento da cultura nacional, decorrente coexistem no contexto contemporneo. Para que o educador tenha
resu do alastramento das relaes capitalistas. Somente neste ltimo uma percepo crtica e contextualizada de seu papel na sociedade
cong perodo que se pode afirmar que a cultura nacional ganhou uma em que vive, deve estar atento a que tipo de educao pratica e a
dem identidade original, ocasionando a afirmao e a independncia da partir de qual conceito (ideologia) de cultura age. E o educador musical
cultura brasileira. Sodr acredita que somente neste ltimo perodo deve visualizar e intervir nesse contexto a partir de sua ferramenta
efetr
que se inicia o desenvolvimento cultural no Pas. Nota-se a, que de trabalho: a msica.
indiv
diret Sodr possui uma viso desenvolvimentista a partir do ponto de
fizen vista econmico.
acerc
1.3 Msica e sociedade
Por outro lado, Bosi (1992) acredita que no possvel falar
Port<
em cultura brasileira, ou seja, uma cultura que aglutine todas as
e COl
1.3.1 As funes sociais da msica
fiado manifestaes materiais e espirituais do povo brasileiro. Para o autor,
Som. essa unidade ou uniformidade parece no existir em nenhuma A msica uma das manifestaes culturais que sempre esteve
que I' sociedade moderna, menos ainda, em uma sociedade em que existam presente na vida do homem. Para que se possa compreender a
mero classes sociais distintas. Bosi acredita que cultura seria a "herana de importncia da msica e o papel do educador musical na sociedade
um valores e objetos compartilhada por um grupo humano relativamente
desta contempornea, deve-se abordar, primeiramente, a relao entre a
coeso" (BOSI, 1992, p. 309). Para ele, existem vrias culturas brasi- msica e o homem, bem como, a msica na sociedade.
dizer:
para leiras, e vrios tipos de classificao. Schafer (2001) lembra que a origem da msica na mitologia
cado Primeiramente, o autor classifica a cultura brasileira em duas grega explicada por dois mitos. O primeiro remete a Pnd;~ro, que
extre vertentes principais: a Cultura Erudita Brasileira, baseada no sistema nas Doze Odes Pticas descreveu como teria surgido a arte de tocar
vime educacional, principalmente nas universidades, e a Cultura Popular, aulos.? A partir dos escritos de Pndaro, a arte de tocar aulos teria
msen
basicamente iletrada, representando a simbologia do homem rstico, sido inventada por Palas-Atena, que, aps a decapitao de medusa,
desta sertanejo ou interiorano, do homem pobre suburbano. Nesta primeira ficou comovida com o choro das irms e criou os nomos.? Os nomos
existe classificao, Bosi discute o limite entre a academia e o folclore. eram melodias designadas pelos deuses e somente o grande artista
Flavi A partir do ponto de vista do desenvolvimento urbano-capita-
profe lista, Bosi define dois novos conceitos: a Cultura Criadora e a Cultura 2. O aulas um "instrumento grego de palheta, consistindo de um tubo cilndrico ou
coleti levemente cnico, em geral com cerca de 50 cm de comprimento" (Dicionrio Grave
de Massas. A Cultura Criadora seria formada pelas culturas individua-
inicio de Msica, 1994, p. 49).
lizadas de escritores, de compositores, de artistas plsticos, de drama-
estud 3. "Na Grcia antiga, certas melodias-tipo, inalterveis, a que se atribua influncia
doen turgos, de cineastas, enfim, de intelectuais que no esto na univer-
mgica, moral ou simplesmente ritual. Sempre cantados, os nomos tinham a
de 11 sidade, mas que possuem um conhecimento considerado alto, partici- participao de instrumentos acompanhantes, como a citara, o aulas, etc." (Dicionrio
Feder pando de um sistema cultural elevado. A Cultura de Massas, segundo Grave de Msica, 1994, p. 653).
imen:
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