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Maestra en Teatro
Mencin Actuacin
Facultad de Arte
2 Deleuze, Gilles, Guattari, Flix, Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia, Ed. Pre-textos, Espaa, 2002,
p. 10.
(agencemen). Un libro es precisamente un agenciamiento de ese tipo, y como
tal inatribuible. Un libro es una multiplicidad. 3
La necesidad de un modelo que permita comunicar lo mltiple y
heterogneo, torna al Rizoma, como un efectivo modelo descriptivo y
epistemolgico, que permite organizar los elementos sin lneas de
subordinacin jerrquica, sin centro, contribuyendo a la investigacin artstica,
desde una prctica, inmaterial y material, centrada en el cuerpo directa e
indirectamente.
La creacin artstica toma los objetos, las ideas, la materialidad y la
inmaterialidad, para transformar el mundo. La teora es una herramienta, que
est disponible para ser utilizada. Lo interesante de los estudios tericos, es
que evidencian la infinidad de puntos de vista y entran en contacto con
cuestiones abstractas, realidad que para el creador-investigador es de gran
envergadura, ya que a travs de los conceptos es posible nombrar lo que se
desea explorar, mostrando otras nuevas posibilidades. En este sentido, no hay
necesidad de cristalizarse en una sola propuesta terica, sino que hace urgente
un amplio uso de ellas durante el proceso creativo, contactndose y situndose,
para luego, transformar y transfigurar lo que surja, artsticamente.
Qu es el Erotismo?
3 Deleuze, Gilles, Guattari, Flix: po. cit., p. 10.
Si bien los escndalos y polmicas se suceden mes a mes, hay algo que
pareciera estar fuera de discusin en el campo del arte, tanto para los artistas
como para los crticos, muselogos, directores de museos y buena parte del
pblico: por ms revulsiva que pueda ser una obra, todos coinciden en que ni
los tpicos ni los tratamientos del arte deben someterse a los cdigos de la
5 Dimech, Alkistis, Grey, Peter, Forjando el cuerpo de la bruja, Ed. Nihil Obstat, Chile, 2016, p. 12.
6 Assoun, Paul-Laurent, Lecciones psicoanalticas sobre cuerpo y sntoma, Ed. Nueva Visin, Buenos
Aires, 1998, p. 15.
un corazn excitado, el sudor de un cuerpo extasiado y de la transformacin
alqumica que suscita la imaginacin en el juego infantil, genuino y flexible. Si el
cuerpo es flexible podr transformarse en lo que desee, a travs del movimiento
interno y externo.
En este autor, lo ertico, deviene capacidad de juego y de riesgo, de
alquimia, deviene energa oscura y misteriosa, que est contenida en los
estratos corporales, ubicando a la experiencia como el acontecimiento por el
cual, se abren las posibilidades de juego, donde lo real emerge y muestra lo
oculto. El juego es el conector entre los aspectos reprimidos y prohibidos, por lo
tanto debe ser tomado en serio. La experiencia es la realizacin del cuerpo, es
la vivencia de la obra que produce el cuerpo, la brujera es la obra del cuerpo. 7
brujera es lo que realizamos con los objetos que nos son entregados por el
las artes erticas nos ensean, podemos guiar y ser guiados ms all hacia
10 Grotowski, Jerzy, Hacia un teatro pobre, Ed. Siglo veintiuno, Mxico, 1970, p. 32.
11 Dimech, Alkistis, Grey, Peter: op. cit., p. 17.
Cuando examinamos el registro, encontramos constantemente, la venda, el
accin y el contacto. 12
14 Pellegrini, Aldo, Lo ertico como sagrado, Ed. Argonauta, Argentina, 2013, p. 13.
amor surge la idea de infinito y de trascendencia, que est ms ligado a
cuestiones espirituales. Lo ertico, sera la conexin entre el mundo espiritual y
el mundo carnal, curiosamente, como se vive desde el mundo religioso.
El amor y la muerte son aparentes, no tienen sentido separadamente, ya
que ambos, finalmente, son una nica y misma cosa; una energa poderosa que
impulsa. La simbolizacin, el acto ritual funerario, consagra la existencia y la
lanza hacia lo eterno. La capacidad de empujar los lmites de cada existencia,
reposa en los actos, en los ritos, en las prcticas corporales.
Lo ertico es lo que pretende la extensin del ser, del ir ms all del yo,
de romper con las individualidades. Es el ceremonial supremo del amor, es la
forma del amor, el rito del amor, busca la fusin con el otro, encontrando la
continuidad que se anhela. Es el deseo amoroso, se manifiesta por una
iridescencia, un poder, una fuerza expresiva en la cual se vuelca toda la
energtica de la naturaleza15. El deseo es una fuerza que est ms all de
nosotros segn el autor, es un estado de plenitud, que emerge, es radiante y
centrfugo, esa fuerza promueve la unin entre la carne y espritu, es el Estado
Primordial16, tal como lo manifiestan las filosofas tibetanas, al parecer.
A diferencia de la dialctica cristiana entre espritu y cuerpo, la filosofa
oriental, se acerca mucho ms al sentido de erotismo y de deseo que tiene ste
autor, porque adems de la idea que unir la dualidad se suma la idea de
despersonalizacin que se produce cuando el ser se fusiona con el todo, la
experiencia egica desaparece, se esfuma, se borronea. El deseo subyace
cualquier acto, cualquier gesto, porque es una fuerza poderosa que lo mueve
todo, lo metamorfosea freud, denomin sublimacin a la transformacin de
esta energa de origen sexual, que en sus diversas manifestaciones pone en
15 Pellegrini, Aldo: op. cit., p. 26.
16 En esencia, la enseanza dzogchn se ocupa del Estado Primordial que, desde el comienzo mismo,
ha constituido la naturaleza intrnseca de cada individuo. La vivencia de dicho Estado es la vivencia de
nuestra verdadera condicin: somos el centro del universo, aunque no en el sentido egoco y egosta
propio de nuestra experiencia ordinaria. La consciencia egocntrica ordinaria no es otra cosa que la jaula
limitada de la visin dualista que excluye la vivencia de nuestra verdadera naturaleza: la vivencia del
espacio del Estado Primordial, Norbu, Namkhai, El cristal y las vas de la luz, Ed. Kairs, Barcelona, 1995,
p. 34.
movimiento toda la escala de los actos del hombre, y est en el centro de la
avidez del hroe, del investigador, del deportista, del mstico, del criminal 17. Es
una metafsica de la sexualidad.
El amor, el deseo, la atraccin, estn unidos, y el erotismo es la
dignificacin de la sexualidad, de amar, de expandir, de abarcar, de totalidad.
El aspecto espiritual est muy ligado a lo ertico, pero desde el punto de
vista de los pueblos orientales, ya que ellos enfatizan el desarrollo espiritual
rindindole culto a la sexualidad.
18 Pellegrini, Aldo, Miller, Henry, La obscenidad y la ley de reflexin, Lo ertico como sagrado, Ed.
Argonauta, Argentina, 2013, p. 98.
que el erotismo est presente. La pasin es total en el ser humano, que slo la
percibe cuando profundiza en s mismo.
La religiosidad y el impulso ertico son la misma esencia para el autor,
porque para l el erotismo, es una experiencia que est indisolublemente
asociado a la vida, en su mxima contemplacin potica. Los temas de lo
prohibido y la transgresin, retornan en Bataille, al igual que en otros autores.
La transgresin es presa de la prohibicin.
muerte. Propiamente hablando, sta no es una definicin, pero creo que esta
frmula da mejor que ninguna otra el sentido del erotismo. []. En efecto,
aunque la actividad ertica sea antes que nada una exuberancia de la vida, el
No solamente estos datos precisos, que nos llegan de todos lados, podran
Los hechos que nos han movido a opinar que la vida psquica es regida por el
viene a expresar una cosa distinta de la misma cosa, pues si la labor del
apropiado para elevarla tiene que ser sentido como antifuncional; esto es,
como displaciente.22
22 Freud, Sigmund, Obras completas, Ms all del principio de Placer, Ed. Biblioteca nueva, Espaa,
1973, p. 2508.
estabilidad de la excitacin, es decir, a Eros (pulsin de vida). El principio de
placer, es parte del funcionamiento del aparato anmico del sujeto, es de cierta
manera peligroso para la articulacin de las estructuras mentales, ya que bajo
el instinto trieb de conservacin del Yo, tiende a reprimirlo y lo sustituye por el
llamado principio de realidad.
ste principio aplaza y renuncia a las posibilidades de obtener
satisfaccin, contribuyendo a la aceptacin ms o menos estable del displacer,
con la promesa de que en algn momento de obtendr lo contrario. Lo ertico
en Freud, est relacionado con la satisfaccin psicofsica del sujeto. La primera
satisfaccin en la vida de un sujeto est relacionada con las tendencias
sexuales del nio hacia la madre, lo que inaugurara en una primera instancia,
la vida ertica del sujeto. Posteriormente ste amor a la madre, ser
desplazado en bsqueda de otros objetos de placer, siendo en la etapa de la
pubertad, en la que la intensidad de los instintos sexuales es manifestada.
El desarrollo sexual se suscita en dos etapas, siendo sta una
caracterstica biolgica del desarrollo humano, a travs de la cual se asienta
toda la vida psquica del sujeto, porque la sexualidad dice este autor, es el
fundamento del psiquismo.
Freud despliega todo un conjunto de teoras, acerca de la sexualidad del
individuo. El discurso Freudiano, es un discurso cientfico que incluye varias
disciplinas para su articulacin, y como metodologa hace uso tanto de la
observacin de fenmenos como de la construccin de postulados tericos,
algunos basados en observaciones clnicas y otras no. Para desarrollar su
teora del instinto, Freud se respalda de estudios fisiolgicos, y toma los
conceptos de estmulo y acto reflejo, lo que explica que los estmulos exteriores
son recibidos y derivados hacia el exterior, que de alguna manera el organismo
regula para estabilizarse, dependiendo el grado de estimulacin que reciba y el
tipo, dice Freud los estmulos instintivos no proceden del mundo exterior, sino
del interior de organismo23, el Yo, es el mecanismo psquico, sustentado en el
sistema nervioso que tiene la labor de controlar los estmulos, reprimiendo los
estmulos instintivos. stos, a su vez, se mantienen constantes en el sujeto, y
surgen desde el interior del cuerpo, A este tipo de estmulo, Freud dir que es la
necesidad, siendo la satisfaccin, la que la suprima. Para llegar a la
satisfaccin, el sujeto debe transformar la necesidad de manera adecuada.
Adems agrega que el Yo se opone a los instintos sexuales.
para funciones muy alejadas de sus primitivos actos finales (es decir, capaces
de sublimacin).24
23 Freud, Sigmund, Obras completas, Los instintos y sus destinos, Ed. Biblioteca nueva, Espaa, 1973,
p. 2040.
24 Freud, Sigmund: op. cit., p. 2044.
Los instintos de muerte conducirn silenciosamente al organismo a su
muerte, y la emergencia de estos hacia el exterior, estaran mediados por actos
de destruccin o de agresin. Por otro lado, estn los instintos sexuales o
instintos libidinosos, Eros; cuya funcin sera formar unidades cada vez ms
amplias, conservar y perdurar la vida, llevndola a desarrollos superiores.
Byung-Chul Han, en su libro La Agona del Eros, un estudio filosfico-
cultural, plantea algunas cuestiones que tienen relacin con Eros, amor,
sexualidad y deseo. Estos conceptos son analizados a la luz de lo social y
cultural. Chul Han, reconoce que en Eros hay universalidad, existe una
generalidad, dada por lo Ideal, que impulsa el alma hacia la belleza. Eros es la
fuerza que produce la belleza; cosas y acciones. La belleza es un valor
universal, un Ideal que es compartido culturalmente, es parte de un discurso
simblico que atraviesa la historia de la civilizacin. Esta cosmovisin ha sido
heredada culturalmente de la filosofa Platnica, con la separacin dual, del
mundo de las Cosas y el mundo de las Ideas.
Eros y sexualidad no son lo mismo, ambos pertenecen a diferentes
mundos; el primero impulsa la belleza, de un modo Ideal en el mundo de las
Ideas; el segundo, pertenece al mundo sensible y del placer, y es parte del
mundo de las Cosas. Sin embargo, cuando se le da nfasis slo a la
sexualidad, sin la presencia de Eros, se aleja la esencia de la belleza de las
acciones.
Desde la filosofa platnica, el alma tiene tres componentes; deseo,
valenta y razn, y Eros tiene un poder sobre stas constituciones, donde cada
una de ellas tienen su propia experiencia de placer, interpretndola. La
sociedad actual acta sobredimensionando el componente del deseo, sin Eros,
la razn logos, se degenera, hay diferencias entre deseo y Eros. La sociedad
neoliberal, padece esta debilitacin de Eros, inclusive la Poltica est
corrompida por la ausencia de Eros, sustituyndolo slo por la sexualidad y la
pornografa, basada slo en el deseo.
La sociedad ha devenido cansancio y atrofia, porque ha perdido la
capacidad de placer con el otro, imposibilitando la construccin comn de un
nosotros. En este sentido la poltica se presenta como una posibilidad de que el
amor se manifieste, a travs del deseo comn de una mejor manera de vivir,
ms justa, impulsada por los ideales de Eros, y la belleza que l inspira. El
amor, permite la apertura hacia la diferencia, hacia lo otro que no es el uno.
En este autor, acontecimiento y experiencia, son potencialmente
disrupciones que introducen nuevas maneras de ser, lo que trae consigo el
establecimiento de otras distintas maneras de habitar.
Hace que suceda algo de lo que la situacin no puede dar cuenta. Interrumpe
acontecimiento une el amor con la poltica o el arte. Todos ellos exigen una
25 Han, Byung-Chul, La Agona del Eros, Ed. Herder, Barcelona, 2014, p. 35.
creadores el erotismo es el medio de una revolucin potica del lenguaje de la
existencia. Eros es la fuerza que une lo artstico, lo poltico y lo existencial,
representa la belleza de un pueblo que suea con una sociedad diferente.
Erotismo es por sobre todo poder de ruptura, de alcanzar la muerte del yo,
porque los impulsos erticos deshacen su realidad ilusoria.
La imposicin del rendimiento en la sociedad de consumo, ha debilitado
el poder que recae en Eros, porque ha desarrollado la capacidad de satisfacer
sus deseos insertos de la vida cotidiana, dejando de lado la trascendencia de
su existencia. Ha asegurado mantenerse a salvo en la discontinuidad del ser.
Como no hay irrupcin de lo real, de la viveza, el sujeto se agota y se deprime,
comienza a suscitarse lentamente la agona de Eros.
disponible.26
represin de los instintos sexuales inclusive los agresivos, de los que Eros
Qu es la experiencia?
forma a tal punto parte del lenguaje cotidiano, que est imbricado en nuestras
29 Jay, Martin, Cantos de experiencia, Ed. Paids, Buenos Aires, 2009, p. 17.
30 Jay, Martin: op. cit., p. 19.
La danza, la poesa, la pintura, el color de un animal, de una planta.
Todo es expresin de una experiencia en su forma cambiante y mutable. Es la
experiencia del cambio lo que habla, de la experiencia misma, es la necesidad
de proliferacin del ser, del vuelo de la consciencia y de la fuerte capacidad de
comunicar del humano, en el sentido vital, en su existir es un reflejo de la
naturaleza y deja huellas que hablan del paso del tiempo, de las impresiones
que deja el mundo en la memoria corporal.
La experiencia tal vez puede ser mirada desde el punto del discurso, o
tambin, desde las formas genuinas, como en la naturaleza. Ciertamente, el
color de una flor podra ser la expresin de su existencia en un tiempo espacio,
aunque la flor no hable o no produzca sentidos, construidos voluntariamente, el
ser de la flor se manifiesta en lo real de su forma, en su aroma.
una de las cuales es singular y tiene su propio comienzo y fin, pues la marcha
33 Dewey, John, El arte como experiencia, Ed. Paids, Espaa, 2018, p. 42.
tomar un camino propio, tal y como se manifest en la emergencia del libro que
recoge el trmino Aesthetica34 como la teora del conocimiento sensible.
Esto pudo haber significado un cambio, en el que la teora regresa a la
experiencia como su generadora de informacin, ya que los sentidos otorgan
informacin de los estmulos provenientes del interior, sin por ello, dejar de lado
la construccin de discurso terico, ya que nada implica hacer una escisin
entre la experiencia y la teora, sino que con este giro, se hace posible la
escritura de los fenmenos y los acontecimientos. Incluso, con ste trmino se
inaugura la teora de la sensibilidad, y el surgimiento de la Esttica como
disciplina separada de la filosofa.
Segn Martin Jay, en la religin cristiana se produce un inters por la
experiencia que tiende a dejar de lado los desprecios que se asociaban a ella;
San Agustn expone su vida espiritual, basado en el relato de una interioridad
reflexiva, escrito en primera persona.
ste tipo de relato pone al cuerpo del sujeto como eje de la construccin
de discurso, tornando a la experiencia susceptible de ser contada. En este
punto converge la idea de la experiencia interior que propuso Bataille, la cual
est basada en la experiencia religiosa, ntimamente profunda y personal. La
narratividad se asocia a la experiencia, otorgndoles una relacin, al parecer,
obvia, pero que no haba sido considerada desde se punto de vista.
Lo importante de estos desarrollos fue la posibilidad de centrar la validez
de ciertos relatos que tienen relacin con las particularidades de cada
experiencia, rompiendo un poco con la verdad de la razn absoluta, que dicta
cmo algo debe ser, y da paso a las variaciones que se articulan en los micro-
relatos.
34 Obra publicada en Frncfort en dos volmenes, de 1750 a 1758, siendo el segundo slo un esbozo
fragmentario de la segunda parte de la obra. Escrita por Alexander Gottlieb Baumgarten. Es Baumgarten
quien resuelve la separacin de la sensibilidad y el entendimiento como fuentes distintas de conocimiento.
As, la esttica ser la ciencia del conocimiento sensible cuyo objeto es la belleza []. Baumgarten
desarrolla pues una teora de la sensibilidad que fundamenta a la esttica como filosofa independiente.
(https://elespiritudelchemin.wordpress.com/2013/01/20/alexander-gottlieb-baumgarten-1714-1762-
aesthetica-la-estetica-como-ciencia-del-conocimiento-sensible/) [en lnea] recuperado el 12 de agosto del
2017.
Sin embargo, se busca la verdad basada en una realidad abstracta,
siendo de todas maneras un relato que intenta acercarse a los valores ideales,
manteniendo con ellos un dilogo; siempre articulndose desde el intelecto y la
razn, porque finalmente con ello se descubre que la experiencia puede ser
relatada, pero es posterior al evento mismo en que ella se produce, y porque
adems, habran varios tipos de experiencias, y detrs de ello se deja ver una
dialctica de la experiencia, ya que debido al relato se producira una
retrospeccin, el relato dara cuenta de un pasado y su reconstruccin.
En este sentido hay un desplazamiento desde la ciencia, a lo religioso y
posteriormente, al humanismo, centrado en los cambios histricos de cada
poca, desde la antigedad, pasando por el medioevo, el Renacimiento y
posteriormente la poca moderna y posmoderna.
El sujeto, consigue autonoma y se compromete con los valores
humanistas y profanos, que ya no estn basados en las sagradas escrituras. Se
le posibilita la capacidad de auto-relato, de singularidad, de auto-creacin, de
construccin. En este sentido la experiencia pasa a ser central, ya que a travs
del relato se valida la variedad abismal que existe entre las distintas
percepciones.
Adems el tiempo del relato se acorta y sufre modificaciones, ya no
enfocadas en la unidad de acontecimientos basado en leyes de la lgica, sino,
en lo real de cada acontecer. Se pasa de la idea de confesiones (San Agustn),
a la idea de Ensayos como modos del relato; es decir, es posible observar que
los relatos pasan de un tiempo neutro por as decir, a un tiempo ms cerca de lo
presente, situado en la actualidad de los acontecimientos. Segn esta idea, con
ellos es posible conectar con los fenomenlogos, quienes se centran en la
consciencia y en los relatos que esta consciencia articula, basados en las
percepciones y sensaciones de un cuerpo. El sujeto, es enraizado en su
corporalidad.
[] los relatos que tienen una pretensin de verdad comparable a la de los
su carcter temporal.35
experiencias.36
Bibliografa
Webgrafa
(https://elespiritudelchemin.wordpress.com/2013/01/20/alexander-
gottlieb-baumgarten-1714-1762-aesthetica-la-estetica-como-ciencia-del-
conocimiento-sensible/) [en lnea] recuperado el 12 de agosto del 2017.
Costa y Battistozzi,
(http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2003/11/29/u-666489.htm)
[en lnea] recuperado el 12 de agosto del 2017.
Hernndez, Azucena, El arte hptico: La percepcin tctil como
herramienta de aprendizaje,
(https://unojoparaelarte.wordpress.com/2016/03/10/el-arte-haptico-la-
percepcion-tactil-como-herramienta-de-aprendizaje/) [en lnea]
recuperado el 01 de agosto del 2017.
Ricoeur, Paul, Narratividad, fenomenologa y hermenutica, p. 190.
(http://www.raco.cat/index.php/analisi/article/viewFile/15057/14898) [en
lnea] recuperado el 12 de agosto del 2017.