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Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires

Maestra en Teatro
Mencin Actuacin
Facultad de Arte

Seminario / Teoras de la Comunicacin Artstica

Profesor titular / Miguel A. Santagada

Marcela Lagos Rodrguez


Lic. Arte Escnico
Erotismo y Experiencia, hacia un mapa conceptual

La claridad del Estado primordial-

esencia de la experiencia de muchos maestros-

funcion como un cristal en el corazn de la cultura,

que proyect las formas del arte y la iconografa,

la medicina y la astrologa tibetanas,

como brillantes rayos o reflejos.

Si comprendemos la naturaleza del cristal,

comprenderemos mejor los rayos

y reflejos que de l emanaron.1

Con la pregunta, qu es lo ertico?, se inicia un trayecto, en el que se


irn deslindando algunas ideas en torno al concepto, considerando algunas
apreciaciones, de distintos autores que le han dado forma. Adems, a sta
primera interrogante se le suma otra, qu es la experiencia?, de tal manera,
que las reflexiones que siguen, se articulan a partir de ambas interrogantes, con
la intencin de configurar ambos conceptos y establecer un mapa.
ste mapa, permitir la emergencia de algunas cuestiones de inters, ya
que estos conceptos sern relacionados a partir de la articulacin del mapa o
plan de consistencia, segn lo que plantea Deleuze y Guattari en Mil Mesetas, y
as delinear la idea de experiencia ertica. El impulso que mueve esta
indagacin, se basa en la posibilidad de crear artsticamente una experiencia
ertica, a travs de un gesto multimedial, en una puesta en escena.
Nosotros no hablamos de otra cosa: las multiplicidades, las lneas, estratos y

segmentaridades, lneas de fuga e intensidades, los agenciamientos


1 Norbu, Namkhai, El cristal y las vas de la luz, Ed. Kairs, Barcelona, 1995, p. 36.
maqunicos y sus diferentes tipos, los cuerpos sin rganos y su construccin,

su seleccin, el plan de consistencia *, las unidades de medida en cada caso.2

La eleccin del plan de consistencia como modelo de organizacin de la


informacin, responde a la necesidad de conectar elementos heterogneos,
dado la amplitud de tales conceptos, tanto de lo ertico, como de lo relativo a la
experiencia. Por otro lado, esta indagacin terica es una parte visible que
muestra la necesidad de profundizar algunas ideas, inmateriales (es algn
comienzo del Rizoma), para posteriormente, construir un dispositivo material; es
decir, una mquina abstracta (Deleuze y Guattari), que devenga una mquina
material, convirtindose as en un objeto esttico.
De este modo, y para efectos de la indagacin, lo ms relevante es
contar con un rastreo que revele un estado de cosas inmateriales, sin la
intencin de abarcar una totalidad, ya que efectivamente, al revisar las fuentes
tericas, se hace evidente la multiplicidad de enfoques que tiene cada autor,
frente al desarrollo de las ideas en relacin a ambos conceptos, por lo que se
revisarn slo algunos para comenzar. La eleccin de los autores es azarosa,
en el sentido de que la investigacin ha ido arrojando algunos nombres
relevantes, sin embargo, la indagacin pretende acceder tambin a otros
autores underground, durante el proceso creativo.
Estas ideas, en su multiplicidad y contraste, son las que intensifican los
hallazgos, de manera tal, que algo (una energa), comienza a producir una
latencia entre los conceptos. Las lneas comienzan a trazarse, formando un
territorio, una totalidad significante, tal como lo describe Deleuze y Guattari las
velocidades comparadas de flujo segn esas lneas generan fenmenos de
retraso relativo, de viscosidad, o, al contarlo, de precipitacin y de ruptura. Todo
eso, las lneas y las velocidades mesurables, constituye un agenciamiento

2 Deleuze, Gilles, Guattari, Flix, Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia, Ed. Pre-textos, Espaa, 2002,
p. 10.
(agencemen). Un libro es precisamente un agenciamiento de ese tipo, y como
tal inatribuible. Un libro es una multiplicidad. 3
La necesidad de un modelo que permita comunicar lo mltiple y
heterogneo, torna al Rizoma, como un efectivo modelo descriptivo y
epistemolgico, que permite organizar los elementos sin lneas de
subordinacin jerrquica, sin centro, contribuyendo a la investigacin artstica,
desde una prctica, inmaterial y material, centrada en el cuerpo directa e
indirectamente.
La creacin artstica toma los objetos, las ideas, la materialidad y la
inmaterialidad, para transformar el mundo. La teora es una herramienta, que
est disponible para ser utilizada. Lo interesante de los estudios tericos, es
que evidencian la infinidad de puntos de vista y entran en contacto con
cuestiones abstractas, realidad que para el creador-investigador es de gran
envergadura, ya que a travs de los conceptos es posible nombrar lo que se
desea explorar, mostrando otras nuevas posibilidades. En este sentido, no hay
necesidad de cristalizarse en una sola propuesta terica, sino que hace urgente
un amplio uso de ellas durante el proceso creativo, contactndose y situndose,
para luego, transformar y transfigurar lo que surja, artsticamente.

Qu es el Erotismo?
3 Deleuze, Gilles, Guattari, Flix: po. cit., p. 10.
Si bien los escndalos y polmicas se suceden mes a mes, hay algo que

pareciera estar fuera de discusin en el campo del arte, tanto para los artistas

como para los crticos, muselogos, directores de museos y buena parte del

pblico: por ms revulsiva que pueda ser una obra, todos coinciden en que ni

los tpicos ni los tratamientos del arte deben someterse a los cdigos de la

moral, la religin o la poltica.4

Segn una concepcin mstica de lo ertico contenida en el libro


Forjando el cuerpo de la Bruja, compilacin de ensayos, escritos por ambos
autores, es el poder mgico es el poder sexual 5, lo ertico es parte del
cuerpo, de lo fsico. De lo sexual contenido en el cuerpo. La visin de lo ertico
est relacionada con la brujera y las posibilidades misteriosas del cuerpo
brujeresco. Estableciendo un contacto con las disposiciones internas, invisibles,
y lo palpable, exterior al cuerpo. Lo ertico en este caso, corresponde a la
posibilidad de conectar estas dimensiones, de vincular ambas percepciones, lo
interior y lo exterior.

As, el cuerpo puede considerarse como principio de generacin material

(fsica), como dato-principio (somtico) y, por ltimo, como disposicin

articulada de rganos (organismo).6

En este sentido, lo ertico emerge desde la materialidad del cuerpo fsico


y orgnico, la sangre, los msculos, la piel, intentando rescatar, con nostalgia, la
experiencia del cuerpo infantil, que juega, que corre, que se dispone a explorar
lo desconocido y que se afecta con ello. Afecciones que hablan del palpitar de
4 Costa y Battistozzi, (http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2003/11/29/u-666489.htm) [en lnea]
recuperado el 12 de agosto del 2017.

5 Dimech, Alkistis, Grey, Peter, Forjando el cuerpo de la bruja, Ed. Nihil Obstat, Chile, 2016, p. 12.
6 Assoun, Paul-Laurent, Lecciones psicoanalticas sobre cuerpo y sntoma, Ed. Nueva Visin, Buenos
Aires, 1998, p. 15.
un corazn excitado, el sudor de un cuerpo extasiado y de la transformacin
alqumica que suscita la imaginacin en el juego infantil, genuino y flexible. Si el
cuerpo es flexible podr transformarse en lo que desee, a travs del movimiento
interno y externo.
En este autor, lo ertico, deviene capacidad de juego y de riesgo, de
alquimia, deviene energa oscura y misteriosa, que est contenida en los
estratos corporales, ubicando a la experiencia como el acontecimiento por el
cual, se abren las posibilidades de juego, donde lo real emerge y muestra lo
oculto. El juego es el conector entre los aspectos reprimidos y prohibidos, por lo
tanto debe ser tomado en serio. La experiencia es la realizacin del cuerpo, es
la vivencia de la obra que produce el cuerpo, la brujera es la obra del cuerpo. 7

En la infancia experimentamos la vida como una membrana permeable, de

una realidad mgica, que podemos influenciar con acciones rituales. La

brujera es nuestro estado natural y es una funcin del cuerpo en accin. La

brujera es lo que realizamos con los objetos que nos son entregados por el

ambiente en que nos encontramos, con la intersecin de los espritus que

estn presentes, y aquellos que podemos llamar.8

Erotismo, en este sentido, corresponde a la capacidad de movimiento, de


mudanza, de lucha contra las formas quietas y subordinadas que limitan su
expresin plena y natural, ms all de los dogmas de la iglesia, de la escuela,
del estado y la tecnologa. Lo ertico es la vida y el placer de despertar las
sensaciones de la carne, uniendo cuerpo y mente, espritu y forma, porque el
cuerpo siempre est presente. El poder, la energa, la intencin, el furor, el
goce, constituye lo ertico; y la fiesta, la danza, el canto, el sexo, la comida, son
los portales con los cuales conectar para llegar a l, es decir el ritual brujeril. La

7 Dimech, Alkistis, Grey, Peter: op. cit., p. 7.


8 Dimech, Alkistis, Grey, Peter: op. cit., p. 8.
brujera como orga, entendida como una prctica sin ningn tipo de
restricciones, ms all de lo especficamente sexual.
Es un cuerpo del deseo, de fuerza, de fusin, entre sujeto y objeto, de
acontecimiento carnal, primero que todo, es cuerpo, es sensacin antes que
simbolizacin, sin energa vital, orgnica, de la realidad corporal, no habra
ningn tipo de manifestacin y expresividad. Es la energa pulsional que mueve
las entraas, que ejerce la influencia sobre los estados, definiendo la presencia
en intensidades rtmicas que surgen desde el interior oscuro del organismo.
El camino hacia lo ertico est conducido a travs de canales, de
sombras y de luces. El camino es un proceso de movimiento, de
descubrimiento, de mostrar la desnudez, de exploracin hptica 9, considerada
una sensacin vital, el tacto y el contacto, son esenciales en toda vida sensible.
Para ello, se desplaza el sentido visual y auditivo, para centrarse en el tacto.
Aqu aparece un artefacto, un objeto, que est ligado a lo ertico, y
curiosamente, a la teatralidad. La mscara. La mscara permite explorar
libremente, el vendaje, invita a mirar hacia adentro. A apagar las luces y
meterse en la oscuridad.
Lo ertico es el arte de la extensin y la anticipacin del deseo escribe
Peter Gray, lo que todos los mtodos de erotismo y ordala, tienen en comn
es el cuerpo, y la funcin del sistema endocrino. En esta visin, evidentemente,
es el cuerpo transvicto, el cuerpo como medio y vehculo, coincidiendo con las
visiones de Grotowski Uno debe ofrecerse totalmente, con la ms profunda
intimidad, con confianza como cuando uno se entrega en amor. Aqu est la
clave. Autopenetracin, trance, exceso, la disciplina formal en s misma: todo
9 La percepcin hptica es el conjunto de sensaciones, no visuales, que experimenta un individuo para
recibir informacin. Se trata de un sistema de procesamiento de la informacin por medio de la percepcin
tctil, es utilizado a menudo por las personas ciegas para relacionarse con el mundo que les rodea, y
especialmente necesario para entender el arte. Viene de la raz griega hpt, relativo al tacto, y se refiere
a diferentes sensaciones, captaciones y percepciones que se dan por medio de este sentido, Hernndez,
Azucena, El arte hptico: La percepcin tctil como herramienta de aprendizaje,
(https://unojoparaelarte.wordpress.com/2016/03/10/el-arte-haptico-la-percepcion-tactil-como-herramienta-
de-aprendizaje/) [en lnea] recuperado el 01 de agosto del 2017.
esto puede realizarse, siempre que uno quiera entregarse totalmente,
humildemente, sin defensa10; es la prctica fsica y el constante movimiento, lo
que mantiene encendidas las disposiciones erticas, el arte corporal, propicia
las bases y las prcticas de establecer contacto infinito con la energa vital y la
naturaleza oculta, segn esta visin mstica.
La energa de lo ertico es sutil y poderosa, es transgresora y
atemorizante, necesita al cuerpo en su totalidad tembloroso y sensitivo, el
cuerpo incivilizado, que arrasa con lo polticamente correcto y lo reemplaza por
la fiera.

Podemos tomar la metodologa de la tortura, el teatro de la tortura, el uso de

posiciones de tensin autoregulada, y similares, que desafan nuestras

respuestas, pero no causan heridas. Al entender el uso de los estmulos que

las artes erticas nos ensean, podemos guiar y ser guiados ms all hacia

los misterios del cuerpo.11

El experimento y la accin, son descritos aqu como mtodos para


retornar al cuerpo escindido, del error cartesiano. La simpleza de la relacin y el
arte de la actuacin es el cuerpo como medio, un mdium entre varios mundos,
que va construyendo metforas. Experimentaciones, como el encordado, las
vocalizaciones o la danza, y muchas otras, invitan al arrojo, al dejarse ir, a la
inversin.
En el cuerpo brujeril, el ritual es la accin, en que se combinan, cocinan,
mezclan, bateras de tcnicas que facilitan una reaccin guiada y mediada por
el cuerpo. El ritual, es primero que todo, hptico, un contacto que se establece
con el s mismo. La conquista del poder es a travs del autoconocimiento. El
erotismo es el contacto, y el conocimiento, lo que otorga se contacto.

10 Grotowski, Jerzy, Hacia un teatro pobre, Ed. Siglo veintiuno, Mxico, 1970, p. 32.
11 Dimech, Alkistis, Grey, Peter: op. cit., p. 17.
Cuando examinamos el registro, encontramos constantemente, la venda, el

azote, la cuerda y el ritual. [] son portales, fisiolgicos, al xtasis cuando son

aplicados con rigor y no como smbolos vacos. Me he referido a estos como

un mtodo de un proceso escenificado a travs del erotismo, la ordala, la

accin y el contacto. 12

[] una experiencia que est enraizada en su sexualidad y del conflicto que

se revuelve dentro de ella y su medio. Espiritualidad exttica, posesin

demoniaca y brujera, se afirman en una experiencia directa, inmediata y

encarnada de lo sagrado; y en la, a menudo dramtica, manifestacin o

incursin de ese reino invisible en lo visible y tangible. 13

Segn, Aldo Pellegrini en su libro, Lo ertico como sagrado, en el que


rene tres ensayos, uno escrito por l, y los otros dos por, D. H. Lawrence y
Henry Miller; existen mecanizaciones en el mundo moderno que aprisionan y
transforman la vitalidad corporal, afectando directamente a sus dimensiones
sexuales y amorosas, las cuales luchan por revelarse a dicha mecanizacin, a
la moral y a los tabes. La modernidad, segn el autor, ha permitido que surja
una revolucin en la esfera de la sexualidad, gracias estudios acerca del tema,
desde perspectivas biolgicas y psicobiolgicas (Havelock Ellis y Freud,
respectivamente).
Sin embargo, para l, sta poca ha perdido el carcter sagrado de lo
ertico, desnaturalizando lo sexual, pervirtindolo. La sociedad establece un
entramado, que ofrece resistencia, y desplaza lo sexual a lugares
impenetrables. Cualquier intento de indagar en lo sexual se califica de obsceno
y pornogrfico, delimitando su empoderamiento, sin considerar las diferencias a
las que aluden estos calificativos.

12 Dimech, Alkistis, Grey, Peter: op. cit., p. 22.


13 Dimech, Alkistis, Grey, Peter: op. cit., p. 23-25.
En este sentido, lo ertico, ligado a lo sexual, no es un territorio en el que
se permita una libre exploracin, ya que la sociedad y la cultura, han impuesto
determinadas realidades frente a esos temas y sus prcticas, imponiendo una
visin perturbada de la sexualidad. Para ste autor, lo ertico se:

[] desenvuelve en una amplia escala desde lo social hasta lo individual y

constituye un asociado infaltable de la sexualidad. El erotismo est ligado

siempre al amor y como antagonista de la obscenidad y la pornografa se

presenta asociado a la belleza.14

El aspecto sagrado en el erotismo, crea un lazo, con lo que es esencial


en la existencia. La hipocresa de la sociedad corrompe lo sagrado de la
sexualidad, despojando al sexo de su erotismo, de lo espiritual, de la relacin
entre vitalidad y sexualidad, y no dando nfasis a su dimensin misteriosa.
El contexto histrico establece normativas, dentro de las cules se limita
la posibilidad creativa, restringiendo las expresiones artsticas, a travs de la
censura y la prohibicin. Lo especfico de una poca, dispone los mrgenes de
los que es permitido o no. Sin embargo, dice el autor, muchos artistas defienden
la vitalidad instintiva y se contrapone a las convenciones de la cultura, hacia
finales de la segunda mitad del siglo XIX. Estos artistas desdean la razn e
intentan escudriar en la inconsciente y los sueos, encontrando ah, la
posibilidad de explorar libremente los deseos y las pulsiones corporales en
relacin a la sexualidad.
Para Pellegrini, la energa vital est compuesta por el amor y la muerte,
que si bien son energas contrastantes, coexisten permanentemente. La
presencia de la muerte; de la finitud del cuerpo y de la existencia, ejercen poder,
haciendo consciente la limitacin de la materialidad fsica. Es en el amor donde
se producen sensaciones intensas arraigadas en la carne; en los espacios del

14 Pellegrini, Aldo, Lo ertico como sagrado, Ed. Argonauta, Argentina, 2013, p. 13.
amor surge la idea de infinito y de trascendencia, que est ms ligado a
cuestiones espirituales. Lo ertico, sera la conexin entre el mundo espiritual y
el mundo carnal, curiosamente, como se vive desde el mundo religioso.
El amor y la muerte son aparentes, no tienen sentido separadamente, ya
que ambos, finalmente, son una nica y misma cosa; una energa poderosa que
impulsa. La simbolizacin, el acto ritual funerario, consagra la existencia y la
lanza hacia lo eterno. La capacidad de empujar los lmites de cada existencia,
reposa en los actos, en los ritos, en las prcticas corporales.
Lo ertico es lo que pretende la extensin del ser, del ir ms all del yo,
de romper con las individualidades. Es el ceremonial supremo del amor, es la
forma del amor, el rito del amor, busca la fusin con el otro, encontrando la
continuidad que se anhela. Es el deseo amoroso, se manifiesta por una
iridescencia, un poder, una fuerza expresiva en la cual se vuelca toda la
energtica de la naturaleza15. El deseo es una fuerza que est ms all de
nosotros segn el autor, es un estado de plenitud, que emerge, es radiante y
centrfugo, esa fuerza promueve la unin entre la carne y espritu, es el Estado
Primordial16, tal como lo manifiestan las filosofas tibetanas, al parecer.
A diferencia de la dialctica cristiana entre espritu y cuerpo, la filosofa
oriental, se acerca mucho ms al sentido de erotismo y de deseo que tiene ste
autor, porque adems de la idea que unir la dualidad se suma la idea de
despersonalizacin que se produce cuando el ser se fusiona con el todo, la
experiencia egica desaparece, se esfuma, se borronea. El deseo subyace
cualquier acto, cualquier gesto, porque es una fuerza poderosa que lo mueve
todo, lo metamorfosea freud, denomin sublimacin a la transformacin de
esta energa de origen sexual, que en sus diversas manifestaciones pone en
15 Pellegrini, Aldo: op. cit., p. 26.
16 En esencia, la enseanza dzogchn se ocupa del Estado Primordial que, desde el comienzo mismo,
ha constituido la naturaleza intrnseca de cada individuo. La vivencia de dicho Estado es la vivencia de
nuestra verdadera condicin: somos el centro del universo, aunque no en el sentido egoco y egosta
propio de nuestra experiencia ordinaria. La consciencia egocntrica ordinaria no es otra cosa que la jaula
limitada de la visin dualista que excluye la vivencia de nuestra verdadera naturaleza: la vivencia del
espacio del Estado Primordial, Norbu, Namkhai, El cristal y las vas de la luz, Ed. Kairs, Barcelona, 1995,
p. 34.
movimiento toda la escala de los actos del hombre, y est en el centro de la
avidez del hroe, del investigador, del deportista, del mstico, del criminal 17. Es
una metafsica de la sexualidad.
El amor, el deseo, la atraccin, estn unidos, y el erotismo es la
dignificacin de la sexualidad, de amar, de expandir, de abarcar, de totalidad.
El aspecto espiritual est muy ligado a lo ertico, pero desde el punto de
vista de los pueblos orientales, ya que ellos enfatizan el desarrollo espiritual
rindindole culto a la sexualidad.

Amor, en el cual lo ertico, intenso impulso de comunin, de apertura del yo,

de entrega, configura la plenitud, la exaltacin la beatitud que son cualidades

que lo aproximan al sentimiento de lo sagrado. [] No se trata de adicin, de

sustraccin o equilibrio, sino de multiplicacin del ser, de ascensin a un

estado diferente. >>7 El erotismo, resulta as la preparacin para el xtasis,

supremo, el nirvana, la conmocin mstica del no ser.

Por otro lado, la atencin tambin est puesta en la unin carnal, en la


unin fsica de los cuerpos, y es aqu donde verdaderamente se encuentra lo
sagrado, el amor genuino de los cuerpos y de su contacto.
Tanto en la sexualidad como el erotismo, hay implicancias polticas,
sociales y culturales, la moral esconde la sexualidad de la superficie y la relega
a los lugares oscuros, no trata con ella abiertamente ni sencillamente,
promulgando que todo referente a la sexualidad, y por consiguiente a su
manifestacin ertica, sea tab, provoque vergenza y sentimientos de
culpabilidad. Al despojar al cuerpo de sus dimensiones erticas, pierde vitalidad,
se agota y se deprime. La depresin trae consigo docilidad y facilita de
sometimiento y dominacin.

17 Pellegrini, Aldo: op. cit., p. 28.


D.H. Lawrence, en el ensayo, Pornografa y obscenidad, contenido en
el libro, Lo ertico como sagrado, habla de la diferencia entre ambos conceptos,
y de cmo las obras de arte con evidentes temticas sexuales y erticas,
directas y explicitas, son calificadas arbitrariamente con estas definiciones. Sin
embargo, observa que en algunas obras, lo sexual est presente, pero
silenciada y escondida, lo que hace ver que la inmensa carga sexual de la obra
se muestra por omisin.
Lo obsceno no est en mostrar lo sexual, sino de esconderlo y evadirlo
porque representa algo sucio y pecaminoso. La imposibilidad de tratar la
sexualidad de manera inhibida y natural, produce un gesto engaoso, que
ensucia cualquier acto de bondad frente al cuerpo y sus deseos. La crtica que
sostiene este autor, es contra las obras de arte que muestran los apetitos
sexuales de manera tortuosa y solapada, ultrajando al sexo y al espritu.
El juicio frente a las obras de arte que despiertan deseos sexuales,
consideran la intencin de quienes las producen, y la primera percepcin que se
tiene de ellas es que pertenecen a la categora de pornogrficas, sin considerar
que las intenciones del artista no son tales, sino que emergen de la vida
inconsciente, despojadas de alguna connotacin sucia o vulgar. Segn l, nadie
podra negar la exquisita sensacin de calor interno que suscita un estmulo
sexual, pero la sociedad corta, reprime y evade cualquiera de estos estmulos,
no los acepta y les teme. Es una sociedad frustrada y decepcionada.
Las obras que promueven estos estmulos, desprenden de s mismas
una energa, libidinal por si se le quiere llamar as, sex appeal, lo que las hace
profundamente atrayentes.

La incitacin simple y llana, completamente franca y saludable que se

encuentra en algunos relatos de Bocaccio no puede confundirse ni por un

instante con la intencin furtiva, determinada en plena clandestinidad por los

modernos bestsellers al frotar el sucio secretito.


La clandestinidad conferida a lo sexual, es la gran perversin; insistencia
de algunos, por mantener a raya todo lo referente a una manifestacin sana del
sexo y su erotismo. Este autor intenta salir de s a travs de la fusin ertica,
destruyendo las mentiras que deambulan a lo sexual; l, Pellegrini y Gray,
coinciden el que lo sexual es la fuente energtica de la vida. Todo est rodeado
de erotismo, es el pivote de la vida.
En, La obscenidad y la ley de reflexin, Henry Miller, tambin ejerce una
crtica a la moral imperante, a las normas y leyes, que coartan la libertad sexual
de los individuos, dice que nada sera obsceno, en la medida en que la
sexualidad se pudiese expresar, tal y como emerge, fuera de los
sonambulismos y autoengaos.
Aqu la estricta disciplina corporal, como la del yogui, permite afrontar
francamente los problemas de la sexual, superando la tirana de la carne, hacia
un amor sublime que se fusiona con todo. Nuevamente asociado a lo ertico,
deviene esta idea de fusin total con el mundo, donde la individualidad de
trasciende y el ego se diluye.
La vida civilizada encierra al individuo, lo hace sentir culpable, miedoso y
criminal, si algo hay que merezca ser llamado <<obsceno>> es esta
confrontacin fugaz y de soslayo con los misterios, este caminar hasta el borde
justo del abismo, gozando de todos los xtasis del vrtigo, pero rehusando
ceder al hechizo de lo desconocido18.
George Bataille, en su libro, El Erotismo, asume que ste no podra ser
abarcado por el conocimiento sin considerar todas las manifestaciones del ser
humano, ni tampoco se puede desligar lo ertico de la historia del trabajo y de
la historia de las religiones. Es as como en el libro, Bataille considera que lo
ertico traspasa toda la existencia y expone diferentes aspectos de ella, en la

18 Pellegrini, Aldo, Miller, Henry, La obscenidad y la ley de reflexin, Lo ertico como sagrado, Ed.
Argonauta, Argentina, 2013, p. 98.
que el erotismo est presente. La pasin es total en el ser humano, que slo la
percibe cuando profundiza en s mismo.
La religiosidad y el impulso ertico son la misma esencia para el autor,
porque para l el erotismo, es una experiencia que est indisolublemente
asociado a la vida, en su mxima contemplacin potica. Los temas de lo
prohibido y la transgresin, retornan en Bataille, al igual que en otros autores.
La transgresin es presa de la prohibicin.

Podemos decir del erotismo que es la aprobacin de la vida hasta en la

muerte. Propiamente hablando, sta no es una definicin, pero creo que esta

frmula da mejor que ninguna otra el sentido del erotismo. []. En efecto,

aunque la actividad ertica sea antes que nada una exuberancia de la vida, el

objeto de esta bsqueda psicolgica, independiente como dije de la aspiracin

a reproducir la vida, no es extrao a la muerte misma.19

La sexualidad permite que los seres discontinuos entren en juego, la


distancia de los cuerpos, la diferencia entre lo uno y lo otro, evidencia el abismo
que existe entre los seres humanos, entonces el erotismo entra, para franquear
las separaciones. Sin embargo, an despus del placer, del goce del otro, no
hay ms que un real que estremece. Nuevamente, la muerte aparece
mostrando el corte abrupto del xtasis.
El relato de lo ertico, ahora roza la reproduccin celular, los procesos
internos que se manifiestan con la reproduccin sexual, en el que lo asexual
tiene comportamientos sexuales; en la transformacin de una clula en dos y
as sucesivamente, continuamente formando discontinuidades, algo muy similar
a lo que describe Deleuze y Guattari, sobre el comportamiento Rizomtico, que
prolifera infinitamente. Lo ertico es la existencia del adentro del organismo,
algo as como el cuerpo sin rganos, no el afuera mediado por una

19 Bataille, Georges, El Erotismo, Ed. Scan Spartakku - Revisin: Tiag Off, p. 8.


consciencia, la complejidad de una interioridad emocional, sentimental y
mental. Como seres finitos y discontinuos, el gran esfuerzo de la pasin ertica
es mantener la continuidad del ser, de la existencia.
Ciertamente, para Bataille, el anhelo de continuidad trae consigo la
nostalgia de lo que el ser humano no es, ya que la muerte es un espejo en el
que logra ver su finitud. La nostalgia dispone de las tres formas de erotismo
que Bataille, describe tratar del erotismo de los cuerpos, del erotismo de los
corazones y, en ltimo lugar, del erotismo sagrado. Hablar de las tres a fin de
mostrar claramente que se trata en todos los casos de una sustitucin del
aislamiento del ser su discontinuidad por un sentimiento de profunda
continuidad. Lo ertico se encuentra en la profundidad absoluta del ser, la
violencia y la violacin son parte elemental de sta, ya que el arrojo a la
continuidad se produce a travs del cambio violento del estado del ser.
En este sentido la muerte es violenta, porque arremete radicalmente
contra el cuerpo; el sexo, tambin es violento porque hace vibrar al cuerpo,
violando al ser, en el sentido del arrebato de s mismo, de la posesin del otro,
de se otro ser y del propio, que se desplaza, se destroza, desfallece, con el
afn de ir hacia lo ms ntimo. Nuevamente la disolucin del yo, del ser, es una
de las esencia del erotismo en Bataille, la disolucin es su caracterstica, rompe
las estructuras de la normalidad, se abre a la desnudez, a la comunicacin, un
sacrificio, un acto de amor. Lo sagrado de lo ertico es el ansia de fusin, ms
all de la realidad inmediata.
El erotismo de los cuerpos, sera siniestro, porque hace latente la
discontinuidad individual, tornndose egosta. El erotismo del corazn, dice, es
ms libre y sustentando de todas maneras en la afectividad corporal, ya que
emerge como una de las formas de amor carnal. Se introduce as, la idea de la
pasin, como una ms violenta, perturbadora y desavenida. Si bien la pasin
trae consigo la idea de felicidad, no es ms que la angustia lo que lamenta su
discontinuidad, ya que finalmente la continuidad absoluta es un imposible,
desde la perspectiva del Ser. La insistencia, el eterno retorno hacia la prdida
no es ms que un acto tembloroso e impotente, invocando nuevamente a la
muerte.
La pasin, aqu, al igual que en los mitos griegos, es un
embrutecimiento, es la locura que no da tregua alguna al deseo de los cuerpos.
Matar, morir, doler, son las alternativas de la demencia, traen sufrimiento y un
destino errtico, porque anhela un imposible. La fusin es dolorosamente
ilusoria, tiene un tiempo y espacio en el que se difumina; la unin es desigual
entre los cuerpos, cada intensidad es diferente, es transitoria.
La experiencia religiosa se asemeja con la experiencia ertica, lo
sagrado es lo divino, lo divino es lo ertico. Para Bataille la experiencia de Dios,
ser ancla en un ser personal, es ntima e interior; la cual no es conocible en su
totalidad, sin embargo, es posible tener atisbos de esa continuidad del ser a
travs de una experiencia negativa, basada en la experiencia mstica, que es
universal y que constituye el sacrificio religioso. La experiencia mstica
trasparenta la ausencia de un objeto particular, introduciendo ms bien un
estado, en el que el ser se percibe como continuo.

Ms exactamente, la experiencia mstica prescinde de los medios que no

dependen de la voluntad. La experiencia ertica, vinculada con lo real, es una

espera de lo aleatorio: es la espera de un ser dado y de unas circunstancias

favorables. El erotismo sagrado, tal como se da en la experiencia mstica, slo

requiere que nada desplace al sujeto.20

Claramente, Bataille, habla del sujeto, de una subjetividad. Se centra en


l. De un sujeto que se diluye y muere en el acto ertico, porque tiende a la
unin con el todo, entregndose a esa embriaguez que lo envuelve. El sujeto
no se desplaza, sino que se destruye, muere violentamente, para volver a

20 Bataille, Georges: op. cit., p. 17.


nacer y entregarse a la discontinuidad. El cuerpo es el mediador del sujeto que
se fracciona cclicamente, atravesado por cortes.
Cuando el sujeto vivencia la experiencia ertica, surge una de sus
formas. La simbolizacin, es una de las expresiones de tal experiencia, y es la
poesa la que permite construir un discurso que logra explorar y comunicar esa
indistincin que sufre el sujeto. La poesa vehicula hacia un afuera del cuerpo,
a travs de la palabra simbolizada, la experiencia ertica, que es interior. La
poesa permite la perdurabilidad, la eternidad del sujeto, del ser.
El erotismo es unos aspectos inmediatos de la experiencia interior del
sujeto. El deseo es interior, la experiencia ertica es un estado que desea, se
encuentra permanentemente en el sujeto y es ella la que promueve el desear
un objeto en particular, poniendo en el centro de todo la totalidad del ser.
Bataille, profundiza en la experiencia interior del erotismo y de la
posibilidad de comunicar esta experiencia. La interioridad, el sujeto en relacin
a su cuerpo y a su observacin espiritual es un aspecto de erotismo, la
religiosidad. El yo se pierde, sujeto y objeto se identifican. Dice, que la
experiencia interior nunca se da con independencia de las impresiones
objetivas; la hallamos siempre vinculadas a tal o cual aspecto, innegablemente
objetivo21, la experiencia ertica es una experiencia religiosa, porque se es su
seno, de ah nace. El discurso ertico, tanto como el religioso, se distinguen del
discurso cientfico, pero slo en apariencia, ya que el discurso cientfico anhela
ser objetico y sin embargo, est planteado desde una subjetividad que intenta
objetividad, por ello, una de las esencias de las dos primeras, es la experiencia
interior. A diferencia de otros discursos, en este tipo de relatos, la experiencia
interior se enfatiza, no se resta ni se desplaza, sino que es la que articula, no
estorba ni se le resta importancia.
El erotismo, est escrito basado en la experiencia interior de Bataille; la
experiencia interior religiosa, pero fuera de toda religin definida y es ms bien

21 Bataille, Georges: op. cit., p. 22.


solitaria. En la experiencia ertica el objetivo de conocimiento son los cuerpos,
se les atribuye sentido y valor en la medida que son vividos para ello. No se
podra dividir la experiencia que se tiene de ellos, de la idea que se tiene de
ellos, ya que al pasar por la experiencia, es cuando se crea el sentido.

No solamente estos datos precisos, que nos llegan de todos lados, podran

oponerse a la experiencia interior que responde a ellos, sino que la ayudan a

salir de lo fortuito que es propio de la individualidad. Aun asociada a la

objetividad del mundo real, la experiencia introduce fatalmente lo arbitrario y,

de no tener el carcter universal del objeto al cual est ligado su retorno, no

podramos hablar de ella. Del mismo modo, sin experiencia, no podramos

hablar ni de erotismo ni de religin.

Erotismo y religiosidad, requieren de una experiencia personal, interior,


entre lo prohibido y la transgresin que es contradictoria; en lo prohibido est el
peso de la cultura y la transgresin intenta retornar a los estados naturales o
primitivos de ser, sin embargo, no hace ms que levantar la prohibicin, no la
suprime. La cultura permanece dispuesta arbitrariamente sobre las prcticas de
ser humano. La imposibilidad de comunicar la experiencia ertica, radica en la
prohibicin, entre la ley, la norma, las restricciones, la autoridad simblica; y
entre la violacin de esas normas, la transgresin y la subversin.
Cabe mencionar que en el libro, Las lgrimas de Eros, Bataille, hace una
recopilacin de obras artsticas de arte ertico, a travs de la historia. Si bien el
libro no ser desarrollado en este texto, cabe la posibilidad de revisarlo durante
el proceso creativo de la puesta en escena, porque la importancia en este caso,
estara puesta en la revisin de la iconografa.
En Ms all del principio de placer, parte del conjunto de su concepcin
terica metapsicolgica, Sigmund Freud, quien introdujo el psicoanlisis,
postula que hay fuerzas antagnicas que atraviesan al sujeto y que sus
procesos psquicos consisten en la circulacin y distribucin, economa, de una
energa cuantificable: la energa libidinal; sta pulsin dual y contraria, est
compuesta por la pulsin de vida y la pulsin de muerte, Eros y Thanatos. Las
tendencias expansivas, vitales y de realizacin son las de Eros, manifestadas y
expresadas en las diversas formas de la sexualidad y la sensualidad, como en
la creacin artstica, entre otras. En Thanatos, se encuentra la tendencia hacia
la destruccin.
Segn Freud, la libido es innata al individuo, y da lugar a estas dos
manifestaciones que estn en interaccin y conflicto constante. Ambas fuerzas
emergen: una destruye, la otra crea, y as sucesivamente. La libido est
relacionada con el Yo, con su estructura y sus procesos de articulacin
psquica, y adems, estas energas se proyectan hacia el exterior, hacia la
otredad.

Los hechos que nos han movido a opinar que la vida psquica es regida por el

principio de placer hallan tambin expresin en la hiptesis de que una de las

tendencias del aparato anmico es la de conservar lo ms baja posible o, por

lo menos, constante la cantidad de excitacin en l existente. Esta hiptesis,

viene a expresar una cosa distinta de la misma cosa, pues si la labor del

aparato anmico se dirige a mantener baja la cantidad de excitacin, todo lo

apropiado para elevarla tiene que ser sentido como antifuncional; esto es,

como displaciente.22

El principio de placer, se deriva del principio de constancia, (tal vez la


continuidad de Bataille), que permite mantener el equilibrio en la excitacin
intracerebral, segn sus estudios sobre la histeria. l observ, a partir de otros
descubrimientos basados en el principio de placer y displacer, que hay una
fluctuacin entre ambos, pero que ciertamente, la inclinacin se da hacia la

22 Freud, Sigmund, Obras completas, Ms all del principio de Placer, Ed. Biblioteca nueva, Espaa,
1973, p. 2508.
estabilidad de la excitacin, es decir, a Eros (pulsin de vida). El principio de
placer, es parte del funcionamiento del aparato anmico del sujeto, es de cierta
manera peligroso para la articulacin de las estructuras mentales, ya que bajo
el instinto trieb de conservacin del Yo, tiende a reprimirlo y lo sustituye por el
llamado principio de realidad.
ste principio aplaza y renuncia a las posibilidades de obtener
satisfaccin, contribuyendo a la aceptacin ms o menos estable del displacer,
con la promesa de que en algn momento de obtendr lo contrario. Lo ertico
en Freud, est relacionado con la satisfaccin psicofsica del sujeto. La primera
satisfaccin en la vida de un sujeto est relacionada con las tendencias
sexuales del nio hacia la madre, lo que inaugurara en una primera instancia,
la vida ertica del sujeto. Posteriormente ste amor a la madre, ser
desplazado en bsqueda de otros objetos de placer, siendo en la etapa de la
pubertad, en la que la intensidad de los instintos sexuales es manifestada.
El desarrollo sexual se suscita en dos etapas, siendo sta una
caracterstica biolgica del desarrollo humano, a travs de la cual se asienta
toda la vida psquica del sujeto, porque la sexualidad dice este autor, es el
fundamento del psiquismo.
Freud despliega todo un conjunto de teoras, acerca de la sexualidad del
individuo. El discurso Freudiano, es un discurso cientfico que incluye varias
disciplinas para su articulacin, y como metodologa hace uso tanto de la
observacin de fenmenos como de la construccin de postulados tericos,
algunos basados en observaciones clnicas y otras no. Para desarrollar su
teora del instinto, Freud se respalda de estudios fisiolgicos, y toma los
conceptos de estmulo y acto reflejo, lo que explica que los estmulos exteriores
son recibidos y derivados hacia el exterior, que de alguna manera el organismo
regula para estabilizarse, dependiendo el grado de estimulacin que reciba y el
tipo, dice Freud los estmulos instintivos no proceden del mundo exterior, sino
del interior de organismo23, el Yo, es el mecanismo psquico, sustentado en el
sistema nervioso que tiene la labor de controlar los estmulos, reprimiendo los
estmulos instintivos. stos, a su vez, se mantienen constantes en el sujeto, y
surgen desde el interior del cuerpo, A este tipo de estmulo, Freud dir que es la
necesidad, siendo la satisfaccin, la que la suprima. Para llegar a la
satisfaccin, el sujeto debe transformar la necesidad de manera adecuada.
Adems agrega que el Yo se opone a los instintos sexuales.

De los instintos sexuales podemos decir, en general, lo siguiente: son muy

numerosos, proceden de mltiples y diversas fuentes orgnicas, actan al

principio independientemente unos de otros y slo ulteriormente quedan

reunidos en una sntesis ms o menos perfecta. [] Se caracterizan por la

facilidad con la que se reemplazan unos a otros y por su capacidad de

cambiar indefinidamente de objeto. Estas ltimas cualidades les hacen aptos

para funciones muy alejadas de sus primitivos actos finales (es decir, capaces

de sublimacin).24

La fuente de las pulsiones es somtica, y de estas pueden distinguirse un


objeto y un fin. El fin responde a la satisfaccin, en el caso del objeto, es posible
variar, incluso hacer del propio sujeto su objetos de placer, en el caso del
narcisismo, incluso puede, como dice la cita, llevar la energa libidinal hacia
otras actividades no sexuales, como es el caso de la sublimacin. En este
sentido, la creacin artstica es una sublimacin. Segn Freud, como se
mencion anteriormente, afirma que desde la Biologa se hace latente la
existencia de dos clases de instintos, que son parte de los procesos opuestos
que constituyen la vida y la muerte de los organismos, el de construccin y el de
destruccin, respectivamente.

23 Freud, Sigmund, Obras completas, Los instintos y sus destinos, Ed. Biblioteca nueva, Espaa, 1973,
p. 2040.
24 Freud, Sigmund: op. cit., p. 2044.
Los instintos de muerte conducirn silenciosamente al organismo a su
muerte, y la emergencia de estos hacia el exterior, estaran mediados por actos
de destruccin o de agresin. Por otro lado, estn los instintos sexuales o
instintos libidinosos, Eros; cuya funcin sera formar unidades cada vez ms
amplias, conservar y perdurar la vida, llevndola a desarrollos superiores.
Byung-Chul Han, en su libro La Agona del Eros, un estudio filosfico-
cultural, plantea algunas cuestiones que tienen relacin con Eros, amor,
sexualidad y deseo. Estos conceptos son analizados a la luz de lo social y
cultural. Chul Han, reconoce que en Eros hay universalidad, existe una
generalidad, dada por lo Ideal, que impulsa el alma hacia la belleza. Eros es la
fuerza que produce la belleza; cosas y acciones. La belleza es un valor
universal, un Ideal que es compartido culturalmente, es parte de un discurso
simblico que atraviesa la historia de la civilizacin. Esta cosmovisin ha sido
heredada culturalmente de la filosofa Platnica, con la separacin dual, del
mundo de las Cosas y el mundo de las Ideas.
Eros y sexualidad no son lo mismo, ambos pertenecen a diferentes
mundos; el primero impulsa la belleza, de un modo Ideal en el mundo de las
Ideas; el segundo, pertenece al mundo sensible y del placer, y es parte del
mundo de las Cosas. Sin embargo, cuando se le da nfasis slo a la
sexualidad, sin la presencia de Eros, se aleja la esencia de la belleza de las
acciones.
Desde la filosofa platnica, el alma tiene tres componentes; deseo,
valenta y razn, y Eros tiene un poder sobre stas constituciones, donde cada
una de ellas tienen su propia experiencia de placer, interpretndola. La
sociedad actual acta sobredimensionando el componente del deseo, sin Eros,
la razn logos, se degenera, hay diferencias entre deseo y Eros. La sociedad
neoliberal, padece esta debilitacin de Eros, inclusive la Poltica est
corrompida por la ausencia de Eros, sustituyndolo slo por la sexualidad y la
pornografa, basada slo en el deseo.
La sociedad ha devenido cansancio y atrofia, porque ha perdido la
capacidad de placer con el otro, imposibilitando la construccin comn de un
nosotros. En este sentido la poltica se presenta como una posibilidad de que el
amor se manifieste, a travs del deseo comn de una mejor manera de vivir,
ms justa, impulsada por los ideales de Eros, y la belleza que l inspira. El
amor, permite la apertura hacia la diferencia, hacia lo otro que no es el uno.
En este autor, acontecimiento y experiencia, son potencialmente
disrupciones que introducen nuevas maneras de ser, lo que trae consigo el
establecimiento de otras distintas maneras de habitar.

Hace que suceda algo de lo que la situacin no puede dar cuenta. Interrumpe

lo igual a favor de lo otro. La esencia del acontecimiento, es la negatividad de

la ruptura, que da comienzo a algo, del todo distinto. El carcter de

acontecimiento une el amor con la poltica o el arte. Todos ellos exigen una

<<fidelidad>> al acontecimiento. Esta fidelidad trascendental puede

entenderse como una propiedad universal del Eros.25

La sexualidad est en el orden de lo igual, no est atravesada por el


acontecimiento, porque el objeto sexual no cambia ni se transforma, sigue as
sin producir interpelaciones, est en el orden de lo habitual.
En la pornografa, se borronea la alteridad, no deja emerger lo real, el
acontecimiento; la ausencia de contacto y de encuentro con el otro se ven
delimitados por el ego, que intenta proteger al sujeto de la conmocin y de lo
extrao, lo que irrumpe para insertar una nueva realidad. El amor es
acontecimiento, en la medida que deshabita y reduce el narcisismo que
impera en la sociedad actual.
En el arte, el surrealismo fue un movimiento que se pregunt por las
nuevas formas de amor, a travs de un gesto existencial y poltico. Para estos

25 Han, Byung-Chul, La Agona del Eros, Ed. Herder, Barcelona, 2014, p. 35.
creadores el erotismo es el medio de una revolucin potica del lenguaje de la
existencia. Eros es la fuerza que une lo artstico, lo poltico y lo existencial,
representa la belleza de un pueblo que suea con una sociedad diferente.
Erotismo es por sobre todo poder de ruptura, de alcanzar la muerte del yo,
porque los impulsos erticos deshacen su realidad ilusoria.
La imposicin del rendimiento en la sociedad de consumo, ha debilitado
el poder que recae en Eros, porque ha desarrollado la capacidad de satisfacer
sus deseos insertos de la vida cotidiana, dejando de lado la trascendencia de
su existencia. Ha asegurado mantenerse a salvo en la discontinuidad del ser.
Como no hay irrupcin de lo real, de la viveza, el sujeto se agota y se deprime,
comienza a suscitarse lentamente la agona de Eros.

El deseo ertico est ligado a una presencia especial del otro, no a la

ausencia de la nada, sino a la <<ausencia en el horizonte del futuro>>. El

futuro es el tiempo del otro. La totalizacin del presente como tiempo de lo

igual, hace desaparecer aquella ausencia que sita al otro fuera de lo

disponible.26

La relacin entre Eros y sociedad, tambin se presenta en el libro de


Herbert Marcuse, Eros y Civilizacin, en el que expone una investigacin
filosfica sobre los postulados acerca del psicoanlisis, especficamente de sus
hallazgos clnicos, organizados de manera filosfica a travs de un anlisis
cultural, en la metapsicologa de Freud; a diferencia de la otra vertiente del
psicoanlisis que se centra en lo teraputico.
Marcuse se pregunta, a travs de un anlisis de la civilizacin,
comprendida bajo los antecedentes que le confiere el psicoanlisis, si existe la
posibilidad de una sociedad menos represiva de lo que hoy es. De esta manera
revisa la tpica freudiana, de las tres constituciones del aparato psquico; el

26 Han, Byung-Chul: op. cit., p. 15.


ello, el yo y el supery. Esta divisin en Freud, alude a que las fuerzas
libidinales, como se mencion anteriormente, y est en la esfera del ello, en el
que se manifiesta el principio de placer.
El supery, se basa en las instancias que reprimen al yo, que a la vez,
es una mediacin entre los instintos y su economa. Estas instancias con las
normas y leyes que impone la sociedad a travs de las convenciones
culturales. Aqu, en la mediacin entre el yo y el supery, se establece el
principio de realidad, donde se concretan las posibilidades de accin del yo,
entre las demandas que vienen tanto desde el interior, como del exterior del
organismo.

Una parte de la vida instintiva ha sido sublimada; otra, meramente

desexualizada en aras del principio de realidad, es decir reprimida. []La

civilizacin se basa as en una renuncia a la vida instintiva. Pero esta

represin de los instintos sexuales inclusive los agresivos, de los que Eros

extrae tambin energa para canalizarla en obras de cultura, en trabajo

termina por hacer fracasar la obra misma de Eros.27

Marcuse, dice que la base de la civilizacin se sostiene sobre la eterna


pugna entre el principio de placer y el principio de realidad, del cual surge otro
principio, el de actuacin. El autor, propone que ste principio no est ligado a
la cultura, por lo tanto es capaz de reorganizar el principio de realidad para que
su relacin con el principio de placer no sea represiva. De este modo, se podra
regresar a la sexualidad polimorfa que caracteriza a vida infantil, mediante una
sublimacin, sin su consecuente desexualizacin, apelando a la auto-
realizacin del sujeto. Este autor rescata, la actividad infantil, al igual que Peter
Gray, ya que en esta etapa no estaran actuando las fuerzas culposas y
pecaminosas del aparato simblico cultural, bajo sus formas represoras.

27 Marcuse, Herbert, Eros y Civilizacin, Ed. Sarpe, Espaa, 1983, p.12.


Un aspecto decidor de la civilizacin que produce el agotamiento de lo
Ertico como energa, es el trabajo enajenado, que se ha implantado en la
sociedad en pos de un desarrollo y avance en el progreso deliberado. As la
culpa que surge por la rebelin y la desobediencia ante ley y lo impuesto por la
civilizacin, podra ser aniquilada por la potencia de Eros. El sentimiento de
culpa, trae consigo la inmovilidad del organismo, de manera que no intenta la
disolucin de las estructuras dominantes, sino que congela al individuo.
La potencia de Eros es tal, que a travs de l, el instinto de muerte se
impulsa hacia la destruccin de las dinmicas que lo oprimen. El deseo de
Marcuse, es reflexionar fue reflexionar acerca de la importancia del principio de
placer como regulador dual, en el que tanto Eros como Thanatos se juegan la
vida, ambos son esenciales para que sea posible la permanencia de la vida,
incluidas las muertes que sean necesarias, porque de no ser as, Eros no
consigue ms que debilitarse si Thanatos desaparece.
El concepto de Eros se expande en este autor, a las dimensiones
sociales y culturales, realizando adems, una crtica a la sociedad capitalista
que se sustenta en un sistema neoliberal. ste sistema impone un
ordenamiento de la vida social, en la que el trabajo, como fuente de
produccin, se presente como eje articulador de la existencia en las sociedades
de consumo. Tomando antecedentes de las teoras marxistas, Marcuse, se
centra en las condiciones del trabajo de hoy en da. As como otros autores,
reflexiona acerca de la demanda libidinal que consume la gran carga de
trabajo, lo que no permite que el sujeto tenga la oportunidad de desligarse de la
inmensa presin que lo socaba, producto de las largas horas de cada jornada
laboral. Obliga al sujeto a inyectar toda su libido en las actividades del trabajo,
incluso, siendo an ms tormentosos aquellos trabajos que le han sido
impuestos y que no retribuyen en nada algo placentero, sino por el contrario,
agotan y restringen, porque se asienta en el displacer.
En este sentido, la sociedad estara ejerciendo una gran influencia en el
sujeto, arrasando con su tiempo y espacio, imposibilitando la real
reincorporacin de su organismo, de su energa y fuerza fsica, mental y
emocional. El trabajo alienante, sera el verdugo de Eros, que lentamente se
rinde frente a la superestructura dominante que cae sobre l. Sin embargo,
Marcuse, hace latente la posibilidad de rebelin que tiene el individuo, y
aunque la insistencia de la dominacin que se ejerce sobre su cuerpo es
continua, no sucumbe completamente a la aniquilacin gracias a la memoria,
que en este sentido, rescatara las sensaciones de placer. La pulsin de vida,
se activa cclicamente para ejercer una resistencia sobre la dominacin,
logrando mantener un espacio de fuga.

La metapsicologa de Freud es un intento continuamente renovado de develar,

e interrogar, la terrible necesidad de la conexin interior entre civilizacin y

barbarie, progreso y sufrimiento, libertad e infelicidad una conexin que se

revela a s misma finalmente como aquella existente entre Eros y Tanatos.28

Marcuse, profundiza en lo que Freud, desarroll en las ltimas etapas


del estudio de los instintos, en donde se plantea que ambas manifestaciones
de la libido, constituyen lo que sera el instinto de autopreservacin, mecanismo
por el cual el instinto de muerte sera indispensable para la conservacin de la
vida, lo que actuara como una entidad regresiva o resistente, que tiende a
restaurar estados anteriores al organismo, de los que pudo haber sido
despojado, bajo una perturbacin de fuerzas externas a l.
Despus de haber dado un recorrido a algunas ideas relacionadas con el
erotismo, de alguna manera el concepto comienza a delinearse. Si bien las
fuentes desde las cuales se han extrado son diversas, la gran mayora
coincide en ciertos puntos. Esencialmente el erotismo es consecuencia de una

28 Marcuse, Herbert: op. cit., p. 32.


energa vital, que se transforma y que trasciende; est vinculada a la
sexualidad, sin embargo, no es slo eso. Depende tambin de la cosmovisin
de cada poca, de cada lugar, de cada cultura y de muchas otras variables.
El erotismo es unin de contrarios, es transgresin, trascendencia,
violencia, sublimacin, belleza, sensibilidad, sensualidad, fantasa, sutileza,
perteneciente a la esencia de lo humano. Los impulsos psquicos que se
manifiestan desde el interior, este estado de tensin es percibida como
corporal. Todo lo anterior evidencia que es el cuerpo y sus misterios desde
donde se producen las interrogantes. Es, entonces el cuerpo, el centro del
erotismo, es all donde surgen todas las preguntas acerca de la fascinacin que
ejerce sobre los otros.
Lo que fascina del cuerpo del otro tiene que ver con la fantasa con la
que se erotiza a los objetos, ya que lo que atrae es la relacin que se establece
con el objeto y por todo lo que de l se despliega consecuentemente. El cuerpo
es una realidad virtual, una construccin de la vida psquica; el cuerpo habla en
trminos significantes desde su fisicidad. La fantasa que permite jugar con las
relaciones del deseo y el objeto; cuerpo, metonimia, escpica, hptica, deseo y
objeto.
Y como es el cuerpo el que experimenta todos estos procesos, es til
revisar algunas ideas relativas a la experiencia.

Qu es la experiencia?

[] experiencia no es una palabra de la que podamos prescindir, aunque

tomando en cuenta su utilizacin para esencializar la identidad y reificar al


sujeto, resulta tentador abandonarla por completo. Pero el trmino experiencia

forma a tal punto parte del lenguaje cotidiano, que est imbricado en nuestras

narrativas que parece ftil abogar por su expulsin [].29

Martin Jay, escribi un libro documental, una memoria que rene un


conjunto de perspectivas, de distintas reas del conocimiento, que describen
definen el concepto de experiencia y de cules son sus implicancias. Reconoce
que acuar todas las versiones acerca de la experiencia es imposible, dada la
vasta produccin filosfica que se ha desprendido de este concepto, la palabra
experiencia se ha usado a menudo para sealar aquello que excede los
conceptos y hasta el lenguaje mismo.30
Al parecer la experiencia est atravesada por la individualidad de quien
la experimenta y por lo inefable de su existencia, por ello se torna complejo el
camino de su expresin en palabras u otros medios. Es as como la variedad
de discursos sobre este concepto es objeto de inters, sobre todo porque los
lenguajes de la experiencia son mltiples y de muy diversos campos del saber
y del hacer humano.
Para comprender la idea de una experiencia o lo que la experiencia
misma es, se necesita una forma que modele su acontecer, de manera que
gracias a la capacidad de simbolizar y de construir lenguaje, se hace latente la
posibilidad de develar cmo se viven las distintas experiencias, tanto de la vida
cotidiana, como las de otro orden, cualquiera que ste sea, todas. Al pensar en
todas las experiencias del da a da, se abre la dimensin del tiempo y del
espacio. Hay un tiempo de la experiencia que es infinito, sbito, violento,
radical; un espacio oscuro, incongruente y silencioso. Slo es posible, hablar
de la experiencia bajo todos los cdigos y todos los lenguajes, incluso se
podra pensar que cada lenguaje ha sido creado para potencialmente, revelar
una experiencia en particular.

29 Jay, Martin, Cantos de experiencia, Ed. Paids, Buenos Aires, 2009, p. 17.
30 Jay, Martin: op. cit., p. 19.
La danza, la poesa, la pintura, el color de un animal, de una planta.
Todo es expresin de una experiencia en su forma cambiante y mutable. Es la
experiencia del cambio lo que habla, de la experiencia misma, es la necesidad
de proliferacin del ser, del vuelo de la consciencia y de la fuerte capacidad de
comunicar del humano, en el sentido vital, en su existir es un reflejo de la
naturaleza y deja huellas que hablan del paso del tiempo, de las impresiones
que deja el mundo en la memoria corporal.
La experiencia tal vez puede ser mirada desde el punto del discurso, o
tambin, desde las formas genuinas, como en la naturaleza. Ciertamente, el
color de una flor podra ser la expresin de su existencia en un tiempo espacio,
aunque la flor no hable o no produzca sentidos, construidos voluntariamente, el
ser de la flor se manifiesta en lo real de su forma, en su aroma.

La experiencia, cabra decir, se halla en el punto nodal de la interseccin entre

el lenguaje pblico y la subjetividad privada, entre los rasgos comunes

expresables y el carcter inefable de la interioridad individual.31

La mayora de los relatos son mapas de acontecimientos, mapas de


experiencias, de movimientos, de cambios, tal como lo describe Deleuze y
Guattari en Mil mesetas, sobre el Rizoma en este caso, la raz principal ha
abortado o se ha destruido en su extremidad; en ella viene a injertarse una
multiplicidad inmediata y cualesquiera de races secundarias que adquieren un
gran desarrollo. La realidad natural aparece ahora en el aborto de la raz
principal, pero su unidad sigue subsistiendo como pasado o futuro, como
posible32. La escritura rizomtica, permite la proliferacin y la multiplicidad.
Actualmente, despus del giro lingstico, el lenguaje y con ello la
construccin de discursos tiene una primaca llamativa. A travs del lenguaje es

31 Jay, Martin: op. cit., p. 20.


32 Deleuze, Gilles, Guattari, Flix: op. cit., p. 11.
posible mediar la experiencia, hacia un afuera, hacia otro. Parte de la
experiencia es percibir el adentro como el afuera.
En su sentido etimolgico, experiencia, tiene que ver con un juicio, una
prueba o un experimento, tambin tiene la connotacin de experimento
cientfico, incluso de probar. Desde los griegos, el concepto se relaciona con la
sensacin, la no reflexin y la observacin no mediada, es decir, del
conocimiento sensible o esttico, ms all de la razn. Vinculado al sentido de
experiencia, el pathos griego, tambin se acerca a una dimensin ms
corporal, a la totalidad del ser.
Segn Martin Jay, adems de las definiciones que hablan de la
experiencia como vivencia o como experiencia ms cotidiana de la vida, existen
otras visiones ms complejas que estn relacionadas con los procesos de
aprendizaje y en la aprehensin de esos momentos en un todo expresable a
travs de un relato, la que sera una nocin dialctica de la experiencia,
activando el vnculo entre viaje y peligro, tal como denota la Odisea de homero.
En el pensamiento clsico, la experiencia era desdeada por la primaca
que se le otorgaba a la razn dentro de la tradicin racionalista, ya que el valor
est en las ideas, en el intelecto y en las formas puras, por sobre el caos y la
incertidumbre. En esta lnea, es posible ver una situacin contrastante en la
epistemologa, es posible distinguir dos posturas frente al conocimiento y a
cmo este de adquiere, racionalmente o empricamente. sa es histricamente,
la dualidad que se establece dentro de las teoras del conocimiento, sin
embargo, con el desarrollo de las ciencias y la filosofa, la historia del
pensamiento ha proliferado y mutado muchos otros puntos de inters y
especificidad, incluso uniendo postulados de varios campos del saber.
Despus de la dicotoma establecida por el pensamiento clsico, surgen
otras posturas frente a este hecho, donde ya el conocimiento otorgado por los
sentidos no queda relegado al nivel de un saber desconfiable, tomando otra
connotacin.
Los filsofos, incluso los filsofos empricos, han hablado ampliamente de la

experiencia. Sin embargo, el habla idiomtica se refiere a experiencias, cada

una de las cuales es singular y tiene su propio comienzo y fin, pues la marcha

y corriente de la vida, no se interrumpe uniformemente. [] La experiencia en

este sentido vital se define por aquellas situaciones y episodios que

espontneamente llamamos <<experiencias reales>>; aquellas cosas de las

que decimos al recordarlas <<sa fue una experiencia>>.33

En este sentido, la experiencia cambia su sentido y se valora en relacin


a la vivencia, a lo particular de cada situacin o hecho vital que atraviesa el
orden fractal de los acontecimientos. La experiencia al parecer, est asociada al
acontecimiento que emerge y mueve todo a su alrededor, funciona como una
irrupcin en el curso de las actividades del sujeto.
A diferencia de la primaca puesta en la razn, existe otra tradicin que
comienza a tener mayor vigencia en los campos del saber, que pone nfasis en
los sentidos y las percepciones como el primer paso hacia la adquisicin de un
conocimiento, pero no arraigado en las etapas posteriores de cognicin, sino,
basadas en los primeros contactos que tiene el organismo con distintos
estmulos.
Es as como los cambios de paradigma en las investigaciones de la
ciencia y la filosofa, han cambiados los ejes de articulacin de los modos en
que se adquiere conocimiento, y ms all de establecer verdades absolutas
basada solamente del Idealismo, dej de ser la manera en que se percibe la
realidad y el exterior, el mundo.
Posteriormente la experiencia se desplaza hacia otros lugares, y no slo
permanece como una interrogante de las ciencias, sino que incluso intenta

33 Dewey, John, El arte como experiencia, Ed. Paids, Espaa, 2018, p. 42.
tomar un camino propio, tal y como se manifest en la emergencia del libro que
recoge el trmino Aesthetica34 como la teora del conocimiento sensible.
Esto pudo haber significado un cambio, en el que la teora regresa a la
experiencia como su generadora de informacin, ya que los sentidos otorgan
informacin de los estmulos provenientes del interior, sin por ello, dejar de lado
la construccin de discurso terico, ya que nada implica hacer una escisin
entre la experiencia y la teora, sino que con este giro, se hace posible la
escritura de los fenmenos y los acontecimientos. Incluso, con ste trmino se
inaugura la teora de la sensibilidad, y el surgimiento de la Esttica como
disciplina separada de la filosofa.
Segn Martin Jay, en la religin cristiana se produce un inters por la
experiencia que tiende a dejar de lado los desprecios que se asociaban a ella;
San Agustn expone su vida espiritual, basado en el relato de una interioridad
reflexiva, escrito en primera persona.
ste tipo de relato pone al cuerpo del sujeto como eje de la construccin
de discurso, tornando a la experiencia susceptible de ser contada. En este
punto converge la idea de la experiencia interior que propuso Bataille, la cual
est basada en la experiencia religiosa, ntimamente profunda y personal. La
narratividad se asocia a la experiencia, otorgndoles una relacin, al parecer,
obvia, pero que no haba sido considerada desde se punto de vista.
Lo importante de estos desarrollos fue la posibilidad de centrar la validez
de ciertos relatos que tienen relacin con las particularidades de cada
experiencia, rompiendo un poco con la verdad de la razn absoluta, que dicta
cmo algo debe ser, y da paso a las variaciones que se articulan en los micro-
relatos.

34 Obra publicada en Frncfort en dos volmenes, de 1750 a 1758, siendo el segundo slo un esbozo
fragmentario de la segunda parte de la obra. Escrita por Alexander Gottlieb Baumgarten. Es Baumgarten
quien resuelve la separacin de la sensibilidad y el entendimiento como fuentes distintas de conocimiento.
As, la esttica ser la ciencia del conocimiento sensible cuyo objeto es la belleza []. Baumgarten
desarrolla pues una teora de la sensibilidad que fundamenta a la esttica como filosofa independiente.
(https://elespiritudelchemin.wordpress.com/2013/01/20/alexander-gottlieb-baumgarten-1714-1762-
aesthetica-la-estetica-como-ciencia-del-conocimiento-sensible/) [en lnea] recuperado el 12 de agosto del
2017.
Sin embargo, se busca la verdad basada en una realidad abstracta,
siendo de todas maneras un relato que intenta acercarse a los valores ideales,
manteniendo con ellos un dilogo; siempre articulndose desde el intelecto y la
razn, porque finalmente con ello se descubre que la experiencia puede ser
relatada, pero es posterior al evento mismo en que ella se produce, y porque
adems, habran varios tipos de experiencias, y detrs de ello se deja ver una
dialctica de la experiencia, ya que debido al relato se producira una
retrospeccin, el relato dara cuenta de un pasado y su reconstruccin.
En este sentido hay un desplazamiento desde la ciencia, a lo religioso y
posteriormente, al humanismo, centrado en los cambios histricos de cada
poca, desde la antigedad, pasando por el medioevo, el Renacimiento y
posteriormente la poca moderna y posmoderna.
El sujeto, consigue autonoma y se compromete con los valores
humanistas y profanos, que ya no estn basados en las sagradas escrituras. Se
le posibilita la capacidad de auto-relato, de singularidad, de auto-creacin, de
construccin. En este sentido la experiencia pasa a ser central, ya que a travs
del relato se valida la variedad abismal que existe entre las distintas
percepciones.
Adems el tiempo del relato se acorta y sufre modificaciones, ya no
enfocadas en la unidad de acontecimientos basado en leyes de la lgica, sino,
en lo real de cada acontecer. Se pasa de la idea de confesiones (San Agustn),
a la idea de Ensayos como modos del relato; es decir, es posible observar que
los relatos pasan de un tiempo neutro por as decir, a un tiempo ms cerca de lo
presente, situado en la actualidad de los acontecimientos. Segn esta idea, con
ellos es posible conectar con los fenomenlogos, quienes se centran en la
consciencia y en los relatos que esta consciencia articula, basados en las
percepciones y sensaciones de un cuerpo. El sujeto, es enraizado en su
corporalidad.
[] los relatos que tienen una pretensin de verdad comparable a la de los

discursos descriptivos que se usan en las cienciaspensemos en la historia y

los gneros literarios afines a la biografa y a la autobiografa y, por otra, los

relatos de ficcin, como la epopeya, el drama, el cuento y la novela, por no

decir ya los modos narrativos que emplean un medio distinto al lenguaje: el

cine, por ejemplo, y, eventualmente, la pintura y otras artes plsticas. Contra

esta interminable divisin, planteo la hiptesis de que existe una unidad

funcional entre los mltiples modos y gneros narrativos. Mi hiptesis bsica

al respecto es la siguiente: el carcter comn de la experiencia humana,

sealado, articulado y aclarado por el acto de narrar en todas sus formas, es

su carcter temporal.35

Es la narracin lo que permite la comunicacin de una experiencia, sea


sta escrita o comunicada oralmente, o usando otros medios que no sean la
palabra. Existen muchas formas de relatar y hacer palpable por otro, una
experiencia, un acontecimiento.
La danza, es un modo del relato, que se manifiesta en tiempo presente,
si el relato es autorreferencial y abstracto, se podra estar frente a un relato en
tiempo real, ya que el cuerpo que danza, no refiere a ningn otro relato ms,
que el estar ejecutando movimientos en un tiempo- espacio que coinciden en lo
real. El relato que de aquello se desplegara, sera el trayecto, los cambios en
las formas, en las cualidades de movimiento, en los flujos que ejecuta el
organismo, y ciertamente, el cuerpo se, que tambin es un relato, porque la
singularidad del ejecutante, dice de s mismo.
Es, tal vez, en ste punto donde se traslada la nocin de relato de
experiencia a la experiencia misma, ya que no estara mediada por ningn otro
dispositivo que intente un segundo relato, que est dirigido a una consciencia,

35 Ricoeur, Paul, Narratividad, fenomenologa y hermenutica, p. 190.


(http://www.raco.cat/index.php/analisi/article/viewFile/15057/14898) [en lnea] recuperado el 12 de agosto
del 2017.
sino ms bien, dirigido a los sentidos. Donde el tiempo de la experiencia sea el
tiempo del acontecimiento, de lo real. Al parecer, la necesidad de relato
atraviesa la actividad humana, esto se puede apreciar en la riqueza de las
creaciones del hombre a nivel intelectual. Todo se ha intentado reducir a la
palabra, para ello la ciencia, la filosofa y todos los saberes han utilizado la
construccin mtica como una manera de comunicar experiencia y como una
manera de permanencia en el tiempo.
Siguiendo esta idea, evidentemente el Arte tambin se ha explicado,
descripto, analizado bajo la palabra, incluso existe el arte de la creacin literaria
y terica, el arte de escribir y de las diversas formas de hacerlo. stas son artes
que luchan por el paso del tiempo, artes que quieren cristalizar la experiencia
para que permanezcan, al igual que las artes plsticas, como la pintura y la
escultura.
Sin embargo, existen otras artes que son efmeras, que se encuentran en
un mismo tiempo y espacio, y que son perecederas, que desaparecen despus
de su presentacin o emergencia, stas artes intentan producir experiencia, una
experiencia que coincide temporal y espacialmente en el momento en que se
vivencia.
La comunicacin, como proceso de encuentro, ligado a la idea de
convivio, se establece entre quienes experimentan algo, aqu la nocin de
experiencia recae en los campos de la Esttica, ya que finalmente es una
disciplina que se ocupa de stas problemticas, y que actualmente ha
desarrollado su saber en ste sentido, ya que se ha desplazado de los ideales
de belleza, dando paso a lo que se experimenta a partir de los objetos
artsticos, considerados objetos estticos.

Hasta la fecha, no se ha llegado a consenso alguno respecto de lo que es o

debera ser realmente la experiencia esttica, cun permeables son sus

fronteras a otros modos de experiencia y si tendra que limitarse a su estatuto


autnomo o aseverar su soberana por sobre otros tipos de experiencia. Y es

harto improbable que se alcance algn tipo de consenso en el futuro, pues

mientras los filsofos y estetas han luchado por dominar la esencia de la

experiencia esttica, los artistas han inventado en el nterin nuevas e

imprevistas variedades de un arte, cuya intencin es provocar sas

experiencias.36

Con la intencin de producir una experiencia ertica en una puesta en


escena, se ha delineado ste mapa conceptual; ste texto es una primera
aproximacin a lo ertico y a la experiencia como nociones discursivas.
A partir de la investigacin terica, surgen un conjunto de interrogantes
que estn relacionadas con la construccin escnica a partir de stos
conceptos, con las posibilidades que emergen de lo conceptual y de su
transformacin a la materialidad, qu medios utilizar?, cul sera su
esttica?, y adems, Qu sera una experiencia ertica?,Qu sera una
experiencia transgresora?, Bajo qu mapa, podra comunicar la experiencia
ertica, hptica, escpica, no verbal?, Qu teora del sujeto funciona con la
produccin de un relato de la experiencia ertica?, El rizoma funcionaria como
una forma de comunicacin de la experiencia intima?, El rizoma es la forma en
que la experiencia ertica se constituye y logra materializarse-objetivarse?, Es
la mquina abstracta Deleuziana una potencia ertica, ya que pretende hacer
pasar intensidades?, Podra la mquina abstracta presentar la posibilidad de
comunicar la experiencia ertica-hptica a travs de planos de consistencia
singulares?, la mquina abstracta funciona como un posicionamiento medial
para devenir en la mquina objetual y para que el texto abstracto devenga
mquina material?, cmo producir experiencia para se cuerpo del performer?
Es la construccin rizomtica, una posibilidad para dejar de habitar el espacio,
limitado de la especificidad de las artes y comenzar a habitar el espacio liso, de

36Jay, Martin: op. cit., p. 193.


la meseta, donde los lmites se esfuman? Sera sta la posibilidad del sujeto
creador nmada, el sujeto descentrado, que acciona desde una lgica libidinal?,
Qu tipo de objetos artsticos constituiran una esttica de lo mltiple?
ste conjunto de interrogantes abre cada vez ms las potencialidades de
los conceptos de experiencia y erotismo. Como ya se mencion al comienzo,
sta investigacin terica es el comienzo de una posible puesta en escena, por
lo que ser necesario profundizar en algunas cuestiones que sean relevantes
para encaminar el trabajo escnico. Por ahora, ste texto queda como una
primera impresin que ser usada como punto de partida para el trabajo de
investigacin escnica que se ir realizando con los artistas invitados.
Ciertamente, no es necesaria una conclusin, ya que ste recorrido
inmaterial no exige una reduccin ni una sntesis, dado su uso posterior; ste
texto pretende funcionar como un agenciamiento.

Bibliografa

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