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La cuestin es la siguiente: existe una tendencia que podramos denominar, de una manera un tanto irnica, marxista acadmica, o del

marxismo
acadmico, que consiste en buscar cmo las condiciones econmicas de la existencia encuentran en la conciencia de los hombres su reflejo o expresin.
Tiene un defecto muy grande: el de suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas formas del conocimiento, se dan en
cierto modo previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este
sujeto que se da de manera definitiva.
Las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino
que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la relacin del
sujeto con el objeto; o ms claramente, la verdad misma tiene una historia.
La historia de los dominios de saber en relacin con las prcticas sociales, excluida la preeminencia de un sujeto de conocimiento dado
definitivamente, es uno de los temas de investigacin que propongo
El segundo tema de investigacin es el metodolgico, un tema que podramos llamar anlisis de los discursos.
Anlisis del discurso como juego estratgico y polmico es, segn mi modo de ver las cosas, un segundo tema de investigacin.
El tercer tema de investigacin que propongo a ustedes y que definir, por su encuentro con los dos primeros, el punto de convergencia en que me
sito, consistira en una reelaboracin de la teora del sujeto. El psicoanlisis fue ciertamente a prctica y la teora que replante de la manera ms
fundamental la prioridad conferida al sujeto, que se estableci en el pensamiento occidental a partir de Descartes.
Hace dos o tres siglos la filosofa occidental postulaba, explcita o implcitamente, al sujeto como fundamento, como ncleo central de todo
conocimiento, como aquello en que no slo se revelaba la libertad sino que poda hacer eclosin la verdad. Ahora bien, creo que el psicoanlisis pone
enfticamente en cuestin esta posicin absoluta del sujeto.
Actualmente, cuando se hace historia nos atenemos a ese sujeto de conocimiento y de la representacin, como punto de origen a partir del cual es
posible el conocimiento y la verdad aparece. Sera interesante que intentramos ver cmo se produce, a travs de la historia, la constitucin de un sujeto que
no est dado definitivamente, que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia, sino de un sujeto que se constituy en el interior mismo de
sta y que, a cada instante, es fundado y vuelto a fundar por ella.
Esto es, lo que debe llevarse a cabo: la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento a travs de un discurso tomado como un conjunto de
estrategias que forman parte de las prcticas sociales.
Hay dos historias de la verdad. La primera es una especie de historia interna de la verdad, que se corrige partiendo de sus propios principios de
regulacin: es la historia de las ciencias. Por otra parte, creo que en la sociedad, o al menos en nuestras sociedades, hay otros sitios en los que se forma la
verdad, all donde se define un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos
de saber y, por consiguiente, podemos hacer a partir de ello una historia externa, exterior, de la verdad.
Las prcticas judiciales creo que son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de saber y,
en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad que merecen ser estudiadas.
Ciertas formas de verdad pueden ser definidas a partir de la prctica penal. Lo que llamamos indagacin es una forma muy caracterstica de la
verdad en nuestras sociedades.
Dnde encontramos el origen de la indagacin? En la prctica judicial. La indagacin apareci en la edad media como forma de investigacin d
la verdad en el seno del orden jurdico.
En el S XIX se inventaron, tambin a partir de problemas jurdicos, judiciales y penales, formas de anlisis muy curiosas que yo llamara examen
y ya no indagacin.
En las siguientes conferencias hablar de la historia de Edipo no como un punto de origen, de formulacin del deseo del hombre, sino por el
contrario, como episodio bastante curioso de la historia del saber y punto de emergencia de la indagacin. En la conferencia subsiguiente, tratar de la
relacin que se estableci en la edad media, del conflicto u oposicin entre el rgimen de prueba y el sistema de indagacin. Finalmente, en las dos ltimas
conferencias hablar del nacimiento de eso que llamo examen o ciencias de examen, que se relacionan con la formacin y consolidacin de la sociedad
capitalista.
Creo que en Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la formacin misma del sujeto, el anlisis
histrico del nacimiento de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de conocimiento.
Cuando habla de invencin tiene en mente una palabra que opone a invencin, la palabra origen. Cuando dice invencin es para no decir
origen.
Para Nietzsche la invencin es, por una parte, una ruptura y por otra algo que posee un comienzo pequeo,
El conocimiento fue, por lo tanto, inventado. No hay en el comportamiento humano, en los apetitos, en el instinto humano, algo que se parezca a
un germen del conocimiento. Dice Nietzsche que el enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el compromiso entre los instintos, es precisamente debido a
que los instintos chocan entre s, se baten y llegan finalmente al trmino de sus batallas, que hay un compromiso y algo se produce. Este algo es el
conocimiento.
Dice Nietzsche que es como una centella que brota del choque entre dos espadas pero que no es del mismo hierro del que estn hechas las
espadas.
El conocimiento no es instintivo, es contra-instintivo; e igualmente, no es natural, es contra-natural. ste es, pues, el primer sentido que podemos
dar a la ida de que el conocimiento es una invencin y no tiene origen.
A menudo Nietzsche dice que el conocimiento no tiene relaciones de afinidad con el mundo a conocer.
Y as como entre el instinto y el conocimiento encontramos no una continuidad sino una relacin de lucha, de dominacin, subordinacin,
compensacin, etctera, de la misma manera vemos que entre el conocimiento y las cosas que ste tiene para conocer no puede haber ninguna relacin de
continuidad natural. Slo puede haber una relacin de violencia, dominacin, poder y fuerza, una relacin de violacin.
La ruptura de la teora del conocimiento con la teologa comienza, estrictamente hablando, con el anlisis de Nietzsche.
Nietzsche dice que slo comprendemos porque hay como fondo del comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos o
pasiones que son rer, deplorar y detestar (odio). En relacin con esto es preciso considerar algunas cosas.
En principio hemos de considerar que esas tres pasiones o impulsos tienen en comn el ser una manera no de aproximarse al objeto, de
identificarse con l, sino de conservar el objeto a distancia, de diferenciarse o de romper con l, de protegerse de l por la risa, desvalorizarlo por la
deploracin, alejarlo y finalmente destruirlo por el odio. Por lo tanto, todos estos impulsos que estn en la raz del conocimiento y lo producen tienen en
comn el distanciamiento del objeto, una voluntad de alejarse de l y al mismo tiempo de alejarlo, en fin, de destruirlo.
Segn Nietzsche, la razn por la que estos tres impulsos llegan a producir el conocimiento es que luchan entre s, se confrontan, se combaten,
intentan perjudicarse unos a otros.
Si admitimos esto que Nietzsche entiende como descubrimiento del conocimiento, si todas estas relaciones estn por detrs del conocimiento el
cual, en cierta forma, sera un resultado de ellas, podernos comprender entonces determinados textos de Nietzsche.
Nietzsche quiere decir que no hay naturaleza, ni esencia, ni condiciones universales para el conocimiento, sino que ste es cada vez el resultado
histrico y puntual de condiciones que no son del orden del conocimiento. El conocimiento es un efecto o un acontecimiento que puede ser colocado bajo el
signo del conocer, no es una facultad y tampoco una estructura universal. Aun cuando utiliza ciertos elementos que pueden pasar por universales este
conocimiento ser apenas del orden del resultado, del acontecimiento, del efecto.
Cuando Nietzsche habla del carcter perspectivo del conocimiento quiere sealar el hecho de que slo hay conocimiento bajo la forma de ciertos
actos que son diferentes entre s y mltiples en su esencia, actos por los cuales el ser humano se apodera violentamente de ciertas cosas, reacciona a ciertas
situaciones, les impone relaciones de fuerza. O sea, el conocimiento es siempre una cierta relacin estratgica en la que el hombre est situado. El carcter
perspectivo del conocimiento no deriva de la naturaleza humana sino siempre del carcter polmico y estratgico del conocimiento.
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El conocimiento esquematiza, ignora las diferencias, asimila las cosas entre s, y cumple su papel sin ningn fundamento en verdad. Por ello el
conocimiento es siempre un desconocimiento. Por otra parte es siempre algo que apunta, maliciosa, insidiosa y agresivamente, a individuos, cosas
situaciones. Hay siempre en el conocimiento alguna cosa que es del orden del duelo y que hace que sta sea siempre singular.
En los anlisis marxistas tradicionales la ideologa es presentada como una especie de elemento negativo a travs del cual se traduce el hecho de
que la relacin del sujeto con la verdad, o simplemente la relacin de conocimiento, es perturbada, oscurecida, velada por las condiciones de existencia, por
relaciones sociales o formas polticas o econmicas de existencia aplicado a un sujeto de conocimiento que, por derecho, debera estar abierto a la verdad.
Mi propsito es demostrar en estas conferencias cmo, de hecho, las condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un
obstculo para el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, en consecuencia, las relaciones de verdad.
Una historia de la verdad ser posible para nosotros slo si nos desembarazamos de estos grandes temas del sujeto de conocimiento tiempo originario y
absoluto, utilizando eventualmente el modelo de Nietzsche.

PENSANDO SOCIOLOGICAMENTE ZYGMUNT BAUMAN

SOCIOLOGA PARA QU?


La sociologa se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo. La sociologa
centra su atencin en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la accin que no varan de una sociedad a otra.
La sociologa es, en primer lugar y sobre todo, una manera de pensar acerca del mundo humano de diferentes maneras. Entre estas diferentes
maneras ocupa un lugar muy importante el llamado sentido comn.
Todo el material del que est hecho el conocimiento sociolgico se basa en la experiencia de la gente comn en la vida comn y cotidiana. Vivir
en compaa de otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento, y ese conocimiento se llama sentido comn. Cada termino que los
socilogos puedan utilizar estar ya fuertemente cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido comn de las personas comunes.

DIFERENCIAS ENTRE LA SOCIOLOGIA Y EL SENTIDO COMUN


I. Discurso Responsable: La sociologa se subordina a las rigurosas reglas del discurso responsable; el sentido comn no. Esto significa que de los
socilogos se espera que se esfuercen por distinguir entre las formulaciones corroboradas por la evidencia disponible y las afirmaciones que
solo pueden reivindicar una condicin de suposicin provisional y no verificada (como la del sentido comn).

II. El tamao del campo del que se extrae el material para el juicio: cada experiencia basada nicamente en un mundo individual es
necesariamente parcial y muy probablemente unilateral. Esta desventaja solo puede rectificarse reuniendo y comparando otras experiencias. El
resultado de esa ampliacin ser el descubrimiento del ntimo vnculo que existe entre la biografa individual y los procesos sociales amplios que
el individuo puede no conocer. El conocimiento sociolgico ofrece esto que el sentido comn no.

III. La explicacin de la realidad humana: la sociologa se opone a la visin del mundo personalizada. Al pensar sociolgicamente intentamos
explicar la condicin humana a travs del anlisis de las mltiples redes de la interdependencia humana. El poder del sentido comn sobre la
manera en que entendemos el mundo depende de la naturaleza rutinaria y montona de la vida cotidiana. Cuando se las repite mucho, las
cosas se tornan familiares, y las cosas familiares son autoexplicativas, no presentan problemas ni despiertan curiosidad.

BENEFICIOS DEL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO


- Cuestiona nuestro conocimiento que nos provee el sentido comn; nos impulsa a reevaluar nuestra experiencia, a descubrir ms
interpretaciones posibles y a tornarnos ms crticos.
- El individuo se hace un poco menos manipulable, algo ms resistente a la opresin y a la reglamentacin exterior.
- El individuo, una vez que adquiere la cualidad de pensar sociolgicamente, aprecia de mejor manera a los individuos.
- Favorece la solidaridad, fundada en la comprensin y el respeto mutuo.
- Ayuda a entender otras formas de vida, inaccesibles para nuestra experiencia directa.

LAS DOS REVOLUCIONES ROBERT NISBET

EL RESQUEBRAJAMIENTO DEL VIEJO ORDEN


El colapso del viejo orden en Europa (orden que se apoyaba en el parentesco, la tierra, la clase social, la religin, la comunidad local y la
monarqua) libero los diversos elementos de poder, riqueza y status consolidados. Dislocados por la Revolucin, reunidos confusamente por el
industrialismo y las fuerzas de la democracia, encontraremos a esos elementos recorriendo el paisaje poltico de Europa durante todo el siglo XIX.

LOS TEMAS DEL INDUSTRIALISMO


Los aspectos de la revolucin industrial que abrieron camino a las investigaciones sociolgicas:
1. La situacin de la clase trabajadora
2. La transformacin de la propiedad
3. La ciudad industrial
4. La tecnologa y el sistema fabril.

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1. Tanto para los radicales como para los conservadores, la degradacin de los trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio,
la aldea y la familia fue la caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo orden.

2. La afinidad entre conservadores y radicales radicaba en el odio que tenan por la propiedad industrial de gran escala, de tipo abstracto e
impersonal. En el nuevo orden la propiedad es fragmentada, atomizada y convertida en acciones impersonales que jams inspiraran lealtad ni llevaran a la
estabilidad.

3. Al comienzo, los radicales y conservadores concordaron en su desagrado por el urbanismo (porque el hombre se asla de s mismo en la gran
ciudad), aunque con el paso del tiempo el radicalismo ha tomado un carcter mucho mas urbano. El carcter urbano del pensamiento radical moderno
procede en gran medida de Marx y de una concepcin que relego el ruralismo como algo retrogrado. Si el radicalismo moderno es urbano, el
conservadorismo es rural.

4. La subordinacin del obrero a la maquina, su incorporacin annima al sistema fabril, la proletarizacin, etc, son tpicos que abundan en el
pensamiento radical. Marx vislumbro en la maquina una manifestacin de alineacin del trabajo. Engels dice: el deseo de abolir la autoridad en la industria
de gran escala es equivalente a desear la abolicin de la propia industria, destruir el telar para volver a la rueca.
Los conservadores desconfiaron de la fabrica y de siu divisin del trabajo como haban desconfiado de todo otro sistema que pareciera estar
dirigido a destruir al campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la comunidad local.

LA DEMOCRACIA COMO REVOLUCION


La Revolucin Francesa no fue menos aniquiladora en sus efectos sobre el dogma y los sentimientos tradicionalistas. La Declaracin de los
Derechos del Hombre, la naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795 (leyes que abarcaban todos los aspectos de la estructura social
francesa), fueron suficientes para garantizar a la Revolucin como el acontecimiento mas importante en la historia poltica e intelectual de Francia. Solo
con la R.F. la palabra democracia paso a formar parte del vocabulario poltico.

CAMBIOS EN LA REVOLUCION
Leyes de 1791: abolicin de los aborrecidos gremios y corporaciones, inaugurando la libertad de trabajo. Luego se prohibi el establecimiento
de cualquier forma de asociacin, teniendo en cuenta solamente el inters particular de cada individuo y el inters general.

Las asambleas democrticas adquirieron un gran poder, que los reyes no haban logrado jams.

Las sociedades de beneficencia fueron declaradas ilegales. Ahora es tarea de la nacin proporcionar empleo a quien lo solicite, y asistencia a los
dbiles y enfermos.

Se sanciona en 1792 una ley que designaba al matrimonio como un contrato civil, y estableca diversos motivos que justificaban el divorcio
(luego el nmero de divorcios excedi en Paris al nmero de matrimonios).

Se establecieron limitaciones al poder paterno: la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcazaban la mayora de edad.

Base contractual entre las relaciones de la familia con el plantel domestico (sirvientes).

El padre est obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a todos sus hijos, y no solo al mayor.

El gobierno asume la obligacin de controlar la educacin en lugar de la familia, a partir de 1793. Con anterioridad, la educacin primaria era un
quehacer de la familia y de la Iglesia. Los sucesivos gobiernos revolucionarios crean que despus del pan, la educacin es la necesidad primaria
del pueblo.

La religin tambin se vio afectada. Se formo el pensamiento de que el Estado no ha sido hecho para la religin, sino al revs. El Estado es
supremo con respecto a todas las cosas. Cuando estallo la revolucin no exista un deseo manifiesto de abolir el cristianismo, pero si de
regularlo por completo.

La Revolucin era obra del poder, pero no del poder en sentido simple de fuerza aplicada sobre un pueblo por un rgano externo, sino el poder considerado
como algo que nacia del pueblo y que era impulsado por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas, de manera tal que dejaba de ser poder para
convertirse en el ejercicio de la voluntad popular.

INDIVIDUALIZACION, ABSTRACCION Y GENERALIZACION


Individualizacin
Separacin de los individuos de las estructuras comunes y corporativas, es decir, separarnos de las comunidades de pertenencia: la familia, la
Iglesia, la aldea. Nos separa, pero a la vez nos ofrece a cambio los derechos. Nos vemos como unidades separadas de una poblacin ms que como
partes de un sistema orgnico.
Abstraccin
Los valores histricos se hacen cada vez ms utilitarios por su separacin cada vez mayor de las races concretas que les haban otorgado
durante muchos siglos su distintividad. Por ejemplo, el honor se origino como un valor en contextos muy particularizados de la localidad y el rango del

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individuo. Ahora, sin que disminuyera su atractivo como palabra, el honor ha sufrido alteraciones con el paso del tiempo que hizo que se volviera un
valor abstracto (para todos y no exclusivo, sin necesidad de una relacin directa entre los sujetos intervinientes). La reglamentacin de el honor en el
derecho, ha transformado a dicho valor en un precepto de norma de conducta, que rige para toda la sociedad.
Generalizacin
Concierne a las identidades que se vuelven generales. Aprendemos a encasillarnos en identidades mucho ms generales y amplias que la
nuestra (Ejemplo: digo y me encasill en un trmino ms amplio que el mo; digo soy argentino cuando bien podra decir soy rionegrino).
Otro ejemplo: para los fabricantes, la masa de hombres que trabajan en la fabrica son simples trabajadores, y el trabajador asocia a su vez al
dueo de la fabrica como un simple capitalista o patrono. Por no estar en contacto intimo, cada cual concibe al otro mediante la eliminacin mental de sus
caractersticas individuales especiales, reteniendo nicamente lo que tena en comn con los otros miembros de su clase.

La sociologa clsica: Durkheim y Weber.


Emile Durkheim:
La reflexin sobre los problemas sociales aparece al promediar el siglo XIX. Los procesos de reforma aparecen ligadas a especulaciones religiosas y
problemas de organizacin de la sociedad y el poder.
El punto de ruptura de esa tradicin se halla en el renacimiento. Donde el precursor reconocido ser Nicols Maquiavelo, cuya obra marca la liberacin, para
la reflexin sobre la poltica, de sus condicionantes teolgicas o filosficas. La ciencia poltica es la teora del gobierno de las relaciones entre el gobierno y
la sociedad (es el primer campo secularizado del saber que habr de irse constituyendo dentro del ms vasto de las ciencias sociales).
El origen y el desarrollo de cada campo de conocimiento se vincula con las preguntas que plantea el desenvolvimiento social. El surgimiento de las naciones
y de los estados centralizados, pona en debate el tema de la organizacin del poder, que no poda ser pensado como un contrato voluntario entre sujetos
jurdicamente iguales.
Lo social y lo poltico comienza a ser pensado como un proceso de construccin colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza.
Nace la idea del contrato social, de la soberana popular y de las formas de representacin de esa soberana que recorre el pensamiento poltico desde el siglo
XVI.
Este es un producto de la generalizacin de las relaciones mercantiles, la primera de las nuevas ciencias sociales.
El segundo movimiento corresponde a la economa poltica, las etapas de fundacin de la economa poltica siguen los ritmos del desarrollo de la sociedad,
en un principio eran los problemas de cambio, de la circulacin, mas tarde, de produccin.
La ciencia poltica y la economa poltica eran fragmentos de una nica ciencia de la sociedad. Hechos polticos y hechos econmicos eran concebidos como
fenmenos que se cruzaban y condicionaban mutuamente.

El origen de la sociologa:
Es el tercero de los grandes campos de conocimiento, referido a las relaciones entre los hombres, que surgir despus del renacimiento. La sociologa es un
producto del siglo XIX y aparece ligada a una situacin de crisis. Es revolucionaria, conservadora o propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar
el mejor funcionamiento del orden constituido.
El origen de la sociologa se diferencia del desarrollo de la ciencia poltica y de la economa. Ambas giran alrededor de las ideas de contrato y de mercado,
sostenidas sobre el principio de la igualdad jurdica de los hombres. Constituan las teoras especficas que generalizaban las relaciones sociales
histricamente necesarias al desenvolvimiento del capitalismo.
El nacimiento de la sociologa se plantea cuando se han generalizado las relaciones del mercado y el liberalismo representativo, y aparecen nuevos
conflictos en la sociedad, radicalmente distintos a los del pasado, producto del industrialismo.
El estimulo para la aparicin de la sociologa es la revolucin industrial, la crisis social y poltica que dicha transformacin econmica genera. Con ella
aparece el proletariado de las fbricas, vindicador de un nuevo orden social.
El precapitalismo aseguraba una unificacin entre lo social y lo poltico-jurdico. El capitalismo disolvera esta identidad entre lo pblico y lo privado y con
ello la idea de la armona de un orden integrado.
Objetivos de la estabilidad social de las clases dominantes. Es una ideologa del orden, del equilibrio, el avance en la historia del saber, construyendo la
sociedad como objeto de conocimiento.
La magnitud de los problemas que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impone un abordaje cientfico.
Este positivismo, exiga estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, iban a encontrar su mtodo en el de la biologa. Significa tambin reaccin
contra el negativismo de la filosofa racionalista de la ilustracin. En la escuela positiva los hechos, la experiencia, el reconocimiento de lo dado,
predominaban sobre todo intento crtico, negador de lo real.
La sociedad puede incluir procesos de cambio incluidos dentro del orden. La tarea a cumplir es desentraar ese orden, contemplarlo y corregir las
desviaciones que se produzcan en el.

Con esta carga ideolgica nace la sociologa clsica. En la medida en que busca incorporar a la ciencia el estudio de los hechos sociales por va del modelo
organicista, desnuda su carcter conservador.
Los padres fundadores:
Los pensadores racionalistas del siglo XVIII aparecen as como un antecedente directo de la sociologa, son los primeros que abren un campo de
investigacin ms o menos sistemtico que lleva a descubrir leyes del desarrollo social.
Para Montesquieu las instituciones polticas dependen del tipo de estado y este del tipo de sociedad. Es decir que cada sociedad de acuerdo a sus
particularidades debe constituir su propio rgimen poltico. Piensa que es posible construir una tipologa de sociedades, basada en la experiencia histrica, y
ordenada en una sucesin temporal de progresiva complejidad. La construccin de una tipologa de sociedades, que permitiera la comparacin entre ellas y
la intencin de encontrar leyes de lo social, junto con una serie de hiptesis acerca de las relaciones entre el desarrollo social y el desarrollo poltico
permiten considerar a Montesquieu como un precursor, que tiende un puente conceptual hacia el desarrollo de la sociologa como disciplina centrada un
objeto autnomo de conocimiento.
Nisbet seala que el redescubrimiento de lo medieval (sus instituciones, valores, preocupaciones y estructuras) es uno de los acontecimientos significativos
de la historia intelectual del siglo XIX.

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Tambin sealo las cinco ideas-elemento esenciales de la sociologa que se vinculan con el pensamiento conservador, preocupado profundamente por las
consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad, lo sagrado y alienacin.
Se considera a Auguste Comte como el fundador de la sociologa, es el inventor de la palabra aunque en principio la haba bautizado como fsica social.
Sostena que la poltica deba convertirse en fsica social para descubrir las leyes naturales de la evolucin de la sociedad. Esta hara ascender al estudio de la
sociedad a la tercera etapa: la positiva, culminacin de los dos momentos anteriores del espritu humano, el teolgico y el metafsico.
En Saint Simon se fusionaban elementos progresivos y conservadores. Por un lado admiraba el orden social integrado del medio evo, pero por el otro ha
quedado en la historia del pensamiento como un terico del industrialismo y como un profeta de la sociedad tecnocrtica.
La escuela retrograda, tena un doble juicio, por un lado han establecido de una manea elocuente y rigurosa la necesidad de reorganizar a Europa de
manera sistemtica, necesaria para el establecimiento de un orden de cosas sosegado y estable. Y por otro lado, al intentar

restablecer la tranquilidad reconstruyendo el poder teolgico y al sealar que el nico sistema que puede convenir a Europa es aquel que haba sido puesto
en prctica antes de la reforma de Lutero. Y al sentido comn repugna directamente la idea de retroceso en civilizacin. La pasin dominante del sentido
comn es la de prosperar mediante trabajos de produccin y ser satisfecha meas que mediante el establecimiento del sistema industrial.
El conocimiento cientfico deber ocupar en la nueva sociedad el papel que la fe religiosa ocupaba en la sociedad antigua. El sistema industrial ser
gobernado autoritariamente por una elite integrada por cientficos y por productores, (capitalistas y asalariados). Surgen nuevas preocupaciones sobre la
situacin de las clases ms pobres, reconociendo la existencia de un conflicto despiadado en el interior de la clase de los productores, entre asalariados y
propietarios.
Las consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista entre 1830 y 1848 la lucha de clases sacudir al pas.
Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso, supona que los cambios deban estar contenidos en el orden. El orden y el progreso se
relacionan estrechamente, el primero es posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema, el segundo debe ser
conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegrara.
La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasara por tres etapas: la teolgica, la
metafsica y la positiva. Esta ltima sera capaz de sintetizar los polos de orden inmvil y de progreso anrquico que caracterizaron a las dos primeras
etapas. La etapa positiva marcaria la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y colocara a la sociologa en la cima de ellas. La sociologa o
fsica social es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los fsicos, los
qumicos o los fisiolgicos, sujetos a leyes invariables, cuyo descubrimiento es el objeto especial de investigacin.
Spencer intenta aplicar a lo social el mtodo cientfico-natural, para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la
sociedad. El principio que unificaba ambos campos era el de la evolucin, las leyes de la misma, propuestas por la biologa, eran universalmente validad.
Spencer sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.
Lo que est en discusin a fines del siglo XIX es la legitimidad de construccin de una ciencia de lo social equiparable a las ciencias de la naturaleza. La
orientacin dominante rechaza la posibilidad de aplicar mtodos analticos al mundo del hombre. Surge as la distincin entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu. Solo lo fenomnico, lo material, puede ser conocido. Lo cultural, lo propio del espritu solo puede ser intuido. Los hechos histricos
son nicos e irrepetibles. Es intil buscar en ellos regularidades o invariantes para determinar leyes, tal como lo hacen las ciencias naturales.

La sociologa aparece como el conocimiento de las relaciones sociales y solo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres. Dos tipos
bsicos de relacin entre los hombres son los de comunidad (la familia, el vecindario, un grupo de amigos, su caracterstica es que estn fundadas sobre
lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo) y sociedad ( la ciudad, el estado, fundados sobre el contrato, la racionalidad, el clculo y asimilados
los lazos que unen a sus elementos con las piezas de una maquina)
Durkheim: el problema del orden.
Durkheim seala que la felicidad del ser humano solo es posible si este no exige ms de lo que le puede ser acordado. Los lmites no deben buscarse ni en su
constitucin orgnica ni psicolgica. Librado a s mismo el hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin. Habr que conseguir que sus
pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea reconocido como justo, impuesto a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutido
que funde una ley de justicia, deben recibirla de una autoridad que respeten ante la cual se inclinen espontneamente, la sociedad est en condiciones de
desempear ese papel moderador, porque es el uni poder moral superior al individuo y cuya nica superioridad es aceptada por este.
El orden moral es equivalente al orden social. Este se expresa como un sistema de normas que se constituyen en instituciones. La sociologa es el anlisis de
las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas.
La divisin del trabajo social es la relacin entre el individuo y la sociedad. Lo que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre si es el
anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos: la solidaridad mecnica (vinculada a las formas ms primitivas, construida a partir de semejanzas,
y de la existencia de pocas probabilidades de conflicto) y la solidaridad orgnica (ms compleja, supone la diferenciacin entre los individuos y como
consecuencia la recurrencia de conflictos entre ellos, que solo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los limites, una fuerza externa-
moral, normativa, es la conciencia colectiva, algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de
una sociedad. Esta conciencia colectiva modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos.
El suicidio se considera como conjunto, durante una unidad de tiempo en una sociedad. Es superior a la suma de los actos individuales, es un hecho social.
Hay tres tipos de suicidios:
El egosta: aquel que es motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo respecto a la sociedad. (Los marginados, solitarios)
El altruista: si el hombre se mata cuando est demasiado fuertemente ligado a la sociedad

El anmico: por la ausencia de normas, es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae
en la desesperacin.
En los tres casos es la relacin entre el individuo las normas lo que lo lleva al suicidio, se trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales.
El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales, el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas.
La insuficiente integracin el individuo con la sociedad es el sntoma patolgico de las sociedades modernas que no han logrado recuperar los valores de
equilibrio de la sociedad pre-industrial. Para lograr esa integracin la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres
por profesiones (el gremio).
Weber: racionalidad y dominacin:
La intencionalidad de los actores es inobservable y no puede ser base de la ciencia. La intencin es cosa demasiado ntima para poder captarla desde afuera
si no es por groseras aproximaciones.
Weber considerar como unidad de anlisis a los individuos porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos.
La identidad se aplica a dos puntos estratgicos: la distincin entre los motivos morales y no morales de la accin en relacin con las normas y la distincin
entre la calidad de las normas como tales y el elemento ms amplio del que esta es una manifestacin.
La trama del discurso terico de weber es distinta a la de Durkheim, weber es un tanto historiador y un cientfico de lo poltico como un socilogo y esto se
reflejara en sus preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin. Weber esta trabajado por una doble determinacin. Por un lado, la discusin
sobre el status cientfico del estudio de lo social, expresada en la dicotoma entre ciencias de la naturaleza y del espritu. El intentara superar esa polmica
diseando un mtodo de tipo histrico comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social.

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El objetivo de weber era completar la imagen de un materialismo econmico con un materialismo militar y poltico, el tema central que le permitir poner
en prctica esa propuesta es el origen del y el carcter del capitalismo. (Le permite desplegar sus crticas al marxismo economicista). El mtodo por el cual
llega a aislar la causa fundamental dl capitalismo es el histrico-comparativo. Comparando dos sociedades diferentes, logramos igualas las principales
variables que aparecen en ellas, quedando una y solo una cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad.

El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de la realidad, conceptos-tipo o tipos ideales. Se obtiene un tipo ideal al
acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o
pequeo nmero y que se ordenan segn los precedentes puntos de vistas elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo.
La sociologa es una ciencia que pretende entender la accin social, para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas hacia la consecucin de determinados fines a travs de la utilizacin de
medios adecuados racionalmente para conseguirlos.
La sociologa contempornea se ha reducido a una teora general formal, integrada por teoremas abstractos deducidos de un modelo de comportamiento
racional, acompaada por un cuerpo de tcnicas aptas para estudiar correlaciones empricas, a partir de lo dado.