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A ORIGEM AFRICANA

DA CIVILIZAO
Mito ou Realidade
1. A Esfinge como a primeira misso cientfica Francesa
encontrou no Sculo XIX. Este perfil no nem Grego nem Semita:
Bantu. O seu modelo dito ter sido Fara Qufren (Cerca de 2600
a.C., Quarta Dinastia), que construiu a segunda pirmide de Giza.
Cheikh Anta Diop

A
ORIGEM
AFRICANA
DA
CIVILIZAO
Mito ou Realidade

traduzido para o Portugus a partir da traduo


inglesa de Mercer Cook
Tabela de Contedo

PREFCIO
O Significado do Nosso Trabalho ............................ xii

CAPTULO 1
O que eram os Egpcios? ............................................ 1

CAPTULO II
Nascimento do Mito do Negro ................................. 10

CAPTULO III
Moderna Falsificao da Histria ............................ 43

CAPTULO IV
Pode a Civilizao Egpcia Ter ................................. 85
Se Originado no Delta?

CAPTULO V
Pode a Civilizao Egpcia Ser ................................ 100
de Origem Asitica?
CAPTULO VI
A Raa Egpcia Como Vista e .................................. 129
Tratada por Antropologistas

CAPTULO VII
Argumentos Suportando uma Origem Negra ........ 134

CAPTULO VIII
Argumentos Opondo-se a uma Origem Negra ....... 156

CAPTULO IX
Povoamento de frica a partir do Vale do Nilo ..... 179

CAPTULO X
Evoluo Social e Poltica do Egito Antigo ............ 204

CAPTULO XI
Contribuies da Etipia-Nbia e Egito ................ 230
CAPTULO XII
Resposta a uma Crtica .......................................... 236

CAPTULO XIII
Primitiva Histria da Humanidade:
Evoluo do Mundo Preto .................................... 260

CONCLUSO ............................................ 276

NOTAS ................................................. 278

NOTAS SOBRE TERMOS ARQUEOLGICOS


USADOS NO TEXTO ............................................... 297

BREVES NOTAS BIBLIOGRFICAS ...................... 300

BIBLIOGRAFIA SELECIONADA ............................ 305

NDICE .................................................. 313


........................................................................................

Lista de Ilustraes

1. A Esfinge ............................................. Frontispcio


2. Bonito Africano do Leste ..................................... 8
3. O Deus Osiris ....................................................... 11
4. Senhor Tera Neter ................................................ 12
5. Narmer (or Menes) .............................................. 13
6. Djoser [Zoser] ...................................................... 14
7. Quops [Cheops] .................................................. 15
8. Miquerinos [Mycerinus] e a Deusa Hator .......... 16
9. Mentuhotep I ....................................................... 17
10. Sesostris I ........................................................... 18
11. Ramses II e um Moderno Watusi ....................... 19
12. Tutms III [Tutmosis III] ................................... 20
13. Taharqa ............................................................... 21
14. Mulher Egpcia ................................................... 29
15. A Senhora com Tmulos .................................... 30
16. Mulher Fazendo Perfume .................................. 31
17. Tempo Clssico [Vintage Time] ......................... 32
18. Soldados Sudaneses ........................................... 33
19. Egpcios Pescando ............................................. 34
20. Cabeas Egpcias [Egyptian Heads] ................... 35
21. Um Cozinheiro ................................................... 36
22. Terra Cota Nok .................................................. 37
23. Camponeses Pretos Prisioneiros ..................... 38
24. Princesa e Garotas Senegalesas ...................... 39
25. Djimbi e Djer ................................................. 40
26. Penteados Totmicos ...................................... 41
27. Patesi, Rei de Lagash ....................................... 42
28. A Famosa Cor Vermelho Escuro ...................... 44
29. Prisioneiros de Abu Simbel ............................. 60
30. Ariano, Lbio e Semtico Cativos ..................... 61
31. Paleta de Narmer [Narmers Tablet] ......... 80 81
32. Uma Rainha Preta do Sudo ............................ 96
33. Deidades Totmicas Egpcias .......................... 99
34. A Torre de Babel .............................................. 171
35. Falco e Crocodilo ........................................... 172
36. Zimbabwe Architecture ................................... 173
37. Bugiganga Mscara Sua ................................ 174
38. Mscara Cubista Congolesa ............................ 175
39. Cabea de Ife (Nigria) ................................... 176
40. Cabea de Bronze do Benin ........................... 177
41. A Mesquita de Gao .......................................... 178
41. O Tipo Peul ..................................................... 202
43. Ramses II como um menino .......................... 203
44. A Esfinge e a Grande Pirmide ...................... 227
45. Templo Morturio de Djoser [Zoser] ............. 228
46. Influncia Egpcia sobre a Arte Cretense ...... 229
47. Trs Crnios ................................................... 269
48. A Vnus Hotentote ....................................... 270
49. Crnio Aurignaciano ..................................... 271
50. Pintura em Caverna no Sahara:
Mulher Negra........................................................ 272

...................
PREFCIO

O Significado do Nosso Trabalho

Eu comecei minha pesquisa em setembro de 1946; por causa da


nossa situao colonial na poca, o problema poltico
dominava todos os outros. Em 1949, a RDA * [nota*
Assemblia Democrtica Africana (Democratic African
Rally), a RDA. Fundada em 1946, "foi o primeiro movimento
internacional na frica Ocidental Francesa, criada antes que
partidos em outros territrios alm de Senegal ou Costa do
Marfim tivessem criado razes." Ruth S. Morgenthau, Partidos
Polticos na frica francfona Ocidental. Oxford: Clarendon
Press, 1964, p. 302.] * a RDA estava passando por uma crise.
Eu senti que a frica devia mobilizar toda a sua energia para
ajudar o movimento a virar a mar da represso: assim fui
eleito Secretrio-Geral dos estudantes da RDA em Paris e servi
de 1950 a 1953. Em 04 - 08 de Julho de 1951, teve lugar em
Paris o primeiro, ps-guerra, congresso poltico Pan Africano
de Estudantes, com a Unio Estudantil do Oeste Africano (de
Londres) bem representada por mais de 30 delegados,
incluindo a filha do Oni de If, a falecida senhorita Aderemi
Tedju. Em fevereiro de 1953, a primeira edio do Voie de
l'Afrique Noire apareceu; este era o rgo dos estudantes da
RDA. Nele eu publiquei um artigo intitulado "Rumo a uma
ideologia poltica na frica Preta." [Toward a Political
Ideology in Black Africa.].

Este artigo contm um resumo de Naes Negras


[Nations Ngres], o manuscrito o qual j estava concludo.
Todas as nossas idias sobre a histria Africana, o passado e o
futuro de nossas lnguas, a sua utilizao nos domnios
cientficos mais avanados como na educao em geral, os
nossos conceitos sobre a criao de um futuro Estado federal,
continental ou subcontinental, nossos pensamentos sobre as
estruturas sociais Africanas, sobre estratgia e tticas na luta
pela independncia nacional, e assim por diante, todas essas
idias foram claramente expressas no referido artigo. Como
seria posteriormente visto, no que diz respeito ao problema da
independncia poltica do continente, os polticos Africanos de
lngua Francesa levaram seu prprio bom tempo antes de
admitirem que este fosse o caminho poltico certo a seguir. No
entanto, os alunos da RDA se organizaram em uma federao
dentro da Frana e politizaram crculos de estudantes Africanos
popularizarizando o slogan da independncia nacional para a
frica do Sahara at o Cabo e do Oceano ndico at o
Atlntico, como a nossa revista [peridico] atesta. Os arquivos
da FEANF (Federao de Estudantes Africanos em Frana)
indicam que ela no comeou a adotar posies anti-
colonialistas at que foi dirigida por estudantes da RDA.
Ns enfatizamos o contedo cultural e poltico que ns
inclumos no conceito de independncia, a fim de obter o
ltimo adotado na frica francfona: j esquecida est a
amarga luta que tinha de ser travada para imp-lo a crculos
estudantis em Paris, por toda a Frana, e at mesmo dentro das
fileiras dos estudantes da RDA.

O conceito cultural especialmente ir reclamar a nossa


ateno aqui; o problema foi colocado em termos de
restaurao da personalidade Africana coletiva nacional.
Foi particularmente necessrio evitar a armadilha da facilidade.
Poderia parecer muito tentador iludir as massas envolvidas em
uma luta pela independncia nacional, tomando liberdades com
a verdade cientfica, revelando um mtico, passado
embelezado. Aqueles que nos seguiram em nossos esforos por
mais de 20 anos sabem agora que este no foi o caso e que esee
medo permaneceu sem fundamento.

certo que trs fatores concorrem para formar a


personalidade coletiva de um povo: um fator psquico, passvel
de uma abordagem literria; este o fator que em outros
lugares poderia ser chamado de temperamento nacional, e que
os poetas da Negritude tm super-enfatizado, Alm disso, h o
fator histrico e o fator lingstico,ambos suscetveis de serem
abordados cientificamente.

Estes dois ltimos fatores tm sido o assunto dos nossos


estudos; temos nos esforado para permanecer estritamente em
bases cientficas.

Tm os intelectuais estrangeiros, que desafiam as nossas


intenes e acusam-nos de todos os tipos de motivos ocultos ou
idias ridculas, procedido de forma diferente?

Quando eles explicam seu prprio passado histrico ou


estudam suas lnguas, aquilo parece normal. No entanto,
quando um Africano faz o mesmo para ajudar a reconstruir a
personalidade nacional de seu povo, distorcida pelo
colonialismo, que considerado ultrapassado ou alarmante.
Defendemos que um estudo como esse o ponto de partida
para a revoluo cultural devidamente compreendida.

Todas as fugas precipitadas de certos esquerdistas infantis que


tentam contornar este esforo podem ser explicadas por inrcia
intelectual, inibio, ou incompetncia. A eloqncia pseudo-
revolucionria mais brilhante ignora esta necessidade que deve
ser cumprida se os nossos povos esto para renascer cultural e
politicamente. Na verdade muitos Africanos acham esta viso
bonita demais para ser verdade; no h muito tempo atrs
alguns deles no poderiam romper com a idia de que os Pretos
so inexistentes cultural e historicamente. Era necessrio
colocar-se com o clich de que os Africanos no tinham
histria e tentar comear a partir da a construir algo
modestamente!
As nossas investigaes nos convenceram de que o
Ocidente no tem sido calmo o suficiente e objetivo o
suficiente para nos ensinar corretamente a nossa histria sem
falsificaes grosseiras. Hoje, o que mais me interessa ver a
formao de equipes, no de leitores passivos, mas de, ousados
pesquisadores honestos, alrgicos complacncia e ocupados
comprovando e explorando idias expressas em nosso trabalho,
tais como:

1. O Antigo Egito foi uma civilizao Negra.


A histria da frica Preta permanecer suspensa no ar e no
pode ser escrita corretamente at que historiadores Africanos se
atrevam a conect-la com a histria do Egito. Em particular, o
estudo das lnguas, instituies, e assim por diante, no podem
ser tratadas adequadamente; em uma palavra, ser impossvel
construir Humanidades Africano, um corpo de cincias
humanas Africano, desde que essa relao no aparea
legtima. O historiador Africano, que evita o problema do Egito
no nem modesto nem objetivo, nem imperturbvel; ele
ignorante, covarde, e neurtico. Imagine, se voc pode, a
desconfortvel posio de um historiador ocidental que fosse
escrever a histria da Europa sem se referir a Antiguidade
Greco-Latina e tentasse passar por fora daquilo como uma
abordagem cientfica.
Os antigos egpcios eram Negros. O fruto moral da sua
civilizao deve ser contado entre os esplios do mundo Preto.
Em vez de apresentar-se a histria como um devedor falido,
este mundo Preto o prprio iniciador da civilizao
"ocidental" ostentada diante de nossos olhos hoje.

Matemtica de Pitgoras, a teoria dos quatro elementos de


Tales de Mileto, o materialismo epicurista, o idealismo
Platnico, o Judasmo, o Islamismo, e a cincia moderna esto
enraizados na cosmologia e cincia Egpcia. preciso apenas
meditar sobre Osris, o deus-redentor, que se sacrifica, morre e
ressuscitado para salvar a humanidade, uma figura
essencialmente identificvel com Cristo.

Um visitante de Tebas, no Vale dos Reis, pode ver o


inferno Muulmano em detalhe (no tmulo de Seti I, da
Dcima Nona Dinastia), 1.700 anos antes do Alcoro.
Osiris no tribunal dos mortos de fato o "senhor" de religies
reveladas, sentado entronizado no Dia do Julgamento, e ns
sabemos que certas passagens Bblicas so praticamente cpias
de textos morais Egpcios.

Longe de mim confundir este breve lembrete com uma


demonstrao. simplesmente uma questo de fornecer alguns
pontos de referncia para persuadir o leitor Preto Africano
incrdulo a trazer a si mesmo para verificar isto. Para sua
grande surpresa e satisfao, ele vai descobrir que a maioria
das idias utilizadas hoje para domesticar, atrofiar, dissolver,
ou roubar a sua "alma", foram concebidas por seus prprios
ancestrais. Para tornar-se consciente de si mesmo; sem isto, a
esterilidade intelectual a regra geral, ou ento as criaes
suportam, Eu no sei o qu, de cunho subumano.

Em uma palavra, devemos restaurar a conscincia


histrica dos povos Africanos e reconquistar uma conscincia
Prometia [Promethean consciousness].

2. Antropologicamente e culturalmente falando. O mundo


semtico nasceu durante os tempos proto-histricos a partir da
mistura de pessoas de pele branca e de pele negra na sia
ocidental. por isso que e compreenso do mundo semtico
mesopotmico, Judaico ou rabe, requer constante referncia
realidade Preta subjacente. Se certas passagens Bblicas,
especialmente no Velho Testamento, parece absurdas, isso
ocorre porque os especialistas, inchados com preconceitos, so
incapazes de aceitar evidncias documentais.

3. O triunfo da tese monogentica da humanidade (Leakey),


mesmo na fase de "Homo sapiens sapiens", obriga a admitir
que todas as raas descendem da raa Preta, de acordo com um
processo de filiao que a cincia um dia ir explicar {*} [Nota
{*} Cf. Cheikh Anta Diop, "L'Apparition de l'homo-sapiens,"
Bulletin de l'IFAN, XXXII, Series II, number 3, 1970. -, "La
Pigmentation des anciens Egyptiens. Test par la mlanine,"
Bulletin de l'IFAN, 1973 (in press).].

4. Em frica Preta Pr-colonial [L'Afrique Noire


Prcoloniale] (1960), eu tinha dois objetivos:

(1) demonstrar a possibilidade de escrever uma histria da


frica Preta livre de mera cronologia dos acontecimentos,
como o prefcio para esse volume indica claramente;

(2) definir as leis que governam a evoluo das estruturas


sociopolticas Africanas, a fim de explicar o sentido que a
evoluo histrica tm tomado na frica Preta; Portanto, tentar
a partir de agora a dominar com maestria esse processo
histrico pelo conhecimento, ao invs de simplesmente se
submeter a ele.

Estas ltimas questes, como aquelas sobre as origens


(Egito), esto entre os problemas chave; uma vez que eles so
resolvidos, um estudioso pode proceder para escrever a histria
da frica. Por conseguinte, evidente por isso que estamos
prestando especial ateno soluo de tais problemas e de
tantos outros que transcendem o campo da histria.
O padro de pesquisa inaugurado por frica Preta Pre-
Colonial [L'Afrique Noire Precoloniale] sobre o plano scio-
histrico, no o etnogrfico, j foi desde ento utilizado por
muitos pesquisadores. Isso, eu suponho, o que os levou a
descrever a vida cotidiana dos Congoleses ou ampliar sobre as
vrias formas de organizao poltica, econmica, social,
militar e judiciria na frica.

5. Definir a imagem de uma frica moderna reconciliada


com seu passado e se preparando para o seu futuro. {*} [Nota
{*} Cf. Cheikh Anta Diop, Les Fondements culturels et d'un
industriels futur Etat fdral d'Afrique Noire.]

6. Uma vez que as perspectivas aceitas at agora pela


cincia oficial tm sido revertidas, a histria da humanidade se
tornar clara e a histria da frica poder ser escrita. Mas
qualquer empresa neste campo que adote comprometer, como
seu ponto de partida, como se fosse possvel, dividir a
diferena, ou a verdade, em duas metades, correria o risco de
produzir nada alm de alienao. Apenas uma leal,
determinada luta para destruir a agresso cultural e trazer a
verdade, seja ela qual for, revolucionria e consonante com o
progresso real; a nica abordagem que se abre para o
universal. Declaraes Humanitrias no so chamadas para
isso e no acrescentam nada ao progresso real.
Da mesma forma, no uma questo de olhar para o
Negro sob uma lente magnificente quando se varre o passado;
um grande povo no tem nada a ver com histria mesquinha,
nem com reflexes etnogrficas extremamente em
necessidades de renovao. Pouco importa que alguns
indivduos Pretos brilhantes possam ter existido em outros
lugares. O fator essencial traar a histria de toda a nao.
O contrrio o mesmo que pensar que, para ser ou no ser
dependentes de se ou no conhecido na Europa. O esforo
corrompido na base pela presena do prprio complexo que se
espera erradicar. Por que no estudar a aculturao do homem
branco em um ambiente Preto, no Egito antigo, por exemplo?

7. Como possvel que toda a literatura Preta moderna


tenha se mantido menor, no sentido de que nenhum autor ou
artista Negro Africano, que eu saiba, tenha ainda colocado o
problema do destino do homem, o tema principal das letras
humanas?

8. Em A Unidade Cultural da frica Preta [L'Unit de


l'Afrique Culturelle Noire], tentamos identificar as
caractersticas comuns civilizao Negro Africano.

9. Na segunda parte de Naes Negras [Nations Ngres],


demonstramos que as lnguas Africanas podem expressar
pensamento filosfico e cientfico (matemtica, fsica, e assim
por diante) {*} [Nota {*} em Naes Negras, Dr. Diop traduz
uma pgina da teoria da Relatividade de Einstein em wolof, a
principal lngua Senegal.] e que as culturas Africanas no sero
levadas a srio at que a sua utilizao na educao se torne
uma realidade. Os acontecimentos dos ltimos anos provam
que a UNESCO aceitou essas idias. * [* Bamako 1964
colquio sobre a transcrio das lnguas Africanas, vrias
medidas tomadas para promover as lnguas Africanas, e assim
por diante.].

10. Eu estou muito contente de saber que uma idia


proposta em frica Preta Pr-Colonial [L'Afrique Noire
Prcoloniale] - as possibilidades de relaes pr-Colombianas
entre frica e Amrica - foi tomada por um estudioso
Americano. Professor Harold G. Lawrence, da Universidade de
Oakland, est, de fato, demonstrando com uma abundncia de
prova a realidade dessas relaes que eram meramente
hipotticas no meu trabalho. Se a soma total de seus
argumentos impressionantes resiste ao teste da cronologia, se
pode ser provado na anlise final que todos os fatos notados
existiram antes do perodo da escravido, sua pesquisa ter
certamente contribudo slido material para o edifcio do
conhecimento histrico.
Eu gostaria de concluir, exortando os jovens estudiosos
Americanos de boa vontade, ambos Pretos e Brancos, para
formar equipes universitrias e se envolverem, como o
professor Lawrence, no esforo para confirmar vrias idias
que eu tenho avanado, em vez de limitarem-se a um negativo,
estril ceticismo, eles logo se deslumbraro, se no cegaro,
luz de suas futuras descobertas. Na verdade, a nossa concepo
da histria Africana, como exposta aqui, praticamente triunfou,
e aqueles que escrevem sobre a histria Africana agora,
voluntariamente ou no, basear-se-o em cima dela. Mas a
contribuio Americana para esta fase final pode ser decisiva.

Cheikh Anta Diop


Julho 1973
O que eram os Egpcios

Em descries contemporneas dos antigos Egpcios, esta


questo nunca levantada. Testemunhas oculares desse
perodo formalmente afirmam que os Egpcios eram Pretos.
Em vrias ocasies, Herdoto insiste no caractere Negro dos
Egpcios e at mesmo usa isto para demonstraes indiretas.
Por exemplo, para provar que as inundaes do Nilo no
podem ser causadas por neve derretida, ele cita, entre outras
razes que ele considera vlidas, a seguinte observao:
" certo que os nativos do pas so negros com o calor...
[A Histria de Herdoto [The History of Herodotus], traduzido
por George Rawlinson, New York: Tudor, 1928, p 88..].

Para demonstrar que o orculo Grego de origem


Egpcia, Herdoto avana outro argumento: "Por fim, por
chamar a pomba de preta, eles [os Dodonaeanos] indicavam
que a mulher era Egpcia. [Ibid., p. 101.].

As pombas em questo simbolizam duas mulheres Egpcias


alegadamente seqestradas de Tebas para fundar os orculos de
Dodona e Lbia.
Para mostrar que os habitantes da Clquida [Colchis]
eram de origem Egpcia e tinham de ser considerados uma
parte do exrcito de Sesostris, que havia se instalado na regio.
Herdoto diz: "Os Egpcios disseram que consideravam os
Clquidas [Colchians] sendo descendentes do exrcito de
Sesostris. Minhas prprias conjecturas foram fundadas, em
primeiro lugar, sobre o fato de que eles so de pele preta e tem
cabelo lanoso [Ibidem, p. 115.].

Finalmente, com relao populao da ndia, Herdoto


distingue os Pandaeans e outros Indianos, descrevendo-os
como segue: "Todos eles tambm tm o mesmo tom de pele,
que se aproxima dos Etopes." [Ibid., p. 184].

Diodoro da Siclia escreve:

Os Etopes dizem que os Egpcios so uma das suas


colnias, que foi levada para o Egito por Osris. Eles ainda
alegam que este pas era originalmente debaixo da gua, mas
que o Nilo, arrastando muita lama que emanava da Etipia,
havia finalmente preenchido e feito uma parte do continente. . .
Eles acrescentam que a partir deles, como a partir de seus
autores e ancestrais, os Egpcios obtiveram a maioria de suas
leis. a partir deles que os Egpcios aprenderam a honrar reis
como deuses e enterr-los com tanta pompa; escultura e escrita
foram inventadas pelos Etopes. Os Etopes citam evidncias
de que eles so mais antigos do que os Egpcios, mas
desnecessrio relatar aqui. [Histoire Universelle, traduzido por
Abb Terrason. Paris, 1758, Bk. 3, p.341.].
Se os Egpcios e os Etopes no eram da mesma raa,
Diodoro teria enfatizado a impossibilidade de se considerar os
primeiros como uma colnia (ou seja, uma frao) destes
ltimos e a impossibilidade de v-los como antepassados dos
Egpcios.

Em sua Geografia [Geography], Estrabo mencionou a


importncia das migraes na histria e, acreditando que esta
migrao particular tinha procedido do Egito para a Etipia,
observa: "Egpcios estabeleceram Etipia e Clquida." [Bk. 1,
cap. 3. par. 10] Mais uma vez, um Grego, apesar de seu
chauvinismo, que nos informa que os Egpcios, Etopes, e
Clquidas [Colchis] pertencem mesma raa, confirmando
assim o que Herdoto tinha dito sobre os Clquidas. *

[* Os Clquidas [Colchians] formaram um grupo de Negros


entre populaes brancas perto do Mar Negro; por isso que o
problema de sua origem intrigou estudiosos durante a
Antiguidade. Algum poderia supor que "preto" tinham um
significado enfraquecido aqui para denotar a tonalidade
"semtica" do Egpcio. Mas ento surge a seguinte pergunta:
Por que os Gregos reservam o termo "Negro" somente para os
Egpcios, entre todos os semitas? Por que eles nunca aplicam-
no aos rabes, que so Semitas por excelncia?
Ser que os Egpcios apresentam caractersticas "semitas" to
prximas de outros Negros Africanos que os Gregos acharam
natural confundi-los usando exclusivamente o mesmo termo
tnico (melanos), o mais forte existente em Grego para
designar um Preto? Esta a raiz usada ainda hoje, sempre que
se quer indicar um tipo Negro sem ambigidade. Exemplo:
melanina, pigmentao que colore a pele de um Preto;
Melansia, um grupo de ilhas habitadas por Negros.
De fato, os Gregos eram muito sensveis nuances de cor e as
distinguiam claramente onde quer que elas existiam. Na mesma
poca, eles designaram os antigos Cananeus, ento fortemente
misturados, pelo termo Fencio que provavelmente significava
vermelho e era, assim, talvez uma palavra tnica. Estrabo vai
ainda mais longe em sua Geografia e tenta explicar por que os
Egpcios so mais Pretos do que os Hindus (a famosa raa
vermelho escuro dos modernos). Evidentemente, ento, os
Antigos Egpcios e Etopes distinguidos dos Semitas e ento-
chamadas raas vermelho-escuro. Nenhuma interpretao
acadmica dos termos nos permite escapar da verdade
conscientemente obscurecendo o que bvio. Entregando-se a
tais acrobacias para evitar aceitar fatos simples, algum
levanta dificuldades intransponveis sem perceber.]

A opinio de todos os escritores antigos sobre a raa


Egpcia mais ou menos resumida por Gaston Maspero (1846 -
1916): "Pelo testemunho quase unnime dos historiadores
antigos, eles pertenciam a uma raa Africana [leia-se: Negra], a
qual primeiro se estabeleceu na Etipia, no Mdio Nilo,
seguindo o curso do rio, eles gradualmente atingiram o mar. . .
Alm disso, a Bblia diz que Mesraim, filho de Ham, irmo de
Chus (Kush), o Etope, e Cana, vieram da Mesopotmia para
se estabelecer com seus filhos sobre as margens do Nilo
[Gaston Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient .
Paris: Hachette, 1917, p. 15, 12 ed. (traduzido como: The
Dawn of Civilization, Londres, 1894 ; reimpresso, New York:
Frederick Ungar, 1968)]

Segundo a Bblia, o Egito foi povoado por descendentes de


Ham, ancestral dos Pretos: "Os descendentes de Ham so Chus,
Mesraim, Phut e Cana Os descendentes de Chus so Saba,
Hevila, Sabatha, Regma e Sabathacha. . . . Chus foi o pai de
Nemrod, ele foi o primeiro a ser conquistador sobre a terra. . . .
Mesraim tornou-se o pai de Ludim, Anamim, Laabim,
Nephthuhim, Phethrusim, Chasluhim. . . . Cana tornou-se o
pai de Sid, seu primognito, e Heth. . . . "[Gnesis, X, 6-16,
Nova Edio Catlica da Bblia Sagrada, Nova York, 1953.]

Para os povos do Oriente Prximo, Mesraim ainda


designa o Egito; Cana, toda a costa da Palestina e Fencia;
Sennar, que era provvel o local a partir do qual Nemrod
deixou para a sia Ocidental, ainda indica o reino da Nbia.

Qual o valor dessas declaraes? Vindo de testemunhas


oculares que dificilmente poderia ser falsas. Herdoto pode ser
confundido quando ele relata os costumes de um povo, quando
ele raciocina mais ou menos inteligentemente para explicar um
fenmeno incompreensvel em seu dia, mas preciso admitir
que ele era pelo menos capaz de reconhecer a cor da pele dos
habitantes dos pases que ele tinha visitado. Alm disso,
Herdoto no era um historiador crdulo que registrava tudo
sem verificar; ele sabia como pesar as coisas. Quando ele
relaciona uma opinio a qual ele no compartilha, ele sempre
tem o cuidado de anotar o seu desacordo. Assim, referindo-se
aos costumes dos Citas [Scythians] e Neurianos [Neurians],
ele escreve a propsito dos ltimos: "parece que essas pessoas
so ilusionistas, pois ambos os Citas e os Gregos que moram na
Ctia [Scythia ]dizem que cada Neuriano [Neurian] uma vez
por ano se transforma em lobo por um alguns dias, no final dos
quais ele restaurado para sua boa forma. No que eu acredite
nisso, mas eles constantemente afirmam que verdade, e esto
mesmo dispostos a suportar a sua afirmao com um
juramento. "[Herdoto, p. 236].

Ele sempre distingue cuidadosamente entre o que ele havia


visto e aquilo que lhe havia sido dito. Depois de sua visita ao
Labirinto, ele escreve:

Existem dois tipos diferentes de cmaras em todo - metade sob


a terra, metade acima do solo, estas ltimas construdas sobre
as primeiras; o nmero total dessas cmaras de trs mil,
quinhentas de cada tipo. As cmaras superiores Eu mesmo
passei por elas e vi, e o que eu digo a respeito delas de minha
prpria observao; sobre as cmaras subterrneas Eu s posso
falar a partir de relatos, pois os guardies do edifcio no
poderiam se permitir mostr-las, uma vez que elas continham,
como eles disseram, os sepulcros dos Reis que construram o
Labirinto, e tambm aqueles dos crocodilos sagrados. Assim,
a partir de boatos somente que eu posso falar das cmaras
inferiores. As cmaras superiores, no entanto, eu vi com meus
prprios olhos e as encontrei como ultrapassando a todas as
outras produes humanas. [Ibid., Pp. 133-134].

Era Herdoto um historiador privado de lgica, incapaz de


penetrar fenmenos complexos? Pelo contrrio, a sua
explicao das inundaes do Nilo revela uma mente racional
buscando razes cientficas para fenmenos naturais:

Talvez, depois de censurar todas as opinies que foram


apresentadas sobre este assunto obscuro, deve-se propor uma
teoria da prpria. Portanto, vou continuar a explicar o que eu
penso ser a razo da inundao do Nilo no vero. Durante o
inverno, o sol dirigido para fora de seu curso habitual pelas
tempestades, e remove-se para as partes superiores da Lbia.
Este inteiro o segredo com o menor nmero possvel de
palavras; pois ele sustenta para a razo que o pas para o qual o
deus-Sol mais se aproxima, e que ele passa mais diretamente
sobre, ser escasso de gua, e que aqui os crregos que
alimentam os rios vo encolher mais.

Para explicar, no entanto, mais em pormenor, este o caso.


O sol, em sua passagem atravs das partes superiores da Lbia,
os afeta da seguinte forma. Como o ar nestas regies
constantemente claro, e o pas aconchegado atravs da ausncia
de ventos frios, o sol em sua passagem atravs atua sobre eles
exatamente como ele est acostumado a atuar em outros
lugares no vero, quando o seu caminho no meio do cu - ou
seja, ele atrai a gua. Depois de atra-la, novamente a repele e a
reduz em um vapor, de onde naturalmente vem a acontecer que
os ventos que sopram a partir deste trimestre - o sul e sudoeste
- so de todos os ventos os mais chuvosos. E a minha opinio
que o sol no se livra de toda a gua que ele atrai de ano para
ano a partir do Nilo, mas mantm alguma sobre ele. [Ibidem,
88 pp. 88-89].

Estes trs exemplos revelam que Herdoto no era um


passivo reprter de contos incrveis e bagatelas, "um
mentiroso". Pelo contrrio, ele foi bastante escrupuloso,
objetivo, cientfico para a sua poca. Por que deveria algum
procurar desacreditar tal historiador, para faz-lo parecer
ingnuo? Por que "re-fabricar" histria, apesar de sua evidncia
explcita?

Sem dvida, a razo bsica para isso que Herdoto,


aps relatar seu testemunho ocular nos informando que os
Egpcios eram Pretos, ento, demonstrou, com honestidade rara
(para um Grego), que a Grcia tomou emprestado do Egito,
todos os elementos de sua civilizao, mesmo o culto dos
deuses, e que o Egito foi o bero da civilizao.
Alm disso, as descobertas arqueolgicas continuamente
justificam Herdoto contra seus detratores. Assim, Christiane
Desroches-Noblecourt escreve sobre recentes escavaes em
Tanis * [* Tanis, a Zoan bblica, na foz do ramo oriental do
Delta do Nilo.]: "Herdoto tinha visto os edifcios exteriores
destes sepulcros e os tinha descrito. [Este foi o Labirinto
discutido acima.] Pierre Montet acabou provando mais uma
vez que "o pai da histria no mentiu." "[Sciences et Avenir,
No. 56, em outubro de 1951.].

Pode-se objetar que, no sculo V a.C. quando Herdoto


visitou o Egito, a sua civilizao j tinha de mais de 10.000
anos de idade e que a raa que a havia criado no era
necessariamente a raa Negra que Herdoto encontrou l.

Mas a inteira histria do Egito, como veremos a seguir, mostra


que a mistura da primeira populao com elementos nmades
brancos, conquistadores ou comerciantes, tornou-se cada vez
mais importante como o fim da histria Egpcia se aproximou.

Segundo Cornelius de Pauw, na poca baixa o Egito foi quase


saturado com colnias brancas forasteiras: rabes em Coptos,
os Lbios sobre o futuro local de Alexandria, Judeus abaixo de
Memphis , Troianos fugitivos" na rea das grandes pedreiras a
leste do Nilo, Carianos [Carians] e Jnicos [Ionians] sobre o
ramo Pelsio.
Psammetichus (fim do sculo VII) coroou esta invaso
pacfica, confiando a defesa do Egito para mercenrios Gregos.
"Um enorme erro do Fara Psammetichus foi confiar a defesa
do Egito para as tropas estrangeiras e introduzir vrias colnias
formadas pela escria das naes." [Cornelius de Pauw,
Recherches sur les philosophiques Egyptiens et les Chinois.
Berlim, 1773, II, 337.], Sob a ltima dinastia Sate, os Gregos
foram oficialmente estabelecidos em Naucratis, o nico porto
onde os estrangeiros eram autorizados a se envolver no
comrcio.

Aps a conquista do Egito por Alexandre, sob os


Ptolemaicos, o cruzamento entre Gregos brancos e Egpcios
pretos floresceu, graas a uma poltica de assimilao: "Em
nenhum lugar Dionsio foi mais favorecido, em nenhum lugar
foi ele louvado mais adoravelmente e mais elaboradamente do
que pelos Ptolemaicos, que reconheceram seu culto como um
meio especialmente eficaz de promover a assimilao dos
conquistadores Gregos e sua fuso com nativos Egpcios ".
[J. J. Bachofen, Pages choisies par Adrien Turel, "Du Rgne de
la mre au patriarcat." Paris: F. Alcan, 1938, p. 89.]

Estes fatos provam que, se o povo Egpcio tinha sido


originalmente branco, ele poderia muito bem ter permanecido
assim. Se Herdoto o encontrou ainda Preto depois de tanto
cruzamento, ele deve ter sido basicamente Preto no incio.
Na medida em que evidncia Bblica concernida, alguns
detalhes esto em ordem. Para determinar o valor da evidncia
Bblica, devemos examinar a gnese do povo Judeu.
O que, ento, era o povo Judeu? Como ele nasceu?
Como foi que ele criou a Bblia, na qual os descendentes de
Ham, ancestrais dos Negros e Egpcios, seriam assim malditos;
O que pode ser a razo histrica para essa maldio? Aqueles
que se tornariam os Judeus entraram no Egito contando 70
rudes, pastores medrosos, afugentados da Palestina pela fome e
atrados por esse paraso terrestre, o Vale do Nilo.

Embora os egpcios tivessem um horror peculiar vida


nmade e pastores, esses recm-chegados foram recebidos
calorosamente primeiro, graas a Joseph. De acordo com a
Bblia, eles se estabeleceram na terra de Goshen e tornaram-se
pastores do rebanho do Fara. Aps a morte de Jos e do Fara
"Protetor", e frente proliferao dos Judeus, os Egpcios
cresceram hostis, em circunstncias ainda mal definidas. A
condio dos Judeus tornou-se mais e mais difcil. Se
quisermos acreditar na Bblia, eles foram empregados em obras
de construo, servindo como operrios na construo da
cidade de Ramss. Os Egpcios tomaram medidas para limitar
o nmero de nascimentos e eliminar bebs do sexo masculino,
para que a minoria tnica no evoluir para um perigo nacional
que, em tempo de guerra, poderia aumentar as fileiras inimigas.
[Cf. Exodus, 1, 7-14, 16-17.]
Ento comearam as perseguies iniciais pelas quais o
povo Judeu permanece marcado ao longo de sua histria.
A partir de agora, a minoria judaica, retirada dentro de si, se
tornaria Messinica pelo sofrimento e humilhao.
Tal terreno moral de misria e esperana favoreceu o
nascimento e desenvolvimento do sentimento religioso.
As circunstncias eram as mais favorveis, porque esta raa de
pastores, sem indstria ou organizao social (a nica clula
social era a famlia patriarcal), armados apenas com paus, no
poderiam prever nenhuma reao positiva para a superioridade
tcnica do povo Egpcio.

Foi para atender a essa crise que Moiss apareceu, o


primeiro dos profeta Judeus, que, depois de minuciosa
elaborao da histria do povo Judeu desde as suas origens, a
apresentou em retrospecto sob uma perspectiva religiosa.
Assim, ele levou Abrao a dizer muitas coisas que o mesmo
no poderia ter previsto: por exemplo, os 400 anos no Egito.
Moiss viveu na poca de Tell el Amarna * [* Tell el Amarna,
uma cidade construda 190 milhas acima Cairo em 1396, como
a nova capital do imprio de Akhnaton.], Quando Amenfis IV
(Akhnaton, cerca de 1400) estava tentando reviver o primitivo
monotesmo que tinha at ento sido desacreditado pela
ostentao sacerdotal e a corruptividade dos sacerdotes.
Akhnaton parece ter tentado reforar o centralismo poltico em
seu recm conquistado imenso imprio atravs de centralismo
religioso; o imprio precisava de uma religio universal.

Moiss foi provavelmente influenciado por esta reforma.


Daquele momento em diante, ele defendeu o monotesmo entre
os Judeus. Monotesmo, com toda a sua abstrao, j existia no
Egito, que o havia tomado emprestado do Sudo Merotico
[Meroitic Sudan], a Etipia dos Antigos. "Embora a Divindade
Suprema, vista na mais pura das vises monotestas como o
"nico gerador no cu e na terra que no foi engendrado. . .
O nico deus vivo em verdade. . ."
Amon, cujo nome significa mistrio, adorao, um dia
encontrou-se a si mesmo rejeitado, ultrapassado por Ra, o Sol,
ou convertido em Osiris ou Horus ".
[D. P. de Pedrals, Arqueologia de lafrique Noire. Paris: Payot,
1950, p. 37.].

Dada a atmosfera insegura em que o povo Judeu se


encontrava no Egito, um Deus prometendo certos amanhs foi
um apoio moral insubstituvel. Depois de alguma reticncia no
incio, este povo que, aparentemente, no tinha conhecido
monotesmo anteriormente - ao contrrio da opinio daqueles
que o creditam como o inventor [do monotesmo] - que, no
entanto, o levaram a um grau bastante notvel de
desenvolvimento. Ajudado pela f, Moiss conduziu o povo
Hebreu para fora do Egito. No entanto, os Israelitas
rapidamente de cansaram dessa religio e apenas gradualmente
voltou ao monotesmo. (O Bezerro de Ouro de Aaro no sop
do Monte Sinai.)

Tendo entraram no Egito como 70 pastores agrupadas em


12 famlias patriarcais, nmades sem indstria ou cultura, o
povo judeu deixou o Egito, 400 anos mais tarde, 600.000
fortes, depois de adquirir a partir dele todos os elementos de
sua futura tradio, incluindo o monotesmo.

Se os Egpcios perseguiram os Israelitas, como diz a


Bblia, e se os Egpcios eram Negros, filhos de Ham, como a
mesma Bblia diz, no podemos mais ignorar as causas
histricas da maldio sobre Ham - apesar da lenda da
embriaguez de No. A maldio entrou literatura Judaica bem
mais tarde do que o perodo de perseguio. Assim, Moiss, no
Livro de Gnesis, atribuiu as seguintes palavras para o Deus
Eterno, dirigida a Abrao, em um sonho: "Saiba 'com certeza
que a sua posteridade ser peregrina em uma terra que no
deles, pois eles devem ser submetidos a escravido e ser
afligida por quatrocentos anos. " [Gnesis, XV, 13. Se a verso
Bblica pelo menos um pouco precisa, como poderia o povo
Judeu ser livre de sangue Negro? Em 400 anos cresceu de 70
para 600 mil pessoas no meio de uma nao Negra, que os
dominou durante todo esse perodo. Se os traos Negrides dos
Judeus so menos pronunciadas hoje, isso muito provvel
devido ao seu cruzamento com elementos Europeus desde sua
disperso. Atualmente, parece quase certo que Moiss era um
Egpcio, portanto, um Negro.]

Aqui ns chegamos ao fundo histrico da maldio sobre


Ham. No por acaso que esta maldio sobre o pai de
Mesraim, Phut, Kush, e Cana, caiu apenas sobre Cana, que
morava em uma terra que os Judeus haviam cobiado ao longo
da sua histria.

De onde veio esse nome Ham (Cham, Kam)?


Onde poderia Moiss t-lo encontrado? Exatamente no Egito,
onde Moiss nasceu, cresceu e viveu at o xodo.
Na verdade, sabemos que os Egpcios chamavam seu pas de
Kemit, que significa "Preto" em sua lngua.
A interpretao segundo a qual Kemit designava o solo preto
do Egito, preferencialmente ao homem preto e, por extenso, a
raa preta do pas dos Pretos, decorre mais de uma distoro
gratuita por mentes conscientes do que uma interpretao exata
desta palavra faria implicar. Por isso, natural encontrar Kam
em hebraico, significando calor, preto, queimado.
[Pedrals, op. cit., p. 27. Aqui, ele est citando Louis J. Morie.].

Sendo assim, todas as aparentes contradies


desaparecem e a lgica dos fatos aparece em toda a sua nudez.
Os habitantes do Egito, simbolizados pela sua cor preta, Kemit
ou Ham da Bblia, seriam amaldioado na literatura das
pessoas que eles tinham oprimido.
Podemos ver que esta maldio Bblica sobre a descendncia
de Ham teve uma origem bem diferente daquela geralmente
dada hoje sem o menor fundamento histrico.

O que no podemos entender, no entanto, como tem sido


possvel fazer uma raa branca de Kemit: Hamita, preto,
bano, etc. (mesmo em Egpcio). Obviamente, de acordo com
as necessidades da causa, Ham amaldioado, enegrecido, e
feito o ancestral dos Negros. Isto o que acontece sempre que
algum se refere relaes sociais contemporneas.

Por outro lado, ele branqueado sempre que se busca a


origem da civilizao, pois l est ele habitando o primeiro pas
civilizado do mundo. Ento, a idia de Hamitas orientais e
ocidentais concebida - nada mais do que uma inveno
conveniente para despojar os Pretos da vantagem moral da
civilizao Egpcia e outras civilizaes Africanas, como
veremos. A Figura 2 permite-nos perceber a natureza
tendenciosa dessas teorias.

impossvel relacionar a noo de Hamita, enquanto


trabalhamos para compreend-lo nos livros didticos oficiais,
com a mnima realidade histrica, geogrfica, lingstica ou
tnica. Nenhum especialista capaz de identificar o local de
nascimento dos Hamitas (cientificamente falando), a lngua que
falavam, a rota migratria que seguiram, os pases que eles se
estabeleceram, ou a forma de civilizao que eles deixaram.
Pelo contrrio, todos os especialistas concordam que este termo
no tem um contedo srio e, no entanto, nenhum deles deixa
de us-lo como uma espcie de chave-mestra para explicar a
menor evidncia de civilizao na frica Preta.
CAPTULO II

Nascimento do Mito do Negro

Quando Herdoto o visitou, o Egito j havia perdido a


sua independncia um sculo antes. Conquistado pelos Persas
em 525, a partir de ento, ele foi continuamente dominado
pelos estrangeiros: depois dos Persas vieram os Macednios
sob Alexandre (333 a.C.), os Romanos, sob Jlio Csar (50
a.C.), os rabes, no sculo VII, os Turcos no sculo XVI, os
Franceses com Napoleo, e ento os Ingleses no final do
Sculo Dezenove.

Arruinado por todas estas invases sucessivas, o Egito, o


bero da civilizao por 10.000 anos, enquanto o resto do
mundo estava mergulhado na barbrie, deixaria de
desempenhar um papel poltico. No entanto, ele iria continuar
por muito tempo a iniciar os povos mais jovens do
Mediterrneo (Gregos e Romanos, entre outros) para o
esclarecimento [enlightnenment] da civilizao. Durante toda a
Antiguidade permaneceria a terra clssica para onde os povos
do Mediterrneo iriam em peregrinao para beber na fonte do
conhecimento cientfico, religioso, moral, e social, o mais
antigo tal conhecimento que a humanidade j havia adquirido.
Assim, por todo o em torno da periferia do Mediterrneo,
novas civilizaes foram construdas, uma aps a outro,
beneficiando-se das muitas vantagens do Mediterrneo, uma
verdadeira encruzilhada na melhor localizao do mundo. Estas
novas civilizaes evoluram principalmente em direo ao
desenvolvimento materialista e tcnico. Como a origem dessa
evoluo, devemos citar o gnio materialista dos Indo -
Europeus: Gregos e Romanos.

O mpeto pago, que animou a civilizao Greco-


Romana, morreu por volta do Quarto Sculo. Dois novos
fatores, o Cristianismo e as invases brbaras, se intrometeram
no antigo terreno da Europa Ocidental e deram luz a uma
nova civilizao que, hoje, por sua vez, apresenta sintomas de
exausto. Graas a contatos ininterruptos entre povos, esta
ltima civilizao, a qual herdou todo o progresso tcnico da
humanidade, j estava suficientemente equipada, por volta do
sculo XV (1400s), para mergulhar na descoberta e conquista
do mundo.

E assim, to cedo quanto o Sculo XV (1400s), os


Portugueses desembarcaram na frica atravs do Atlntico;
eles estabeleceram os primeiros contatos modernos, desde
ento no quebrados, com o Ocidente.

O que eles encontraram, ento, na frica?


Quais os povos que eles encontraram?

Haviam estes estado l desde cedo na Antiguidade ou haviam


apenas migrado?

Qual era o seu nvel cultural, o seu grau de organizao social e


poltica?

Que impresso poderia o Portugus ter tido dessas populaes?

Que idia eles poderiam obter de sua capacidade intelectual e


aptido tcnica?

Que tipo de relaes sociais estaria para existir entre a Europa e


frica a partir desse momento?

A resposta a estas perguntas diferentes ir explicar totalmente a


atual lenda do Negro primitivo.
Para responder a essas perguntas, necessrio voltar para o
Egito no momento em que caiu sob o jugo do estrangeiro.
A distribuio dos negros no continente Africano,
provavelmente, passou por duas fases principais.
geralmente aceito que, por volta de 7000 a.C., o Sahara tinha
secado. A frica Equatorial era provavelmente ainda uma zona
de floresta muito densa para atrair os homens.
Conseqentemente, os ltimos Pretos que viviam na Sahara
agora presumivelmente o deixaram migrando em direo ao
Alto Nilo, com a possvel exceo de alguns pequenos grupos
isolados no resto do continente, que ou haviam migrado para o
sul ou tinham se dirigido para o norte. *
[nota, * O que ns encontramos no Sahara mostra que foi
habitada por Negros: "Corpos femininos Esteatopgicos, como
dizem os etnlogos. Como Jean Temporal os descreve, com
partes traseiras bastante cheias e redondas. Thodore Monod,
Mhares, exploration au vrai Sahara (Paris: Ed." Je Sers ",
1937, p. 108).. "Camponeses, talvez camponeses Negros,
inumervel bois, campos de paino [millet], panelas feitas de
terracota, peixe fresco, uma abundncia de atividades, uma
paisagem verde, e canoas solidamente construdas, tudo muito
bem. Mas isso no era para durar. O perodo mido havia sido
precedido por um interldio quente, estril, que seria
gradualmente substitudo por uma nova dessecao.O deserto
reconquistou seu reino, drenando lagos, secando grama,
obliterando o campo. e o que dizer das pessoas? Tempos
difceis para eles e srios debates no Parlamento: deviam eles
permanecer l e deixar-se morrer, ou migrar ou adaptar?
Ningum optou pelo suicdio, a adaptao no conseguiu um
nico voto, a escolha unnime foi o xodo ". ( Ibid., p. 128)
esqueletos pr-histricos encontrados no deserto do Saara so
do tipo Negro: o homem Asselar, ao sul do Saara].

Talvez o primeiro grupo encontrou uma populao Preta


indgena na regio do Alto Nilo, Seja qual for o caso, foi a
partir da gradual adaptao s novas condies de vida as quais
a natureza permitia a essas vrias populaes Pretas que o mais
antigo fenmeno de civilizao surgiu. Esta civilizao,
chamada de Egpcia em nosso perodo, desenvolveu-se por um
longo tempo em seu primitivo bero; em seguida, ela desceu
lentamente o Vale do Nilo para se espalhar em torno da bacia
do Mediterrneo. Este ciclo de civilizao, a mais longa da
histria, provavelmente durou 10.000 anos.

Este um compromisso razovel entre a longa cronologia


(com base em dados fornecidos por sacerdotes Egpcios,
Herdoto e Manetho * que colocam o incio por volta de
17.000 a.C.) [nota, * Manetho de Sabennytos, um sacerdote
Egpcio (sculo III a.C.), que escreveu uma crnica sobre o
Egito em Grego] e a curta cronologia dos modernos - pois os
ltimos so obrigados a admitir que por 4235 a.C. os Egpcios
j haviam inventado o calendrio (o que requer,
necessariamente, a passagem de milhares de anos).

Obviamente, durante esse longo perodo, os Pretos


poderiam ter penetrado mais e mais para o interior do
continente para formar ncleos que se tornariam centros da
civilizao continental analisados no Captulo VIII. Essas
civilizaes Africanas seriam isoladas do resto do mundo. Eles
tenderiam a viver em isolamento, como resultado da distncia
enorme separando-os das rotas de acesso para o Mediterrneo.
Quando o Egito perdeu a sua independncia, o seu isolamento
foi completo.
A partir de ento, separados do pas materno que foi
invadido pelo estrangeiro, e retirados em um ambiente
geogrfico exigindo um mnimo de esforo de ajustamento, os
Pretos eram orientados para o desenvolvimento de sua
organizao social, poltica e moral, ao invs de em direo de
especulativa investigao cientfica que suas circunstncias no
justificavam, e at mesmo impossibilitavam. A Adaptao ao
frtil Vale do Nilo necessitou tcnicas especialistas em
irrigao e barragens, clculos precisos para prever as
inundaes do Nilo e para deduzir as suas conseqncias
econmicas e sociais. Ela tambm necessitou a inveno da
geometria para delimitar a propriedade aps as inundaes
obliterando linhas de fronteira. Da mesma forma, o terreno em
longas e planas tiras necessitou a transformao da enxada
paleo-Negritica em um arado, primeiramente traado por
homens, e posteriormente por animais. Indispensvel como
tudo o que havia para a existncia material do Negro no Vale
do Nilo, tornou-se igualmente suprfluo nas novas condies
de vida no interior.

Desde que a histria havia interrompido seu antigo


equilbrio com o meio ambiente, o Preto agora encontrou agora
um novo equilbrio, que difere do primeiro, na ausncia de uma
no mais vital tcnica para a organizao social, poltica e
moral. Com recursos econmicos assegurados por meios que
no exigiam invenes perptuas, o Preto tornou-se
progressivamente indiferente ao progresso material.
Foi sob estas novas condies que o encontro com a
Europa se deu. No sculo XV [1400s], quando os primeiros
Portugueses, Holandeses, Ingleses, Franceses, dinamarqueses,
e Bradenburgers comearam a criar postos de comrcio na
costa Oeste Africana, a organizao poltica dos Estados
Africanos era igual, e muitas vezes superior, de seus prprios
respectivos Estados. Monarquias j eram constitucionais, com
o Conselho do Povo no qual os diversos estratos sociais eram
representados. Ao contrrio da lenda, o rei Negro no era, e
nunca foi, um dspota com poderes ilimitados. Em alguns
lugares, ele era investido pelo povo, com o Primeiro-Ministro,
um intermedirio representando os homens livres. Sua misso
era servir o povo com sabedoria e sua autoridade dependia de
seu respeito pela constituio estabelecida (cf. Captulo VIII).

A ordem social e moral estavam no mesmo nvel de


perfeio. Em nenhum lugar reinava qualquer mentalidade pr-
lgica, no sentido que Lvi-Bruhl entendia, mas no h
necessidade de refutar aqui uma idia que o seu prprio autor
rejeitou antes de sua morte. Por outro lado, por todas as razes
citadas acima, o desenvolvimento tcnico foi menos acentuado
do que na Europa. Embora o Negro tivesse sido o primeiro a
descobrir o ferro, ele no havia construdo nenhum canho; o
segredo da plvora foi conhecido apenas pelos Sacerdotes
Egpcios, que o usaram exclusivamente para fins religiosos em
ritos, como os Mistrios de Osiris (cf. Recherches su les
Egyptiens et les Chinois, de Cornelius de Pauw).

A frica era, portanto, muito vulnerveis do ponto de


vista tcnico. Tornou-se uma presa tentadora, irresistvel para o
Ocidente, provido com armas de fogo e as marinhas de longo
alcance. Assim, o progresso econmico da Europa
renascentista estimulou a conquista de frica, que foi
rapidamente realizada. Passou-se da fase de postos de
negociaes costeiras para aquela de anexaes por acordos
internacionais Ocidentais, seguidos pela conquista armada
chamada "pacificao".

No incio deste perodo a Amrica foi descoberta por


Cristvo Colombo e a inundao do velho continente foi
descarregada sobre o novo. O desenvolvimento de terras
virgens necessitava de mo de obra barata. A frica indefesa,
ento, tornou-se o reservatrio pr-pronto de onde tirar essa
fora de trabalho com o mnimo de despesa e risco. O moderno
comrcio de escravos Negros foi considerado uma necessidade
econmica antes do advento da mquina. Este duraria at
meados do sculo XIX [1800s].

Essa tal inverso de papis, o resultado de novas relaes


tcnicas, trouxe consigo relaes senhor - escravo entre
Brancos e Pretos no nvel social. J durante a Idade Mdia, a
memria de um Egito Negro, que tinha civilizado do mundo
havia sido obscurecida pela ignorncia da antiga tradio
escondida em bibliotecas ou enterrada sob runas. Ela se
tornaria ainda mais obscura durante estes quatro sculos de
escravido.

Inflados por sua recente superioridade tcnica, os


Europeus olharam para o mundo Preto e condescenderam em
no tocar nada, alm de suas riquezas. A ignorncia da antiga
histria dos Pretos, diferenas de costumes e hbitos,
preconceitos tnicos entre duas raas que acreditavam estar
frente a frente, pela primeira vez, combinados com a
necessidade econmica de explorar - tantos fatores predisps a
mente do Europeu para distorcer a personalidade moral do
Preto e suas aptides intelectuais.

A Partir de ento, "Negro" tornou-se sinnimo de ser


primitivo, "inferior", dotado de uma mentalidade pr-lgica.
Como o ser humano est sempre ansioso para justificar sua
conduta, eles foram ainda mais longe. O desejo de legitimar a
colonizao e o trfico de escravos - em outras palavras, a
condio social do Negro no mundo moderno - engendrou toda
uma literatura para descrever os ento-chamados traos
inferiores do Negro. A mente de vrias geraes de Europeus
seria, assim, gradualmente doutrinada, a opinio Ocidental
seria cristalizada e, instintivamente, aceitada como verdade
revelada a equao: Negro = humanidade inferior. *

[ * - "Negro, Negra (Latin niger : preto), Homem, mulher com


pele preta. Este o nome dado especialmente para os
habitantes de alguns pases da frica, que formam uma raa de
homens pretos inferiores em inteligncia ao branco ou raa
Caucasiana." Dicionrio Larousse - Nouveau Dictionnaire
Larousse, 1905, p. 516.]

Para coroar este cinismo, a colonizao seria retratada como


um dever da humanidade. Eles invocam a "misso civilizadora"
do Ocidente carregado com a responsabilidade de elevar o
Africano para o nvel de outros homens [conhecida por ns
como "o fardo do homem branco"]. A partir de ento, o
capitalismo teve liberdade para praticar a mais feroz
explorao sob o disfarce de pretextos morais.

No mximo, eles reconhecem que o Negro tem dons


artsticos ligados sua sensibilidade como um animal inferior.
Essa a opinio do francs Joseph de Gobineau, precursor da
filosofia Nazista, que em seu famoso livro sobre a desigualdade
das raas humanas decreta que o senso artstico inseparvel
do sangue Negro; mas ele reduz a arte a uma manifestao
inferior da natureza humana: em particular, o senso de ritmo
est relacionado com as aptides s emocionais do preto.

Esse clima de alienao finalmente afetou profundamente


a personalidade do Negro, especialmente o Preto educado que
teve a oportunidade de tornar-se consciente da opinio pblica
mundial sobre ele e seu povo. Muitas vezes acontece que o
intelectual Negro perde a confiana em suas prprias
possibilidades e nas de sua raa, de tal forma que, apesar da
validade das provas apresentadas neste livro, no ser
surpreendente se alguns de ns ainda formos incapazes de
acreditar que os Pretos realmente desempenharam o mais
antigo papel civilizador no mundo.

Freqentemente, Pretos de altas realizaes intelectuais


permanecem to vitimados por esta alienao que eles
procuram de boa f codificar essas idias Nazistas em uma
suposta dualidade do sensvel, emocional Negro, criador da
arte, e o Homem Branco, especialmente dotado de
racionalidade. *
[ * - Citao de Comte de Gobineau: "Se, com os Gregos e as
autoridades mais competentes sobre o assunto, ns
concordamos que a exaltao e entusiasmo so inseparveis
do gnio artstico e que o gnio, quando completo, beira a
loucura, no vamos procurar a causa da criatividade em
qualquer razovel, bem - organizado sentimento da nossa
natureza, mas sim nas profundezas de exploses sensuais,
nesses golpes aspirantes, que as levam a misturar o esprito
com as aparncias, a fim de produzir algo mais agradvel do
que a realidade... Assim, chegamos a esta concluso
inescapvel:
que a fonte das artes estranha para os instintos civilizatrios.
Ela est escondida no sangue dos Pretos . . . Isso, voc vai
concordar, uma coroa bastante linda que eu coloco na
cabea deformada do Negro, uma honra muito grande para ele
ter o harmonioso Coro das Musas agrupado em torno dele. {no
entanto,} a honra no to grande. Eu no disse que todos os
Pierides esto reunidos l. Os mais nobres esto ausentes,
aqueles que dependem de uma reflexo sria , aqueles que
preferem a beleza a paixo. . . Deixe-nos traduzir para eles{os
para os negros}, versos da Odissia, especialmente o encontro
de Ulisses e Nausicaa, o exemplo mais sublime de inspirao
pensativa, e ele vai cair no sono. Pois para a simpatia ser
despertada em qualquer ser humano, a sua inteligncia
primeiro deve ter entendido, e a que reside a dificuldade
com o Negro. . . Sua sensibilidade artstica, embora poderosa
alm de qualquer expresso, necessariamente continuar a ser
limitada aos usos mais miserveis. . . E assim, de todas as
artes que a criatura preta prefere, a msica est em primeiro
lugar, na medida em que acaricia o ouvido com uma sucesso
de sons e no requer nenhuma resposta da parte pensante do
crebro dele. . . .
"Imagine um Bambara ouvindo uma das melodias que lhe
agrada. Seu rosto se ilumina, seus olhos brilham. Ele ri e sua
boca larga, brilhante em seu rosto escuro, mostra seus brancos
dentes pontiagudos. Um clmax sexual ocorre... Inarticulados
sons tentam escapar de sua garganta, chocado pela paixo,
grandes lgrimas escorrem de suas gordas bochechas; um
pouco mais e ele gritaria. A msica pra; ele est exausto.
Com os nossos hbitos refinados, ns fizemos da arte algo to
intimamente ligado com sublimes meditaes mentais e idias
cientficas, que apenas por abstrao e certo esforo que
somos capazes de incluir a dana {entre as artes.} Para o
Negro, . a dana, junto com a msica, o objeto da paixo
mais irresistvel. Isto porque sensualidade significa quase
tudo, seno tudo, na dana.

Conseqentemente, o Negro possui no mais alto grau a


faculdade sensual sem a qual nenhuma arte possvel. Por
outro lado, a ausncia de aptides intelectuais torna-o
completamente impotente para cultivar a arte, mesmo para
apreciar o trabalho mais nobre que esta nobre aplicao da
inteligncia humana pode produzir. Para desenvolver suas
faculdades, ele deve se unir com uma raa diferentemente
dotada.

O Gnio artstico, similarmente estranho para os trs grandes


tipos {raas}, apareceu apenas como resultado da unio entre
Brancos e Pretos." - Conde de Gobineau, Comte de Gobineau,
Essai sur Pingalit des races humaines. (Paris: 1853, Bk. 11,
Cap. VII, primeira edio)]

Por isso, de boa f que um poeta Preto Africano


expressou-se em um verso de beleza admirvel:

"L'motion est ngre et la raison hellne." (A Emoo


Negra e a razo Grega.)
Pouco a pouco, uma literatura "complementar" Negra
apareceu, intencionalmente pueril, bem humorada, passiva,
choramingante, resignada. Uma massa de criaes artsticas
Negras atuais, muito apreciadas por Ocidentais [Westerners],
forma um espelho no qual estes ocidentais pode olhar com
orgulho, enquanto chafurda em sentimentalismo paternalista
enquanto contemplam o que eles acreditam ser a sua
superioridade. A reao seria muito diferente se os mesmos
juzes fossem confrontados por uma obra Negra perfeitamente
composta, que abandonou esse padro e quebrou com
quaisquer reflexos de subordinao, bem como complexos de
inferioridade para assumir um lugar natural em um nvel de
igualdade. Tal obra certamente arriscaria parecer pretensiosa e
pelo menos irritante para algumas pessoas.

A memria da recente escravido a qual a raa Preta foi


sujeitada, claramente mantida viva na mente dos homens e,
especialmente, nas mentes Pretas, muitas vezes, afeta
negativamente a conscincia Preta. Pois daquela recente
escravido foi feita uma tentativa de construir - apesar de toda
a verdade histrica - uma lenda de que o Preto havia sempre
sido reduzido escravido pela superior raa Branca com a
qual ele viveu, onde quer que possa ter sido. Isto permite aos
Brancos facilmente justificar a presena de Negros no Egito ou
na Mesopotmia ou Arbia, decretando que eles eram
escravizados. Embora tal afirmao nada mais seja do que
dogma concebido para falsificar a histria - aqueles que o
avanam esto plenamente conscientes de que errneo -,
apesar disso, contribui para alienar a conscincia Preta.

Assim, outro grande poeta Negro, talvez o maior do nosso


tempo, Aim Csaire, escreve, em um poema intitulado "Desde
Akkad, desde Elam, desde Sumer" [Desde Acdia, Desde
Elam, Desde Sumria]:

Mestre das trs estradas, perante vs est um homem que


tem andado muito.

Mestre das trs estradas, perante vs est um homem que


andou sobre as mos, andou sobre o p, andou sobre sua
barriga, andou sobre sua parte traseira,

Desde Elam, desde Acdia, desde a Sumria. *

[* Aim Csaire, Soleil cou coup. Paris: Editions K, 1948,


pg. 66.]

Em outro lugar, ele escreve:

Aqueles que no inventaram nem plvora nem bssola


aqueles que no domaram nem vapor nem eletricidade
aqueles que no exploraram nem o mar, nem o cu . . . *

[* Aim Csaire, Retorno ao pas natal, Return to My Native


Land, traduzido por Emile Snyders. Paris: Prsence Africaine,
1968, pp. 99 e 101. esta citao no enfraquecer em nada a
minha profunda admirao pelo autor].

Ao longo destas transformaes nas relaes do Negro


com o resto do mundo, tornou-se cada vez mais difcil a cada
dia e at mesmo inadmissvel, para quem no sabe do seu
passado de glria - e para os Pretos em si - acreditar que eles
podem ter se originado a primeira civilizao que floresceu na
terra, uma civilizao qual a humanidade deve a maior parte
de seu progresso.

De agora em diante, mesmo quando as provas so


empilhadas diante de seus olhos, os peritos no as vem, exceto
atravs antolhos [culos de proteo] e sempre as interpretaro
falsamente. Eles construiro as teorias mais improvveis, uma
vez que, para eles qualquer improbabilidade parece mais lgica
do que a verdade do mais importante documento histrico
atestando o inicial papel civilizador dos Pretos. Antes de
examinar as contradies que circulam na era moderna e
resultantes das tentativas de provar a qualquer preo que os
Egpcios eram Brancos, notemos o espanto de um estudioso de
boa-f, o conde de Constantin Volney [Count Constantin de
Volney] (1757-1820). Depois de ter sido imbudo de todos os
preconceitos que acabamos de mencionar que dizem respeito
ao Negro, Volney foi para o Egito, entre 1783 e 1785, enquanto
a escravido do Negro florescia. Ele relatou o seguinte sobre a
raa Egpcia, a prpria raa que havia produzido os Faras: os
Coptas.

. . . Todos tm um rosto inchado, olhos inchados, nariz


achatado, lbios grossos; em uma palavra, o verdadeiro rosto
de um mulato. Fiquei tentado a atribu-la ao clima, mas
quando eu visitei a Esfinge, a sua aparncia deu-me a chave
para o enigma. Ao ver a cabea, tipicamente Negra em todas
as suas caractersticas, lembrei-me da passagem notvel, onde
Herdoto diz: "Quanto a mim, eu julgo os Clquidas
[Colchians] como sendo uma colnia de Egpcios, porque,
assim como eles, so Pretos, com cabelos de lanosos. . . ."
Em outras palavras, os antigos Egpcios eram verdadeiros
Negros do mesmo tipo que todos os nativos Africanos. Sendo
assim, podemos ver como o seu sangue, misturado durante
vrios sculos com o dos Romanos e Gregos, deve ter perdido
a intensidade de sua cor original, mantendo, no entanto, a
marca de seu molde inicial. Podemos at afirmar como um
princpio geral que o rosto uma espcie de monumento
capaz, em muitos casos, de atestar ou lanar luz sobre
evidncia histrica sobre as origens das pessoas.

Depois de ilustrar esta proposio, citando o caso dos


Normandos, que ainda se assemelham com os Dinamarqueses
[Danes] 900 anos aps a conquista da Normandia, Volney
acrescenta:
"Mas voltando ao Egito, a lio que ela ensina para a
histria contm muitas reflexes para a filosofia. Mas que
assunto para meditao! ver a atual barbrie e ignorncia dos
Coptas, descendentes da aliana entre o profundo gnio dos
Egpcios e a mente brilhante dos Gregos! S de pensar que
essa raa de homens pretos, hoje nossos escravos e o objeto de
nosso desprezo, a prpria raa qual devemos as nossas
artes, cincias e at mesmo o uso da fala! Imaginem,
finalmente, que do meio de povos que se dizem os maiores
amigos da liberdade e da humanidade que se aprovou a mais
brbara escravido e questionou-se se os homens pretos tm o
mesmo tipo de inteligncia que os Brancos! *

[* C. F. Volney, Voyages en Syrie et en Egypte. Paris, 1787, I,


74 - 77.]
CAPTULO II

A Falsificao da Histria Moderna

O problema da mais monstruosa falsificao na histria


da humanidade pelos historiadores modernos no poderia ter
sido mais bem colocado do que o fez Volney. Ningum foi
mais capaz do que ele para fazer justia raa negra,
reconhecendo o seu papel de guia pioneiro da humanidade no
caminho para a civilizao.

Suas concluses deveriam ter descartado a posterior inveno


de uma hipottica raa Faranica branca que alegadamente
importou a civilizao Egpcia a partir da sia no incio do
perodo histrico.

Na Verdade, esta hiptese difcil de ser reconciliada com a


realidade da Esfinge, a qual a imagem de um Fara tendo a
cabea de um Negro.

Esta imagem est l para todos verem; dificilmente pode ser


descontada como um documento atpico, nem relegada ao
depsito de um museu para remov-la da perigosa meditao
daqueles suscetveis de aceitar evidncia factual.
Depois de Volney, outro viajante, Domeny de Rienzi, no
incio do Sculo Dezenove, chega a concluses um tanto
similares relativas aos Egpcios:

" verdade que, j em um passado distante, a raa vermelho-


escura Hindu e Egpcia dominou culturalmente as raas
amarelas e pretas, e at mesmo a nossa prpria raa branca,
ento habitando a sia ocidental. Naquela poca, nossa raa
era bastante selvagem e, por vezes, tatuada, como eu a tenho
visto retratada sobre o tmulo de Sesostris I, no Vale de Biban
El-Moluk [vale dos Reis] em Tebas , a cidade dos deuses. "*

[* L'Ocanie. Paris: Coleo l'Univers, 1836, vol. I]

No que diz respeito a raa vermelho-escura, veremos que


ele simplesmente um subgrupo da raa Preta como
apresentada nos monumentos daquele tempo. Na realidade, no
existe nenhuma raa vermelho-escura; apenas trs raas bem
definidas existem: o branco, o preto e o amarelo. As chamadas
raas intermedirias provavelmente resultam unicamente de
cruzamento [crossbreeding]. *

[ * - A raa amarela tambm foi provavelmente o resultado do


cruzamento entre Pretos e Brancos em um momento muito
antigo na histria da humanidade.
Na verdade, os povos amarelos possuem a pigmentao de
raas misturadas, tanto assim que a anlise bioqumica
comparativa seria incapaz de revelar qualquer grande diferena
na quantidade de melanina. Nenhum estudo sistemtico dos
grupos sanguneos em raas misturadas foi feito at a data. Isto
teria permitido uma interessante comparao com aqueles da
raa amarela.
As caractersticas tnicas dos povos amarelos, lbios, nariz,
prognatismo, so aqueles de raa mista. Suas faces (mas do
rosto salientes, plpebras inchadas, franzido mongol, olhos
amendoados, depresso na ponte do nariz) poderiam
simplesmente resultar do efeito de milhares de anos em um
clima que sopra ventos frios no rosto. A crispao do rosto,
como resultado do vento seria suficiente para explicar as mas
do rosto proeminentes e as plpebras inchadas, que formam
dois traos tnicos correlativos.
Batendo contra a face com o tempo frio, o vento pode escapar
atravs do canto do olho somente seguindo um movimento
ascendente oblquo, aps as molculas de ar serem aquecidas.
No longo prazo, esta fora mecnica poderia produzir uma
deformao do olho na mesma direo. Tal ao pelo clima
poderia ser ainda mais forte em um organismo jovem como o
de uma criana. Esta explicao, obviamente, assume a
hereditariedade dos caracteres adquiridos.]
A Figura 28 mostra que a cor vermelho-escuro dos
Egpcios no nada mais que a cor natural da pele do Negro.
Se Rienzi fala de uma raa vermelho-escura, em vez de uma
raa negra, porque ele no podia possivelmente se livrar dos
preconceitos de sua poca. De qualquer forma, suas
observaes sobre a condio da raa branca, ento selvagem e
tatuada, enquanto as raas "vermelho-escuras" eram j
civilizadas, deveria ter precedido qualquer tentativa de explicar
a origem da civilizao Egpcia como devida aos brancos.

Champollion expandiu com humilhao na condio retrgrada


destes ltimos em um momento em que a civilizao Egpcia j
tinha vrios milnios de idade.
Em 1799 Bonaparte empreendeu sua campanha no Egito.
Graas pedra de Rosetta, hierglifos foram decifrados em
1822 por Champollion, o Jovem, que morreu em 1832.
Ele deixou como seu "carto de visita" uma gramtica Egpcia
e uma srie de cartas a seu irmo, Champollion-Figeac, cartas
escritas durante a sua visita ao Egito (1828-1829).

Estas foram publicadas em 1833 por Champollion-Figeac.


A partir de ento a parede dos hierglifos foi rompida,
descortinando riquezas surpreendentes em seus detalhes mais
minuciosos.

Egiptlogos ficaram chocados com admirao pelo


passado de grandeza e perfeio ento descoberto.
Eles gradualmente a reconheceram-na como a civilizao mais
antiga que havia gerado todas as outras.

Mas, o imperialismo sendo o que , tornou-se cada vez mais


"inadmissvel" para continuar a aceitar a teoria - evidente at
ento - de um Egito Negro.

O nascimento da Egiptologia foi assim marcado pela


necessidade de destruir a memria de um Egito Negro a
qualquer custo e em todas as mentes.

Da em diante, o denominador comum de todas as teses dos


Egiptlogos, sua ntima relao e profunda afinidade, pode ser
caracterizada como uma tentativa desesperada de refutar essa
opinio. Quase todos os Egiptlogos sublinharam a sua
falsidade como uma questo de disciplina. Usualmente, estas
tentativas de refutao tomam as seguintes formas:

Incapazes de detectar qualquer contradio nas declaraes


formais dos Antigos aps um confronto objetivo com a total
realidade Egpcia, e conseqentemente incapazes de refut-la,
eles ou davam-lhe o tratamento do silncio ou a rejeitavam
dogmaticamente e indignadamente.

Eles expressam remorso de que pessoas to normais quanto os


antigos Egpcios poderia ter feito um erro to grave e, assim,
criado tantas dificuldades e problemas delicados para os
especialistas modernos. Em seguida, eles tentam em vo
encontrar uma origem branca para a civilizao Egpcia.

Eles finalmente tornam-se atolados em suas prprias


contradies, deslizando sobre as dificuldades do problema
aps realizar acrobacias intelectuais to eruditas quanto
injustificadas. Eles, ento, repetem o dogma inicial, julgando
que eles tm demonstrado a todos os povos honorveis a
origem Branca da civilizao Egpcia.

Este o inteiro corpo de teses que eu proponho expor uma


aps a outra. No interesse da objetividade, eu me sinto
obrigado a examinar cada ponto de vista completamente, a fim
de ser justo com o autor envolvido e para permitir ao leitor
tornar-se diretamente familiarizado com o quaisquer
contradies e outros fatos que eu possa referir.

Vamos comear com a mais antiga destas teses, a de


Champollion, o Jovem, estabelecida na dcima terceira carta a
seu irmo.

Esta referente baixos-relevos sobre o tmulo de Sesostris I,


tambm visitado por Rienzi. Estes datam do Dcimo Sexto
Sculo A.C. (Dcima Oitava Dinastia) e representam as raas
do homem conhecidas pelos Egpcios. Este monumento o
mais antigo documento etnolgico completo disponvel.
Aqui est o que Champollion diz sobre isso:

Bem no vale de Biban-el-Moluk [Vale dos Reis], ns


admiramos, como todos os visitantes anteriores, o frescor
surpreendente das pinturas e das belas esculturas em diversos
tmulos. Eu tinha uma cpia feita dos povos representados
sobre os baixos-relevos. princpio eu tinha pensado, a partir
de cpias desses baixos-relevos publicadas na Inglaterra, que
esses povos de diferentes raas liderados pelo deus Horus
segurando o seu bordo de Pastor, eram de fato naes
sujeitas ao reinado dos Faras. Um estudo das lendas me
informou que esse quadro tem um significado mais geral. Este
retrata a terceira hora do dia, quando o sol est comeando a
acender os seus raios ardentes, advertindo todos os pases
habitados do nosso hemisfrio. De acordo com a prpria
lenda, eles queriam representar os moradores do Egito e
aqueles de terras estrangeiras. Assim, temos diante de nossos
olhos a imagem de vrias raas de homem conhecidas pelos
Egpcios e ns aprendemos ao mesmo tempo, as grandes
divises geogrficas ou etnogrficas estabelecido durante essa
poca precoce.
Homens liderados por Horus, o pastor dos povos, pertencem a
quatro famlias distintas.
O primeiro, aquele mais prximo do deus, tem uma cor
vermelho-escuro, um corpo bem proporcionado, rosto amvel,
nariz ligeiramente aquilino, longos cabelos tranados, e est
vestido de branco. As lendas designam esta espcie como
Rt-em-ne-Rome, a raa dos homens por excelncia, ou seja,
os Egpcios.
No pode haver nenhuma incerteza sobre a identidade racial
do homem que vem a seguir: ele pertence raa Preta,
designado sob o termo geral Nahasi.
O terceiro apresenta um aspecto muito diferente: sua cor de
pele beira ao amarelo ou bronzeado; ele tem um nariz
fortemente aquilino, grosso, barba pontuda preta, e veste um
curto vesturio de cores variadas; estes so chamados Namou.
Finalmente, o ltimo o que chamamos de cor de carne [flesh-
colored], uma pele branca do tom mais delicado, um nariz reto
ou ligeiramente arqueado, olhos azuis, barba loira ou
avermelhada, estatura alta e muito magra, vestido em uma
aveludada pele de boi, um verdadeiro selvagem tatuado em
vrias partes do seu corpo; ele chamado Tamhou.
Eu apressei-me a procurar a imagem correspondente a esta em
outros tmulos reais e, na verdade, eu encontrei em vrios.
As variaes que eu observei me convenceram plenamente que
eles tentaram representar aqui os habitantes dos quatro cantos
da terra, de acordo com o sistema Egpcio, a saber:
1. os habitantes do Egito que, por si s, formavam uma parte
do mundo. . . ;
2. os habitantes da frica propriamente: Pretos;
3. Os Asiticos;
4. Finalmente (e eu tenho vergonha de dizer isso, j que a
nossa raa a ltimo e a mais selvagem nas sries), os
Europeus que, nessas pocas remotas, francamente no tinham
uma figura muito fina no mundo.
Nesta categoria ns devemos incluir todos os louros e as
pessoas de pele branca que vivem no s na Europa, mas bem
como na sia, o seu ponto de partida.
Esta maneira de ver o quadro ainda mais precisa, porque,
em outros tmulos, os mesmos nomes genricos reaparecem,
sempre na mesma ordem.
Encontramos ali Egpcios e Africanos representados da mesma
forma * [sublinhado pelo Dr. Diop.], O que no poderia ser de
outra forma; mas os Namou (os Asiticos) e os Tamhou
(Europeus) apresentam variantes significativas e curiosas.
Em vez do rabe ou Judeu, vestidos de forma simples e
representados em um tmulo, os representantes da sia em
outros tmulos (aqueles de Ramss II, etc.) so trs indivduos,
tez bronzeada, nariz aquilino, olhos negros e barba espessa,
mas vestidos com raro esplendor.
Em um deles, eles so, evidentemente, Assrios; seu traje, at
ao mais nfimo detalhe, idntico ao de personagens gravados
em cilindros assrios.
No outro, so os Medos [Medes] ou antigos habitantes de
alguma parte da Prsia. Sua fisionomia e vesturio se
assemelham, caracterstica por caracterstica, queles
encontrados em monumentos chamados Persepolitanos
[Persepolitan].
Assim, a sia foi representada de forma indiscriminadamente
por qualquer um dos povos que a habitavam. O mesmo
verdade para os nossos bons velhos ancestrais, os Tamhou.
Seu traje por vezes diferente; suas cabeas so mais ou
menos peludas e adornadas com vrios ornamentos; seu
vesturio selvagem varia um pouco em forma, mas a sua tez
branca, seus olhos e barba todos preservam o carter de uma
raa parte.
Eu tinha essa estranha srie etnogrfica copiada e colorida.
Eu certamente no esperava que, ao entrar Biban-el-Moluk
[Vale dos Reis], encontrar esculturas que poderiam servir
como vinhetas para a histria dos Europeus primitivos, se
alguma vez algum teve a coragem de tentar faz-lo. No
entanto, h algo lisonjeiro e consolador em v-los, j que eles
nos fazem apreciar o progresso que ns temos
subseqentemente alcanado. *
[ * - Champollion-Figeac, Egypte ancienne. Paris: Coleo
l'Univers, 1839, pp. 30-31.
Os mais antigos monumentos Egpcios que retratam todas as
raas da terra - os baixo-relevos de Biban-el-Moluk, por
exemplo - mostram que, durante essas pocas iniciais apenas a
chamada raa Nrdica era tatuada. Nem Egpcios Negros nem
os outros Negros Africanos praticavam a tatuagem, de acordo
com todos os documentos Egpcios conhecidos. Originalmente,
a tatuagem no fazia sentido, exceto em uma pele branca onde
produzia uma diferena de tonalidade. Com os Lbios brancos,
ela foi introduzida na frica, mas no seria imitada por Negros
at muito mais tarde. Uma vez que o azul-branco ou qualquer
outro contraste no pode ser realizado em uma pele Negra, eles
recorreram a escarificao.
Infelizmente, no nos foi possvel publicar uma reproduo dos
baixo-relevos de Champollion.]

Por uma razo muito boa, Eu tenho este extrato reproduzido


como Champollion-Figeac o publicou, em vez de tom-lo a
partir da "nova edio" das Cartas publicadas em 1867 pelo
filho de Champollion, o Jovem (Chronnet-Champollion). Os
originais foram dirigidos a Champollion-Figeac; portanto, sua
edio mais autntica.

Qual o valor deste documento para obter informaes


sobre a raa Egpcia? Por sua antiguidade, constitui um
importante elemento de prova, que deveria ter prestado toda
conjectura desnecessria. J naquela poca muito antiga, a
Dcima Oitava Dinastia (entre Abrao e Moiss), os Egpcios
habitualmente representaram, de uma forma que no poderia
ser confundida pelas raas branca e amarela da Europa e sia,
os dois grupos de sua prpria raa: os Pretos civilizados do
Vale, e os Pretos de determinadas reas do interior. A ordem
em que as quatro raas esto constantemente dispostas em
ralao ao deus Horus, confere-lhe o carter de uma hierarquia
social.

Como Champollion finalmente reconheceu, ela tambm pe de


lado qualquer idia de um retrato convencional que poderia
apagar os dois nveis distintos e colocar Horus no mesmo plano
que os personagens quando na realidade ele deveria justamente
estar na frente de todos eles.

tpico para os Egpcios ser representados em uma cor


oficialmente chamada de "vermelho-escuro" [dark red].
Cientificamente falando, no existe realmente nenhuma raa
vermelho escuro. O termo foi lanado apenas para criar
confuso. No existe nenhum homem realmente preto, no
sentido exato da palavra. A cor do Negro, na realidade, beira o
marrom; mas isso varia de regio para regio. Assim, tem-se
observado que os Pretos em reas de calcrio so mais claros
do que aqueles em outras locais.
Conseqentemente, muito difcil captar a cor do Negro
na pintura, e algum se contenta com aproximaes. A cor dos
dois homens mais prximos ao deus Hrus meramente a
expresso de dois tons Negros. Se hoje um Wolof retratar um
Bambara, um Mossi, um Yorub, um Toucouleur, um Fang,
um Mangbetu, ou um Baul, ele precisaria de muitos, se no
at mais tons [hues] do que h nos dois Pretos do baixo-relevo.
Ser que no seriam o Wolof, Bambara, Mossi, Yorub,
Toucouleur, Fang, Mangbetu e Baul ainda Negros?

Isto como a diferena de cor entre os dois primeiros homens


nos baixos-relevos deve ser interpretada. Em baixos-relevos
Egpcios, impossvel encontrar uma nica pintura que retrate
Egpcios em uma cor diferente daquela de tais povos Negros
como os Bambara, Agni, Yorub, Mossi, Fang, Batutsi,
Toucouleur, etc.

Se Egpcios eram Brancos, ento todos esses povos Negros


ento mencionados e tantos outros em frica so tambm
Brancos. Assim, chegamos concluso absurda de que os
Negros so basicamente Brancos.

Sobre estes numerosos baixos-relevos, vemos que, sob a


Dcima Oitava Dinastia, todos os exemplares da raa Branca
foram colocados atrs dos Pretos; em particular, a "besta loura"
de Gobineau e os Nazistas, um selvagem tatuado, vestido com
pele de animal, ao invs de estar no incio de toda a civilizao,
ainda estava praticamente intocado por ela [intocado pela
civilizao] e ocupava o ltimo escalo da humanidade.

A concluso de Champollion tpica. Depois de afirmar


que estas esculturas podem servir como vinhetas para a histria
dos primeiros habitantes da Europa, acrescenta, "se alguma vez
algum teve a coragem de tentar faz-lo." Finalmente, aps
esses comentrios, ele apresenta o seu parecer sobre a raa
Egpcia:

"As primeiras tribos que habitavam o Egito, isto , o Vale do


Nilo entre a catarata de Syene e o mar, vieram de Abissnia
para o Sennar. Os antigos Egpcios pertenciam a uma raa
bastante semelhante aos Kennous ou Barabras, atuais
habitantes da Nbia. Nos Coptas do Egito, ns no
encontramos nenhum dos traos mais caractersticos da
populao Egpcia antiga. Os coptas so o resultado de
cruzamentos com todas as naes que tm dominado
sucessivamente Egito. errado para buscar neles as
caractersticas principais da antiga raa. *

[ * - Champollion-Figeac, ibid., P. 27.]

Aqui ns vemos as primeiras tentativas de vincular os


Egpcios com um material diferente daquele dos Coptas, como
confirmado pelas observaes de Volney. A nova origem que
Champollion, o filho, pensou que ele descobriu no foi uma
escolha mais feliz; em ambos os lados a dificuldade
permaneceu a mesma. Fugindo de uma fonte Negra (Coptas)
apenas leva a outra, igualmente Negra (Nbios e Abissnios).

Na realidade, as caractersticas Negras da raa Etope ou


Abissnia foram suficientemente afirmadas por Herdoto e
todos os Antigos; no h necessidade de reabrir o assunto. Os
Nbios so os ancestrais aceitos da maioria dos Pretos
Africanos, a tal ponto que as palavras Nbio e Negro so
sinnimas. Etopes e Coptas so dois grupos Negros
posteriormente misturados com diferentes elementos brancos
em vrias regies. Os Negros do Delta cruzaram gradualmente
com Brancos do Mediterrneo que continuamente filtravam
para o Egito. Isso formou o ramo Copta, composto
principalmente de indivduos encorpados habitando uma regio
bastante pantanosa. No substrato Negro Etope um elemento
Branco foi enxertado, composto por emigrantes da sia
Ocidental, a quem devemos considerar em breve. Esta mistura,
em uma regio de planalto, produziu um tipo mais atltico.

Apesar destes constantes e muito antigos cruzamentos, as


caractersticas Negras da raa Egpcia ainda no
desapareceram; a cor da pele obviamente preta e bastante
diferente daquela de uma raa misturada com 50 por cento de
sangue branco. Na maioria dos casos, a cor no diferente da
dos outros Negros Africanos.
Assim, podemos entender por que os Coptas, e especialmente
os Etopes, tm caractersticas ligeiramente desviantes daquelas
de Pretos livres de qualquer mistura com raas brancas.
Muitas vezes acontece que seu cabelo menos crespo. Embora
tenham permanecido essencialmente prognatas, um esforo
tem sido feito para apresent-los ambos como pseudo-Brancos,
na fora de suas caractersticas relativamente finas. Eles so
pseudo-Brancos quando eles so nossos contemporneos e
quando sua realidade tnica nos impede de consider-los como
Brancos autnticos. Mas os esqueletos dos seus antepassados,
encontrados nos tmulos, emergem completamente
branqueados [whitened] pelas medies dos antropologistas.

Ns veremos como, graas a estas assim chamadas medies


cientficas, j no possvel distinguir um Etope, isto , um
esqueleto Negro, daquele de um Alemo. Tendo em vista a
distncia que separa essas duas raas, percebemos o quo sem
fundamento e confusas so tais medies.

A opinio de Champollion sobre a raa Egpcia foi


registrada em um livro de memrias preparado para o Pax do
Egito, a quem ele entregou em 1829.

Agora vamos ver se a investigao do irmo de


Champollion, o Jovem, Pai da Egiptologia, lanou alguma luz
sobre o assunto. assim que ele introduz o tema:
A opinio de que a antiga populao do Egito pertencia
raa Negra Africana, um erro muito aceito como verdade.
Desde a Renascena, viajantes no Oriente, mal capazes de
apreciar plenamente as idias fornecidas pelos monumentos
Egpcios sobre esta importante questo, tm ajudado a
espalhar essa falsa noo e gegrafos no deixaram de
reproduzi-la, mesmo em nossos dias. Uma sria autoridade
declarou-se a favor deste ponto de vista e popularizou o erro.
Tal foi o efeito do que o clebre Volney publicou sobre as
vrias raas de homens que ele tinha observado no Egito. Em
sua Voyage [Viagem], que est em todas as bibliotecas, ele
relata que os Coptas so descendentes dos antigos Egpcios;
que os Coptas tm um rosto inchado, olhos inchados, nariz
achatado, e lbios carnudos, como um mulato; que se
assemelham Esfinge das Pirmides, uma distinta cabea
Negra. Ele conclui que os antigos Egpcios eram verdadeiros
Negros da mesma espcie que todos os Africanos indgenas.
Para sustentar sua opinio, Volney invoca que Herdoto, que,
a propsito dos Clquidas [Colchians], lembra que os
Egpcios tinham a pele preta e cabelo lanoso [wooly hair]. No
entanto, essas duas qualidades fsicas no so suficientes para
caracterizar a raa Negra e a concluso de Volney quanto
origem Negra da antiga civilizao Egpcia evidentemente
forada e inadmissvel. *

[ * - Champollion-Figeac, ibid., p. 27.]


Aps indiretamente expressar pesar de que o livro de
Volney seja encontrado em todas as bibliotecas, Champollion-
Figeac avana, como um argumento decisivo para refutar a tese
daquele estudioso e todos os seus predecessores, que pele preta
e cabelo lanoso "no so suficientes para caracterizar a raa
Negra." a custo de tais alteraes nas definies bsicas que
tem sido possvel branquear [whiten] a raa Egpcia. Olhe e
veja! J no suficiente ser preto da cabea aos ps e ter o
cabelo lanoso para ser um Negro! Algum poderia imaginar a
si mesmo em um mundo onde as leis da fsica so viradas de
cabea para baixo; em qualquer caso, a pessoa est certamente
muito distante da mente analtica cartesiana. Estas, no entanto,
foram as definies e as alternaes dos dados iniciais que
viriam a se tornar pilares sobre os quais a "cincia
Egiptolgica" seria construda.

O advento da Egiptologia, atravs da interpretao de


erudio cientfica, , assim, marcada pelas brutas, falsificaes
conscientes que acabamos indicar. por isso que os
Egiptlogos to cuidadosamente evitam discutir a origem da
raa Egpcia. Para tratar esta questo hoje, fomos obrigados a
desenterrar velhos textos de autores uma vez famosos, mas
depois quase annimos. As alteraes de Champollion
mostram o quo difcil provar o contrrio da realidade e ainda
permanecer inteligvel. Onde ns estvamos esperando uma
refutao objetiva lgica, ns encontramos a palavra tpica,
"inadmissvel", que dificilmente sinnimo com
demonstrao.

Champollion-Figeac continua:
"Reconhece-se hoje que os habitantes da frica
pertencem a trs raas, bastante distintas entre si por
todo o tempo:
1. Negros propriamente, na frica Central e Ocidental;
2. Cafires [Kaffirs], na costa leste, que tm um ngulo facial
menos obtuso do que os Pretos e um nariz alto, mas os lbios
carnudos e cabelos lanosos;
3. Mouros [Moors], semelhantes em estatura, fisionomia e
cabelo s naes mais bem formadas da Europa e da sia
Ocidental, e diferindo apenas na cor da pele, que bronzeada
pelo clima.

A antiga populao do Egito pertencia a esta ltima raa, que


a raa branca. Para nos convencermos disso, s precisamos
examinar as figuras humanas representando Egpcios sobre os
monumentos e sobre todo o grande nmero de mmias que
foram abertas. Exceto pela cor da pele, enegrecida pelo clima
quente, eles so os mesmos homens, como aqueles da Europa e
sia ocidental: cabelo crespo, lanoso, a verdadeira
caracterstica da raa Negra; os Egpcios, no entanto, tinham
cabelos longos, idntico ao da raa branca do Ocidente." *
[ * - Ibid., p. 27.]
Vamos analisar as declaraes de Champollion-Figeac,
ponto por ponto. Contrariamente opinio dele, os Cafires
[Kaffirs] no constituem uma raa: a palavra Cafir [Kaffir] vem
de uma palavra rabe que significa pago, o oposto do
muulmano. Quando o rabe entrou na frica via Zanzibar,
esta foi a palavra que designava as populaes que encontraram
l que praticavam uma religio diferente da deles prprios.
Quanto aos Mouros [Moors], eles descendem diretamente dos
invasores ps-Islmicos que, a partir do Imen, conquistaram o
Egito, frica do Norte, e Espanha, entre o Stimo e Dcimo -
Quinto Sculos [600 1400 D.C.]. Da Espanha eles caram
para trs na frica. Assim, os Mouros so, basicamente, os
rabes Muulmanos cuja instalao em frica bastante
recente. Inmeros manuscritos conservados pelas principais
famlias rabes na Mauritnia hoje, manuscritos em que a sua
genealogia minuciosamente traada desde a sua sada do
Imen, testemunham a sua origem. Os Mouros [Moors] so,
portanto, um ramo daqueles dos quais costume chamar de
Semitas, O que ser dito sobre os Semitas, mais adiante neste
volume ir dissipar qualquer possibilidade de torn-los os
criadores da civilizao Egpcia. Tal como os Berberes, os
Mouros so hostis escultura, ao passo que a cultura Egpcia
atribui grande importncia a esta manifestao artstica.
No mesmo captulo, a mistura racial do Semita ser enfatizada;
A isto, em vez de ao clima, deve ser atribuda a cor dos
Mouros. Alm disso, quer se trate de uma questo de mmias
ou pessoas vivas, no h comparao possvel entre a cor da
pele dos Mouros, mesmo bronzeada pelo sol, e a compleio
Negra, preta dos Egpcios.

Ainda para nos convencer, Champollion nos pede para


examinar as figuras humanas representando Egpcios sobre os
monumentos. A inteira realidade da arte Egpcia contradiz ele.
Aparentemente, ele deu pouca ateno s observaes tpicas
de Volney sobre a Esfinge, embora ele tenha acabado de se
referir a elas. Por fora dessas mesmas ilustraes de que fala,
podemos dizer que, em geral, contrrio a Champollion-Figeac,
quando se procede de Menes para o fim do Imprio Egpcio e
das pessoas comuns ao Fara, passando em reviso os
dignitrios da Corte e os altos funcionrios, impossvel de
encontrar - e ainda manter uma cara sria - um nico
representante da raa branca ou da raa Semtica. impossvel
encontrar algum l, exceto Negros da mesma espcie como
todos os Africanos indgenas.

As ilustraes neste volume reproduzem uma srie de


monumentos representativos dos diversos estratos sociais da
populao Egpcia, incluindo especialmente os Faras. E eles
forosamente nos levam a observar, curiosamente, que a arte
Egpcia muitas vezes mais Negra do que a prpria arte Negra.
Ao examinar estas fotos, contrastando-as uma com a outra, ns
nos perguntamos como eles poderiam inspirar a noo de uma
raa Egpcia branca.
Finalmente, depois de afirmar que pele preta e cabelo
lanoso no so suficientes para caracterizar a raa Negra,
Champollion-Figeac contradiz a si mesmo 36 linhas aps,
escrevendo: "cabelo crespo, lanoso a verdadeira
caracterstica da raa Negra". *

[ * - Figeac no sabia que todo cabelo crespo lanoso. A


Queratina, uma substncia qumica bsica para a l, torna o
cabelo crespo. Assim, seu argumento intil.]

Ele vai to longe a ponto de dizer que os Egpcios tinham


cabelos longos e que, conseqentemente, eles pertencem a raa
branca. Poderia parecer a partir desse texto que os Egpcios
eram Brancos com pele preta e cabelo longo. Embora
possamos desconhecer a existncia de tais Brancos, ns
podemos tentar ver como o autor chegou a essa concluso.
O que foi dito sobre Etopes e Coptas mostra que seu cabelo
podia ser menos crespo do que a de outros Negros. Alm disso,
uma raa preta, completamente preta, com cabelos longos,
existe: os Dravidianos, considerados Negros na ndia e Brancos
na frica.

Sobre os monumentos os Egpcios so retratados com


penteados artificiais idnticos aos usados em toda a frica
Preta. Voltaremos a estes em nossa anlise da Paleta de Narmer
[Narmers Tablet]. O autor conclui descrevendo o cabelo do
Egpcio como sendo semelhante ao dos Brancos Ocidentais.
No podemos aceitar esta observao. Mesmo quando o cabelo
do Egpcio menos lanoso do que a de outros negros, ele to
espesso e negro quanto para afastar qualquer comparao
possvel com o fino, cabelo claro de Ocidentais.

Por fim, curioso ler sobre Egpcios de cabelos longos quando


ns sabemos que Herdoto descreveu seu cabelo como lanoso.
Alm disso, to cedo quanto a Dcima Primeira Dinastia,
homens de pele Preta, Branca, e Amarela viveram em Tebas,
assim como h estrangeiros que residem hoje em Paris.
Quando o Tebano quer um caixo de luxo para sua mmia, um
tronco de rvore escavado e corte em forma humana, com a
tampa representando a frente do cadver. O rosto escondido
sob uma cor amarela, branca ou preta. A escolha de colorao
mostra que em Tebas, sob a Dcima Primeira Dinastia,
homens amarelos, brancos e pretos viviam, eram aceitos como
concidados, e admitidos na necrpole Egpcia. *

[ * - Marius Fontanes, Les Egyptes (de 5000 715). Paris: Ed.


Lemerre, n.d,, p. 169.]

Podemos nos perguntar, por que apenas mmias de


cabelos compridos tem sobrevivido e por que as mmias
Negras citados por Fontanes no so nem mostradas nem
mencionadas. O que aconteceu com elas? Declaraes de
Herdoto no deixam dvidas sobre a sua existncia. Foram
elas destrudas ou escondidas em stos de museus?
Este um assunto extremamente grave.

O texto de Champollion-Figeac continua:

'O Dr. Larrey investigou este problema, no Egito; ele


examinou um grande nmero de mmias, estudou seus crnios,
reconheceu as principais caractersticas, tentou identific-las
nas vrias raas que vivem no Egito, e conseguiu faz-lo. Os
Abissnios pareceram-lhe combinar todas elas, com exceo da
raa Negra. O Abissnio tem grandes olhos, um olhar
agradvel, . . . mas do rosto proeminentes; as bochechas
formam um tringulo regular com os ngulos proeminentes do
osso maxilar e boca; os lbios so carnudos sem ser revirados
como nos Pretos; os dentes so finos, ligeiramente salientes;
finalmente, a compleio somente da cor do cobre; tais so
os Abissnios observados pelo Dr. Larrey e geralmente
conhecidos como Berberes ou Barabras, habitantes atuais da
Nbia. *

[ * - Champollion-Figeac, ibid., p. 27.]

Champollion acrescenta que Frdric Cailliaud, que


tinha visto os Barabras, descreve-os como "industriosos,
sbrios, com humor seco... O seu cabelo meio crespo, curto e
encaracolado, ou tranado como o Egpcio antigo e
ligeiramente untado com leo." Esta descrio, uma vez mais,
parece familiar. Lbios carnudos, dentes ligeiramente salientes
- em termos mais claros, prognatismo - cabelo semi-crespo,
pele de cobre, so caractersticas bsicas da raa Negra.

curioso notar que Champollion-Figeac fala da


compleio do Abissnio como sendo "meramente da cor de
cobre" No entanto, duas pginas adiante, no mesmo captulo,
ele se refere como segue para as muitas nuances de cores do
Negro:

Prolongadas guerras trouxeram o Egito em contato com o


interior Africano; Assim, se distingue em monumentos Egpcios
vrias espcies de Pretos, diferindo entre si nas principais
caractersticas que os viajantes modernos listaram como
dessemelhanas quer no tocante compleio, que faz os
Negros pretos ou cor de cobre, ou com relao a outras
caractersticas no menos tpicas. *

[ * - Ibid.]

Esta nova contradio da mesma caneta confirma o que


temos dito sobre os dois homens colocados ao lado do deus
Horus, ou seja, o Egpcio e o Negro. Estes dois homens
pertencem mesma raa; no h mais diferena de cor entre
eles do que entre um Bambara e um Wolof, que so ambos
Negros.
A ento-chamada cor "vermelho escuro" do primeiro, a
"meramente cor de cobre" do Abissnio, e a "cor de cobre" do
Negro so uma nica e mesma. Ns notamos, de passagem,
que a descrio do autor se demora sobre detalhes
insignificantes, como um "olhar agradvel", e assim por diante.

A confuso sobre o termo Berbere [Berber] deve ser


apontada. Esta tambm uma palavra indevidamente aplicada
a populaes do Vale do Nilo que no tm nada em comum
com os apropriadamente chamados Berberes e Tuaregues.
No h Berberes no Egito. Pelo contrrio, ns sabemos que o
Norte da frica foi chamado Berbria [Barbary], os estados
Berbrios [Barbary States]; esta rea o nico habitat real dos
Berberes. Posteriormente, o termo foi aplicado incorretamente
a outras populaes. A raiz desta palavra, usada durante a
Antiguidade, foi provavelmente de origem Negra, em vez de
Indo-Europia. Na realidade, uma repetio onomatopica da
raiz Ber. Este tipo de intensificao de uma raiz geral nas
lnguas Africanas, especialmente na Egpcia.

Alm disso, a raiz Bar, em Wolof, significa falar


rapidamente, e Bar-Bar designaria um povo que fala uma
lngua desconhecida, portanto, um povo estrangeiro. Em
Wolof, especialmente, e adjetivo indicando nacionalidade
formada por dobrar a raiz: por exemplo, Djoloff-Djoloff,
habitantes de Djoloff. *
[ * - Djoloff: Uma das sete regies do Senegal]

Reproduzindo o baixo-relevo de Biban-el-Moluk, de


acordo com o desenho de Champollion, o Jovem,
Champollion-Figeac no respeita as cores do original. Ele
sombreou completamente no corpo do Negro, para nos lembrar
de sua cor, mas evitou fazer o mesmo para o Egpcio, que ele
deixou sem cor. Esta talvez uma forma de branquear o
ltimo, mas no consistente com o documento.

Cherubini, companheiro de viagem de Champollion, utiliza


o mesmo documento Biban-el-Moluk para caracterizar a raa
egpcia. Ele insiste com antecedncia sobre a anterioridade da
Etipia para o Egito e cita a opinio unnime dos Antigos que
o Egito apenas uma colnia de Etipia, isto , do Sudo
Meroitic. Durante toda a Antiguidade, o Sudo Meroitic sequer
foi acreditado para ser o bero da humanidade:

"A raa humana deve ter sido considerado no to


espontneo tendo nascido nas reas superiores da Etipia, onde
as duas fontes de vida - calor e umidade -. Esto sempre
presentes tambm nesta regio que os primeiros vislumbres
da histria revelar a origem das sociedades e do lar primitivo
da civilizao. na Antiguidade earkiest, antes que os clculos
comuns da histria, uma organizao social aparece, totalmente
estruturado, com suas leis e religio, institutuions. os etopes se
gabava de ter sido o primeiro a estabelecer a adorao do
divindade e o uso de sacrifcios. H, tambm, a tocha da
cincia e das artes foi provavelmente o primeiro iluminado.
Para estas pessoas devemos atribuir a origem da escultura, o
uso de smbolos escritos, em suma, o incio de todos os
desenvolvimentos que tornar-se uma civilizao avanada. " *
[ * - Cherubini, La Nubie. Paris: Coleo l'Univers, 1847, pp.
2-3.]

. . . "Eles se gabava de ter precedido os outros povos na terra


e ataque a superioridade real ou relativa de sua civilizao,
enquanto a maioria das sociedades ainda estavam em sua
infncia, e eles pareciam justificar as suas reivindicaes.
Nenhuma evidncia atribuda a qualquer outra fonte de os
primrdios da Ethiopian famlia. pelo contrrio, uma
combinao de fatos muito importantes tenderam a atribuir-lhe
uma origem puramente local em uma data prxima. " *

[ * - Cherubini faz aluso a esta passagem de Diodoro da


Siclia:. "Os etopes chamar-se o primeiro de todos os homens
e citar as provas que considerem evidente de consenso geral
que, nascido em um pas e no ter vindo de outro lugar, eles
devem ser julgado indgena. provvel que localizado
diretamente sob o curso do sol, combinando com a umidade do
solo, produz vida, aqueles locais mais prximos da linha do
Equador deve ter produzido os seres vivos mais cedo do que
quaisquer outros. os etopes dizem tambm que eles instituiu o
culto dos deuses, festivais, assemblias solenes, sacrifcios; em
suma, todas as prticas pelas quais ns honrar os deuses por
isso eles so considerados os mais religiosos de todos os
homens e eles acreditam que os seus sacrifcios para ser o
mais agradvel aos deuses. . Uma das mais antigas e mais
respeitado poeta na Grcia torna esta homenagem quando ele
introduz Jpiter e outros deuses em rota para Etipia (na
Ilada) para participar da festa e sacrifcios anuais preparados
para todos eles pelos etopes:
Jupiter hoje, seguido por todos os deuses,
Recebe os sacrifcios dos etopes. (Ilada, I, 422)
Eles alegam que os deuses tenham recompensado sua
piedade por bnos importantes, como nunca tendo sido
dominada por qualquer prncipe estrangeiro. Na verdade,
graas grande unidade que sempre existiu entre eles, eles
sempre mantiveram sua fredom. Vrios prncipes muito
poderosas, que tentaram subjug-los, falharam nesse esforo.
Cambises veio para atacar sua prpria vida. Semiramis, a
Rainha, conhecido por sua inteligncia e exploits, mal tinha
entrado na Etipia, quando ela percebeu que seu plano no
poderia ter sucesso. Baco e Hercules, seja por medo de seu
poder ou respeito pela sua piedade. . . . . ' (Histoire
Universelle, Bk. I, 337-341.)]
A Etipia foi considerada como um pas parte. A partir desta
fonte mais ou menos paradisaca, o incio da vida, a origem
dos seres vivos, parecia emanar. . . .
Com exceo de alguns dados fornecidos pelo Pai da Histria
sobre os etopes conhecidos como Macrobians, havia uma
idia bastante nebuloso que a Etipia produzido homens que
ultrapassaram o resto da humanidade em altura, beleza e
longevidade. Uma, no entanto, reconheceu duas grandes
naes indgenas em frica: os lbios e os etopes. Esta ltima
incluiu os povos southernmot da raa negra; eles foram, assim,
distinguir-se dos lbios que, ocupando o norte da frica, foram
menos bronzeadas pelo sol. Essa a informao que os
antigos ter fornecido. . . . *
[ * Chrubini, Ibid., pp. 28-29.]

" razovel supor que em nenhum outro lugar na terra


poderamos encontrar uma civilizao cujo progresso
apareceria mais certo e apresentaria tais evidncias
inquestionveis de prioridade. . .
Em consonncia com os monumentos originais, os escritos da
Antiguidade filosfica acadmica autenticamente testemunham
esta anterioridade. Na histria de sociedades primitivas, talvez
nenhum fato apoiado por unidade mais completa e mais
decisiva. " *
[ * - Ibid., p. 73.]

Mais uma vez um moderno lembra-nos que os Antigos,


os prprios cientistas e filsofos que transmitiram a civilizao
atual para ns, de Herdoto a Diodoro, da Grcia a Roma,
reconheceram por unanimidade que eles tomaram emprestado
aquela civilizao dos Pretos nas margens do Nilo: Etopes ou
Egpcios. Este texto indica claramente que os Antigos nunca
questionaram o papel do Negro como um iniciador da
civilizao.

Ainda assim, Chrubini, no entanto, interpreta os fatos como


ele deseja. Sobre a fora do baixo-relevo de Biban-el-Moluk,
depois de Champollion o Jovem, e Champollion-Figeac, ele
no fornece nenhum novo elemento relativo raa Egpcia,
com exceo de uma interpretao errada da sua compleio.
Ele reporta que se o Rt-en-ne-Rome (homem por excelncia)
retratado em uma cor marrom-avermelhada (!), isto no
sentido de que ele pode ser distinguido do resto da
humanidade; assim, uma escolha puramente convencional:

Nessa classificao de homens da Antiguidade que eles


mesmos nos legaram, vemos a populao Africana do Vale do
Nilo constituindo, por si s, uma das quatro divises da
humanidade e, invariavelmente, ocupando o primeiro lugar ao
lado do deus. Esta ordem observada em vrios outros locais
e no parece ser devida ao acaso. . . .
Para tornar a distncia que os separa dos outros homens mais
prontamente discernvel, eles atriburam a si mesmos, bem
como ao deus encarnado em forma humana, uma cor marrom-
avermelhado, talvez um pouco exagerada ou at mesmo
convencional, que no deixou nenhuma dvida sobre a
originalidade de sua raa. Eles a caracterizaram, alm disso,
sobre os monumentos da sua civilizao, por caractersticas
especiais as quais divulgariam uma origem Africana
inquestionvel. *
[ * - Ibid., p. 30.]

A cor "marrom-avermelhado" [reddish-brown] que


Champollion chama de "vermelho-escuro" [dark red] e a
qual pura e simplesmente "Negro de cor" [Negro colored],
no poderia ser uma cor convencional como Chrubini sugere.
Se fosse, ela seria a nica cor convencional naquele baixo-
relevo, considerando que todas as outras so naturais. No h
dvida sobre a realidade das roupas brancas usadas pelo
primeiro homem, ou a compleio "cor de carne beirando o
amarelo" ou tonalidade bronzeada do terceiro, ou a "pele
branca do tom mais delicado, a barba, e os olhos do quarto.
Entre tantas cores naturais, por que apenas uma deveria ser
convencional? Ainda menos compreensvel que ela deva ser
uma cor Negra, em vez de qualquer outra.
De acordo com Chrubini:

Os Egpcios levavam a sua classificao, ou mais


precisamente, o seu orgulho racial to longe como em
estabelecer a distino mais clara entre si e os seus vizinhos
Africanos nativos, como as populaes Negras com quem eles
eram relutantes em se confundir, e quem eles colocaram em
uma categoria separada. *
[ * - Ibidem.]
"Os Egpcios foram ainda mais longe e representaram
o seu deus em uma cor Negra, ou seja, sua prpria imagem:
preto carvo. A idia de qualquer coisa convencional est,
assim, para ser rejeitada pura e simplesmente. Assim, depois de
Champollion-Figeac, Chrubini quem v o mesmo
documento de Biban-el-Moluk atravs de antolhos [blinkers].
Neste contexto, podemos apropriadamente repetir o que foi
dito anteriormente: Por fugir da evidncia de uma origem
Negra, os especialistas dividem-se em improbabilidades e
contradies sem sada. Somente essa cegueira pode explicar
como Chrubini considerou razovel recorrer a uma
representao convencional que contradiz a sua prpria opinio
sobre os Egpcios e que eles, tambm, teriam achado
inadmissvel. O autor invoca os baixos-relevos de Abu Simbel
(Baixa Nbia), onde prisioneiros, capturados por Sesostris aps
uma expedio para o sul, so retratados. Chrubini reproduz
estes em uma tentativa de demonstrar que os Egpcios e Pretos
pertenciam a duas raas diferentes:

"Vemos o Rei Sesostris retornando de uma expedio contra


esses Sulistas; Vrios cativos precedem o seu carro. Mais
adiante, o monarca oferece aos deuses locais dois grupos de
prisioneiros, evidentemente pertencendo a estas tribos
selvagens, uma oferta consagrada aos poderosos protetores da
civilizao, os quais sorriram sobre a punio dos seus
inimigos . . . estes homens, amarrados juntos, quase
completamente nus, exceto por uma pele de pantera sobre seus
lombos, distinguem-se pela sua cor, alguns inteiramente
pretos, outros marrom escuro. O ngulo facial longo, o topo
da cabea bem plano, a combinao de caractersticas
grosseiras e um corpo geralmente frgil, caracterizam um tipo
especial, uma raa no mais baixo degrau da escada humana
(fig. 29). As horrveis caretas e contores que contraem os
rostos e membros desses homens revelam hbitos selvagens; a
estranheza daquela raa, em que o sentido moral parece quase
inexistente, tenderia a coloc-la em um plano mais ou menos
intermedirio entre o animal e o homem. Esses fatos so ainda
mais marcantes quando comparados com a nobre, atitude
sria de seus captores Egpcios.
Este contraste impressionante demonstra suficientemente que a
antiga populao nas margens do Nilo era to apartada das
espcies de Africanos do Sul quanto daquelas dos povos
Asiticos. Ele refuta as teorias que, at agora, tentam
estabelecer uma origem puramente Negro para ele. *
[ * - Ibid., p. 32.]

Desconsiderando os eptetos pejorativos de Chrubini,


vamos tentar ver como os prisioneiros que ele descreve diferem
etnicamente do Egpcio. Seu relato no contm um nico termo
cientfico susceptvel de atrair nossa ateno. Pelo contrrio, o
carter excessivo dos insultos que formam a maior parte desta
descrio - escrita por um representante de um povo cujo senso
de proporo tem a fama de ser uma virtude nacional - indica a
irritao de uma pessoa incapaz de estabelecer o que ele
gostaria de provar. Ele vai to longe a ponto de esquecer a
ordem objetiva seguida no baixo-relevo de Biban-el-Moluk, no
qual ele alonga-se. Na realidade, se a raa Preta est "no degrau
mais baixo da escada humana," mesmo assim ela est frente
da "besta loura" de Gobineau neste baixo-relevo, em uma
ordem observada consistentemente em todos os monumentos.
Em que degrau, ento, deveria este ltimo ser colocado?

Reproduzimos aqui o desenho que Chrubini est


discutindo. Como poderia algum reconhecr nos rostos
qualquer evidncia de degradao moral? Como so essas
caractersticas diferentes das do Egpcio? Se Chrubini nos diz
que a compleio , por vezes, "marrom escuro" [dark
brown], em outras palavras, a mesma tonalidade marrom-
avermelhado [reddish-brown] dos Egpcios sobre os
monumentos. Claramente, a nica caracterstica tnica vlida
que ele cita comum a ambas as raas.

A cor destes prisioneiros de Abu Simbel refuta a


alegao de que os Egpcios no encontraram Negros at a
Dcima - Oitava Dinastia e descreveram-nos em uma cor
diferente da sua; esta afirmao decorre da imaginao, no de
provas documentais.
No so estes corpos basicamente atlticos ao invs de frgeis?
As "contores faciais" e "contraes" das pessoas em primeiro
plano, a desdenhosa resignao daqueles em volta, sugerem
uma elevada concepo de dignidade, ao invs de degradao
moral, para o espectador forte o suficiente para interpret-los
objetivamente.

Foi tambm insinuado que se Sesostris - e os Faras em


geral - combateram as populaes Pretas do sul da Etipia, era
porque eles no pertencem mesma raa. Isto equivale a dizer
que desde que Csar empreendeu expedies na Glia, os
Gauleses e Romanos no pertencem mesma raa branca ou
que, se os romanos eram brancos, os Gauleses devem ter sido
amarelos ou pretos. Os Negros que viviam no interior Africano
eram, por vezes, muito guerreiros e freqentemente invadiam o
territrio Egpcio. (Cf. nossa seo sobre a Stela de Philae.)

A interveno de Sesostris, que o baixo-relevo de Abu Simbel


comemora, se insere no contexto destas represses. Alm
disso, esta expedio ocorreu durante o perodo posterior do
Imprio Egpcio (Dcima - Oitava Dinastia). Foi assim que os
filhos de Shem vieram a chamar seus irmos do sul: "filhos
perversos de Kush". *

[ * - Nahas: "bom-para-nada," em Wolof]


Mas os mais detestados pelos Egpcios foram os pastores
Asiticos de todos os tipos, dos Semitas aos Indo-Europeus.
Para estes, nenhum epteto era insultante o suficiente.
De acordo com Manetho, eles chamaram-lhes: "Asiticos
ignbeis," a partir de Hyk = rei, na lngua sagrada, e Sos =
pastores, na lngua popular, surgiu o nome Hicsos [Hyksos]
para designar os invasores. Os Egpcios tambm os chamaram
de "malditos" e "pestilentos", "saqueadores", "ladres . . . " *
[*, De acordo com Marius Fontanes, ibid., P. 219.]
Eles tambm chamaram os Citas [Scythians] de "Praga de
Scheto" [Schetos Plague] (cf. Chrubini, p. 34.).

O baixo-relevo deixado pelos Egpcios e comemorando


expedies Faranicos contra essas pragas mveis da sia
retratam personagens cujo contraste tnico com os Egpcios
visvel primeira olhada e, sem qualquer dvida possvel.
Para tornar mais aparente o caractere estrangeiro [alien] destes
Semitas, Arianos, inimigos do Egito, ns reproduzimos os
cativos Asiticos e Europeus, gravados sobre as rochas no
Sinai e no templo de Medinet-Habu.
Eles contrastam com a similaridade de caractersticas
observveis entre os Egpcios e os prisioneiros de Abu Simbel.

Apesar de seus esforos, Chrubini claramente falhou


miseravelmente em destruir a tese "que, at agora, vinha
tentando estabelecer" a origem puramente Negra dos Egpcios.
Pela incoerncia e fraqueza dos argumentos que ele considera
esmagadores, ele confirmou a origem Negra melhor do que
qualquer um.

Em Les Egyptes, um volume publicado por volta de 1880,


Marius Fontanes ataca o mesmo problema:

Uma vez que os Egpcios sempre pintaram a si mesmos


de vermelho em seus monumentos, os partidrios da "origem
sulista" tiveramque apontar um grande nmero de
particularidades interessantes que possam ajudar a resolver o
problema etnogrfico. Perto do Alto Nilo, hoje, entre os Fulbe,
cuja pele bastante amarela, queles a quem os
contemporneos consideram como pertencentes a uma raa
pura, so bastante vermelhas; Os Bisharin so exatamente do
mesmo tom vermelho-tijolo usado em monumentos Egpcios.
Para outros etngrafos, esses "homens vermelhos"
provavelmente seriam Etopes modificados pelo tempo e clima,
ou talvez Negros que tenham atingido a marca da metade do
caminho na evoluo da negritude para a brancura [blackness
to whiteness]. Tem-se observado que, em reas de calcrio, o
Negro menos preto do que em regies granticas e
plutnicas. Foi mesmo pensado que o tom [hue] mudava com a
temporada. Assim, Nbios eram ex-Pretos, mas apenas na cor
da pele, enquanto a sua osteologia manteve-se absolutamente
Negrtica.
Os Negros representados em pinturas Faranicos, to
claramente delineadas por gravadores e nomeados Nahasou
ou Nahasiou nos hierglifos, no esto relacionados com os
Etopes, as primeiras pessoas a descer para o Egito. Eram
ento os ltimos atenuados Negros, Nbios? O Canon de
Lepsius [Lepsiuss Canon] * (Richard Lepsius, Egiptlogo
Alemo do Sc. XIX, Canon das propores, p. 117.) d. . . as
propores do corpo Egpcio perfeito; ele tem braos curtos e
Negride ou Negritiano [Negritian]. Do ponto de vista
antropolgico, o Egpcio vem aps os Polinsios, Samoiedos,
Europeus, e so imediatamente seguidos pelos Negros e
Tasmanianos Africanos. Alm disso, h uma tendncia
cientfica para encontrar na frica, aps a excluso de
influncias estrangeiras, desde o Mediterrneo at o Cabo,
desde o Atlntico at o Oceano ndico, nada alm de Negros
ou Negrides de vrias cores. Os antigos Egpcios eram
Negros, mas Negros at o ltimo grau. *

[ * - Fontanes, ibid., Pp. 44. 45.]

A viso de Fontanes, que dispensa comentrios, confirma


mais uma vez a impossibilidade de escapar da realidade de um
Egito Negro, no entanto pouco est disposto a aceitar os fatos.
Limitando-se a medies objetivas, Lepsius atinge a formal
concluso principal de que o perfeito Egpcio Negritiano
[Negritian]. Em outras palavras, sua estrutura ssea Negrtica
e isto o motivo porque os antroplogos dizem pouco sobre a
osteologia do Egpcio.
Fontanes, seguir, considera a alegao de que o Egito
foi provavelmente civilizada por Berberes ou Lbios vindos da
Europa, atravs do oeste:

Se for demonstrado que a civilizao se moveu do norte para


o sul, do Mediterrneo para a Etipia, isso no
necessariamente segue que esta civilizao seja Asitica; ela
ainda pode ser Africana, mas vindo do oeste, em vez do sul.
Neste caso, Berberes Norte Africanos poderiam ter "civilizado"
o Egito.
Um bom nmero de Berberes atuais tm uma osteologia
essencialmente Egpcia. O antigo Berbere era provavelmente
marrom. influncia da raa Europia, imigrao dos
"homens do norte", que devemos atribuir esta descrio do
Tamhou, Lbios da Dcima Nona Dinastia, com o rosto
plido, branco ou castanho-avermelhado, e olhos azuis "!
Estes Brancos, contratados como mercenrios pelos Faras,
hibridizaram fortemente o Egpcio e tambm o Lbio. ,
portanto, necessrio ignorar isso e voltar para o Lbio
marrom, o verdadeiro Berbere, para encontrar as pessoas que
provavelmente civilizaram o Antigo Egito. Esta uma tarefa
difcil, pois o Berbere Africano tem se tornado cada vez mais
raro na Arglia. No Egito, o tipo Berbere muito misturado.
De acordo com esta teoria, o Berbere Africano do oeste, o
Lbio marrom, estabeleceu-se no vale do novo Nilo; mas quase
imediatamente, ou pouco depois, uma invaso dos Europeus
hibridizou a Lbia Norte Africana. Este sangue misto Lbio
com pele branca e olhos azuis pode ter modificado o
primeiro Egpcio. Por seu sangue Europeu, este Egpcio
poderia estar relacionado com a raa Indo-Europia e
Ariana. " *

[ * - Ibid, pp. 47 - 48.]

Esta tese a obra-prima das explicaes baseadas em


pura imaginao; ela repousa unicamente na emoo. Eu a citei
apenas por sua ingenuidade e determinao para ter sucesso a
qualquer custo em demonstrar que de uma forma ou de outra os
Egpcios tinham algo de Ariano sobre eles. Ariano era a
palavra chave que ele tinha que alcanar. Eu citei a passagem
porque, ao contrrio das teorias anteriores, esta explcita. o
fruto de suposies infundadas por especialistas convencidos
de que qualquer coisa valiosa na vida vem apenas da sua raa e
que, se olharmos com cuidado, ns temos a certeza de ser
capazes de provar isso. Uma explicao no est completa at
ela atingir aquele objetivo. A partir de ento, pouco importa se
a demonstrao apoiada por fatos. Ela auto-suficiente; seu
critrio de validade funde-se com o seu objetivo.

Ns j nos referimos s idias confusas sobre o Berbere,


por isso no h necessidade de voltar a esse assunto. O Lbio
marrom, o verdadeiro Berbere, prottipo da raa branca, to
real como as Sereias. Alm disso, se algum se adere aos
documentos arqueolgicos, a frica do Norte nunca foi o ponto
de partida de uma civilizao. Ela comeou a contar na histria
somente com a colnia Fencia de Cartago, quando a
civilizao Egpcia j tinha vrios milnios de idade.

Se a civilizao Egpcia tinha vindo do sul da Europa, como


Maspero assume, e se ela tinha "escorregado para o vale
atravs do oeste ou sudoeste" * para introduzir elementos de
civilizao, ns no podemos entender por que ela no teria
deixado vestgios em sua terra natal ou ao longo do seu
percurso. difcil perceber como esta raa branca, propagadora
da cultura, poderia ter deixado a Europa, um meio social
[milieu] to propcio para o desenvolvimento da civilizao,
sem t-lo criado, como ela cruzou as ricas plancies de Tell e a
enorme extenso que separa o Norte da frica do Egito - antes
daquela extenso se tornar um deserto - ou por que ela teria
cruzado a regio pantanosa, insalubre do Baixo Egito,
atravessado o deserto da Nbia, subido aos elevados planaltos
da Etipia, percorrido milhares e milhares de quilmetros para
criar uma civilizao em algum capricho em uma to remota
rea, de modo que essa civilizao pde mais tarde voltar
lentamente pelo Nilo.

[ * - Maspero, Ibid., p. 19. Maspero observa que esta tambm


a tese de naturalistas e antroplogos como Hartman, Morton,
Hamy, e Sergi.]
Partindo do princpio de que este fosse o caso, como podemos
explicar que uma frao daquela raa, que ficou em casa, em
um ambiente to favorvel para o florescimento de uma
civilizao permaneceu sem modos [unpolished] at os sculos
imediatamente anteriores era crist?

Opondo-se a hiptese de que o Norte de frica foi


habitado desde o incio da Antiguidade por uma raa branca,
podemos invocar documentos arqueolgicos e histricos que
atestam, por unanimidade, que esta regio foi sempre habitada
por Negros. Furon diz-nos que, ao final do Paleoltico, na
provncia de Constantino, na Arglia, foram encontrados cinco
camadas de homens fossilizados. Entre estes, "vrios
Negrides apresentando afinidades com os Nbios do Alto
Egito so mencionados. *
[ * - Raymond Furon, Manuel prhistorique d'archologie,
Paris, 1943, p. 178.]

Durante a poca histrica, documentos Latinos


testemunham a existncia de Pretos em todo o Norte da frica:
"Historiadores Latinos nos deram informaes sobre a
populao, principalmente nomes que significam pouco para
ns. Ns devemos lembrar pelo menos uma populao Negra
de tamanho considervel existia, os Etopes de Herdoto, cujos
descendentes foram, provavelmente, o Haratins do Alto Atlas
Marroquino. " *
[ * - Ibid., P. 371.]
Esta ltima cotao prova que, mesmo agora, h Pretos
na rea. A nica civilizao pr-histrica que irradiou a partir
dali, mesmo no Egito, foi provavelmente devida aos Pretos.

Durante aquele tempo, na frica e no Oriente, que so


intocados pelos Solutreanos e Magdalenianos, Negrides
Aurignacianos so diretamente continuados por uma
civilizao chamada Capsiana [Capsian], o centro do que
parece ter sido a Tunsia. De l, ela provavelmente chegou ao
resto da frica do Norte, Espanha, Siclia e sul da Itlia, por
um lado, competindo com Caucasianos e Mongolides pela
bacia do Mediterrneo. Por outro lado, a Lbia, Egito e
Palestina. Em suma, sua influncia foi sentida a tal extenso
no Saara, frica Central, e mesmo a frica do Sul. Esta
civilizao Capsiana leva a um florescimento artstico
comparvel em seus desenhos rupestres ao que os
Magdalenianos alcanaram na Europa. Mas a arte Capsiana
tende para a abstrao, para aquela estilizao esquemtica
de figuras que veio, talvez, a tornar-se a origem da escrita.
verdade, nem todos concordam com a data dos desenhos
encontrados em vrios lugares do Sahara e at mesmo em
Hoggar (Arglia). Alguns os vem como a expresso de uma
civilizao Capsiana, enquanto outros atribuem-nos para um
perodo posterior, no Neoltico. . . . *

[* - Ibid., Pp. 14 - 15]


A aparncia do carneiro segurando um disco ou uma esfera
entre seus chifres ligaria esta civilizao do Saara a cultos
Egpcios pr-dinsticos. Este a Amon, o deus-carneiro, quem
ns vemos criado no Sahara, ento habitado por pastores
levando suas ovelhas e bois para pastar onde hoje existe
apenas um deserto. *

[* - Ibid., p. 15.]

O exame dos documentos, portanto, testemunha, to


remoto quanto em tempos pr-histricos, a presena de uma
civilizao Negra, no mesmo local reivindicado como o ponto
de partida da civilizao Egpcia.
Anteriormente, no Capsiano e no Magdaleniano, os fatos
observados revelam, pelo contrrio, uma invaso da Eursia
pelos Pretos, que supostamente conquistaram o mundo. Isso o
que Dumoulin de Laplante escreve, referindo-se ao incio do
Pleistoceno:

Uma migrao de Negros do tipo hotentote, ento, deixando a


frica do Sul e Central, provavelmente submergiram a frica
do Norte, Arglia, Tunsia, Egito e, forosamente, trouxeram
uma nova civilizao - a Aurignaciana para a Europa
Mediterrnea.
Estes Bosqumanos foram os primeiros a gravar desenhos em
rochas e a esculpir figuras de pedra calcria representando
mulheres grvidas monstruosamente gordas. Foi a estes
Africanos que a bacia interior Mediterrnica deveu o culto de
fertilidade da deusa da maternidade? . . .
Esta hiptese de uma invaso por Negro Africanos em ambas
as margens do Mediterrneo, contudo, com vrias objees.
Por que, fugindo do sol, estes homens teriam vindo a procurar
o frio? Se aceitarmos a hiptese de uma migrao da frica,
no surpreendente encontrar ferramentas aurignacianas na
Frana, Itlia e Espanha. Mas a presena dessas ferramentas
na Bomia, Alemanha e Polnia, torna a hiptese mais frgil.
Finalmente, ferramentas aurignacianas existem em Java,
Sibria e China. Ou os Pretos tinham conquistado o mundo, ou
teramos que assumir que foram "intercmbios culturais" entre
os diferentes povos do planeta. *

[ * - Dumoulin de Laplante, Histoire Generale Synchronique.


Paris, 1947, p. 13.]

Encarando a mesma evidncia arqueolgica. Furon adota


a idia de um culto de fertilidade, para evitar chegar s mesmas
concluses. *

[ * - Ct. a passagem de Furon que citamos na nota 26.]

Aceitar aquela teoria favorecer a hiptese de uma invaso


Negra, a qual, na verdade, apoiada pelos crnios
Aurignacianos, os esqueletos Grimaldi.
O papel civilizador da frica, mesmo em tempos pr-
histricos, cada vez mais afirmado pelos estudiosos mais
ilustres: Alm disso", escreve Abb Breuil, "parece cada vez
mais provvel que, mesmo nos dias antigos de antigas
ferramentas de pedra, a frica no apenas conheceu estgios
de civilizao primitiva comparveis aos da Europa e da sia
Menor, mas foi talvez a fonte de vrias dessas civilizaes,
cujos enxames conquistaram aquelas terras clssicas para o
norte". *

[ * - Abb Henri Breuil, "L'Afrique du Sud," Les Nouvelles


littraires, 5 de abril de 1951.]

A opinio deste grande estudioso vai ainda mais longe.


Parece cada vez mais evidente que a humanidade nasceu na
frica. Na verdade, o mais importante estoque de ossos
humanos encontrados at agora tem sido na frica do Sul
[nota do tradutor: Ao momento em que essa obra foi escrita,
ainda no haviam sido encontrados os Ossos de 'Lucy' na
Etipia em 1974]. Apesar de no ser o local mais
extensivamente escavado, o nico lugar no mundo onde os
ossos encontrados nos permitem reconstituir a rvore
genealgica da humanidade ininterruptamente desde os seus
primrdios at hoje.

Embora no esteja no campo da arqueologia, Eu vou


primeiro falar sobre o problema da origem do tipo humano.
Graas s descobertas do Dr. Raymond Dart em Taung e
Makapan, e quelas do Dr. Robert Broom em Sterkfontein,
Kromdraai, e Swartkrans, grandes progressos foram feitos no
pas. Antes do homem, antropides de duas pernas de vrias
formas estavam l, mas cada vez mais desenvolvendo traos
homindeos, tanto assim que ns podemos comear a acreditar
que o tipo humano foi criado l. A ateno de todos os
especialistas est cada vez mais atrada para estas descobertas
magnficas que se multiplicam quase todos os meses. *

[ * - Abb Breuil, Ibid.]

Praticamente todos concordam que at a quarta poca


glacial, Negrides de nariz achatado eram os nicos seres
humanos. Um cientista Sul-Africano declarou recentemente
que os primeiros homens eram pretos, fortemente pigmentados,
de acordo com as provas sua disposio.
Provavelmente, no foi at a quarta glaciao, que durou
100.000 anos, que a diferenciao da raa Negride em raas
distintas ocorreu, seguindo um longo perodo de adaptao pela
frao isolada e aprisionada pelo gelo: estreitamento das
narinas, despigmentao da pele e das pupilas dos olhos.

Um nico fato, ento, permanece atestado pelos os


documentos na tese "Lbia" (Arian, citado por Fontanes): que
a utilizao de Brancos, de olhos azuis, loiros tatuados, como
mercenrios pelos Faras Negros. Essas tribos, chamadas
Lbias, eram hordas selvagens na parte ocidental do Delta,
onde a sua presena, historicamente, no reconhecida at a
Dcima - Oitava Dinastia. Os Egpcios, que sempre os
consideraram como verdadeiros selvagens, tomavam cuidado
para no serem confundido com eles. No mximo, eles
condescendiam em us-los como mercenrios. Eles nunca
deixaram de mant-los sob controle fora de suas fronteiras por
constantes expedies. No at a poca baixa, o Egito foi
gradualmente permeado por Lbios domesticados que se
estabeleceram na rea do Delta.

A descrio de Herdoto mostra que, at o final da


histria Egpcia, os Lbios permaneceram no degrau mais baixo
da civilizao. A palavra "civilizado", no entanto, em sentido
geral, no podia ser aplicada a eles. A respeito da tribo Lbia
dos Adrimachidas [Adrymachidae], o Pai da Histria escreveu:
"Suas mulheres usam em cada perna um anel feito de bronze;
eles deixar o cabelo crescer por muito tempo, e quando eles
apanham vermes em sua pessoa, mordem-no e o jogam fora." *
[ * - Histria de Herdoto, p. 256.]

Conseqentemente, ns podemos bem estar intrigados com as


tentativas de atribuir a civilizao Egpcia para os Lbios.

Como um resultado dessa hiptese, foram feitos


esforos para relacionar as Lnguas Berbere e Egpcia,
alegando que a Berbere a descendente da Lbia. Mas o
Berbere uma lngua estranha que pode estar relacionada com
todos os tipos de lnguas:

Por um lado, semelhanas foram observadas entre


Berbere, Galico, e Gals [Cymric]. Mas o Berbere usa, como
muitos Egpcios como palavras Africanas e, dependendo do
ponto de vista de algum, a base de sua linguagem se torna
Indo-Europia, Asitica ou Africana.
As lnguas Lbias so, de fato, Africanas.
Atravs destas lnguas Ligurianas e Sculas, ao chegar na
Europa pelo Norte da frica, provavelmente importaram uma
lngua Africana, da qual o Basco poderia ser um exemplo. *

[ * - Fontanes, ibid, pp. 60-61.]

O mesmo se aplica gramtica Berbere. Especialistas


em Berbere so cuidadosos em no insistir sobre a relao
entre Berbere e Egpcio. O professor Andr Basset, por
exemplo, sentiu que fatos mais convincentes deviam ser
apresentados antes que pudesse aceitar a hiptese Hamitica-
semita (parentesco Berbere-Egpcio, em particular). Ambas
formam o feminino adicionando t ao nome, mas o mesmo
verdade para o rabe. Dado o que se sabe sobre os povos
rabes e Berberes, podemos perguntar junto com Amlineau
(Prolgomnes) por que a influncia no deve ser considerada
por vir da direo oposta, o que estaria de acordo com a relao
histrica entre os dois povos.
Essa no a histria inteira. Busca cuidadosa revela
que nomes femininos Alemes tambm terminam em t, e st.
Devemos considerar que Berberes foram influenciados pelos
Alemes ou o inverso? Esta hiptese no poderia ser rejeitada a
priori, pois as tribos Alems no sculo V invadiram o Norte da
frica atravs da Espanha, e estabeleceram um imprio que
eles governaram por 400 anos. *

[ * - Cf. Hardy, Histoire d'Afrique, pp. 28-29.]

Aps esta conquista, os Vndalos que permaneceram l se


misturam com a populao. Apenas um segmento, liderado por
Genserieo, tentou, sem sucesso, conquistar Roma por
atravessando atravs da Siclia, e provavelmente retornou ao
Norte de frica.
Alm disso, o plural de 50 por cento dos substantivos Berberes
formado pela adio de en, como o caso com substantivos
femininos em Alemo, enquanto 40 por cento formam seu
plural em a, como substantivos neutros em Latim. *

[ * - Estas duas formas plurais em n e a tambm existiam no


antigo Alto-Alemo.]

Como sabemos que os Vndalos conquistaram o pas dos


Romanos, por que no deveramos estar mais inclinados a
buscar explicaes para os Berberes nessa direo, tanto
lingisticamente quanto em aspecto fsico: cabelo loiro, olhos
azuis, etc.? Mas no! Desconsiderando todos esses fatos, os
historiadores decretam que no houve influncia Vndala e que
seria impossvel atribuir qualquer coisa em Barbrie a sua
ocupao.

No entanto, brbaros eles eram, por mais imperfeita que


fosse sua administrao, eu no posso acreditar que, tendo em
conta o seu nmero e sua posio como conquistadores, que
eles abandonaram espontaneamente a sua linguagem para
adotar a dos Berberes; nenhum texto Latim indica isto.
Usualmente, as relaes sociais so muito mais complexas e a
complexidade se reflete em lingstica. Mesmo quando uma
lngua desaparece isso reage sobre a lngua vitoriosa,
transformando-a, e esta ltima deixa de ser exatamente o que
era antes. Assim, difcil entender como o Berbere moderno
pode ser livre de qualquer influncia Vndala. Ainda mais
difcil de entender que o Berbere moderno no um
descendente dos Vndalos, especialmente quando ele tem olhos
azuis e cabelos loiros.

O tratado de Ibn Khaldun sobre o Berbere meramente


uma srie de citaes em situao irregular. *
[ * - Abderrahman es-Sa'di, Tarikh es-Sudan]

O fato de que no h nenhum Berbere no Egito, exceto alguns


imaginrios, de que h escassamente alguns na Tunsia, e que o
seu nmero aumenta de leste a oeste para chegar ao seu
mximo no Marrocos, parece confirmar a hiptese de uma
origem Vndala. Historiadores do pouca ateno a estes fatos
porque absolutamente necessrio tornar o Berbere antigo o
suficiente para justificar a civilizao Egpcia. No entanto, as
20 sentenas Berberes encontrados em textos rabes mal
remontam ao sculo XII, ao passo que a escrita "Tifinagh" e os
smbolos ainda no decifrados chamados "Lbios" parecem
devidos influncia do elemento indgena da colnia Negride
Fencia de Cartago, antes da chegada dos Vndalos.

Para recapitular, a estratificao da populao Norte -


Africana, desde os tempos pr-histricos at os nossos dias,
seria o seguinte:

Negros e Cro-Magnons (uma raa extinta h 10.000 anos) :


Negros no Capsiano;
Negros durante a poca Fencia;
Indo-Europeus, comeando em 1500 A.C. e,
provavelmente, misturada com Negros;
Negros da poca dos Romanos, com uma grande
percentagem de mestios;
Vndalos; e
rabes.
O que ento mais natural do que aquilo que a base do
vocabulrio Berbere deve ser, por sua vez, Indo-Europia,
semita, ou Africana, dependendo do ponto de vista?

Continuando com o desenvolvimento da Egiptologia,


chegamos a Maspero que, no primeiro captulo de sua Histoire
ancienne des peuples de l'Orient [Histria Antiga dos Povos do
Oriente], descreve a origem dos Egpcios;

"Os Egpcios parecem bem precocemente terem


perdido a memria de seus primrdios. Ser que eles vm da
frica Central ou do interior da sia? De acordo com o
testemunho quase unnime dos historiadores antigos, eles
pertenciam a uma raa Africana que, primeiramente
estabelecida na Etipia no Mdio Nilo, veio gradualmente
para baixo em direo ao mar, seguindo o curso do rio.
Para demonstrar isso, algum invoca as analogias evidentes
entre os costumes e religio do reino de Mero e os costumes e
religio dos Egpcios propriamente. Hoje sabemos, sem
sombra de dvida, que a Etipia, pelo menos a Etipia
conhecida pelos Gregos, longe de ter colonizado o Egito, foi,
ela mesma colonizada pelo Egito, iniciando com a Dcima -
Segunda Dinastia, e foi durante sculos includa no reino dos
Faras. *

[ * - Maspero, ibid., P. 15.]


Antes de continuar com a tese de Maspero, devemos
observar o que parece j ter sido alterado nestas poucas frases
introdutrias. improvvel que os Egpcios alguma vez
tenham esquecido a sua origem.
Maspero aparentemente confunde duas noes distintas:
o bero primitivo a partir da qual um povo comeou e a origem
tnica responsvel pela cor da raa.
Os Egpcios nunca esqueceram a ltima mais do que eles
esqueceram o primeiro. *
[ * - De acordo com Amlineau, os Egpcios designavam o
corao da frica pela palavra Amani: terra dos ancestrais;
Mamyi: ancestrais, em Wolof.]

Os Egpcios nunca esqueceram a ltima mais do que eles


esqueceram o primeiro. Ela expressa em toda a sua arte,
atravs de toda a sua literatura, em todas as suas manifestaes
culturais, nas suas tradies e lngua. Tanto assim que at
mesmo o seu pas foi designado - por analogia com a sua cor,
no por analogia com a cor do solo - pelo nome Kemit, que
coincide com Ham (Cham), antepassado bblico dos Pretos.
Dizer que Kemit refere-se cor da terra do Egito, ao invs de
designar o pas atravs da cor da raa, poderia inspirar um
raciocnio semelhante para explicar as expresses atuais:
"frica Negra" e "frica Branca" [Black Africa and White
Africa].
Maspero refere-se ao testemunho unnime dos
historiadores antigos sobre a raa Egpcia, mas ele omite
intencionalmente sua preciso.

O que j sabemos sobre o testemunho dos antigos prova que


eles no usam o termo vago, "raa Africana".
De Herdoto a Diodoro, os quais Maspero cita, sempre que
eles mencionaram o povo Egpcio, eles especificaram que uma
raa Negra estava envolvida.

Aqui podemos traar a evoluo da gradual alterao


dos fatos nos livros didticos que ir moldar a opinio de
estudantes de nvel mdio e superior. Isto tanto mais grave
porque a grande massa de conhecimento a ser adquirida, no
mundo moderno, deixa a gerao mais jovem, com exceo
dos profissionais, nenhum tempo para consultar fontes
originais e apreciar a diferena entre a verdade e o que lhes tm
sido ensinado. Pelo contrrio, uma certa tendncia preguia
encoraja-os a estar satisfeitos com os livros didticos e aceitar
noes estereotipadas de "autoridade infalvel" deles, como se
de um catecismo. Se aplicssemos o raciocnio de Maspero
para refutar as idias de Diodoro sobre a Antiquity da Etipia,
ns seramos capazes de concluir que, uma vez que Napoleo
conquistou e anexou a Itlia no sculo XIX, Roma nunca
civilizou a Glia - o que seria um erro histrico bvio.
"Alm disso, o Bblia afirma que Mesraim, filho de
Ham, irmo de Kush e de Cana, vieram da Mesopotmia para
se instalar, juntamente com seus filhos, nas margens do Nilo."*
[ * - Maspero, ibid., P. 16]

Maspero no acrescenta que Ham, Cana, e Kush so Negros,


de acordo com essa mesma Bblia que ele est citando.
Isto significa mais uma vez que o Egito (Ham, Mesraim),
Etipia (Kush), Palestina e Fencia antes dos Judeus e Srios
(Cana), Arbia Felix antes dos rabes (Pout, Hevila, Saba),
foram todas ocupadas por Negros que haviam criado
civilizaes de milhares de anos nas regies e haviam mantido
relaes familiares.
Mas ento ele continua:

Loudim, o mais velho entre eles, personifica o Egpcio


propriamente, o Rotou ou Romitou das inscries hieroglficas.
Anamim representa a grande tribo dos Anu, que fundou On do
norte (Helipolis) e On do sul (Hermonthis) em tempos pr-
histricos.
Leabim o povo Lbio que vive a oeste do Nilo, Naphtouhim,
estabelecidos no Delta, sul de Menfes. Finalmente, Pathrousim
(Patorosi, terra do sul) habita a atual Said, entre Menfes e a
primeira catarata.
Esta tradio, que traz o Egpcio da sia, atravs do Istmo
[Isthmus] de Suez no era desconhecida para autores
clssicos. Plnio o Velho, atribui a fundao de Helipolis
para os rabes; mas isso nunca foi to popular como o
parecer de que eles vieram dos planaltos da Etipia. *
[ * - Ibid.]

Esta identificao * [* - tomada emprestado por Maspero de


Recherches sur les monuments qu'on peut attribuer aux six
Premires dynasties de Manthon de Roug.] mais ou menos
improcedente [unfounded]. Ela se torna contraditria quando
liga os Lbios, dito terem olhos azuis e cabelos loiros, com
Leabim, filho de Mesraim, ambos Negros. Outra contradio:
Maspero parece s vezes aceitar a teoria de uma origem
Asitica para os Egpcios e recorda o parecer do Plnio o
Velho, que atribui a fundao de Helipolis para os rabes.
No mesmo texto, Maspero credita o estabelecimento daquela
cidade Anu, a quem ele identifica com Anamim, filho de
Mesraim, um Negro. Os nossos comentrios sobre os rabes
em um captulo posterior iro eliminar qualquer possibilidade
de coloc-los na fundao de Helipolis, especialmente se ela
ocorreu nos tempos "pr-histricos", como o autor afirma.
Ns podemos ver por que a opinio de Plnio no goza da
popularidade entre os Antigos que Maspero teria desejado.

Para retornar ao relato de Maspero:

Em nossos dias, a origem e as afinidades etnogrficas da


populao tm inspirado longo debate. Em primeiro lugar, os
viajantes dos sculos dezessete e dezoito, enganados pela
aparncia de certos Coptas mestios, certificaram que seus
antecessores na era Faranica tinham um rosto inchado, olhos
de inseto, nariz chato, lbios carnudos. E que eles
apresentavam certos traos caractersticos da raa Negra.
Este erro, comum no incio do sculo, desapareceu uma vez
por todas, assim que a Comisso Francesa publicou seu
grande trabalho. *
[ * - Ibid., pp. 16-17.]

Qualquer um lendo essa declarao sem primeiro


consultar o testemunho e nota explicativa de Volney sobre os
efeitos climticos sobre a aparncia racial . . . pode facilmente
ser persuadido de que os viajantes em sculos passados
pudessem ter se deixado facilmente enganar pelas aparncias.
Tendo em mente o que foi dito sobre a gradual infiltrao dos
Brancos no Egito - especialmente durante a poca baixa - no
Delta, se houve mestiagem, s poderia ter resultado em
branqueamento da populao, no em qualquer Negrificao
que poderia tornar ex-Brancos irreconhecveis por
observadores sem preconceitos.

Vamos ver como, se formos acreditar em Maspero,


aquele "erro comum" desapareceu uma vez por todas aps a
publicao da "grande obra" pela Comisso Francesa:

"Ao examinar inmeras reprodues de esttuas e baixos-


relevos, reconhecemos que as pessoas representadas nos
monumentos, em vez de apresentar peculiaridades e o aspecto
geral do Negro, realmente se pareciam com as finas raas
brancas da Europa e sia Ocidental. Hoje, depois de um
sculo de pesquisas e escavaes, ns j no mais achamos
difcil de imaginar, no direi Psammetichus e Sesostris, mas
Quops, quem ajudou a construir as Pirmides. Basta entrar
em um museu e examinar as esttuas do estilo antigo l
reunidas. primeira vista, ns sentimos que o artista procurou
reproduzir uma semelhana exata, no retrato fiel de cabea e
membros. Em seguida, deixando de lado as nuances prprias
de cada indivduo, ns facilmente detectamos o carter geral e
principais tipos da raa. Uma delas, pesada e solidamente -
definida, corresponde muito bem a um dos tipos predominantes
entre os fellahs modernos. Outra, que descreve os membros da
classe alta,nos mostra um homem alto e esbelto, com ombros
largos e musculosos, peito bem desenvolvido, braos
musculosos, mos pequenas, quadris estreitos, pernas finas. Os
detalhes anatmicos de seu joelho e musculo da panturrilha
destacam-se, como o caso com a maioria das pessoas que
andam muito. Seus ps so longos, estreitos, achatados no
final por hbito de caminhar sem sapatos. Sua cabea, muitas
vezes pesada demais para seu corpo, manifesta instintiva
bondade e tristeza. Sua sobrancelha quadrada, talvez um
pouco baixa; o nariz curto e carnudo; seus olhos so grandes e
bem abertos; bochechas redondas; seus lbios grossos, mas
no revirados; sua boca, esticada um pouco longe demais,
mantm um sorriso resignado e quase doloroso. Estas
caractersticas, comuns maioria das esttuas do Imprio
Antigo e Mdio, persistem atravs de todas as pocas.
Os monumentos da Dcima - Oitava Dinastia, to inferiores
em beleza artstica comparados queles das Antigos Dinastias,
transmitem o tipo primitivo sem alterao aprecivel. Hoje,
embora as classes mais altas tenham sido desfiguradas pela
repetida miscigenao com o estrangeiro, camponeses comuns
em quase toda parte conservaram a aparncia de seus
antepassados. Qualquer fellah pode contemplar com espanto
as esttuas de Qufren ou os colossos de Sanuasrit
transportando atravs do Cairo, depois de mais de 4.000 anos
de existncia, a fisionomia daqueles antigos Faras". *
[ * - Ibid., pp. 17-18.]

Tal o centro da demonstrao de Maspero. Ns no


omitimos uma nica palavra. O que isso prova? O que a
"grande obra" ensina-nos? O autor nos informa que a
Egiptologia j uma cincia muito antiga; durante um sculo,
especialistas tem escavado e procurado; agora ns conhecemos
o prottipo do antigo Egpcio at o menor detalhe tnico.
O artista retratou sua "semelhana exata". Graas a esta arte
realista, podemos reconstituir etnicamente os membros da
classe alta. De acordo com as observaes de Maspero, eles
tinham um "nariz curto e carnudo", uma "boca esticada um
pouco longe demais", "lbios grossos", "grandes olhos bem
abertos", "bochechas redondas", uma sobrancelha "talvez um
pouco baixa", "ombros largos e musculosos", "mos
pequenas", "quadris estreitos", "pernas finas".
Estas caractersticas comuns, perpetuados ao longo dos Reinos
Antigo e Mdio, "ao invs de apresentar peculiaridades e o
aspecto geral do Negro, realmente se pareciam com as finas
raas brancas e da Europa e da sia Ocidental".
Esta concluso no precisa de comentrios.

Depois de uma to solene confirmao da origem


Negra por um autor cuja inteno era a de destru-la, vemos
mais uma vez a impossibilidade de provar o contrrio da
verdade. Gaston Maspero, que se tornou em 1889 o diretor do
Museu do Cairo, era um erudito a quem devemos vrias
tradues de textos Egpcios. Ele teve a preparao tcnica
necessria para o estabelecimento de tudo o que era
demonstrvel. A sua falha, apesar daquele conhecimento, como
a falha de estudiosos que abordaram este problema antes ou
depois dele, constitui, por assim dizer, a prova mais slida, se
no intencional, da origem Negra.

Em seguida, ns viemos para a tese de Abb Emile


Amlineau (1850-1916), um grande Egiptlogo raramente
mencionado. Ele escavou em Om El'Gaab, perto de Abydos, e
descobriu uma necrpole real, onde ele foi capaz de identificar
os nomes de 16 reis mais antigos, talvez, do que Menes. Ele
encontrou tmulos de quatro reis: Ka, Den, o Rei Serpente Djet
(cuja estela est no Louvre), e outro cujo nome no foi
decifrado. Como relata Amlineau, foram feitas tentativas para
incluir esses monarcas no perodo histrico: "Na reunio da
Academia das Inscries e Belas-Letras, o Sr. Maspero tentou
colocar esses reis na Dcima - Segunda Dinastia . . . em
seguida . . . ele os atribuiu Dcima - Oitava . . . ao lado da
Quinta . . . e ento para a Quarta. . . . *

[* - Abb Emile Amlineau, Nouvelles d'Abydos Fouilles


Paris: Ed leroux, 1899, p. 248.]

Aps refutar seus detratores, Amlineau conclui: "Essas so


razes que me parecem no merecer desprezo, mas sim para
merecer sria considerao por estudiosos de boa vontade,
pois os outros no contam na minha opinio." *
[* - Ibid., P. 271.]

Amlineau ns devemos a descoberta da tumba de


Osiris em Abydos, graas qual Osris no poderia mais ser
considerado um heri mtico, mas um personagem histrico,
um antepassado inicial dos Faras, um ancestral Preto, como
foi sua irm, Isis. Assim, podemos entender por que os
Egpcios sempre pintaram a seus deuses to pretos como o
carvo, imagem de sua raa, desde o incio at o fim de sua
histria. Seria paradoxal e incompreensvel para um povo
Branco nunca ter pintado seus deuses de branco, mas para
escolher, pelo contrrio, para descrever seus seres mais
sagrados na cor preta de sis e Osris em monumentos
Egpcios. Este fato revela uma das contradies dos modernos
que afirmam dogmaticamente que a raa Branca criou a
civilizao Egpcia com uma raa Preta escravizada vivendo ao
seu lado. A escolha da cor dos escravos, em vez daquela dos
mestres e civilizadores deve chocar uma lgica mente objetiva.
...
Por isso, que Amlineau, aps suas tremendas
descobertas e seu estudo em profundidade da sociedade
Egpcia, chega seguinte concluso da maior importncia para
a histria da humanidade:

A partir de vrias lendas Egpcias, eu tenho sido capaz de


concluir que as populaes estabelecidas no Vale do Nilo eram
Negras, uma vez que a deusa Isis foi dita ter sido uma mulher
preto-avermelhada [reddish-black].
Em outras palavras, como eu tenho explicado, sua tez coffee
au lait (caf com leite), a mesma daquela de alguns outros
Negros cuja pele parece emitir reflexes metlicas de cobre. *
[ * - Amlineau, Prolgomnes l'tude de la religion
gyptienne. Paris: Ed. Leroux, 1916, parte 2, 124.]

Amlineau designa a primeira raa Preta a ocupar o


Egito pelo nome de Anu. Ele mostra que ela veio lentamente
descendo o Nilo e fundou as cidades de Esneh, Erment, Qouch,
e Helipolis, pois, como ele diz:

Todas estas cidades tm o smbolo caracterstico que serve


para indicar o nome Anu *, [* - Hierglifo: Uma seta com
duas penas ou juncos] Est tambm em um sentido tnico que
devemos ler o termo Anu aplicado a Osris. Na realidade, no
captulo introduzindo hinos em honra de Ra e contendo o
Captulo XV do O Livro dos Mortos, ns lemos: "Salve a Ti,
Deus Ani na terra montanhosa de Antem! grande Deus,
falco da dupla montanha solar!" [Hail to Thee, O God Ani
in the mountainous land of Antem! O great God, falcon of the
Double solar mountain!]

Se Osiris era de origem Nbia, embora nascido em Tebas,


seria fcil de entender por que a luta entre Set e Horus teve
lugar na Nbia. em qualquer caso, surpreendente que a
deusa Isis, de acordo com a lenda, tenha precisamente a
mesma cor de pele que os Nbios sempre tiveram, e que o deus
Osris tenha o que me parece um epteto tnico indicando sua
origem Nbia. Aparentemente, esta observao nunca foi feita
antes. *
[ * - Amlineau, Prolgomnes, pp. 124-125.]

Se ns aceitarmos a evidncia de suas prprias


criaes, O Livro dos Mortos, entre outros, estes Anu, a quem
Maspero tentou transformar em rabes. . . aparecem
essencialmente como Pretos. Em apoio teoria de Amlineau,
pode-se salientar que An significa homem (em Diola).
Assim, Anu, originalmente pode ter significado homens.
(Para outras similaridades, consulte o Captulo X.)
De acordo com Amlineau, esta raa Preta, o Anu,
provavelmente criou, em tempos pr-histricos, todos os
elementos da civilizao Egpcia que persistem sem alterao
significativa ao longo da sua existncia. Estes Pretos foram
provavelmente os primeiros a praticar agricultura, irrigar o vale
do Nilo, construir barragens, inventar cincias, artes, escrita, o
calendrio. Eles criaram a cosmogonia contida no Livro dos
Mortos, textos que no deixam dvida sobre a Negricidade
[Negroness] da raa que concebeu as idias.

"Estes Anu... Eram um povo agrcola, criando pecuria em


grande escala ao longo do Nilo, fechando-se em cidades
muradas para fins defensivos. Para este povo podemos atribuir,
sem medo de errar, os livros Egpcios mais antigos, O Livro
dos Mortos e os Textos das Pirmides [The Book of the Dead
and Texts of the Pyramids], conseqentemente, todas os mitos
ou ensinamentos religiosos. Gostaria de acrescentar quase
todos os sistemas filosficos ento conhecido e ainda
chamados Egpcios. Eles evidentemente conheciam os ofcios
necessrios para qualquer civilizao e estavam familiarizados
com as ferramentas que esses ofcios necessitavam. Eles
sabiam como usar metais, pelo menos metais elementares. Eles
fizeram as primeiras tentativas em escrita, pois toda a tradio
Egpcia atribui esta arte para Thot, o grande Hermes, um Anu
como Osris, que chamado de Onian no Captulo XV de O
Livro dos Mortos e nos Textos das Pirmides . Certamente, as
pessoas j conheciam as principais artes, deixada a prova
disso na arquitetura dos tmulos em Abydos, especialmente o
tmulo de Osris, e nesses objetos de sepulcros foram
encontrados trazendo o carimbo inconfundvel de sua origem
tal como marfim esculpido, ou a pequena cabea de uma
menina Nbia encontrada em um tmulo prximo ao de Osris,
ou os pequenos receptculos de madeira ou marfim sob a forma
de uma cabea de felino - todos os documentos publicados no
primeiro volume da meu Fouilles d'Abydos [Escavaes de
Abydos]." *
[ * - Ibidem, pp. 257-258.]

Formulando sua teoria, Amlineau continua:

"A Concluso a ser desenhada a partir destas consideraes


de que os Anu conquistados guiaram seus conquistadores, pelo
menos, ao longo de alguns dos caminhos para a civilizao e
as artes. Esta concluso, como pode ser facilmente vista, da
maior importncia para a histria da civilizao humana e a
histria da religio. Ela Claramente resulta daquilo que tem-
se afirmado anteriormente: a civilizao Egpcia no de
origem Asitico, mas Africana, de origem Negride, no por
mais paradoxal que isto possa parecer. Ns no estamos
acostumados, de fato, para dotar os Pretos ou raas
relacionadas com muita inteligncia, ou mesmo com
inteligncia suficiente para fazer as primeiras descobertas
necessrias para a civilizao. No entanto, no existe nenhuma
uma nica tribo Africana habitando o interior que no tenha
possudo e ainda no possua, pelo menos, uma daquelas
primeiras descobertas." *
[* - Ibid., P. 330.]

Amlineau sups que um Egito Negro, j civilizado pelos


Anu, pode ter sido invadido por uma raa branca grosseira a
partir do interior Africano. Gradualmente conquistando o vale
tanto quanto o Baixo Egito, esta raa branca inculta foi
provavelmente civilizada pelos Pretos Anu, grande nmero dos
quais, no entanto, eles destruram. O autor baseia esta teoria em
uma anlise de cenas retratadas na Paleta de Narmer [Narmers
Tablet], descoberto em Hierakonpolis por James Edward
Quibbell (1867-1935) (Fig.31). A opinio corrente reconhece,
por unanimidade, que os prisioneiros retratados nesta Paleta,
com os seus narizes aquilinos, representam invasores Asiticos
conquistados e punidos pelo Fara que, naquela poca remota,
tinha a sua capital no Alto Egito.

Esta interpretao confirmada pelo fato de as pessoas


andando adiante do Fara e pertencendo ao seu exrcito
vitorioso so Nbios, vestindo insgnias Nbias, como o
smbolo do Chacal e o Falco [Sparrow-hawk], que ns
poderamos chamar de totens Nbios. Alm disso, os dados
arqueolgicos no suportam a hiptese de uma raa branca
originando no corao da frica.
A cauda-do-boi [ox-tail] levada pelo Fara nesta Paleta, e
que Faras e sacerdotes Egpcios sempre levaram, ainda
obrigatria em cerimnias e funes oficiais por lderes
religiosos Nigerianos. O mesmo verdadeiro para a roupa
usada pelo Fara; o saco cheio de amuletos [amulet-filled
sachet] em seu peito est sempre presente ao longo de toda a
histria Egpcia. Ele encontrado no peito de qualquer chefe
Negro que detm uma posio de responsabilidade; em Wolof,
ele chamado dakk.

O servo est segurando as sandlias do Fara, idnticas


com a voganti dos Negros. Andando atrs do rei e carregando
uma chaleira, ele tem a tpica atitude do servo Negro moderno,
ou bek-neg (comparar com bak, que significa servo em
Egpcio). O fato de que o rei retirou as suas sandlias sugere
que ele est prestes a realizar um sacrifcio em lugar santo, e
que ele deve primeiro purificar seus membros com a gua na
chaleira. Os Egpcios so conhecidos por terem praticado
ablues milhares de anos antes do advento do Isl. Assim, a
Paleta de Narmer [Narmers Tablet] provavelmente retrata uma
cena de ritual sacrificial depois de uma vitria. Sacrifcios
humanos similares ainda eram praticados na frica Preta at
tempos muito recentes; No Daom, por exemplo.
Acima da vtima, a cena representando Horus segurando
o que parece ser um cabo que passa atravs das narinas de uma
cabea amputada, talvez simbolize estas prprias vidas
sacrificadas ao deus, escapando atravs do nariz das vtimas e
sendo aceitas por Horus. Esta idia est em conformidade com
a crena Negra de que a vida escapa atravs das narinas. Vida e
nariz so sinnimos em Wolof e muitas vezes utilizados
indistintamente.

Qual a identidade racial das pessoas representadas neste


lado da Paleta, que Eu considero a frente ao invs de parte de
trs, como geralmente pensado?

Eu afirmo que todos eles pertencem mesma raa Preta.


O rei tem lbios grossos, at revirados [everted]. Seu perfil no
pode esconder o fato de que seu nariz carnudo. Isto verdade
para todas as pessoas neste lado, mesmo os cativos na cena
abaixo, que esto fugindo. Estes ltimos, como as vtimas
prestes a ser imoladas, possuem cabelo artificial, dispostos em
camadas ou fileiras [layers or tiers], um estilo ainda visto na
frica Preta. Um penteado semelhante, usados por meninas,
chamado Djimbi; Ligeiramente modificado e usado por
mulheres casadas, chamado o Djr, que desapareceu da cena
Senegalesa a cerca de 15 anos atrs. Muito recentemente, o Isl
levou os homens a interromper o costume. Tais penteados no
so mais vistos exceto entre os Serer no-Islmicos antes da
circunciso, e entre os Peul. Uma forma especial destes
penteados chamada Ndjumbal. O Cabelo do rei e aquele de
seus servos est oculto por suas boinas; no Egito, o uso de
perucas era popular com todas as classes sociais. As boinas do
rei ainda so usadas no Senegal por aqueles prximos a serem
circuncidados, embora este uso tenda a desaparecer sob o
impacto do Isl. Ela [a boina] feita costurando dois pedaos
elpticos de pano branco, com uma extremidade deixada em
aberto para a cabea passar. A armao de bambu d-lhe a
forma de coroa usada pelo fara do Alto Egito [Upper Egypt].
Quando esta boina usada por homens maduros, o quadro de
bambu omitido e a parte oblonga geralmente menor. Isto
produz o que tem sido chamado de a forma do barrete Frgio
[Phrygian bonnet] que os Gregos estavam para transmitir para
o mundo Ocidental. Em Dieu deau [Deus de gua], Marcel
Griaule publicou fotografias destas boinas usadas pelos Dogon.

Pode ser notado aqui que o rei carrega apenas uma maa
[porrete] em sua mo direita; Sua mo esquerda, desarmada,
segura a cabea da vtima. A maa [porrete] pode assim ser
considerada como um atributo do Alto Egito, assim como era a
coroa branca. O rei estava provavelmente iniciando a conquista
do vale do Nilo nesta primeira cena. Este foi talvez o momento
quando ele estava sujeitando homens de sua prpria raa para a
sua dominao.
A parte traseira da Paleta comea com uma cena tpica: a
vtima conquistada pertence cidade dos "Abominveis",
como indicado pelo hierglifo apontado por Amlineau.
A cidade fortificada era, provavelmente, uma cidade no Baixo
Egito, habitada por uma raa claramente diferente da raa Preta
no outro lado: uma raa Asitica branca. O cabelo dos cativos
longo e natural, sem camadas; os narizes excepcionalmente
longos e aquilinos; os lbios bastante indistintos. Em suma,
todas as caractersticas tnicas da raa na parte de trs so
diametralmente opostas s da raa na frente. Ns no podemos
superenfatizar o fato de que apenas a raa na parte de trs tem
caractersticas Semitas.

Aps esta segunda vitria, a unificao do Alto e Baixo


Egito, provavelmente, foi alcanada. Isto foi simbolizado pela
cena no meio do lado reverso: a simetria dos dois felinos com
ameaadoras cabeas leoninas, indicando que eles estariam
lutando se estivessem livres. Mas eles estaro, doravante,
mantidos em cheque e incapazes de ferir um ao outro, graas s
cordas amarradas ao redor de seus pescoos e detidas pelos
dois personagens simtricos. Isso simboliza a unificao, em
linha com uma representao caracterstica comum a Egpcios
e Pretos em geral.

Na cena na parte superior, o rei est vestindo a coroa do


Baixo Egito, que mostra que ele acabou de o conquistar.
A segunda fase da conquista do vale do Nilo assim terminada
pelo Fara. Ele agora detm em ambas as mos o que pode ser
considerado como os atributos do Baixo e Alto Egito. Aqui,
mais uma vez, o rei retirou suas sandlias. estas so carregadas
por seu servo quem, carregando o mesmo receptculo, anda
atrs dele como na cena do lado da frente. Podemos, portanto,
supor que o local sagrado e que as vtimas foram imoladas
ritualmente, no massacradas.

Diante do rei esto cinco pessoas, quatro delas seguram


bandeiras que ostentam totens. Os dois primeiros - Falco e
Chacal - so claramente do Alto Egito. O ltimo no representa
um animal, mas um objeto no identificado, que pode muito
bem ser o emblema do Baixo Egito recm conquistado.

Por todas estas razes, as interpretaes de Amlineau


parecem inaceitvis. A opinio de que todos os prisioneiros
retratados so Asiticos , aparentemente, uma generalizao
que negligencia o detalhe da Paleta. Na mesma medida, a
explicao de Amlineau, que considera todos os povos
conquistados como Nbios, parece errnea. O fato de que os
cativos no anverso so realmente Nbios pode t-lo levado a
perder as diferenas tnicas entre estes e a vtima esmagada
pelo touro no reverso. De acordo com a reproduo do prprio
Amlineau, este ltimo no usa o cabelo em camadas como
fazem os Nbios no outro lado. Alm disso, ele no tem as
outras caractersticas tnicas deles. Somente ao ignorar esses
detalhes, de boa f, ele poderia ter chegado concluso de que
uma raa branca inculta da frica Central, provavelmente,
conquistou o vale da populao Negra Anu.

Na realidade, mesmo se houve infiltrao por Asiticos


ou antigos Europeus durante esse perodo pr-histrico, os
Negros Egpcios nunca perderam o controle da situao. Isto
tambm indicado pelas numerosas estatuetas Amratianas
retratando uma raa conquistada de estrangeiros. Em sua Les
Dbuts de lart en Egypte, o Egiptlogo Belga Jean Capart
reproduz uma estatueta de um cativo ajoelhado branco, as mos
amarradas atrs das costas, cabelo em uma longa trana
pendurada nas costas. *

[ * - Jean Capart, Les Dbuts de lart en Egypte, Bruxelas: Ed.


Vromant, 1904, fig. 14, p.37.]

A partir do mesmo perodo proto-caritides tambm so


encontrados, na forma de pedestais mveis, descrevendo o tipo
da raa branca conquistada. *

[ * - Cf. Amlineau, Prolgomnes, p. 413.]

Por outro lado, vemos Pretos mostrados como cidados


passeando livremente em torno de seu prprio pas:

Aqui vemos quatro mulheres em saias longas, bastante


semelhantes mulheres Pretas representadas em tumbas da
DcimaOitava Dinastia, incluindo a tumba de Rekhmara. *

[ * - Vizir dos Faras Tutms III e Amenhotep II (cerca de


1471-1448 a.C.)].

Embora indistinto, o objeto que elas parecem estar


transportando tem sido assumido como sendo um carro de boi!
Eu deveria estar inclinado a v-lo como a primeira apario da
cruz ansata, um smbolo que logo em seguida entrou na
semiologia Egpcia e nunca mais a deixou. Isso indica que
mulheres Negras estavam bastante em casa no meio de animais
de sua prpria terra. A questo surge novamente: Como
puderam os Egpcios daquela poca conhecer animais da
frica Central, bem como os habitantes da frica Central, se
essas pessoas fossem Asiticos ou Semitas penetrando o Vale
do Nilo atravs do istmo de Suez? No a presena registrada
dos supracitados animais e Pretos sobre as peas de marfim
justamente evidncia conclusiva de que os conquistadores do
Egito vieram da frica Central? (Prolgomnes, pp 425 -. 426.)

Contrrio noes geralmente aceitas, claro que os


mais antigos documentos disponveis na histria do Egito e do
mundo retratam Pretos como cidados livres, senhores
[masters] do pas e da natureza. Perto deles, os vrios
prottipos brancos ento conhecidos, o resultado de precoce
infiltrao Europia ou Asitica, so retratados como cativos,
com as mos amarradas atrs das costas, ou ento esmagados
pela carga de um pedao de moblia. (Isto, alis, poderia ser a
origem das caritides de Erecteion, do quinto sculo, imitadas
pelos Gregos milhares de anos mais tarde.)
CAPTULO IV

Pode a Civilizao Egpcia Ter Se


Originado No Delta?

Para explicar o assentamento e civilizao do Egito,


especialistas invocam quatro hipteses, correspondendo aos
quatro pontos cardeais [four points of the compass]. A mais
natural de todas - uma origem local - a mais freqentemente
desafiada. Esta ltima hiptese, por sua vez, pode ser
localizada em dois lugares diferentes: Alto ou Baixo Egito.
No caso do Baixo Egito, seria uma questo do que agora
chamado de a "preponderncia do Delta".
Por que um Egiptlogo, apoiando a teoria da origem local, se
esfora tanto para provar a "preponderncia do Delta", apesar
da falta de qualquer evidncia histrica, se isso no fosse uma
forma indireta de estabelecer uma origem Branca,
Mediterrnea para a civilizao Egpcia ?

Este ponto de vista, que geralmente o de todos aqueles


que colocam a civilizao Egpcia fora do Egito - seja na sia
ou na Europa - compartilhado por Alexandre Moret, quem,
no entanto, favorece aparentemente uma origem local, porm,
Branca. Para o ltimo, a idia parece lgica, em certa medida;
em sua nsia por uma explicao razovel, esta uma
afirmao adicionada a outra igualmente desprovida de
fundamento histrico. Na verdade, se os pioneiros da
civilizao vieram do exterior, e se eles foram obrigados pela
geografia a atravessar o Delta, lgico supor que o Delta foi
civilizado antes do Alto Egito, e que a civilizao irradiou a
partir de l. Se os apoiadores de uma origem externa tivessem
sido capazes de demonstrar a reivindicao prvia do Delta
com a ajuda de argumentos vlidos, a sua tese teria fornecido
uma aparncia de veracidade para as noes contraditrias que
eles propem.

Na realidade, impossvel, no s para demonstrar


aquela teoria, mas mesmo para encontrar registros histricos
vlidos para apoi-la. Nenhum documento sugere aquela
prioridade. no Alto Egito, desde o Paleoltico at o presente,
que provas materiais tm sido encontradas para atestar as
sucessivas fases da civilizao: Tasiana, Badariana (cerca de
7471 a.C.?), Amratiana (cerca de 6500 a.C.?), Protodinstica.

Em contraste com o Alto Egito, nenhum trao de evoluo


contnua existe no Delta. O centro Merimde *1 desapareceu ao
fim do Tasiano; no h nada ao norte de Badari. *2 As duas
estatuetas de marfim com cabeas triangulares, encontradas na
poca chamada de Gerzeana (cerca de 5500 a.C.?)
correspondem quelas encontradas em Creta, no tempo de
Menes. *3 Estas estatuetas no podem remontar a antes do que
a poca de Hierakonpolis, que Capart atribui ao perodo
Amratiano.
Entre S.D. 39 e S.D. 79 [Sequence Date], uma
civilizao Gerzeana alegadamente existiu no Baixo Egito:

Em qualquer caso, o Baixo Egito eventualmente se tornou o


assento de uma elevada civilizao com afinidades
definitivamente Asiticas, ao contrrio de Africanas, e esta
civilizao por fim dominou o Alto Egito tambm. Na verdade,
apenas conhecida diretamente a partir desta ltima rea,
embora sua presena no Norte possa ser inferida com
confiana. No Alto Egito no h nenhuma ruptura drstica
entre a civilizao Amratiana e a Gerzeana; A ltima,
gradualmente escorreu, misturando-se com, mas dominando,
os elementos mais antigos. Novos tipos de vasos, armas com
ornamentos nunca intrometeram em nmero sempre maior at
que eles predominaram ou mesmo derrubaram o velho
completamente. . . . *4

[ *1 - V. Gordon Childe chama Merinde um exemplo tpico de


"cultura do Neoltica" e localiza este local a dois quilmetros a
oeste do ramo Rosetta do Nilo.]
[ *2 Cf. V. Gordon Childe Cf., New Light on the Most East.
(Nova luz sobre o mais antigo Oriente), London: Kegan Paul,
Trench, Trubner & Co., Ltd., 1934.]
[ *3 -. Capart, ibid.]
[*4 - Childe, ibid., pp.. 85-86.]

universalmente aceito que os novos elementos que


distinguem a nova cultura do Alto Egito na fase Pr-Dinstica
Mdia so derivados do norte ou nordeste. E quase certo que
os autores dessas inovaes tinham vivido em contato com o
Alto Nilo por um tempo considervel antes de S.D. 39, desde
antes desta data, Vasos Decorados tm ocasionalmente
encontrado seu caminho para o Alto Egito. *

[ * - Ibid., pp. 100-101. (Nas pp. 12-13 deste volume, Childe


Explica "S.D." como Datas de Sequncia (Sequence Dates),
uma escala numrica elaborada por Sir Flinders Petrie, indo de
30 at 80. O perodo entre S.D. 30 e S.D.77 comumente
chamado de Pr-dinastico. S.D. 30 assumido ser igual a 5000
a.C. ED.).]

Esta civilizao Gerzeana, dita por ser Asitica,


conhecida somente atravs de vestgios encontrados no Alto
Egito. Que paradoxal, enquanto suposta de ter se originado
no Baixo Egito! (Alm disso, estes vestgios so idnticos
queles da civilizao Amratiana, evoludos a partir da
Badariana que, por sua vez, resultou da Tasiana.)

Ainda assim, embora nenhum vestgio de civilizao


Gerzeana tenha sido encontrado e embora seja conhecida
"diretamente" somente por vestgios no Alto Egito, "a sua
presena no Norte possa ser inferida com confiana"
significando a sua presena no Delta. Em termos mais claros,
isto equivalente a dizer: "Tudo o que eu encontro aqui no
Alto Egito vem de onde eu no encontro nada ou quase nada
(Baixo Egito). Embora eu no posso provar isso e no tenha
nenhuma esperana de v-lo provado, e embora Eu no
encontre nada aqui, Eu julgo que assim." Esta no a
maneira de escrever a histria.

alegado que o Delta uma regio mida e preserva


materiais pobremente. Ele no pde t-los preservado to mal a
ponto de no ter deixado nenhum sinal deles, nem mesmo as
protuberncias disformes resultantes da decomposio qumica
por meio da umidade. Na realidade, o solo do Baixo Egito tem
rendido, de certa forma, tudo o que foi confiado a ele: por
exemplo, todas aquelas obras, mesmo em madeira, do Imprio
Antigo [Old Kingdom] aps a Terceira Dinastia. Se ele no
tem produzido documentos mais antigos, ns devemos assumir
mais logicamente que ele nunca conteve quaisquer.

Tivesse o Delta realmente desempenhado o papel que


eles tentam com tanto esforo atribuir a ele na histria Egpcia,
seria possvel reconhecer isso de maneiras outras. A histria do
Alto Egito, considerada independentemente do Delta, iria
apresentar lacunas; No entanto, este no o caso. A histria do
Alto Egito (ou seja, histria Egpcia) no apresenta
dificuldades insuperveis. A explicao histrica no se torna
impossvel exceto quando algum contende para, na falta de
evidncia histrica, atribuir ao Delta um papel que ele nunca
desempenhou. Este parece ser o caso com Moret, quando ele
escreve:

Ns no sabemos nada sobre a histria dos primeiros reinos


[early kingdoms]. No entanto, a tradio alega que os reis do
Norte tiveram uma preeminncia sobre o resto do Egito no
incio do tempo. Nenhum texto nos permite delimitar sua rea
de influncia, mas a religio dos dias posteriores indica que
tal influncia foi profunda. Isto explicado pela fertilidade
excepcional do Delta.
Assim como poderia ser feito o ajuste para o cultivo por fora
de terraplanagem e drenagem e irrigao, este trecho de terra,
repetidamente renovado pelo lodo do Nilo, ofereceu uma rea
mais ampla, um solo mais produtivo, e um habitat mais
favorvel para o crescimento de uma raa prolfica do que o
estreito Vale do Alto Egito. O resultado foi um precoce
desenvolvimento intelectual e prosperidade material, atestados
pelo fato de que os grandes deuses do Delta depois impuseram
autoridade sobre o resto do Egito; o sol, Ra, foi primeiro
adorado em Helipolis; Osris, Isis e Horus so os deuses de
Busiris, Mendes, e Buto. A extenso do culto ao longo de todo
o vale em tempos muito antigos indica uma correspondente
influncia poltica a partir do Delta. *

[* - Alexandre Moret & Georges Davy, From Tribe to Empire


[De Tribo para Imprio], New York: Cooper Square
Publishers, Inc., 1970, pp. 132-133. Esta a traduo de V.
Gordon Childe de Des clans aux empires. Paris: Ed. La
Renaissance du Livre, 1923.]

At este ponto, Moret tem concordado com Maspero. Ele


discorda, no entanto, a propsito da rota seguida pelos Shemsu-
Hor, a fim de ser totalmente consistente em defender a
primazia do Delta. Em seu livro, Le Nil et la civilisation
gyptienne [O Nile e a civilizao Egpcia] (p. 118), ao
contrrio de Maspero, que sugere que os Shemsu-Hor
(predecessores de Menes) so "ferreiros Negros" [Negro
blacksmiths] que conquistaram o vale e construram forjas,
tanto longe quanto o Delta, Moret afirma que os "Shemsu-Hor
e seus antepassados ... vieram a partir do Delta."

Ele relata uma grande transformao durante a poca


precedendo Menes, marcada pelo aparecimento de ouro, cobre
e, especialmente, escrita. Como essa transformao evidente
apenas no Egito, Moret coloca a questo: "Por Quem foi o Alto
Egito influenciado, se no pelo Baixo Egito . . .?" Ele cita a
inveno do calendrio como provavelmente ocorrendo na rea
de Memphis. Em outro ponto Moret havia afirmado que os
deuses Egpcios, Osris, Isis e Horus, eram originalmente do
Delta. Ento, ele usa esse argumento, que ele supe por ser
correto, para pressionar seu ponto:
Outro fato ir apoiar este argumento. Ao longo da
Antiguidade, os dias intercalados eram consagrados aos
deuses nascidos nos cinco dias adicionais colocados no incio
do ano (cf. Plutarco). Textos Egpcios e Gregos concordam em
chamar estes deuses Osiris e Isis, Set, Nephthys, e Horus. No
incio do ano, abrindo com o simultneo nascimento de Sothis,
Ra, e o Nilo, Osris, deus do Nilo e da vegetao, escolhido
como patrono. Ele considerado por ter nascido no primeiro
dos cinco dias suplementares. Ns podemos concluir que os
adoradores de Osris eram poderosos em Helipolis mesmo ao
tempo em que seus astrnomos estabeleceram o calendrio. *

[ * - Em Isis and Osiris ["Isis e Osiris"], Plutarco relatou que


Osiris nasceu no primeiro dos dias intercalados, como escreve
Moret. Ou seja, no 361 dia do ano, que corresponde 26 de
dezembro, quando ns levamos em conta a reforma do
calendrio. O Papa Jlio I (sculo IV), fixou 25 de dezembro
como o aniversrio de Cristo, mas ns sabemos que Cristo no
tinha estatsticas vitais; ningum sabe a data de seu nascimento.
O que poderia ter inpiredo o Papa Jlio I a escolher esta data -
apenas um dia removido do aniversrio de Osris a menos
que seja a tradio Egpcia perpetuada pelo calendrio
Romano? Isto torna-se evidente quando a idia de uma rvore
associada com o nascimento de Cristo. Isto pareceria arbitrrio
se ns no soubssemos que Osris era tambm o deus da
vegetao. s vezes, ele era mesmo pintado de verde na
imagem daquela vegetao, cujo renascimento ele simbolizava.
Seu smbolo era uma rvore com galhos cortados criados para
anunciar a ressurreio da vida vegetal. Este era um
impressionante rito agrrio caracterizando uma sociedade
sedentria.
A planta smbolo de Osris era chamada Djed em Egpcio.
Em Wolof, ns temos: Djed: em p, ereto, plantado em p;
Djan: vertical; Djed-Djed-ral: muito ereto (intensificao de
Djed); Djen: um poste.
Tal, ento, poderia ser a origem remota da rvore de Natal.
Mais uma vez ns vemos, ao retraar o curso do tempo, que
mais de uma caracterstica da civilizao Ocidental, cuja
origem tem-se esquecido, perde sua caracterstica enigmtica
quando ligada com sua fonte Negro-Africana.
Tomando nossa inspirao de Plutarco, poderamos tambm
estabelecer uma relao entre o nascimento de Nephthys (irm
de sis e Osris) quem entra no mundo atravs das costelas de
sua me, e aquele de Eva, criada a partir da costela de Ado.]

Assim, com o calendrio, o Baixo Egito Imps a autoridade de


Osris e Ra, a supremacia do Nilo e do sol, sobre o Alto Egito.
Os "civilizados do Delta" tinham conquistado o Alto Egito. *

[* - Alexandre Moret, Le Nil et la civilisation gyptienne (O


Nilo e Civilizao Egpcia), p. 122.]

Quando algum encontra tais idias importantes


expressas por uma tal autoridade, algum tende a acreditar que
elas so comprovadas por documentos conclusivos. Isso, no
entanto, no verdade quando ns absolutamente examinamos
estas declaraes. O autor coloca a origem Nrdica de deuses
Egpcios como consistente com a tradio Egpcia. Em outras
palavras, Osris, Isis e Hrus eram, todos, deuses do Delta.
A partir disto, ele traa as importantes conseqncias referidas
acima, relativas inveno do calendrio e a origem da
civilizao Egpcia em geral.

O Que, precisamente, somos ns ensinados pela tradio


Egpcia, se ns a considerarmos a partir da poca mais antiga
sobre a qual se pode referir? Essa tradio, expressa no Livro
dos Mortos [The Book of the Dead], cuja doutrina anterior a
qualquer histria escrita do Egito, ensina-nos que sis uma
mulher Negra; Osiris, um homem Negro, um Anu. Assim, nos
mais antigos textos Egpcios o seu nome accompanhado por
uma designao tnica para indicar a sua origem Nbia. Isto
ns temos conhecido desde Amlineau.

Amlineau nos informa, ainda, que nenhum texto Egpcio


lista Osris e sis como tendo nascido no Delta.
Consequentemente, quando Moret afirma isto, ele no o faz a
partir de qualquer documento. Ns podemos ainda adicionar
que a lenda aponta o nascimento de Osris e sis, no Alto Egito:
Osris nasceu em Tebas e Isis em Dendera. A lenda tambm
coloca na Nbia o primeiro local da luta entre Set e Horus. *
[ * - Na lenda, Set assassinou seu irmo Osris. Quando Horus,
filho de sis e Osris, cresceu, o fantasma de seu pai apareceu
para exigir vingana. Ento Hrus e Set lutaram por muitos
dias; Ambos ficaram gravemente feridos. Mais tarde, Set
atacou Horus nos tribunais como um filho bastardo de Osris.
Thot decidiu o caso em favor de Horus.]

Na Opinio de Amlineau:

As partes da lenda que se relacionam com o Delta foram


obviamente adicionadas verso original, exceto para a
permanncia de Isis em Buto. De fato, o episdio de Isis em
Byblos dificilmente se encaixa com a estadia desta deusa em
Buto. Em minha opinio, isto meramente uma interpretao
de origem Grega ou quasi-Grega para explicar a adoo do
culto de Osiris em Byblos, ou preferencialmente assemelhando
alguma divindade local. Este, alis, um dos pontos para os
quais os documentos Egpcios nunca referem. Da mesma
forma, o caixo de Osris, trazido pelo Nilo para o mar, e desde
o mar at Byblos, parece-me ser uma daquelas
impossibilidades bvias. Eu duvido seriamente que os Egpcios
aceitaram isto . . . Porque documentos Egpcios nunca o
mencionaram . Ns no devemos esquecer que, com exceo
das pores concernindo o Delta e a sia Menor, a lenda Osiris
foi firmemente estabelecida no Egito antes do tempo de Menes.
Por isso, realmente difcil ver como uma lenda nascida no
Delta era quase localizada no Alto Egito e no fez nenhuma
referncia aparente ao Delta, exceto em algumas passagens que
so, claramente, acrscimos posteriores. *

[* - Amlineau, Prolegmenos, p. 203.]

Da mesma forma, se Osris e sis eram nascidos no Baixo


Egito, seria difcil de entender como as suas relquias foram
apropriadas por todo o Alto Egito. Todo o esqueleto de Osris
foi tomado por cidades no Alto Egito, to completamente que
nada foi deixado para as cidades do Baixo Egito. Sobre este
ponto, Amlineau refere-se ao Dicionrio Geogrfico de
Brugsch [Brugschs Geographical Dictionary]. A Rivalidade
entre as cidades sobre a atribuio das relquias causou tanta
confuso que princpio foi difcil determinar qual cidade
possua tal e tal relquia agora clamada por vrias outras
cidades. Amlineau sugere ser decidido geralmente em favor
do Alto Egito sempre que essa rivalidade oponha cidades do
Baixo e Alto Egito: "Eu acredito que um fato inclina a balana
a favor do Alto Egito: a atribuio da cabea de Osris para o
Alto Egito, para a cidade de Abydos. " *

[ * - Ibid., P. 104.]

Esse fato no seria significativo se Amlineau no tivesse


descoberto o tmulo de Osris e a cabea do ancestral divino
em uma jarra. Ns podemos duvidar da autenticidade daquela
descoberta; no entanto, Amlineau escreve: "Eu prprio tenho
encontrado outros santurios durante as escavaes
preliminares que culminaram na necrpole real,
desenterrando o santurio onde o crnio do deus que eu
acreditava ter encontrado estava preservado." *
[ * - Ibid.]

Em seguida, Ele se refere ao papiro no Museu de Leiden,


Citado por Brugsch. Este afirma expressamente que a cabea
de deus foi preservada em Abydos, em um local designado no
papiro por um nome significando "a necrpolis de Abydos."
Amlineau procurou confirmao de Eugne Revillout sobre a
validade deste documento escrito em demtico. Ele recebeu a
confirmao de que a cabea de Osiris era de fato mencionada
como estando localizada em Abydos. Garantia adicional veio
em 1898, no texto geogrfico sobre Edfu no Dicionrio de
Brugsch: "L afirmado que a cabea do estava no relicrio
de Abydos." *

[* - Ibid., P. 105.]

Mas Amlineau observou: "Desde que Brugsch o copiou,


o texto desapareceu, se se pode acreditar que a publicao no
Templo de Edfu inicia nas Memoirs [Memrias] da Misso
Cairo . . . Seria interessante verificar que a inscrio
desapareceu completamente. " *
[* - Ibid., P. 106.]
Finalmente, Amlineau registra outro fato significativo: nos
Textos das Pirmides [Texts of The Pyramids], o trono de
Osris descrito justamente como Amlineau o "encontrou na
cama funeral situada na tumba em Abydos." *
[* - Ibid., P. 102.]

Muito justificadamente, Amlineau pergunta: "Por que tem as


cidades do Alto Egito reivindicado a parcela mais significativa
do corpo de Osris, se ele nasceu no Delta, reinou no Delta,
morreu no Delta, tem sido o deus local de um minsculo
distrito no Delta? Eu no vejo nenhuma razo para isso. " *

[* - Ibid.]

Tenha ou no Amlineau realmente descoberto a tumba e


cabea de Osris no importante. O fato essencial que os
textos afirmam que aqueles se encontram em Abydos.

Assim, ao contrrio da afirmao de Moret, a tradio


Egpcia autntica, to velha quanto o tempo registrado e escrita
nos Textos das Pirmides e O Livro dos Mortos, ensina-nos em
termos inequvocos que as divindades Egpcias pertenciam
raa Preta e nasceram no sul. Alm disso, o mito de Osris e
sis aponta um trao cultural caracterstico da frica Preta: o
culto dos ancestrais, a fundao da vida religiosa Negra e da
vida religiosa Egpcia, assim como relata Amlineau.
Cada ancestral morto se torna objeto de um culto. Os
antepassados mais remotos, cujos ensinamentos na esfera da
vida social, isto , no reino da civilizao, tm-se revelado
efetivos, gradualmente tornam-se verdadeiros deuses (os
ancestrais mticos referido por Lvy-Bruhl). Eles esto
totalmente destacados do nvel humano, o que no significa
que eles nunca existiram. Transformados em deuses, eles so
colocados em um plano diferente daquele do heri Grego; isto
o que fez Herdoto pensar que os Egpcios no tinham
heris.*

[* - Mam y alla: Deus Ancestral, em wolof. Embora a palavra


rabe alla tenha substituido o termo Africano primitivo, esta
frase ainda revela o conceito de um deus ancestral.]

evidente que o argumento de Moret concernante


inveno do calendrio em Memphis abalado seriamente
errado sobre um exame atento. O autor especifica que apenas
em Memphis podia-se observar o nascimento helaco de Sothis.
Ele concluiu que o calendrio Egpcio, baseado no ciclo
daquela estrela (Sirius), cuja ascenso coincidia com a do sol a
cada 1.461 anos, foi inventado em Memphis.

[ * - Moret gostaria de provar que o calendrio Egpcio foi


inventado em Helipolis. Registros existentes demonstram o
contrrio. "Os sacerdotes de Tebas tm a reputao de serem os
mais eruditos em astronomia e filosofia. Eles comearam o
costume de dizer o tempo [telling time], no segundo a
revoluo da lua, mas por aquela do sol. Para doze meses de
trinta dias cada, eles acrescentam cinco dias por ano. Uma certa
frao de um dia ainda deixada, de modo a completar a
durao do ano, eles formam um perodo compreendendo um
nmero par de dias . . . : quando as fraes extras so
adicionadas, elas formam um dia completo.
(Estrabo, Bk. XVII, Cap. 1, n. 22, 816.)
Esta frao (um quarto de um dia) quando adicionada, equivale
a um dia, ao final do qual o ano ordinrio comea novamente
com o ano solar (ciclo Stico).]

Mas o calendrio estava em uso em 4236, a mais antiga data


conhecida com certeza na histria do homem. Herdoto nos
informa, ainda, que "Memphis foi criada por Menes, aps o
ltimo ter virado o curso do rio e tornado a rea enlameada do
Baixo Egito mais habitvel: Menes, o primeiro rei, tendo
assim, por virando o rio, feito o trato onde ele costumava correr
a terra seca, procedeu em primeiro lugar a construir a cidade
agora chamada Memphis." (Op. Cit., p. 113.) Por conseguinte,
o local de Memphis estava sob a gua antes do advento de
Menes. Se aceitarmos o ano de 3200 como o ano do advento,
aquela cidade nem mesmo existia quando o calendrio foi
inventado.

Alm disso, ele iria ajudar os defensores da prioridade do


Delta se o nascimento helaco de Stis pudesse ser observado,
no a partir da rea de Memphis, mas daquela de Heliopolis, a
cidade de Ra, onde por estes mesmos teorizadores toda a
astronomia e astrologia Egpcias foram alegadamente nascidas.
Mesmo assim, parece que Heliopolis, ou On do Norte
[Northern On], foi fundada pelo Anu, cujo nome ela carrega.

Comentrios semelhantes poderiam ser feitos sobre o


argumento de o Egito foi civilizado por invasores do norte.
Em Egpcio, o oeste foi designado pela direita, o leste pela
esquerda; A partir deste fato, algum poderia deduzir prova de
uma marcha em direo ao sul. Primeiro de tudo, existem
vrias maneiras de designar o leste e oeste em Egpcio. . . .
Alm disso, a arte da divinao levou a uma diviso dos cus
em regies, para fins de observao. Como resultado, uma
orientao especial fazia dado ponto cardeal coincidir com a
direita ou esquerda. Isto foi praticado no Egito e ao longo do
Mediterneo Egeu que veio sob a influncia Egpcia,
especialmente na Etrria.
A explicao de Edouard Naville ainda mais edificante:

De que pas vieram os conquistadores? Parece-me que, sem


dvida, eles vieram a partir do sul. Se consultarmos a lenda
como ela preservada em uma ampla srie de pinturas que
adornam um dos corredores do templo de Edfu, e que datam
da poca Ptolomaica, ns podemos ver que o deus Harmachis
reinou na Nbia, rio acima do Egito. Ele partiu de l com Seu
Filho Horus, um deus guerreiro, que conquistou todo o pas
para ele, to longe quanto a cidade de Zar, agora Kantarah,
uma fortaleza construda sobre o ramo oriental do Nilo. Este
foi o ramo Pelusiaco, que bloqueava qualquer chegada da
direo da pennsula do Sinai e Palestina. Nas principais
cidades Egpcias, os conquistadores governavam o que quer
que tivesse a ver com religio. Em vrias localidades, Horus
estabeleceu seus companheiros, que foram chamados de
ferreiros [blacksmiths]. Assim, a introduo do trabalho do
metal [metal work] est ligada com a conquista na lenda. . . .
Esta lenda, que deve pertencer a uma tradio antiga, parece-
me merecer ateno. Ela concorda completamente com o que
os historiadores Gregos disseram-nos, a saber, que "o Egito
era uma colnia da Etipia. Assim, os Egpcios, ao menos
aqueles que se tornaram os Egpcios Faranicos,
provavelmente seguiram o curso do grande rio. Isto
confirmado por algumas caractersticas de sua religio ou
costumes. O Egpcio tm a sua postura por olhar na direo do
sul; o oeste est direita, o leste do lado esquerdo. [The
Egyptian gets his bearings by looking toward the south; the
west is on the right, the east on the left.] Eu no posso
acreditar que isso signifique que ele est indo em direo ao
sul. Pelo contrrio, ele se volta para seu pas de origem; ele
olha na direo a partir da qual ele pode esperar ajuda. A
partir de l surgiram as foras conquistadoras; de l tambm
as guas benficas do Nilo traziam fertilidade e riquezas. Alm
disso, o sul tem sempre tido precedncia sobre o norte. A
palavra rei primeiramente significava rei do Alto Egito. O deus
deles nos mostra o caminho eles seguiram. A divindade que
anda adiante deles tem a forma de um chacal ou um co: este
o deus Oupouatou, aquele que ele mostra o caminho. *

[* - Edouard Naville, "LOrigine africaine de la civilisation


gyptienne [A Origem Africana da civilizao Egpcia],
Revue archologiqeu, Paris, 1913.]

Em ltima anlise, para combater as tentativas de


apresentar o Delta como uma regio mais favorvel que o Alto
Egito para o florescimento de uma civilizao, importante
responder com o que realmente conhecido sobre o Delta.
O Delta universalmente reconhecido como o lar permanente
da praga no Oriente Prximo [Near East]. Ele tem sido o ponto
de partida para todas as epidemias de peste que assolaram
naquela regio durante todo o curso da histria. Sem exagerar,
podemos ir mais longe e afirmar que o Delta, como tal, no
existia, mesmo na poca de Menes, uma vez que Memphis
estava na borda do mar. A regio do Baixo Egito era naquele
tempo completamente insalubre e quase inabitvel. Algum
ficaria atolado na lama. Aps as obras pblicas iniciadas por
Menes, ele tornou-se menos insalubre.

Quanto ao Delta ocidental, pode-se perguntar como ele


era antes de Menes, pois sabemos que o curso do rio no era o
mesmo como hoje e que o primeiro Fara lhe deu a presente
direo por ter barragens construdas e a terra preenchida.
Anteriormente o rio fluia para o oeste:

. . . o rio correu inteiramente ao longo do cume de areia dos


montes que contornam o Egito no lado da Lbia. Menes, no
entanto, aterrando o rio na curva que ele faz a cerca de cem
estdios ao sul de Memphis, deixou o antigo canal seco,
enquanto ele cavou um novo curso para o fluxo a meio
caminho entre as duas linhas de morros.
At hoje, a esquina que o Nilo forma no ponto onde ele
forado de lado para o novo canal guardada com o maior
cuidado pelos Persas, e reforada a cada ano; pois se o rio
irrompesse neste lugar, e despejar sobre o monte, haveria
perigo de Memphis ser completamente submergida pela
enchente. *

[ * - Histria de Herdoto, p. 113.]

Se as barragens quebrassem, Memphis seria submersa


pelas guas do Nilo. Isso prova que o local da cidade foi
realmente ganho a partir das guas, algo como diques
[polders]. A capital do primeiro rei Egpcio foi no sul, em
Tebas, e Memphis foi fundada, acima de tudo, para fins
militares. era um lugar fortificado na juno das rotas de
infiltrao para pastores Asiticos do leste e nmades do oeste,
aos quais os Egpcios chamaram de Rebou ou Lebou, da o
nome Lbios (Dcima-Oitava Dinastia).
Mais de uma vez esses brbaros tentaram penetrar o Egito
pela fora, atrados por sua riqueza, mas quase todas as vezes
eles foram derrotados e empurrados de volta atravs da
fronteira aps intensos combates. A natureza dessas coalizes
entre povos do norte e do leste na rea do Delta, as ferozes
batalhas travadas l, justificam a foudao de Memphis como
uma fortaleza avanada. no entanto, no devemos confundir as
raas que se enfrentaram uma outra l. Como esta passagem
de Moret indica, era uma verdadeira confederao de Brancos
contra a raa Negra do Egito:

Sobre o ms de abril de 1229 A.C., Merneptah em Memphis


soube que o Rei dos Lbios, Merirey, estava vindo da terra de
Tehenu com seus arqueiros e uma coalizo de "Povos do
Norte", composta por Shirdanas, Siculanos, Aqueus, Lcios e
Etruscos, a elite guerreira de cada pas. Seu objetivo era
atacar a fronteira ocidental do Egito, nas plancies de Perir. O
perigo era todo o mais grave uma vez que a provncia da
prpria Palestina foi afetada pela perturbao. Na verdade,
parece que os Hititas tinham sido tambm envolvidos no
tumulto, embora Merneptah tenha continuado seus bons ofcios
em seu nome, enviando-os trigo atravs de seus navios na
poca da seca, para ajudar a terra de Khatti a sobreviver.*

[ * - Moret & Davy, ibid., pp. 338-339.]


Depois de uma batalha furiosa com durao de seis horas,
os Egpcios derrotaram completamente aquela coalizo de
hordas brbaras. Sobreviventes lembraram por muito tempo
deseu pnico e passaram a memria por geraes.

Merirey fugiu em alta velocidade, abandonando suas armas,


seus tesouros, e seu harm. O artista relatou entre os mortos
6.359 Lbios, 222 Siculanos, 742 Etruscos, e Shirdanas e
Aqueus por milhares. Mais de 9.000 espadas e pedaos de
armadura, e um grande saque foram capturados no campo de
batalha. Merneptah gravou um hino de vitria nas paredes de
seu templo morturio em Tebas, no qual ele descreveu o
pnico entre os seus inimigos. Os jovens homens Lbios
disseram das vitrias: "Ns no tivemos nenhuma desde os
dias de Ra", e o homem velho disse a seu filho: Ai de mim!
pobre Lbia" Os Tehenu foram consumidos em um nico ano. E
as outras provncias fora do Egito tambm foram reduzidas
obedincia. Tehenu est assolado, Khatti est pacificada,
Cana est pilhada, Ascalon est despojada, Gezer est
capturada, Yenoam est aniquilada, Israel est assolada e j
no tem quaisquer culturas, Kharu tornou-se como uma viva
(sem suporte) contra o Egito. Todos os pases esto unidos e
pacificados. *

[ * - Ibid.]
Significativamente, nesta citao, a vitria, embora ganha
em Memphis, foi comemorada em Tebas no templo morturio
de Merneptah. isto confirma o que foi dito anteriormente: O
Fara Meneptah residia em Memphis por necessidade militar,
mas, como quase todos os Faras Egpcios, ele iria ser
enterrado em Tebas. Mesmo quando um Fara morria em
Memphis, no Baixo Egito, eles tomavam o trabalho de
transportar o cadver para o Alto Egito e enterr-lo nas cidades
sagradas de Tebas: Abydos, Tebas, Karnak. Nestas cidades do
Alto Egito, os Faras tinham suas tumbas ao lado daquelas dos
ancestrais; para l eles sempre enviavam ofertas, mesmo se eles
residissem em Memphis.

Aps a revoluo que terminou o Imprio Antigo [Old


Kingdom], quando as pessoas passaram a ter acesso ao
privilgio da morte Osiriana - em outras palavras, a
possibilidade de desfrutar da vida eterna no cu (aps o
julgamento no tribunal de Osris) - todas as classes sociais
foram simbolicamente enterradas na Tebada, pela construo
de um obelisco, em nome do falecido. Assim, para todos os
Egpcios, sem exceo, a regio sagrada por excelncia era a
Tebada, no Alto Egito. Isso teria sido sacrilgio por parte dos
Egpcios, se a sua civilizao e tradio religiosa tivessem
nascido no Delta. Neste caso, as sagradas cidades, tmulos
ancestrais e principais locais de adorao e romarias teriam
sido localizadas no Delta. estes exemplos devem ser suficientes
para desencorajar o apoio de qualquer forma para a primazia da
suposta civilizao no Delta.

A coligao de povos do Norte e do Leste, ao tempo de


Merneptah foi apenas um episdio na histria Egpcia. Durante
toda essa histria, houve guerras semelhantes, mais ou menos
importantes, naquela regio. Mas, exceto durante o perodo de
baixa, os Negros do Vale do Nilo sempre tiveram a vantagem
sobre os brbaros. Como prova disso, pode-se citar os
numerosos baixo-relevos representando prisioneiros, desde os
penhascos do Sinai, at to longe quanto o templo de Medinet-
Habu e Tebas (cf. Paleta de Narmer). Em outras palavras,
desde o perodo PrDinstico at a Dcima-Nona Dinastia.
Pela confisso dos prprios Lbios, se quisermos acreditar nos
textos Egpcios, eles nunca obtiveram uma vitria desde o
incio dos tempos, desde os dias do deus R. Nenhum fato,
nenhuma evidncia, nenhum texto veio luz para refutar essa
afirmao.
O prprio Moret escreve:

Contrrio ao pano de fundo dos dos frteis barros do vale,


estes Lbios e Trogloditas assumem o semblante de famintos
saqueadores, sempre procura de uma oportunidade para
atacar o fellah Egpcio, pacfico e absorvido nas tarefas de
agricultura. Eles nunca foram uma fonte de perigo real para
os Egpcios, pois no tinham ainda nenhuma montaria rpida
capaz de suportar cargas; o burro, seu nico animal de trao,
no pode viajar muito rpido, nem transportar cargas
pesadas; o camelo, que dar mobilidade e poder para as tribos
do deserto nos dias do Isl, embora no desconhecido, era
pouco utilizado. Confrontado com estes nmades, o Egito
estava sempre alerta e em guarda e mantinha operaes
policiais, nas quais ele empregou prprios Lbios. Vrias
tribos, como aquela dos Mashauasha, entraram em seu servio
como mercenrios. Da mesma forma que ele recrutou
excelentes tropas entre os Mazoi. O Fara achou oportuno,
assim, garantir-se contra roubo mediante o pagamento de um
prmio para estes filibusteiros incorrigveis, sob a forma de
salrios. Foi apenas nos ltimos dias do Imprio de Tebas que
os Lbios, agrupados numa espcie de federao e postos em
movimento por uma migrao de povos, se tornaram uma
ameaa sria para o Egito, que no estaria para ser
esconjurada por expedientes improvisados. *

[ * - Ibid., p. 170.]
Esta afirmao resume todo o concreto e tangvel
conhecido sobre os Lbios. A histria ensina que eles eram
gaturnos meio-famintos, vivendo na periferia do Egito, na parte
ocidental do Delta; que eles serviram como mercenrios; que
se fixaram no Delta durante o perodo baixo; que eles eram
Brancos, com a excepo do Tehenu *, e, basicamente,
refratrios civilizao em um tempo em que o mundo Preto j
era civilizado. Isso o que documentos histricos nos
ensinamsobre os Lbios, juntamente com a sua distribuio
geogrfica na costa do norte de frica, como relatado por
Herdoto.

[ * - O Tehenu ou preto Lebou foi provavelmente o


antepassado do moderno Lebou da Pennsula de Cabo-Verde.
Os Pretos precederam o Temehou ou Lbios brancos (povo do
mar) naquela regio do Delta ocidental. A existncia desse
primeiro habitante preto, o Tehenu, tornou possvel para criar
confuso com o termo "Lbio marrom" [brown-Libyan].
Embora realmente designando o Negro indistinguvel, exceto
em civilizao, de outros Egpcios, ele foi servir em livros
didticos oficiais como um ancestral hipottico do Berbere. . .]

Ns podemos muito bem perguntar que tipo de fabricao


levou a atribuir a esses povos, diferentes em todos os aspectos
dos Egpcios, a origem da civilizao Egpcia. Como uma
contradio suprema, eles ainda tm sido apresentados como os
chamados primos selvagens ou menos cultos do Egpcios.
Estes Lbios estavam para vir para o Delta como Mercenrios
durante o perodo baixo [low period] e receber lotes de terra do
Fara. O Egito seria ento saturado com estrangeiros. A partir
deste entrelaamento vem a compleio relativamente mais
clara dos Coptas.

Assim, o Delta nunca realmente importou na histria do


Egito at o perodo baixo [low period]. Se o Egito nunca foi
uma potncia martima, isto pode, talvez, ser explicado pelo
fato de que sua civilizao nasceu no interior do continente, ao
contrrio daquela de outros povos da periferia do
Mediterrneo. De acordo com Plutarco, em "Isis e Osiris", os
Egpcios consideravam o mar "uma secreo contaminada".
Esta concepo incompatvel com a noo de uma origem
ribeirinha [riparian origin].
CAPTULO V

Pode a Civilizao Egpcia Ser de


Origem Asitica?

Aqui, como em tudo o que o precedeu, importante fazer a


distino entre o que pode ser deduzido a partir de um exame
rigoroso dos documentos histricos e o que reivindicado por
e para alm desses documentos - contrrio ao seu testemunho.
Para atribuir a civilizao Egpcia uma origem Asitica ou
qualquer outra estrangeira que seja, devemos ser capazes de
demonstrar a existncia prvia de um bero da civilizao fora
do Egito. No entanto, ns no podemos subestimar o fato de
que esta condio bsica e indispensvel nunca foi cumprida.

Em nenhum outro lugar as condies naturais favoreceram o


desenvolvimento de uma sociedade humana para a mesma
extenso como no Egito. Em nenhum outro lugar ns
encontramos uma indstria Calcoltica comparvel em sua
perfeio tcnica. Alm disso, para alm de algumas estaes
de idade incerta na Palestina, nenhum vestgio do homem mais
antigo do que 4000 a.C. existe na Sria ou Mesopotmia.
Por essa data, os Egpcios tinham os ps no limiar de sua
prpria histria. , ento, razovel atribuir esta evoluo
precoce dos primeiros habitantes do Egito para seu prprio
gnio e s condies excepcionais do Vale do Nilo. Nada
prova que foi devido incurso de estranhos mais civilizados.
A prpria existncia de tais, ou pelo menos de sua civilizao,
continua para ser provada. *
[ * - Moret & Davy, op. cit., p. 122.]

De um modo geral, estas observaes por Moret ainda


so irrefutveis hoje. O autor faz aluso data 4241 A.C.
[4236 depois de uma ligeira correo dos primeiros clculos],
quando o calendrio estava definitivamente em uso no Egito. . .
. Assim, no Egito que encontramos, com certeza matemtica,
a mais antiga data histrica da humanidade. O que encontramos
na Mesopotmia? Nada suscetvel de ser datada com certeza. A
Mesopotmia ainda estava construindo com tijolos secados ao
sol feitos de barro que a chuva transformava em uma massa de
lama.

As pirmides, templos e obeliscos do Egito, sua


abundncia de colunas em Luxor e Karnak, suas avenidas de
Esfinges, os colossos de Memnon, suas esculturas em rocha,
seus templos subterrneos com colunas proto-Dricas (Deir-el-
Bahari) em Tebas, so uma realidade arquitetural palpvel
ainda hoje, evidncia histrica que nenhum dogma pode
explodir no ar.
Em contraste, o que o Ir (Elam) e a Mesopotmia produziram
antes do oitavo sculo (poca dos Assrios)? Somente montes
de barro disformes.

Esses montes tm sido proclamados como runas de


templos e torres em runas que se espera restaurar. Assim, um
arquelogo Britnico, Seton Lloyd, est restaurando o interior
de um hipottico templo Babilnio do segundo ou terceiro
milnio, reproduzido por Breasted. *
[ * - James H. Breasted, The Conquest of Civilization (A
Conquista da Civilizao). New York: Harper & Brothers,
1926, fig. 57.]

Esta restaurao est para ser levada a cabo com escavaes


executadas pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago.
Essas restauraes, incluindo a da Torre de Babel, so
extremamente graves para a histria da humanidade por causa
da iluso que elas podem criar.
"Os restos desses edifcios torre Babilnios so muito escassos,
e tem havido muita diferena de opinio quanto forma
adequada de restaurao. *
[ * - Ibid., p. 128, nota 1.]
No Egito, o estudo da histria repousa em grande parte
em tais documentos escritos como a Pedra de Palermo, as
Tbuas Reais de Abydos [Royal Tablets of Abydos], o Papiro
Real de Turin [Royal Payrus of Turim], e a Crnica de
Manetho. A estes documentos autnticos, temos de acrescentar
todo o corpo de evidncias relatadas pelos escritores antigos,
de Herdoto a Diodoro, para no mencionar os Textos das
Pirmides, O Livro dos Mortos, e milhares de inscries nos
monumentos.

Na Mesopotmia, era intil procurar qualquer coisa


similar. As tabuletas cuneiformes em geral carregam nada mais
que contas de comerciantes, recibos e contas laconicamente
escritos. Os antigos permaneceram em silncio sobre a suposta
cultura Mesopotmica anterior aos Caldeus. Eles consideraram
esta ltima uma casta de sacerdotes-astrnomos Egpcios, isto
, Negros. *
[* - Cf. Diodoro, Histoire Universelle, Bk. 1, Sec. 1, 56-57.]

De acordo com os Egpcios, relata Diodoro, os Caldeus


eram "uma colnia de seus sacerdotes que Belus tinha
transportado sobre o Eufrates e organizado no modelo da casta-
me [mother-caste], e esta colnia continuou a cultivar o
conhecimento das estrelas, conhecimento que ela trouxe da
ptria." *
[Ferdinand Hoefer, Chalde, Assyrie, Medie, Babylonie,
Msopotamie, Phnicie. Paris: Ed. Didot frres, 1852, p. 390.]
Por isso que "Caldeu" [Chaldean] formou a raiz da palavra
Grega para astrlogo. A Torre de Babel, uma pirmide de
degraus semelhante torre de Saqqara, tambm conhecida
como "Birs-Nimroud" e "Templo de Baal", foi provavelmente
o observatrio astronmico dos Caldeus.

Isso se encaixa, pois Nimrod (Nemrod), filho de Kush,


neto de Ham [Cam], o ancestral Bblico dos Pretos, o smbolo
do poder mundano: "Ele era um poderoso caador diante do
Senhor, Da o ditado, 'Como Nimrod, um poderoso caador
diante do Senhor. O incio de seu reino foi Babilnia, Ereque
[Arach] e Acdia [Akkad], todos eles na terra de Sennar.
Daquela regio saiu ele para Assur." *
[* - Genesis, X, 9-11.]

O que, ento, seria mais normal do que a existncia de


pirmides de degraus em Saqqara, na Babilnia (cidade
Kushita de Bel), na Costa do Marfim (na forma de pesos de
bronze), e no Mxico, onde a emigrao Negra atravs do
Atlntico atestada por autores Mexicanos e os prprios
arquelogos?

Uma vez que a sia Ocidental foi o bero dos Indo-


Europeus, se uma civilizao comparvel do Egito houvesse
florescido l, antes do perodo de Caldeu, a sua memria, no
importa o quo vaga, teria sido transmitida a ns pelos Antigos,
que formam um ramo dos Indo-Europeus, os mesmos que
forneceram tantos depoimentos comprobatrios sobre a cultura
Negro-Egpcia.

De acordo com a curta cronologia, a 3200 anos antes de


Cristo o Egito foi unificado em um reino sob Menes. Na sia
Ocidental, nada semelhante ocorreu. Em vez de um poderoso,
reino unificado, ns encontramos apenas cidades: Susa, Ur,
Lagash, Mari, Sumria, atestadas por vezes por annimos
tmulos que so apelidados de "tmulos reais" sem qualquer
prova. Assim so elevadas ao grau de reis pessoas que no
eram nem ficticiamente nem meramente patriarcas da cidade
ou vila. Hoje, em cada aldeia do Senegal, possvel encontrar
uma famlia que afirma ser sua fundadora. O membro mais
velho de uma famlia muitas vezes o patriarca da aldeia em
questo e o objeto de certa deferncia por parte de seus
habitantes. No entanto, dois mil anos, portanto, seria absurdo
dar-lhe o ttulo de rei e falar do rei de Koki Jad, Koki Guy,
Koki Dahar, e assim por diante.

Sobre a importncia das ento-chamadas tumbas reais de


Ur, o Dr. Georges Contenau escreve:

Na presena dos sepulcros reais, podemos perguntar-nos se reis


foram realmente envolvidos e se no deveramos ligar estes
tmulos com o culto da fertilidade. Na realidade, o que nos
parece que os ocupantes desses tmulos so, por assim dizer,
annimos. . . .
M. S. Smith acredita que esses tmulos podem conter no
verdadeiros reis, mas atores do drama sagrado apresentado em
festivais onde o protagonista principal era sacrificado. . . .
O inventor (das tumbas), Sir Leonard Woolley, nega
categoricamente. . . .
Descrevendo esta descoberta sensacional dos tmulos reais,
salientei, muito naturalmente, que os Citas [Scythians] muito
mais tarde praticaram ritos semelhantes. . . .
Embora ns nunca tenhamos tido a sorte de encontrar uma
tumba Mesopotmica intacta, alm das tumbas reais de Ur, e,
embora ns nunca tenhamos encontrado documentos explcitos
sobre a continuidade do ritual fnebre revelado pelas
escavaes em Ur, uns poucos tabletes, no entanto, jogam um
pouco de luz sobre a persistncia algo enfraquecida daquela
prtica.
Uma carta que data da poca Assria dos Sargonitas
[Sargonites] informa-nos que o filho do Governante de Acdia
e outros lugares "foi para seu destino", assim como a senhora
do palcio [lady of the palace], e que ambos tinham sido
enterrados. *
[Georges Contenau, Manual d'archologie orientale. Paris: J.
Picard, 1947, IV, 1850-1858.]

lamentvel que os vagos documentos disponveis datem


de um perodo to recente (sculo VIII A.C). No menos
lamentvel que a comparao que vem "bastante naturalmente"
mente com os costumes Citas [Scythians] como descritos
por Herdoto no quinto sculo. De fato, ao referir s mesmas
descries citadas pelo Dr. Contenau (III, 1556), ns
percebemos que impossvel ser mais selvagem e brbaro do
que os Citas. Conseqentemente, ns estamos longe dos
vestgios de uma civilizao que poderia ser reivindicada como
a me da civilizao Egpcia.

O termo "inventor", aplicado Sir Leonard Woolley


quem descobriu estes tmulos, prova que a palavra "real"
[royal] no podia ser justificada, exceto como uma hiptese
de trabalho. Pelo contrrio, os mais antigos reis de Elam eram
Pretos, sem a menor dvida, como atestado por monumentos
exumados por Dieulafoy:

Muitas outras maravilhas estavam prestes a ser reveladas e ns


fomos de uma surpresa a outra. Na demolio de uma parede
Sassnida feita dos mais antigos materiais disponveis
localmente, monumentos foram encontrados datando do
perodo Elamita da histria de Susa, em outras palavras, mais
cedo do que a captura desta fortaleza por Assurbanpal. Mas
aqui temos de dar a palavra a Dieulafoy:

"Ao remover uma tumba colocada atravs de uma parede de


tijolos-crus que era parte das fortificaes do porto Elamita,
os trabalhadores descobriram uma urna funerria. A urna foi
envolta em uma cobertura de alvenaria composta de tijolos
esmaltados. Estes vieram de um painel representando um
personagem soberbamente vestido com uma tnica verde com
bordado amarelo, azul, e branco. Ele usava uma pele de tigre e
carregava um bordo ou uma lana de ouro. O mais
surpreendente de tudo, os personagens cujos maxilares
inferiores, barba, pescoo e mos eu achei eram pretos. Seus
lbios eram finos, sua barba espessa; o bordado, de estilo
arcaico, parecia ser o trabalho dos artesos da Babilnia ".
Em outras paredes Sassnidas construdas de materiais
anteriores, foram encontrados tijolos esmaltados revelando dois
ps calados em ouro, uma mo em muito-boa forma, um pulso
coberto com pulseiras; os dedos seguravam um daqueles
longos bastes que se tornaram o emblema do poder soberano
sob os Aquemnidas [Achaemenides]. Um pedao do manto
trazia o braso de armas de Susa, parcialmente escondido sob
uma pele de tigre. Finalmente, uma franja florida sobre um
fundo marrom. Sua cabea e ps eram pretos. Era ainda
evidente que toda a decorao tinha sido projetada para
combinar com a tez escura do rosto. Somente personagens
poderosos tinham o direito de carregar longos bastes e usar
pulseiras. S o governador de um posto fortificado poderia ter
sua imagem bordada em sua tnica. No entanto, o proprietrio
do basto, o mestre da cidadela era preto. Por isso, altamente
provvel que Elam era governada por uma dinastia preta e, a
julgar pelas caractersticas do rosto j descritas, uma dinastia
Etope. . . . *
[Franois Lenormant, Histoire ancienne des Phniciens. Paris:
Lvy, 1890, pp. 96-98.]
Meio sculo depois, as concluses do Dr. Contenau
confirmaram as concluses de Dieulafoy sobre o papel
desempenhado pela raa Preta na sia Ocidental. Primeiro, ele
recordou a opinio de Quatrefages e Hamy sobre os tipos
tnicos representados em monumentos Assrios. Os Susanos
[Susian], em particular, "um provvel produto de alguma
mistura de Kushita e Negro com o nariz relativamente
achatado, narinas dilatadas, mas-do-rosto proeminentes e
lbios grossos, um tipo racial bem observado e bem
representado." *
[Contenau, ibid., p. 97.]

Em seguida, ele informa a classificao de Houssaye da


populao atual, provavelmente composta de trs camadas,
uma das quais assim descrita:

Ariano-Negrides correspondentes aos antigos Susanos


[Susians] que em sua maior parte eram Pretos, uma raa de
Negros baixos, com pequena capacidade craniana. Os Ariano-
Negrides so braquicfalos, e no dolicocfalos como grande
parte dos Negros; eles so encontrados no Japo, ilhas da
Malsia, nas Filipinas, e Nova Guin.
Embora esta classificao possa ser ligeiramente modificada, o
lugar que ela atribui aos Negros deve ser mantido. Pela sua
existncia, podemos explicar a presena, entre os arqueiros
Persas retratados em tijolos coloridos, de guerreiros pretos que,
no entanto, no possuem as caractersticas tnicas de Negros.
Sem exagerar a importncia deste elemento, no parece que a
sua presena na Elam antiga possa ser posta em dvida." *
[* - Ibid., P. 98.]

O mais antigo pano de fundo Negro da Elam antiga lana


nova luz sobre certos versos do pico de Gilgamesh, um
poema Babilnio (Kushita):

Pai Enlil, Senhor dos pases,


Pai Enlil, senhor da palavra verdadeira,
Pai Enlil, Pastor dos Pretos . . . *

[ * - Citado por Christian Zervos, L'Art en Msopotamie. Ed.


Cahiers d'Art, 1935. (In Gods, Graves, and Scholars: {New
York: Knopf, 1967} C. W. Ceram chama o pico de
Gilgamesh "o primeiro grande pico da histria mundial" e cita
a partir de seu trabalho "a primeira verso da lenda Bblica do
Dilvio.") ED.]

Neste pico, Anu, o deus primitivo, pai de Ishtar, tem o


mesmo nome Negro que Osiris o Onian: "A deusa Ishtar tomou
a palavra e falou assim ao deus Anu, o pai dela..." (Versos 92-
93 ). J vimos que, de acordo com Amlineau, os Anu foram os
primeiros Pretos a habitar o Egito. Um nmero deles
permaneceu na Arbia Ptrea ao longo da histria Egpcia.
O Negro Anu , portanto, um fato histrico, e no um conceito
mental ou uma hiptese de trabalho. Ns tambm podemos
relatar a existncia, ainda hoje, de um povo Ani (Agni) na
Costa do Marfim, os nomes de seus reis so precedidos pelo
ttulo Amon, como j foi observado anteriormente.

A cronologia de Viktor Christian, que se baseia nos


clculos astronmicos de Kugler, data o incio da primeira
dinastia de Ur entre 2600 e 2580, o que seria, portanto, tambm
o perodo dos chamados tmulos reais" [royal tombs].
A data oficial, adotada at agora sem nenhuma razo especial,
oscila entre 3100 e 3000. Na verdade, a escolha de 3100 no
resulta de nenhuma necessidade alm daquela de sincronizar a
cronologia Egpcia e Mesopotmica. Uma vez que a histria
Egpcia, de acordo com as estimativas mais moderadas,
comea em 3200, torna-se indispensvel, "por solidariedade",
fazer a histria Mesopotmica comear em aproximadamente o
mesmo tempo, mesmo se todos os fatos histricos conhecidos
sobre essa regio possam caber em um muito perodo muito
mais curto. Aludindo estimativa de Christian, Contenau
escreve: "O que devemos pensar sobre esses novos nmeros?
em si mesmos, eles parecem dar tempo suficiente para os
eventos histricos."
No entanto, ele tem o cuidado de no adotar esta cronologia
por duas razes:

A primeira que o clculo dos fenmenos astronmicos acima


mencionados, o que deveria ser um padro fixo, est sujeito a
variaes; . . .
A segunda razo que a extra-curta cronologia no leva em
conta as civilizaes vizinhas; difcil explicar como a
civilizao Egpcia que os Egiptlogos, nas estimativas mais
moderadas, iniciam em cerca de 3100 A.C., poderia ter
precedido histria mesopotmica por 600 anos. As relaes
existentes entre a sia e o Egito, na poca proto-histrica, so
um fato estabelecido; elas se tornam inexplicveis, assim como
o avano da civilizao Minica (Creta) seria, se esses novos
nmeros fossem adotados. A proposta parece pouco aceitvel.
Eu acredito que o prprio muito interessante estudo do Sr.
Christian leva a uma concluso admissvel somente se um
estudo paralelo puder causar uma reduo similar na data de
incio das civilizaes Egpcia e Egia. *

[ * - Contenau, ibid., III, 1563.]

Em outro trabalho, publicado em 1934, o Dr. Contenau


insiste: "Existe uma solidariedade geral que deve ser levada em
conta. O perodo histrico se abre aproximadamente ao mesmo
tempo no Egito e na Mesopotmia, no entanto, os Egiptlogos
geralmente se recusam a fixar a data de Menes, fundador da
Primeira Dinastia, em mais tarde do que 3200 A.C." *

[ * - Georges Contenau, La Civilisation des et Hittites et des


Mitanniens. Paris: Payot, 1934, I, 49.]
A partir desses textos, evidente que a sincronizao da
histria Egpcia e Mesopotmica uma necessidade resultante
de idias, e no de fatos. A idia motivante ter sucesso em
explicar o Egito pela Mesopotmia, ou seja, pela sia
Ocidental, o habitat original dos Indo-Europeus. O anterior
demonstra que, se permanecermos dentro do reino dos fatos
autnticos, ns somos forados a ver a Mesopotmia como uma
filha tardiamente nascida do Egito. As relaes da proto-
histria no implicam necessariamente a sincronizao da
histria nos dois pases.

Para concluir esta seo, podemos refletir sobre esta


passagem de Lovat Dickson, citada por Marcel Brion: "H
Trinta anos atrs, o nome Sumria no significava nada para o
pblico. Hoje existe algo chamado o problema Sumeriano
[Sumerian problem], um assunto para controvrsia e
especulao constante entre arquelogos." *

[ * - Marcel Brion, La Rsurrection des villes mortes. Paris:


Payot, 1948, p. 65. Translated as The World of Archeology.
New York: Macmillan, 1962.]

Referindo-se a monumentos Persas, Diodoro escreve que eles


foram construdos por trabalhadores Egpcios levados
forosamente por Cambyses, "o Vndalo." "Cambyses ateou
fogo em todos os templos no Egito, isto foi quando os Persas,
transportando todos os tesouros para a sia e at mesmo
seqestrando alguns trabalhadores Egpcios, construram os
famosos palcios de Perspolis, Susa, e vrias outras cidades
na Mdia." *
[* - Diodoro, Livro 1, Sec. 2, 102.]

De acordo com Estrabo, Susa tinha sido fundada por um


Negro, Titono [Tithonus], Rei da Etipia e pai de Mmnon:
"Na verdade, afirma-se que Susa foi fundada por Titono, o pai
de Mmnon, e que sua cidadela teve o nome de Memnonium.
Os Susanos [Susians] so tambm chamados Cissianos
[Cissians] e squilo [Aeschylus] chama a me de Mmnon
Cissia. " *
[* - Estrabo, Livro 15, Cap. 3, 728.]

Cissia nos lembra de Ciss, um nome de famlia Africano. . . .

Fencia

O homem encontrado em Cana, em tempos pr-


histricos, o Natufiano [Natufian], era um Negride. A
indstria de ferramentas Capsiana, que, sem dvida, veio do
norte da frica para aquela regio, era tambm de origem
Negride. Na Bblia, quando as primeiras raas brancas
chegaram ao local, elas encontraram uma raa preta l, os
Cananeus [Canaanites], descendentes de Cana, irmo de
Mesraim, o Egpcio, e Kush, o Etope, filhos de Cam [Ham].
O Senhor disse a Abro: "Saia da sua terra, seus parentes
ea casa de teu pai, para a terra que eu te mostrar...." Abro
partiu como o Senhor lhe ordenara, e L foi com ele. . . . Abro
levou consigo a Sarai sua esposa, L, filho de seu irmo, todos
os bens que haviam adquirido e as pessoas que tinham
conseguido em Haran e eles partiram para a terra de Cana.
Quando eles vieram para a terra de Cana, passou Abro por
aquela terra at ao local sagrado em Siqum, perto da plancie
de mais. Naquela poca os cananeus eram om a terra. *
O Senhor disse a Abro: "Deixa tua terra, tua famlia e a casa
de teu pai e vai para a terra que eu te mostrar. . . .
Abro partiu como o Senhor lhe tinha dito, e Lot foi com ele.
Abro tomou Sarai, sua mulher, e Lot, filho de seu irmo,
assim como todos os bens que possuam e os escravos que
tinham adquirido em Har, e partiram para a terra de Cana.
Ali chegando, Abro atravessou a terra at Siqum, at o
carvalho de Mor. Nesse tempo estavam os Cananeus na terra.
[* - Genesis, XII, 1-6.]

Depois de muitos altos e baixos, os Cananeus e as tribos


brancas, simbolizadas por Abrao e seus descendentes (a
linhagem de Isaque), misturaram-se para se tornar no tempo o
povo Judeu de hoje:

Veio, pois, Hamor e Siqum, seu filho, porta da sua cidade, e


falaram aos homens da sua cidade, dizendo:
Estes homens so pacficos conosco; portanto habitem na
terra, e negociem nela; a terra bastante larga para cont-los;
recebamos ns as suas filhas por mulheres, e demos-lhes as
nossas filhas.*
[ * - Ibid., XXXIV, 20-21.]

Estas poucas linhas, que parecem ser um ardil, no entanto


revelam os imperativos econmicos que na poca estavam para
reger as relaes entre invasores brancos e Cananeus pretos. A
Histria Fencia , portanto, incompreensvel apenas se ns
ignorarmos os dados Bblicos, segundo a qual os Fencios, em
outras palavras, os Cananeus, eram originalmente Negros, j
civilizados, com quem as nmades, tribos brancas incultas
depois se misturaram.

Daquele momento em diante, o termo Leuco-Srios


[Leuco-Syrians], aplicado a certas populaes brancas da
regio, uma confirmao dos dados Bblicos, e no uma
contradio, como Hoefer acredita: "O nome Srio parece ter
atingido da Babilnia at o Golfo de Isso [Gulf of Issus] e at
mesmo do golfo ao Mar Negro [Euxine Sea]. Os Capadcios
[Cappadocians], aqueles de Taurus, bem como aqueles do Mar
Negro [Euxine Sea], ainda so chamados de Leuco-Srios
[Leuco-Syrians] (Srios-brancos), como se houvesse tambm
Srios pretos. " *
[* - Hoefer, op. cit., pp. 484-486.]
Esta a forma como a aliana duradoura entre Egpcios e
Fencios pode ser explicada. Mesmo durante os perodos mais
conturbados de grande infortnio, o Egito poderia contar com
os Fencios como pode-se contar mais ou menos com um
irmo.

Entre as narrativas monumentais gravadas nas paredes de


templos Egpcios e referentes s grandes insurreies na Sria
contra a hegemonia Egpcia, ns nunca vemos nas listas dos
rebeldes e dos vencidos os nomes de Sidnios [Sidonians], de
sua capital, ou de qualquer das suas cidades. A mais formidvel
dessas revoltas, instigada pelos Assrios ou ento por Hititas do
norte, foram suprimidas por Tutms III [Tuthmosis III], Seti I,
Ramss II, e Ramss III. . . .
Um papiro inestimvel no Museu Britnico contm o relato
ficcional de uma visita Sria por um funcionrio Egpcio no
final do reinado de Ramss II, depois de a paz com os Hititas
do norte ser finalmente restaurada. . . . Atravs da Sria, o
viajante estava em solo Egpcio; ele circulava como livremente
e em segurana como faria no vale do Nilo, e at mesmo, em
virtude de sua posio, exerceria alguma autoridade. *
[* - Lenormant, op. cit., pp. 484-486].

Para ter certeza, no devemos minimizar o papel das


relaes econmicas entre Egito e Fencia ao explicar aquela
lealdade que parece ter existido. Pode-se tambm compreender
que a religio e crenas Fencias so, em certa medida, meras
rplicas das do Egito. A cosmogonia fencia revelada em
fragmentos de Sanconaton [Sanchoniation], traduzidos por
Filo de Biblos [Philo of Byblos] e relatado por Eusbio.
De acordo com esses textos, no incio havia incriada, catica
matria, em desordem perptua (Bohu); A Respirao [Breath]
(Rouah) pairava sobre o Caos. A unio desses dois princpios
foi chamada Chephets, Desejo, que est na origem de toda
criao.

O que nos impressiona aqui a semelhana entre essa


Trindade csmica e aquela encontrada no Egito, conforme
relatado por Amlineau em seus Prolgomnes: Na
cosmogonia Egpcia tambm, no incio havia catica, incriada
matria, o primitivo Nun (cf. Nen = nada, em Wolof). Esta
matria primitiva continha, sob a forma de princpios, todos os
seres possveis. Ele tambm continha o deus desenvolvimento
potencial, Khepru. Assim que o nada primitivo criou Ra, o
demiurgo, o seu papel terminou. Da em diante a linha seria
ininterrupta at o advento de Osris, Isis e Horus, antepassados
dos Egpcios. A Trindade primitiva, ento, mudou-se a partir
da escala do universo para aquela do homem, assim como o fez
mais tarde no Cristianismo.

Aps sucessivas geraes em cosmogonia Fencia, ns


alcanamos os ancestrais dos Egpcios, Misor, * que vai gerar
Taaut, inventor das Cincias e Letras (Taaut no outro seno
o Thoth dos Egpcios). Na mesma cosmogonia, chegamos a
Osris e Cana, antepassados dos Fencios (cf. Lenormant, op.
Cit., P. 583).
[ * - E Egito atualmente chamado Misr em Egpcio].

A Cosmogonia Fencia revela mais uma vez o parentesco


de Egpcios e Fencios, ambos de origem Kushita (Negra).
Este parentesco confirmado pelas revelaes dos textos de
Ras Shamra (antiga Ugarit, na costa da Sria), que colocam o
habitat original dos heris nacionais dos Fencios, no sul, nas
fronteiras do Egito:

Os textos de Ras Shamra nos do uma oportunidade para


reexaminar a origem dos Fencios. Enquanto os tabletes sobre a
vida cotidiana levam em conta vrios elementos estrangeiros
que participaram na rotina diria da cidade, aqueles que
apresentam mitos e lendas fazem aluso a um passado bem
diferente. Embora eles digam respeito a uma cidade do extremo
norte Fencio, eles adotam o extremo sul, o Negeb, como
cenrio para acontecimentos que descrevem. Para os heris e
antepassados nacionais, eles atribuem um habitat localizado
entre o Mediterrneo e o Mar Vermelho. Esta tradio, por
outro lado, tem sido observada por Herdoto (sculo V) e,
antes dele, por Sofonias (sculo VII). *

[ * - Contenau, Manuel d'archologie orientale, p. 1791.]


Geograficamente, o corpo de terra entre o Mar
Mediterrneo e o Mar Vermelho , essencialmente, o istmo de
Suez, ou seja, Arbia Ptrea, terra dos Anu, Pretos que
fundaram On do Norte (Helipolis), em tempos histricos.

Em meados do segundo milnio (1450 A.C.), sob a


crescente presso das tribos brancas que ocuparam o interior e
dirigiram os Fencios de volta para a costa, os Sidnios
fundaram as primeiras colnias Fencias na Becia, onde eles
instalaram o excesso da populao. Assim, Tebas foi criada,
bem como Abydos sobre o Helesponto [Hellespont]. O nome
Tebas confirma, mais uma vez, o parentesco tnico de Fencios
e Egpcios. Ns abemos, por uma questo de fato, que Tebas
foi a cidade sagrada do Alto Egito, a partir da qual os Fencios
tomaram as duas mulheres Pretas que fundaram os orculos de
Dodona na Grcia e Amon na Lbia. *

[ * - A raiz da palavra Tebas no Indo-Europia. De acordo


com a ortografia Grega, ela deve ser pronunciada Taba. Na
frica Preta, hoje, no Senegal, por exemplo, h vrias cidades
nomeadas Taba. razovel supor que essas cidades tomaram
o seu nome daquele da capital sagrada do antigo Alto Egito.]

Durante o mesmo perodo os Lbios se estabeleceram na


frica, em torno do lago Triton, como indicado por um estudo
dos monumentos histricos de Seti I. Cadmo, o Fencio,
personifica o perodo Sidnio e a contribuio Fencia para a
Grcia. Os Gregos dizem que Cadmo introduziu a escrita,
assim como diramos hoje que Marianne [smbolo da
Repblica Francesa], introduziu estradas de ferro na frica
Ocidental Francesa.

Tradies Gregas colocam a instalao de colnias


Egpcias na Grcia em aproximadamente ao mesmo tempo:
Ccrope estabeleceu em tica; Danaus, irmo de Aegyptus, em
Arglida [Argolis]; ele ensinou agricultura aos Gregos, bem
como metalurgia (ferro). Durante esta poca Sidnia,
elementos da civilizao Egipto-Fencia cruzaram para a
Grcia. A princpio, a colnia Fencia manteve a mo superior,
mas logo os Gregos comearam a lutar pela libertao dos
Fencios, que, neste perodo anterior aos Argonautas, possuam
domnio dos mares, bem como superioridade tcnica.

Este conflito simbolizado pela luta entre Cadmo (o


Fencio) e o filho serpente de Marte (os Gregos); ele durou
cerca de trs sculos.

A dissenso assim despertada entre os nativos pela chegada dos


colonos Cananeus [Canaanite] representada na lenda mtica
pelo combate travado por Cadmo e os Espartanos. A partir de
ento, aqueles dos Espartanos que a fbula permite sobreviver
e se tornar os companheiros de Cadmo, representam as
principais famlias Jnicas [Ionian] que aceitaram a dominao
pelo forasteiro.
No por muito tempo governou Cadmo seu imprio em paz; ele
logo expulso e obrigado a se aposentar entre os Enquelianos
[Enchelians]. O elemento indgena recupera o controle, depois
de ter aceito a autoridade dos Fencios e recebido os benefcios
da civilizao, ele se levanta contra eles e tenta expeli-los. . . .
Tudo o que podemos discernir nesta parte da narrativa
concernindo os Cadmeanos [Cadmeans] o horror que a sua
raa e religio, ainda impregnadas pela barbrie e obscuridade
orientais, inspiravam nos pobres, mas virtuosos Gregos, a
quem, no entanto, eles tinham ensinado. E assim, na tradio
Helnica, um terror supersticioso ligado memria dos reis
da raa de Cadmus. Eles forneceram a maioria dos assuntos
para tragdia antiga. *
[* -. Lenormant, ibid., pp. 497-498.]

Neste ponto ns temos de fato alcanado um perodo de


demarcao quando o mundo Indo-Europeu estava se livrando
da dominao do mundo Egpto-Fencio Preto [Black Egypto-
Phoenician world].

Esta luta econmica e poltica, similar em todos os


aspectos quela a qual os pases coloniais esto agora travando
contra o imperialismo moderno, foi apoiada, assim como
hoje, por uma reao cultural causada pelas mesmas razes.

Para entender a Oresteia [Orestes] de squilo e a Eneida


[Aeneid] de Virglio, ns devemos v-las no contexto desta
opresso cultural. Em vez de interpretar, como Bachofen e
outros acreditam, a transio universal do matriarcado
[matriarchy] para o patriarcado [patriarchy], estas obras
marcam o conflito de duas concepes diferentes: aquela com
razes profundas nas plancies da Eursia, e a outra embebida
no corao da frica.

No incio, a ltima (matriarcado) dominou e se espalhou pelo


mar Egeu Mediterrneo graas colonizao Egipto-Fencia de
populaes, s vezes at mesmo populaes Brancas, mas cuja
cultura inconsistente no permitiu nenhuma reao positiva no
momento. Isto foi talvez verdade para os Lcios [Lycians] e
diversos outros grupos do Mar Egeu. No entanto, os escritores
da Antiguidade, por unanimidade relatam que essas idias
nunca penetraram no mundo Branco do norte da Europa, que as
rejeitou assim que pde como noes estranhas s suas
prprias concepes culturais. Este o significado da Eneida
[Aeneid]. Em suas formas mais estrangeiras para a mentalidade
do norte, o imperialismo cultural Egipto-Fencio dificilmente
sobreviveu ao imperialismo econmico. *

[ * - Algumas tribos Germnicas conheceram o sistema


matriarcal, mas isso foi uma exceo entre os brbaros, como
Tcito apontou:
"No entanto, as leis de matrimnio so severamente
observadas l, nenhuma de todas as suas maneiras mais
louvvel do que esta, pois eles so quase os nicos brbaros
satisfeitos com uma s mulher, excetuando alguns poucos entre
eles, homens de dignidade que se casam com diversas esposas,
a partir de nenhuma libertinagem ou lubricidade, mas
cortejam para o brilho de sua famlia em muitas alianas."
"Para o marido, a esposa no prope nenhum dote, mas o
marido para a esposa..."
"As crianas so mantidas na mesma estima com o irmo de
sua me, assim como com seu pai. Alguns sustentam este lao
de sangue por ser mais inviolvel e vinculativo, e na recepo
de refns, tais promessas so mais consideradas e afirmadas,
como aqueles que de uma s vez possuem afetos os mais
inalienveis, e os o mais difuso interesse em sua famlia. Para
cada homem, no entanto, seus prprios filhos so herdeiros e
sucessores." (Tcito, Germany, translated by Thomas Gordon,
Harvard Classics. New York: P.F. Collier & Son, 1938,
XXXIII, 103-104.)
bastante provvel que este trao da cultura Negra foi
introduzido entre os Alemes, ento, meio-sedentrios, ao
mesmo tempo que o culto de sis foi importado. Tcito salienta
a origem estrangeira deste culto: "Alguns dos Suevos fazem da
mesma forma imolaes Isis. Em relao ao uso e origem
desse sacrifcio estrangeiro Eu encontrei pouca luz, a no ser
a figura de sua imagem formada como um navio [galley],
mostram que essa devoo chegou do exterior. "
(Ibid., Pp; 97-98).
Cesar nasceu 155 anos antes de Tcito. Ele tambm escreveu
sobre os costumes de Gauleses e Romanos, mas em nenhum
lugar mencionou matriarcado [matriarchy], ou a presena de
sacerdotes e outros aspectos religiosos observados por Tcito.]

A histria da humanidade permanecer confusa enquanto


no formos capazes de distinguir entre os dois primeiros beros
em que a natureza moldou os instintos, temperamentos, hbitos
e conceitos ticos das duas subdivises antes de elas se
encontrarem uma a outra depois de uma longa separao que
remonta tempos pr-histricos.

O primeiro desses beros, como veremos no captulo sobre a


contribuio do Egito, o vale do Nilo, dos Grandes Lagos at
o Delta, atravs do ento-chamado Sudo "Anglo-Egpcio"
[Anglo-Egyptian Sudan]. A abundncia de recursos vitais,
seu carter agrcola sedentrio, as condies especficas do
vale, iro engendrar no homem, ou seja, no Negro, uma
natureza suave, idealista, pacfica, dotada de um esprito de
justia e alegria. Todas essas virtudes eram mais ou menos
indispensvel para a convivncia diria.
[The abundance of vital resources, its sedentary, agricultural
character, the specific conditions of the valley, Will enfender in
man, that is, in the Negro, a gentle, idealistic, peaceful anture,
endowed with a spirit of justice and gaiety. All these virtues
were more or less indispensable for daily coexistence.]

Por causa das exigncias da vida agrcola, conceitos tais


como matriarcado e totemismo, a mais perfeita organizao
social, e religio monotesta nasceram. Estes engendraram
outros: assim, a circunciso resultou do monotesmo; na
verdade, foi realmente a noo de um deus, Amon, criador
incriado de tudo o que existe, que levou ao conceito de
andrgino. Uma vez que Amon no era criado e uma vez que
ele a origem de toda a criao, houve um momento em que
ele estava sozinho. Para a mentalidade arcaica, ele deve ter
contido dentro de si todos os princpios masculinos e femininos
necessrios para a procriao. por isso que Amon, o deus
Negro por excelncia do Sudo "Anglo-Egpcio" (Nbia) e
todo o resto da frica Preta, estava para aparecer na mitologia
Sudanesa como andrgino. A crena nessa ontologia
hermafrodita produziria a circunciso e exciso no mundo
Preto. Algum poderia continuar para explicar todas as
caractersticas bsicas da alma e civilizao Negras usando as
condies materiais do Vale do Nilo, como o ponto de partida.

Por outro lado, a ferocidade da natureza nas estepes da


Eursia, a esterilidade dessas regies, as circunstncias gerais
de condies materiais, estavam para criar instintos necessrios
para a sobrevivncia em um ambiente como esse. Aqui, a
Natureza no deixou nenhuma iluso de bondade: ela era
implacvel e no permitida nenhuma negligncia; o homem
devia obter o po com o suor de seu rosto. Acima de tudo, no
curso de uma longa e dolorosa existncia, ele devia aprender a
confiar em si mesmo, em suas prprias possibilidades. Ele no
podia dar-se ao luxo de acreditar em um Deus benevolente que
derramaria abundantes meios de obteno de meios de
subsistncia; em vez disso, ele iria evocar divindades malficas
e cruis, invejosas e rancorosas: Zeus, Yahweh, entre outras.

Na atividade ingrata [unrewarding] que o ambiente fsico


imps sobre o homem, j estava implcito materialismo,
antropomorfismo (que apenas um de seus aspectos), e o
esprito secular. Isto como o ambiente gradualmente moldou
esses instintos nos homens daquela regio, os Indo-Europeus
em particular. Todas as pessoas da rea, sejam brancos ou
amarelos, iriam instintivamente amar a conquista, por causa de
um desejo de escapar daqueles ambientes hostis. O meio
[milieu] perseguiu-os; eles tiveram que deix-lo ou sucumbir,
tentar conquistar um lugar ao sol em uma natureza mais
clemente. As invases no iriam cessar, uma vez que um
contato inicial com o mundo Preto ao sul lhes havia ensinado a
existncia de uma terra onde a vida era fcil, riquezas
abundantes, tcnica florescente. Assim, desde 1450 A.C. at
Hitler, desde os Brbaros dos sculos quarto e quinto at
Genghis Khan e os Turcos, essas invases de leste para oeste
ou do norte para o sul continuaram ininterruptas.

Homem nessas regies permaneceu por muito tempo um


nmade. Ele era bruto. *

[ * - Csar e Tcito descrevem os selvagens costumes


belicosos[warlike] dos nmades ou semi-nmades Germnicos
antes de eles adquirirem um senso de propriedade da terra:
"Eles no aplicam-se agricultura e vivem principalmente de
leite, queijo e carne. Ningum tem um pedao de terra de sua
propriedade com limites fixados; mas a cada ano os
magistrados e chefes atribuem a diferentes pequenas tribos e
famlias uma certa quantidade de terreno em qualquer distrito
que considerem adequado. No ano seguinte, eles so forados
a mudar para outro lugar. Isto eles justificam por vrios
argumentos: eles temem que a fora e atrao do hbito possa
faz-los perder o gosto pela guerra e preferirem a agricultura.
. . . A maior honra para as cidades estar rodeada por
fronteiras devastadas e vasto deserto. Eles acreditam que a
marca da coragem compelir tribos vizinhas a desertar seu
territrio e ver ningum se atreve a se estabelecer nas
proximidades.
Ao mesmo tempo, eles se sentem mais seguros com nenhumas
invases repentinas a temer. . . . No h nada de vergonhoso
sobre o roubo cometido alm das fronteiras da cidade; isso
serve, dizem eles, para fornecer exerccio para os jovens
homens e para diminuir a preguia."
(Caesar, Commentaries, French ed., Bk. 6, Chap. 22, 23.)
"A desgraa mais gritante que pode cair sobre eles, ter
abandonado seu escudo. . . . Suas feridas e injrias [maims]
eles carregam para suas mes, ou para suas esposas, nem as
suas mes nem as suas esposas so chocadas em dizer, ou em
chupar suas feridas sangrando. Enquanto para seus maridos e
filhos engajados na batalha, elas administram carne e
encorajamento. . . . Muitos da jovem nobreza, quando sua
prpria comunidade vem a definhar em seu vigor devido a
longa paz e inatividade, se agarram atravs de impacincia a
outros Estados que, ento, revelam-se estar em guerra. Pois,
alm deste povo no poder tolerar repouso, alm de que por
aventuras perigosas eles mais que rapidamente proclamam sua
fama, eles no podem, exceto por violncia e guerra, suportar
o seu enorme comboio de retentores. . . . " (Tacitus, Germany,
Harvard Classics, XXXIII, 97-107 passim.)]

O clima frio poderia engendrar a adorao do fogo, a


permanecer queimando, desde fogo de Mithras * at a chama
no tmulo do Soldado Desconhecido Soldado sob o Arco do
Triunfo e as tochas das Olimpadas antigas e modernas.

[ * - Na mitologia Persa, Mitra (Mithras) era o deus da luz e da


verdade, posteriormente do sol.]

O nomadismo foi responsvel pela cremao: assim, as cinzas


de ancestrais poderiam ser transportadas em pequenas urnas.
Este costume foi perpetuado pelos Gregos; os Arianos o
introduziram ndia depois de 1450, e isto explica a cremao
de Csar (Caesar) e de Gandhi em nossa prpria poca.

Obviamente, o homem era o pilar desse tipo de vida. O


papel econmico da mulher era muito menos significativo do
que em sociedades agrcolas Negras. Conseqentemente, a
famlia patriarcal nmade foi o nico embrio de organizao
social. O princpio patriarcal iria governar toda a vida dos
Indo-Europeus, desde os Gregos e Romanos at o Cdigo
Napolenico, at nossos dias. Foi por isso que a participao da
mulher na vida pblica iria chegar mais tarde nas sociedades
Europias do que nas sociedades Negras. * - Se o oposto
parece verdadeiro hoje em certas partes da frica Preta, isto
pode ser atribudo influncia Islmica.
[* -. "Nossos ancestrais no permitiam s mulheres lidar com
qualquer negcio, mesmo domstico, sem autorizao especial.
Eles nunca deixaram de manter a mulher dependente de seus
pais, irmos ou maridos. Quanto a ns, se isto agrada aos
deuses, vamos em breve permitir-lhes participar na direo
dos assuntos pblicos, a freqentar o Frum, a ouvir os
discursos e a envolver-se nos processos. Liste toda a legislao
pela qual nossos ancestrais tentaram refrear a independncia
das mulheres e mant-las submissas aos seus maridos; ento
veja, apesar de todos esses obstculos legais, quantos
problemas ns tivemos em restringindo-as de suas funes. Se
voc deix-las quebrar essas restries, uma aps outra,
libertar-se de toda a dependncia, e colocar-se em p de
igualdade com seus maridos, voc acha que ser possvel para
os seus maridos suport-las? As mulheres iro se tornar
nossos iguais no antes do que elas iro nos dominar. " (Livy,
Histoire romaine, Bk. 34: "Cato's speech on maintaining the
Oppia Law against the luxury of women." 195 B.C.)]
Aqueles dois tipos de conceitos sociais entraram em
confronto e foram sobrepostos sobre o Mediterrneo. Ao longo
de toda a poca Egia, a influncia Negra precedeu aquela do
Indo-Europeu. Todas as populaes da periferia do
Mediterrneo na poca eram Negras ou Negrides: Egpcios,
Fencios; os Brancos que havia vinham sob a influncia
econmica e cultural Egipto-Fencia: Grcia, poca dos
Becios [Beoetians]; sia Menor, Tria; Hititas, aliados do
Egito; Etruscos no norte da Itlia, aliados dos Fencios, com
forte influncia Egpcia; Glia, entrecruzada por caravanas
Fencias, sob a influncia direta do Egito. Esta presso Negra
se estendeu to longe como certas tribos Germnicas adoraram
a sis, a deusa Negra:

De fato, inscries foram encontradas nas quais Isis


associada com a cidade de Noreia; Noreia hoje Neumarkt na
Estria (ustria). Isis, Osris, Serapis, Anubis possuem altares
em Frjus, Nmes, Arles, Riez (Basses-Alpes), Parizet (Isre),
Manduel (Gard), Boulogne (Haute-Garonne), Lyons,
Besanon, Langres, Soissons. Isis foi homenageada em Melun .
. . nos Castelos de York e de Brougham [York and Brougham
Castle], e tambm em Pannonia e Noricum. *

[* - Joseph vendryes, Les Religions des Celtes, des Germains


et des anciens Slaves. Coll. "Mana", III, 244]
A adorao das "Madonas Pretas" [Black Madonnas]
provavelmente comeou durante o mesmo perodo. Esse culto
ainda sobrevive na Frana (Nossa Senhora do Subterrneo [Our
Lady Underground], ou a Madona Preta de Chartres [Black
Madonna of Chartres]). Ela manteve-se to vvida que a Igreja
Catlica Romana finalmente teve que consagr-la. *

[ * - A intolerncia da Igreja durante a Idade Mdia descarta


colocando sua origem nesse perodo. Relacion-la com o
retorno dos Cruzados seria assumir que aqueles que saram
para lutar contra uma "heresia" trouxeram de volta o outra.]

O prprio nome da capital Francesa pode ser explicado pelo


culto de sis. "O termo 'Parisii' poderia muito bem significar
Templo de Isis ', pois havia uma cidade com esse nome nas
margens do Nilo, e o hierglifo per representa o recinto de um
templo no Oise [rio Oise]." *
[ * - Pierre Hubac, Carthage. Paris: Ed. Bellenand, 1952, p.
170.]

O autor est se referindo ao fato de que os primeiros


habitantes do local atual de Paris, que lutaram contra Csar,
tomaram o nome Parisii, por alguma razo desconhecida hoje.
O culto de sis era, evidentemente, bastante difundido na
Frana, especialmente na bacia Parisiense; templos de Isis, no
linguajar Ocidental, estavam por toda parte. Mas seria mais
exato dizer "Casas of Isis" [Houses of Isis], pois em Egpcio
esses ento-chamados templos eram chamados de Per, o
significado exato do que, no antigo Egito bem como no Wolof
atual, : o recinto em torno da casa [the enclosure surrounding
the house]. O nome "Paris" poderia ter resultado da
justaposio de Per-Isis, uma palavra que designou certas
cidades no Egito, como observa Hubac (citando Maspero).
Conformemente, a raiz do nome da capital da Frana poderia
ser derivada basicamente do Wolof. Isto indicaria em que
medida a situao se inverteu.

Outras caractersticas culturais comuns existem entre o


Ocidente e a frica Preta:

Ker = casa, em Egpcio, Wolof, e Breto;


Dang = tenso, em Wolof e Irlands;
Dun = ilha, em Wolof = fechado, lugar isolado (em terra), em
Celta e Irlands, de onde temos nomes para cidades como
Ver-Dun, Chteau-Dun, Lug-Dun-Um (Lyons), e assim por
diante.

Seria igualmente esclarecedor estudar as relaes entre as


trocas de consoantes nas lnguas da Bretanha e da frica.
A esta mesma influncia ns devemos atribuir a existncia do
deus Ani entre os Irlandeses e Etruscos. O impacto Egipto-
Fencio sobre os Etruscos bastante claro, como sobre os
Sabinos [Sabines], cujo nome e costumes sugerem civilizaes
Negras do sul.
A distino feita entre os dois beros da civilizao nos
permite evitar toda a confuso e mistrio sobre as origens dos
povos que se encontraram na pennsula Italiana. Os Sabinos e
Etruscos enterravam seus mortos. Os Etruscos conheciam e
utilizavam o sarcfago Egpcio. Estas populaes eram
agrcolas; sua vida era governada pelo sistema matriarcal. Os
Etruscos trouxeram todos os elementos da civilizao Egpcia
para a pennsula Italiana: agricultura, religio, artes, incluindo a
arte de divinao [divining art]. Quando eles destruram os
Etruscos, os Romanos assimilaram a substncia daquela
civilizao, embora eliminando os aspectos mais alheios sua
concepo patriarcal Eurasiana. Desta forma, aps o perodo de
transio dos Tarqunios [Tarquins], os ltimos reis Etruscos, o
sistema matriarcal Preto foi completamente rejeitado. . . .

O fim de um mundo antigo, o incio do novo! A cultura


Preta, em suas formas mais estrangeiras para as concepes da
Eursia, foi expulsa da bacia do norte do Mediterrneo. Ela no
iria sobreviver, exceto como um substrato entre as jovens tribos
que ela tinha introduzido para a civilizao. Este substrato foi,
todavia, to resistente que ns podemos determinar at hoje o
quo longe ele estendeu-se. A tudo isto ns podemos
acrescentar que a loba romana [Roman she-wolf] recorda a
prtica Negra do sul, do totemismo, e que Sabina [Sabine]
parece conter a raiz de Saba (Sab) [Sheba].
Conseqentemente, se fosse desejado, a histria da
humanidade poderia ser bastante lcida. Apesar dos repetidos
atos de vandalismo dos dias de Cambyses, atravs dos
Romanos, dos Cristos do sexto sculo no Egito, dos Vndalos,
etc., ainda temos suficientes documentos restantes para
escrever uma ntida histria do homem. O Ocidente hoje est
plenamente consciente disso, mas ele no tem a coragem
intelectual e moral necessria, e por isso que livros didticos
so deliberadamente confusos [deliberately muddled]. Ento,
isto recai sobre ns, Africanos, para reescrever toda a histria
da humanidade para a nossa prpria edificao e a dos outros.

A mesma influncia Negra tambm responde por um fato


lingstico relatado por von Wartburg, que salienta a sua
amplitude de utilizao:

A mudana do ll para dd (um som cacuminal pronunciado com


a ponta da lngua enrolada para trs para tocar o palato, s
vezes com a parte inferior da lngua), na Sardenha, Siclia,
Aplia, Calbria, no sem importncia e interesse.
De acordo com Merlo, este mtodo de articulao particular foi
provavelmente devido aos povos mediterrneos que viviam no
pas antes de sua romanizao. Embora sons cacuminais
[cacuminal sounds] existam em outros idiomas, a alterao
articulatria aqui procedeu a uma base to ampla e em uma
rea to vasta, estendendo-se atravs dos mares e to
claramente arcaica que a concepo de Merlo certamente
parece verdade. . . . Pott e Benfey revelaram h muito tempo
que aquela articulao cacuminal, introduzida para as lnguas
Arianas faladas pelos invasores do Deco [Deccan], veio das
populaes Dravdicas subjacentes. *

[* - Walter von Wartburg, Problmes et mthodes de la


linguistique. (Problemas e mtodos da lingstica.) Paris:
Presses Universitaires de France, 1946, p. 41.]

Assim, a introduo de sons cacuminais [cacuminal


sounds] para as lnguas Arianas da ndia quando aquele pas foi
invadido por povos Nrdicos incultos foi devido influncia
de Negros Dravidianos. Pode ser assumido que a mesma coisa
aconteceu na bacia do Mediterrneo, tanto mais que lnguas
Egpcias e Negras so saturadas com esses sons cacuminais.

Alm disso, no Mxico pr-Colombiano, o fato de que os


camponeses eram enterrados, enquanto que os guerreiros eram
cremados, pode ser explicado pela distino descrita acima a
distino sobre os dois beros da humanidade. Brancos do
norte e Pretos atravessando o Atlntico a partir da frica,
provavelmente se encontraram no continente Americano e
gradualmente se misturaram para produzir a mais ou menos
Amarela raa de ndios.

Uma breve explicao est em ordem aqui. Quando eu


escrevo que rabes e Judeus, os dois ramos tnicos conhecidos
hoje como Semitas, so misturas de Preto e Branco, isto uma
demonstrvel, verdade histrica h muito dissimulada. Quando
eu escrevo que as raas Amarelas so misturas de Preto e
Branco, isto apenas uma hiptese de trabalho, digna de
interesse por todos os motivos acima citados.

Apesar de cientificamente atraente, a hiptese de que o


homem existiu em todos os lugares ao mesmo tempo
permanecer inaceitvel enquanto no formos capazes de
encontrar o homem fossilizado na Amrica, um continente no
submerso durante o quarto quaternrio quando o homem
apareceu, e continente no qual temos todas as zonas climticas,
do Plo Sul ao Plo Norte.

Como j indicado, seria mais til ter um estudo


sistemtico das razes que passaram de lnguas Negras
(Egpcias e outras) para lnguas Indo-Europias durante todo o
perodo de seu contato.

Dois princpios poderiam guiar-nos em tal estudo:


1. A anterioridade da civilizao e formas de organizao
social em pases Negros, tais como o Egito;
2. O fato de que uma palavra expressando uma idia de
organizao social ou algum outro aspecto cultural pode ser
comum ao Egpcio e ao Latim ou Grego, sem aparecer em
outras lnguas da famlia Indo-Europia. Por exemplo:
Maka : veterano, em Egpcio
Mag : veterano, venervel, em Wolof.
Kay Mag : aquele que grande, venervel, em Wolof.
Kaya Magan : o grande, o rei. Este termo serviu para
designar o Imperador de Gana desde
cerca do terceiro sculo at 1240.
A lngua era Sarakole (ou uma lngua
vizinha). Em todo o caso, ela era obviamente
relacionada ao Wolof.
Magnus : grande, em Latim; os Latinos no contam na
histria antes de 500 A.C.
Carle Magnus : Carlos Magno, Carlos Magno,
primeiro imperador do Ocidente.
Mac : Nome prprio Escocs.
Kora : instrumento musical na frica Ocidental;
Chouer: cantar em Grego
Ra, Re : deus Egpcio, simbolizado pelo sol,
ttulo do Fara

Rog : deus Celestial Serer cuja voz o trovo.

Rex : rei, em Latim; que, nas lnguas Romnicas,


tornou-se re, rey, roi, enquanto que, nas
Anglo-Germnicas ns termos apenas king ou Knig.
No mesmo contexto, gostaramos de estudar a palavra
hymen [hmen], que pode estar relacionada com o matriarcado
Negro [Negro matriarchy]. Ela sugere men [homens]:
descendentes matrilineares em Wolof; ela significa mama
[breast], em Egpcio e Wolof; Ela Designa o primeiro rei do
Egito, cujo nome distorcido Menes. Assim, neste nome, a
idia de uma transmisso matrilinear do poder poltico est
implcita. No foi por acaso que o rei Sudans que primeiro
codificou o culto do Sol na Nbia teve o nome Men-Thiou; ele
foi ou contemporneo com ou anterior a Menes.

Todas as coisas consideradas, quando os Nazistas dizem


que os Franceses so Negros, se ns desconsiderarmos a
inteno pejorativa desta afirmao, ela continua a ser bem
fundamentada historicamente, na medida em que se refere
queles contatos entre povos na poca Egia. Mas isto
verdade no s dos Franceses; ainda mais aplicvel aos
Espanhis, Italianos, Gregos, etc. Todos essas populaes cuja
compleio, menos branca do que a dos outros Europeus, tem
sido ansiosamente atribuda seu habitat ao sul. O que falso
na propaganda Nazista a afirmao de uma superioridade
racial, mas certamente, a raa Nrdica loira, de olhos azuis, foi
a menos misturada desde a quarta glaciao. Estas teorias
Nazistas provam o que Eu disse sobre a insinceridade dos
especialistas. Elas mostram, de fato, que "a influncia Preta no
Mediterrneo no segredo para qualquer estudioso: Eles
fingem ser inconscientes dela, mas ainda assim, usam-na
quando se sentem assim inclinados.

De acordo com Lenormant, no sculo quarto A.C. os


brancos, Filisteus Jefticos [Japhetic Philistines] invadiram a
costa de Cana. Eles foram conquistados por Ramss III, que
destruiu sua frota e assim eliminou qualquer possibilidade de
seu retorno pelo mar. O Fara foi obrigado a encontrar uma
maneira de relocar todo um povo privado de quaisquer meios
de partida. Ele lhes deu terra e os Filisteus se estabeleceram l.

Aps dois sculos de desenvolvimento, eles destruram Sdon,


no sculo XII, durante o perodo em que Tria, auxiliada por
10.000 Etopes enviados pelo rei do Egito, foi derrubada pelos
Gregos. Os Fencios fundaram Tiro, que acolheu os refugiados
de Sdon. Esta foi a poca Tirrna [Tyrian epoch] das relaes
com os Etruscos, primeiramente chamados Tirrenos
[Tyrrhenes], que nos d o nome do Mar Tirreno [Tyrrhenian
Sea].

A Espanha tornou-se uma parada no caminho para a


Bretanha e as Ilhas Britnicas, onde os Fencios iam para pegar
estanho que eles utilizavam na fabricao de bronze.
A colonizao da Espanha foi rpida; naquela poca a
miscigenao [crossbreeding] era to difundida que a Pennsula
Ibrica (Tarsis) foi considerada pelos Gregos como sendo de
origem Canania. Se hoje os Espanhis so os mais morenos
[the brownest] dos Europeus, isso deve ser atribudo esta
miscigenao, mais do que com o seu contato posterior com os
rabes alm dos efeitos tnicos que podem ter resultado da
presena da raa Negra Grimaldi, no sul da Europa ao final do
Paleoltico (cf. Lenormant, op. cit., pp. 509-510).

A Colonizao Romana apenas suplantou a colonizao


Fencia, primeiro na Itlia, onde tudo o que poderia perpetuar a
memria dos Etruscos (monumentos, linguagem) foi
obliterado, em seguida, na Espanha e na frica, com a
destruio de Cartago. Fundada na costa Africana em cerca de
814 A.C., Cartago foi uma das ltimas colnias Fencias.

Desde 1450, os Lbios brancos, povo do mar, ou Rebou,


invadiram o Norte da frica a oeste do Egito. Antes da
fundao de Cartago, eles tiveram tempo para se espalharem ao
longo da costa, em direo ao oeste, como relata Herdoto.
O interior de Cartago era ento habitado por Pretos indgenas
que tinham estado l durante toda a Antiguidade, e por tribos
de Lbios brancos. Miscigenao [crossbreeding] ocorreu
gradualmente, como na Espanha, e os Cartagineses, ambos as
pessoas comuns e a elite, eram evidentemente Negrides. Ns
no precisamos insistir sobre o fato de que o general
Cartagins, Anbal [Hannibal], que por pouco no destruiu
Roma e que considerado um dos maiores lderes militares de
todos os tempos, era Negride.

Pode-se dizer que, com sua derrota, a supremacia do mundo


Negro ou Negride terminou. Da em diante a tocha passou
para as populaes Europias do norte do Mediterrneo.
A partir de ento a sua civilizao tcnica se espalharia a partir
da costa para o interior do continente (exatamente o oposto do
que aconteceu na frica).

Desde ento, o norte do Mediterrneo dominou o sul do


Mediterrneo. Exceto pelo o avano Islmico, a Europa tem
governado sobre a frica at os dias atuais.

Com a vitria romana sobre Cartago, a penetrao e o controle


Europeu sobre a frica comeou; ele atingiu o seu ponto alto
no final do sculo XIX.

Quando se estuda a civilizao que se desenvolveu na


bacia do Mediterrneo, parece impossvel exagerar o papel
essencial desempenhado pelos Negros e Negrides em um
momento quando as raas Europias ainda eram descivilizadas
[uncivilized]:

Os Fencios tinham postos comerciais [trading posts] em


toda parte, e estes postos exerceram enorme influncia sobre os
diferentes pases onde foram localizados. Cada um tornou-se o
ncleo de uma grande cidade, para os nativos selvagens,
atrados por suas vantagens e pelos encantos da vida civilizada,
rapidamente agruparam-se em torno da estao de comrcio
Fencia.
Todos eram centros ativos para a difuso da indstria e
civilizao material. Uma tribo selvagem no comea comrcio
ativo e prolongada com um povo civilizado sem tomar
emprestado algo da sua cultura, especialmente quando raas
inteligentes e aptas para o progresso como os Europeus esto
envolvidas.

Novas necessidades foram despertadas; o Europeu procurou


ansiosamente os produtos manufaturados trazidos para ele e
revelando mais requinte do que ele jamais imaginara.

Logo, porm, ele desejou penetrar os segredos de sua


fabricao, para aprender as artes que os produziram, para
comear ele prprio a utilizar os recursos fornecidos pelo solo,
em vez de sempre entreg-los aos estranhos que sabiam como
coloc-los para tal vantagem.

Esta influncia direta da civilizao sobre a barbrie to


inerente natureza humana, que parece quase
inconscientemente e apesar de mal-entendidos, dio,
hostilidade, e at mesmo guerras que podem irromper entre os
comerciantes e os povos que eles freqentam. Tal foi com os
Fencios e os Gregos, e ainda assim, as suas relaes estavam
longe de ser amigveis no incio. *
[* - Lenormant, op. cit., p. 543.]
Enquanto os Fencios controlavam os mares, o negcio
de fornecimento de mulheres Brancas para o mundo Preto teve
lugar. O seu papel no branqueamento dos Egpcios no deve
ser minimizado. A seguinte citao no deixa dvidas sobre a
realidade e a importncia deste comrcio, nem do contraste na
cor de Egpcios Pretos e os Brancos das costas do norte:

Navios Fencios carregados com mercadorias do Egito e


Assria atracam em um porto Grego. Eles exibem sua carga na
costa por cinco ou seis dias para dar aos habitantes do interior
tempo para vir, para ver e comprar. As mulheres do
Peloponeso, curiosas e inocentes, aproximam-se dos navios.
Entre elas est Io, filha do Rei naco [Inachus]. A um sinal
dado, os corsrios capturam as belas mulheres Gregas e
levam-na para embora. Eles levantam ncoras imediatamente
e partem para o Egito.
O Fara tinha de pagar um preo elevado por aquelas
meninas de pele branca com tais caractersticas puras, to
diferentes da carga humana que seus exrcitos trouxeram de
volta da Sria. *
[* - Ibid.]

Neste contexto, podemos tambm colocar o seqestro


pelos Fencios de Eumea, filha de um notvel de Esquiro
[Skyros], e o estupro de Helena por Pris, filho de Pramo
[Priam]. Isso deve ter ocorrido sob condies semelhantes, se
lembrarmos que o Fara enviou 10.000 Etopes para Tria.
Os Cananeus [Canaanites] foram certamente mais
rapidamente misturados do que os Egpcios, pois eles eram
menos numerosos e mais diretamente localizados nas rotas de
fuga dos Brancos que, finalmente, invadiram o territrio por
todos os lados. O povo Judeu, isto , o primeiro ramo chamado
Semita [Semtic], descendentes de Isaac, parece ter sido o
produto dessa miscigenao. por isso que um historiador
Latino escreveu que os judeus so de origem Negra. Quanto ao
cnico esprito mercantil que constitui a prpria fundao da
Bblia (Gnesis, xodo), ele simplesmente reflete as condies
em que o povo Judeu foi colocado desde o incio.

A produo intelectual dos Judeus desde o incio at


agora, igualmente explicada pelas condies sob as quais eles
tm vivido perpetuamente. Formando grupos de pessoas
aptridas [stateless persons] desde suas disperses, eles tm
constantemente experimentado uma ansiedade dupla: a de
assegurar a sua existncia material, muitas vezes em ambientes
hostis, e o medo resultante da obsesso com massacres
peridicos. No passado relativamente recente, nas estepes da
Eursia, condies fsicas no permitiram nenhuma iluso,
nenhuma letargia, e se o homem no conseguiu criar uma
civilizao maravilhosa l, foi porque o ambiente era muito
hostil.

Agora, foram condies polticas e sociais que no permitiram


aos Judeus nenhum abandono intelectual. Eles no comearam
a contar na histria at Davi e Salomo, ou o incio do primeiro
milnio, a poca da Rainha de Sab. A civilizao Egpcia j
tinha vrios milnios de idade, a fortiori uma civilizao
Nbio-Sudanesa [Nubian-Sudanese civilization].

Assim, impensvel para tentar explicar este ltimo por


qualquer contribuio judaica. Salomo era, mas um rei menor,
governista uma pequena faixa de terra; ele nunca governou o
mundo como as lendas dizem. Distinguiu-se pelo seu esprito
de justia e de seu talento como empresrio. Por uma questo
de fato, ele se juntou com os revendedores de pneus na
construo de uma marinha mercante de explorar mercados no
exterior. Graas a essa actividade comercial, Palestina
prosperou sob seu reinado. Essa foi a nica reinado importante
na histria judaica at o presente. Mais tarde, o pas foi
conquistado por Nabuchadnezzar que tranferred a populao
judaica para a Babilnia: este foi o perodo conhecido como o
Cativeiro. Aos poucos, os judeus dispersos. O Estado judaico
passou rapidamente em eclipse e no reapareceu at o sionismo
moderno sob Ben-Gurion.

A escassa antropolgica pesquisas ningum ousou


empreender claramente prova que os fencios tinham nada em
comum com o tipo judaica oficial: brachycephaly, aquilino
nariz ou hitita, e assim por diante. Desde os fencios passou
todo o Mediterrneo, seus restos mortais foram procurados em
diferentes locais em que a bacia. Assim crnios,
presumivelmente fencia, foram encontrados a oeste de
Siracusa; mas estes crnios so dolicephalic e prognata, com
afinidades nitidamente negrides. (Cf. Eugne ttard, les raas
et l'histoire. Paris, 1924, p. 108.)

Pittard tambm cita uma descrio por Bertholon dos


cartagineses e os bascos, a quem Bertholon considerada um
ramo dos cartagineses. Esta descrio importante porque o
autor, sem perceber, , na verdade descrevendo um tipo de
negro:

Ele [Bertholon] pintou o seguinte retrato de homens que ele


considera os descendentes sobreviventes dos antigos
cartagineses: essas pessoas tinham a pele muito marrom. Isso
reflete hbito de colorir suas esttuas marrom-avermelhada, a
fim de reproduzir o tom da pele do fencio. . . . O nariz reto,
s vezes, ligeiramente cncava. Mais frequentemente,
carnuda, ocasionalmente plana no final. A boca mdia, por
vezes, bastante amplo. Os lbios so grossos na maioria das
vezes, as mas do rosto no muito proeminente. *

[ * - Les Races et l'histoire, p. 409.]

De acordo com Lenormant, no sculo BC fourtheenth os


brancos, Japhetic filisteus invadiram a costa de Cana. Eles
foram conquistados por Ramss III, que destruiu sua frota e
assim eliminou qualquer possibilidade de seu retorno beira-
mar. O fara foi obrigado a encontrar uma maneira de mudar
todo um povo privadas de qualquer meio de partida. Ele lhes
deu a terra e os filisteus se estabeleceram l.

Aps dois sculos de desenvolvimento, eles destruram Sidon,


no sculo XII, durante o perodo em Troy, auxiliado por 10.000
etopes enviados pelo rei do Egito, foi derrubado pelos gregos.
Os fencios fundada Tiro, que acolheu os refugiados de Sidon.
Esta foi a poca Tyrian das relaes com os etruscos, primeiro
chamados Tyrrhenes, que nos d o nome do Mar Tirreno.

Espanha tornou-se uma parada no caminho para a Bretanha


e as Ilhas Britnicas, onde os fencios fui pegar estanho que
eles utilizados no fabrico de bronze. A colonizao da Espanha
foi rpida; naquela poca cruzamento era to difundida que a
Pennsula Ibrica (Tarsis) foi considerado pelos gregos como
sendo de origem canania. Se hoje os espanhis so a brownest
dos europeus, esta deve ser atribuda a esse cruzamento, mais
do que com o seu contacto mais tarde com os rabes - alm dos
efeitos tnicos que podem ter resultado da presena da raa
negra Grimaldi, no sul de Europa no final do Paleoltico (cf.
Lenormant, op. cit., pp. 509-510).

Colonizao romana apenas suplantado colonizao


fencia, primeiro na Itlia, onde tudo o que poderia perpetuar a
memria dos etruscos (monumentos, linguagem) foi obliterada,
em seguida, na Espanha ansd frica, com a destruio de
Cartago. Fundada na costa Africano circa 814 aC, Cartago era
uma das ltimas colnias fencias.

Desde 1450, os lbios brancos, pessoas do mar, ou Rebou,


invadiram o Norte de frica ocidental do Egito. Antes da
fundao de Cartago, eles tiveram tempo para se espalham ao
longo da costa, em direo ao oeste, como relata Herdoto. O
interior de Cartago foi ento habitada por negros indgenas que
estiveram l durante toda a Antiguidade, e por tribos lbias
brancos. Cruzamento ocorreu gradualmente, como na Espanha,
e os cartagineses, tanto as pessoas comuns ea elite, eram
evidentemente negride. Ns no precisamos insistir no fato de
que o general cartagins, Hannibal, que por pouco no destruir
Roma e que considerado um dos maiores lderes militares de
todos os tempos, era negride. Pode-se dizer que, com sua
derrota, a supremacia do mundo Negro ou negride terminou.
Da em diante a tocha passou para as populaes europeias do
Norte do Mediterrneo. A partir de ento a sua civilizao
tcnica iria se espalhar a partir da costa para o interior do
continente (exatamente o oposto do que aconteceu na frica).

Desde ento, a norte do Mediterrneo dominado sul do


Mediterrneo. Escept para o avano islmico, a Europa decidiu
frica at os dias atuais.
Com a vitria romana sobre Carthage, penetrao e controle da
frica Europeia comeou; que atingiu o seu ponto alto no final
do sculo XIX.
Quando se estuda a civilizao que se desenvolveu na
bacia do Mediterrneo, parece impossvel exagerar o papel
essencial desempenhado pelos negros e negrides no momento
em raas europias ainda estavam incivilizado:

Os fencios tinha negociao de mensagens em todos


os lugares, e estes lugares exercido enorme influncia sobre os
diferentes pases onde foram localizados. Cada tornou-se o
ncleo de uma grande cidade, para os nativos selvagens,
atrados por suas vantagens e pelas iscas de vida civilizaed,
rapidamente agruparam-se em torno do comrcio fencio-
estao.

Todos eram centros ativos para a difuso da indstria e da


civilizao material. Uma tribo selvagem no comea,
comrcio prolongada activo com um povo civilizado sem
emprstimo, por vezes, da sua cultura, especialmente quando
corridas como inteligentes e como aptos a progredir como os
europeus esto envolvidos. Novas necessidades foram
acordados; o Europeu procurou ansiosamente os produtos
manufaturados trazidos para ele e revelando mais requinte do
que jamais imaginou.
Logo, porm, ele desejava penetrar os segredos de sua
fabricao, para aprender as artes que os produziram, para
comear-se a utilizar os recursos fornecidos pelo solo, em vez
de sempre entreg-los aos estranhos que sabiam como coloc-
los para tal vantagem.
Esta influncia direta da civilizao sobre a barbrie to
inerente natureza humana, que parece quase
inconscientemente e, apesar de mal-entendidos, o dio,
hostilidade, e at mesmo guerras que pode entrar em erupo
entre os comerciantes e os povos que freqentam. Assim foi
com os fencios e os gregos, e ainda as suas relaes estavam
longe de ser amigvel no incio. *
[* - Lenormant, op. cit., p. 543.]

Enquanto os Fencios controlavam os mares, o negcio de


fornecimento de mulheres Brancas para o mundo Preto teve
lugar. O seu papel no branqueamento dos Egpcios no deve
ser minimizado. A seguinte citao no deixa dvidas sobre a
realidade e a importncia deste comrcio, nem do contraste na
cor de Egpcios Pretos e os Brancos das costas do norte:

Navios Fencios carregados com mercadorias do Egito e


Assria atracam em um porto Grego. Eles exibem sua carga na
costa por cinco ou seis dias para dar aos habitantes do interior
tempo para vir, para ver e comprar. As mulheres do
Peloponeso, curiosas e inocentes, aproximam-se dos navios.
Entre elas est Io, filha do Rei naco [Inachus]. A um sinal
dado, os corsrios capturam as belas mulheres Gregas e levam-
na para embora. Eles levantam ncoras imediatamente e partem
para o Egito.
O Fara tinha de pagar um preo elevado por aquelas meninas
de pele branca com tais caractersticas puras, to diferentes da
carga humana que seus exrcitos trouxeram de volta da Sria. *
[* - Ibid.]

Neste contexto, podemos tambm colocar o seqestro pelos


Fencios de Eumea, filha de um notvel de Esquiro [Skyros], e
o estupro de Helena por Pris, filho de Pramo [Priam]. Isso
deve ter ocorrido sob condies semelhantes, se lembrarmos
que o Fara enviou 10.000 Etopes para Tria.

Os Cananeus [Canaanites] foram certamente mais rapidamente


misturados do que os Egpcios, pois eles eram menos
numerosos e mais diretamente localizados nas rotas de fuga
dos Brancos que, finalmente, invadiram o territrio por todos
os lados. O povo Judeu, isto , o primeiro ramo chamado
Semita [Semtic], descendentes de Isaac, parece ter sido o
produto dessa miscigenao. por isso que um historiador
Latino escreveu que os judeus so de origem Negra. Quanto ao
cnico esprito mercantil que constitui a prpria fundao da
Bblia (Gnesis, xodo), ele simplesmente reflete as condies
em que o povo Judeu foi colocado desde o incio.

A produo intelectual dos Judeus desde o incio at agora,


igualmente explicada pelas condies sob as quais eles tm
vivido perpetuamente. Formando grupos de pessoas aptridas
[stateless persons] desde suas disperses, eles tm
constantemente experimentado uma ansiedade dupla: a de
assegurar a sua existncia material, muitas vezes em ambientes
hostis, e o medo resultante da obsesso com massacres
peridicos. No passado relativamente recente, nas estepes da
Eursia, condies fsicas no permitiram nenhuma iluso,
nenhuma letargia, e se o homem no conseguiu criar uma
civilizao maravilhosa l, foi porque o ambiente era muito
hostil.

Agora, foram condies polticas e sociais que no permitiram


aos Judeus nenhum abandono intelectual. Eles no comearam
a contar na histria at Davi e Salomo, ou o incio do primeiro
milnio, a poca da Rainha de Sab. A civilizao Egpcia j
tinha vrios milnios de idade, a fortiori uma civilizao
Nbio-Sudanesa [Nubian-Sudanese civilization].

, portanto, impensvel tentar explicar esta ltima por


qualquer contribuio Judaica. Salomo era apenas um rei
menor, governando uma pequena faixa de terra; ele nunca
governou o mundo como as lendas dizem. Ele distinguiu-se
pelo seu esprito de justia e seu talento como negociante
[businessman]. Na realidade, ele se juntou com os mercantes
de Tiro [Tyre] na construo de uma marinha mercante para
explorar mercados alm mar. Graas a essa atividade
comercial, a Palestina prosperou sob seu reinado. Este foi o
nico reinado importante na histria Judaica at o presente.
Mais tarde, o pas foi conquistado por Nabucodonosor que
transferiu a populao Judaica para a Babilnia: este foi o
perodo conhecido como o Cativeiro. Gradualmente, os Judeus
se dispersaram. O Estado Judaico foi rapidamente eclipsado e
no reapareceu at o Sionismo moderno sob Ben-Gurion.

A escassa pesquisa antropolgica que qualquer um ousou


empreender claramente prova que os Fencios no tinham nada
em comum com o tipo Judaico oficial: braquicefalia, nariz
aquilino ou Hitita, e assim por diante. Uma vez que os Fencios
foram por todo o Mediterrneo, seus restos mortais tm sido
procurados em diferentes locais naquela bacia. Assim crnios,
presumivelmente Fencios, foram encontrados a oeste de
Siracusa; mas estes crnios so dolicocfalos e prognatas, com
afinidades nitidamente Negrides. (Cf. Eugne Pittard, Les
races et l'histoire. Paris, 1924, p. 108.)

Pittard tambm cita uma descrio por Bertholon dos


Cartagineses e os Bascos, a quem Bertholon considerava um
ramo dos Cartagineses. Esta descrio importante porque o
autor, sem perceber, est, na verdade, descrevendo um tipo
Negro:

Ele [Bertholon] pintou o seguinte retrato de homens que ele


considera os descendentes sobreviventes dos antigos
Cartagineses:
Essas pessoas tinham a pele muito marrom. Isso reflete o
hbito Fencio de colorir as suas esttuas de marrom-
avermelhado [reddish-brown], a fim de reproduzir o tom da
pele. . . . O nariz reto, s vezes, ligeiramente cncavo. Mais
freqentemente, carnudo, ocasionalmente plano no final [flat
at the end]. A boca proporcional, por vezes, bastante ampla.
Os lbios so grossos na maioria das vezes, as mas do rosto
no muito proeminentes. *

[ * - Les Races et l'histoire, p. 409.]

Apesar destes eufemismos, fcil de perceber que


acabamos de ler uma descrio de um Negro ou, no mnimo, de
um Negride.

O mesmo autor tambm mostra que toda a aristocracia


Cartaginesa tinha afinidades Negras: "Outros ossos descobertos
na Cartago Pnica, e alojados no Museu Lavigerie, vm de
personalidades encontrados em sarcfagos especiais e
provavelmente pertencentes elite Cartaginesa. Quase todos os
crnios so dolicocfalos . . . com um rosto bastante curta . . ."
* - Dolicocefalia e rosto curto so caractersticas Negras.

[ * - Ibid., P. 411.]

Ainda mais importante ainda outra passagem de Pittard,


provando mais conclusivamente que a classe alta da sociedade
Cartaginesa era Negro ou Negride:
Aqueles que visitaram recentemente o Museu Lavigerie
em Cartago iro se lembrar daquele magnfico sarcfago da
Sacerdotisa de Tanit, descoberto pelo Padre Delattre [Father
Delattre]. Aquele sarcfago, o mais ornamentado, o mais
artstico j encontrado, cuja imagem externa representa,
provavelmente, a prpria deusa, deve ter sido a sepultura de
uma personagem religiosa muito elevada. Bem, a mulher
enterrada l tinha caractersticas Negras. Ela pertencia raa
Africana! (P. 410).

A concluso de que o autor traa a partir desta passagem


que vrias raas coexistiram em Cartago. Obviamente, ns
concordamos. No entanto, h uma concluso que o autor no
traa, mas que ainda mais convincente: Entre as vrias raas
em Cartago, aquela mais altamente colocada socialmente, a
mais respeitada, aquela que detinha as alavancas do comando
poltico, aquela quem eles deviam aquela civilizao, se
formos julgar pelas provas materiais apresentadas em vez de
interpret-las de acordo com preconceitos que nos tm sido
ensinados, era a raa Negra.

Se uma bomba atmica destrusse Paris, mas deixasse os


cemitrios intactos, os antroplogos ao abrir os tmulos para
determinar como os Franceses eram, iriam semelhantemente
descobrir que Paris era habitada no s por Franceses. Por
outro lado, seria inconcebvel que o corpo enterrado no mais
belo tmulo, to excepcional como aquele de Napoleo em os
Invlidos, fosse o de um escravo ou algum indivduo annimo.

Conseqentemente, se algum realmente quisesse fazer


isso, a raa Fencia, e todas as outras relacionadas raas Negras
a quem a humanidade deve o seu acesso civilizao,
poderiam ser muito mais precisamente definidas. Ns
poderamos mesmo fazer isto por meios antropolgicos,
embora a experincia tenha mostrado que possvel sustentar
qualquer teoria que se deseje nesse campo. Milhes so gastos
na escavao de montes de barro na Mesopotmia, na
esperana de encontrar provas para apontar com certeza e
finalidade o bero da civilizao na sia Ocidental.

Embora aqueles que realizam isto tenham muito pouca


esperana de alguma vez alcanar seu objetivo, eles ainda
assim continuam, como se a rotina tivesse se tornado um hbito
permanente. Em contraste, a localizao exata dos tmulos
Fencios conhecida. Tudo que necessrio ir e abri-los para
obter informaes sobre a raa dos cadveres neles contidos.
Mas as chances so grandes de que estes sero to
definitivamente Negros ao ponto tornar a negao impossvel,
por isso melhor no toc-los.

Para descobrir as caractersticas antropolgicas exatas


dos antigos Fencios, seria necessrio examinar os esqueletos
nos sepulcros da grande poca Fencia sobre as prprias
margens onde Tiro e Sdon desenvolveram o seu poder como
centros comerciais. Infelizmente, estes importantes documentos
ainda no foram disponibilizados para os etnlogos. Eles iro
certamente ser feitos disponveis algum dia, depois que uma
pesquisa sistemtica levando conservao de dados
arqueolgicos e esqueletos tiver sido realizada.*
[* - Ibid., P. 407.]

Isso foi escrito em 1924; Desde essa data algumas escavaes


foram feitas na regio (escavaes em Ras Shamra foram
interrompidas em 1939). Muitos documentos foram
descobertos por acaso. Os tmulos mais antigos encontrados na
Fencia, aqueles em Byblos, que provavelmente datam da
poca Eneoltica (Calcoltica) [Eneolithic (Calcolithic)], foram
desenterrados por Dunand. Eles revelam um tipo humano que o
Dr. Vallois classifica na raa Mediterrnea marrom de Sergi
[Sergis brown Mediterranean race]. Agora, esta ento-
chamada raa Mediterrnea marrom no outra alm da raa
Negra. Alm disso, alguns dos crnios apresentam uma
deformidade encontrada hoje apenas entre os Pretos Mangbetu
do Congo (cf. Contenau, La Civilisation phnicienne, p. 187).
Arbia

De acordo com Lenormant, * um Imprio Kushita existiu


originalmente em toda a Arbia. Esta foi a poca personificada
pelos Aditas de Ad [Adites of Ad], netos de Ham [Cam], o
ancestral Bblico dos Negros. Cheddade, um filho de Ad e
construtor do lendrio "Paraso Terrestre" [Earthly Paradise]
mencionado no Alcoro, pertence poca chamada de aquela
dos "Primeiros Aditas" [ First Adites]. Este imprio foi
destrudo no sculo XVIII A.C. por uma invaso de rudes,
tribos Jectanidas brancas [white Jectanide tribes], que
aparentemente vieram a se estabelecer entre os Pretos.

[ * - Les Phniciens, pp. 368ff. Lenormant obteve esta


informao a partir de al-Masudi, Les Prairies d'or. Paris:
Imprimerie impriale, 1861-1917. 9 vols.]

Em pouco tempo, no entanto, o elemento Kushita recuperou o


controle poltico e cultural. As primeiras tribos brancas foram
completamente absorvidas pelos Kushitas. Esta poca foi
chamada de aquela dos "Segundos Aditas" [Second Adites].
(Cf. Lenormant, pp. 260-261.)

Esses fatos, sobre os quais at mesmo autores rabes


concordam, provam, como se tornar em breve mais evidente,
que a raa rabe no pode ser concebida como qualquer coisa
alm de uma mistura de Pretos e Brancos, um processo que
continua ainda hoje. Esses mesmos fatos tambm provam que
traos comuns cultura Preta e cultura Semita foram tomados
emprestados dos Pretos. O reverso historicamente falso.
Tentar explicar o mundo Egpcio Negro pelo chamado mundo
Semita deve ser impossvel, com base em no mais do que
algumas semelhanas gramaticais, tais como conjugaes
sufixais, sufixos pronominais e o t para o feminino.

O mundo Semtico, como ns o concebemos hoje, demasiado


recente para explicar o Egito. Como ns temos visto, antes do
sculo XVIII A.C., somente Negros (Kushitas, na terminologia
oficial) eram encontrados na regio da Arbia.
Infiltraes antes do segundo milnio foram relativamente
insignificantes. O Egito conquistou o pas durante os primeiros
sculos dos Segundos Aditas [Second Adites], sob a minoria de
Tutms III [Tuthmosis III]. Lenormant acredita que a Arbia
a terra de Punt e da Rainha de Sab.
Devemos lembrar ao leitor que a Bblia coloca Put, um dos
filhos de Ham [Cam], naquele mesmo pas.

No oitavo sculo A.C., os Jectanidas [Jectanides], tendo-se


tornado forte o suficiente, tomaram o poder da mesma maneira
- e durante o mesmo perodo - que os Assrios ganharam
controle sobre os Babilnios (tambm Kushitas):

Embora eles compartilhassem os mesmos costumes e


a mesma lngua, os dois elementos que formaram a populao
do sul da Arbia permaneceram bastante distintos, com
interesses antagnicos, assim como na bacia do Eufrates, os
Assrios e Babilnios, o primeiro dos quais [Assrios] eram da
mesma forma Semitas , e o segundo [Babilnios], eram
Kushitas. . . .
Enquanto o imprio dos Segundos Aditas durou, os Jectanidas
estiveram sob os Kushitas. Mas um dia veio quando eles se
sentiram fortes o suficiente para se tornarem mestres por sua
vez. Liderados por Irob, eles atacaram os Adites e foram
capazes de super-los. Esta revoluo geralmente datada no
incio do sculo oito A.C.. *

[ * - Lenormant, Ibid., P. 373.]

Lenormant relata que aps a vitria Jectanida, alguns dos


Aditas atravessaram o Mar Vermelho em Bab el Mandeb para
se estabelecer na Etipia, enquanto os outros permaneceram na
Arbia, refugiando-se nas montanhas de Hadramaut e em
outros lugares. Esta a origem do provrbio rabe: "Dividido
como os Sabeus" [As divided as the Sabeans], e por que o sul
da Arbia e a Etipia tornaram-se inseparveis
lingisticamente e etnograficamente. "Muito antes da
descoberta da lngua e inscries Himiarticas [Hymyaritic],
tinha sido notado que o Geez [Ghez], a lngua Abissnia, um
remanescente vivo da antiga lngua do Imen." *
[* - Ibid., P. 407.]
Tais eram as relaes entre essas duas regies. Mas ns
estamos muito longe de qualquer noo de uma migrao por
uma raa branca civilizatria durante o perodo pr-histrico,
atravs de Bab el Mandeb ou de qualquer outro lugar. Podemos
ver o quo inadmissveis so as teorias lingusticas Alems que
repousam sobre tal hiptese. Igualmente inadmissveis so as
teorias que levam o mesmo pressuposto (Capart) para explicar
a origem da escrita Egpcia, cujos smbolos essenciais na
realidade representam a flora e a fauna do interior Africano,
particularmente Nbia, e no Baixo Egito. Capart supe que
uma hipottica raa Semita branca veio do interior Africano via
Bab el Mandeb, ficou l um longo tempo, e ensinou os nativos
a escrever. Do que foi dito acima, segue-se que nenhum fato
histrico apia essa teoria.

As migraes conhecidas ocorrendo na regio so muito


mais recentes do que o alvorecer da civilizao Egpcia e a
inveno da escrita hieroglfica. Mas um vez que o objetivo
sempre o mesmo, e sempre uma questo de, por qualquer
meio, atribuir o menor fenmeno de civilizao na frica Preta
para alguma raa branca, mesmo uma raa branca mtica, um
processo matemtico utilizado: a extrapolao.
A partir do fato de que uma recente migrao de Aditas Negros
(sculo oito A.C.) teve lugar nesta rea, algum supe que deve
ter havido migraes Semitas l, mesmo embora ns no
tenhamos qualquer vestgio de nenhuma. A hiptese de
trabalho transformada em uma realidade, e o enigma
resolvido. assim que possvel explicar civilizao Egpcia
por puras abstraes que no tm nada a ver com fatos
histricos; assim so os confiantes porm no-iniciados
enganados [thus are the trusting but uninitiated deceived].

Instituies e Costumes do Reino Sabeu


[Institutions and Customs of the Sabaean Kingdom]

De acordo com o mesmo autor, o sistema de castas,


alheio para os Semitas, era a base da organizao social em
Saba (o Sab Bblico) [the Biblical Sheba], como na Babilnia,
Egito, frica, e o reino de Malabar na ndia. *1 - "Este regime
essencialmente Kushita e onde quer que o encontremos,
fcil de detectar que ele veio originalmente daquela raa. Ns
vimos que ele floresceu na Babilnia. Os Aryas da ndia, que o
adotaram, tomaram emprestado das populaes Kushitas que
os tinham precedido nas bacias dos rios Indus e Ganges." *2 -

[*1 - Longe de ter introduzido o sistema de castas na ndia, os


rias parecem t-lo adotado, como Lenormant observa. Se este
sistema repousasse sobre uma base tnica, deveria ter havido,
no mximo, quantas castas quanto raas; mas tal no foi o caso.
De acordo com os escritores antigos, Estrabo, em particular, o
sistema surgiu diretamente a partir da diviso do trabalho na
sociedade, como o caso entre todos os outros Kushitas.
Estrabo lista da seguinte forma as sete castas ento existentes:
1. filsofos; 2. agricultores; 3. pastores e caadores; 4. artesos
e operrios; 5. soldados; 6. aqueles que percorrem o pas para
informar o rei sobre o que est acontecendo; 7. assessores e
cortesos do rei. (Bk. 15, Cap. 1, par. 29-38.)
Estrabo afirma que as castas no se misturavam, mas tambm
no havia ainda nenhuma meno de "prias". Assim, este
sistema de castas parece resultar de uma recente transformao
da sociedade Indiana com o declnio da supremacia Dravidiana.
Os textos em que a existncia de uma casta intocvel na mais
remota Antiguidade baseada so provavelmente apcrifos.
Um Dravidiano pode ser um Brmane, em outras palavras, um
Negro pode pertencer mais elevada classe ou casta na
sociedade. Isto continua verdadeiro, no importa o quo longe
de volta no tempo possa-se ir. Por isso, absurdo tentar atribuir
uma base tnica para o sistema de castas.
Parece que Buda era um sacerdote Egpcio, afugentado de
Memphis pelas perseguies de Cambises. Esta tradio
justificaria o retrato de Buda com cabelo lanoso [woolly hair].
Documentos histricos no invalidam esta tradio.
"Koempfer, em sua Histoire du Japon [Histria do Japo],
alega que o Saya Buda da ndia era um sacerdote de
Memphis, que fugiu do Egito quando Cambises o invadiu. . . .
Koempfer queria reduzir tudo a uma idia dominante: A
difuso de doutrinas Egpcias na sia por sacerdotes de Tebas
ou Memphis exilados por Cambises ou fugindo de sua
perseguio. Um autor moderno obteve os mesmos resultados
por outro caminho. William Ward, que publicou h alguns anos
uma vasta compilao de vrios documentos sobre a religio,
histria e literatura Hindus, baseado em extratos de livros em
Snscrito, incluindo um relato biogrfico de Buda,
estabelecendo que ele no poderia ter aparecido at o sexto
sculo A.C. . . . Buda recebe o sobrenome Goulama [ou
Gautama], que aquele da raa usurpadora." (M. de Marls,
Histoire Gnrale de l'Inde [Histria Geral da ndia]. Paris,
1928, I, 470-472.)
H um consenso geral hoje em colocar no sculo sexto no s
Buda, mas todo o movimento religioso e filosfico na sia,
com Confcio na China, Zoroastro no Ir. Isto confirmaria a
hiptese de uma disperso de sacerdotes Egpcios naquela
poca espalhando sua doutrina na sia. difcil explicar esse
movimento religioso por uma evoluo simultnea dos
diferentes pases envolvidos.]
[*2 - Lenormant, op. cit. p. 384.]

A circunciso era praticada. "Lokman, o representante


mstico da sabedoria Adita, se assemelha a Esopo [Aesop],
cujo nome parece para o Sr. Welcker indicar uma origem
Etope. Na ndia tambm, a literatura dos contos e fbulas
parece vir a partir dos Sudra [classe mais baixa de Hindus].
Talvez este tipo de fico, caracterizado pelo papel
desempenhado pelos animais, um gnero literrio peculiar
aos Kushitas." *
[* - Ernest Renan, Histoire des langues smitiques [Histria de
lnguas semticas], citado por Lenormant, p. 385.]

Deve ser notado de passagem que, Lokman, que pertence


ao segundo perodo dos Aditas, tambm o construtor da
famosa barragem em Mareb [dam at Mareb], cujas guas
"suficientes para irrigar e fertilizar a plancie a uma distncia
de sete dias de caminhada da cidade. . . . Ainda existentes hoje
so suas runas as quais vrios viajantes tm visitado e
estudado." *

[* - Lenormant, Ibid., P. 361.]

Os Jectanidas [Jectanides], que, na poca sua chegada,


eram ainda um pouco mais do que brbaros", no introduziram
nada alm de um sistema de tribos pastorais e feudalismo
militar (cf. Lenormant, p. 385). A religio era de origem
Kushita e parecia emanar diretamente do culto Babilnico.
Ele permaneceria o mesmo at o advento do Isl. Os deuses
Sabeus [Sabaean gods] eram praticamente os mesmos que os
deuses Babilnicos e todos pertenciam mesma famlia
Kushita de divindades Egpcias e Fencias. . . . A nica Trade
reverenciada era: Vnus-Sol-Lua, como na Babilnia.
O culto tinha um pronunciado carter sideral, especialmente
solar: eles oravam para o sol nas diferentes fases do seu curso.
No havia nem idolatria, nem imagens, nem sacerdcio.
Eles dirigiam uma invocao direta aos sete planetas.
O perodo de 30 dias de jejum j existia, como no Egito. Eles
oravam sete vezes a cada dia, com o rosto voltado para o norte.
Estas oraes para o sol em horas diferentes lembram um
pouco as oraes Muulmanas que ocorrem durante as mesmas
fases, mas que foram reduzidas pelo Profeta para cinco oraes
obrigatrias "para aliviar a humanidade"; as outras duas
oraes so opcionais.

Havia tambm fontes e pedras sagradas, como nos


tempos Muulmanos: Zenzen, uma fonte sagrada; Kaaba, uma
pedra sagrada. A peregrinao Meca j existia. A Kaaba foi
reputadade ter sido construda por Ismael, filho de Abrao e
Agar [Hagar], a Egpcia (uma mulher Negra), antepassados
histricos de Maom, de acordo com todos os historiadores
rabes. Como no Egito, a crena em uma vida futura j era
predominante. Ancestrais mortos eram deificados. Assim,
todos os elementos necessrios para o florescimento do Isl
estavam no local a mais de 1.000 anos antes do nascimento de
Maom. O Isl apareceria como uma purificao do
Sabeanismo [Sabaeanism] pelo "Mensageiro de Deus".

Ento ns temos visto que o povo rabe inteiro,


incluindo o Profeta, miscigenado com sangue Negro. Todos
os rabes educados so conscientes desse fato. O fabuloso
heri da Arbia, Antarah [Antar], ele prprio um mestio
[mixed-breed]:
Apesar da importncia que atribuem sua genealogia e
prerrogativa de sangue, os rabes, especialmente os moradores
urbanos sedentrios, no mantm sua raa pura de qualquer
mistura. . . .
Mas a infiltrao de sangue Negro, que se espalhou para todas
as partes da pennsula e que parece destinada um dia a mudar a
raa completamente, comeou muito cedo na Antiguidade. Ela
ocorreu pela primeira vez no Imen, cuja geografia e o
comrcio colocaram em contato contnuo com a frica. . . .
A mesma infiltrao foi mais lenta e chegou mais tarde em
Hejaz ou em Nedjd. Ainda assim, ela tambm ocorreu mais
cedo, de um modo geral, do que se parece pensar. Antarah
[Antar], o heri romntico da Arbia pr-Islmica, um mulato
pelo lado de sua me. No entanto, seu rosto completamente
Africano no impediu seu casamento com uma princesa das
tribos mais orgulhosas de sua nobreza, to habituais que tinham
se tornado aqueles miscigenados de pele-preta (Melaninados).
Eles tinham h muito sido aceitos nos costumes, ao longo dos
sculos imediatamente anteriores a Maom.*
[Nevertheless, his thoroughly African face does not prevent his
marriage to a princess of the tribes proudest of their nobility, so
habitual had those Black-skinned (Melanian) admixtures
become. They had long been accepted in the mores, down
through the centuries immediately preceding Mohammed.]
[* - Ibidem, p. 429-430..]
Ao contrrio de Lenormant, ns no fizemos nenhuma
distino entre "Kushita" e "Negro" pois, fora de declaraes a
priori, ningum jamais foi capaz de distinguir entre os dois. *

[* - Lenormant trai a si mesmo quando ele fala sobre as


relaes entre Egito e Etipia: naquela poca ele usa Kushita
como sinnimo de Negro. Lembremo-nos que Kush uma
palavra de origem Hebraica, que significa Negro.]

Conseqentemente, importante mudar nossas noes


sobre os Semitas. Seja na Mesopotmia, Fencia, ou Arbia, o
Semita, tanto quanto ele objetivamente discernvel, aparece
como o produto de uma miscigenao Negro-Branco.
possvel que os Brancos que vieram a miscigenar com os
Negros naquela rea da sia Ocidental foram distinguidos por
certas caractersticas tnicas, tais como o nariz Hitita.

O carter misto das lnguas Semticas poderia ser


explicado da mesma forma. Existem razes comuns para rabe,
Hebraico, Siraco, e lnguas Germnicas. Este vocabulrio
comum mais extenso do que pode ser sugerido por esta lista
muito curta. Nenhum contato entre Nrdicos e rabes dentro
do perodo histrico da humanidade explica isto. uma
afinidade tnica, em vez de um emprstimo.
rabe Ingls Alemo
ain eye auge
ard earth erde
asfar fair fair
beled land land
Qasr castle

Em contraste, algumas palavras rabes parecem ser de origem


Egpcia:

rabe Egpcio
Nabi: o Profeta Nab: o mestre, mestre do conhecimento
Nahs: cobre Nahasi: cobre (tribos Sudanesas tm
conhecido o cobre desde a
antiguidade remota
Rat: trovo Ra: deus celestial, atmosfrico
El Baraka: bno divina Ba-Ra-Ka: bno

ainda mais absurdo explicar a criao do Imprio de


Gana no sculo III A.C. como uma contribuio Semita do
Imen, pois naquela poca o Imen era uma colnia Negro
Etope e assim permaneceu at o nascimento de Maom. Em
qualquer caso, se permanecermos no reino dos fatos
conclusivos, impossvel provar que a civilizao de quaisquer
dessas regies tenha precedido aquela do Egito; impossvel
explicar a segunda pela primeira.

Os novos mtodos radioativos utilizados em monumentos


e objetos s faro sentido se sucederem em datar a obra do
homem sobre a matria, e no a idade da matria empregada.
Seria fcil de encontrar, em qualquer lugar na terra, um
fragmento de planta datando da remota pr-histria. Estamos
nos referindo aqui ao mtodo Americano baseado no perodo
decrescente do radioativo Carbono-14.
CAPTULO VI

A Raa Egpcia Como Vista e


Tratada Pelos Antroplogos

Uma vez que este problema essencialmente


antropolgico, poderamos ter esperado os antroplogos para
resolv-lo de uma vez por todas, com positivas verdades
definitivas. Longe disso! A natureza arbitrria dos critrios
utilizados - para mencionar esse fato apenas produz
concluses no geralmente aceitveis e apresenta tantas
complicaes acadmicas" que ns s vezes nos perguntamos
se a soluo no poderia ter sido mais fcil tivessem os
antroplogos sido ignorados por completo.

E, no entanto, embora as concluses dos estudos


antropolgicos sejam irrealistas, elas no deixam de
testemunhar esmagadoramente a existncia de uma raa Preta
das pocas mais remotas da pr-histria at a poca dinstica.
impossvel citar todas essas concluses aqui; eles foram
resumidas no captulo X do Prhistoire et proto-histoire
dEgypte [pr-histria e proto-histria do Egito], (Paris:
Institut d'Ethnologie, 1949.) do Dr. Emile Massoulard.
Aqui est uma amostra (pp. 402-403.):
A Senhorita Fawcett acredita que os crnios de Naqada
[Naqada crania] so suficientemente homogneos para
justificar se falar de uma raa Naqada [Naqada race]. Pela
altura do crnio, a altura auricular, a altura e largura da face,
a altura do nariz, os ndices ceflicos e faciais, esta raa
apresenta afinidades com Negros. Pela largura nasal, a altura
da rbita, o comprimento do palato, e ndice nasal, ela
apresenta afinidades com os Germnicos. . .
Em algumas feies, Naqada pr-dinstica provavelmente se
assemelhava a Negros; em outras, eles provavelmente se
assemelhavam a brancos.

As caractersticas comuns aos Negros e a raa Egpcia


pr-dinstica de Naqada so bsicas em contraste com quelas
que partilham com os Germnicos. Para esse assunto, se
fssemos julgar pelo "ndice nasal" de duas raas Pretas, os
Etopes e os Dravidianos, eles tambm apresentariam
afinidades com os Germnicos. Deixando-nos pendurados
entre esses dois extremos, a raa Negra e a raa Germnica,
estas medies indicam a elasticidade dos critrios utilizados.
Vamos citar um desses critrios:

Thompson e Randall MacIver procuraram analisar mais


cuidadosamente a importncia do fator Negride na srie de
crnios de El Amrah, Abydos, e Hou. Eles os dividiram em trs
grupos: 1. crnios Negrides (aqueles cujo ndice facial
menor do que 54 e ndice nasal acima de 50, isto , com rosto
largo, baixo, e nariz largo); 2. crnios no-Negrides (aqueles
com ndice facial acima de 54 e ndice nasal abaixo de 50;
rosto fino, alto, e nariz estreito); 3. crnios intermedirios
(aqueles que pertencem a um dos dois primeiros grupos pelo
seu ndice facial e ao outro grupo por seu ndice nasal, bem
como aqueles na fronteira entre os dois grupos). Na poca pr-
dinstica remota, a proporo de Negrides seria de 24%
entre homens e 19% entre mulheres; na poca pr-dinstica
posterior, 25% e 28%, respectivamente.

Keith contestou a validade do critrio usado por Thompson e


Randall MacIver para separar os crnios Negride dos no-
Negrides. Ele estimou que, se quaisquer sries de crnios dos
atuais Ingleses fossem examinados pelo mesmo critrio, seriam
encontrados 30% Negrides. *
[* - Massoulard, op. cit., pp. 420-421].

Inversamente, pode-se dizer que, se o mesmo critrio fosse


aplicado aos 140 milhes de Negros na frica Preta, hoje, um
mnimo de 100 milhes de Pretos iriam sair "embranquecidos"
[whitened] por esta medio. Alm disso, a distino entre
Negrides, no-Negrides, e os intermedirios no clara. Na
realidade, no-Negride no o equivalente de Branco, e
"intermedirio" ainda menos.

"Falkenburger continuou o estudo antropolgico da populao


Egpcia em um recente trabalho baseado em 1.787 crnios
masculinos datando do incio do pr-dinstico at o presente.
Ele distinguiu quatro grupos principais" (ibid., P. 421).
A distribuio dos crnios pr-dinsticos entre aqueles
quatro grupos foi reportada como se segue:

Negrides 36%, Mediterrneos 33%, Cro-Magnides 11%, e


20% de indivduos pertencendo a nenhuma dessas trs
categorias, mas relacionados ou aos Cro-Magnides (tipo AC)
ou aos Negrides (tipo BC). A proporo de Negrides
claramente maior do que aquela de Thomson e Randall
MacIver a qual Keith todavia considerou excessiva.

So as estatsticas de Falkenburger realistas? No cabe a ns


decidir. Se elas forem precisas, a populao pr-dinstica, ap
invs de representar uma raa pura, como Elliot Smith alegou,
era composta de pelo menos trs elementos raciais diferentes:
mais de um tero Negride, um tero Mediterrnea, um-
dcimo Cro-Magnide, e um-quinto de indivduos mais ou
menos mistos (ibid., p. 422).

Apesar de suas diferenas, estas concluses atestam para


a fundao Negra da populao Egpcia na poca pr-dinstica.
Elas so incompatveis com a noo de que os Pretos no
infiltraram para o Egito at mais tarde. Pelo contrrio, os fatos
provam que o elemento Preto foi preponderante desde o incio
at o fim da histria Egpcia, especialmente quando se
acrescenta que "Mediterrneo" no sinnimo de "Branco".
Em vez disso, provavelmente se refere "raa marrom ou
mediterrnica" de Elliot Smiths; "Elliot Smith faz desses
primeiros Egpcios um ramo do que ele chama de a raa
marrom, a qual no outra sseno a raa Mediterrnea ou
Eurafricana de Sergi (ibid., P. 418). O epteto marrom" aqui
se refere cor da pele e apenas um eufemismo para Negro.
Assim, claro que a inteira raa Egpcia era Negra, com uma
infiltrao de Brancos nmades durante o perodo Amratiano.

O estudo de Petrie sobre a raa Egpcia revela uma imensa


possibilidade de classificao que certamente ir surpreender o
leitor:

Petrie publicou um estudo sobre as raas do Egito no pr-


dinstico e proto-dinstico em que ele toma apenas
representaes em considerao. Alm do esteatopgico
[steatopygic], ele distingue seis diferentes tipos: o tipo
aquilino, caracterstico de uma raa Lbia de pele-branca; o tipo
com barba tanada, pertencente a uma raa de invasores talvez
das margens do Mar Vermelho; o tipo com nariz pontudo, sem
dvida, do deserto rabe; o tipo com nariz inclinado [tilted
nose], do Mdio Egito [Middle Egypt]; o tipo com barba
projetada bem na frente [beard sticking straight out in front],
do Baixo Egito; o tipo com septo nasal reto [straight nasal
septum], do Alto Egito. A julgar por essas representaes,
haviam sete tipos raciais diferentes no Egito durante as pocas
consideradas. Nas pginas seguintes, veremos que um estudo
dos esqueletos dificilmente autoriza tais concluses (ibid., P.
391).

Esta classificao mostra o quo frvolos e injustificados foram


os critrios aplicados para descrever a raa Egpcia. Eu tinha a
inteno de analisar microscopicamente a densidade dos poros
na epiderme de mmias, mas a oferta limitada de amostras no
teria produzido qualquer concluso vlida em uma escala
abrangendo a populao Egpcia inteira.

Em qualquer caso, podemos ver que a antropologia tem


falhado em estabelecer a existncia de qualquer raa Egpcia
Branca; se alguma coisa, ela tenderia a estabelecer o contrrio.
No entanto, em livros didticos atuais [current textbooks], o
problema suprimido; na maioria das vezes eles simplesmente
tomam sobre si mesmos para afirmar categoricamente que os
Egpcios eram Brancos. Todos os leigos honestos, ento, tm a
impresso de que tal afirmao deve, necessariamente, ser
baseada em estudos slidos realizados anteriormente. Mas isto,
como vimos, simplesmente no verdade. Esta a forma como
as mentes de tantas geraes tm sido deformadas.

No sul do Quadrante Noroeste est o populoso mundo


preto da frica, separado da Grande Raa Branca por uma
intransponvel barreira de deserto, o Saara, que forma uma
parte to importante das Plancies do Sul. Assim isolados e ao
mesmo tempo incapacitados por eras de vida tropical para
qualquer intruso efetiva entre a Raa Branca, o negro e os
povos negrides permaneceram sem qualquer influncia sobre
o desenvolvimento da civilizao primitiva. Podemos, ento,
excluir ambas estas duas raas externas - os Mongolides de
cabelos-lisos, cabea-arredondada, pele-amarelada, no leste, e
os Negrides de cabelos-lanosos, cabea-longa, pele-escura,
no sul - de qualquer parte nas origens ou posterior
desenvolvimento da civilizao. *
[ * - Breasted, op. cit., p. 113.]

Isso tpico de declaraes atuais em livros didticos de


hoje. A natureza ditatorial da afirmao de Breasted igualada
somente pela ausncia de qualquer fundamento, pois o autor
pego em sua prpria contradio ao afirmar, por um lado, que o
Sahara tinha sempre separado os Negros do Nilo e, por outro
lado, que este vale era a sua nica estrada para o norte.
Um olhar sobre o mapa de frica mostra que se pode ir, a
partir de qualquer ponto do continente, para o Vale do Nilo
sem atravessar um deserto.

As idias de Breasted resultam de uma concepo errnea


do povoamento do continente. Ao invs de l ter havido
sempre Pretos por toda a frica estagnando em pequenos
grupos enquanto a civilizao Egpcia estava desenvolvendo,
uma massa de evidncia nos inclina a acreditar que os Pretos
primeiro popularam aquele vale antes de se espalhar em todas
as direes em migraes sucessivas. Isso tambm atestado
pelos dados antropolgicos j citados, indicando a presena do
Negro no vale do Nilo to cedo quanto tempos pr-histricos.
Alm disso, o carter Negro da civilizao Egpcia, como
reconhecido hoje, exclui qualquer possibilidade de que esta
civilizao fosse um monoplio da raa branca. Numerosos
autores contornam a dificuldade falando de Brancos com a pele
vermelha ou Brancos com a pele preta. Isso no parece
incongruente para eles pois, to logo quanto uma raa tenha
criado uma civilizao, no pode haver mais possibilidade de
ser Preta.

"Para os Gregos, a frica era Lbia. Esta expresso era j


imprecisa uma vez que muitos outros povos viviam l, junto
com os ento-chamados Lbios, que figuraram entre os
Brancos na periferia do norte, ou o Mediterrneo, se voc
preferir. Como tal, eles eram distintos de um grande nmero
de segmentos de Brancos com pele marrom ou vermelha
(Egpcios) . . . " *
[ * - Pedrals, op. cit., p. 6.]

Em um livro didtico para alunos na cinquime (oitava


srie), lemos: "Um Preto distinguido menos pela cor de sua
pele (pois existem Brancos com pele preta) do que por suas
feies: lbios grossos, nariz achatado, etc." *
[* - Geographie, classe de 5e. Collection Cholley, Ed. Ballire
et fils, 1950.]
Somente atravs de definies semelhantes algum tem sido
capaz de branquear a raa Egpcia, e esta a prova mais clara
de sua Negritude.
[Only by similar definitions has one been able to whiten the
Egyptian race, and this is the clearest proof of its blackness.]

A posio de Breasted sobre o problema da raa Egpcia


tipicamente aquele de Egiptlogos contemporneos que,
melhor informados do que os seus predecessores, simplesmente
fogem do tpico atravs de algumas declaraes apresentadas
como se fossem apoiadas por dados cientficos anteriores.
uma fraude intelectual.

* * *

Aqui termina a parte crtica deste volume. Nos captulos


anteriores ns analisamos os vrios tipos de teses concernindo
a origem da raa Egpcia. Cada uma destas teses pertence a um
dos diferentes tipos descritos acima. Eu as selecionei, no
porque elas so apresentadas por alguma autoridade ou outra,
mas porque elas foram desenvolvidas com o nmero mximo
de detalhes para nos permitir expor as contradies
intransponveis que todas elas contm. Esta anlise , portanto,
bastante completa na verdade. O quadro geral que emerge - o
fracasso geral de todas essas tentativas para atingir o seu
objetivo - no contm o menor fator suscetvel de convencer o
leitor.

Ns agora seguimos para a parte construtiva deste livro e


para apresentar os vrios fatos que comprovem a origem Negra
dos antigos Egpcios.
CAPTULO VII

Argumentos Suportando uma


Origem Negra

Totemismo

Em seu livro, From Tribe to Empire [De Tribo Imprio]


Moret sublinhou o carter essencialmente totmico da
sociedade Egpcia. Sua tese foi posteriormente combatida,
quase como se fosse temido que graves consequncias
poderiam inevitavelmente resultar a partir dela. De fato, Frazer
foi categrico sobre a origem do totemismo; ele insistiu que
este s encontrado em populaes de cor. No havia
nenhuma maneira de aceitar sua tese se algum esperava
demonstrar a origem branca da civilizao Egpcia.

Ento, tentaram negar o totemismo Egpcio, enquanto


procurando vestgios nas ento-chamadas populaes brancas,
tais como os Berberes e Tuaregues. O zelo com que isto foi
procurado nesses dois grupos prova que, se a pesquisa tivesse
sido bem sucedida, no poderia mais ter havido qualquer
dvida sobre o totemismo Egpcio. Mas a tentativa fracassou:
Arnold Van Gennep (1873-1957) no conseguiu detectar
qualquer totemismo Berbere.

O debate finalmente derivou para abstrao filosfica:


dados etnogrficos concretos foram transformados em
cogitao, em um problema de lgica, em pura contemplao
que nenhum fato poderia doravante perturbar por implicao.
Sem se aventurar em filosofia, era impossvel negar que o
carter "tabu" de certos animais e plantas no Egito
correspondem ao totemismo como este existe em toda a frica
Preta. Por outro lado, tais "tabus" eram estranhos para os
Gregos e outras populaes Indo-Europias desconheciam
totemismo. Assim, os Gregos zombavam da venerao
excessiva do Egpcio por animais e at mesmo por certas
plantas.

Aps um certo estgio de desenvolvimento social, que


pode ser inferior ao nvel de desenvolvimento e mistura que o
povo Egpcio tinha alcanado, endogamia e totemismo no so
mutuamente exclusivas, mas coexistem. Assim, hoje na frica
Preta, alguns maridos e esposas possuem os mesmos nomes
totmicos: N'Diaye, Diop, Fall, e assim por diante. Hoje em
dia, nunca cruza suas mentes que tal prtica poderia ter sido
tabu. E, no entanto, ambos, marido e esposa so claramente
conscientes de serem biologicamente partes da prpria essncia
do mesmo totem. Ambos os companheiros so bem conscientes
de compartilhar a mesma essncia animal, a mesma essncia
biolgica; eles so conscientes de pertencer originalmente
mesma tribo, tanto assim que muitas vezes lembram um ao
outro desse fato. Conseqentemente, a noo de Van Gennep
de que os Egpcios, que muitas vezes se casaram com seus
relaltivos prximos, especialmente suas irms, no poderiam
ser totemistas, definitivamente refutada aqui. Casamento com
a prpria irm deriva de outro trao cultural igualmente
difundida no mundo Preto: matriarcado [matriarchy], que ser
discutido brevemente.

Quando exogamia estava em vigor, uma espcie de


relao era finalmente estabelecida entre cls que contraiam
casamento com o outro (entre dois, ou entre trs, quatro ou
mais cls). A memria dessa relao pode explicar hoje, por
exemplo, o Kal, um relacionamento de cl hipottico na
sociedade Wolof autorizando o ridculo recproco.

Apesar de estudos que tentam expandir a noo de


totemismo, podemos dizer, com Frazer, que este est ausente
de populaes brancas. Caso contrrio, teria sido evidente nas
ltimas hordas de brbaros brancos que invadiram a Europa no
sculo IV. Essas populaes estavam no estgio etnogrfico
(cl, tribo) quando o totemismo, se presente, investe todos os
atos da vida e evidente em todos os nveis de organizao
social.
No entanto, nada, na vida dessas hordas, refletia a idia de
uma relao biolgica entre homem e animal, seja no
indivdual ou no sentido coletivo. Em contrapartida, no se
pode negar que o Fara participava de uma essncia animal (o
falco), tal como fazemos hoje na frica Preta.

Circunciso

Os Egpcios praticavam a circunciso j em tempos pr-


histricos; eles transmitiram esta prtica para o mundo Semita
em geral (Judeus e rabes), especialmente para aqueles a quem
Herdoto chamou de Srios [Syrians]. Para mostrar que os
Clquidas [Colchians] eram Egpcios, Herdoto citou estas
duas indicaes:

Minhas prprias conjecturas foram fundamentadas, em


primeiro lugar, no fato de que eles so de pele-preta e tm
cabelo lanoso, que certamente conta, mas no muito, uma vez
que diversas naes so assim tambm; mas alm disso e mais
especialmente, sobre a circunstncia de que os Clquidas
[Colchians], os Egpcios e os Etopes, so as nicas naes
que tm praticado a circunciso desde os mais remotos
tempos. Os Fencios e os Srios da Palestina confessam que
aprenderam o costume dos Egpcios; e os Srios que moram
sobre os rios Termodonte e Parthenius, bem como os seus
vizinhos os Macronianos [Macronians], dizem que o adotaram
recentemente a partir dos Clquidas [Colchians], Ora, estes
so os nicos pases que usam a circunciso, e est claro que
todos eles imitam aqui os Egpcios. *

[* - History of Herodotus (Histria de Herdoto), p. 115.]

Antecipando a concordncia de todas as mentes lgicas,


Eu chamo de Negro * um ser humano cuja pele preta;
especialmente quando ele tem cabelos crespos. Todos os que
aceitam esta definio iro reconhecer que, de acordo com
Herdoto, que viu os Egpcios to claramente quanto o leitor
est vendo este livro agora, a circunciso de origem Egpcia e
Etope, e os Egpcios e Etopes no eram outros alm de
Negros habitando regies diferentes.

[* - A probabilidade de encontrar homens com pele preta e


cabelo lanoso, sem qualquer outra caracterstica tnica comum
aos Negros, cientificamente nula. Chamar tais pessoas de
"Brancos com pele preta" porque eles alegadamente possuem
traos finos, to absurdo quanto a denominao "Negros com
pele branca" seria se aplicada a trs quartos dos Europeus que
no possuem feies nrdicas. por isso que tal atitude
apenas pseudo-cientfica, mesmo se a pessoa que a adote
afirme ser estritamente cientfica; esta consiste em generalizar
a partir de excees infinitesimais.]

Assim, podemos entender por que os Semitas praticam a


circunciso, apesar do fato de que suas tradies no
apresentam qualquer justificao vlida para isto. A fraqueza
dos argumentos em Gnesis tpica: Deus pede a Abrao (e
mais tarde a Moiss) para ser circuncidado, como um sinal de
uma aliana com Ele, sem explicar como a circunciso,
considerada do ponto de vista da tradio Judaica, pode levar
noo de uma aliana. Isto tanto mais curioso porque Abrao
teria sido circuncidado com a idade de noventa anos. No Egito,
ele havia se casado com uma mulher Negra, Hagar, a me de
Ismael, o ancestral Bblico do segundo ramo Semita, os
rabes. Ismael foi dito ser o antepassado histrico de
Mohammed. Moiss, tambm, casou com uma Midianita
[Madianite], e foi em conexo com seu casamento que o Eterno
lhe pediu para ser circuncidado. O que deve ser observado
nestes contos lendrios a idia de que a circunciso foi
introduzido entre os Semitas apenas como resultado do contato
com o mundo Preto o que est de acordo com o testemunho
de Herdoto.

Somente entre os Pretos que a circunciso encontra uma


interpretao integrada numa explicao geral do universo, em
outras palavras, uma cosmogonia. Especificamente, a
cosmogonia Dogon *, que Marcel Griaule reporta.

[ * - O grupo tnico Dogon na Repblica do Mali,


anteriormente Sudo Francs.]
Em Dieu d'eau [O Deus da gua], ele nos lembra de que, para
fazer sentido, a circunciso deve ser acompanhada pela
exciso. Estas duas operaes removem algo feminino do sexo
masculino e algo masculino do sexo feminino. Para a
mentalidade arcaica, uma tal operao se destina a fortalecer o
carcter dominante de um nico sexo em um determinado ser
humano.

De acordo com a cosmogonia Dogon, um beb recm-nascido


, em certa medida andrgino, como o primeiro deus:

Enquanto mantm o seu prepcio e clitris, indicaes do sexo


oposto para o sexo aparente, masculinidade e feminilidade tm
igual fora. Assim, no certo comparar o incircunciso com
uma mulher; como uma menina em quem a exciso no foi
executada, ele ambos masculino e feminino. Se essa
indeciso sobre seu sexo fosse autorizada a continuar, ele (ou
ela) poderia no ter nenhum interesse em procriao. . . .
Estas, ento, so as vrias razes para a circunciso e exciso: a
necessidade de livrar o filho de uma fora maligna, a
necessidade de ele (ou ela) pagar uma dvida de sangue e
transformar-se definitivamente em direo a um dos sexos. *

[* - Marcel Griaule, Dieu d'eau. Paris: Editions du Chne,


1948, pp; 187, 189.]
Para esta explicao da circunciso ser vlida, a
androginia divina, a causa tradicional deste princpio na
sociedade Africana, tambm deve ter existido na sociedade
Egpcia. S ento poderemos ser justificados na identificao
das causas rituais da circunciso entre os Egpcios e no resto da
frica Preta. De fato, Champollion o jovem, escreve em suas
cartas a Champollion-Figeac sobre a androginia divina de
Amon, Deus Supremo do Sudo Merotico e Egito: "Amon o
ponto de partida e o ponto focal de todas essncias divinas.
Amon-Ra, o Supremo, o Ser primordial, seu prprio pai e
denominado o marido de sua me, tem sua poro feminina
inclusa em sua prpria essncia, que ambos masculina e
feminina."

O Nilo tambm representado por um personagem andrgino.


Amon tambm o Deus de toda a frica Preta. De passagem,
pode-se dizer que no Sudo Merotico, frica Negra, e Egito,
Amon est conectado com a idia de umidade. Seu atributo em
todos estes pases o carneiro [ram]. Assim, no volume
intitulado significativamente, Dieu d'eau (Deus da gua),
quando Marcel Griaule escreve sobre o deus Dogon Amma,
esta divindade aparece na forma do Deus-Carneiro [Ram-God],
com uma cabaa [gourd] entre seus chifres. Na cosmogonia
Dogon (Sudo "Francs"), Amon desce do cu em um arco-ris,
smbolo da chuva e umidade.
Embora alguns Pretos tenham abandonado a circunciso,
por esquecimento de suas tradies ou por vrias outras razes,
embora haja uma tendncia crescente na frica Preta para
renunciar exciso, e embora a circunciso seja uma operao
tecnicamente diferente para Egpcios e Semitas, isso no altera
a raiz do problema. No entanto, para a identificao ser
completa e o argumento convincente, a exciso deve tambm
ter existido no Egito. Estrabo diz-nos que este era o caso:

"Os Egpcios so um especialmente cuidadosos em criar todos


seus filhos e circumcidar os meninos e at mesmo as meninas,
um costume comum aos Judeus um povo originrio do Egito,
como ns observamos quando discutimos esse assunto."
(Bk. 17, Cap. 1 , par. 29).

Reinado
[Kingship]

O conceito de reinado [kingship] uma das indicaes


mais impressionantes da similaridade de pensamento entre o
Egito e o resto da frica Preta. Deixando de lado tais
princpios gerais como a natureza sacrosanta do reinado
[kingship] e salientando um trao tpico devido sua
estranheza, devemos destacar o assassinato [killing] ritual do
monarca. No Egito, o rei no deveria reinar a menos que ele
estivesse bem de sade. Originalmente, quando sua fora
diminuia, ele era realmente posto para morrer [put to death].
Mas realeza [royalty] logo recorreu a vrios expedientes. O rei
era compreensivelmente ansioso para preservar as
prerrogativas de sua posio, enquanto submetendo-se
mnima incovenincia possvel. Assim, ele foi capaz de
transformar a sentena fatal em uma simblica: a partir de
ento, quando ficava velho, ele era apenas posto para morrer,
ritualisticamente [put to death, ritualistically]. Aps o ensaio
simblico, conhecido como o "Festival Sed" [Sed Festival], o
monarca era supostamente rejuvenescido, na opinio do seu
povo e era mais uma vez considerado apto para assumir suas
funes. Da em diante, o Festival Sed foi a cerimnia de
rejuvenescimento do rei: ritualstica morte e revivificao do
regente tornaram-se sinnimas e aconteceram durante a mesma
cerimnia. (Cf. Charles Seligmans Egypt and Negro Africa: A
Study in Divine Kingship. London: Routledge, 1934. [Egito e
frica Negra: Um Estudo em Reinado Divino; de Charles
Seligman. London: Routledge, 1934.).

O monarca, o ser reverenciado por excelncia, era


tambm suposto ser o homem com a maior fora vital ou
energia. Quando o nvel de sua fora de vida caia abaixo de um
certo mnimo, s poderia ser um risco para o seu povo se ele
continuasse a reger. Essa concepo vitalista a base
[foundation] de todos os reinos Africanos tradicionais, quero
dizer, de todos os reinos no usurpados.
Algumas vezes isto operava de forma diferente; por
exemplo, no Senegal, o rei no poderia governar se tivesse
recebido feridas em batalha; ele tinha de ser substitudo at a
cura. Era durante tal substituio que um irmo paterno, que
era filho de uma mulher do povo, tomava o trono. Como Lat-
Soukab, ele iniciou a dinastia Guedj, em torno de 1697.

A prtica de substituir o rei sempre que sua fora vital


diminui, obviamente, decorre dos mesmos princpios vitalistas
por todo o mundo Preto. De acordo com estas crenas, a
fertilidade do solo, colheitas abundantes, a sade das pessoas e
do gado, o fluxo normal de eventos e de todos os fenmenos da
vida, esto intimamente relacionados com o potencial da fora
vital do regente.
Em outras regies da frica Preta, os eventos ocorrem
exatamente como no Egito no que diz respeito ao verdadeiro
assassinato [killing] do monarca. Alguns povos ainda definem
um limite de tempo, aps o qual ele considerado como sendo
incapaz de governar e ento realmente posto para morrer [put
to death]. Entre os Mbum da frica Central, este prazo de dez
anos e a cerimnia acontece antes da temporada de milheto
[millet]. *

[ * - Baumann & Westermann, Les Peuples et civilizations de


lAfrique, followed by Les Langues et lducation. Paris:
Payot, 1948, p. 328.]
Os seguintes povos ainda praticam a morte ritual do rei: os
Yoruba, Dagomba, Shamba, Igara, Songhay, os Hausa de
Gobir, Katsena, e Daura, e os Shilluk. Esta prtica tambm
existiu na Mero antiga, ou seja, Nbia, Uganda-Ruanda.

Cosmogonia

Cosmogonias Negras, Africana e Egpcia, se assemelham


to prximo uma da outra que elas so muitas vezes
complementares. Para compreender certos conceitos Egpcios,
deve-se referir ao mundo Preto, como atestado pelo que
dissemos sobre reinado [kingship]. Neste ltimo caso
[cosmogonias], basta ler o estudo de Father Tempels, Filosofia
Bantu [Father Tempels study, Bantu Philosophy (published in
translation by Prsence Africaine in 1959)] (publicado em
traduo pela Prsence Africaine, em 1959). Este apresenta
uma anlise sistematizada do vitalismo Negro, que, segundo
Father Tempels, serve como a base [fundamento] dos atos
dirios dos Bantu.

Esta similaridade de maneiras, costumes, tradies, e


pensamento j foi suficientemente sublinhada por diversas
autoridades. Talvez seria necessrio mais do que uma vida
inteira para relatar todas as analogias entre o Egito e o mundo
Preto, tanto verdade que eles so um e o mesmo. Paul
Masson-Oursel enfatizou o carter Negro da filosofia Egpcia:
Ao aceitar isso [esta filosofia] o intelectualismo nascido de
Scrates, Aristteles, Euclides, e Arquimedes , corresponde-se
mentalidade Negra que o Egiptlogo percebe como pano de
fundo para os refinamentos de uma civilizao na qual ele se
maravilha. . . . Aventurando-se a expressar o que deve ser um
clich - o aspecto Africano da mente Egpcia ns podemos
us-lo para explicar mais do que um de seus traos culturais. *

[ * - Paul Masson-Oursel, La Philosophie en Orient,


supplement to Emile Brhiers Histoire de la philosophie, p.
42.]

Esta identidade da cultura Egpcia e Negra, ou melhor,


esta identidade de estrutura mental, como observado por
Masson-Oursel, faz da mentalidade Negra a caracterstica
bsica da filosofia Egpcia; . . . [uma que] deveria ser bvia
para qualquer pessoa de boa-f.

A unicidade da cultura Egpcia e Preta no pode ser


afirmada com mais clareza. Devido a esta identidade essencial
de gnio, cultura e raa, hoje todos os Negros podem
legitimamente traar a sua cultura para o Egito antigo e
construir uma cultura moderna sobre essa base. Um dinmico
contato moderno com a Antiguidade Egpcia permitiria aos
Pretos descobrir cada vez mais a cada dia a relao ntima entre
todos os Pretos do continente e a me Vale do Nilo. Por este
contacto dinmico, o Negro ser convencido de que esses
templos, essas florestas de colunas, estas pirmides, estes
colossos, estes baixos-relevos, matemtica, medicina e toda
esta cincia, so, de fato, o trabalho de seus ancestrais e que
eles tm um direito e um dever de reivindicar essa herana.
"Doravante, neste tipo de pesquisa to inestimvel para a
investigao do pensamento, estamos comeando a perceber
que uma grande parte do continente Preto, ao invs de ser
rude e selvagem como foi suposto anteriormente, lanou a sua
influncia em muitas direes atravs da imensa isolao de
deserto ou floresta, uma influncia que veio do Nilo e passou
atravs de Lbia, Nbia, e Etipia." *
[* - Ibid., P. 43]

No que diz respeito ao processo de encarnao do


Octade e Enade (oito ou nove ancestrais divinizados) dos
Dogon, e o Octade e Enade Egpcio, seria quase necessrio
reproduzir aqui pginas inteiras de Dieu d'eau[Deus da gua]
de Griaule. Em ambos os casos, quatro casais so engendrados
pelo deus primitivo; eles so os autores da criao e
civilizao. Isto sugere como o nmero oito se tornou a base do
sistema numrico dos Dogon; assim 80 o equivalente de 100,
e 800 o equivalente de 1,000.

Isso tambm nos ajuda a entender como o culto dos


ancestrais tornou-se o fundamento da cosmogonia na frica
Preta assim como no Egito. Enquanto os ancestrais mais
distantes so destacados de alguma maneira quase como um
vapor para alcanar os cus, os mais prximos, aqueles que
apenas acabaram de morrer e cuja memria ainda no est vaga
o suficiente para que eles sejam os antepassados de todo um
povo, esses ancestrais mais prximos so apenas semi-deuses
familiares. Com o advento do perodo histrico, quando a
diligncia no registro de eventos j no permitiu impreciso, o
processo de deificao torna-se um pouco restrito. O culto dos
ancestrais continua, mas, doravante, eles permanecem
personagens mais ou menos histricos.

Poderamos, por exemplo, insistir na similaridade entre o


Deus-serpente dos Dogon e o Deus-serpente do Panteo
Egpcio. Cada um destes dana no escuro. De fato, Amlineau
escreve que o Deus-serpente chamado de "Aquele que dana
nas sombras." [the one who dances in the shadows.] Isto se
refere serpente em uma inscrio em um sarcfago no Museu
de Marselha, uma inscrio que acompanha a representao do
tmulo de Osiris (Prolgomnes, p. 41). No Panteo Dogon, o
stimo ancestral, transformado em uma serpente, foi morto por
seus homens; sua cabea foi enterrada sob a almofada do
ferreiro [beneath the blacksmiths cushion]. A partir deste
sepulcro o Ancestral-serpente sobe para danar subterrneo (ou
seja, na escurido) e se mover em direo ao tmulo do homem
mais velho para devor-lo (cf. Griaule, op. Cit., P. 62).
Podemos enfatizar essa caracterstica como uma possvel
indicao de um ritual de canibalismo [man-eating], tal como
tambm pode ser encontrado no Egito no incio. Essa
caracterstica pode tambm decorrer dos princpios vitalistas
que formam a base [fundamento] da sociedade Negra. Ao
assimilar a substncia dos outros, a pessoa adquire a fora vital
deles; isso aumenta a sua invulnerabilidade contra as foras
destrutivas do universo.

Da mesma forma, podemos tambm comparar o


incestuoso deus-chacal do Panteo Dogon com o deus-chacal
dos Egpcios. Ele o guardio da lagoa onde os mortos so
supostos por serem purificados. Atualmente, no entanto, h
uma tendncia para assimilar o deus-chacal com um deus-co
[dog-god]. Finalmente, a importncia atribuda aos signos do
zodaco na cosmogonia Dogon merece ateno. Quando se
tambm ciente de que os Dogons conhecem a estrela Sothis
(Sirius), se pode recordar que o calendrio Egpcio foi baseado
no nascer helaco desta estrela.
Organizao Social

A estratificao social da vida Africana precisamente


aquela do Egito. No Egito a estratificao era a seguinte:

camponeses,
trabalhadores qualificados [skilled workers],
sacerdotes, guerreiros, e oficiais do governo,
o rei.

No resto da frica Preta, ns temos:

camponeses,
artesos ou trabalhadores qualificados,
guerreiros, sacerdotes,
o rei.

Matriarcado
[Matriarchy]

O sistema matriarcal a base da organizao social no


Egito e em toda a frica Preta. Por outro lado, nunca houve
qualquer prova da existncia de um matriarcado paleo-
Mediterrneo, supostamente exclusivamente Branco. Para
apoiar esta afirmao, precisamos apenas citar os argumentos
de um autor que dedicou 437 pginas a uma v tentativa de
branquear a frica Preta:

Sucesso ao trono regulada em Kano [Nigria] por


matriarcado, um legado paleo-Mediterrnico, at a poca da
dominao Fulani. Somos informados de que a Rainha de
Daura tinha um boi-de-sela [saddle-ox]. Isso nos lembra os
costumes dos antigos [Lbios] Garamantes; assim, ns
encontramos novamente antiga frica Branca com o seu
sistema matriarcal. Estreitamente relacionadas so os povos
de Kordofan [Sudo] e Nbia, incluindo Teda e Tuareg, bem
como os soberanos do Sudo. (Baumann, op. Cit., P. 313.)

Deve notar-se que estas declaraes cuja seriedade


igualada apenas pela sua impreciso, seguem a partir de um
nico fato sem importncia: a Rainha de Daura montou um
boi-de-sela [saddle-ox]. De passagem, Baumann tem clareado
at mesmo os soberanos do Sudo Ocidental, de acordo com
um procedimento nazista bem conhecido que consiste em
explicar qualquer civilizao Africana pela atividade de uma
raa branca ou seus descendentes, mesmo que tenhamos que
decretar que "Pretos brancos [white Blacks] ou Brancos
Vermelho escuro [dark red Whites] existem, todos os quais
so agrupados sob o conveniente termo Hamitas
[Hamites"].
Se o sistema matriarcal, herdado de algum paleo-
Mediterrneo branco, fosse alguma coisa alm de uma fantasia
mental, este teria durado atravs dos perodos Persa, Grego,
Romano, e Cristo, assim como ele tem continuado at hoje na
frica Preta. Mas isso, obviamente, no o caso. Ciro [Cyrus]
arranjou sua sucesso com antecedncia atravs da designao
de seu filho mais velho, Cambyses, que matou seu irmo mais
novo para evitar a concorrncia. Na Grcia, a sucesso era
simplesmente patrilinial, assim como em Roma.

Na realidade, nunca houve uma tradio monrquica na


Grcia. Exceto pelo reinado efmero de Alexandre, o pas
nunca foi unificado. Os reis da poca herica dos quais
Homero fala, eram apenas governantes de cidades, chefes de
aldeia, como Ulisses [Ulysses]. As hostilidades entre essas
aldeias pareciam at mesmo infantis: pedras eram atiradas em
habitantes de uma cidade vizinha enquanto eles passavam
atravs de outra comunidade. Nos melhores perodos, cidades
gregas tais como Atenas eram governadas por aventureiros,
comerciantes ambiciosos que ganharam o controle atravs de
intriga. Alexandre era um estrangeiro da Macednia. A
ausncia de rainhas na histria Grega, Romana, ou Persa, pode
ser notada; O Imprio Bizantino deve ser considerado como
um complexo separado. Em contraste, durante essas pocas
remotas, rainhas eram freqentes na frica Preta. Quando o
mundo Indo-Europeu adquiriu fora militar suficiente para
conquistar os antigos pases que o tinham civilizado, eles se
depararam com a feroz resistncia inflexvel de uma rainha
cuja luta determinada simbolizava o orgulho nacional de um
povo que, at ento, havia comandado outros. Esta foi a rainha
Candace, do Sudo Merotico. *

[* - O nome Mero no parece derivar de uma raiz Africana.


provavelmente o que os estrangeiros utilizaram aps Cambyses
para designar a capital da Etipia (no Sudo). Citando Diodoro,
Estrabo relata que a esposa - ou irm - de Cambyses foi morta
na Etipia e foi enterrada l quando este conquistador tentou
sem sucesso tomar o pas fora. O nome dela era Mero.]

Ela impressionou toda a Antigidade por sua postura frente


de suas tropas contra os exrcitos Romanos de Augusto Csar
[Augustus Caesar]. A perda de um olho na batalha apenas
redobrou sua coragem; o seu furor e seu desprezo pela morte
foraram at mesmo a admirao de um machista [Chauvinist]
como Estrabo: "Esta rainha teve coragem acima de seu sexo".
No incio da civilizao ocidental, os reis francos [Frankish
kings] gradualmente adquiriram o hbito de arranjar a sua
sucesso antecipadamente, excluindo qualquer noo de
matriarcado. Desta forma, no Ocidente, direitos polticos so
transmitidos pelo pai - isso no significa que a filha no seja
autorizada a receb-los.
Por outro lado, o matriarcado Negro est to vivo hoje
como esteve durante a Antiguidade. Em regies onde o sistema
matriarcal no foi alterado por influncias externas (Islam,
etc.), a mulher que transmite direitos polticos. Isso deriva da
ideia geral de que hereditariedade efetiva somente
matrilinearmente.

Outro aspecto tpico do matriarcado Africano, um aspecto


muitas vezes incompreendido, o dote pago pelo homem, um
costume revertido em pases Europeus. Mal interpretado
[Misconstrued] na Europa, este costume tem feito as pessoas
pensarem que a mulher comprada na frica Preta, assim
como um Africano pode dizer que uma mulher compra um
marido na Europa. Na frica, uma vez que a mulher detm
uma posio privilegiada, graas ao matriarcado, ela quem
recebe uma garantia sob a forma de um dote na aliana
chamada de casamento. O que prova que ela no comprada
como um escravo, que ela no rebitada ao lar conjugal pelo
dote; se o marido estiver realmente em falta, o casamento pode
ser quebrado dentro de algumas horas aps seu desfavor. Ao
contrrio da lenda, as tarefas menos onerosos so reservadas
para as mulheres.

Qual a origem do Negro matriarcado? No sabemos ao


certo no tempo presente; no entanto, a opinio atual sustenta
que o sistema matriarcal est relacionado com agricultura. Se a
agricultura foi descoberta por mulheres, como s vezes se
pensa, se verdade que elas foram as primeiras a pensar em
selecionar ervas nutritivas, pelo prprio fato de elas
permanecerem em casa, enquanto os homens engajavam-se em
atividades mais perigosas (caa, guerra, etc. .), isto, juntamente
com o matriarcado, explicaria um aspecto importante, mas
quase despercebido da vida Africana: A mulher a dona
[mistress] da casa no sentido econmico da palavra. Ela est no
comando de todos os alimentos, que ningum, nem mesmo o
marido, pode tocar sem o seu consentimento. Freqentemente
um marido, ao alcance da comida preparada por sua prpria
esposa, no ousa toc-la sem a sua autorizao. degradante
para um homem entrar em uma cozinha na frica Preta.
Conformemente, a mulher exerce uma espcie de ascendncia
econmica sobre a sociedade Africana, a mais acentuada,
porque to geralmente aplicada.
A hiptese (de que a mulher descobriu a agricultura) tambm
nos permitiria entender por que as mulheres ainda
habitualmente cultivam um pequeno jardim ao redor da cabana.
Este o seu prprio domnio, onde elas cultivam os seus
condimentos.

Pode-se supor que a agricultura apareceu em todos os


lugares durante o mesmo perodo, cerca do oitavo milnio a.C..
No entanto, dificilmente em qualquer outro lugar exceto no
Saara, ns encontramos vestgios de vida agrcola [farm life]
que podem positivamente ser rastreados at aquela poca. Esta
agricultura era feita por uma raa "Negride", Esteatopgica
["steatopygic"] (Preta), como Thodore Monod sugere. A
agricultura deve ter se espalhado muito cedo sobre toda a zona
inter-tropical, desde o Saara at a ndia, talvez to longe quanto
o Lago Baikal, enquanto que as plancies da Eursia,
absolutamente desfavorveis para a agricultura e a vida
sedentria, parecem ter sempre sido o bero do nomadismo.
Foi por isso que os Indo-Europeus, moldados pelo seu meio
geogrfico, vieram a ter vises diametralmente opostas quelas
dos Pretos.

O fim da poca Egia [Aegean epoch] foi marcado pela


rejeio do matriarcado Negro, embora os Indo-Europeus
tinham sido influenciados por ele em certa medida. Uma vez
que matriarcado uma caracterstica bsica de civilizao
agrcola Negra, seria absurdo esperar que este regule a
sucesso em um governo criado por Brancos. E assim, apesar
da Tarikh el Fettach, difcil aceitar essa hiptese. Alm disso,
Kti comea o captulo V de suas Crnicas como segue:
"Agora hora de voltar ao nosso assunto: a biografia de
Askia.*1 - Na verdade, pouco poderia ser obtido porque quase
todos os contos que precedem so mentirosos".*2

[*1 Askia - Ttulo de vrios imperadores de Songhai, o mais


famoso dos quais foi Mohammed Tour, Askia o Grande, que
reinou de 1493 at 1529.]
[ *2 - Mahmoud Kti, Tarikh el Fettach, p. 80, French
translation by O. Houdas and M. Delafosse. Paris, 1913.
Muitos muulmanos Africanos alteram a sua rvore
genealgica, acrescentando ramos remontando Maom
[Mohammed], reivindicando assim ascendncia Marroquina
[Moroccan ancestry]. Tal deve ter sido a tendncia dos
prncipes Sara [Sara princes] na Gana antiga quando eles se
tornaram Sarakol, isto , quando uma infiltrao de sangue
rabe, acompanhada de Islamizao, marcou a dinastia de
Ganesa [Ghanaian dynasty]. Graas a cronistas rabes da
Idade Mdia, sabido que os regentes Pretos de Gana
reinavam sobre os Berberes-Tuaregues de Aoudaghost, que
lhes pagavam tributo. "Aoudaghost" soa curiosamente como
uma raiz Germnica; recorda nomes como Visigodos
[Visigoths] e ostrogodos [Ostrogoths]. Esta noo se encaixa
com a hiptese de uma origem Vndala - Germnica - dos
Berberes.

Ibn Battuta, que visitou o Sudo na Idade Mdia, ficou


impressionado com o sistema matriarcal Negro. Ele afirmou ter
encontrado um fenmeno semelhante somente nas ndias entre
outras populaes Pretas: "Eles tomam o nome de seu tio
materno, e no o de seu pai. No so os filhos que herdam de
seu pai, mas sim os sobrinhos, filhos da irm do pai. Eu nunca
encontrei este costume em qualquer outro lugar, exceto entre
os infiis de Malabar, na ndia. "*

[ * - Voyage au Soudan, translated by Slane, p. 12.]


Matriarquia [Matriarchy] no deve ser confundido com o
reinado das Amazonas Africanas ou aquele das Grgonas
[Gorgons]. Esses regimes lendrios em que a mulher
alegadamente dominava o homem foram caracterizados por
uma tcnica destinada a rebaixar o sexo masculino: em sua
educao, elas evitavam atribuir-lhes tarefas que poderiam
desenvolver a sua coragem ou reviver sua dignidade. Ele servia
como enfermeira no lugar das mulheres que defendiam a
sociedade e tinham seus seios removidos para melhorar o seu
arco e flecha [archery]. Por pouco que possamos confiar na
lenda, somos compelidos a supor uma inicial feroz dominao
dos homens sobre as mulheres, talvez uma poca de um regime
"patriarcal", seguido pela emancipao das mulheres e um
perodo de vingana, aquele das Amazonas. Esta revolta e
vitria das mulheres sobre os homens foi apenas parcial, pois
houveram alegadamente apenas duas naes de Amazonas e
Grgonas na remota Antiguidade. O fato de que as Amazonas
eram cavaleiras intrpidas nos inclina a pensar que elas vieram
das plancies da Eursia, se aquela regio de fato o habitat
original do cavalo, como reivindicado.

O sistema matriarcal adequado caracterizado pela


colaborao e florao harmoniosa de ambos os sexos, e por
uma certa preeminncia da mulher na sociedade, devido
originalmente condies econmicas, mas aceita e at mesmo
defendida pelo homem.
Reinado do Sudo e Egito Meroticos
[Kingship of Meroitic Sudan and Egypt]

Se considerarmos que a atual Etipia * [Ethiopia] no a


Etipia dos Antigos, que designava essencialmente a
civilizao Sudanesa de Sennar, devemos reagir contra uma
terminologia moderna enganosa que inconscientemente
transfere a Etipia antiga em direo ao leste, para Addis
Ababa.

[ * - O termo "Etope" [Ethiopian] foi aplicado


essencialmente a populaes Pretas, aos Negros civilizados do
Sudo Merotico, bem como aqueles Negros selvagens que
eram seus vizinhos: os Strutophagi (comedores de avestruz),
Ictiofagos [Ichthyophagi] (comedores de peixe), "cavaleiros de
elefante" [elephant riders] , etc. A cor da sua pele no era
simplesmente "marronzada", "avermelhada", bronzeada ou
queimada-de-sol" [suntanned], era preta como breu [pitch
black], como a do deus Osris; eles eram livres de qualquer
mistura Branca.]

Os reis que expulsaram os Lbios usurpadores do trono do


Egito, sob a Vigsima Quinta Dinastia em torno de 750 A.C.,
eram na realidade monarcas Sudaneses. *

[ * - Eles nunca teriam previsto que uma reverso da situao


poderia dia trazer um rei Sudans para "orgulhar-se" [take
pride in] no ttulo de Leo de Jud. Menos de 111 sculos os
separam da poca da Rainha de Sab; ainda assim, as suas
caractersticas perfeitamente Negras mostram que a mistura
racial dos imperadores da Etipia, longe de remontar a uma
suposta unio entre Salomo e a Rainha de Sab (reinando
sobre a Etipia e uma Arbia colonizada), veio muito mais
tarde. Uma passagem lacnico na Bblia nos informa que a
Rainha de Sab visitou Salomo, foi bem recebida, perguntou-
lhe enigmas que ele resolveu, e depois voltou para casa.
Nenhum documento histrico conhecido nos autoriza a falar
hoje de um casamento entre Salomo e a Rainha de Sab.]

Em 712 Shabaka ascendeu ao trono do Egito, aps


expulsar Bochoris, o usurpador. O entusistico acolhimento
[welcome] concedido a ele pelo povo Egpcio, que o viram
como o regenerador da tradio ancestral, atesta mais uma vez,
em favor daquele parentesco original entre Egpcios e Etopes
Negros. A Etipia e o interior Africano sempre foram
considerados pelos Egpcios como a terra santa [holy land] de
onde seus antepassados tinham vindo. Esta passagem de
Chrubini indica a reao dos Egpcios ao advento da Dinastia
Preto da terra de Kush (o Sudo):

Em qualquer caso, notvel que a autoridade do rei da


Etipia parecia reconhecida pelo Egito, no como a de um
inimigo impondo seu governo pela fora, mas como uma
tutoria [guardianship] convocada pelas oraes de um pas
sofrendo por longo tempo, afligido com anarquia dentro de
suas fronteiras e enfraquecido no exterior. Neste monarca, o
Egito encontrou um representante de suas idias e crenas, um
zeloso regenerador de suas istituies, um poderoso protetor
de sua independncia. O reinado de Shabaka foi de fato visto
como um dos mais felizes na memria Egpcia. Sua dinastia,
adotada sobre a terra dos Faras, afileira a Vigsima-Quinta
na ordem de sucesso de famlias nacionais que ocuparam o
trono. *
[ * - Chrubini, op. cit., p. 108.]

Este parentesco de Egito e Nbia, de Mesraim e Kush,


ambos filhos de Ham, revelado por muitos eventos na histria
Egipto-Nbia. Depois de Chrubini, a vez de Budge notar
que: "Observando em Semma que o templo de Ti-Raka foi
dedicado por este rei ao esprito de Osortasen III, tratado como
um pai divino, Budge expressou a opinio de que os reis
Etopes locais consideravam os conquistadores Egpcios como
seus ancestrais. . . . No entanto, Budge leva em considerao a
convico do Egpcio de que ele estava unido por laos
estreitos com o povo de Punt, isto , com a Etipia de hoje. . . .
Ele observa, finalmente, que os habitantes de Punt foram
descritos usando, naquela poca muito remota, o tempo da
rainha Hatshepsut, a barba tranada peculiar que adorna a face
dos deuses em todas as representaes Egpcias. " *
[ * - Pdrals, op. cit., pp. 18-19.]
Esta citao dificilmente nessecita de comentrio. O ltimo
fator mencionado, a barba tranada, ainda vista na frica
Preta. Os Egpcios estavam convencidos, no apenas dos laos
estreitos entre dois povos, mas tambm de um parentesco
biolgico original, aquele de ter o mesmo ancestral, como os
Pretos que ento habitaram a terra de Punt. Este foi o ancestral
comum que ambos Egpcios e Nbios adoraram como o deus
Amon, que, como vimos, o deus de toda a frica Preta hoje.

At o fim do Imprio Egpcio, os reis da Nbia (Sudo)


portariam o mesmo ttulo do fara Egpcio, aquele do Falco
da Nbia [Hawk of Nbia]. Amon e Osiris eram representados
como pretos-carvo [coal-black]; Isis era uma deusa preta.
Somente um cidado, um nacional, em outras palavras, um
Preto poderia ter o privilgio de servir ao culto do deus Min. A
sacerdotisa de Amon em Tebas, o lugar sagrado Egpcio por
excelncia, no poderia ser outra que no uma Sudanesa
Merotica. Estes fatos so bsicos, indestrutveis. Em vo tem a
imaginao dos estudiosos procurado encontrar para eles uma
explicao compatvel com a noo de uma raa Egpcia
Branca.

"O deus Kush tinha altares em Memphis, Tebas, Mero


sob o nome de Khons, deus do cu para os Etopes, Hrcules
para os Egpcios" (Pedrals, p. 29). Em wolof, Khon significa
"arco-ris"; significa "morrer" em Serer. "Khon sendo
entendido como: morto no outro mundo, mas ainda no tendo
atingido a condio divina." H tambm uma terra chamada
Khons no Alto Nilo [Upper Nile].
Assim, a Nbia parece estar muito prximamente
aparentada ao Egito e o resto da frica Preta. Ela parece ser o
ponto de partida de ambas civilizaes. Portanto, no nos
espanta hoje encontrar muitas caractersticas civilizatrias
comuns Nbia, cujo reino durou at a Ocupao Britnica, e
o restante da frica Preta. Logo aps o fim da Antiguidade
Egipto-Nbia, o Imprio de Gana elevou-se como um meteoro
da foz do Nger at o Rio Senegal, por volta do terceiro sculo
d.C. Vista desta perspectiva, a histria Africana prosseguiu
sem interrupo. As primeiras dinastias Nbias foram
prolongadas pelas dinastias Egpcias at a ocupao do Egito,
pelos Indo-Europeus, comeando no quinto sculo a.C. A
Nbia permaneceu a nica fonte de cultura e civilizao at por
volta do sxto sculo d.C., e, ento, Gana apossou-se da tocha
do sxto sculo at 1240, quando a capital foi destruda por
Sundiata Keita. Isto anunciou o comeo do Imprio Mandingo
(capital: Mali), sobre o qual Delafosse iria escrever: todavia,
esta pequena aldeia do Alto Nger [upper Niger] foi durante
vrios anos a principal capital do maior imprio jamais
conhecido na frica Preta, e um dos mais importantes que j
existiram no universo." *
[ * - Maurice Delafosse, Les Noirs de lAfrique, Paris: Payot,
1922. Este foi traduzido por F. Fligeman como The Negroes of
Africa (Os Negros da frica). Washington, D.C.: Association
Publishers, 1931.]
Em seguida veio o Imprio de Gao, o Imprio de Yatenga (ou
Mossi, ainda existente), os reinos de Djoloff e Cayor (no
Senegal), destrudos por Faidherbe * sob Napoleo III.

[ * - General Louis Faidherbe (1818 - 1889), O mais famoso


governador Francs do Senegal.]

Na listagem desta cronologia, ns simplesmente quisemos


mostrar que no houve interrupo na histria Africana.
evidente que, se comeando a partir de Nbia e Egito,
tivssemos seguido uma direo geogrfica continental, tal
como Nbia-Golfo do Benin, Nbia-Congo, Nbia-
Moambique, o curso da histria Africana ainda teria parecido
ser ininterrupto.

Essa a perspectiva em que o passado Africano deve ser


visto. To logo quanto esta seja evitada, as mais eruditas
especulaes sero dirigidas para o fracasso lamentvel, pois
no existem especulaes frutferas fora da realidade.
Inversamente, a Egiptologia ficar de p em terra firme apenas
quando esta reconhecer inequivocamente oficialmente a sua
base [foundation] Negro-Africana.

Na fora dos fatos acima e daqueles que esto a seguir,


podemos afirmar com segurana que, enquanto a Egiptologia
evitar esta base [foundation] Negra, enquanto se contentar a
meramente flertar com ela, como que para provar a sua prpria
honestidade, a estabilidade dos seus fundamentos ser
comparvel de uma pirmide apoiando-se sobre seu cume; ao
final dessas especulaes eruditas, ela estar ainda dirigida para
um beco sem sada.

O que poderia ser mais normal do que encontrar o inteiro


Panteo Egipto-Nbio quase intacto na frica? Pdrals cita
Mori, que relata uma tradio Copta acerca de dois reis; um
no-identificado, o segundo Rei Shango [Xang], Iakouta, ou
Khevioso (dependendo do dialeto). Este governante, adorado
por toda a Costa dos Escravos (Guin) sob estes diferentes
nomes, como o deus do trovo e destruio, foi, de acordo com
histrias relatadas pelos Pretos, um rei de Kush, da o seu
sobrenome Obbato-Kouso, Shango. Ele amava
apaixonadamente guerra e caa, e suas conquistas o levaram
to longe quanto o Daom [Dahomey]. Os reis Biri (deus da
escurido) e Aido-Khouedo (deus do arco-ris) foram seus
escravos.

Como coloca Mori, este Obba-Kouso nasceu em Ife, uma


localidade sobre a qual nosso autor completamente ignorante.
Adornado com o ttulo de, "primognito do Deus Supremo",
ele nasceu do amor incestuoso de Orougan, deus do sul, e
Yemadja, me de Orougan, ela prpria uma irm de Agandjou,
deus do Espao. Os irmos de Chango-Obba-Kouso so Dada,
deus da natureza, e Ogoun, deus dos caadores e ferreiros. Ele
tem trs esposas: Oya, Osoun, e Oba.
bastante evidente que Orougan e Yemadja assemelham-se ao
casal incestuoso Amon (Kham) e Mout. Seu filho, alm disso,
tem o sobrenome "Rei de Kush". tambm evidente que
Osoun assemelha-se a Asoun, esposa de Toubboum-Set-
Typhon, depois desposada por Hor, filho de Mesraim-Osiris, e
que Dada se assemelha a Dedan, filho de Kush em uma verso,
e de Reama em outra verso, com uma incerteza que a Bblia
agrava ainda mais. Finalmente, os Etopes afirmam que Kush
tambm havia se casado com trs mulheres, suas irms.
O testemunho de Mori . . . resume um pedao essencial da
tradio comum aos pases costeiros no Golfo do Benin (Togo,
Daom, Nigria), para os Ewe, Guin, Fon e Yoruba. Estes
ltimos chamam sua cidade santa de Ife. (Pedrals, pp. 30-31).

Este testemunho Mori havia tomado, como Pdrals


descobriu, a partir de um livreto traduzido do rabe e
publicado em Paris em 1666 *. [* - L'Egypte de Mourtadi, fils
du Gaphiphe.]

A tradio que este revela fora notada pelos Coptas eles


prprios, um fato ainda mais importante porque esta tradio
combina com aquela encontrada hoje na frica Ocidental, entre
as populaes de Daom, Togo, Nigria, etc. Shango e
Orougan so deuses da Nigria e do inteiro Golfo do Benin em
geral. Ife, a cidade cujo nome Mori toma a partir dos textos
Cpticos sem saber que esta a cidade santa da Nigria, mostra
a estreita ligao entre a histria do Egito e que aquela da
frica Preta. Orougan, deus do sul, sugere a etimologia de
Ouragan (furaco), uma palavra das ndias-Ocidentais [West
Indian word], assim, provavelmente de origem Africana,
introduzida nas Antilhas pelo voodoo. Yakouta, deus da
destruio, sugere o Wolof Iakou, tambm significando
destruio. Note que o rei Mossi atualmente chamado de
"Naba", que foi tambm o nome de um monarca que reinou
sobre uma parte da Nbia (cf. Pedrals, p. 36).

Durante o reinado de Psammetichus, quando o exrcito


Egpcio foi maltratado, cerca de 200.000 deles, liderados por
seus oficiais, passaram do istmo de Suez para o Sudo Nbio
para colocar-se ao servio do Rei de Nbia. Herdoto relatou
que o governante Nbio estabeleceu o inteiro exrcito em terras
que cultivou, e seus elementos foram finalmente assimilados
pelo povo Nbio. Isso aconteceu numa poca em que a
civilizao Nbia j tinha vrios milnios de idade.
Conseqentemente, ns ficamos espantados quando
historiadores tentam usar este fato para explicar a civilizao
Nbia. Pelo contrrio, todos os primeiros estudiosos que
estudaram a Nbia, mesmo aqueles a quem devemos a
descoberta da arqueologia Nbia (como Cailliaud) concluiram
que a Nbia teve a primazia.

Os seus estudos indicam que a civilizao Egpcia


descendeu daquela da Nbia, em outras palavras, Sudo. Como
observa Pdrals, Cailliaud baseia este argumento sobre o fato
de que no Egito, todos os objetos de culto (portanto, a essncia
da tradio sagrada) so Nbios. *

[ * - Antes deixar a Nbia, Eu vou tomar a liberdade de


apontar algumas observaes capazes de estabelecer a
anterioridade de sua civilizao para aquela do Egito. Esta
questo, ainda sem resposta por documentos histricos,
adquire, na minha opinio, muita clareza quando examinamos
cuidadosamente os monumentos e produes naturais da
Etipia ou Alta Nbia [Upper Nubia]. Eu no sou to
presunoso a ponto de pensar que minhas idias iro eliminar
qualquer dvida sobre um assunto que tem sido a muito tempo
controverso; meu nico objetivo inspirar idias melhores. Eu
tenho reportado um grande nmero de usos antigos que tm
continuado na Nbia, mas que no deixaram vestgios no
Egito. No podemos, Eu concordo, tirar disso qualquer prova
de que esses usos no nasceram no Egito. Mas se somos
capazes de estabelecer que os principais objetos utilizados no
culto dos antigos Egpcios eram produtos que pertenciam
exclusivamente Etipia, algum ser levado a reconhecer que
esse culto no foi criado no Egito. dito justamente que
migraes de povos buscando um assentamento seguem rio
abaixo. Adotando esta tendncia natural no poderamos nos
recusar a concluir que a Etipia foi habitada antes do Egito.
Assim, a Etipia foi a primeiro a ter leis, artes, escrita, mas
estes elementos civilizatrios, ainda brutos e imperfeitos,
foram grandemente desenvolvidos no Egito, o que foi
favorecido pelo clima, a natureza do solo, e a posio
geogrfica. No Egito, o cinzel do escultor foi capaz de
apresentar de forma mais regular os emblemas das crenas
primitivas de seus concidados, para decorar aqueles templos,
aqueles monumentos que nos surpreendem pela sua solidez
imponente [imposign massiveness], da qual o territrio de
Tebas oferece to magnficos exemplos. Como vrios
estudiosos tm escrito, Mr. Jomard entre outros, as artes
aperfeioadas no Egito retornaram rio acima. . . . Tal, era, de
fato minha opinio, em 1816, ao ver os monumentos da Baixa
Nbia [Lower Nubia], a maioria dos quais so reconhecidos
hoje como sendo mais recentes do que os monumentos de
Tebas." (Frdrich Cailliaud, Voyage Mro, 1836, III, 271
ff.).]

Cailliaud supe, em seguida, que as razes da civilizao


Egpcia estavam na Nbia (Sudo) e que gradualmente
desceram o vale do Nilo. Nisto, ele estava apenas
redescobrindo ou confirmando at certo ponto, a opinio
unnime dos Antigos, filsofos e escritores, que julgaram a
anterioridade da Nbia como sendo bvia.

Diodoro da Siclia relata que a cada ano a esttua de


Amon, rei de Tebas, era transportada na direo da Nbia por
vrios dias e, em seguida, trazida de volta como se para indicar
que o deus estava retornando da Nbia. Diodoro tambm
afirma que a civilizao Egpcia veio da Nbia, o centro da
qual era Mero. De fato, seguindo dados fornecidos por
Diodoro e Herdoto no local desta capital Sudanesa, *
Cailliaud (em cerca de 1820) descobriu as runas de Mero: 80
pirmides, vrios templos consagrados a Amon, Ra, e assim
por diante. Alm disso, citando sacerdotes Egpcios, Herdoto
afirmou que dos 300 Faras Egpcios, desde Menes at a
Dcima-Stima Dinastia, 18 deles, ao invs de apenas os trs
que correspondem dinastia Etope, eram de origem
Sudanesa.

[ * - Ibid., III, 165.]

Os Egpcios eles prprios - que devem certamente ser


melhor qualificados do que qualquer um para falar da sua
origem reconhecem sem ambiguidade que os seus
antepassados vieram da Nbia e do corao da frica. A terra
da Amam, ou terra dos ancestrais (man = ancestral em Wolof),
o inteiro territrio de Kush a sul do Egito, foi chamado de terra
dos deuses pelos Egpcios. Outros fatos, tais como os tornados
e chuvas torrenciais mencionados na pirmide de Unas, fazem
algum pensar nos trpicos, ou seja, o corao da frica, como
Amlineau observa. . . .
Significativamente, escavaes na rea da Etipia antiga
revelam documentos dignos do nome somente na Nbia
propriamente, e no na Etipia moderna. Na realidade, na
Nbia que encontramos pirmides semelhantes quelas do
Egito, templos subterrneos, e escrita Merotica, ainda no
decifrada, mas intimamente relacionada com a escrita Egpcia.
Curiosamente, embora este ponto no seja enfatizado, a escrita
Nbia mais evoluda do que a Egpcia. Enquanto a escrita
Egpcia, mesmo em suas fases hiertica e demtica, nunca
havia eliminado totalmente sua essncia hieroglfica, a escrita
Nbia alfabtica.

Naturalmente, algum poderia esperar confiantemente


que esforos pudessem ser feitos para rejuvenescer a
civilizao Nbia e explicar esta atravs daquela do Egito.
Isto o que o Egiptlogo Americano George Andrew Reisner
(1867 - 1942) pensou que tinha realizado em um estudo que
abrange pouco mais do que o perodo da histria Nbia da
poca Assria, ou do primeiro milnio. Ele alegou que a Nbia
foi anteriormente governada por uma dinastia Lbia, a qual as
dinastias Pretas meramente prolongaram. Mais uma vez, o
mtico Branco criou a civilizao e, em seguida, retirou-se
milagrosamente, deixando o lugar para os Pretos.
Todas as civilizaes Negras da frica Preta - do Egito, Nbia,
Gana, Songai, at o reino do Benin, passando por Ruanda-
Burundi [Rwanda-Urundi], para citar apenas estas - tm sido
vtimas dessas tentativas frustrantes gerais, que finalmente,
tornam-se to montonas quanto um desinteressante rosto que
j no provoca nem mesmo um sorriso.
Reisner no poderia ter deixado de saber que a civilizao
Nbia remonta a 1500 A.C., ou seja, antes do aparecimento do
branco Lbio Jaftico na frica. Consequentemente, o
problema no est em procurar Lbios na histria Nbia
recente, mas em encontrar alguns no incio desta civilizao
por volta de 5000 A.C. Esta tarefa Reisner foi cuidadoso em
no tentar.

Quando Maom [Mohammed] nasceu, a Arbia era uma


colnia Negra com Meca como sua capital. O Alcoro refere-se
ao exrcito de 40.000 homens enviados pelo Rei da Etipia
para esmagar a revolta rabe. Uma subdiviso deste exrcito
consistia de guerreiros montados em elefantes. Delafosse, ele
prprio, obrigado a registrar aquela suserania da Etipia
sobre a Arbia:

Se algum pensa sobre a parte que este imprio[Etipia] tem


desempenhado nos destinos do Egito antigo, se for lembrado
de que poca nascimento de Mohammed (570)este exercia
suserania do outro lado do Mar Vermelho, sobre o Imen, e
que enviou um exrcito de quase 40.000 homens contra Meca;
se algum considerar a notoriedade extraordinria que o
poder do famoso Preste Joo [Prester John] gozava na Europa
durante a Idade Mdia . . . se obrigado a supor que uma tal
fora no poderia deixar de se espalhar entre as pessoas com
quem ela entrou em contato. *
[ * -Delafosse, The Negroes of Africa, pp. 125-126.]
Beros da Civilizao Localizados no Corao das Terras
Negras

No menos paradoxal o fato de que os Indo-Europeus


nunca criaram uma civilizao em suas prprias terras nativas:
as plancies da Eursia. As civilizaes que lhes so atribudas
so inevitavelmente localizadas no corao de pases Negros,
na parte sul do hemisfrio Norte: Egito, Arbia, Fencia,
Mesopotmia, Elam, ndia.

Em todas essas terras, j haviam civilizaes Negras


quando os Indo-Europeus chegaram como rudes nmades
durante o segundo milnio. O procedimento padro consiste
em demonstrar que essas populaes selvagens trouxeram
todos os elementos da civilizao com eles para onde quer que
foram. A questo que ento vem mente : Por que ser que
tantas aptides criativas aparecem somente quando houve
contato com os Pretos, e nunca no bero original das estepes da
Eursia?
Por que ser que essas populaes no criaram civilizaes no
seu lar antes de migrar?

Se o mundo moderno desaparecesse, poder-se-ia facilmente


detectar, graas aos muitos vestgios da civilizao na Europa,
que este era o ponto focal a partir do qual a civilizao
moderna havia se espalhado sobre a terra. Nada semelhante
pode ser encontrado nas plancies da Eursia. Se nos referirmos
mais remota antiguidade, a evidncia nos obriga a comear a
partir dos pases Pretos para explicar todos os fenmenos da
civilizao.

Seria incorreto dizer que a civilizao nasceu da mistura


racial, pois h evidncia de que esta existia em terras Pretas
bem antes de qualquer contato histrico com os Europeus.
Etnicamente homogneos, os povos Negros criaram todos os
elementos da civilizao, adaptando-se s condies
geogrficas favorveis de suas primeiras ptrias. A partir de
ento, os seus pases se tornaram ms atraindo os habitantes
das atrasadas terras desfavorecidas nas proximidades, que
tentavam se mudar para l para melhorar a sua existncia. A
miscigenao [crossbreeding], resultante desse contato, foi,
assim, uma consequncia da civilizao j criada pelos Pretos,
ao invs de sua causa. Pela mesma razo, a Europa em geral - e
em Paris ou Londres em particular - so plos gravitacionais,
onde todas as raas do mundo se encontram e se misturam
todos os dias. Mas, daqui a 2.000 anos, ser impreciso explicar
a civilizao Europia de 1954 pelo fato de que o continente
foi ento saturado por colonos cada um dos quais contribuindo
a sua parte de gnio. Pelo contrrio, ns podemos ver que todos
os elementos estrangeiros, ultrapassados, requerem um certo
perodo de tempo para recuperar o atraso, e por um longo
tempo no podem fazer nenhuma contribuio significativa ao
progresso tcnico. Isto foi o mesmo na Antiguidade; todos os
elementos da civilizao Egpcia estavam em existncia desde
o incio. Eles permaneceram como estavam e, no mximo,
simplesmente se desintegraram em contato com o estrangeiro.
Ns estamos bem conscientes das vrias invases Brancas do
Egito durante o perodo histrico: Hicsos (Citas), Lbios,
Assrios, Persas. Nenhum deles trouxe qualquer novo
desenvolvimento em matemtica, astronomia, fsica, qumica,
medicina, filosofia, as artes, ou organizao poltica.

O precedente da mesma forma nos permite rejeitar


explicaes a posteriori as quais, raciocinando a partir da
situao no mundo moderno, decretam que a zona temperada
preeminentemente favorvel para o florescimento das
civilizaes, todas as quais nasceram naquela zona. Os
documentos Histricos provam o contrrio: que no momento
em que o clima da Terra estava j fixado, todas as primeiras
civilizaes existiram fora daquela zona. *

[ * - "A frica h muito permaneceu um mistrio e, ainda


assim. . . No foi ela porventura um dos beros da histria?
Um pas Africano, o Egito, de milhares de anos de idade, ainda
apresenta, praticamente intactos hoje, os monumentos mais
venerveis da Antiguidade. Numa poca em que toda a Europa
era apenas selvageria, quando Paris e Londres eram pntanos, e
Roma e Atenas eram locais desabitados, a frica j possua
uma civilizao antiga no vale do Nilo; ela tinha cidades
populosas, o trabalho de geraes no mesmo solo, grandes
obras pblicas, cincias, e artes; ela havia j produzido
deuses"(Jacques Weulersse, L'Afrique Noire. Paris: Ed
Arthme Fayard, 1934, p 11.).]

Idiomas
[Languages]

to fcil provar a profunda unidade entre os idiomas Egpcio


e Negros quanto difcil sustentar - e muito menos provar - o
parentesco entre as lnguas Egpcia, Indo-Europia, e
Semticas. "Um jovem estudioso, N. Reich, decidiu comparar
certas razes Egpcias com algumas outras ainda usadas pelas
populaes Negras da frica Central e Nbia. Ele mostrou sem
dificuldade que elas eram absolutamente idnticas ".
(Amlineau, Prolgomnes, p. 216.)

Aps Reich, a Senhorita Homburger [Miss Homburger]


[Professora de lnguas Africanas em Paris] sustenta a relao
entre as lnguas Egpcia e Negro-Africanas no Captulo XII de
seu Les Langues Negro-africaines [As Lnguas Negro-
Africanas] (Paris: Ed. Payot, 1941). Mas sua tese implica
meramente uma influncia Egpcia sobre um substrato Negro,
que originalmente poderia ter sido tnica e linguisticamente
diferente do substrato Egpcio. Dando aos estudos da Senhorita
Homburger a importncia recusada a eles at agora, Eu a achei
difcil para concordar neste ltimo ponto. A quase identidade
do Egito e da frica Preta, em todos os aspectos, tnicos e
outros, no justifica sua concluso [a concluso da Senhorita
Homburger].

A comparao lingustica entre Egpcio e Wolof a qual,


embora limitada, ser mais convincente por causa de sua
preciso, ir refutar a noo de duas origens lingusticas
diferentes. priori algum poderia achar uma tal comparao
impossvel, por alegar que em 2000 anos o Latim foi to
completamente transformado em outros idiomas: Francs,
Espanhol, Italiano, etc., que seramos incapazes para relacionar
essas lnguas a ele [Latim] se ns no tivssemos testemunho
anteriorment escrito.

Por duas razes, esta observao no me intimidou:


Em primeiro lugar, a evoluo das lnguas, em vez de avanar
em todos os lugares com a mesma taxa de velocidade, parece
ligada a outros fatores, tais como: a estabilidade das
organizaes sociais, ou o oposto, convulses sociais.
Compreensivelmente, em sociedades relativamente estveis, a
linguagem do homem mudou menos com a passagem do
tempo. Isso no simplesmente hiptese: as vinte frases
Berberes disponveis, que remontam ao sculo XII, revelam
uma linguagem idntica com o Berbere moderno, ao passo que
uma comparao entre o Francs dos primeiros Capetianos
[1000 anos atrs] e o Francs moderno revela diferenas
profundas.
Na frica Preta propriamente, a escassa evidncia que
ns temos daquelas lnguas anteriores [earlier tongues],
exceo do Merotico ainda no decifrado, dadas ao estado
atual de nosso conhecimento, consistem em poucas palavras
dspares em textos de autores rabes do sculo X ao sculo
XV. Assim, ns lemos nas Voyages au Soudan [Viagens ao
Sudo] de Ibn Battuta (p. 15): "O guerti um fruto semelhante
ameixa com um sabor muito doce; mas este no saudvel
para os Brancos. Seu ncleo esmagado para extrair o leo.
A palavra guert deve ter sido aplicada ao amendoim no
momento da sua introduo recente na frica Preta. Se ns
considerarmos a forma Wolof da palavra, a qual deve ter sido
tomada emprestada a partir do Sarakol, e se aceitarmos a
ortografia de Ibn Battuta como acurada, a palavra atual (guert)
difere do termo do sculo XIV (guerti) apenas na mudana da
vogal final.

"Os Brancos que professam a doutrina Sunita e observam


o ritual Malekita [Malekite ritual], so chamados de Touri
aqui", diz Ibn Battuta (p. 17). Tour um nome Sudans.
Assim, os Tour foram provavelmente raas-misturadas,
parcialmente descendendo da minoria rabe no Sudo durante
o sculo XIV. Semelhantemente, ele se refere Farba Hosein
de Valata. Hosein, um termo rabe, foi corretamente escrito
pelo autor. Na transcrio, Valata tornou-se Valaten, que
parece refletir uma terminao Berbere. Com esta exceo, a
estrutura e a pronncia da palavra permaneceram as mesmas.
Farba designa uma funo administrativa em Serer e foi
incorporada na ntegra em Wolof. "O Rei de Gana era chamado
de Maga", uma palavra provavelmente to antiga quanto o
terceiro sculo antes de Cristo, como a lngua Sarakol se
podermos supor que esta era falada no incio deste imprio.
Como j observado, Mag= grande, uma grande pessoa, em
Wolof, enquanto que Ganr indica a atual Mauritnia, isto , o
noroeste do antigo imprio de Gana. Killa= cabaa (no sculo
XIV); Atualmente, em Wolof, isso [Killa] significa utenslio de
madeira. Esses poucos exemplos mostram a estabilidade
relativa das lnguas Africanas.

Em segundo lugar, a comparao das lnguas Africanas


com o Egpcio no leva a relacionamentos vagos que podem no
mximo ser considerados como possibilidades, mas sim a uma
identidade de fatos gramaticais numerosos demais para ser
atribuda ao acaso. Consequentemente, ns temos aqui um
fenmeno semelhante quele que h alguns anos atrs
confrontou o mundo fsico-qumico na lmpada incandescente.
Recusar-se a examinar esses fatos concretos e a procurar uma
explicao para eles no-cientfico [unscientific]. Em vez
disso [ao invs de ser cientfica], esta atitude inteiramente
anloga quela dos filsofos eruditos que, vendo o filamento
daquela lmpada se tornar intermitentemente incandescente,
ainda assim concluiram que o fenmeno era uma
impossibilidade, porque este era contrrio aos princpios
aceitos at aquele momento, contrrio s convices
previamente mantidas por eles.

Podemos ns simplesmente ignorar semelhanas tais


como as seguintes? O Egpcio expressa o pretrito [past tense]
pelo mesmo morfema, n, como o Wolof; ele tem uma
conjugao sufixal que reaparece na ntegra em Wolof; a
maioria dos pronomes so idnticos queles em Wolof. Ns
encontramos os dois pronome sufixos Egpcios, ef e es, com o
mesmo significado em Wolof; os demonstrativos so os
mesmos em ambas as lnguas; a voz passiva expressa pelo
mesmo morfema, u ou w em ambas as lnguas . . . o
suficiente substituir o n em Egpcio pelo l em Wolof para
transformar uma palavra Egpcia em uma palavra Wolof com o
mesmo significado:

Sem listar todo o vocabulrio comum a ambos, existem muitas


semelhanas para serem atribudas a um mero acaso.
[Without listing all the vocabulary common to both, there are
too many similarities to be ascribed to mere chance.]
CAPTULO VIII

Argumentos Opondo-se a uma


Origem Negra

Se os Pretos criaram civilizao Egpcia, como podemos


explicar o seu atual declnio? Essa pergunta no faz sentido,
pois poderamos dizer o mesmo sobre os Fellahs e Coptas, que
so supostos por serem os descendentes diretos dos Egpcios e
que, hoje, esto no mesmo estgio retrgrado como outros
Pretos, se no mais. No entanto, isso no nos isenta para
explicar como a civilizao tcnica, cientfica e religiosa do
Egito foi transformada conforme ela ajustou-se s novas
condies no resto da frica.

Em torno do vale me, Estados se desenvolveram muito


cedo, embora no possamos fixar a data exata de seu
aparecimento. Por sucessivas migraes conforme o tempo
passou, os Pretos penetraram lentamente no corao do
continente, espalhando-se em todas as direes e desalojando
os Pigmeus. Eles fundaram Estados que desenvolveram e
mantiveram relaes com o vale me at que ele foi sufocado
pelo estrangeiro. Do sul para o norte, estes eram Nbia e Egito;
de norte a sul, Nbia e Zimbabwe; de leste a oeste, Nbia,
Gana, Ife; de leste a sudoeste, Nbia, Chade, o Congo; de oeste
a leste, Nbia e Etipia.

Na Etipia e Nbia - territrio completamente Negro -


ainda encontramos uma profuso de monumentos de pedra,
como obeliscos, templos, pirmides. Templos e pirmides so
encontradas exclusivamente no Sudo Merotico. Ns j
salientamos o papel dominante desempenhado por esse pas na
propagao da civilizao para a frica Preta; no precisamos
voltar a esse assunto.

Para mentes modernas, o termo "Etipia" evoca Addis


Ababa. Aqui, novamente, temos de insistir no fato de que nesta
regio, com a exceo de um obelisco e dois pedestais de
esttuas, nada encontrado. A civilizao de Axum, antiga
capital da Etipia, mais uma palavra do que uma realidade
atestada por monumentos histricos.

no Sudo Merotico, Sennar, que os templos e


pirmides (84) abundam. Assim, nomes de lugares tem sido
falsificados para fornecer uma origem mais ou menos Oriental
e discretamente Asitica por meio do Bab-el Mandeb para a
civilizao Negro-Egpcia. Na realidade, ns devemos reagir
contra uma inteira terminologia: Camitas ou Hamitas
[Chamites or Hamites], Orientais e Etopes, e mesmo
Africanos so, em escrita histrica moderna, eufemismos que
permitem que se fale de civilizao Negra-Sudansa-Egpcia
sem usar nem uma vez o termo Negro ou Preto.

No Zimbbue - que pode muito bem ser uma extenso da


terra dos Etopes Macrobianos [Macrobian Ethiopians]
mencionados por Herdoto ns encontramos runas de
monumentos e cidades construdas de pedra, com o falco
representado, ao longo de um raio de 100 a 200 milhas ao
redor de Victoria, escreve D.P. de Pdrals (p. 116). Em outras
palavras, estas runas estendem-se ao longo de um dimetro
quase to grande quanto aquele da Frana.

Na regio de Gana, Pedrals (p. 61) tambm fala da


cidade de Kukia, que o Tarikh es Sudan [Histria do Sudo]
afirma que j existia na poca do Fara. Louis Desplagnes,
que escavou nessa rea, reportou vestgios dela. O mesmo
autor tambm mencionou o stio de Kumbi *, escavado por um
oficial de distrito Francs, Bonnel de Mzires, que descobriu
tumbas de grandes dimenses, sarcfagos de xisto, oficinas
metalrgicas, runas de torres e de vrios edifcios.

Ns ainda podemos distinguir claramente o contorno de uma


avenida, ladeada por casas com paredes de mais de um metro
ou um metro e meio acima do solo. Os telhados desabaram.
Mais adiante, uma faixa de terreno plano para uma praa
pblica, com paredes que parecem ter suportado uma vez
andares superiores. Algumas vezes, os edifcios esto to bem
preservados que pouco seria necessrio para torn-los
habitveis novamente. As linhas de construo ainda so
visveis por causa da presena de pedras lavradas. Tudo ao
redor, permanece de um recinto baixo; do lado de fora dos
tmulos, pedaos de cermica por toda parte, prolas, detritos
de cobre vermelho. A alguma distncia, em um plat de
laterita, vestgios de uma oficina metalrgica. . . .
As outras construes so complicadas. Uma consiste de cinco
quartos de quatro metros de profundidade, com salas
comunicantes. A maonaria perfeita. As paredes so de trinta
centmetros de espessura. (Pedrals, p. 62.)

Na regio do Lago Debo (em Mali, no Nger), pirmides


tambm so encontradas, e estas foram apelidados de montes
[mounds], como seria de esperar. Este o procedimento
habitual na tentativa de desacreditar os valores Africanos.
Em contraste, existe o procedimento inverso que consiste em
descrever um tmulo de barro - um verdadeiro monte [mound]
- na Mesopotmia, como o mais perfeito templo que a mente
humana possa imaginar. Desnecessrio ser dizer que tais
reconstrues so geralmente meros desejos vos.

Por outro lado, aqui est o que Pdrals tem a dizer sobre
as pirmides do Sudo:

Estas so grandes aglomerados de argila e pedra, na


forma de pirmides truncadas, com uma cpula de terracota
de tijolo vermelho. Todas elas datam do mesmo perodo
cronolgico e foram construdas com a mesma finalidade. . . .
Eles sobem de 15 a 18 metros de altura sobre uma base de 200
metros quadrados. Desplagnes escavado um destes montes do
stio de El Waleji, na confluncia do Issa Ber e Bara Issa. Na
parte central, ele descobriu uma cmara morturia orientada
leste-oeste, 6 metros na sua parte mais longa e 2 metros e meio
em sua parte mais larga. . . . Na cmara, em uma cama de
areia em torno de uma jarra grande, Desplagnes encontrou
numerosas peas de cermica, dois esqueletos humanos, jias,
armas, espadas, facas, pontas de flechas e pontas de lanas,
miangas, prolas, estatuetas de barro representando animais,
e, finalmente, furadores e agulhas de osso. As prolas eram
feitas de uma pasta azul vtrea, cobertas por faixas espirais
esbranquiadas ou esmaltadas incrustaes que se
assemelham ao vidro Egpcio do Mdio Imprio (Tell-
Amarna). A cermica indica uma indstria cermica muito
mais avanada do que a dos atuais habitantes da rea. . . . O
trabalho do metal igualmente excelente, a julgar pelas jias
em metais preciosos, algumas vezes em filigrana. (Ibid., Pp.
59-60.)

impossvel descrever aqui todas as riquezas da


civilizao de Ife. Elas so tais que Frobenius, seguindo o
padro usual, em vo buscou uma origem Branca externa para
elas. *
[* - Leo Frobenius, Mythologie de lAtlantide. Paris: Payot,
1949.]

No vale do Nilo, a civilizao resultou da adaptao do


homem quele meio [milieu] particular. Como declarado pelos
antigos e pelos prprios Egpcios, ela se originou na Nbia.
Isso confirmado pelo nosso conhecimento de que os
elementos bsicos da civilizao Egpcia no esto nem no
Baixo Egito, nem na sia, nem na Europa, mas na Nbia e no
corao da frica; alm disso, ali onde ns encontramos os
animais e plantas representados na escrita hieroglfica. . . .
Os Egpcios geralmente medem a altura das guas de
inundao com um Nilometro [Nilometer], e partir da
deduzem o rendimento anual das colheitas por clculo
matemtico. O calendrio e astronomia tambm resultaram
desta vida camponesa sedentria [sedentary farm life]. A
adaptao ao meio fsico deu origem a certas medidas de
higinicas: mumificao (para evitar epidemias de peste a
partir do Delta), jejum, dietas, e assim por diante, que
gradualmente levaram a medicina a vir existncia. O
desenvolvimento de vida social e intercmbios requeriu a
inveno e uso da escrita.
Vida sedentria levou instituio da propriedade
privada e de toda uma tica (resumida nas questes
perguntadas ao falecido no Tribunal de Osris). Este cdigo de
tica era o oposto dos belicosos hbitos predatrios dos
nmades da Eursia. *
[* - Aqui est a famosa passagem do Livro dos Mortos [The
Book of the Dead], em que o falecido faz uma prestao de
contas de seus atos terrenos perante o Tribunal presidido pelo
deus Osris. facilmente visto que o Judasmo, Cristianismo e
Islamismo, religies posteriores, tomaram o dogma do Juzo
Final a partir deste texto: "Eu no pequei contra os homens. . .
Eu no fiz nada para desagradar os deuses, Eu no indispus
ningum contra seu superior. Eu no deixei ningum passar
fome. Eu no fiz ningum chorar. Eu no matei, nem ordenei
ningum para matar. Eu no fiz ningum sofrer. Eu no reduzi
os alimentos para o templo. Eu no toquei no po dos deuses.
Eu no roubei ofertas para o mortos bem-aventurados. Eu no
reduzi a medida do gro. Eu no encurtei por um cvado
[cubit] nem trapaceei nos pesos. Eu no tirei o leite da boca da
criana. Eu no removi o gado do pasto. Eu no represei a
gua da inundao durante o seu perodo. . . . Eu no fiz
nenhum dano aos fundos do rebanho, da propriedade, ou do
templo. Louvado sejas, Deus! Veja, Eu venho a Ti sem
pecado, sem mal. . . . Eu tenho feito o que agradvel aos
deuses. Eu tenho dado po para o faminto, gua para quem
tem sede, roupa para o necessitado, um barco para quem no
tinha nenhum. Eu fiz oferendas para os deuses e ofertas para
os mortos bem-aventurados. Salve-me, proteja-me. Voc no
me acusar diante do Grande Deus. Eu sou um homem com a
boca pura e corao puro. Aqueles que me vem dizem: Bem-
vindo!]
Quando, como uma consequncia da superpopulao do
vale e de convulses sociais, os Negros do Nilo penetraram
mais profundamente no interior do continente, eles
encontrariam novas condies fsicas e geogrficas. Uma
determinada prtica, instrumento, tcnica ou cincia,
anteriormente indispensvel nas margens do Nilo, j no era
uma necessidade vital na costa Atlntica, nas margens do
Congo e do Zambeze. Assim, compreensvel que alguns
fatores de cultura Negra no vale do Nilo possam ter
desaparecido no interior, enquanto que outros fatores, no os
menos fundamentais, tm durado at nossos dias.

A ausncia de papiro em algumas reas contribuiu para a


escassez da escrita no corao do continente, mas, apesar de
solenes declaraes para o contrrio, esta [a escrita] nunca
esteve totalmente ausente da frica Preta. Em Diourbel,
principal cidade de Baol, no Senegal, no quarteiro Ndounka
perto da estao ferroviria, no muito longe da Estrada Daru
Mousti, h um baob [baobab tree] coberto com hierglifos,
desde seu tronco at seus ramos. Pelo que me lembro, estes
consistiam em sinais de mos, de patas de animais - no mais
os mesmos como os cascos de camelo do Egito - sinais de ps,
e outros objetos. Teria sido til tirar cpias destes e estud-los.
Mas, na poca, eu no era nem velho o suficiente nem
suficientemente treinado para estar interessado. Pode-se ter
uma idia do perodo - antigo ou recente - durante o qual os
smbolos tinham sido gravados na casca por meio da anlise da
espessura da casca, a natureza dos smbolos, os objetos
representados, e o deslocamento desses sinais ao longo do
tronco e ramos conforme a rvore cresceu. Deve acrescentar-se
que essas rvores so consideradas sagradas e raramente se
remove a casca para fazer corda. Tambm deve-se acrescentar
que elas no so raras no pas.

Em suma, uma vez que o subsolo da frica Preta est


praticamente intacto, podemos esperar escavaes posteriores
para produzir documentos escritos insuspeitos, apesar do clima
e suas chuvas torrenciais, que so desfavorveis para a
conservao de tais peas. Uma escrita hieroglfica autntica,
chamada Njoya, existe na Repblica dos Camares. Seria
interessante saber se esta to antiga como reivindicado. Ela
exatamente o mesmo tipo de escrita que os hierglifos
Egpcios. Finalmente, em Serra Leoa, h um tipo de escrita
diferente daquela de Bamun (Camares); esta a Vai, que
silbica. De acordo com o Dr. Jeffreys, a escrita dos Bassa
cursiva. A dos Nsibidi alfabtica. (Cf. Baumann &
Westermann, op. Cit., P. 444.)

Assim, pode-se dizer que, at o sculo XV, a frica Preta


nunca perdeu sua civilizao. Frobenius relata:

No que os primeiros navegadores Europeus no final da Idade


Mdia no tenham conseguido fazer algumas observaes
muito notveis. Quando chegaram Baa da Guin e
pousaram em Vaida, os capites ficaram espantados ao
encontrar ruas bem planejadas margeadas por vrias lguas
por duas fileiras de rvores; por dias eles atravessaram um
interior coberto por campos magnficos, habitado por homens
em trajes coloridos que eles mesmos haviam tecido! Mais ao
sul, no Reino do Congo, uma multido fervilhante vestidos em
seda e veludo, grandes Estados, bem ordenados at ao mais
nfimo detalhe, governantes poderosos, indstrias prsperas.
Civilizada at a medula dos seus ossos! inteiramente
semelhante era a condio das terras na costa leste,
Moambique, por exemplo.
As revelaes dos navegadores do sculo XV ao sculo XVIII
fornecem a prova positiva de que a frica Preta, que se
estendia ao sul da zona do deserto do Saara, estava ainda em
plena florao, em todo o esplendor de harmoniosas
civilizaes bem organizadas. Esta florao os conquistadores
Europeus destruram medida que avanavam. Pois a nova
terra da Amrica precisava de escravos que a frica oferecia:
centenas, milhares, carregamentos inteiros de escravos! No
entanto, o comrcio de escravos pretos nunca foi um negcio
seguro; este exigia justificativa; ento eles fizeram do Negro
metade-animal, um pedao de mercadoria. Assim foi inventado
o conceito de fetiche, como um smbolo da religio Africana.
Fabricado na Europa! Quanto a mim, eu nunca em qualquer
lugar na frica vi nativos adorando fetiches.
A idia do "brbaro Negro" uma inveno Europia, que
retornou e dominou a Europa at o incio deste sculo. *
[* - Frobenius, Histoire de la civilisation africaine. Paris:
Gallimard, 1938.]

Os textos dos viajantes Portugueses, citados por


Frobenius, concordam com os de autores rabes do sculo X
ao sculo XV. A organizao social dos Estados Negros nos
sculos XIV e XV, a que se refere Frobenius, a pompa real
exibida l, so descritas por um escritor rabe que visitou o
Imprio do Mali na poca. Esta uma passagem em que Ibn
Battuta relata audincias concedidas pelo Rei Mandingo,
Suleyman Mansa.O autor visitou o Sudo em 1352-1353, na
poca da Guerra dos Cem Anos [Hundred Years War]. . . .

Em certos dias, o sulto mantm audincias no ptio do


palcio, onde h uma plataforma debaixo de uma rvore, com
trs degraus; esta eles chamam de pempi. Esta coberta de
seda e tem almofadas colocadas nela. Sobre ela levantada a
sombrinha [umbrella], que uma espcie de pavilho feito de
seda, encimado por um pssaro em ouro, mais ou menos do
tamanho de um falco. O sulto sai de uma porta em um canto
do palcio, carregando um arco [bow] na mo e uma aljava
[quiver] em suas costas. Em sua cabea, ele tem um solidu
dourado [golden skullcap], preso com uma faixa de ouro que
tem extremidades estreitas em forma de facas, com mais de um
palmo de comprimento. Seu traje usual uma tnica vermelha
aveludada, feita dos tecidos Europeus chamados mutanfas.
O sulto precedido por seus msicos, que carregam guitarras
de ouro e de prata de duas cordas, e atrs dele vm 300
escravos armados. Ele anda em uma forma vagarosa, afetando
um movimento muito lento, e at mesmo pra de vez em
quando. Ao chegar ao pempi ele pra e olha em torno da
assemblia, em seguida, sobe nele da maneira calma como um
pregador sobe em um plpito-de-mesquita. Assim que ele toma
seu lugar os tambores, trompetes, e cornetas e so tocados.
Trs escravos saem correndo para chamar os adjuntos e
militares comandantes do soberano, que entram e se sentam.
Dois cavalos selados e com rdeas so apresentados,
juntamente com duas cabras, que eles detm para servir como
uma proteo contra o mau-olhado. Dugha fica no porto e o
resto do povo permanece na rua, debaixo das rvores. . . .
Os Negros so, entre todos os povos, os mais submissos ao seu
rei e os mais abjetos em seu comportamento perante ele. Eles
juram pelo nome dele. *

[* - Ibn Battuta, op. cit., pp. 25-26. Isto citado de Ibn Battuta,
Travels in Asia and Africa (Ibn Battuta, Viagens na Asia e
frica), de Gibb. London, 1929, pp. 326-327.]

Ibn Battuta seguir nos diz que Kankan Musa, antecessor


de Suleyman Mansa, tinha dado a Es Saheli, quem construiu
uma mesquita para ele em Gao *, cerca de 180 kg (cerca de
400 libras) de ouro. Isso nos d uma idia da riqueza do pas no
perodo precolonialista.
[ * - Gao, antiga cidade mercante no Mdio Nger, capital do
Imprio de Songhai]

Outra passagem por Ibn Battuta destri a lenda de que a


insegurana reinava na frica Preta antes da colonizao
Europia e que esta colonizao trouxe consigo paz, liberdade,
segurana, e assim por diante.

Entre as admirveis qualidades dessas pessoas, o


seguinte deve ser notado:

1. O pequeno nmero de atos de injustia que se encontra


aqui; pois os Negros so de todos os povos os que mais
abominam a injustia. O sulto no perdoa ningum que seja
culpado disso.*
2. A completa e geral segurana que se goza por toda a terra.
O viajante no tem mais razo para temer bandidos, ladres,
ou raptores do que o homem que fica em casa.
3. Os Pretos no confiscam os bens do homem branco [isto ,
de Norte-Africanos] que morrem no seu pas, nem mesmo
quando estas consistem em grandes tesouros. Eles, pelo
contrrio, os depositam com um homem de confiana entre os
Brancos at aqueles que aqueles que tm o direito aos bens se
apresente e tome posse. **
[* - Este Testemunho de Ibn Battuta confirma o que os antigos
(Herdoto, Diodoro, et al.) nos ensinaram sobre as virtudes dos
Etopes.]
[** - Op. cit., p. 36. Traduzido por Basil Davidson, do Francs
de C. Dpefremery & B.R. Sanguinetti, no The African Past (O
Passado Africano), p. 82.]

Nesse perodo, como que os Pretos se conduziam na


presena de Brancos, ou de raas consideradas brancas?
Ibn Battuta responde a esta pergunta em um texto descrevendo
a recepo de sua caravana em Walata onde o Farba Hosein
representou o Rei de Mali:

Nossos comerciantes ficaram em sua presena e ele


dirigiu-se atravs de uma terceira pessoa, embora eles
estivessem de p perto dele. Isto mostrou o quo pouca
considerao ele tinha por eles e Eu estava to ofendido que
amargamente me ressentia de ter vindo para um pas cujos
habitantes se mostram to descortses e evidenciam tal
desprezo por homens brancos. *

[ * - Op. cit., p. 10.]

Delafosse, cujo comentrio sobre a importncia do


Imprio de Mali foi citado anteriormente, observou: "Gao, no
entanto, tinha recuperado a sua independncia entre a morte
de Kankan Musa e o advento do Suleyman Mansa e, cerca de
um sculo mais tarde, o Imprio Mandingo comeou a declinar
sob ataque do Songhay, embora conservando suficientes
energia e prestgio para que o seu soberano negociasse de
igual para igual com o Rei de Portugal, que estava ento no
auge de sua glria.". *
[ * - Delafosse, Les Noirs de lAfrique (Os Negros da frica) p.
62.]

Por conseguinte, os imperadores da frica Preta, longe de


ser meros rgulos [kinglets], negociaram em p de igualdade
com os seus mais poderosos homlogos Ocidentais. Na fora
de documentos em nossa posse, podemos ir mais longe e
enfatizar o fato de que os imprios neo-Sudans precederam
por vrios sculos a existncia de imprios comparveis na
Europa. O Imprio de Gana, provavelmente, foi fundado sobre
o terceiro sculo d.C. e durou at 1240. Como sabemos, Carlos
Magno [Charlemagne], fundador do primeiro Imprio do
Ocidente, foi coroado em 800.

A Magnificncia de Gana foi em todos os aspectos,


semelhante ou superior a de Mali. Tais, ento, eram os Estados
Africanos no momento em que estavam prestes a entrar em
contato com o mundo Ocidental moderno. Naquela poca havia
apenas monarquias absolutas no Ocidente, enquanto que na
frica Preta as monarquias j eram constitucionais. O rei era
auxiliado pelo Conselho do Povo, cujos membros eram
escolhidos de entre os diversos estratos sociais. Este tipo de
organizao existia em Gana, Mali, Gao, Yatenga, Cayor e
assim por diante. Isso no poderia ter sido o incio, mas sim o
resultado de uma longa evoluo, o incio da qual ns s
podemos descobrir voltando para Nbia e Egito. De nenhuma
outra maneira podemos restabelecer a continuidade dessa
corrente. Por qualquer lado que a histria da frica seja
considerada, constantemente se recai sobre o Sudo Merotico
e Egito.

Quando contato foi feito uma segunda vez entre a Europa


e a frica Preta, atravs do Atlntico, este foi acima de tudo as
marinhas e as armas de fogo de longo alcance disponveis na
Europa, graas ao contnuo progresso tcnico no Mediterrneo
do Norte, que deu a Europa a sua superioridade . Estes lhe
permitiram dominar o continente e falsificar a personalidade do
Negro. assim que as coisas ainda continuam, e isso que
causou a subsequente alterao da histria concernindo a
origem da civilizao Egpcia.

Juntamente com a unidade poltica, a unidade cultural j


estava a afirmar-se no mbito dos diferentes imprios. Certas
lnguas, tendo-se tornado oficiais, porque elas eram faladas
pelo imperador, serviram como lnguas administrativas e
estavam comeando a dominar as outras, que tenderam a
tornar-se dialetos regionais, assim como o Breto, Basco, e
Provenal na Frana tornaram-se patois. . . .

Ao destruir esses e outros laos culturais, a colonizao


trouxe os dialetos de volta superfcie e favoreceu o
desenvolvimento de um mosaico lingustico. Resultados
semelhantes poderiam ter ocorrido na Frana aps alguns
sculos de Ocupao Alem, se esta tivesse incentivado o
surgimento do patois mencionado acima em detrimento do
Francs, j igualado ao status de uma lngua nacional.

Por conseguinte, evidente que realmente houve um declnio


na frica Preta, especialmente ao nvel das massas, mas este
devido colonizao. Este certamente pode ser culpado com o
retrocesso de certas tribos que foram gradualmente
miscigenadas e empurradas de volta para a floresta. Mas seria,
contudo, duplamente impreciso hoje assumir a condio dessas
populaes que se tornaram mais ou menos primitivas como
uma evidncia de que a frica Preta nunca teve uma
civilizao ou um passado; de que o Preto tem uma
mentalidade no-cartesiana primitiva, hostil civilizao, e
assim por diante. Esta regresso sozinha pode explicar como,
em um estado relativamente atrasado, essas populaes ainda
mantm intacta uma tradio que revela um estgio de
organizao social e uma concepo do mundo que j no mais
correspondem ao seu nvel cultural.

Um fato anlogo na Europa pode ser citado: o retrocesso


das populaes brancas que residem hoje nos vales Suos
isolados pela neve, como o vale de Ltschenthal. Estes Brancos
so selvagens hoje, no sentido Bosqumano ou Hotentote da
palavra; eles fazem mscaras, com caretas e atormentadas,
indicando um terror csmico igualado apenas pelos Esquims.
O Museu de Genebra possui uma bela coleo dessas mscaras.
Em contrapartida, pode-se observar que a serenidade de arte
Negra reflete a clemncia do ambiente fsico, mas tambm uma
domesticao, pelo menos, espiritual, de foras universais. Ao
invs de serem fenmenos inexplicveis que aterrorizam a
imaginao, essas foras foram j integradas em um sistema
geral para explicar o mundo. Considerando o seu perodo, esse
sistema foi equivalente a uma filosofia. O Negro tinha
dominado a natureza, em parte, pela tcnica, mas
principalmente pelo seu esprito: A Natureza no o assustava.
Da mesma forma, a arte expressionista Negra (na Costa do
Marfim e no Congo) no refletiria tormento mas apareceria
como uma espcie de exerccio plstico [plastic sport].

Problemas Causados por Cabelo Liso e ento-chamadas


Feies Regulares
[Problems Caused by Straight Hair and So-called Regular
Features]

Neste ponto, devemos dizer que nem cabelo liso nem


feies regulares so um monoplio da raa Branca. Existem
duas raas Pretas bem definidas: uma tem uma pele preta e
cabelo lanoso [wooly hair]; a outra tambm tem a pele preta,
muitas vezes excepcionalmente preta, com cabelos lisos, nariz
aquilino, lbios finos, um ngulo agudo da ma do rosto
[cheekbone]. Ns encontramos um prottipo desta raa na
ndia: o Dravidiano. Sabe-se tambm que certos Nbios
igualmente pertencem ao mesmo tipo Negro, como esta frase
pelo autor rabe, Edrissi, Indica: "Os Nbios so os mais
bonitos dos negros; suas mulheres tem lbios finos e cabelos
lisos." *
[ * - Citado por Pdrals, op. Cit., p. 7.]

Assim, inexato, anti-cientfico, fazer pesquisa


antropolgica, encontrar um tipo Dravidiano, e ento concluir
que o tipo Negro inexistente. Isto o que o Dr. Massoulard
faz ao reportar o trabalho de Miss Stoessiger sobre os crnios
Badarianos [Badarian crania]. A contradio ainda mais
flagrante porque estes crnios so prognatos, e prognatismo
encontrado somente em Negros ou Negrides - por Negride,
eu quero dizer qualquer elemento nascido do Negro:

Crnios Badarianos diferem muito pouco dos outros


crnios pr-dinsticos menos antigos; eles so apenas um
pouco mais prognatos. Aps estes, eles mais se assemelham a
crnios Indianos primitivos: Dravidianos e Veddas. Eles
tambm apresentam algumas afinidades com os Negros, sem
dvida devido a uma mistura muito antiga de sangue Negro.
(Massoulard, op. Cit., P. 394.)

Por este tipo de oposio fictcia, tem sido possvel


branquear a raa Egpcia, a qual, mesmo na poca pr-
histrica, como este texto mostra, ainda era Negra, apesar de
alegaes sem fundamento cientfico, que afirmam que os
Egpcios foram originalmente Brancos, "bastardizados",
digamos "miscigenados", posteriormente com os Negros.

costumeiro mencionar o cabelo liso de certas mmias


cuidadosamente escolhidas, as nicas encontradas em museus,
para afirmar que elas representam um prottipo da raa Branca,
no obstante o seu prognatismo. Estas mmias so exibidas
visivelmente em uma tentativa de provar a branquitude
[whiteness] dos Egpcios. A prpria grosseria de seu cabelo se
ope a aceitao dessa argumentao. Quando tal cabelo existe
na cabea de uma mmia, este apenas indica o tipo Dravidiano,
na realidade, enquanto que o prognatismo e a pele preta -
pigmentada, e no enegrecida por alcatro ou qualquer outro
produto - exclui qualquer idia de uma raa branca.
O processo de seleo meticuloso a que foram submetidas,
exclui qualquer possibilidade delas sendo um prottipo. De
fato, Herdoto nos disse, depois de v-los, que os Egpcios
tinham cabelo lanoso. Como ns j temos observado, pode-se
bem perguntar por que mmias com tais caractersticas no so
exibidas. Aqueles que devem ser as mais numerosas so
atualmente, as menos visveis, e quando somos sortudos o
suficiente para tropear sobre uma, ns somos assegurados de
que ela representa um tipo estrangeiro.

Uma observao que poderia provar declarao de


Herdoto sobre o cabelo lanoso do Egpcio o penteado
artificial [artificial coiffure] ainda usado por mulheres Pretas
Africanas. Por que uma mulher branca com cabelo
naturalmente bonito o esconderia sob o grosseiro, penteado
artificial do Egpcio? Devemos antes ver isso como uma
manifestao da ansiedade constante da mulher preta sobre o
problema do cabelo.

Em qualquer caso, evidente que no se pode apoiar-se


sobre a qualidade do cabelo para garantir a branquitude
[whiteness] de uma raa. . . .

Uma Raa Preta Escravisada

Certos livros tentam espalhar a noo de uma raa preta


escravizada vivendo ao longo da Antiguidade ao lado de uma
raa branca e transformando lentamente as caractersticas dos
Brancos. Os contatos entre essas duas raas to longe quanto
na pr-histria podem ser tomados como um fato autntico,
sem qualquer determinao da nossa parte quanto
importncia desses contatos nas diferentes regies onde eles
aconteceram. Mas um exame objetivo dos documentos
disponveis a partir dessas pocas distantes obrigam-nos a
reverter as relaes que tem se tentado a priori estabelecer
entre essas duas raas, de Elam ao Egito. As escavaes de
Diculafoy revelam que as primeiras dinastias Elamtas
pertenciam raa Preta. A srie de estatuetas Amratianas nos
mostram uma raa branca cativa no Egito ao lado de uma raa
Preta livre [unfettered]. A raa Branca no libertou-se
completamente at o fim da poca Egia que marcou a chegada
do norte do Mediterrneo em cena.

Cor Marrom-avermelhada dos Egpcios?


[Reddish-brown Color of the Egyptians?]

Parece bastante provvel que a infiltrao, desde os


tempos pr-histricos, desta raa cativa conquistada retratada
nessas estatuetas pode ter ajudado a clarear [whiten] a
compleio do Egpcio. Em outras palavras, parece provvel
que uma minoria branca apareceu mais tarde para enxertar-se
sobre um substrato Negro anterior, por causa da atrao do vale
para os rudes pastores Arianos e Semitas. Mas o que certo a
preeminncia do elemento Negro desde o incio at o fim da
histria Egpcia. Mesmo o cruzamento intensivo do perodo
baixo no teve xito em eliminar as caractersticas Negras da
raa Egpcia. Esta mistura do Negro Egpcio com o proto-
Semita ou Ariano seguiu um desenvolvimento arejado [fanlike
development] no curso da histria Egpcia, como resultado das
tendncias comerciais. Durante a poca Egia este refletido
no seqestro de Io pelos Fencios. De fato, os Fencios, um
povo Negride, mais ou menos primos dos Egpcios, serviram
como seus marinheiros em todo esse perodo. Entre outras
trocas comerciais entre um Egito civilizado e, uma ento
barbrica Europa, eles se dedicaram ao comrcio de escravos
brancos. Io, como j observamos, raptada da Grcia e vendida
para o Fara por um preo alto, porque sua pele branca era uma
raridade, apenas simbolizou este comrcio. Seria extremamente
difcil negar ou minimizar a extenso de tal atividade comercial
[trading].

Isso poderia explicar a ento-chamada compleio


"marrom-avermelhada" [reddish-brown] dos Egpcios,
embora eles continuaram a ter "lbios grossos, at mesmo
evertidos", uma "boca um pouco larga demais", e "um nariz
carnudo", para citar Maspero. Obviamente, os Egpcios nunca
deixaram de ser Negros. A cor especial atribuda a eles pode
ser vista hoje entre os milhes de Negros em todas as partes da
frica Preta.

comum mencionar as pinturas da mastaba ou tumba


Egpcia como um lugar para distinguir o Nahasi do Rametou,
isto , os Pretos dos ento-chamados Egpcios. Isso equivale a
distinguir os Wolof dos Bambara, os Mossi dos Toucoulor, e
tomar erroneamente [mistaking] estes ltimos por Brancos, ou
por uma raa distinta da raa preta representada pelos Wolof.
Para um Africano, esta uma avaliao precisa das distines
feitas geralmente com base em pinturas Egpcias. Ou seria se
fosse possvel datar essas pinturas com algum grau de certeza.
Alm disso, todas essas pinturas na mastaba eram conhecidas
antes de Champollion; esses tons de cor tinham sido vistos
antes. Foi, no entanto, afirmado que os tipos retratados eram
Negros, porque at aquele momento o Egito sempre fora
reconhecido como um pas Negro. A prpria arte Egpcia era
considerada arte Negra e, portanto, desinteressante.

Esta opinio no mudou at o dia em que foi reconhecido


com espanto que o Egito era a Me de toda a civilizao.
Ento, a viso de repente melhorou e foi possvel distinguir,
nos afrescos onde todos tinham anteriormente reconhecido
Negros, evidncias de uma "raa branca com pele vermelha,
uma "raa branca com a pele vermelha escura, uma "raa
branca com pele negra. Mas eles nunca distinguiram, como
Egpcios, uma raa branca com pele branca.

A inscrio na Estela de Philae


[The Inscription on the Stela of Philae]

Devido a esta inscrio, que marcou a fronteira entre o Sudo e


o Egito Meroticos aps os problemas da Dcima Segunda
Dinastia, muitas vezes concludo que esta separava duas raas
distintas, que esta estela barrava os Pretos de entrar no Egito.
Tal concluso um grave erro [grievous error], pois o termo
"Preto [Black] nunca foi usado pelos Egpcios para
distinguir os Sudaneses Meroticos de si mesmos. Os Egpcios
e os Sudaneses Meroticos pertenciam mesma raa. Eles
designavam um ao outro por nomes tribais e regionais, mas
nunca por eptetos relacionados cor, como nos casos
envolvendo o contato entre uma raa preta e uma raa branca.

Se a civilizao moderna desaparecesse hoje, mas


deixasse bibliotecas intocadas, os sobreviventes poderiam abrir
praticamente qualquer livro e perceber imediatamente que as
pessoas que vivem ao sul do Saara so chamadas de "Pretos"
ou Negros [Blacks]. O termo "frica Preta" ou Africa
Negra [Black Africa] seria suficiente para indicar o habitat
da raa Preta [Black race]. Nada semelhante encontrado em
textos Egpcios. Sempre que os Egpcios usam o termo
"Pretos" (khem), para designar a si mesmos ou seu pas:
Kemit, terra dos Pretos [land of the Blacks].

Nenhum dos muitos textos modernos autntico ao


mencionar o termo "Preto" como se este tivesse sempre sido
usado pelos Egpcios para distinguir-se dos Negros. Sempre
que estes textos relacionam algum fato relatado pelos Egpcios
sobre os "Pretos", uma distoro. Eles traduzem Nahasi por
"Pretos", a fim de servir a causa. Estranhamente, a palavra
Kushite torna-se incompatvel com a idia de "Pretos" to logo
quanto esta se refere aos primeiros habitantes que civilizaram a
Arbia antes de Maom; a terra de Cana, antes dos judeus
(Fencia); a Mesopotmia, antes dos Assrios (poca Caldia);
Elam; e ndia, antes dos Arianos. Esta uma das muitas
contradies que denunciam o medo que os especialistas tm
de revelar fatos que eles devem ter detectado. Seu processo de
raciocnio pode talvez ser descrito da seguinte forma: Dadas as
idias que me foram ensinadas sobre o Negro, mesmo se a
evidncia prova objetivamente que a civilizao foi criada
pelos referidos Negros (Kushitas, Cananeus, Egpcios, etc.),
esta deve estar errada. Ao pesquisar diligentemente, ns temos
de ser capazes de encontrar o oposto.

Assim, o mtodo certo, indispensvel para se descobrir a


verdade contida nesses documentos, apesar das aparncias,
repousa na interpretao de tais termos como Kushita,
Cananeu, etc. Embora estas palavras nos documentos
signifiquem "Pretos" ou Negros [Blacks], este um erro
bvio.

Eles iro, portanto, dizer que todas as raas esto envolvidas,


exceto a raa Preta, ou talvez uma raa preta que no seja
Preta: a raa marrom, por exemplo.

Uma falsificao semelhante ocorre quando autores


antigos, como Herdoto, Diodoro, ou os primeiros viajantes
Cartagineses, so citados. Somos levados a acreditar que esses
autores distinguiram entre Egpcios e Pretos.
Isto verdade para Delafosse (de nenhuma maneira o nico),
quando ele escreve em Les Noirs de l'Afrique [Os Negros da
frica] (pp 20-21):
Uma passagem na Histria de Herdoto muito
instrutiva a este respeito. No Livro II (pargrafos 29-30), o
autor Grego fixou mais ou menos para ns que os limites do
norte chegavam, em sua poca, no Vale do Nilo, pelos Pretos,
a quem ele chama de "Etopes". Estes limites so quase
idnticos queles alcanados em nossos dias. Os Pretos j se
encontravam, ele nos diz, "acima de Elefantina" (Aswan), isto
, a montante da primeira catarata, alguns deles sedentrios,
outros nmades, vivendo lado a lado com os Egpcios.

Checando isto [esta citao falsificada] contra o original,


podemos perceber a distoro; esta nos leva a crer que, de
acordo com Herdoto, os Pretos e os Egpcios eram diferentes.
O Livro II de Herdoto, que Delafosse cita, nos informa que os
Egpcios tinham pele preta e cabelo lanoso [black skin and
woolly hair]. Este o processo pelo qual os autores antigos so
falsificados para dizer o contrrio do que eles escreveram. Em
outras ocasies, o seu testemunho embaraador simplesmente
ignorado em silncio. Ocasionalmente, algum insulta-os ou
tenta mascarar a raiva lanando dvidas sobre a sua evidncia,
tentando, assim, desacredit-los. Estas alteradas citaes
falsificadas so bastante graves na medida em que eles do ao
leigo a iluso de autenticidade.

To cedo quanto 4000 a.C. documentos Egpcios indicam


que o Sudo Merotico era um pas prspero que mantinha
laos comerciais com o Egito. O ouro era abundante. Em torno
desta poca, o Sudo Merotico provavelmente transmitiu ao
Egito os doze hierglifos que foram o primeiro alfabeto
embrionrio.

Aps vrias tentativas de conquista, Sudanses e


Egpcios tornaram-se aliados e uniram foras em expedies ao
Mar Vermelho, lideradas por Pepi I (Sexta Dinastia).
A Nbia era ento governada por um rei chamado Una que, sob
o sucessor de Pepi I, tornou-se governador do Alto Egito. Esta
aliana durou pelo menos at a Dcima Segunda Dinastia
Egpcia. Sesostris I, em seguida, estabeleceu com xito uma
curadoria [trusteeship] sobre a Nbia:

Mas o jugo rejeitado sob Sesostris II, em circunstncias que


fazem o prprio Egito temer invaso. Muralhas e fortalezas
so erguidas entre a primeira e a segunda cataratas para deter
os Nbios. O Egito est to desconfortvel que ele apela para
tribos bedunas lideradas por um certo Abshal, da Sria. Em
quatro campanhas, Sesostris III pe fim ameaa. A fronteira
restaurada rio acima, onde novas fortalezas so construdas,
ao mesmo tempo que uma nova stela erguida barrando a
passagem dos Pretos. (Pdrals, p. 45.)

Exceto pelo uso incorreto do termo "Pretos" que termina a


citao e para o qual o autor, conhecido por ser um homem de
boa vontade, no inteiramente responsvel, esta passagem
revela a natureza dos fatos que levaram Estela de Philae. Eles
mostram que, em um dado momento, o aliado Sudans quase
conquistou o Egito que, por esse motivo, organizou a sua
defesa, da a Estela de Philae. Assim, esta no poderia
significar o que outros gostariam que ela significasse.

Da batalha de Danki (sculo XV) at aquela de Guil


(sculo XIX), os Cayor e os Djoloff experimentaram o mesmo
antagonismo peridico que Egito e Nbia. Ser que isso faz
dos Cayorianos e Djoloff-Djoloff menos Negros?
.
.
CAPTULO IX

Povoamento de frica partir do Valo Do


Nilo

Os argumentos invocados para defender a teoria de que a


frica Preta foi estabelecida a partir da Oceania por meio do
Oceano ndico so destitudos de fundamento. Nenhum fato,
arqueolgico ou qualquer outro, autoriza-nos neste momento a
procurar o habitat original do Negro fora da frica. Lendas do
Oeste Africano relatam que os Pretos migraram do leste, a
partir da regio da Grande gua [Great Water].
Sem qualquer prova suplementar, Delafosse, talvez como
hiptese de trabalho, identificou a "Grande gua" com o
Oceano ndico. Alm disso, o bero da humanidade foi ento
assumido como estando na sia, por causa da descoberta do
Pithecanthropus (em Java) e Sinanthropus (na China), e por
causa da Bblia (Ado e Eva). A opinio endureceu em torno
desta identificao; por um longo tempo foi esquecido que esta
era apenas uma afirmao a priori, e a hiptese foi aceita como
um teorema demonstrado.
A partir do que sabemos sobre a arqueologia da frica do
Sul, onde a humanidade parece ter nascido; a partir do que
sabemos sobre a civilizao Nbia, provavelmente a mais
antiga de todas; a partir do que sabemos sobre a pr-histria do
Vale do Nilo, podemos legitimamente supor que a "Grande
gua" [Great Water] no outra seno o Nilo. No importa
onde ns coletemos lendas sobre a gnese de um povo Preto
Africano, aqueles que ainda se lembram suas origens dizem
que vieram do leste e que os seus antepassados encontraram
Pigmeus no pas. *

[ * - A palavra Kondrong, um ano que habita a floresta, com


um utenslio de boa sorte em sua cabea, sugere a memria de
coabitao com o Pigmeu em uma rea de floresta antes da
instalao dos Wolof nas plancies de Cayor-Baol, onde no
havia nem florestas nem Pigmeus.]

Lendas Dogon e Iorub relatam que eles vieram do leste,


enquanto que aquelas dos Fang, que to recentemente quanto o
sculo XIX no tinham ainda atingido a costa do Atlntico,
indicam o nordeste. Lendas Bakuba listam o norte como a sua
provenincia. Para os povos que vivem ao sul do Nilo,
tradies sugerem que eles vieram do norte; isto verdade para
os Batutsi de Ruanda-Burundi. Quando os primeiros
marinheiros a chegar frica do Sul desembarcaram no Cabo
h vrios sculos, os Zulus, aps uma migrao norte-sul, ainda
no tinham atingido a ponta do Cabo.
Esta hiptese se enquadra com o fato de que as tradies
de Pretos no Vale do Nilo mencionam apenas uma origem
local. Por toda a Antiguidade, Nbios e Etopes nunca
clamaram qualquer outra, a no ser uma que estava mais ao sul.
Isto resume as lendas antigas como relatadas por d'Avezac com
uma ironia que no diminui sua importncia:

Outros, sonhadores eruditos ou fisiologistas engenhosos, ao


invs de procurar o incio da histria dos Africanos nas
tradies agora quase perdidas, tm preferido a procur-lo em
hipteses arriscadas, e as suas narraes conjunturais
apresentam o Negro como o mais velho homem criado, filho da
terra e do acaso, nascido nas nevadas Montanhas da Lua
(frica Central), que mais tarde criou o homem que desceu
para o Senar [Sennar] e engendrou os Egpcios e os rabes e
o povo de Atlntida [Atlantis]. A raa Preta, por muito tempo
a mais numerosa, primeiro subjugou e dominou os Brancos;
mas estes ltimos, tendo gradualmente se multiplicado,
sacudiram o jugo de seus mestres. O ex-escravo, tornando-se
mestre, por sua vez, condenou os Pretos a suportar as
correntes que ele tinha acabado de quebrar. Sculos se
passaram, mas a sua ira ainda no foi aplacada.*
[ * - Armand dAzevac-Macaya, LAfrique ancienne. Paris:
Didot, 1842, p. 26.]

Esta lenda comprime a histria da humanidade em algumas


poucas linhas.*
O que notvel aqui a origem ao sul dos habitantes do Vale
do Nilo, a qual Nbios e Egpcios tm sempre afirmado.
O que tambm se destaca a remota chegada do Negro no
caminho para a civilizao e a atual inverso da situao.
Ele o homem desce para o Senar [Sennar] que, sem dvida,
a plancie localizada entre o Nilo Branco e o Nilo Azul, ponto
de partida para a civilizao Sudanesa Merotica.
Senar [Sennar] tambm o nome da plancie da Mesopotmia,
semelhantemente entre dois rios: o Tigre e o Eufrates. Qual
destas denominaes correta e autntica? A segunda [o Senar
da Mesopotmia] parece uma rplica do primeiro. A retificao
deste erro iria novamente inverter o sentido da histria. Se
tornaria, ento, natural para o Egito ter sido povoado a partir da
plancie de Senar e a lenda concordaria com a histria.

[ * - Edouard Schur no menos surpreendente relata uma


poro dessas lendas sobre remota dominao pelos Pretos:
"Aps a raa vermelha, a raa preta governou o globo. . . . Os
Pretos invadiram o sul da Europa durante os tempos pr-
histricos. Sua memria foi completamente apagada de nossas
tradies populares. No entanto, eles deixaram marcas
indelveis. . . . Na poca da sua dominao, os Pretos tinham
centros religiosos no Alto Egito e na ndia. Suas cidades
gigantescas ameiaram [crenelated] (fortificaram) as
montanhas da frica, Caucsia, e da sia Central. A sua
organizao social era uma teocracia absoluta. Os seus
sacerdotes possuam conhecimento profundo, o princpio da
unidade divina do universo e o culto das estrelas que se tornou
Sabeonismo [Sabaeanism] entre os brancos. . . . uma indstria
ativa, especialmente a arte do manejo de massas colossais de
pedra por balstica e de fundio de metais em fornalhas
imensas trabalhadas por prisioneiros de guerra. . . .
"A raa branca tinha apenas acabado de ser despertada pelos
ataques da raa preta que comeava a invadir o sul da
Europa. A princpio, foi massacre. Os brancos, semi-selvagens,
deixando suas florestas e cabanas beira do lago, no tinham
outras armas alm de seus arcos, lanas e flechas com pontas
de pedra. Os Pretos tinham armas de ferro, armadura de
bronze, todos os recursos de uma civilizao industrial e suas
cidades Ciclpicas. Esmagados pela primeira investida, os
brancos foram levados para o cativeiro e tornaram-se em
massa os escravos dos Pretos, que os obrigaram a trabalhar
em pedra e a transportar minrio para seus fornos.
Prisioneiros que escaparam levaram ao voltar para a ptria as
artes e fragmentos da cincia de seus conquistadores. Dos
Pretos eles tinham aprendido duas coisas essenciais: a
fundio de metais, e escrita sagrada, hierglifos. O que
salvou os Brancos foram as suas florestas, onde, como animais
selvagens, eles poderiam se esconder e depois saltar para fora
no momento propcio.
(Les Grands Inits. Paris, 1908, pp. 6-13.)]

Juntamente com as lendas atuais dos povos Africanos,


quase todas as quais mencionam a bacia do Nilo e os Pigmeus
que habitavam o interior antes da disperso dos Pretos, deixe-
nos citar duas passagens de Herdoto que as confirmam.
A primeira diz respeito a dois Nasamonianos [Nasamonians]
que deixaram Sirte [Syrtis] (Cirenaica), seguiram a costa do
Mediterrneo para o oeste, em seguida, dirigiu-se para o
interior atravs do Saara, e chegaram s margens de um rio,
onde apenas Pigmeus pretos viviam:

Os jovens homens, portanto, despachados nessa misso


por seus companheiros com um suprimento abundante de gua
e provises, viajaram primeiramente atravs da regio
habitada, passando a qual eles chegaram extenso de
terreno dos animais selvagens, de onde eles finalmente
entraram no deserto, o qual eles passaram a atravessar em
uma direo de leste para oeste. Depois de viajar por muitos
dias sobre uma vasta extenso de areia, eles chegaram
finalmente a uma plancie onde eles observaram rvores
florescendo; aproximando-se delas, e vendo frutas nelas, eles
passaram a colh-las. Enquanto eles estavam assim
envolvidos, chegaram ao redor deles alguns homens anes
[dwarfish men], abaixo da altura mdia, que os capturaram e
os levaram consigo.
Os Nasamonianos [Nasamonians] no conseguiam entender
nenhuma palavra da lngua deles, nem eles tinham qualquer
familiaridade com a linguagem dos Nasamonianos. Eles foram
levados atravs de marchas extensivas e, finalmente, chegaram
a uma cidade, onde todos os homens eram da altura de seus
condutores, e de pele preta [black-complexioned]. Um grande
rio corria pela cidade correndo de leste a oeste, e contendo
crocodilos (p. 92).

Parece, portanto, que em uma determinada poca o


interior foi habitado exclusivamente por Pigmeus. O rio em
questo poderia muito bem ter sido o Nger, uma vez que ns
sabemos agora, ao contrrio do que Herdoto acreditava, que
para alm da Etipia o Nilo no se desvia para fluir de sul para
o norte depois de atravessar a frica de noroeste para o
sudeste.

A segunda passagem se refere viagem de Sataspes, filho


de Teaspes. Ordenado por Xerxes a ser empalado, Sataspes foi
condicionalmente perdoado, graas a um apelo de sua me, que
aconteceu de ser a irm de Drio [Darius]. Ele cruzou o
Estreito de Gibraltar e rumou para o sul. Embora ele no tenha
completado a viagem, ele foi capaz de fazer as seguintes
observaes sobre a costa Atlntica da frica:

. . . Ele relatou a Xerxes que no ponto mais distante a que tinha


chegado, a costa era ocupada por uma raa an [dwarfish
race], que usava um vesturio feito a partir de uma palmeira.
Estas pessoas, onde quer que ele [Sataspes] chegava,
deixavam suas cidades e fugiram para as montanhas; seus
homens, contudo, no lhes fizeram nada de errado, apenas
entrando em suas cidades e tomando alguns de seus bovinos
(p. 217).

Em suma, h uma concordncia entre lendas Negras agora


atuais e esses fatos relatados por Herdoto a 2.500 anos atrs. *

[ * - Devido sua natureza lacnica, o relato de viagem de


Hannon nos ensina muito pouco sobre as populaes Negras
que tinham alcanado a costa por volta do sculo V a.C.
quando os Cartagineses, ameaados pelo rpido
desenvolvimento dos Estados Indo-Europeus sobre a norte do
Mediterrneo, fecharam-se sobre a frica e tentaram encontrar
colnias ao longo da costa. De acordo com Auguste Mer, um
marinheiro que afirmou conhecer essas costas intimamente, a
rea deserta observada por Hannon seria o trecho de costa que
se estende de Saint-Louis-du-Sngal at Dakar. Ele tambm
compartilha a opinio daqueles que pensam que a Theon
Ochema (Carruagem dos deuses) que marca o ponto mais
distante alcanado por Hannon, era, provavelmente, o Monte
Camares. . . .]

Assim, os Pigmeus foram provavelmente os primeiros a


ocupar o interior do continente, pelo menos em um certo
perodo. Eles se estabeleceram l antes da chegada dos Pretos
maiores. Pode-se supor que estes ltimos formaram uma
espcie de de aglomerado em torno do Vale do Nilo.
No decorrer do tempo, eles se espalharam em todas as direes,
como resultado do crescimento da populao e os tumultos que
oorrem durante a histria de um povo.

Isto no uma mera concepo mental e nem uma


simples hiptese de trabalho. Nosso conhecimento da
etnografia Africana nos permite distinguir entre uma hiptese e
um fato histrico confirmado. Para ser claro, uma base
[foundation] cultural comum a todos Pretos Africanos,
particularmente uma base lingstica comum, parece justificar
a idia no principal. Mas, acima de tudo, existem os nomes de
cls totmicos carregados por todos os Africanos, colectiva ou
individualmente, de acordo com a extenso da sua disperso; a
anlise desses nomes combinados com um exame lingustico
adequado nos permite passar da esfera da probabilidade para o
nvel de certeza.

No Captulo X de seu Archologie de lAfrique Noire


[Arqueologia da frica Negra], Pdrals menciona os Burum,
encontrados no Alto Nilo [Upper Nile] e na regio de Benue da
Nigria; os Ga-Gan-Gang, na regio dos Grandes Lagos e em
Gana, Alto Volta e Costa do Marfim; os Goula-Goul-Goulaye,
tanto no Nilo quanto no Shari. Devemos acrescentar que Gilaye
um nome Senegals de origem Sara.
Kara-kar

De acordo com Pdrals, os Kara formam um ncleo que vive


na fronteira do Sudo "Anglo-Egpcio" e no Alto Ubangi.
Os Kar vivem perto do rio Logone; os Karekar, no nordeste
da Nigria. Karekar apenas o redobrar de Kare, uma palavra
que combina Ka + Ra, ou Ka + R. Os Kipsi-Kapsigi so
encontrados na rea dos Grandes Lagos e no Norte de
Camares; os Kissi, a nordeste do Lago Nyasa e nas reas
florestais da Alta Guin. . . .

Esta lista poderia ser prolongada indefinidamente e,


assim, localizar no Vale do Nilo o habitat precoce de todos os
povos Negros espalhados hoje sobre as diferentes partes do
continente. Esta identidade de nomes poderia sugerir uma
migrao recente. , Portanto, prefervel examinar mais
profundamente na origem de alguns povos, como os Iorubs,
Serer, Toucoulor, Peul, e Laob, e mostrar que seu ponto de
partida foi de fato o vale do Nilo.

Antes de fazer isso, vamos comentar sobre o lendrio


povo Ba-Fur, por vezes referido como Vermelho [Red], s
vezes como Preto [Black]. Ba o prefixo coletivo precedendo
todos os nomes dos povos de frica. Este pode ser comparado
com o Wa em Egpcio, Copta, e Wolof, significando: aqueles
de, os, etc. Essa terminao plural nas lnguas em que ele
aparece como um sufixo, poderia explicar a origem do plural
Egpcio em w:

Bak-w: servos (Egpcio)


Sumba-wa: os Sumbs
Zimbab-we.

Ba-Fur tem a mesma formao como Ba-Pende: os


Pende; Ba-Luba: os Luba. Sem me aventurar a tirar uma
concluso, Eu devo salientar que, em Wolof , Pour=amarelo.
Ba-Fur poderia designar no uma tribo de homens Vermelhos
ou Pretos, antepassados dos Serer, mas sim uma tribo da raa
Amarela. Isso explicaria as caractersticas Mongolides
encontradas na frica Ocidental, e tambm, talvez, as relaes
culturais entre a frica e a Amrica, comprovadas pela
semelhana de palavras tais como:

Loto: canoa, em Wolof, e em lnguas indgenas norte-


Americanas (como em Sara e Baguirmian).
Tul: nome de uma cidade no Senegal.
Tul: nome de uma terra Esquim; cano Alem.
Tula: nome de uma cidade no Mxico.
Inuit: homens, em Eskimo (cf. Gessain, les Esquimaux du
Groenland l'Alaska, p. 5).
Init, Ai-nit: homens, em wolof.
No sculo XIX, Bory de Saint Vincent descreveu os
Esquims, alguns dos quais eram quase to pretos quanto o
mais preto dos Africanos, apesar da latitude:

Seja qual for a razo, ambos os sexos, mais bronzeados do que


as pessoas na Europa e na sia Central, mais escuros do que
quaisquer outros Americanos, so ainda mais pretos o quanto
mais para o norte se vai; uma prova adicional de que no ,
como geralmente se acredita, o calor do sol que causa a cor-da-
pele preta em certas regies intertropicais. No raro encontrar
Esquims, Groenlandeses, e Samoiedos em 70 graus de
latitude, que, mais escuros do que os Hotentotes no extremo
oposto do velho continente, so quase to pretos quanto os
Wolof ou Cafres [Kaffirs] no Equador.*
[ * - Bory de Saint Vincent, Histoire et description des Iles de
lOcan. Paris: Didot, 1839.]

Origem Egpcia dos Yorub

Em seu livro, The Religion of the Yorubas [A Religio do


Iorubs] (Lagos: C.M.S. Bookshop, 1948), J. Olumide Lucas
traa a origem Egpcia deste povo da seguinte maneira:

CONEXO COM O EGITO ANTIGO. Embora seja


duvidoso se est a viso de uma origem Asitica correta, no
pode haver dvida de que os Iorubs estavam na frica em
uma data muito remota. Uma corrente de evidncia leva
concluso de que eles devem ter se estabelecido por muitos
anos naquela parte do continente conhecido como Egito
Antigo. Os fatos que levam a esta concluso podem ser
agrupados sob os seguintes cabealhos:
A. Similaridade ou identidade de linguagem;
B. Similaridade ou identidade de crenas religiosas;
C. Similaridade ou identidade de idias e prticas religiosas;
D. sobrevivncia dos costumes e nomes de pessoas, lugares,
objetos, etc.
(Introduo, p. 18).

O autor, em seguida, cita muitas palavras comuns para Iorub e


Egpcio:
ran: nome
bu: nome de lugar
Amon: oculto [concealed]
miri: gua
Ha: grande casa
Hor: ser elevado, erguido [to be high]
Fahaka: peixes prateados
naprit: gro (ou semente).
Sobre a identidade de crenas religiosas, Lucas cita fatos
impressionantes:

Provas abundantes da conexo ntima entre os antigos Egpcios


e os Iorubs podem ser produzidas sob este cabealho. A
maioria dos principais deuses eram bem conhecidos, ao mesmo
tempo, para os Iorubs. Entre esses deuses esto Osiris, Isis,
Horus, Shu, Sut, Thoth, Khepera, Amon, Anu, Khonsu,
Khnum, Khopri, Hathor, Sokaris, Ra, Seb, as quatro divindades
elementais, e outros. A maioria dos deuses sobrevive em nome
ou em atributos ou em ambos (p. 21).

Ra sobrevive entre os Ioruba com seu nome Egpcio: Rara.


Lucas cita a palavra I-Ra-Wo, que designa a estrela que
acompanha o sol nascente. Esta palavra comea com um
prefixo vogal, tpico do Iorub, e lnguas essencialmente
fonticas segundo o autor (diramos, como todas as lnguas
Africanas). Seus outros componentes so: Ra, a palavra
Egpcia, e Wo: subir [to rise]. Lucas sugere que Rara,
significando: no absolutamete, em Iorub, indica que eles
anteriormente juraram por esse deus

Da mesma forma, o nome do deus lunar, Khonsu,


encontrada entre os Iorubs como Osu (a lua). Lucas nos
lembra que o kh oclusivo no existe em Iorub, e que, se uma
palavra estrangeira contm kh, deve-se seguir o seguinte
procedimento: se o kh seguido por outra consoante, uma
vogal adicionada e forma uma slaba de acordo com a regra
de consoante-vogal em Iorub. Se o kh seguido por uma
vogal em uma palavra de mais de uma slaba, ele
simplesmente descartado. Este o caso com a palavra Osu.

Amon existe em Iorub com o mesmo significado que


tem no Egpcio antigo: oculto [hidden]. O deus Amon uma
das primeiras divindades conhecidas pelos Iorub e as palavras
Mon e Mimon (santo, sagrado) so, provavelmente derivadas
do nome deste deus, de acordo com Lucas. Thoth se tornaria To
em Iorub.

Em seguida, o autor oferece uma interessante anlise


etimolgica da palavra Yoruba [Iorub]. Ele ressalta que o
termo do Oeste Africano que significa "existir" [to exist]
torna-se ye mudando-se uma vogal. Quando dobrado para yeye,
significa: ela que me faz existir [she Who makes me exist], de
onde se tem yeye mi: minha me, ela que me d vida. Alis,
yaye significa "me" em Wolof, Sara, Baguirmian, etc. Yeye
geralmente contrado para ye ou iya; yemi: meu criador ou
minha criadora [my creator], em Iorub, aplicado Divindade
Suprema.

Alm disso, o termo Egpcio Rpa o nome do prncipe


herdeiro dos deuses, pelo qual Seb foi conhecido no Egito
antigo durante o perodo feudal (o autor diz). Rpa
provavelmente evoluiu para ruba, de acordo com regras
lingusticas Iorubs: introduo de uma vogal entre duas
consoantes e mudana do p pelo b. Se considerarmos yo como
meramente uma variante de ye, temos Ye + Rpa = Yoruba, o
que provavelmente significaria "o Rpa vivente ou o criador de
Rpa. [the living Rpa or creator of Rpa.] *

[ * - Rom: homem, em Egpcio. Ya-ram: corpo, em Wolof.


Com base na etimologia dada a Ya pelo autor, Ya-ram
provavelmente quis dizer corpo vivo, homem vivo [living
body, living man.]

Lucas apresenta uma anlise igualmente interessante do


nome aplicado para ovelha [sheep] em Iorub. Ele comea a
partir do fato de que a palavra Grega aiguptos usualmente
derivada do Egpcio: Khi-Khu-Ptah, que significa o templo da
alma de Ptah. As paredes deste templo estavam cobertas por
imagens de ovelhas, juntamente com outros animais.
Consequentemente, o nome do templo poderia ser aplicado
pelas pessoas aos animais representados. Em Iorub, a-gu-to =
ovelha [sheep], e deve ser comparado com o ai-gup-tos dos
Gregos. Este exemplo parece indicar que a emigrao dos
Iorubs veio mais tarde do que o contato entre o Egito e os
Gregos. . . .
Finalmente, no que diz respeito crenas religiosas
idnticas, o autor cita a idia de uma vida futura e aquela de um
julgamento aps a morte:
a deificao do rei;
a importncia atribuda a nomes;
a forte f em uma vida futura.

Aqui Lucas recorda que todas as noes ontolgicas dos


antigos Egpcios, tais como Ka, Akhu, Khu, Sahu, e Ba, so
encontradas em Iorub. Estas palavras existem na ntegra em
Wolof e Peul, como ser visto a seguir. A crena na existncia
de um esprito guardio apenas um aspecto do Ka. Lucas se
prolonga, por 414 pginas, sobre o estudo dessas crenas e
discute em detalhe a sua identificao com as crenas Egpcias.
Ele conclui observando a existncia de hierglifos Iorubs e
cita vrios exemplos. A identidade do panteo Egpcio e Iorub
sozinha seria suficiente para provar o contato precoce.

O que ns sabemos do povo Iorub - at mesmo suas


lendas - mostra que ele provavelmente se estabeleceu em sua
atual localizao relativamente recentemente, aps uma
migrao de leste para oeste. Com Lucas, podemos assim
considerar como um fato histrico a posse conjunta do mesmo
habitat primitivo pelos Iorubs e os Egpcios. A forma
latinizada de Horus, a partir da qual parece derivar o Orisha
Iorub, nos levaria a pensar que a sua migrao no foi apenas
posterior ao contato com os Gregos, mas tambm posterior ao
contato com os Romanos.
Para concluir, devemos observar que Pdrals menciona,
na pgina 107, o Monte Kuso [Kuso Hill] perto de Ife, e a
existncia de um Monte Kuso na Nbia, prximo Mero
antiga, a oeste do Nilo "no corao da terra de Kush".

Origem dos Laob


[Origin of the Laobe]

De onde eles vieram? Na minha opinio eles so um


fragmento dos sobreviventes lendrio povo Sao. Por uma
questo de fato, o que que aprendemos sobre os Sao a partir
dos manuscritos Bornu e as escavaes dos Srs. Griaule e
Lebeuf?

1. Seu nome era Sao ou So;


2. Eles eram gigantes;
3. Eles danavam a noite toda;
4. Eles deixaram inmeras estatuetas de terracota; e
5. Estas estatuetas revelam um tipo tnico com cabea em
forma de pra [pear-shaped head].

Todas as cinco dessas caractersticas so encontradas nos


Laob.
Como os Sao, os Laob portam seu nico nome totmico
de So ou Sow, que tem sido confundido com um nome Peul. O
nico objeto sagrado ainda restante deles, o instrumento com o
qual eles esculpem, chamado de Sao-ta. Todos eles so
gigantes, homens e mulheres, facilmente atingindo uma altura
de seis ps ou mais, quando so relativamente sem mistura
[unmixed]. Alm disso, eles possuem membros
extraordinariamente bonitos e so sempre trabalhados como
atletas. Seus crnios so em forma de pera [pear-shaped],
idnticos aos do tipo tnico visto em estatuetas Sao.

A nica ocupao dos Laob esculpir utenslios de


cozinha em madeira feitos de troncos de rvore para todas as
outras castas na sociedade Africana, no s para os Peul. Este
fato, para alm da sua altura, nos ajuda a colocar o seu habitat
original em uma montanhosa rea arborizada. A peocupao
bsico das mulheres Laob, que gastam muito do seu tempo
danando, fazer estatuetas, cozidas ou no, para os filhos de
outras castas.

Os Laob foram erroneamente considerados uma casta de


escultores Peul e Tuculores [Toucouleur]. Este erro foi causado
em parte pelo fato de que eles falam Peul e Tuculor
[Toucouleur], o que levou as pessoas a acreditar que esta era a
sua lngua materna. Isso no era verdade. Foi esquecido que os
Laob so sempre bilnges, pelo menos no Senegal. Eles
falam Wolof to fluentemente quanto Peul, e seu sotaque em
Wolof no aquele de um Peul ou de um Tuculor
[Toucouleur]. Eles parecem ser um povo que perdeu a sua
cultura e cujos remanescentes dispersos adaptaram-se
atropeladamente s circunstncias aprendendo a lngua das
regies em que residem. Ns j observamos que o seu nome
totmico bsico Sow. Os outros nomes totmicos portados
pelos Laob refletem sua mistura com os Peul, os Tuculor
[Toucouleur], e outros grupos tnicos. O contrrio tambm
verdade; assim, pode-se explicar como o Peul pode ser
nomeado Sow, bem como Ba e ka, que, na minha opinio, so
os nicos nomes apropriados para eles. (Ba + Ra = Bari.) *
[ * - Veja Origem dos Peul, abaixo.]

A natureza dissoluta da moral dos Laobs confirma a


idia de um povo que perdeu sua cultura e no est mais ligado
a nenhuma tradio. Uma preocupao igualmente essencial do
Laob roubar burros para fazer um rebanho para servir como
um dote no momento dos inmeros casamentos efmeros que
eles contraem. A propriedade real dos burros entregues
famlia da noiva pouco importa. Alm disso, a famlia no tem
iluses e sua estratgia se livrar dos animais dentro de 48
horas, quer seja por vend-los, ou tentando, nem sempre com
sucesso, tornar os animais no vendidos irreconhecveis
tingindo-lhes uma cor diferente. Apesar de todas estas
precaues "legtimas", se a vtima capaz de identificar e
pegar seus animais - no sem encontrar forte resistncia verbal
do Laob - o casamento continua no menos slido do que
qualquer outra unio Laob, pois o noivo cumpriu o seu dever
e est livre de toda censura.
Alm disso, uma mulher Laob sabe que a escultura
apenas um pretexto e que a principal fonte de riqueza a
manada de burros. Ela economicamente segura somente se
ela se casa com um ladro talentoso. Se seu companheiro no
tiver sucesso nesta rea de atuao, a esposa vai
constantemente jogar isso contra ele e o casamento vai durar
menos tempo do que o habitual. Por todas estas razes, a
habitual distino entre duas categorias de Laobs, escultores e
no-escultores, no mais to importante.

Os Laobs so belicosos, mas raramente brigam. A cena


clssica aquela de dois adversrios que avanam um para o
outro em um ritmo lento o suficiente para dar tempo multido
para intervir. Palavres e insultos arremessados com todas as
suas foras, cada antagonista arrasta atrs de si uma longa vara
pesando vrias libras. Assim que os espectadores tm-los
separados, ambos os adversrios sentem que eles fizeram o seu
dever: a briga est terminada, mas os insultos continuam.

Os Laobs so os mais barulhentos e os mais socialmente


indisciplinados de todos os Africanos que eu conheo. Uma
mulher Laob gasta seu tempo discutindo e enganando seu
marido. . . .

Os Laobs vivem espalhados por diversas aldeias no


Senegal e em outros lugares. Eles no tm moradias fixas;
impreciso dizer que eles habitam o Futa Toro (no Senegal) ou o
Futa Jallon (na Guin), territrios dos Tuculor [Toucouleur] e
dos Peul. Eles formam grupos espordicos dentro de grupos
tnicos maiores. Os Laobs do Senegal j no podem mais
identificar seu habitat original; sua organizao social se
dissolveu completamente; eles j no tm mais chefes
tradicionais. O membro mais respeitado do grupo monta uma
mula, enquanto burros so reservados para os outros. . . .

Eles parecem ter adotado a circunciso a partir de outras


populaes Senegalesas. Eles juram pelo Sao-ta, o instrumento
que eles usam para escavar os troncos de rvore aps estas
terem sido derrubadas pelo machado; eles usam o mesmo
instrumento para a circunciso. Um Laob frequentemente
recorre excessivamente expresso: "Que Deus me fazer fugir
do sao-ta se alguma vez eu fizer uma coisa dessas!" Em
seguida, ele quebra seu juramento quase imediatamente. . . .

Em outras palavras, os Laob so um ramo dos Sao,


espalhados aps a destruio de sua cultura. Outros ramos
provavelmente foram para outros locais. Em Wadi-Halfa, na
Nbia, Champollion descobriu uma estela que descreve
Mandu, * um deus Nbio, oferecendo para Osorta-Sen, um
Fara da Dcima Sexta Dinastia, os povos da Nbia, os quais
incluem duas tribos chamadas Osaou e Schoat. Estes nomes
so estranhamente reminiscentes do lendrio povo Sao, que
eram conhecidos por ter se estabelecido em torno do Lago
Chade. Ainda existem Schoates [Schoat] nas margens do
Logone. (Cf. Baumann; Delafosse, no entanto, identifica estes
Schoat como rabes.)
[ * - Mandu: um santo que pratica a religio ao p da letra, em
Wolof.]

Origem dos Fula


[Origin of the Peul]

primeira vista, pode-se acreditar que os Fula [Peul]


vieram originalmente daquela parte da frica Ocidental, onde
Mouros Semitas [Semitic Moors] e Pretos permaneceram por
muito tempo em contato (Delafosse, The Negroes of Africa).
Embora a hiptese desta miscigenao deva ser aceita, o local
inicial onde esta teve lugar deve ser procurado em outro lugar,
apesar das aparncias.
Como outras populaes do Oeste Africano, os Fula
[Peul] provavelmente vieram do Egito. Esta teoria pode ser
suportada por talvez o fato mais importante at data: a
identidade dos dois nicos nomes prprios totmicos tpicos
dos Peul com duas noes igualmente tpicas de crenas
metafsicas Egpcias, o Ka e o Ba. Qual era o papel do Ka e do
Ba no antigo Egito? Moret responde a esta pergunta em Le Nil
et la civilisation gyptienne [O Nilo e a Civilizao Egpcia] (p
212):
O Ka, que unido com o Zet, um ser divino que vive no cu e
s aparece depois da morte. Estvamos errados ao defini-lo,
com Maspero, como o duplo do corpo humano, vivendo com
ele, mas deixando-o no momento da morte, e sendo restaurado
para a mmia pelos ritos Osirianos. A frmula para a
espiritualizao do rei mostra que, enquanto Horus purifica o
Zet, desmaterializando-o na Bacia do Chacal [Jackal], ele
purifica o Ka em outra bacia, aquela do Co [Dog]. . . . Ka e
Zet eram separados. . . e nunca tinham vivido juntos na terra. . .
. Nos textos do Antigo Imprio, a expresso "passar para o
Ka" [to pass to ones Ka] significa "morrer". Outros textos
especificam que um Ka essencial existe nos cus. Este Ka
preside sobre as foras intelectuais e morais da pessoa; ao
mesmo tempo, ele purifica a carne, embeleza o nome, e d vida
fsica e espiritual. . . .
Uma vez que os dois elementos sejam unidos, Ka e Zet formam
o ser completo que atinge a perfeio. Este ser possui novas
propriedades que fazem dele um habitante do cu, chamado Ba
(alma?) E Akh (esprito?). A alma (Ba), representada pelo
pssaro Ba, com uma cabea humana, vivia nos cus. . . .
Assim que o rei seja acompanhado [joined] por seu Ka, ele se
torna Ba. . . .
Importa pouco se a interpretao de Moret sobre o Ka e
Ba Egpcios est inteiramente correta ou no. O que essencial
que essas duas noes desempenham, sem dvida, um papel
na ontologia Egpcia. Ka e Ba so os nicos nomes totmicos
tpicos dos Peul. De acordo com o que foi dito acima acerca
dos Laobs, acreditamos que os Peul tomaram emprestado
deles o nome Sow, que hesitamos em identificar com o terceiro
termo Egpcio: Zet. Bari, um outro nome totmico Peul,
meramente uma combinao de Ba + Ra.
O quarto termo no texto de Moret, Akh, no corresponde
a um nome totmico, at onde eu sei, mas tem um significado
ontolgico bvio em Wolof, ainda hoje. Em Wolof, Akh =
aquilo que se forado a prestar aos outros no momento do
julgamento aps a morte, antes de atingir a felicidade eterna.
Refere-se a frao da personalidade separada de outra pessoa,
direta ou indiretamente, por incurses feitas sobre as
possesses dessa pessoa.
Zet, em Egpcio: o cadver purificado e rgido.
Sed, em Egpcio: morte simblica do rei envelhecido e seu
rejuvenescimento ritual.
Set, em Wolof: frio, condio do cadver; como um verbo:
morrer.
Ka, em Egpcio: pode ser resumido como significando a
essncia de um ser que vive nos cus. Por conseguinte, este
representado por dois braos levantados para o cu. Tem os
seguintes significados: alto, acima, grande, padro, altura. Em
Egpcio, Ka seria pronunciado Kao, o que significa: alto,
acima, elevado, etc., em Wolof.
Ba, em Egpcio: representado por um pssaro com uma
cabea humana, que mora no cu. Mas Ba, em Egpcio,
tambm designava um pssaro terreno [earthbound bird] com
um pescoo longo. Em Wolof, Ba = avestruz.
Assim, evidente que essas noes metafsicas Egpcias
encontraram destinos diferentes, dependendo dos povos que as
transmitiram. Enquanto, em Wolof, o significado Egpcio est
preservado, em Peul [Fula], alguns deles, notavelmente Ka e
Ba, tornaram-se nomes totmicos e, por assim dizer, nomes
tnicos.

Ns teramos que supor que os Peul so uma das


numerosas tribos que produziram Faras no curso da histria.
Isto tambm verdade de tais tribos como os Serer como os
Sar, os Sen, e outras. At a Sexta Dinastia (perodo da
revoluo proletria), apenas o fara tinha o direito morte
Osiriana e, conseqentemente, gozar plenamente de seu Ka e
seu Ba. Vrios Faras portaram esse nome, entre outros, o Rei
Ka, da poca protodinstica; seu tmulo foi descoberto em
Abydos por Amlineau. Isso estaria de acordo com um ramo
dos Peul chamado Kara.

Os outros nomes Fulas [Peul], tais como Diallo, so


nomes prprios adquiridos posteriormente em outros
ambientes. Quanto lngua Fula [Peul], ela est naturalmente
relacionada com todas as outras lnguas do Senegal, em
particular, e com as lnguas Preto Africanas em geral. A
relao entre Peul, Wolof, e Serer e enfatiza a sua unidade
bsica.
Originalmente, os Peul eram Pretos que depois
misturaram-se com um elemento branco estrangeiro do
exterior. O nascimento do ramo Fula [Peul] teria que ser datado
no perodo entre a Dcima Oitava Dinastia e o Baixo Egito, um
perodo de considervel miscigenao com o estrangeiro.

Origem dos Tuculor


Origin of the Toucouleur

Tal como as outras populaes que constituem o povo


Negro, os Tuculor [Toucouloeur] vieram da bacia do Nilo, a
regio chamada de Sudo "Anglo-Egpcio". Isto provado pelo
fato de que hoje nesta regio, entre os Nuer, encontramos os
nomes totmicos tpicos dos Tuculor [Toucouleur] que vivem
nas margens do rio Senegal, a milhares de quilmetros de
distncia.

Sudo Anglo-Egpcio Senegal (Futa-Toro)


Kan Kann
Wan Wann
Ci Sy
Lith Ly
Kao Ka (Peul)
Na mesma regio, nas Montanhas Nuba (Colinas da
Nbia), encontramos as tribos Nyoro e Toro. Em Uganda,
Ruanda, encontramos tambm a tribo Kara. No presente
momento, na Abissnia, h uma tribo chamada Tekruri, o que
nos leva a pensar, no caso em que os Tuculor (Tukulor)
Senegalses so uma frao dessa tribo, que a regio de Tekrur,
ao invs de dar o seu nome aos Tuculor, adquiriu este a partir
deles quando eles se estabeleceram ali. Alm disso, existe uma
tribo Nyoro no Sudo Francs, onde os Tuculor tambm
peregrinaram antes de chegarem rea a ser chamada de
Tekrur, no norte do Senegal. De l, eles lentamente desceram
em direo a esse rio, cujas margens foram imediatamente
nomeadas Futa-Toro.
Um leitor ctico pode, no entanto, considerar esses
paralelos insuficientes, ento adicionamos ainda outro. Ns
sabemos por um fato que, durante a segunda metade do sculo
XIX, os Tuculor [Toucouleur], j islamizados, tinham deixado
as margens do rio Senegal para penetrar no interior,
estabelecer-se em Sine-Salum e converter os Serer daquela
regio. O grande marabu [marabout] (mestre religioso) Tuculor
que tentou realizar isso, um contemporneo de Lat Dior, * foi
nomeado Ma Ba Diakhou. A rea conquistada ao Isl pelos
Tuculor foi batizada de Nyoro pelos ancestrais dos Ma Ba:
Nyoro du Rip. De acordo com suas prprias tradies, os
Tuculor agora vivendo nas margens do Senegal haviam
provavelmente uma vez residido na rea denominada Nyoro do
Sudo. . . .
[ * - Lat Dior, patriota Senegals, Damel (Rei) de Cayor.
Convertido ao Islam por Ma Ba, ele liderou a resistncia contra
os Francses, morreu em 1886.]

Origem dos Serer


[Origin of the Serer]

Os Serer provavelmente vieram para o Senegal a partir


bacia do Nilo; sua rota foi dita ser marcada pelas pedras
verticais encontradas na mesma latitude, a partir de quase to
distante quanto a Etipia para Sine-Salum. Esta hiptese pode
ser apoiada por uma srie de fatos tomados a partir da anlise
de um artigo do Dr. Joseph Maes sobre as pedras verticais na
vila do Sudo "Francs" conhecida como Tundi-Daro. *

[ * - Joseph Maes, Pierres levees de Tundi-Daro, Bull. Com.


Et. A. O. F., 1924]

O Dr. Maes atribui a origem dessas pedras Cartagineses


ou Egpcios, quem ele supe serem brancos. Ele explica o
nome da aldeia da seguinte forma: Tundi, relata ele, deriva de
uma palavra Songhay que significa pedra. Daro provavelmente
vem do rabe Dar, que significa casa: o o final descartado de
forma que o que resta pode ser idntico palavra rabe.
Assim, Tundi-Daro significaria: casa de pedra.
Esta anlise poderia ser aceitvel se apenas as pedras
representassem uma casa, ou se algum pudesse de alguma
forma considerar que eles se parecem com uma casa. Mas o Dr.
Maes sabe que isso impossvel e seu texto relata um grupo de
fatos excluindo qualquer ideia de habitaes humanas:

Elas so monlitos cortados na forma de um falo [phallus],


geralmente com a cabea (glande) bem delineada, os sulcos
seguem as linhas da glande, e a bolsa representada por
protuberncias arredondadas cujas dobras longitudinais se
assemelham s do escroto [scrotum]. Outras pedras menores
no so em forma de falo [phallus-shaped]. Privadas de
protuberncias arredondadas, com o tringulo delineado na
forma de um pbis, pela unio dos dois teros com o tero
superior estas parecem antes representar o rgo fminino.

Como que ele ento as interpreta? "Pode ser aceito


como plausvel que esses monlitos marcam o local de um
cemitrio, cada pedra marcando a sepultura de um cadver do
sexo masculino ou feminino." Essa idia seria interessante e
discutvel se algum pudesse encontrar pelo menos uma
aparncia de ossos sob as pedras. Mas o Dr. Maes acrescenta:
"O fato de termos encontrado apenas alguns fragmentos de
ossos tem muito pouco peso contra essa hiptese. possvel
que os corpos foram cremados e as cinzas e apenas alguns
ossos poupadas pelas chamas foram enterrados."
Essa linha de raciocnio inaceitvel do incio ao fim.
Estas no podem ser considerados sepulturas porque no h
esqueletos. Os poucos ossos que Dr. Maes estava pronto para
identificar provam que, se tivesse havido originalmente
esqueletos l, eles ainda no teriam sido destrudos.

O que as pedras realmente representam? Elas


correspondem a um culto agrrio: eles simbolizam a unio
ritual do Cu e da Terra (descrevendo os dois rgos sexuais)
para dar luz a vegetao (feminino), a vegetao que nutre a
humanidade; em outras palavras, para fazer a semente crescer.

Por uma questo de fato, de acordo com crenas arcaicas, a


chuva corresponde fecundao da Terra (Deusa Me) e o Cu
(Deus Pai), divindade celeste que se torna atmosfrica com a
descoberta da agricultura (um conceito emprestado de Mircea
Eliade) . A Vegetao que crescendo aps esta unio era
considerada um produto divino. Da a idia de uma Trindade
csmica que evoluiu atravs de um processo de sucessivas
encarnaes at a Trindade do Pai, do Filho e da Virgem Me,
mais tarde substituda pelo Esprito Santo, passando pela
Trade: Osris, Isis, Horus.

Uma vez que semelhante grea semelhante, eles cortaram


os dois rgos sexuais na pedra para convidar as divindades a
se unir para que a vegetao doadora da vida [lifegiving] possa
crescer. Em suma, foi sua nsia para garantir sua existncia
material que incitou o homem a esta prtica. O instinto vital,
materialismo arcaico, s podia aceitar esta transposta forma
disfarada de metafsica que evoluiria ininterruptamente em
direo ao idealismo.

L, ento, em nossa opinio, est o sentido daquelas


representaes. Alis, aquelas pedras flicas no esto
vinculadas a um culto solar, exceto na medida em que o sol
est relacionado com a chuva; inacurado consider-las como
adorao do sol, alegadamente pastoral - e, assim, Hamtica
(incluindo o absurdo habitualmente associado esta palavra).
Tal adorao do sol, supostamente atribuda a pastores e
guerreiros, decorre da imaginao, e no a partir de qualquer
fato verificvel.

Pelo contrrio, um povo que praticava tal culto tinha de


ser essencialmente agrcola; isso elimina automaticamente as
estepes da Eursia e regies Nrdicas, beros de pastores
nmades. Desnecessrio dizer que no h pedras flicas
naquelas reas. Estas so encontradas apenas em terras
habitadas por Negros ou Negrides, ou em lugares que eles
freqentaram, a rea que Speiser chama de "a grande
civilizao megaltica", que se estende da frica para a ndia,
Austrlia, Amrica do Sul, Espanha e Bretanha. Sabe-se que os
menires e dlmens da Bretanha remontam a uma poca de uma
civilizao agrcola e do cobre. Alm disso, a Espanha e a
Bretanha eram pontos de escala [stopovers] para os Fencios,
um grupo Negride, a caminho para pegar estanho das minas
Britnicas. Esta civilizao megaltica na Bretanha pertence ao
segundo milnio, o perodo em que as Fencios freqentaram
aquelas regies. Esta combinao de fatos no deve deixar
dvidas sobre a origem sulista e Negra dos meglitos, na
Bretanha.

Tendo provado o carcter agrcola das sociedades a que


devemos esses meglitos, vamos chamar a ateno para uma
outra contradio no artigo do Dr. Mae. Ele assume que os
mortos eram cremados. Mas a cremao praticada por
nmades que, em virtude de sua vagabundagem, no podem
cultuar em tmulos fixos. Eles mantm este costume em todos
os lugares, mesmo quando eles se tornam sedentrios
(Romanos, rias [Arya] da ndia). Cadveres so queimados
para que eles possam ser transportados ao longo, no
enterrados. Os povos agrcolas quem os meglitos de Tundi-
Daro devem ser atribudos no poderima ter queimado seus
mortos. Deve ser possvel encontrar seus ossos seguindo as
indicaes que ns devemos fornecer logo.

Mas o Dr. Maes entra em detalhes sobre as pessoas


responsveis por estas pedras: "Qualquer um familiarizado
com a psicologia Negra pode afirmar quase categoricamente
que essas obras que exigem uma quantidade considervel de
esforo, sem qualquer utilidade aparente imediata, sem
qualquer relao com as funes naturais de comer e copular
que sozinhas interessam do homem negro, no foram
executadas pela raa negra".

Por causa de suas contradies, esta talvez seja sua


passagem mais interessante. Na verdade, inconcebvel,
segundo a lgica supostamente caracterstica da madura, culta,
mente Ocidental moderna, que a mesma caneta que descreveu
as "glandes bem delineadas" e as pedras em forma do sexo de
uma mulher poderia ter escrito, algumas linhas depois: "sem
qualquer relao com as funes naturais de comer e copular
que sozinhas interessam ao homem negro"

Nem se poderia esperar do mesmo escritor que acabou de


interpretar "Tundi-Daro" como "casa de pedra" chamar estas
pedras de "obras que exigem uma quantidade considervel de
esforo sem qualquer utilidade aparente imediata." E por que o
autor atolado em suas prprias contradies? Simplesmente
para ser capaz de dizer, no final, que uma origem Cartaginesa
ou Egpcia deve ser procurada para as pedras. Em outras
palavras, trazer tudo de volta para uma fonte que ele acredita
ou quer acreditar branca.

Esta atitude, tpica do mundo Ocidental quando ns


estamos em questo, mostra como absolutamente necessrio
para ns escavarmos o nosso prprio passado, uma tarefa que
nenhum povo pode fazer por outro, por causa das paixes,
orgulho nacional, e preconceito racial resultante de uma
educao distorcida desde a raiz [from the ground up]. Se
seixos [pebbles] foram encontrados na frica, deveria se
buscar uma origem estrangeira para estes com a idia
preconcebida, expressa ou tcita, de que "qualquer pessoa
familiarizada com os Negros pode afirmar categoricamente"
que esta pilha de pedras no pode ser atribuda a eles.

Quem, ento, responsvel por essas pedras verticais?


No os atuais residentes da regio de Tundi-Daro. Neste ponto,
o autor firme: "Nenhuma tradio oral sobreviveu entre os
atuais habitantes de Tundi-Daro. Quando questionados, os
moradores mais antigos e mais instrudos respondem que essas
pedras foram sempre conhecidas por seus pais e avs, mas que
estes no sabiam nada sobre os homens que as haviam
trabalhado." Esta afirmao do autor no uma interpretao,
mas um fato, assim ns podemos us-lo.

Mas, quem, ento, realmente responsvel por essas


pedras? Com toda a probabilidade, o povo Africano ainda est
localizado na mesma rea, a uma distncia relativamente curta
de Tundi-Daro, um povo que ainda pratica o culto de pedras
verticais. Este grupo tnico o Serer. Ns sugerimos eles,
pelas seguintes razes:

Os Serer ainda praticam o culto de pedras verticais em


Sine-Salum. Para eles, este tem vrios significados, incluindo o
acima indicado. Os Serer ainda so os nicos fazedores de
chuva [rainmakers] no norte do Senegal. Eles so,
essencialmente, agricultores e apenas por razes agrcolas
que eles invocam a chuva atravs de ritos tradicionais. . . . Para
apoiar esta hiptese, podemos sugerir uma razo mais profunda
e mais convincente resultante de uma anlise do nome Tundi-
Daro: Tund = colina, em Wolof e Serer. Daro = unio, no
sentido sexual do termo. Note-se, no entanto, que Daro um
termo o mais respeitoso, no deve ser confundido com a
expresso vulgar, mas, ainda assim, referindo-se relaes
sexuais. Assim, poderia facilmente ser uma questo aqui de
uma unio ritual.

O i final indica o plural. Tundi-Daro: as colinas da unio


em Wolof. Em Wolof hoje, no seria possvel encontrar uma
expresso mais perfeita ou mais gramaticalmente correta para
traduzir esta ideia: as colinas de unio [the hills of union].
Alm disso, esta expresso exclusiva, a nica adequada. Ela
traduz a noo de uma unio ritual que ocorre nas colinas.
Porque nas colinas? Precisamente porque esses ritos de unio
tinham terreno elevado, montanhas, montes, considerados
sagrados porque eles representam o ponto onde o cu e a terra
parecem se tocar: a idia do "centro do mundo", Jerusalm, a
Kaaba de Meca, a montanha sagrada do xam (feiticeiro-padre)
* Mongol [Tula].

[ * - No Egito, devido s condies geogrficas - a ausncia de


chuva e a fecundao do solo pela "terrena" gua do Nilo - o
papel sexual do casal divina se inverteu: o Cu era a deusa, e a
Terra o deus masculino.]

Mas, neste caso particular, se nossa teoria estiver correta, se a


nossa anlise do nome Tundi-Daro mais do que uma
coincidncia atraente, indispensvel que pelo menos colinas
existam em Tundi-Daro. "Tundi-Daro est apoiado contra
morros de arenito avermelhado parcialmente cobertos por
areia.", Escreve o Dr. Maes no mesmo artigo. Por isso,
estamos lidando aqui com uma identidade: o nome da vila
resulta de duas realidades palpveis que a rodeiam: as colinas e
as pedras flicas em seu significado ritual. . . .
At que o contrrio seja provado, devemos manter que os
Serer passaram por Tundi-Daro e permaneceram algum tempo
l. Se isso for verdade, deve ser possvel produzir mais provas
atravs de uma busca sistemtica de sepulturas nos montes
circundantes. Os Serer enterram seus mortos como os Egpcios
fizeram; exceto que a mumificao teve de ser abandonada por
causa da escassez de pano e da melhoria das condies de
higiene que a causaram no Egito. Acima da sepultura, em vez
de uma pirmide, os Serer colocam um teto em forma de cone
[cone-shaped roof] que cobre o solo. Nesta plancie, onde a
pedra escassa, a construo em tijolo substituda por palha.
O telhado finalmente se desintegra e pode desmoronar, mas ali
geralmente permanece um pequeno monte de terra no local da
antiga sepultura.
O Traje do cadver depende da situao financeira de
seus parentes, ele colocado na sepultura com todos os seus
utenslios domsticos e objetos familiares usados durante a sua
vida pois, como os Egpcios, os Serer acreditam que a vida
continua aps a morte da mesma forma que se desenrolava na
terra . *

[ * - O hierglifo Egpcio que designa o tmulo uma pirmide


Nbia (grande altura sobre uma base estreita), que lida: Mr
Em Serer, o mesmo tipo de tmulo chamado de m'banar.
Entre os Wolof e os Serer, no entanto, os reis so enterrados
em profundos poos ocultos, no para evitar a profanao de
seus corpos por subalternos maltratados, mas para evitar que
uma dinastia rival realize magia l que pode extinguir a
linhagem dos reis mortos de uma vez por todas.
Os Egpcios procediam da mesma maneira e sepultaram os
seus reis em poos semelhantes, o local das quais tambm era
desconhecido para o pblico. Assim, pode-se supor que eles
foram motivados por razes semelhantes. Conseqentemente,
vemos que, mesmo em detalhes, a tradio Africana pode
lanar nova luz sobre a tradio Egpcia.]

Mais uma vez, podemos ver a importncia de analisar fatos


etnolgicos na histria Africana e a relativa certeza que as
consideraes lingsticas podem proporcionar. Vemos
tambm a vantagem de esta ser derivada de pesquisa
etnogrfica realizada criteriosamente.
A magnitude dos erros do doutor, seu estado de esprito
que faz ele distorcer os problemas antes de atac-los - uma
caracterstica sobre a qual ele no tem o monoplio - indica o
quanto necessrio para ns interpretarmos nossa prpria
cultura, ao invs de persistir em v-la somente atravs de olhos
Ocidentais. Ns temos de reter destas obras todos os fatos que
so cuidadosamente e objetivamente relatados, mas as
interpretaes, isto , os esforos para compreender esses fatos,
para explic-los, e estabelecer laos de causa e efeito entre eles,
no deve ser simplesmente tomada por aceita [taken for
granted]. *

[ * - Tundi-Daro habitada pelos Rimabe. A vila est


localizada sobre a costa nordeste do lago Tundi-Daro, cerca de
dezesseis quilmetros (dez milhas) a noroeste de Niafunk,
sede do condado do Crculo Issaber [Issaber Circle], Sudo
Francs.]

Nosso raciocnio, no entanto, embora persuasivo, marcado


por uma contradio que poderia ter passado despercebida se
no tivssemos chamado a ateno para isso. Mas, uma vez que
buscamos nada alm da verdade, nosso zelo objetivamente nos
obriga, sempre que surge a ocasio, para enfatizar o factual e
eliminar qualquer dvida possvel. Os Serer ainda praticam o
culto descoberto em Tundi-Daro. Mas sua linguagem, embora
muito prxima do Wolof, no a fonte do termo Tundi-Daro.
Esta expresso basicamente Wolof, e no Serer. Este fato
mereceu meno. A menos que nos deparamos aqui com um
fenmeno do acaso, o bero da lngua Wolof teria de ser
estendido para o leste, em direo curva do Niger, para o
antigo local de Gana. Ou ento, a rea de expanso do Wolof
cobriria uma rea muito mais ampla do que atualmente:
margens do Senegal, curva do Nger, Chade, e talvez mesmo
alm. Outros fatos apoiam a origem Niltica dos Serer. A
cidade santa que eles criaram ao chegar em Sine-Salum
nomeada kan. Este tambm o nome de uma cidade Egpcia
onde hierglifos foram encontrados.

O deus celestial dos Serer, cuja voz o trovo,


nomeado Rg, ao que muitas vezes acrescenta sen, um adjetivo
que indica nacionalidade. Enquanto Rg para ser comparado
com o deus Egpcio Ra ou R, tambm uma divindade
celestial, Sen embra certos reis Nbios, certos Faras Egpcios,
tais como Osorta-Sen, Perib-Sen. Esta observao tanto mais
surpreendente porque o monarca Nbio, Taharqa, reivindicou
Ososrta-Sen como seu ancestral. Alm disso, Perib-Sen
restaurou o braso-de-armas [coat-of-arms] do Alto Egito,
quando ele chegou ao poder. Assim, os Faras Sen eram
essencialmente do sul. Finalmente, a plancie de Sen-aar ou
Sinaar, lembra a plancie de Sin no Senegal, habitada pelos
Serer. Atualmente, na frica Central, h um povo chamado
Sr, o qual ns no podemos identificar automaticamente com
os Serer. Seria mais til aqui tentar peneirar o tronco comum
de todos esses nomes:
Sr: homem, em Ser-hul, forma alterada: Sarakoll,
Sarakole.
Sara: povos do Chade.
Sr: tribo na frica Central.
Srre: Serer, um povo do Senegal.

Podemos supor que a raiz comum todos esses nomes seria


o termo genrico para homem, como o caso com os Bantu.
De fato, BaNtu = os homens. O tronco Ntu de Bantu ocorre no
Wolof: Nit = homem / e no Egpcio: Nti = homem, algum; em
Peul [Fula]: Neddo = homem. Esta designao de um povo por
um termo genrico significado homem tem sido geral em toda
a frica Preta, comeando com o Egito.

A Sul dos Nuer e dos Dinka, ns encontramos os Luoluo,


um nome que se assemelha ao dos Lolo no Senegal, uma tribo
do Sr, e os Falli so encontrados ao sul do Chade, ao sul de
Kotoko e Choa. Este ltimo nome que se assemelha ao da tribo
Nbia Schoat (Baumann, pp. 319-320). Fall, alis, um nome
tpico Serer.

Para citar Pierret, Serer significa: aquele que fixa os


limites dos templos, em Egpcio. Este significado seria
consistente com o fervor religioso dos Serer, um dos raros
grupos tnicos no Senegal ainda no convertidos a uma religio
estrangeira moderna.
Champollion o Jovem, relatou a existncia no Egito de
uma casta de sacerdotes chamada Sen. A Nobreza e o clero
tinham o mesmo valor; houve muitas vezes reis sacerdotais.
Vrios Faras das primeiras dinastias foram Serer, a julgar por
seus nomes: Fara Sar e Fara Sar-Teta, ambos da Terceira
Dinastia (cf. Pierret, Dictionnaire archologique); Fara Perib-
Sen, quinto Fara da Primeira Dinastia, e Osorta-Sen, da
Dcima Sexta Dinastia.

Na poca das primeiras dinastias (excluindo, claro, o


ltimo Fara listado), a raa Egpcia Negra ainda estava
praticamente livre de qualquer mistura racial, tal como
comprovado pelos monumentos desses perodos que descrevem
um tipo distintamente Preto. mesmo, todos os elementos
civilizatrios j estavam presentes, incluindo a escrita e
cincias. Desde essa poca at o fim, a civilizao Egpcia
simplesmente viveu no conhecimento adquirido durante as
primeiros dinastias e o perodo anterior. Muito mais tarde as
invases Citas [Scythian], Gregas, Persas, Romanas, rabes e
Turcas alteraram o tipo Egpcio, mas este nunca deixou de
manter suas caractersticas Negras bsicas. (modernos Fellahs,
vrias tribos Fula [Peul]).
Origem dos Agni
[Origin of the Agni]

Os Agni (Ai) tambm parecem ser de origem Egpcia, se


considerarmos o primeiro nome que sempre acompanha aquele
do rei: Amon, uma divindade Egpcia. Houve, por exemplo,
Amon Azenia, um rei Ai que viveu no sculo XVI, e Amon
Tiffou, um governante Ai do sculo XVII, * e Amon Ahire,
um monarca Ai do sculo XIX, que assinou um tratado de
aliana com Louis-Philippe (cf. Enciclopdia mensuelle
d'outre-mer, abril de 1952).
[ * - Aniaba, um alegado filho desse rei, foi enobrecido por
Louis XIV. Mais tarde, foi alegado que este era um servo a
quem o monarca Africano tinha confiado a um capito de navio
Europeu.]

Poderamos comparar: Ai, Oni (nome do rei Nigeriano


de If), Oni (nome de Osris), Anu (nome de uma raa Preta
pr-dinstica do Egito). Em O Livro dos Mortos [The Book of
the Dead], existem vrias passagens em que o nome de Osris
acompanhado pelo termo tnico Ani: Hino de Introduo ao
Livro dos Mortos; o Julgamento, etc.; Hino a Ra no nascer do
sol. No captulo XV, encontramos o Hino a Osiris, tirado a
partir do papiro Ani, e no mesmo captulo: "Osris Ani, o
escriba real, na verdade. . . " (O Livro dos Mortos [The Book of
the Dead], traduzido por Wallis Budge. Londres, 1898).
Origem dos Fang e Bamum

Em um artigo publicado na Encyclopdie de la France


doutremer [Enciclopdia da Frana do exterior] (Dezembro
de 1951, pp. 347-348), Pdrals relata que o Padre Trilles,
depois de fazer uma srie de estudos, est convencido de que
os Fang tiveram "algum contato com a Etipia Crist durante
sua migrao antiga. Este um povo que, como vimos
anteriormente, ainda no tinha atingido a costa durante o sculo
XIX na sua caminhada do nordeste para o sudoeste.

Estudos similares por M. D. W. Jeffreys apontam para


uma conexo entre os Bamum e os Egpcios; Pdrals escreve:

Tendo notado em vrios livros sobre o Egito as relaes abutre-


fara [vulture-pharaoh] e serpente-fara [serpent-pharaoh], e
especialmente o fato apontado por Diodoro: que o sacerdote
Etope possuia uma spide enrolada em seus chapus; tendo
tambm observado vrios exemplos de representaes de duas
cabeas zoomorfas, particularmente no Livro dos Mortos
(papiro de Ani) [Book of the Dead (Ani papyrus)], folio 7,
M.D.W. Jeffreys declarou-se convencido de que "o culto
Bamum do rei deriva de um culto Egpcio similar."

Esta observao por M.D.W. Jeffreys pode ser ligada


lenda de que um Damel de Cayor tinha um abutre [vulture] que
era alimentado exclusivamente com carne humana de escravos.
A lenda provavelmente exagera ao relatar que, sempre que o
abutre soltava gritos de fome, um escravo era morto para que o
abutre pudesse banquetear-se em suas entranhas. Este abutre
[vulture] pertencente ao rei de Cayor (Senegal) era nomeado
Geb. Em Egpcio, Geb significa a Terra, o deus reclinvel. [the
reclining god].

Origem dos Mouros


[Origin of the Moors]

Os Mouros so rabes, recm-chegados a partir de Imen,


tendo chegado durante as invases Islmicas (sculo VII).
Como j indicado, os seus numerosos manuscritos, que
reproduzem cuidadosamente a sua genealogia e da data da sua
sada do Imen, provam isso totalmente. Os Mouros produzem
estes manuscritos em qualquer ocasio. Eles certamente no
so ignorantes sobre sua origem, a qual eles conhecem at ao
mais nfimo detalhe. Seu testemunho deve ser levado a srio.

intil desconsiderar esses manuscritos e tentar


encontrar origens e uma antiquidade no continente Africano,
que os Mouros no tm - apenas para torn-los parte da
hipottica raa branca que supostamente se estabeleceu no
Egito antes, apenas para desaparecer gradualmente aps um
longo perodo de cruzamentos.
CAPTULO X

Evoluo Social e Poltica do Egito Antigo

A. Primeiro Ciclo: O Imprio Antigo [The Old Kingdom]

A unificao poltica do Vale do Nilo foi realizada pela


primeira vez a partir do sul, a partir do reino de Nekhen no
Alto Egito [Upper Egypt]. A Paleta de Narmer [Narmers
Tablet], descoberta por Quibbell em Hierakonpolis, recordou
seus vrios episdios. Capart identificou corretamente, ao que
parece, o Rei Narmer com o lendrio Rei Menes descrito na
Figura 5.

A capital do reino unido foi transferida para Tinis


[Thinis] perto de Abydos. Este foi o perodo das primeiras duas
dinastias Tinitas [Thinite dynasties] (3000-2778). Por volta da
Terceira Dinastia (2778-2723), a centralizao da monarquia
estava completa. Todos os elementos tecnolgicos e culturais
da civilizao Egpcia j estavam em vigor e tinham apenas
que ser perpetuados. Pela primeira vez no Egito, o fara Zoser
introduziu arquitetura em pedras lavradas. * Seu forte rosto
Negro com feies caractersticas dominou este perodo
(Figura 6).

[* - Especialistas informados tomam o cuidado para fotografar


figuras Egpcias unicamente atravs de ngulos "astutos" que
mascaram ou atenuam as caractersticas Negras.]

Na realidade, os outros Faras da dinastia no foram menos


Negride. Petrie afirmou que esta dinastia, a primeira a dar
civilizao Egpcia sua forma e expresso quase definitivas, era
de origem Nbia Sudansa. *

[ * - Cf. Sir Flinders Petrie, The Making of Ancient Egypt.


London: Sheldon Press; New York: Macmillan, 1939.]

Era mais fcil reconhecer a origem Negra dos Egpcios quando


a exposio inicial da sua civilizao coincidiu com uma
inquestionvel dinastia Negra. As caractersticas igualmente
Negras do rosto protodinstico de Tera Neter e aquele do
primeiro rei a unificar o vale, tambm provam que esta a
nica hiptese vlida (Fig. 4). Da mesma forma, as
caractersticas Negras dos Faras da Quarta Dinastia, os
construtores das grandes pirmides, confirmam isto. (Fig. 7-
10).

Examinando as figuras em ordem cronolgica, ns vemos


uma imagem etnolgica homognea, capaz de nos esclarecer
sobre a verdadeira origem dos antigos Egpcios. Isso ocorre
porque, sob o Imprio Antigo [Old Kingdom], antes dos
ampliados contatos com raas de pele branca do Mediterrneo,
a raa Negra Egpcia estava praticamente intocada por
miscigenao [crossbreeding]. . . .

"Com a centralizao administrativa na Terceira


Dinastia", escreve Jacques Pirenne, "no havia mais qualquer
nobre ou classe privilegiada." *

No entanto, o clero, guardio da f que estabeleceu a


autoridade do rei, era um corpo parte, bem organizado e
relativamente independente. At ento, este tinha exercido a
sua tutela espiritual na coroao do rei no templo em
Helipolis. Mas, para tornar o seu poder absoluto, o rei entrou
em choque com o clero. A partir de ento ele renunciou a
coroao em Helipolis e foi coroado em seu prprio palcio
em Memphis. Ele proclamou o princpio de sua onipotncia por
direito divino, acrescentou: "Grande Deus" aos seus ttulos, e
estava livre de qualquer controle humano. O advento da Quarta
Dinastia, com as pirmides de Giz, mostrou que a monarquia
tinha alcanado seu seu apogeu.

Subsequentemente, o regime de novo evoluiu para


feudalismo. Os cortesos constituram um corpo especial de
dignitrios que tornariam-se hereditrios pelo uso, e logo por
direito. O ciclo que acabamos de descrever seria repetido duas
vezes mais de forma quase idntica e a histria do antigo Egito
iria terminar sem nunca desenvolver-se em uma repblica e
sem a criao de verdadeiro pensamento secular. O sistema
feudal que tinha acabado de triunfar com a Quinta Dinastia
atingiu o seu auge com a Sexta. Em seguida, ele gerou
estagnao geral da economia e da administrao do Estado em
reas urbanas bem como nas reas rurais. E a Sexta Dinastia
iria terminar com o primeiro levante popular na histria
Egpcia.

[ * - Cf. Jacques Pirenne, Histoire de la civilizao l'Egypte de


ancienne. Paris: Albin Michel, 1963, I, 16.
"Todos os Egpcios, homens e mulheres, tm direitos iguais:
poder marital e autoridade paterna no existem mais; todas as
famlias, com exceo da do rei, so estritamente
monogmicas, e a mulher pode dispor de sua propriedade sem
a autorizao do seu marido. Em direito pblico, a burocracia
tinha substitudo completamente o antigo sistema feudal
hereditrio. Servios administrativos so ocupados por um
corpo de funcionrios nomeados e pagos pelo rei, classificados
de forma rigorosa e obrigados a trabalhar seu caminho a
partir do menor para os mais altos cargos no governo. A
Justia, dispensada exclusivamente em nome do rei, confiada
aos tribunais reais. Cidades ainda desfrutam de uma certa
autonomia, embora integradas no sistema administrativo geral
do pas; os antigos principados feudais tornaram-se
provncias.
"A pompa da corte, edifcios reais, estruturas religiosas, e o
enorme desenvolvimento da administrao, exigem cada vez
maiores recursos. Impostos subem, caindo cada vez mais
pesadamente sobre os rendimentos dos cidados. Eles tentam
escapar deles; ento a restrio fiscal intervm. A
Administrao sobreposta sobre a nao e os altos
funcionrios entram para a "ordem" da nobreza. O Alto cargo
de fato hereditrio. Terras alugadas para remunerar os
grandes oficiais da coroa permanecem seu patrimnio privado,
porque os cargos so herdados. Ttulos honorficos so
acompanhados por doaes reais que aumentam de um reino
para o outro. Uma classe de grandes proprietrios criada;
estes so simplesmente os agentes do poder real [royal power].
Templos agora utilizados para celebrar o culto real [royal
cult] recebem enormes subsdios. O rei se torna um prisioneiro
do sistema que ele construiu para garantir sua onipotncia. A
nova nobreza criado para apoiar essa onipotncia, a sufoca e
destri. O individualismo sobre o a monarquia centralizada foi
construda est a caminho para a runa. Ao final da Quinta
Dinastia a sociedade Egpcia dividida em classes sociais.
Uma intitulada aristocracia, dotada de grandes domnios,
hereditariamente mantm os altos cargos. Poder absoluto
existe apenas de nome. J no nada alm de uma frmula
mal disfarando a oligarquia criada para a sua desvantagem.
Sob a Sexta Dinastia esta evoluo se acelera. A Herana de
altos cargos decretada em lei. Os governadores provinciais,
tendo-se tornado hereditrios, se transformam em prncipes.
Os altos deveres do clero tornam-se o apangio de uma
pequena oligarquia. Os templos, cujos sacerdotes tambm se
fizeram hereditrios, esto isentos de impostos e dotados de
imunidade. . . . Imitando o rei, os prncipes provinciais esto
rodeados por um tribunal e um harm. Como a terra, a famlia
fica estagnada, seja em possesses nobres ou na posse
perptua concedida por um senhor. A mulher cai de volta sob
a tutela de seu marido e at mesmo filhos adultos esto sob a
autoridade dos pais. Enquanto isso, o privilgio masculino
reaparece, favorecendo filhos na herana da terra, em
detrimento das filhas.]

Obviamente, diviso do trabalho com base nas


habilidades [craftmanship] j existia. As cidades sem dvida
eram centros ativos de comrcio com o Mediterrneo Oriental.
Suas ociosas massas acometidas pela pobreza iriam tomar parte
ativa na revolta. Os costumes da nobreza criaram uma classe
especial de homens: funcionrios contratados para mandatos
variados. O texto que descreve esses eventos * mostra que o
pas tinha mergulhado na anarquia; a insegurana reinava,
especialmente no Delta com os ataques de "Asiticos". Estes
ltimos monopolizaram os trabalhos destinados aos Egpcios
nas vrias oficinas e reas de construo urbana.

[ * - Adomonitions dun sage, (Admoestaes de um sbio)


citado por Pirenne, p. 328]
Os miserveis de Memphis, a capital e santurio da
realeza, pilharam a cidade, roubando os ricos e levando-os para
as ruas. O movimento logo se espalhou para outras cidades.
Sas foi temporariamente governada por um grupo de dez
notveis. A situao em toda a cidade foi pungentemente
descrita nesse texto:

Ladres se tornam proprietrios e os ex-ricos so


roubados. Aqueles vestidos com roupas finas so espancados.
Senhoras que nunca tinham posto os ps fora agora saem. Os
filhos de nobres so arremessados contra as paredes. Cidades
so abandonadas. Portas, paredes, colunas so incendiadas.
Os descendentes dos grandes so jogados na rua. Nobres esto
com fome e em perigo. Servos agora so servidos. Senhoras
nobres abandonam. . . [seus filhos] encolhidos de medo da
morte. O pas est cheio de descontentes. Camponeses usam
escudos nos campos. O homem mata seu prprio irmo. As
estradas so armadilhas. As pessoas permanecem em
emboscada at que [o agricultor] retorne noite; ento, eles
roubam tudo o que ele estiver carregando. Espancado com
porretes, ele vergonhosamente assassinado. O gado vagueia
vontade; ningum cuida deles. . . .
Cada homem leva embora todos os animais que tinha
marcado. . . . Em todos os lugares as culturas [crops] esto
apodrecendo; vesturio, especiarias, leo esto faltando.
Imundcie cobre a terra. As lojas do governo so saqueadas e
seus guardas derrubados. As pessoas comem grama e bebem
gua. To grande a sua fome que eles comem os alimentos
destinados aos porcos. Os mortos so jogados no rio; o Nilo
um sepulcro. Os registros pblicos no so mais segredo.

Parece que foi feita uma tentativa, ao mesmo tempo, para


profanar os textos sagrados, mas isso difcil de verificar. . . .

Aparentemente, o pobre, pelo menos por um tempo,


manteve a posio assim adquirida, pois a vida econmica e
comercial recuperou o seu curso normal; riqueza reapareceu,
embora no mais nas mesmas mos: O Luxo generalizado,
mas so os pobres que agora so ricos. Aquele que no tinha
nada, possui tesouros, e os grandes o agradam. . ."

Assim, o primeiro ciclo da histria Egpcia terminou com


o colapso do Imprio Antigo. Este havia comeado com o
feudalismo que precedeu a primeira unificao poltica; se
encerrou em anarquia e feudalismo. A monarquia afundou em
feudalismo sem ser atacada diretamente. De fato, o princpio da
monarquia no poderia ter sido gravemente ameaado. Talvez
houvesse algumas tmidas tentativas de auto-governo nas
cidades do Delta, como em Sas. Mas esta foi provavelmente
uma soluo temporria ditada pela rapidez da crise e a falta de
autoridade pblica que se seguiu invaso do Delta pelos
Asiticos. Cidades na rota de invaso eram abruptamente
obrigadas a assegurar a sua prpria segurana conforme elas
enfrentavam o inimigo comum. Confrontados com esta
situao, os ex-governadores provinciais no Alto e Mdio
Egito estabeleceram-se como senhores feudais independentes,
livres, doravante, de qualquer soberania real, embora eles
nunca tenham questionado o princpio da prpria monarquia.
Pelo contrrio, cada um sua maneira estava tentando ser rei;
eles se chamavam a si mesmos de reis de suas prprias regies.
Aparentemente, o aparato burocrtico, que pesava to
pesadamente sobre os pobres, juntamente com absolutismo
real, era o alvo principal. . . . Aps a revoluo, todos os
Egpcios tinham o direito "morte Osiriana", o privilgio da
sobrevivncia no alm, anteriormente reservado para o Fara
como o nico com um Ka, uma alma, no cu.

Dois fatos, no entanto, devem ser observados. O


descontentamento era forte o suficiente para quebrar
completamente a sociedade Egpcia em todo o pas. Mas
faltava-lhe direo e coordenao, a fora dos movimentos
modernos. Isto teria exigido um nvel de educao popular
incompatvel com as possibilidades e formas de educao na
poca. Acima de tudo, foi o tamanho do territrio que superou
os insurgentes. O pas j estava unificado e a realeza poderia
tomar refgio temporrio nas provncias vizinhas, mesmo que
apenas sob o disfarce de um feudalismo embrionrio. O saque
de Memphis mostra que a monarquia poderia ter sido
definitivamente conquistada e varrida se o reino Egpcio se
reduzisse ao tamanho de uma nica cidade comparvel
cidade-estado Grega.
Ao longo da histria, at que a educao e progresso
tcnico pavimentaram o caminho para uma melhor
coordenao da atividade insurrecional (1789), os povos
sempre foram conquistados pelo tamanho dos reinos cujas
regies sociais pretendiam transformar. Um estudo do modo de
produo Asitico realmente resume-se a uma anlise dos
fatores histrico-econmicos que levaram unificao inicial
no Egito e a opuseram na Grcia. Uma comparao entre as
duas sociedades revela um fator residual, ligado fase anterior
da vida nmade entre os Gregos. Para ser claro, razovel
supor que todos os povos, incluindo os Egpcios,
experimentaram um perodo de nomadismo antes de se
tornarem sedentrios. Mas em nenhum lugar avida nmade
teve um efeito to profunda ou to prolongado como entre os
Indo-Arianos das plancies da Eursia. Sua civilizao
permaneceu marcada por ele [nomadismo] mesmo em nossos
dias e muitas prticas das naes civilizadas na Europa de hoje
esto relacionados etnologicamente a esse perodo, por
exemplo, a cremao dos mortos, a famlia patriarcal, e assim
por diante.

Quando consideramos o fracasso de uma revoluo


durante a Antiguidade, evidente que o carter no-
revolucionrio da estrutura social menos importante do que o
fator tamanho. Na realidade, quaisquer que tenham sido as
"virtudes" da organizao social do Egito, estas finalmente
criaram, como a Grcia, abusos intolerveis e revoltas to
virulentas quanto as revoltas Greco-Latinas. Estas revoltas no
Egito certamente teriam triunfado se as dimenses territoriais
fossem as mesmas. Apenas o tamanho do reino frustrou as
insurreies de avanarem. Durante o perodo de anarquia, a
maioria das cidades Egpcias tiveram temporariamente
governos autnomos, que desapareceram com o renascimento
do reino.

B. Sgundo Ciclo: O Reino Mdio [The Middle Kingdom]

O segundo ciclo da histria Egpcia abrange o perodo da Sexta


at a Dcima Segunda Dinastia. No decorrer da Sexta Dinastia,
Memphis, a capital, foi saqueada pelos rebeldes. Depois desta
Dinastia, a realeza gradualmente se refugiou em sua menos
acessvel terra natal ao sul. . . . Isso aconteceu vrias vezes nos
registros Egpcios. Sempre que a nao era ameaada por uma
invaso de brancos da sia ou da Europa atravs do
Mediterrneo, sempre que tais incurses perturbavam a vida
nacional. Inevitavelmente, a salvao, em outras palavras, a
reconquista do poder poltico, a reunificao, e renascimento
nacional foram alcanados atravs dos esforos das legtimas
dinastias Pretas indgenas do sul. No Delta, estavam
concentrados todos os escravos brancos marcados, os frutos
das vitrias de Merneptah e Ramses II sobre as hordas Indo-
Europias. Seus descendentes liberados, a partir da poca de
Psammetichus em diante, viriam a selar o castigo do Egito,
como veremos.

A cidade de Heracleopolis, no Mdio Egito,


desempenhou temporariamente o papel de capital durante a
Nona e Dcima Dinastias. Houve reinos paralelos durante todo
esse perodo de anarquia. No Alto Egito, a cidade de Tebas
nunca deixou de desempenhar um papel como guardi da
tradio e da legitimidade. Os seus prncipes fundaram a
Dcima Primeira Dinastia, que imediatamente empreendeu a
reconstruo nacional. Foram necessrios no menos de dois
sculos de luta e esforo para reunificar o Egito em 2065 a.C.
Esta foi a segunda reunificao pela qual reis do sul foram
responsveis.

A Dcima Primeira Dinastia reviveu a centralizao


administrativa da Terceira Dinastia, com todos os seus efeitos
corolrios. Para enfraquecer os grandes senhores, o trono
dependia das pessoas pequenas, os comerciantes. De acordo
com Pirenne, a centralizao administrativa provocou a
abolio da inalienabilidade da propriedade da terra que podia
ser partilhada pelos vrios descendentes do proprietrio. Isto
perturbou a solidariedade familiar pela segunda vez. A Dcima
Segunda Dinastia estabeleceu plenamente o triunfo da
centralizao administrativa.
Subitamente, o Egito foi invadido por novas hordas
Asiticas: os Hicsos (1730-1580). . . . Eles provavelmente
introduziram carros de guerra e os cavalos para o pas. Na
realidade, eles ocupavam apenas a regio oriental do Delta,
com Avaris como sua capital. Sua barbrie era indescritvel. Os
reis de Tebas continuaram a reinar no Alto Egito, onde a
realeza novamente encontrou asilo.

Durante o reinado do governante dos Hicsos, Apophis,


hostilidades irromperam entre os invasores "Semita-Arianos" e
a dinastia Preta do Alto Egito, o que representou a
determinao do povo Egpcio para libertar a nao.
Mobilizando o pas sob a sua autoridade, ele expulsou os
Hicsos em 1580 a.C. e reunificou o Egito pela terceira vez,
com a fundao da Dcima Oitava Dinastia sob a Rainha
Hatshepsut. Aos olhos da nao Egpcia, ela personificava a
legitimidade monrquica.

Com a morte da Rainha Hatshepsut, o grande reinado da


Dcima Oitava Dinastia comeou sob Tutms III [Tuthmosis
III], aquele outro excelente monarca do sul, cuja me era uma
Nbia Sudanesa. Ele dominou todos os Estados da sia
Ocidental e as ilhas do Mediterrneo Oriental, reduzindo-os
condio de vassalos obrigados a pagar o tributo anual. Este foi
o caso com Mitanni (um estado Indo-Europeu no Alto
Eufrates), Babilnia, Cilcia, o Estado Hitita, Chipre, Creta,
etc. Sria e Palestina eram simplesmente includas no reino
Egpcio. Foi neste tempo que, segundo Herdoto, * a guarnio
que se tornaria os Clquidas [Colchians], estacionou na costa
do Mar Negro; mas isso parece questionvel.
[ * - Por uma questo de fato, os Gregos, incluindo Herdoto,
muitas vezes confundiram as conquistas de Tutms III,
Sesostris I, e Ramss II.]

De qualquer modo, o Egito era ento o mais importante


poder militar, tcnico, e imperial no mundo. Sditos
governantes estrangeiros competiam entre si em
submissividade; cada um tentava usar as frmulas mais
obsequiosas ao referir-se ao Fara: "Eu sou o seu escabelo
para os ps [footstool]. Eu lambo a poeira de suas sandlias.
Voc o meu sol", escreveu um vassalo Srio para Amenfis
IV. Aps a Dcima Oitava Dinastia, os Egpcios adquiriram o
hbito de manter como refns os filhos de governantes vassalos
da sia e do Mediterrneo, treinando-os na corte do Fara na
esperana de que eles pudessem mais tarde governar seus
pases como bons vassalos. Esta foi uma das vrias causas da
influncia extensiva, profunda, e quase exclusivamente Egpcia
no Oeste da sia e do Mediterrneo.

Assim como a Terceira Dinastia, a Dcima Oitava


promoveu a centralizao administrativa. Cargos
administrativos novamente deixaram de ser hereditrios.
De acordo com Pirenne, mesmo no domnio sacerdotal, a
propriedade tornou-se novamente alienvel; a famlia foi
deslocada de novo pelo desaparecimento do direito do filho
mais velho, o poder do marido, e autoridade paternal. O regime
de contratos escritos sancionados pelo registro real, imposto de
renda, e burocracia escrita e acadmica retornou (cf. Pirenne, I,
20). Naturalmente, poderamos esperar Egiptlogos para
criticar Pirenne; seu livro a mais importante sntese do ps-
guerra da "misteriosa" histria do Egito. Por nenhum esforo
de imaginao tal obra sobre um assunto to delicado e difcil
poderia deixar de ser criticvel. No entanto, seu volume traz
racionalidade a um assunto to frequentemente tratado de
forma a desafiar a razo humana. Com Pirenne, os primeiros
elementos de explicao racional da histria poltica,
econmica e social do Egito fazem a sua apario.

Na realidade, as contradies bsicas no sistema


econmico Asitico foram suficientemente desenvolvidas no
Egito para os germes de dissoluo serem visveis. Embora a
terra possa ser propriedade do Fara, o povo tinha livre acesso
ela para continuar sua atividade econmica. Esta tinha se
tornado alienvel. Um indivduo poderia legar ou vend-la.
Assim, o aspecto coletivo da propriedade da terra tinha se
tornado extremamente terico. Por outro lado, o Estado
recolhia impostos, astutamente tributado, mas todos
trabalhavam para si mesmos. Exceto os Indo-Europeus
conquistados, sistematicamente escravizados e marcados para
impedir a sua fuga, o Egito, ao contrrio das sociedades feudais
Greco-Romanas, no tinha fora de trabalho servil.
A fora de trabalho era, portanto, livre e contratual em
comunidades urbanas ou rurais, comparvel, nesse contexto,
aos trabalhadores em regimes capitalistas de hoje. Nesta
segunda forma, o capitalismo poderia aparecer e, como uma
questo de fato, houve um capitalismo marginal com o
aparecimento de uma classe de negcios [business class] que
alugava terra na zona rural e contratava as mos para cultiv-la.
Como os agricultores da Europa capitalista, o seu nico
objetivo era acumular lucros enormes. As mesmas prticas de
negcios foram realizadas nas cidades: emprstimos com juros,
arrendamento ou subarrendamento de bens pessoais ou de
imveis para fins de especulao financeira. Aparentemente, a
nica salvaguarda para impedir estas prticas de se
desenvolverem em um capitalismo forte era a liberdade
praticamente inalienvel do cidado Egpcio. Esta era uma
caracterstica bsica especial da organizao jurdica e do
cdigo tico Egpcio.

Na Antiguidade Greco-Latina, a produo capiatalista


dependia de um mercado de escravos, 99,99 por cento dos
quais consistia exclusivamente de escravos brancos do Norte e
Noroeste da Europa. Etimologicamente, "escravo" [slave]
deriva de "Eslavo" [Slav]. Na Idade Mdia, o mestre tinha
poder de vida e morte sobre o escravo. Durante o perodo
capitalista Europeu, foi demonstrado, especialmente na
Inglaterra, * como o Estado favoreceu a subjugao do povo
pela classe mdia industrial.
[ * - Cf. C. A. Diop, LAfrique Noire prcoloniale. Paris:
Prsence Africaine, 1960.]

Para grande satisfao do capitalismo nascente, camponeses


cujas terras foram confiscadas e que j no tinham nada alm
de seu trabalho para vender nas cidades, assim como todos os
desempregados cujos nmeros tanto encantavam quanto
perturbavam os chefes dos negcios burgueses, foram
reduzidos ao nvel de condenados ou de escravos marcados
[branded slaves]. O Estado imperialista de alguma forma
encarregou-se de encontrar uma fora de trabalho barata, servil,
e dcil para a indstria nascente da classe mdia
economicamente dominante.

A alienao do trabalhador no campo Egpcio nunca teve


mais do que menor importncia. O Estado era responsvel por
organizar a produo e alcanar o rendimento ptimo do solo.
Assim, a diviso do trabalho a nvel administrativo era
extremamente sofisticada. difcil imaginar hoje a eficincia
tcnica que a organizao estatal Egpcia tinha alcanado.
Enfrentando a ameaa das hordas Asiticas e de brbaros Indo-
Europeus, por um longo tempo Egito foi salvo pela inovao
[headstart] que tinha feito no campo da organizao. Isto
permitiu-lhe recuperar-se com uma velocidade surpreendente
depois de uma invaso ou um perodo de anarquia.
Aps o perodo de centralizao administrativa sob a
Dcima Oitava Dinastia, a monarquia novamente tomou o
caminho do absolutismo. . . Esta fase foi inaugurada por
Amenfis IV (Akhnaton), que pela primeira vez patrocinou
monotesmo oficial, para torn-lo a religio universal de um
Imprio que tinha j tornado-se "universal". Embora a sua
reforma religiosa tenha falhado, sua poltica absolutista
sobreviveu e foi consolidada sob a Dcima Nona Dinastia com
a deificao de Ramss II.

Enquanto isso, no final do reinado de Amenfis e sob


Horemheb, o Egito foi confrontado com conflitos sociais de
grande alcance. Estes foram criados pelos excessos de agentes
burocrticos, o peso esmagador da tributao, e a pobreza do
povo. Horemheb decidiu esposar justia social e promulgou
uma srie de leis destinadas a proteger os fracos e melhorar
suas condies de vida. Estas leis foram concebidas para punir
funcionrios, soldados e juzes do governo acusados de roubo
ou fraude contra os pequenos. Mas as reformas tiveram apenas
um efeito temporrio. Com a deificao de Ramss II, o
privilgio feudal e o absolutismo real reapareceram. O clero
recuperou suas antigas prerrogativas, como na poca da Sexta
Dinastia. Os templos novamente lucraram com arrendamentos
imensos, dotados de imunidade que lhes empoderava para
administrar justia para os seus inquilinos (cf. Pirenne, I, 21).
Ao mesmo tempo, eles receberam dezenas de milhares de
escravos Arianos [Aryan slaves] marcados com um ferro
quente. Estes foram os nicos casos de uma fora de trabalho
escravo no Egito para produo em larga escala.

Ramses II e seu pai, Seti I, fundador da Dcima Nona


Dinastia, no pertenciam nobreza Egpcia original. Eles
deviam a sua acesso ao trono escolha arbitrria por
Horemheb, ele prprio um oficial do exrcito Egpcio antes de
se tornar fara, de um oficial no corpo de carruagens de guerra
estrangeiro [foreign war chariot corps] como seu sucessor:
Ramss I.* O neto do ltimo, Ramss II, distribuiu parcelas de
terras para o exrcito profissional que ele criou; este tornou-se
um corpo privilegiado [privileged corps].

[ * - A vassalagem decorrente das conquistas da Dcima Oitava


e Dcima Nona Dinastias produziu um resultado que
frequentemente deturpado pelos historiadores. Tem sido
alegado que estas duas dinastias inauguraram a era dos
casamentos polticos entre estrangeiros e Egpcios. Note, no
entanto, que eram os vassalos Asiticos que, para bajular
favores reais, deram suas filhas para o Fara Egpcio sem
qualquer quid pro quo. No at o dcimo sculo a.C. foi a
nica lenda sobre este assunto nascida no Cntico dos
Cnticos" de Salomo. Em contraste, os rgulos Srios, outrora
to turbulentos, estavam resignados sua sorte e ofereceram
suas filhas para serem colocadas no harm do Fara (cf.
Maspero, op. cit., p. 242). H um consenso geral de que Tai ou
Ty, me de Amenfis IV (Akhnaton), era de origem
estrangeira. Semita ou Lbia. Em ambos os casos, ela era
apenas a filha de um vassalo, dada unilateralmente ao Fara
para servir ao seu prazer.
O casamento de Ramss II com a filha de Khatousil III, durante
a Dcima Nona Dinastia, no tinha outro significado. Kathousil
III, lder dos Hititas, tinha, de fato, acabado de se rebelar contra
a autoridade Egpcia. Mas, derrotado em todos os lugares, ele
pediu a paz e, assim que Ramses II a aceitou, o Hitita deu-lhe
sua filha em "casamento". Por causa de sua beleza, esta filha
foi capaz de conquistar a afeio do Fara. Ela era branca. Mas
por sua atratividade, ela teria permanecido uma cortes toda a
sua vida. Aos olhos dos legitimistas Egpcios, ela no era de
modo algum uma princesa. Referindo-se a Ramses II,
Khatousil at parece orgulhar-se de falar como um vassalo.
Assim, ele diz a um chefe: "Preparem-se, vamos ao Egito. O
Rei falou, vamos obedecer Sesostris (Ramses). Ele d o flego
de vida para aqueles que o amam, e assim o mundo inteiro o
ama, e Khati [o pas Hitita] e ele so um." (Citado por
Maspero, p. 269.)]

O fim do reinado de Ramss II e aquele de Merneptah


testemunharam grandes migraes de povos que perturbaram o
equilbrio tnico em torno do Mediterrneo e na sia
Ocidental. Por volta de 1.230 a.C., Merneptah conquistou a
primeira grande coalizo de Indo-Europeus liderados por
Merirey, como j vimos. . . . Outro grupo, provavelmente os
Etruscos, sob Enias [Aeneas], estabeleceu-se na Itlia; estes
eram os mesmos que haviam se juntado coalizo Lbia
derrotada por Merneptah. Nas inscries Egpcias eles foram
designados pelo nome Tursha. Aps a derrota, os sobreviventes
seguiram as costas de Cyrenaica, at to longe quanto Cartago
da Rainha Dido [Queen Didos Carthage], ou viajaram para l
pelo mar aberto. Em qualquer caso, de acordo com a antiga
tradio relatada por Virglio [Virgil], foi provavelmente aps
este desvio que Enias [Aeneas] e os seus homens, os Etruscos,
chegaram Itlia. Herdoto atribui a mesma origem Asitica
para os Etruscos, que eram talvez os sobreviventes da
destruio de Tria pelos Aqueus [Achaeans]. Apenas alguns
dcadas separam a queda de Tria (1290?) e o grande avano
Drio [the great Dorian drive]. Assim, os Tursha certamente
poderiam ter deixado a sia Menor, seja durante o cerco de
Tria ou alguns anos mais tarde com os Drios.

Mas Cartago no foi fundada at o sculo nono a.C.. Se a


visita dos Etruscos a este porto fosse provada, trs ou quatro
sculos decorreram entre a sua partida da sia Menor um a sua
chegada na Itlia. O que poderiam eles ter estado a fazer no
percurso? Deveramos ns, ento, supor que eles gastaram
tempo considervel na Lbia, onde a sua estadia de fato
mencionada em documentos Egpcios? Talvez eles
permaneceram l depois que a coalizo foi derrotada por
Merneptah. Durante essa permanncia eles, sem dvida,
adquiriram vrios elementos da cultura Egpcia (sarcfago,
vida agrria, a arte de adivinhao [divining art], habilidades
arquitetnicas) que eles definitivamente no tinham no incio.
Os 9.000 ou mais cativos tomados em batalha que Merneptah
deu como escravos para os vrios templos para expressar sua
gratido aos deuses. . . .
Por isso, foi como um prisioneiro de guerra, transformado
em um escravo, acorrentado e marcado, que o homem branco
entrou pela primeira vez na civilizao Egpcia. Um estudo
cuidadoso dos documentos no poderia levar a nenhuma outra
concluso. Algum pode fingir ser ignorante desses fatos, mas
eles so indestrutveis. O homem branco no contribuiu em
nada para a civilizao Egpcia, no mais do que a frica Preta
hoje no contribui nada para a civilizao tcnica moderna. . . .
por isso que inacurado falar de componentes da civilizao
Egpcia separada - pois esta era Negra, isenta de qualquer
contribuio Europia ou Semita de fora, como mostrado pelas
afinidades profundas do Egito com a psicologia Negra. Sua
civilizao pode ter desaparecido justamente porque no foi
capaz de tomar emprestado de culturas posteriores e se tornou
uma vtima de sua prpria homogeneidade. consequentemente,
existe uma boa razo para atacar essa nova forma de engano,
que enumera componentes separados na civilizao Egpcia
(como livros didticos de histria fizeram na frica Francfona
to recentemente quanto 1965). O que ento no teramos ns a
dizer sobre as civilizaes ou raas Grega, Romana,
Espanhola, ou Francsa? Aqui, novamente, ns detectamos
essa tendncia para dissolver a conscincia histrica Preto-
Africana na fragmentao de detalhes minuciosos.
A partir de ento o Egito teve, continuamente, que
defender suas fronteiras contra a imensa presso dos povos de
pele branca [white-skinned people] do norte, do mar, e do leste.
Depois de sua vitria sobre os Lbios a oeste do Delta,
Merneptah partiu em uma expedio para pacificar a Palestina,
onde a primeira onda migratria de "povos do mar" [sea
peoples] havia chegado. Uma passagem inscrita na "Estela de
Israel" Stela of Israel, citada por Pirenne, descreveu esses
eventos. . . . Alis, esta foi a primeira meno do nome Israel
na histria (1222 a.C.). Palestina deve o seu nome Palestiou.
Isso era como os Egpcios chamavam os Filisteus [Philistines],
Indo-Europeus, provavelmente fugitivos Aqueus [Achaean
fugitives], que se instalaram na regio durante essa poca.

O Fara Merneptah fala de todos esses povos como


vassalos rebeldes. O texto afirma especificamente que a terra
dos Hititas est pacificada. Isso confirma a noo de que,
depois das conquistas de Tutms III (1580 a.C.), a terra Hitita
nunca deixou de ser um vassalo do Egito. . . . Merneptah
enviou trigo para evitar a fome, justamente como uma potncia
colonial de hoje pode fazer por uma de suas subordinadas. *
O fim de seu reinado viu uma expanso do feudalismo (cf.
Pirenne, II, 464).

[* - Os Hititas foram as nicas pessoas Indo-Europias na


Antiguidade a comear "espontaneamente" a escrever em
hierglifos, cerca de 1500 anos aps o incio oficial da escrita
no Egito e imediatamente aps seus primeiros contatos com o
Egito. Esforos para descobrir originalidade e autonomia nos
hierglifos Hititas levaram apenas a generalidades ligadas
estrutura e morfologia das lnguas Indo-Europias.
O princpio da escrita hieroglfica certamente originou-se com
os Egpcios, mas aplicado a uma realidade lingustica
completamente diferente, ele evoluiu por conta prpria. Os
Egpcios ensinaram escrita para todos os povos que eles
colonizaram, especialmente os Fencios, que mais tarde
levaram-na para a Grcia e por todo o Mediterrneo em forma
alfabtica.
Alm disso, alega-se que o pas Hitita era o centro para a
difuso do ferro durante a Antiguidade. Isso coloca um enigma
que ter de ser resolvido antes que a noo possa ser aceita. A
fragilidade do Estado Hitita provada pelo fato de que ele
desapareceu imediatamente, mesmo sem deixar vestgios
estruturais, em contato na sia Menor com as sucessivas ondas
da invaso Drica [Dorian invasion] no sculo XII a.C. Os
Drios [Dorians], que vieram de Ilria, do outro lado do
estreito, possuiam armas de ferro. Onde eles conseguiram o seu
suprimento [armas de ferro]? Ser que eles foram abaixados
sorrateiramente para obt-las a partir dos Hititas e, em seguida,
voltaram para casa para pilhar toda a Grcia antiga e causar a
destruio da nao Hitita? . . .
O Egito estava familiarizado com o uso de ferro to cedo
quanto no perodo pr-dinstico; prolas de ferro meterico (5
por cento a 20 por cento de nquel) foram encontradas em
tmulos Gerzeanos [Gerzean] do quarto milnio [a.C.]. A partir
da quarta dinastia (2900 a.C.), o Egito sabia como extrair ferro
do minrio de ferro. De fato, na Grande Pirmide de Quops,
em Giz, uma amostra de ferro-esponja [sponje iron] foi
encontrada. Uma outra, da Sexta Dinastia, foi encontrada em
Abydos (cerca de 2500 a.C.). Esta tambm resultou de
tratamento do minrio.
De acordo com M.I. Attia, inscries em uma estela de arenito
na Nbia, a duas milhas ao norte de Aswan, indicam que o
minrio de ferro nessa regio j foi utilizado, "trabalhado"
pelos antigos Egpcios durante a Dcima Oitava Dinastia.
. . . O ferro no existe no estado natural; ele deve ser extrado
do minrio. Quais altos-fornos [blast furnaces] produziram os
metais que serviram para formar objetos Egpcios? No terceiro
milnio no havia Idade do Ferro na Europa ou na sia. No
Egito, o minrio de ferro inexistente. Apenas a Nbia e o
resto da frica Preta poderiam fornecer uma explicao.
Em certas regies da frica Preta, o uso do ferro precedeu
aquele de qualquer outro metal. A habitual estratificao da
idade dos metais no aplicvel neste caso. Um centro nativo
para difundir o minrio de ferro provavelmente existiu; a sua
idade permanece ainda por determinar. Mesmo aqueles que
contendem que o Egito no comeou a fundir o ferro at o
sculo VI, admitem que a Nbia o precedeu por um sculo. No
entanto, se as influncias tivessem que vir de fora, da sia
Menor, em particular, elas teriam necessidade de passar pelo
Egito.
Assim, a questo sobre a difuso do ferro na Antiguidade est
longe de ser resolvida.
. . . Uma pesquisa nova, imparcial, levando em conta todos os
fatos novos, que so numerosos, o nico caminho para uma
concluso aceitvel. Ser necessrio datar a explorao das
minas de ferro na aldeia Tl-Nugar, do Chad. Ali se encontra
uma galeria de mais de um quilmetro de comprimento, uma
sala subterrnea de 22 metros por 10, outros quartos
subterrneos com tetos baixos sustentados por pilares e que se
assemelham a um templo subterrneo. . . . Numerosas outras
minas foram descobertas comparveis de Tl-Nugar.
Com exceo de ouro e prata, que devem ter sido os primeiros
metais descobertos, os nomes de outros metais em Wolof so
precedidos pelo termo genrico para ferro. Exemplo: ven-ug-
handjar = o ferro do cobre = metal cobre, e assim por diante].

Os escravos Brancos [White slaves] doados para os templos


foram empregados pelos sacerdotes, seja na agricultura ou na
milcia local. Com o colapso do poder central, as milcias
locais assumiram cada vez mais funes de segurana locais.
Aproveitando-se da anarquia, escravos Srios, Palestinos, e
Lbios se rebelaram sob a liderana de chefes e oficiais
militares da sua raa que supervisionavam o seu trabalho.
Pirenne cita uma passagem de Diodoro relatando que os
escravos Arameus [Aramean slaves] capturados por Ramses II
aproveitaram a confuso para se revoltar e criar perto de
Memphis uma aldeia que eles controlaram e chamaram de
Babilnia, em memria de seu pas. Da mesma forma, Frgios
[Phrygians]fundaram um vilarejo de curta existncia chamado
Troion, em memria de Tria.

Os esforos para conter os distrbios vieram mais uma


vez a partir do sul. Seti, vice-rei do Sudo Nbio, marchou
sobre Tebas para restabelecer a ordem no Egito. Ele obteve o
apoio do clero de Amon, casou-se com Tausert, Rainha do Alto
e Baixo Egito, viva de Mineptah-Siptah, que parecia aos olhos
do povo simbolizar a legitimidade monrquica. Como Seti II,
reinou de 1210 at 1205 (a.C.) e teve sucesso temporariamente
em restaurar a lei e a ordem.

Pouco tempo depois, o Egito novamente mergulhou na


anarquia e insegurana, sob os grandes senhores feudais. Isso
durou at que Senekht criou a Vigsima Dinastia (1200).
Depois de ele ter reinado por dois anos, seu filho, Ramss III,
sucedeu-o em condies extremamente difceis. Ele teve que
enfrentar uma nova invaso de "povos do mar" [sea peoples],
por terra e mar, especialmente pelos Filisteus Palestinos.
Ele reforou a frota Egpcia designada para defender as fozes
[bocas] do Nilo. A mais formidvel coaliso j testemunhada
durante a Antiguidade foi formada contra os Egpcios. Esta foi
composta por todo o grupo de povos de pele-branca que tinham
estado instveis desde as primeiras migraes no dcimo-sexto
sculo [a.C.]; . . . eles montaram seu acampamento de
imigrao ao norte da Sria. . . .
Graas organizao superior, as foras armadas
Egpcias obtiveram uma vitria dupla, na terra e no mar, sobre
esta segunda aliana. A frota dos "Povos do Norte" foi
totalmente destruda e a rota de invaso atravs do Delta foi
cortada. Ao mesmo tempo, uma terceira coalizo dos mesmos
Indo-Arianos de pele branca estava sendo montada novamente
na Lbia, contra a nao Egpcia Preta [Black Egyptian nation].
No entanto, este no foi um conflito racial no sentido moderno.
Para deixar claro, os dois grupos hostis estavam plenamente
conscientes de suas diferenas tnicas e raciais, mas era muito
mais uma questo de grande movimento de povos deserdados
do norte em direo a pases mais ricos e mais avanados.
[the great movement of disinherited peoples of the north
toward richer and more advanced countries.]

Ramses III demoliu essa terceira coalizo como ele havia


destrudo as duas primeiras. . . . Como um resultado desta
terceira vitria sobre os Indo-Arianos, ele levou um nmero
excepcional de prisioneiros. Isto permitiu-lhe aumentar
consideravelmente a fora de trabalho escravo em canteiros de
obras reais e no exrcito. Tal foi, invariavelmente, o
procedimento para aclimatar as pessoas de pele-branca no
Egito, um processo que tornou-se especialmente difundido
durante o perodo baixo [low period]. Por ter isso em mente,
ns podemos evitar atribuir um papel puramente imaginrio
para pessoas que no contriburam absolutamente nada a
civilizao Egpcia.

Ramses III, em seguida, levou sua defesa para a Fencia


(Djahi, em Egpcio Antigo *), na fronteira norte do Imprio
Egpcio. Ele assumiu o comando pessoal da frota e, perto da
costa da Palestina, ele aniquilou a quarta coalizo em 1191 a.C.
Este desastre foi sem precedentes; a frota inimiga foi
totalmente destruda para evitar a sua fuga. Uma nova fora de
trabalho escravo estava agora disponvel. Mas ele no podia
importar um inteiro povo para o Egito. Ento, ele os
estabeleceu na prpria terra onde tinham sido derrotados. Esta
foi a origem dos Filisteus [Philistines]. Os "povos do mar"
foram definitivamente desmoralizados depois deste revs. No
entanto, podemos entender, depois de todos esses transtornos,
at que ponto os antigos grupos tnicos devem ter sido
desfeitos em todo o Mediterrneo, com exceo do Egito, que
sozinho tinha sido capaz de repelir a invaso Indo-Ariana.

Enquanto isso, os Lbios na parte ocidental do Delta,


estavam organizando ainda outra coalizo, a quinta dirigida
contra a nao Egpcia Preta pelos Indo-Europeus. Ramses III
derrotou-os em Memphis em 1188 a.C. Aps essa data, os
Lbios brancos nunca mais se revoltaram contra o Egito, mas
eles tentaram por todos os meios possveis se infiltrar
pacificamente e se estabelecer l como servos ou semi-servos,
trabalhando em vrios tipos de trabalho manual, como
agricultores ou artesos, especialmente no Delta . Eles tambm
foram empregados no exrcito como uma diviso estrangeira
auxiliar [auxiliar foreign corps] chamada Kehek.*

[ * - Em Wolof, Khekh significa guerra, fazer a guerra.]

A situao era idntica no Sudo Nbio onde Lbios


tambm foram usados como semi-servos no exrcito. Mas os
Lbios se instalaram no Delta, devido sua proximidade. Essas
pessoas, cuja origem escrava estrangeira era bvia, seriam
gradualmente libertadas pela lei Egpcia. Mais tarde, alguns se
tornariam notveis como uma recompensa por servios "leais"
ao governante Egpcio. No entanto, a sua origem escrava
jamais seria esquecida pelo verdadeiro nacional Egpcio,
mesmo quando eles se aproveitaram de perodos conturbados
para exercer o controle de um determinado distrito no Delta,
onde o comando militar tinha sido confiado a eles pelo Fara.
Veremos como esses elementos estrangeiros, que no sentiam
nenhum apego sentimental real pelo solo Egpcio, viriam a
minar prticas polticas, comeando com Psammetichus.

Para proteger o pas contra a invaso, Ramses III teve de


recorrer ao recrutamento, selecionando um nacional Egpcio
em cada dez (cf. Pirenne, II, 476). Por causa de sua imunidade,
no sabemos se esta medida era aplicvel s propriedades do
templo. Desde Ramses II, Lbios e outros estrangeiros brancos
que foram recrutados nas foras armadas auxiliares tinham
cultivado a terra pertencente ao domnio real, da qual a bem
informada administrao Egpcia manteve uma contabilidade
rigorosa. Para evitar sua fuga em perodos conturbados,
Ramses III fez com que todos eles fossem marcados com o selo
da administrao local. Esta velha prtica Egpcia no deixa
dvidas sobre o seu estado de escravos, independente se eles
eram agricultores em tempos de paz ou alistados nas foras
auxiliares em tempo de guerra. Autores muitas vezes utilizam
erroneamente [misuse] o termo "mercenrios" para designar
aqueles que eram, na verdade, escravos portando a marca
indelvel de seu mestre real. . . .

O exrcito Egpcio estava perdendo sua nacionalidade.


Ele estava se tornando rapidamente uma fora de mercenrios
livres ou semi-escravos comandados por oficiais nacionais;
apenas o alto comando e alguns destacamentos de arqueiros
permaneciam Egpcios (cf. Pirenne, II, 477). Este
procedimento atingiu seu clmax sob os usurpadores Lbios da
Vigsima Sexta Dinastia, mais precisamente, sob
Psammetichus. . . .

A situao poltica e social sob Ramss III e


imediatamente aps a sua morte descrita em detalhes pelo
Papiro Harris [Harris Papyrus], um documento
excepcionalmente longo de cerca de 115 pginas. Uma reviso
dos registros da terra mostra que as propriedades do templo
constituam um-stimo das terras arveis que, de acordo com
os autores modernos, abrangiam cerca de 5 milhes de acres.
Terras atribudas aos templos de Tebas, gozando de imunidade
geral, chegavam a cerca de 585.000 acres, com 86,436 escravos
para a cultiv-las. Para Helipolis, havia 113.000 acres e
12,364 escravos; para Memphis, 6.800 acres e 3.079 escravos.

As doaes de Ramss III para os templos, durante os 31


anos do seu reinado foram de modstia comparvel:

3.648 deben (328 kg.) Ou 722 lbs. de ouro;


6.027 deben (525 kg.) Ou 1155 lbs. de prata;
18,854 deben (1696 kg.) Ou 3730 lbs. de cobre e bronze;
28 deben (2,3 kg) ou 5 libras. de pedras preciosas;
155,381 jarros de vinho, ou 5.012 por ano; e
2.418 cabeas de gado, ou 78 por ano.

Pirenne, que relata essas estatsticas, observa que as


doaes foram apenas o suficiente para fornecer para a
celebrao do culto do rei. Todos os valores citados parecem
ridiculamente baixos, em comparao com o tamanho e a
densidade da populao na poca. Citando vrios escritores
antigos, Marcel Reinhard e Andr Armengaud * adotam uma
mdia de sete a oito milhes para a populao do Egito,
correspondendo a uma densidade da ordem de 200 por
quilmetro quadrado (cerca de 520 por milha quadrada).

[ * - Histoire gnrale de la population mondiale. Paris: Ed.


Montchrestien, of Sicily, Herodotus, and Flavius Josephus]
Embora os escravos Brancos fossem bastante numerosos,
a populao Egpcia poderia facilmente absorv-los. Os 30.000
escravos adquiridos durante a expedio Asitica de Ramss III
representavam uma pequena minoria quando consideramos a
densidade da populao indgena nacional. Podemos
facilmente compreender como populao indgena foi capaz de
permanecer etnicamente Preta durante toda a Antiguidade,
apesar do afluxo de brancos. Foi por isso que, estritamente
falando, o Egito nunca adotou uma economia dependente de
escravos; esta sempre permaneceu marginal.

Por outro lado, claro que a presso demogrfica por si


s no um fator revolucionrio determinante, se isso fosse
verdade, as revolues mais violentas da histria teriam tido
lugar no Egito, e no na Grcia. A fortaleza Egpcia resistiu
tempestade provocada pelas grandes migraes do dcimo
segundo sculo [a.C.] Aps estas, Ramss III foi mais ou
menos bem sucedido em estabilizar a situao nos nveis
administrativo, econmico e financeiro. O Egito gozou de um
sculo de tranquilidade domstica com uma sucesso tranqila
de governantes, de Ramss III at Ramss XI.

No entanto, os germes da feudalizao tinham


reaparecido e estavam novamente minando a sociedade
Egpcia. O reforamento da autonomia administrativa do clero
e a intensificao da sua imunidade finalmente criou um
verdadeiro estado clerical dentro do Estado Egpcio. Como o
rei, o sumo sacerdote de Amon centralizou enorme poder em
suas mos; a justia clerical era realizada frequentemente por
Orculo. Este sistema imperfeito, que poderia ser utilizado at
mesmo para selecionar o rei e outros oficiais e para fazer
decises governamentais, passou para a Grcia, onde ele
continuou muito tempo, ao lado das instituies seculares.

O fim da Vigsima Dinastia foi caracterizado por


conflitos sociais vigorosos, os mais importante dos quais foram
greves de trabalhadores da necrpole Tebana. A forma de suas
queixas indica que eles eram trabalhadores absolutamente
livres, mas disciplinados; suas demandas por alimentos
dificilmente poderiam pr em perigo o princpio monrquico.
Eles romperam as barricadas levantadas pelos guardas que
acompanhavam seu trabalho. Em seguida, eles marcharam
sobre Tebas, a capital. O vizir (djit) * do Alto Egito recebeu as
reclamaes por escrito de seus delegados e, com a ajuda do
sumo sacerdote de Amon, deu-lhes 50 sacos de trigo. Os
grevistas voltaram ao trabalho, o que mostra o quo leves as
suas demandas eram (cf. Pirenne, II, 501). Alm dos limites da
legalidade, houve atos de banditismo e profanao de
sepulturas.

[* - Em Wolof, djit significa guia ou lder.]


Enquanto o Alto Egito estava se tornando feudal, os
Lbios no Mdio Egito fomentaram uma revolta que se
espalhou rapidamente para o Delta. Esta envolveu escravos
Brancos que tinham estado no Baixo Egito desde Ramss II e
III e que foram assentadas em lotes de terreno rigorosamente
inventariados. Durante o perodo baixo [low period], eles
tentaram aproveitar todas as oportunidades para se tornar livres
e at mesmo para estabelecer uma espcie de feudalismo
militar. Enfrentando essa ameaa definitiva para a unidade
nacional, o pas foi salvo pela quinta vez pelo Sul, o Sudo
Nbio. Ramss XI apelou ao vice-rei da Nbia, que destruiu a
cidade de Hardai, centro da insurreio (cf. Pirenne, II, 506). . .
.

A decomposio social do regime atingiu um clmax e


experimentou uma fase semelhante da Sexta Dinastia. Assim,
a histria Egpcia novamente descreveu um ciclo que terminou
em feudalismo sem um ataque frontal ao sistema monrquico.
No entanto, o prestgio do Egito no exterior estava to intacto
que o "Rei" de Tiro declarou: "Todas as indstrias vieram do
Egito e todas as cincias primeiro brilharam l" (cf. Pirenne, II,
505).
C. Terceiro Ciclo Evoluo Posterior

Pela terceira vez o Egito afundou na anarquia feudal que


durou cerca de trs sculos: 1090-720 a.C. Esta no terminou
at que uma interveno Nbio Sudanesa inflamou um
renascimento da conscincia nacional. Com todo o povo
Egpcio por trs deles, os Faras cujos reinados formaram a
Vigsima Quinta Dinastia, ento, estimularam um verdadeiro
renascimento nacional. . . . *

[ * - Este foi o perodo Napatano [Napatan] do Sudo Nbio


(Niltico). A Etipia dos Antigos era realmente o reino
Sudans com as suas duas capitais sucessivas: Napata e Mero.
A Etipia moderna mais diretamente a herdeira da civilizao
de Axum, o que corresponde a uma fase posterior que os
antigos desconheceram totalmente. Na verdade, Axum era
apenas uma provncia perifrica tardiamente destacada do
Reino Sudans. Uma vez que corresponde Etipia moderna, a
relao com esse nome para designar a Etipia dos Antigos
inevitavelmente cria confuso na mente do leitor. Hoje, o nome
Sudo a nica denominao adequada para o pas que os
Antigos chamavam Etipia.]

Toda a histria desta dinastia foi um esforo supremo


para formar uma frente unida contra o invasor estrangeiro. Sob
a Vigsima Segunda e Vigsima Terceira Dinastias, o
feudalismo atingiu o seu apogeu. Todos os Lbios e Aqueus
[Achaean] "libertos" [freedmen] que ocupavam cargos de
qualquer importncia no exrcito estabeleceram a si mesmos
como chefes ou "prncipes" em suas localidades. O poder
poltico foi assim usurpado e fragmentado pelos brancos do
Delta, mais comumente designados pelo termo genrico
"Lbio". Nenhum deles, no entanto, foi capaz de impor sua
autoridade sobre o pas; a anarquia e a decadncia tornaram-se
gerais.
Quando o usurpador da Lbia, Osorkon, tentou forar seu
filho em Tebas como um sacerdote de Amon, o clero de Tebas
fugiu para o Sudo Nbio. O Rei do Sudo, Piankhi, mudou-se
imediatamente para renovar a unidade Egpcia subjugando um
aps o outro todos os rebeldes estrangeiros do Baixo Egito.
Estes estrangeiros haviam formado uma nova coalizo do norte
sob Tefnakht. Apenas dois dos senhores feudais estrangeiros
no norte haviam se recusado a aderir a essa aliana. . . .
Assim, o pas foi dividido em dois campos: no norte, a
coalizo de rebeldes Brancos, ex-escravos; no sul, a nao
Egpcia autntica solidamente por trs do rei Sudans. Aos
olhos do clero, o guardio da tradio, este Preto puro-sangue
da terra dos ancestrais era a legitimidade monrquica
encarnada.
A batalha comeou em Heracleopolis. Tefnakht foi
derrotado; Nimrod de Hermopolis se rendeu. O cerco desta
cidade foi liderado por Piankhi em pessoa. Ele tinha trincheiras
cavadas ao redor da cidade e torres de madeira construdas a
partir das quais catapultas arremessvam projteis sobre a
cidade sitiada. Como um sinal de submisso, Nimrod enviou a
Piankhi "seu diadema e um tributo em ouro" (Pirenne, p. 67).
Em seguida, foi a vez de Memphis, que Tefnakht em vo
tentou defender com um exrcito de 8.000 soldados de
infantaria e marinha." Piankhi atacou a partir do rio, atravs do
porto, penetrou na cidade, e saqueou-a. Ele ento entrou
Helipolis, onde foi solenemente e ritualmente coroado Fara
do Alto e Baixo Egito.

Em Athribis Piankhi aceitou a rendio dos ltimos


rebeldes do norte, entre eles Osorkon IV e Tefnakht ele
prprio, cujo juramento de fidelidade foi preservado. A viva
descrio do pico extraordinrio do Fara Sudans seria
apropriada aqui. Temos de chamar a ateno, porm, para a
unidade da autntica nao Egpcia Preta lutando sob o seu
comando contra as manobras do feudalismo da Lbia no Delta.
Mais uma vez, por iniciativa do seu prestigiado corpo
sacerdotal, o Egito havia procurado e encontrado a salvao no
sul, local de nascimento dos antepassados da raa.

Em 706 a.C. Shabaka sucedeu seu irmo Piankhi no


trono de Napata e Egito. Bocchoris havia substitudo seu pai
Tefnakht, no comendo dos rebeldes no Delta. Ao mat-lo aps
tomar Sas, Shabaka sentiu que ele estava queimando um
herege. . . .
A dinastia Sudanesa provocou um poderoso movimento
de renovao cultural e de ressurgimento nacional. Shabaka
comeou a restaurar os grandes monumentos Egpcios. Sob seu
reinado, Tebas foi governada por um outro prncipe Sudans,
que era ao mesmo tempo quarto profeta de Amon. O Rei de
Napata, o Fara Sudans, tambm serviu como primeiro
sacerdote de Amon, ento ele era ambos rei e sacerdote.
Assim, no mbito da Vigsima Quinta Dinastia, o Sudo
reviveu a monarquia teocrtica e estendeu-a sobre todo o pas.

Shabaka transferiu sua capital administrativa para


Memphis, em seguida, para Tanis, indicando sua determinao
para acabar com qualquer movimento para independncia pelos
senhores feudais da Delta. Aps a execuo de Bocchoris, seu
filho Neco o sucedeu, mas como um vassalo de Shabaka.
Depois que Shabaka morreu em 701, seu sobrinho Shabataka
tornou-se fara.

Guerra com a Assria explodiu sobre a Palestina.


Comandado por Taharqa, * filho mais novo de Piankhi, o
exrcito Egpcio invadiu a sia e marchou contra as foras de
Senaqueribe.
[ * - O Tiraca (Tirhakah) Bblico. (2Reis 19,9. Isaas 37,9)]

A princpio, os Egpcios foram repelidos. Shabataka foi trado


pelos vassalos estrangeiros do Delta que se recusaram a ajud-
lo contra o inimigo estrangeiro. Porm mais uma vez o povo
reuniu-se para a sua causa e salvou o Egito. Artesos e lojistas
das cidades do Delta ofereceuram-se voluntariamente para
formar uma milcia que derrotou os Assrios. A paz foi
restaurada e durou 25 anos. Depois de ter Shabataka
assassinado, Taharqa subiu ao trono em 689 a.C. Ele
proclamou-se o filho de Mout (Rainha do Sudo) e ergueu um
templo em sua honra. Ele continuou a mesma poltica de
centralizao atravs da imposio da autoridade real ainda
mais severamente "sobre os vinte senhores feudais que
compartilhavam o Delta." "Para superar sua resistncia ele no
hesitou em deportar as esposas dos prncipes do Baixo Egito
para Nbia, em 680 a.C.." (cf. Pirenne, 100 p.).
O renascimento econmico, cultural, e especialmente o
arquitetnico foi reforado pela construo de monumentos
como a Coluna de Taharqa em Karnak, as esttuas de
Mentuemhat e Amenardis. Taharqa interveio na sia, em um
esforo para recuperar o prestgio internacional do Egito.
Ele foi trado uma segunda vez pelos chefes estrangeiros
do Delta. Isto foi flagrante no caso de Neco, filho de
Bocchoris. Assim que o exrcito Assrio entrou no Egito, ele
selecionou nomes Assrios para Sas e para seu prprio filho,
Psammetichus, Sas tornou-se kar-Bel-Matati e Psammetichus
foi agora chamado Nabu-Shezib-Anni. Neco tornou-se vassalo
do rei Assrio, que lhe confiou com o principado de Athribis
(cf. Pirenne, II, 105). Com a traio dos senhores feudais da
Lbia, o Baixo Egito se tornou uma provncia Assria.
Refugiando-se em Tebas, o Fara Taharqa contou com o
apoio completo do clero, que se recusou a legitimar a soberania
dos Assrios. Mentuemhat, governador de Tebas, permaneceu
leal a Taharqa, como fez a "divina esposa de Amon" [divine
spouse of Amon]. Excepcionalmente energtico, Taharqa
voltou ofensiva em 669 a.C., recapturou Memphis, e l
permaneceu at 666. Mais uma vez trado pelos estrangeiros
senhores feudais do Delta, ele fugiu para Napata, onde ele
morreu dois anos mais tarde. Sua irm foi adotada por
Amenardis, a quem ela sucedeu como "divina esposa de Amon
[divine spouse of Amon]. . . . "

O filho de Shabataka, Tanutamon, herdou o trono de


Napata. Ele recrutou um exrcito no Sudo, foi aclamado em
Tebas como o herdeiro legtimo dos Faras pelo clero e pela
divina esposa de Amon. Em seguida, ele atacou Memphis e
travou guerra contra uma nova coalizo de todos os senhores
feudais do norte. Esta aliana foi derrotada e Neco de Sas foi
morto na batalha. Todos os lderes do feudalismo militar
estrangeiro se renderam to humildemente quanto tinham
anteriormente jurado lealdade ao conquistador Assrio.
Tanutamon provou sua magnanimidade, restaurando-os aos
seus antigos postos. Apenas Psammetichus, filho de Neco
permaneceu leal Assria e fugiu para a crte em Nnive.

Em 661 a.C. Assurbanipal atacou o Egito e pilhou a


cidade de Tebas. Tanutamon escapou para Napata. A queda da
mais venervel cidade de toda a Antigidade suscitou profunda
emoo no mundo daquela poca e marcou o fim da dinastia
Nbio Sudansa ou Vigsima Quinta Dinastia Etope. Essa
data tambm marcou o declnio da supremacia poltica Preta na
Antiguidade e na histria. O Egito gradualmente caiu sob a
dominao estrangeira, sem nunca ter conhecido uma forma
republicana de governo, ou filosofia secular, ao longo de trs
milnios de evoluo cclica.

Autores como Malet e Isaac, em seu livro didtico


Francs padro para o sixime (stima srie), usado para treinar
a gerao mais jovem desde 1924, tem ignorado
sistematicamente o pico extraordinrio da Vigsima Quinta
Dinastia, e tentaram enfatizar o reinado de "Psammetichus-
Nabu-Shezib Anni," o indigno usurpador Lbio que disfarou
seu nome para agradar o invasor estrangeiro. Seria difcil
imaginar uma histria da Frana escrita de acordo com esses
critrios. O reinado de Psammetichus s serviu para
pavimentar o caminho para um governo estrangeiro. . . .

Entre o Egito e Grcia, os laos tornaram-se


progressivamente mais prximos. A Aliana militar e
econmica do Egito com o rei da Ldia abriu as costas da sia
Menor e do reino Sardenho [Sardian kingdom] para a
influncia cultural e intelectual Egpcia. Isso explica por que a
Jnia experimentou um despertar cultural mais cedo do que a
Grcia continental. Mileto floresceu enquanto Atenas e Esparta
estavam ainda escassamente emergindo da barbrie. Os Ldios
inventaram ou popularizaramo uso do dinheiro, que as novas
relaes econmicas tinham tornado indispensvel.

Psammetichus inaugurou a Vigsima Sexta Dinastia


(663-525 a.C.), porm mais caracterstico do que o seu reinado
foi talvez aquele de Amasis (568-526). Sob este ltimo, o Egito
definitivamente perdeu a sua independncia com a conquista
Persa de 525 a.C. . . . Amasis foi levado ao poder por suas
tropas e pela multido durante os problemas sob o reinado de
Apries (588-569). Suas origens populares provavelmente
explicam sua concepo secular e democrtica de governo.
Suas reformas legais foram extremamente importantes em
ambos os setores pblico e privado, mas o Egito no era mais
um poder. No comando do exrcito Persa, Cambyses
conquistou o pas e matou Amasis.

A partir de uma comparao entre a sociedade Greco-


Romana por um lado, e a sociedade Egpcia por outro,
evidente que, apesar de sua longa histria, o Egito no praticou
sistemas de produo escravistas, feudais (no sentido
Ocidental), ou sistemas de produo capitalistas. Esses trs
sistemas econmicos existiam apenas marginalmente. Na
poltica, o Egito permaneceu uma monarquia, um princpio que
parece no ter sido questionado mesmo durante as crises
agudas. Habeas corpus era plenamente reconhecido. No houve
escravido nacional (um Egpcio no poderia ser escravizado),
todos eram cidados, no sentido pleno da palavra. Um
indivduo gozava de toda a liberdade consistente com um
direito pblico concebido para servir a todos. A monarquia
tinha conseguido incorporar essa idia do bem pblico; em trs
ocasies separadas, o fracasso do feudalismo para suplant-la,
enquanto preservando os seus princpios e tica, s tornou o
seu retorno inevitvel.

No havia suporte slido para idias republicanas; elas


nem sequer foram contempladas. Como o resto da frica Preta,
o Egito no tinha conhecimento delas. O papel desempenhado
pelas caractersticas especficas da estrutura social pode ser
detectado na no-violncia e na moderao dos protestos
sociais que, exceto durante as crises que terminaram com o
Reino Velho [Old Kingdom], nunca apresentaram o aspecto
turbulento das revolues nas cidades Gregas. No entanto,
supondo que nenhuma organizao social perfeita e que,
apesar das virtudes de seu prprio estabelecimento, os Egpcios
de certas pocas podem de bom grado ter sacudido o regime
poltico responsvel pela injustia social, ns podemos atribuir
o fracasso de tais movimentos no reino territorial a um nico
fator: o tamanho [do reino]. . . .

Na anlise final, a fora motriz da histria reside na


determinao das classes oprimidas para libertar-se de sua
condio. Se essa condio humanamente intolervel e
inadmissvel, a conscincia rebelde torna-se revolucionria.
At agora, o homem no inventou nada pior do que a
escravido para degradar e explorar o seu companheiro. Assim,
os verdadeiros regimes revolucionrios so os regimes
escravistas [slave regimes], quer seja a escravido brutal da
Grcia antiga ou a mal disfarada, mas no menos virulenta
escravido da Idade Mdia Ocidental. por isso que, com o
desenvolvimento da produo capitalista antiga ou mderna,
ambas estas sociedades levaram revoluo.

Mas a revoluo s pode ocorrer se o insatisfeito


elemento escravo, alienado sem compensao, torna-se
numericamente preponderante. Este foi o caso em todas as
cidades industriais Gregas da Antiguidade, onde os cidados
(os homens livres) constituam escassamente um dcimo da
populao total.

Em reinos Preto Africanos, onde destribalizao relativa,


guerras, e diviso de trabalho criaram escravido marginal, a
revoluo, no entanto, no ocorreu. Isso compreensvel. Pois
para uma situao revolucionria surgir, a populao
escravizada teria de estar em maioria e suficientemente
concentrada para tornar possvel uma revoluo. Ns s
podemos adivinhar o que o efeito do tamanho pode ter sido
sobre um movimento revolucionrio na frica Preta. No
entanto, h razo para acreditar que tais surtos teriam falhado
como aqueles que realmente ocorreram em um cenrio
territorial semelhante: no Egito, por exemplo, aps o saque de
Memphis sob a Sexta Dinastia, ou na China sob a dinastia Tang
em 883 d.C..

Como esses pases, a frica Preta no tinha economias


escravistas, feudais, ou capitalistas no sentido Ocidental.
Durante o perodo do trfico de escravos, a escravido operou
de uma maneira muito diferente do modo habitual que a havia
precedido. Conforme seus Estados foram tomando forma, a
frica passou por uma fase de democracia militar ou, mais
precisamente, reinos tribais. A originalidade das sociedades
Gregas do norte do Mediterrneo , portanto, mais fcil de
entender. Dois fatores contriburam para tornar possvel a
exploso revolucionria e seu sucesso: Primeiro, um regime
social ou, mais precisamente, um sistema escravista
excepcionalmente cruel, que deu ao homem nenhuma escolha a
no ser uma luta at a morte. Em segundo lugar, um territrio
pequeno, limitado s dimenses de uma nica cidade,
facilmente capturvel porque a classe revolucionria estava em
maioria. Sob tais circunstncias, a estrutura ideolgica
rapidamente perdeu sua influncia sobre as mentes da classe
escravizada.

Mesmo regimes sociais relativamente menos duros


geraram revoltas em todo o mundo. Nesse sentido, todas as
sociedades tm se desenvolvido suficientemente para gerar
sementes de interrupo. Aparentemente, o fracasso dessas
revolues autnticas, em todos os lugares, exceto no mundo
Greco-Romano, pode ser atribudo a um nico fator residual: o
tamanho mais ou menos adequado do territrio nacional
envolvido. Era mais fcil para uma cidade Grega tornar-se
saturada com escravos por causa da pequenez e da proximidade
das cidades e por causa das constituies Gregas que, sem
exceo, fazia de todo estrangeiro um escravo.

Talvez o momento no esteja muito distante, quando


iremos comear a ter os elementos de uma resposta satisfatria
para o problema causado pela natureza peculiar da evoluo
poltica e social Greco-Latina. Talvez a explicao final ir
simplesmente levar a um fator de egosmo nmade
individualista, a cegueira do qual no poderia deixar de criar
catstrofe social cedo, se no imediatamente. Essa catstrofe
social (escravido capitalista) obrigou o homem a forjar os
instrumentos polticos para a sua libertao, para encontrar
uma sada para toda a espcie humana.

* * *

A sociedade Iorub, como descrita por Leo Frobenius em


Mythologie de l'Atlantide [Mitologia da Atlntida] (Captulo
IV), uma que poderia fornecer uma mina de informaes
importantes sobre o passado poltico-social Africano. Perto do
fim, o rei exercia uma autoridade puramente nominal sobre
todas as cidades que compunham o seu reino. Cada cidade era
na realidade uma unidade autnoma, governada por um
presidente (ou bal) e um senado formado pela assemblia de
notveis. Prximo ao rei, que morava em Oyo, a capital, o
sumo sacerdote, o Oni de Ife, era um personagem venervel
cujo prestgio e poder praticamente igualavam ao do rei.

Seria til saber se este encolhimento do poder real


precedeu ou resultou da ocupao Britnica. No primeiro caso,
poderia ser uma questo de uma federao em florao ou o
declnio de um reino que j tinha atingido o seu apogeu. Os
regimes das cidade eram meros reinos constitucionais; o que
quer que Frobenius possa pensar, eles no eram repblicas no
sentido Greco-Latina da palavra. O fato de que nenhum deles
tentou sua "revoluo" e a homogeneidade de sua estrutura
poltico-social atesta uma antiga ligao federal, efetiva por
meio relativamente discreto. Por uma questo de fato, uma
autonomia real na poca teria aumentado a possibilidade de
convulso social devido estrutura urbana. Poderiam o
extraordinrio desenvolvimento e individualismo relativos da
sociedade Iorub serem ligados em parte essa estrutura
poltica peculiar? *.

[ * - Cf. Diop, LAfrique Noire Prcoloniale (frica Preta


Prcolonial), para uma anlise mais detalhada das estruturas
poltico-sociais Africanas e a busca pela fora motriz da
histria.]
Em ltima anlise, o denominador comum encontrado
em economias do tipo Asitico (frica Preta, China, ndia,
Amrica pr-colombiana, Ir, etc.) a ausncia de escravido
no sentido pleno do termo, como um meio de produo. Assim,
as situaes sociais resultantes so dificilmente
revolucionrias. Em segundo lugar, o tamanho do territrio
condena o avano dos movimentos insurrecionais, mesmo que
a situao possa ser explosiva. No sentido Ocidental, o sistema
feudal apenas uma variante mal disfarada do sistema
escravista. Este o fator determinante fundamental da evoluo
histrica e social, na medida em que, invariavelmente, cria
produo capitalista que leva a revoluo que, por sua vez
gravita ao socialismo.

Consequentemente, para entender a situao


revolucionria das sociedades antigas, devemos estudar os
fatores que haviam restringido o crescimento deste sistema em
certas sociedades, ou que estimulou o seu desenvolvimento em
outras. . . . O Estado Grego foi fundado desde seu nascimento
sobre a escravido e a intangibilidade da propriedade privada
da terra. Em contraste, o aparecimento de um Estado com um
sistema econmico Asitico, como descrito por Marx e Engels,
mostra que este no surgiu abruptamente do contato brutal de
duas raas, uma das quais escravizou a outra e, assim, criou
desde o incio, a condies para o desenvolvimento da luta de
classes e da propriedade privada. Este o resultado da
organizao, seja como for, de uma vida sedentria comum
entre os "cidados" do mesmo territrio. Estas condies
iniciais so desfavorveis para o aparecimento da escravido
nacional ou o egosta, mal-regulado, desenvolvimento da
propriedade privada.

Por razes bvias, este segundo tipo de Estado tem


existido mais frequentemente do que o primeiro, e as razes
para isso so mais claramente visveis. por isso que o Estado
Greco-Latino foi uma exceo histrica como contra o tipo
mais geral. Os Indo-Europeus foram incapazes de criar um
regime escravista no Ir e na ndia to extensivamente como na
Grcia e em Roma, porque eles no foram capazes de ocupar
esses pases em nmero suficiente.

Em suma, suficiente para as sociedades com um modo


de produo Asitico serem reduzidas escravido. . . para elas
inserirem-se no ciclo histrico da humanidade. A emancipao
mundial de todas as ex-colnias Europias que, sem exceo,
eram dependentes deste modo de produo, ilustra essa idia.
Foi a escravido, no sentido Ocidental, que fez um Prometheus
de Toussaint Louverture. *. . .

* [- Toussaint Louverture (1743-1803), precursor da


independncia Haitiana. Wendell Phillips chamou-o de "o
soldado, o estadista, o mrtir".]
CAPTULO XI

Contribuio da Etipia-Nbia e Egito

De acordo com o testemunho unnime dos Antigos,


primeiro os Etopes e, em seguida, os Egpcios criaram e
elevaram a uma fase extraordinria de desenvolvimento todos
os elementos da civilizao, enquanto outros povos
especialmente os Eurasianos, ainda estavam absortos na
barbrie. A explicao para isso deve ser procurada nas
condies materiais em que o acidente da geografia lhes tinha
colocado no incio dos tempos. Para o homem se adaptar, estas
condies exigem a inveno de cincias complementadas pela
criao de artes e religio.

impossvel enfatizar tudo o que o mundo,


particularmente o mundo Helnico, deveu aos Egpcios. Os
Gregos apenas continuaram e desenvolveram, por vezes
parcialmente, o que os Egpcios tinham inventado. Em virtude
de suas tendncias materialistas, os Gregos despojaram essas
invenes da couraa religiosa, idealista em que os Egpcios
lhes tinham envolvido. Por um lado, a vida dura nas plancies
Euro-Asiticas aparentemente intensificou o instinto
materialista dos povos vivendo ali; por outro lado, ele forjou
valores morais diametralmente opostos aos valores morais
Egpcios, que se originaram a partir de uma vida pacfica,
coletiva, sedentria, relativamente fcil, uma vez que tinha sido
regulada por algumas leis sociais.

Na medida em que os Egpcios tinham horror roubo,


nomadismo, e guerra, na mesma medida estas prticas eram
consideradas altamente morais nas plancies da Eursia.
Apenas um guerreiro morto no campo de batalha poderia entrar
em Valhalla, o paraso Germnico. Entre os Egpcios, nenhuma
felicidade era possvel exceto para o falecid, que podia provar,
no tribunal de Osris, que havia sido caridoso para com os
pobres e nunca tinha pecado. Isto era a anttese do esprito de
rapina e conquista que geralmente caracterizou os povos do
norte, dispersados, em certo sentido, longe em um pas
desfavorecido pela Natureza. Em contraste, a existncia era to
fcil no vale do Nilo, um verdadeiro Jardim do den, entre dois
desertos, que os Egpcios tenderam a acreditar que os
benefcios da Natureza caam do cu. Eles finalmente
adoraram-no na forma de um Ser Onipotente [Omnipotent
Being]. Criador de Tudo que Existe e Dispensador de Bnos.
Seu materialismo inicial - em outras palavras, seu vitalismo -
passaria a se tornar um materialismo transposto para o cu, um
materialismo metafsico, se algum pode cham-lo assim.
Ao contrrio, os horizontes dos Grego nunca passariam
alm do material, homem visvel, o conquistador da Natureza
hostil. Na terra, tudo gravitava em torno dele; o objetivo
supremo da arte era reproduzir sua semelhana exaltada. Nos
"cus", paradoxalmente, s ele seria encontrado, com seus
defeitos e fraquezas terrestres, sob o escudo de deuses que se
distinguiam dos mortais comuns apenas pela fora fsica.
Assim, quando o Grego tomou emprestado o deus Egpcio, um
deus real no sentido pleno da palavra, provido com todas as
perfeies morais que derivam da vida sedentria, ele s
conseguia entender essa divindade nica, reduzindo-a ao nvel
do homem. Conseqentemente, o Panteo adotivo do Grego era
meramente uma outra humanidade. Este antropomorfismo,
neste caso particular, era apenas um materialismo acurado; que
era caracterstica da mente Grega. Estritamente falando, o
milagre Grego no existe, pois se tentarmos analisar o processo
de adaptao de valores Egpcias para a Grcia, no h,
obviamente, nada de milagroso nisso, no sentido intelectual do
termo. No mximo, podemos dizer que esta tendncia ao
materialismo, que veio a caracterizar o Ocidente, foi favorvel
ao desenvolvimento cientfico.

Uma vez que tinha tomado emprestado os valores


Egpcios, o gnio mundano dos Gregos, emanando
basicamente a partir das plancies da Eursia e da sua
indiferena religiosa, favoreceu a existncia de uma cincia
secular, mundana. Ensinada publicamente por filsofos
igualmente mundanos, esta cincia no era mais um monoplio
de um grupo sacerdotal a ser zelosamente guardada e retida do
povo, para que no fosse perdida em convulses sociais:

O poder e o prestgio da mente que, em toda a parte,


exercia o seu imprio invisvel, ao lado da fora militar, no
estavam nas mos dos sacerdotes, nem de funcionrios do
governo entre os Gregos, mas nas mos do pesquisador e do
pensador [the researcher and the thinker]. Como j fora visvel
o caso com Tles, Pitgoras e Empdocles, o intelectual podia
se tornar o centro de um crculo em uma escola, uma
academia, ou a comunidade viva de uma ordem, aproximando
primeiro a um, depois ao outro, estabelecendo objetivos
cientficos, morais, e polticos, e amarrando-os todos juntos
para formar uma tradio filosfica. *

[ * - Ernst von Aster, Histoire de la philosophie, Paris; Payot,


1952, p . 48.]

Ensino cientfico, filosfico, era dispensado por leigos


que se distinguiam das pessoas comuns apenas pelo seu nvel
intelectual ou status social. Nenhum halo santo os envolvia.
Em "sis e Osris", Plutarco relatou que, de acordo com o
testemunho de todos os estudiosos e filsofos Gregos
ensinados pelos Egpcios, estes ltimos eram cuidadosos sobre
secularizar seus conhecimentos. Slon, Tles, Plato, Licurgo,
Pitgoras encontraram dificuldade antes de serem aceitos como
alunos pelos Egpcios. Ainda de acordo com Plutarco, os
Egpcios preferiram Pitgoras por causa de seu temperamento
mstico. Reciprocamente, Pitgoras foi um dos Gregos que
mais reverenciou os Egpcios. O precedente a concluso de
uma passagem em que Plutarco explica o significado esotrico
do nome Amon: aquilo que est oculto, invisvel.

Como Amlineau observa, estranho que ns no


colocamos mais nfase sobre a contribuio Egpcia para a
civilizao:

Eu ento percebi, e percebi claramente, que os mais


famosos sistemas Gregos, notadamente os de Plato e de
Aristteles, tinham se originado no Egito. Eu tambm percebi
que o gnio sublime dos Gregos tinha sido capaz de apresentar
ideias Egpcias incomparavelmente, especialmente em Plato;
mas eu pensei que aquilo que ns amamos nos Gregos, no
devemos desprezar ou simplesmente desprezar nos Egpcios.
Hoje, quando dois autores colaboram, o crdito por seu
trabalho em comum dividido igualmente por cada um. Eu
no consigo ver por que a Grcia antiga deve colher toda a
honra por idias que ela tomou emprestadas do Egito. *

[ * - Amlineau, Prolgomnes, Introduction, pp. 8-9.]

Amlineau tambm ressalta que se algumas das idias de


Plato tm se tornado obscuras, porque deixamos de coloc-
los no contexto de sua origem Egpcia. Este o caso, por
exemplo, com as idias de Plato sobre a criao do mundo
pelo Demiurgo. Sabemos, alm disso, que Pitgoras, Tales,
Slon, Arquimedes, e Eraststenes, entre outros, foram
treinados no Egito. O Egito era de fato a terra clssica onde
dois teros dos estudiosos Gregos foram para estudar. Na
realidade, pode-se dizer que, durante a poca Helenstica,
Alexandria era o centro intelectual do mundo. Reunidos l
estavam todos os estudiosos Gregos que falamos hoje. O fato
de que eles foram treinados fora da Grcia, no Egito, nunca
pode ser subestimado.

Mesmo a arquitetura Grega tem suas razes no Egito. To


cedo quanto a Dcima Segunda Dinastia, colunas proto-
Dricas so encontrados (tumbas Egpcias de Beni Hasan). Os
monumentos Greco-Romanas so meras miniaturas em
comparao com monumentos Egpcios. A Catedral de Notre-
Dame, em Paris, com todas as suas torres, poderia facilmente
ser colocada no salo hipostilo do templo de Karnak; o
Partenon Grego poderia caber entre aquelas paredes ainda
mais-facilmente. *

[* - Apesar da anatomia dos membros, a rigidez facial de uma


esttua Grega difere do subsequente realismo Latino e est
mais relacionada com a serenidade da arte Egpcia.]
O tipo de fbula tipicamente Negro - ou Cushita, como
Lenormant escreve -, com animais como personagens, foi
introduzido na Grcia pelo Negro Egpcio, Esopo, que viria a
inspirar as fbulas do Francs La Fontaine. Edgar Allan Poe,
em Some Words with a Mummy [Pequena Conversa com
uma Mmia], apresenta uma idia simblica sobre o mbito
de aplicao do conhecimento cientfico e tcnico no Egito
antigo.

A partir dos sacerdotes Egpcios, Herdoto recebeu


informaes que revelam os dados matemticos bsicos sobre a
Grande Pirmide de Quops. Vrios matemticos e astrnomos
tm produzido obras sobre essa pirmide; suas revelaes
sensacionais no deixaram de desencadear uma enxurrada de
argumentos que, como esperado, no so expressos na forma
de explicao cientfica coerente. Sem nos aventurarmos no
que pode ser considerado piramidologia excessiva, podemos
citar os seguintes:

Astrnomos tm observado na Grande Pirmide


indicaes do ano sideral, o ano anomalstico, as precesses
dos equincios "por 6.000 anos, enquanto que a astronomia
moderna conhece-os por apenas cerca de 400 anos." *
Matemticos tm detectado nela [na Grande Pirmide] o valor
exato de pi, a distncia mdia exata entre o sol e a terra, o
dimetro polar da Terra, e assim por diante.
[* - George R. Riffert, Great Pyramid, Proof of God.
Haverhill, Mass.: Destiny Publishers, 1944, p. 90.]

Poderamos prolongar a lista citando estatsticas ainda


mais impressionantes. Poderia isto resultar de mero acaso?
Como Matila C. Ghyka escreve, isso seria inconcebvel:

Cada um desses itens poderia ser uma coincidncia; pois todos


eles serem fortuitos seria quase to improvvel quanto uma
reviso temporria do segundo princpio da termodinmica (a
gua congelar sobre o fogo) imaginado pelos fsicos, ou o
milagre de macacos datilgrafos. . . No entanto, assim
completada e aperfeioada, graas pesquisa de Dieulafoy, E.
Mle, e Lun, a hiptese de Viollet-le-Duc, relativa
transmisso de certos diagramas Egpcias para os rabes, em
seguida, para os Clunisianos, por intermdio da escola Greco-
Nestoriana de Alexandria, bastante plausvel.
Astronomicamente, a Grande Pirmide pode ser o "gnmon do
grande ano" [gnomon of the Great Year], bem como o
"metrnomo", cuja harmonia, muitas vezes incompreendida
[misunderstood], ecoa atravs de toda a arte Grega, arquitetura
Gtica, a primeira Renascena, e em qualquer arte que
redescobre a divina proporo e a pulsao da vida. *

[* - Matila C. Ghyka, Esthtique des proportions dans la


nature et dans les arts. Paris: Gallimard, 1927, pp. 345, 367-
368.]
O autor tambm cita a opinio de Abb Moreaux de que
a Grande Pirmide no representa os "tateantes primrdios da
civilizao e cincia Egpcia, mas sim o coroamento de uma
cultura que tinha atingido o seu apogeu e, antes de desaparecer,
provavelmente desejava deixar s geraes futuras um atestado
orgulhoso de sua superioridade."

Este conhecimento astronmico e matemtico, ao invs


de desaparecer completamente da frica Preta, deixou
vestgios que Marcel Griaule foi perspicaz o suficiente para
detectar entre os Dogon, no obstante o quo surpreendente
isso possa parecer hoje.

Em numerosas ocasies, tem sido feita referncia ao fato


de que os Gregos tomaram emprestado seus deuses do Egito;
aqui est a prova: Quase todos os nomes dos deuses vieram
para a Grcia do Egito. Minhas investigaes provam que
todos eles foram derivadas de uma fonte externa, e minha
opinio que o Egito forneceu o maior nmero. *

[ * - Herodotus, op. cit., p. 99.]

Uma vez que a origem Egpcia da civilizao e os


extensivos emprstimos tomados pelos Gregos a partir dos
Egpcios so historicamente evidentes, ns podemos muito
bem perguntar com Amlineau por que que, apesar desses
fatos, a maioria das pessoas salienta o papel desempenhado
pela Grcia enquanto subestimando aquele do Egito. A razo
para esta atitude pode ser detectada meramente recordando-se a
raiz da questo. Como o Egito um pas Negro, com uma
civilizao criada pelos Pretos, qualquer tese tendendo a provar
o contrrio no teria futuro. Os protagonistas de tais teorias no
so conscientes disso. Por isso, mais sbio e mais seguro
retirar o Egito, de forma simples e mais discretamente, de todas
as suas criaes em favor de uma nao realmente Branca
(Grcia). Esta falsa atribuio Grcia dos valores de um
ento-chamado Egito Branco revelam uma contradio
profunda que no a prova menos importante de origem Negra
do Egito.

No obstante a opinio de Andr Siegfried, o Preto


claramente capaz de criao tcnica. Ele justamente aquele
que primeiro a criou, em uma poca em que todas as raas
brancas, mergulhadas em barbrie, eram pouco aptas para
civilizao. Quando dizemos que os ancestrais dos Pretos, que
vivem hoje principalmente na frica Preta, foram os primeiros
a inventar matemtica, astronomia, o calendrio, cincias em
geral, artes, religio, agricultura, organizao social, medicina,
escrita, tcnica, arquitetura; que eles foram os primeiros a
erguer edifcios de 6 milhes de toneladas de pedra (a Grande
Pirmide), como arquitetos e engenheiros e no
simplesmente como trabalhadores desqualificados; que eles
construram o imenso templo de Karnak, aquela floresta de
colunas com seu famoso salo hipostilo grande o suficiente
para conter Notre-Dame e suas torres; que esculpiram as
primeiras esttuas colossais (Colossos de Mmnon, etc.) -
quando dizemos tudo isso ns estamos apenas expressando a
plena verdade nua e crua que hoje em dia ningum pode refutar
por argumentos dignos desse nome.

Consequentemente, o homem negro deve tornar-se capaz


de restaurar a continuidade do seu passado histrico nacional,
para tirar a vantagem moral necessria para reconquistar seu
lugar no mundo moderno, sem cair nos excessos de um
nazismo em sentido inverso para, na medida em que se pode
falam de uma raa, a civilizao que a sua poderia ter sido
criado por qualquer outra raa humana colocado em to
favorvel e to original uma definio.
CAPTULO XII

Rplica a uma Crtica

Eu me proponho aqui a responder reviso crtica feita por Sr.


Raymond Mauny, que foi publicada no Boletim do IFAN
[Bulletin de l'IFAN] (Boletim do Instituto Fundamental da
frica Negra) na edio de julho-outubro de 1960, relativa
[obra] Nations ngres et culture [Naes Negras e Cultura]. . .
. Pedimos desculpas por voltar noes de raa, herana
cultural, relacionamentos lingusticos, conexes histricas
entre povos, e assim por diante. Eu no atrelo mais importncia
a estas questes do que elas realmente merecem nas sociedades
modernas do sculo XX. Somente minha preocupao
cientfica obriga-me a dirigir a ateno a estes temas, uma vez
que alguns dos seus aspectos so desafiados.

Como ser visto, o nosso relato desprovido de


qualquer paixo e pedimos nada melhor do que submeter-se
evidncia factual. O que vamos tentar combater em nome da
verdade cientfica, e o que nos obriga a utilizar uma noo to
delicada como a da raa, um grupo de argumentos que tm se
tornado to habituais ao ponto de se passarem por verdades
cientficas, o que eles definitivamente no so. todo o corpo
de hipteses, distorcidas em experincias concretas, que so
susceptveis de induzir em erro e so ainda mais perigosas do
que o dogmatismo absoluto. . . .

* * *

As crticas do Sr. Mauny comeam perto do fim de sua


introduo:

O que era admissvel para o estudante ou o jovem professor de


liceu no mais permitido ao Doutor em Letras, cujo ttulo
poderia autoriz-lo amanh a ensinar na Universidade. E
assim, apesar de toda a minha simpatia pelo autor, cujo
reconhecimento eu fiz, eu considero meu dever, no importa o
quanto possa doer a mim ou a ele, dizer em alta voz o que
outros esto mantendo silncio por educao ou por algum
outro motivo.

Obviamente, o Sr. Mauny no pretende dispensar


nenhums socos em sua tentativa para demolir a tese adversa.
Se, apesar disso, seus argumentos acabarem por revelar uma
fragilidade inesperada, tal seria totalmente involuntrio de sua
parte. Quanto a mim, vou tentar responder o mais
objetivamente possvel, com a mesma serenidade, a todas as
crticas formuladas aqui. O leitor ser o juiz.
De acordo com a C. A. Diop, o exame de restos fsseis e
mmias mostra que estamos a lidar com Negros: "Eu afirmo
que os crnios das pocas mais pocas antigas e as mmias da
poca dinstica no diferem em nenhum aspecto das
caractersticas antropolgicas das duas raas Negras
existentes na terra: o Negro Dravidiano de cabelos-lisos e o
Negro de cabelos-lanosos [woolly haired Negro]." e depois:
"Quando ns limpamos cientificamente a pele das mmias, a
epiderme aparece pigmentada exatamente igual a de todos os
outros Pretos Africanos . . .
Devo acrescentar que, no presente momento, existem
procedimentos cientficos infalveis (raios ultravioletas, por
exemplo) para determinar a quantidade de melanina na
pigmentao. Agora, a diferena entre um Branco e um Preto,
a este respeito, o fato de que o organismo branco secreta
enzimas que absorvem a melanina. O organismo Negro no
secreta qualquer tipo de enzimas. O mesmo vlido para os
antigos Egpcios. por isso que, invariavelmente, desde a
poca pr-histrica at a poca de Ptolomeu, a mmia Egpcia
permaneceu Negra. Em outras palavras, ao longo da histria
Egpcia, a pele, bem como a estrutura ssea de todos os
Egpcios de todas as classes sociais (do Fara ao Fellah)
manteve-se aquela dos Negros autnticos".
Vamos separar as duas idias contidas na passagem
precedente citada por Mauny:

A. "De acordo com C. A. Diop. . . . Pretos Africanos" Isto


exato; em agosto de 1961 eu trouxe de volta de Paris amostras
de mmias que tenho de fato limpado e mantido em frascos de
vidro no IFAN. Elas esto disposio de todos os estudiosos
que possam estar interessados e o Sr. Mauny, especialmente,
pode examin-las vontade, sempre que ele assim o desejar. *

[* - Desde que estas linhas foram escritas, isso tem sido feito.
Raymond Mauny teve tempo para examinar todas essas
amostras em meu laboratrio. Eu deixo isso para ele para
revelar suas impresses, se ele o considerar necessrio.]

B. "Agora, a diferena entre um Branco e um Preto . . . O


organismo Negro no secreta qualquer tipo de enzimas.
"Mauny pensa que est me citando. No entanto, a preciso
cientfica requer uma clara distino a ser feita . . . entre as
idias expressas por mim em Nations ngres et culture [Naes
negras e cultura] e aquelas [idias] recolhidas [de mim] por um
jornalista no familiarizado com o assunto, em uma mera
entrevista no Latin Quarter [que M. Mauny entrelaa com
elas]. Ao ler a crtica de Mauny, temos a ntida impresso de
que a passagem citada ocorre em Nations ngres et culture
[Naes negras e cultura]; este no o caso. Ele poderia
facilmente ter evitado a confuso j que ambos os documentos
esto disponveis. de se lamentar que por toda a crtica ele
combine dois textos que no podem ser colocados no mesmo
plano. . . .

Todos os organismos animais e vegetais contm


enzimas; esta uma questo clssica de bioqumica. a
condio de ativao das enzimas que pode diferir; Algumas
vezes esta depende de fatores hereditrios. Assim, um fator
racial preponderante intervm na oxidao da tirosina e sua
transformao para melanina (na epiderme humana), de acordo
com uma reao qumica catalisada por tirosinase.

Tambm correto que se pode rastrear, por assim dizer,


aquele fator racial e determinar a sua importncia, comeando
a partir da "dosagem da quantidade de melanina" contida na
epiderme, especialmente na epiderme de uma mmia Egpcia.
Tambm certo que um tal estudo classificaria os Egpcios
entre os Negros, de acordo com as amostras disponveis para
mim e que eu tenho selecionado inteiramente ao acaso.

Eu no sou um antroplogo, nem o autor, mas remeto o leitor


para um dos melhores livros sobre o assunto do antigo Egito:
Carleton S. Coon, The Races of Europe [As raas da Europa]
(New York: Macmillan, 1939, pp. 94-98 & 458-462). Nele os
componentes raciais do Antigo Egito so analisados
(Mediterrneos no pr-neoltico, Brancos; Tasianos [Tasians]
no planalto Abissnio, Marrons [Browns] com tendncia
Negride, Naqada, relacionados porm menos Negride;
Mediterrneos do Baixo Egito, Brancos; e desde 3000 a.C. at
a poca de Ptolomeu, a histria do Egito mostra "a
substituio gradual do tipo do Alto Egito pelo do Baixo
Egito" (p. 96). Os invasores posteriores (Hicsos, povos do mar,
Semitas, Assrios, Persas, Gregos), todos pertencem a raas
brancas, com exceo da Vigsima-Quinta Dinastia, de
ascendncia Nbia, como conhecido.

O trabalho de Coon no contribui nada novo. Se todos


os exemplares de raas e sub-raas descritas por ele vivessem
em Nova York hoje, eles residiriam no Harlem, incluindo
aqueles cujas cabeas e rostos "so aquelas de uma fina forma
Mediterrnea suavemente contornada"; nenhum antroplogo
vai me contestar sobre isso. Mesmo Coon concordaria comigo.
Mas, uma vez que o antigo Egpcio est morto, a discusso
parece possvel.

Ento, vamos discutir. O volume de Coon datado de


1939. Surpreendentemente, os fatos nele com os quais Mauny
me desafia conformam-se basicamente s minhas prprias
concluses. apenas uma questo de variantes deNnegros e
Negrides. Na medida em que ns aderimos estritamente aos
fatos, a arqueologia Egpcia exclui a ideia de uma ocupao
inicial do Baixo Egito por uma raa Branca. Esta idia parecia
to natural para os primeiros Egiptlogos que eles a afirmavam
quase que espontaneamente, sem tentar basear-se na menor
certeza cientfica ou arqueolgica. Um estudo da Paleta de
Narmer [Narmers Tablet] no nos permite afirmar isto, uma
vez que, em ltima anlise, a natureza indecisa das pessoas
representadas e a tenuidade da documentao seria
desproporcional importncia da concluso. Todas as teorias
de Moret sobre a anterioridade do Baixo [Egito] sobre o Alto
Egito so tomadas a partir de lendas Egpcias da poca Grega e
livremente interpretadas. *

[* - Um dia em breve, haver dvidas sobre a autenticidade da


civilizao Tasiana [Tasian], devido ao nmero restrito, a
fragilidade, e a natureza quase artificial dos documentos
disponveis para apoiar a sua existncia].

No Baixo Egito, escavaes arqueolgicas que datam do


pr-dinstico no conseguiram descobrir a existncia de um
tipo Branco. Os Brancos do Baixo Egito foram transplantados
para l em uma poca histrica precisa bem conhecida; foi
durante a Dcima-Nona Dinastia, sob Merneptah (1300 a.C.),
que a coalizo de Indo-Europeus (povos do mar) foi
conquistada; os sobreviventes foram feitos prisioneiros e
espalhados por vrios locais de construo do Fara. Entre
1300 e 500 a.C., estas populaes tiveram tempo para se
espalhar desde o Delta Ocidental at os arredores de Crtago.
No Livro II de sua Histria, Herdoto explica como eles foram
distribudos ao longo da costa. Consequentemente, quando
Coon fala de Brancos habitando o Baixo Egito, sua declarao
no baseada em qualquer documento. Teria mesmo ainda que
ser provado que o Baixo Egito [de fato] existiu como habitvel
terra firme [terra firma] em tempos remotos.

Quanto aos invasores brancos: Hicsos, Assrios, Persas,


Gregos, etc., os Egpcios sempre representaram-los como raas
parte, e nunca foram influenciados por eles, pela simples
razo de que a civilizao dos invasores era menos avanada
do que a sua prpria. Ningum jamais pensou seriamente em
propor cientificamente a influncia de qualquer um destes
povos sobre a civilizao Egpcia.

Ainda de acordo com Coon, as representaes


convencionais revelam um corpo magro, quadris estreitos,
mos e ps pequenos. A cabea e rosto "so aquelas de uma
fina forma Mediterrnea suavemente contornada"; vrios tipos
da classe alta representados por estes retratos "pareciam
notavelmente como os Europeus modernos" (p. 96).
Pelo contrrio, o tipo de determinados Faras, como Ramss II,
parece estar relacionado com o tipo Abissnio.

. . . Se o leitor, depois de examinar cuidadosamente todas as


reprodues [dos Faras e outros dignitrios] e notar a
significncia social de alguns e a insignificncia de outros na
sociedade Egpcia daqueles dias, em seguida reler a passagem
acima . . . ele vai ter motivos para meditar sobre a validade
cientfica dos textos convencionais.

A pigmentao do Egpcio "era geralmente um branco


moreno [brunet white]; nas figuras convencionais, os homens
so representados como vermelhos, as mulheres muitas vezes
como mais claras, e at mesmo brancas" e a filha de Quops
[Cheops], construtor da Grande Pirmide, era uma definitiva
loira. Em direo ao sul, perto de Aswan, a populao era
evidentemente mais escura (marrom-avermelhado, marrom).
Em suas pinturas e esculturas, os Egpcios representaram
estrangeiros com as suas caractersticas raciais: "Alm dos
Lbios, que tinham caractersticas Nrdicas, bem como
colorao, Asiticos, com narizes proeminentes e cabelo
encaracolado, povos do mar do Mediterrneo, com peles mais
claras e uma salincia facial mais pronunciada do que os
Egpcios tambm so mostrados, bem como os Negros", e mais
tarde. . . "A pigmentao Mediterrnica dos Egpcios
provavelmente no mudou durante os ltimos 5.000 anos"
(p.98).
Essa a opinio de um antroplogo; Deixo isso para vocs
tirarem uma concluso. Mas eu no posso ajudar achando
difcil sustentar que um povo cujos principais componentes
eram Mediterrnicos pudesse ser Negro, especialmente aps
todos os detalhes fornecidos por Coon que, alis, no entanto,
reconhece contribuies Negras.
Recordar a filha Quops como "uma definitiva loira"
provaria que isso era raro, se acurado. Os Egpcios eram to
pouco brancos, que, quando se deparavam com uma pessoa
branca com cabelo vermelho, eles o matavam imediatamente
como uma pessoa doente incapaz de se adaptar vida. Este foi
certamente um preconceito lamentvel, mas compreensvel
entre duas raas diferentes durante essas pocas remotas da
histria. No entanto, temos uma oportunidade para examinar o
perfil de Khafre [Chephren] (filho ou irmo de Quops), que
identificado com aquele da esfinge de Giza. medida que
olhamos, ficamos facilmente convencidos de que a filha
hipottica de Quops no devia a cor de seu cabelo loiro seu
pai.
To cedo quanto na Sexta Dinastia, sob Pepi I e seu
chanceler Uni, o Egito comeou a importar mulheres brancas
da sia. . . Alm disso, Quops suposto ter ido to longe ao
ponto de prostituir suas filhas para terminar de construir sua
pirmide; a Grande Pirmide, que se tornaria sua sepultura.
No seria isso talvez uma questo de importao de raparigas
estrangeiras para fins de prostituio?

Relativo concluso de Mauny, ser que Eu preciso


lembrar que, de acordo com os mais recentes estudos
antropolgicos, uma pluralidade, 36 por cento, da populao
Egpcia era "Negride" na poca proto-dinstica? Mauny est
enganado sobre o termo "Mediterrnico" [Mediterranean];
este um eufemismo para "Negride", quando utilizado por
antroplogos. De qualquer forma, este significa no-branco,
como evidente a partir do precedente. O que est em causa
aqui a "raa marrom" [brown race] (no sentido
melanodrmico) de Sergi e Elliot Smith. Esta concluso no
ainda um reflexo fiel dos fatos acima citados a partir do
volume de Coon, pois ns no podemos ver como os principais
componentes so "Meditarrnicos" no sentido Cro-Magnon da
palavra, uma vez que eles apenas Brancos marrons [brown
Whites], vermelhos marrons [brown reds], marrons de tipo
Abissnio, marrons com tendncia Negride, o tipo menos
Negride de Naqada, e assim por diante. *

[* - Entre os membros da aristocracia Africana, com uma


quantidade igual de melanina, a mulher parece ter uma
compleio mais clara do que o homem, porque ela est menos
exposta ao ambiente, o sol, em particular. Este fenmeno,
muito bem conhecido na frica Preta, pode muito bem ser a
origem da conveno pictrica [na Arte] Egpcia em relao
pele [mais clara] das mulheres.]

De acordo com C. A. Diop, antigos autores tambm


afirmaram que os Egpcios eram Negros. Herdoto, o "Pai da
Histria", que escreveu em cerca de 450 A.C., justamente
chamado, pois ele visitou o Egito. Mas ser que os exemplos
de C. A. Diop so to convincentes quanto ele pensa? Por
exemplo, no ao Egito que Herdoto est se referindo (II,
22), quando ele diz, "eles so pretos pelo calor", mas [ele est
se referinfdo] aos habitantes das terras do sul, os Etopes. . .
"Ao chamar a pomba de preta, eles indicavam que a mulher
era uma Egpcia" (II, 57). Por acaso no eram os Gregos (e os
Hebreus tiveram a mesma reao) inclinados a chamar os
Egpcios de "Pretos" porque estes ltimos eram mais escuros
do que eles prprios, o que verdade? Ser que ns no
usamos a mesma expresso na Frana (da os nomes de
famlia: Morel, Moreau, Lenoir, Ngre, etc.) para designar
pessoas mais escuras do que a mdia? Um Nrdico
claramente consciente de ter a pele mais clara do que a de um
Espanhol ou um Italiano do Sul; ele ir falar sobre pele
escura, pele morena, e mesmo pele preta, assim como ns,
alm disso, no que diz respeito aos banhistas que adquirem
bronzeados nas praias nos veres. Nenhuma deles um Negro.
Ser que o exemplo dos Clquidas [Colchians] melhor? O
autor cita uma passagem de Herdoto: "Os Egpcios disseram
que eles consideravam os Clquidas [Colchians] como sendo
descendentes do exrcito de Sesostris. Minhas prprias
conjecturas foram fundadas, em primeiro lugar, no fato de que
eles tm a pele preta e tm cabelos lanosos."
Mas por que ser que o Sr. Diop deixa de incluir o resto da
passagem:"Isso conta muito pouco, uma vez que vrias outras
naes so assim tambm"? E os adjetivo melanochroes usado
por Herdoto no significa necessariamente "preto." Em 1948
Legrand o traduziu como: Tendo pele morena." [having
brown skin] Sobre este assunto, comfira tambm, F. M.
Snowden, The Negro in Ancient Greece [O Negro na Grcia
Antiga], 1948, p. 34.
No prximo exemplo, sobre os ndianos do sul, eu no vejo em
lugar nenhum mencionado o fato de que os Egpcios eram
Pretos. unicamente uma questo de Etopes.

O que exatamente notvel que, em uma digresso


sobre as fontes do Nilo, Herdoto acaba por aplicar o mesmo
adjetivo tnico melanochroes para os Etopes, reputados por
serem pretos, e para os Egpcios, que alguns gostariam de
clarear e considerar como leucodermas. Traduzir melanochroes
como "tendo pele morena," tomar uma liberdade justificada
somente por idias a priori [pre-concebidas] sobre a cor da
pele dos Egpcios. Este [melanochroes] o termo mais forte
existente em Grego para designar negritude [blackness];
estritamente falando, este deve ser traduzido como Negro
(niger-gra-grum).

A atitude que consiste em recorrer a uma m


interpretao insana de textos em vez de aceitar a evidncia,
tpica da cincia moderna. Ela reflete o estado de esprito
especial que incita algum a buscar significados secundrios
para palavras em vez de dar-lhes o seu significado habitual,
pois isto o quo profundamente enraizadas as idias a priori
[pr-concebidas] j se tornaram. necessrio reler passagens
de Herdoto no contexto para saber que nenhum estudioso que
seja tem o direito de dar s palavras um significado diferente
da sua conotao real. Herdoto estava ciente de que ele estava
descrevendo uma raa Negra, no sentido prprio do termo, uma
raa cujas qualidades morfolgicas so diametralmente opostas
sua prpria (no sentido de opostos: preto-branco, crespo-liso,
etc.). Para ele, no era uma questo de tonalidades ou nuances
dentro de uma nica raa, como Mauny iria entend-lo, por
exemplo, como uma distino entre Nrdicos e Espanhis.

O fato de que Egpcios tinham a pele preta era para


Herdoto uma verdade evidente que ele postula, como um
matemtico, como um axioma para conduzir posteriormente
demonstrao de fatos mais complexos. Assim, as pombas em
questo so apenas smbolos de duas mulheres que os
comerciantes Fencios teriam tomado de Tebas para vend-las,
uma na Lbia (orculo de Amon), o outra em Dodona, na
Grcia. . . .
Herdoto quis mostrar a profunda influncia do Egito
sobre a Grcia, especialmente na religio. Neste caso
particular, ele queria provar que o Orculo de Amon e aquele
de Dodona so de origem Egpcia e foram fundados por
mulheres sequestradas da capital do Alto Egito, Tebas. Ele
traa esta concluso a partir do fato de que as mulheres eram
pretas. Atribuir qualquer outro significado ao texto no reflete
conhecimento cientfico; isto apenas indica uma determinao
imperiosa a contornar os fatos, para segurar o que se quer
acreditar. Todas as passagens de Herdoto so igualmente
explcitas a partir deste ponto de vista.

Eu encurtei a segunda citao, porque o resto no


acrescentava nada minha demonstrao. Eu precisava provar
que os Egpcios eram pretos; pouco importava para mim saber
(eu j sabia disso) que eles tinham essa negritude em comum
com outros povos. Herdoto fez essa observao apenas
porque ele queria acrescentar uma prova suplementar
correspondente a esta descrio dos Egpcios. Se continuarmos
at o fim do pargrafo, veremos que, para Herdoto, o Egpcio
tinha pele preta, cabelo lanoso, e era circuncidado.
Especialmente porque os Clquidas possuam essas trs
caractersticas, ele considerou-os Egpcios.

Voltando ao caso do Nrdico que julga as populaes do


sul da Europa como bastante escuros sem ser Negros," Eu s
posso referir a uma passagem no final do captulo I do meu
Antriorit des civilizaes ngres [Anterioridade das
Civilizaes Negras], * onde discutimos a diferena na atitude
dos investigadores Europeus e Africanos.

[ * - Captulo XIII do presente volume.]

Na realidade, evidente que, quando algum discute a sua


prpria sociedade, se analisa sem fragment-la, agarra-se a
tradies quase instintivamente, a pessoa trata-as
objetivamente; em nenhum lugar a pessoa cava profundas
trincheiras ou criar barreiras intransponveis; a pessoa no
atravanca o terreno investigado com parties impenetrveis; a
pessoa est inclinada a buscar a coerncia dos fatos e
normalmente encontra-a. Ao lidar com com qualquer outra
realidade, a tendncia de pulverizar, pois com toda a
objectividade no h maior diferena entre os Nrdicos e
Espanhis de Mauny do que entre o Etope e o Egpcio por um
lado e os outros Pretos da frica Ocidental por outro. Para ser
preciso, sem deixar de pertencer ao mesmo universo tnico,
todos eles so bem conscientes das nuances que os distinguem.

Ser que pode Mauny afirmar positivamente que na


Idade Mdia, nos dias da Berbria, quando os nomes prprios
estavam sendo formados na Europa moderna, especialmente na
Frana, ser que os Morels, Moreaus, Lenoirs e Ngres no
tinham, de fato, algum antepassado que justifica essa
denominao? Os nomes no eram criados gratuitamente.
Algum chamava-se "de vallon", quando ele vinha do vale,
"Dupont" se vivesse perto da ponte, e assim por diante. Por que
nomes que implicam origem tnica seriam aplicados sem
qualquer razo? Pessoas interessadas em fofocas de cozinha
podem facilmente mostrar que aqueles autnticos elementos
Negros foram encontrados em vrias famlias Europias
durante esse perodo na Frana, Alemanha, e Itlia, mesmo se
descontarmos a influncia rabe.

A terceira citao criticada por Mauny envolve os ndios


Padaeanos [Padaean Indians] que nunca foram subjugados por
Drio. Herdoto descreve sua cor de pele com o mesmo
adjetivo tnico que ele usa para os Egpcios e Etopes; eles so
todos Pretos (melanochroes) e isso que Mauny no consegue
ver. Tal a justificao lgica para essa citao.

A passagem de Diodoro da Siclia, relativa afirmao


dos Etopes de que sua civilizao precedeu a dos Egpcios,
interessante historicamente para a opinio de que os Egpcios
provavelmente descenderam dos Etopes. Esta, portanto, coloca
o problema da contribuio do Negro para a formao do
antigo Egito. Assim, eu considero este texto mais importante
do que os de Herdoto, Estrabo, ou os autores do Gnesis,
neste contexto. Mas insisto em dizer de uma vez que a
arqueologia comprova superabundantemente que o Egito foi o
fator civilizante na Etipia, e no o inverso. Eu acredito que
impossvel provar que as construes arquitetnicas na Nbia,
para citar apenas um exemplo, so mais antigas do que aquelas
do Alto ou Baixo Egito na poca das pirmides. Isso no quer
dizer que os Etopes no tiveram nenhuma parte na formao
de civilizao Egpcia; Eu estou at convencido do contrrio.
Est para os etnlogos, socilogos e outros para dizer a
importncia dessa contribuio.

Esta passagem de Diodoro foi citada para mostrar que os


primeiros Egpcios que passaram para mais ao norte no vale do
Nilo, foram apenas um fragmento, uma "colnia", isolada a
partir de um tronco inicial: a comunidade Etope localizada
mais ao sul. Diodoro relata isto como uma opinio geral em sua
poca. Com ou sem razo, os Etopes sempre consideraram a si
mesmos como sendo os ancestrais biolgicos dos Egpcios.
Eles tambm reivindicaram, como relata Diodoro, a
paternidade das primeiras criaes culturais a partir das quais o
Egito depois se beneficiou. Cailliaud, um dos primeiros
modernos a estudar a civilizao Nbia em profundidade,
compartilhou essa opinio. Em sua opinio, as primeiras
tentativas foram feitas na Etipia e, em seguida, aperfeioadas
no Egito. Tendo ento tornado-se obras-primas, os esboos,
provavelmente, retornaram para o vale, como o refluxo da
mar. Consequentemente, nunca foi a nossa inteno disputar a
influncia tardia do Egito sobre a Nbia. Conforme ns
relemos o texto de Nations ngres et culture [Naes negras e
cultura], prontamente percebemos que no h nenhuma
necessidade para confundir esta questo.

A partir da crtica de Mauny, tem-se a impresso de que


Eu fui o nico que escreveu em algum lugar: "as construes
arquitetnicas na Nbia, para citar apenas um exemplo, so
mais antigas do que aquelas do Alto ou Baixo Egito." Uma vez
que Eu nunca escrevi tal coisa, por que que ele faz esta
insinuao? A melhor maneira para criticar objetivamente, na
minha opinio, no atribuir aos autores idias que eles no
expuseram, de forma a melhor atac-los.

Na seguinte citao de Estrabo: "Egpcios


estabeleceram-se na Etipia e na Clquida," eu no vejo nada
para provar que os Egpcios eram pretos; eles colonizaram
partes desses dois pases, e isso tudo que h aqui.
Porventura a conexo lgica (que escapa a Mauny, diz
ele) muito implcita? No entanto, a passagem citada de
Herdoto poderia t-lo ajudado a compreender o significado
desta frase.

Durante a Antiguidade, os estudiosos consideraram


Etopes, Egpcios, e Clquidas [Colchians] como Negros
pertencentes mesma raa. Ningum pode citar uma negao
disto nos textos antigos. Mas o captulo da Geografia de
Estrabo, que relata estes fatos, lida com migraes de povos.
O autor simplesmente queria descrever a disperso de
populaes; para ele, o ponto de partida foi o Egito, ao invs da
Etipia. Ele pensava que esta [migrao] comeou a partir de
um ncleo Egpcio inicial, a partir do qual os Etopes
provavelmente separaram-se na forma de colnias. Estes
Etopes supostamente migraram at o Vale do Nilo e os
Clquidas se estabeleceram nas margens do Mar Negro [Black
Sea]. Por essa razo, ele diz: "Egpcios estabeleceram-se na
Clquida e na Etipia. Como a negritude dos Etopes e dos
Clquidas poderia ser aceita a priori como indisputvel (e
permanece assim at hoje), pode-se deduzir da observao de
Estrabo que os Egpcios eram consequentemente, tambm
pretos.

[Mauny continua:]
A mesma observao sobre a passagem de Gnesis IX, 18-X,
20, onde, como uma questo de fato, os Egpcios (Mesraim)
so classificados entre os descendentes de Cam [Ham]. Mas o
ltimo um personagem lendrio, como No, Sem e Jaf, e a
diviso traada na Bblia apenas diz respeito s vrias raas
ento conhecidas pelo autor ou autores do Gnesis: os Indo-
Europeus (Japhet), Semitas (Hebreus, rabes, alguns dos
mesopotmios, etc.) e Camitas [Hamites] (ou o grupo de povos
que, ao seu conhecimento, eram mais escuros do que os
Semitas: Kush, Egpcios, Put, Cana).
Alm disso, o Genesis, que no um tratado antropolgico,
mas uma coleo de lendas Hebraicas, Mesopotmicas e
Egpcias, referindo-se, nomeadamente, origem das raas
humanas como os Hebreus do segundo milnio imaginaram-
las, em nenhum lugar menciona a cor preta dos descendentes
de Ham [Cam] (Cham) ou Canaan; os Israelitas eram
conscientes de serem mais claros [na compleio] do que eles,
e isso tudo.

Um grande passo frente foi dado: os Egpcios j no


so deliberadamente confundidos com Indo-Europeus ou
Semitas, mas classificados na grande famlia de Cam [Ham] e
Cana, em conformidade com o texto Bblico. Naturalmente,
nenhum estudioso seria to ousado a ponto de tomar as citaes
Bblicas literalmente. Mas, infelizmente! Isto tem sido feito
com muita frequncia. Se ns juntarmos de ponta a ponta todas
as citaes Bblicas em obras Ocidentais referentes maldio
sobre a descendncia de Cam [Ham], elas sem exagero seriam
numerosas o suficiente para encher uma biblioteca. Por outro
lado, so raras as citaes que apontam para o fato de que os
Egpcios pertencem entre os descendentes de Cam [Ham].
Assim, a Bblia citada complacentemente quando se uma
questo de confirmar opinies adquiridas desde a infncia
sobre a desigualdade das raas humanas. Mas isso no
pressiona as consequncias para o limite. Algum cuidadoso
para no revelar a mina enterrada, por assim dizer, no prprio
texto citado.

No entanto, as "lendas Bblicas" das quais Mauny fala


so muitas vezes surpreendentemente verdadeiras: por
exemplo, a civilizao antediluviana de El Obeid [no Sudo
Central] descoberta pela arqueologia moderna. Isso prova que a
histria do dilvio no infundada, e que o transbordamento
do Tigre e do Eufrates, mesmo que no tenha submergido toda
a Terra em cerca de 4000 A.C., deve ter dado s populaes
ribeirinhas essa impresso. Napoleo, por sua vez, por pouco
no aprendeu, sua custa, a verdade sobre a passagem da
travessia do Mar Vermelho. Isso no diminui o fato de que
uma compilao de textos de diferentes fontes: o papel das
tradies Egpcias na formao do texto Bblico comeou a ser
salientado. Certas passagens so quase cpias dos textos
Egpcios.
Voltando questo de saber se a Bblia designou os
descendentes de Cam [Ham] e os Egpcios por um termo que
indica a cor da pele, podemos responder afirmativamente. O
prprio nome Cam ["Ham"] (Cham) um termo tnico:

Em Hebraico, Kham: filho de No


Khum: Castanha
Khom: calor [heat]
Khama: calor, o sol
Em Egpcio antigo, Khem: preto, queimado
Ham: quente, preto
Em Wolof, Khem: preto, queimado.

Assim, a designao tnica de Cam [Ham] e sua descendncia


est implcita na etimologia da palavra usada em Gnesis.

A reserva de Mauny bastante prudente, porque se trata


do Genesis somente. O leitor desatento poderia acreditar que
em nenhum lugar na Bblia os Cananeus ou Egpcios so
referidos como Pretos, o que, obviamente, estaria incorreto.
Genesis no toda a Bblia. No Cntico dos Cnticos [Song of
Songs], o poema atribudo a Salomo, no h dvida de que a
suposta filha do Fara preta. A Bblia est repleta de
exemplos semelhantes. Por que deveria ser importante, ento,
observar que em um de seus livros que o termo tnico para os
Cananeus no est explicitamente indicado?
A partir de uma anlise dos textos antigos citados pelo
autor, no muito deixado para persuadir-nos de que os
antigos Egpcios eram Negros. A arqueologia nos leva a crer o
contrrio, apoiado precisamente por um texto de Herdoto.
Foi somente depois que os desertores Egpcios estabeleceram-
se na Etipia que "os Etopes, adotando maneiras Egpcias,
tornaram-se mais civilizados" (II, 30).
Alm disso, hipteses sobre a origem dos Egpcios no esto
em falta. C. A. Diop no inova neste campo. Eis a passagem
em que Gabriel Hanotaux (Histoire de la nation gyptienne
[Histria da nao Egpcia], 1931, I, 14) discute-a: "O que
eram esses povos iniciais (do vale do Nilo)? Celtas, respondeu
Poinsinet de Sivry - Negros, disse Volney - Chinses, pensou
Winckelmann - Indo-Polinsios, afirmou Moreau de Jonnes -
Africanos da Etipia e Lbia, declarou Petrie, apoiado pelos
naturalistas Hott, Morton, Perrier, Hamy - Asiticos da
Babilnia, com uma civilizao avanada, afirmaram os
arquelogos e orientalistas Brugsch, Ebers, Hommel, de
Roug, de Morgan. Para esta variedade de opinies h, sem
dvida, uma causa: Esta que no Egito havia uma mistura de
vrias raas".
Egito, terra de uma mistura de raas e de civilizaes na
encruzilhada de trs continentes, tal de fato a vocao lgica
desse pas. Qualquer tentativa para monopolizar o todo para o
benefcio de um nico componente distorce a verdade. Cabe a
ns, historiadores da frica Negra, detectar o papel
desempenhado na formao do antigo Egito pelos Negros e
Morenos (Africanos da Etipia e Lbia, como diz Petrie), uma
verdade amplamente j admitida, como j vimos.

O leitor pode apreciar o quanto " deixado a partir de


uma anlise dos textos" envolvidos. Cabe a ele [leitor] ver se
ou no a nossa argumentao reforada por esta crtica, e se a
crtica no o tornou mais consciente da solidez da nossa
posio.
Mauny parece confundir civilizao e raa. A passagem
de Herdoto, tambm citada em Nations ngres et culture
[Naes negras e cultura], absolutamente silenciosa sobre
raa. No mximo, ele nos informa que, em um dado momento,
soldados Egpcios insatisfeitos desertaram para o servio do rei
da Nbia, e que o resultado produziu uma influncia
civilizadora (Egpcia) na Nubia. absolutamente impossvel
extrair, apesar do que Mauny diz, a menor concluso sobre
raas. Nada justifica isso. Por outro lado, pode ser justamente
notado que esses soldados Egpcios, durante esse perodo de
desordem e anarquia, voltaram-se para o Alto Egito e Nbia;
esta foi uma constante da poltica Faranica Egpcia. Em
perodos conturbados, prncipes do sangue e tradio Egpcios
sempre se refugiaram no Alto Egito, e no no Delta. Etipia era
a terra dos deuses, dos ancestrais, a terra de Punt, da
legitimidade, o habitat inicial da raa, de acordo com as mais
autnticas tradies Egpcias. . . . No ritual, o Alto Egito
sempre teve precedncia sobre o Baixo Egito; a sociedade
Egpcia foi legitimista at o seu declnio. Recordamos que
somente uma princesa Nbia poderia ser vinculada ao santurio
do deus Amon em Tebas. A reao das tropas Egpcias foi uma
reao legitimista. O que esta envolvia era uma escolha
deliberada entre a tradio Egipto-Nbia e usurpadores
aventureiros que haviam tomado o trono do Egito. No pode
haver nenhuma dvida a esse respeito; basta remeter a essa
parte da histria Egpcia para ser convencido. *

[ * - Por outro lado, impossvel fazer a civilizao Nbia


remontar somente este evento no sculo stimo A.C. Os
documentos se opem a isso com tanta evidncia que estamos
surpresos ao ver um historiador dar a impresso de acreditar
que seja possvel.]

Psammetichus I, Vigsima-Sexta Dinastia, foi


considerado pelo povo como um usurpador que entregou o
Egito "at a ltima gota das naes", para os estrangeiros,
facilitando a sua instalao. Em particular, ele se cercou por
mercenrios Gregos e conferiu-lhes os mais altos postos civis e
militares na corte. Isso foi quando as guarnies do exrcito
Nacional Egpcio, a partir de frustrao e como legitimistas
(esta era uma parte do exrcito composta por cidados leais),
foram colocar-se disposio do rei da Nbia (Cartum,
Sudo). Eles somavam 200.000 e foram designados para a
regio entre Bahr-el-Azrek e Bahr-el-Abyad. Eles
multiplicaram-se e tornaram-se os automoles mencionadas por
Herdoto. *
[ * - Cf. Gaston Maspero, Histoire ancienne des peuples de
l'Orient [Histria antiga dos povos do Oriente], 12th ed. Paris:
Hachette, 1917, pp. 578-579.]

O Egito no era mais um caldeiro de raas do que a


Europa era, e a longa citao de Hanotaux pode ser aplicada
palavra por palavra a essa parte do mundo tambm. L
encontramos Celtas, Lgures [Ligurians], Pelgios, Italiotas,
Etruscos, Alemes, Anglos e Saxes, Eslavos, Hunos, beros,
rabes, Lapes, homens de Cro-Magnon e Negrides
Grimaldi, homens Chancelade, para citar apenas alguns, de
todas as raas: brancos, pretos, amarelos, "moreno-amarelado,"
["brownish-yellow"] "morenos" ["brunettes"] (?) gradualmente
misturados naquela rea relativamente estreita da Europa
Ocidental. Todos sabem disso, mas isso no impede as
diferentes nacionalidades Europias conhecidas hoje -
Italianos, Alemes, Francses, etc. - de aspirar a uma certa
homogeneidade racial. No entanto, cada uma dessas naes
reivindica e protege o que considera ser o seu patrimnio
cultural.

Nenhuma escola de histria at agora tem tentado


seriamente ridicularizar essas atitudes e pulverizar essas
cristalizaes de erros histricos. A permanncia de
caractersticas somticas, apesar de milhares de anos de
miscigenao em um povo primitivo estabelecido em um
terreno um dos fatos mais extraordinrios observados pela
antropologia moderna. Os trs grandes setores tnicos da
Europa (Nrdico, Alpino, e Mediterrnico da pr-histria)
ainda subsistem, no obstante o nmero incalculvel de povos
que tm vindo a alterar o substrato inicial.

Todos os antroplogos (Vallois, Haddon, Elliot Smith)


que estudaram o Egito chegaram mesma concluso. Da
mesma forma, na passagem citada por Mauny, Coon relata que
a pigmentao dos Egpcios provavelmente no mudou
significativamente durante os ltimos cinco milnios. De fato,
a miscigeno Egpcia se espalhou como um ventilador no
curso da histria, como ningum nega, mas esta nunca
conseguiu derrubar as constantes raciais da primeira populao,
aquela do Alto Egito, em particular. A cor dos Egpcios tornou-
se mais clara ao longo dos anos, como aquela dos Negros das
ndias Ocidentais, mas os Egpcios nunca deixaram de ser
Negros. Enquanto toda a civilizao Egpcia est diretamente
ligada s formas culturais da frica Preta, um especialista teria
grande dificuldade em demonstrar qualquer identidade cultural
do Egito com a Europa ou com a sia Semita ou Chinsa.

Por todas estas razes, os Pretos Africanos podem e


devem reivindicar exclusivamente o patrimnio cultural da
antiga civilizao Egpcia. Eles so os nicos hoje cuja
sensibilidade capaz de combinar facilmente com a essncia e
o esprito dessa civilizao que os Egiptlogos Ocidentais
acham to difcil de entender. As disposies intelectuais e
afetivas dos Pretos de hoje so as mesmas que as das pessoas
que editaram os textos hieroglficos das pirmides e outros
monumentos e esculpiram os baixos-relevos dos templos.
Partindo da frica Preta, de sua concepo do universo, de
suas formas culturais, suas realidades lingusticas, e suas
formas de organizao poltico-social, podemos gradualmente
trazer de volta vida todas aquelas formas da civilizao
Egpcia que hoje esto mortas para a conscincia Europia.

A repetida conteno de Mauny que o papel do Negro


na civilizao Egpcia seja j reconhecido, poderia aplicar-se
apenas ao tempo decorrido desde que exumamos determinados
documentos em Nations ngres et culture [Naes negras e
cultura]. Todo o esforo da cincia moderna, at os ltimos
anos, consistiu em negar, apesar dos fatos, este papel do Negro
na aquisio de civilizao. O mtodo era simplesmente
silenciar os fatos como Breasted e tantos outros fizeram. A
segunda atitude, mais cuidadosa e mais perspicaz, consistiu em
citar alguns fatos, de modo a no ser apanhado em falta, e em
seguida, demonstrar a sua menor importncia, insignificante
importncia. Os Africanos, especialmente aqueles da minha
gerao que tem sido as maiores vtimas desta alienao
cultural, esto em uma boa posio para saber se a contribuio
do Negro para a civilizao foi reconhecida e integrada nos
programas de ensino, ou se alguma tentativa desta natureza era
mesmo concebvel antes da publicao de Nations ngres et
culture [Naes negras e cultura].
A unidade cultural do Egito e frica Preta, um fato
essencial para a histria da humanidade e dos povos da frica
Preta, hoje, acabou de ser oficialmente reconhecida pela
Egiptologia. Tambm deve ser admitido que, como dissemos
anteriormente, esta era a nica maneira para a Egiptologia
curar a sua esclerose, para escapar do impasse e prosseguir em
direo a uma perspectiva frutfera.

Quanto ao resto da frica Preta, a colheita da arqueologia


reconhecidamente escassa no presente. Como pode C. A. Diop
explicar que os Egpcios a quem ele afirma como Negros e
Nbios, filhos espirituais do Egito, foram os nicos a ser
civilizados antes do primeiro milnio a.C., os primeiros a ser
civilizados em toda a frica? Ns no podemos ver por que os
habitantes do vale do Nilo poderiam ter estado na vanguarda
da humanidade enquanto os Negros permaneceram em um
estado "primitivo", tal como os seus contemporneos
Europeus. E se os Pretos do Oeste Africano so descendentes
dos Egpcios, por que que eles se tornaram "descivilizados"
entre 500 a.C., quando Diop diz que eles deixaram o Egito, e
900 d.C., aps o que temos textos descrevendo-os como sendo
mesmo "retardados"? Para onde eles foram? Como que
nenhum autor antigo falou desta migrao, ocorrida, de
acordo com o autor, durante a poca histrica? E como que
eles no deixaram nenhum vestgio da sua passagem?

Estou pasmo que Mauny faa essas trs perguntas. Uma


vez que estas questes e suas respostas foram discutidas em
meu texto, eu sou tentado a supor que talvez Mauny no tenha
lido todo o livro que ele est criticando.

Por que os Nbios e Egpcios j eram civilizados


enquanto o resto do mundo, especialmente toda a Europa,
estavam mergulhados na barbrie? Isso um fato que tem sido
observado, e no o fruto da imaginao. E nem um fato
inexplicvel, miraculoso. Assim, o historiador no precisa ficar
atordoado por ele; seu papel deve ser o de buscar e apresentar
explicaes plausveis para tais fenmenos.

A mesma pergunta poderia ser feita sobre os Gregos, em


comparao com o resto da Europa. Aps o seu contato inicial
com o mundo ao sul e os intercmbios culturais com o Egito e
Creta, eles escaparam da barbrie no sculo XII [a.C.], e
tornaram-se civilizados entre os sculos XII e V a.C. Com os
Etruscos, eles permaneceram as nicas pessoas civilizadas em
toda a Europa. Os outros povos Europeus, mais distantes dos
centros culturais do sul, permaneceram mergulhados na
barbrie at a Idade Mdia, com exceo dos Latinos, que
tambm se tornaram civilizados pelo contato com os Etruscos e
Gregos.

Obviamente, em vez de considerar a civilizao Grega


como um fenmeno mais ou menos milagroso, podemos
facilmente explic-lo, colocando-o no contexto histrico e
geogrfico. Uma explicao semelhante tambm pode ser dada
para a civilizao Egipto-Nbia.

Na concluso da primeira parte de Nations ngres et


culture [Naes negras e cultura], eu enfatizei que a
civilizao Egpcia no indicara qualquer superioridade racial,
mas foi quase o resultado de um acidente geogrfico. Foi o
carter especial do Vale do Nilo que condicionou a evoluo
poltico-social dos povos que migraram para l. A amplitude
das inundaes do Nilo forava a todos os habitantes do vale a
enfrentar o evento anual coletivamente, a regular toda a sua
vida nos mnimos detalhes a partir da inundao. Para
sobreviver, cada cl tinha que livrar-se depressa de seu
egosmo. Quando a inundao comeava, nenhum cl era capaz
de enfrentar a situao sozinho; cada um precisava da
assistncia do outro, da solidariedade de todos os cls para a
sobrevivncia da comunidade. Estas foram as condies de
trabalho que logo levaram os cls a se unir e favoreceu o
surgimento de uma autoridade central para coordenar toda a
atividade social, poltica e nacional. At quando da inveno da
geometria, nenhuma das atividades materiais e intelectuais dos
Egpcios foi feita para seu prprio prazer. Em seu incio, a
geometria foi uma inveno que lhes permitia localizar
cientificamente os limites exatos da propriedade de cada
habitante aps as inundaes. Em nenhum outro lugar a
dependncia da localizao geogrfica e do modo de vida foi
to prxima. Esta necessidade imperiosa parece explicar, pelo
menos no essencial, a anterioridade dos Egpcios e Nbios no
caminho para a civilizao.

Todos os outros povos, Negros ou Brancos, que foram


submetidos a condies de vida menos rigorosas que exigiam
uma ao coletiva menos formal, atingiram a civilizao mais
tarde do que os Egpcios. Assim, por que deveria ser
surpreendente que alguns Pretos e alguns Brancos tornaram-se
civilizados enquanto outros estavam na barbrie? Povos
localizados em condies mais favorveis so civilizados mais
cedo do que outros, independentemente da sua cor,
independentemente de sua identidade tnica, e isso tudo.

Ns nunca invocamos qualquer gnio peculiar ou


aptides especiais da raa Preta para explicar por que ela foi a
primeira a atingir civilizao. Essa concepo errnea das
causas da evoluo do homem levou especialistas Europeus
teoria do milagre Grego. No obtante errnea, est no entanto
to profundamente enraizada nas mentes de seus partidrios
que, ainda hoje, eles consideram qualquer alegao de que os
Africanos podem legitimamente ser intitulados com a
vantagem moral da civilizao Egpcia como uma pretenso de
superioridade racial, quer se admita ou no. Mas tal no o
caso; aqueles que pensam assim esto interpretando-o atravs
de suas prprias inclinaes intelectuais e morais.

Por que os Africanos foram "descivilizados" en route?


pergunta Mauny. Regresso tambm um fenmeno histrico-
sociolgico que os especialistas tem o dever de explicar,
sempre que for objetivamente detectado. Este de fato
pertinente aqui. Permaneamos no vale do Nilo, onde o
fenmeno ainda mais evidente. As populaes atuais deste
vale so justamente consideradas os descendentes autnticos
dos antigos Egpcios. No entanto, essas populaes, que nunca
deixaram a sua terra natal, tm sido "descivilizadas" em seu
prprio solo, perdendo toda a antiga sabedoria Egpcia e j no
sendo capazes de ler os hierglifos, uma inveno de seus
ancestrais. Por que, ento, surpreendente que uma populao
de emigrantes esteja em uma situao semelhante?

Quantas vezes j ouvimos dizer: "Se os Pretos so


descendentes dos Egpcios, por que eles no preservaram a
escrita?" Referindo-se a minhas obras Nations ngres et culture
[Naes negras e cultura] e LAfrique Noire prcoloniale
[frica Preta pr-colonial], pode-se ver que o uso da escrita
nunca desapareceu da frica Preta.

Qual leigo ou Marciano descendo sobre a Terra poderia


ter suposto que a Grcia a me distante da moderna tcnica
Americana e civilizao Ocidental em seus aspectos mais
refinados e profundos? A Europa Ocidental experimentou a
mesma regresso. Durante a Idade Mdia, todo o conhecimento
da Antiguidade refugiou-se em alguns mosteiros onde vegetou
at a Renascena Carolngia com Alcuin (735804). Tcnicas
foram perdidas, a habilidade [know-how] arquitetnica em
particular. No s eles tinham esquecido tudo sobre cincia
antiga; eles no podiam sequer erguer o edifcio menos
complicado. Podemos ter uma idia desta regresso,
comparando o mapa de Ptolomeu mostrando o conhecimento
geogrfico da Antiguidade com aquele [mapa] da Idade Mdia
para a mesma rea do Mediterrneo.

De acordo com o poeta Latino satrico, Juvenal, que


escreveu durante o segundo sculo d.C., os prprios Egpcios
havia regredido incomensuravemente. Mesmo se levarmos em
conta o fato de que em sua reviso de eventos que datam de
cerca de 127 d.C., a sociedade Egpcia j estava se curvando
sob o peso de divindades totmicas e retribalizao. Como
consequncia da colonizao ininterrupta por Persas, Gregos e
Romanos, o pas que havia civilizado o mundo estava
revertendo para a "barbrie", se acreditarmos Juvenal.
O Egito, que sob a rainha Hatshepsut (Dcima-Oitava Dinastia)
havia singrado os mares em navios altamente-decorados [high-
decked ships], no sabia mais como navegar nada alm de
barcos de argila com pequenas velas e se agachar sobre remos
curtos. . ." (Stira XV). Juvenal descreve os sangrentos
conflitos fratricidas entre dois cls ou tribos (as cidades de
Denderah e Hombos) com totens contrrios; esses conflitos
supostamente terminaram em uma cena canibal que s poderia
ser descrita como uma orgia ritual.
Para onde que as populaes Pretas foram? Quando
apresentamos, em Nations ngres et culture [Naes negras e
cultura], a tese de um Saara Negro, encontramos considervel
hostilidade da parte daqueles que se consideravam especialistas
sobre o assunto. Hoje, com as recentes descobertas de Henri
Lhote, a refutao no mais possvel. Na seo em Nations
ngres et culture [Naes negras e cultura] sobre o
povoamento da frica a partir do Vale do Nilo, a rota do Egito
para o sudoeste agora assumiu um significado especial. De
fato, ela passou justamente ao sul de Tassili N'Ajjer, onde
Lhote fez a descoberta mais importante de pinturas de caverna
do sculo, depois daquela da caverna de Lascaux. Esta
descoberta permite-nos afirmar que, contrariamente s ideias
impostas ao mundo por estudiosos por 150 anos, as influncias
culturais Egpcias espalharam-se por milhares de quilmetros
na direo da frica Preta. Tassili N'Ajjer foi provavelmente
apenas uma parada, localizada a 3.000 quilmetros (cerca de
1.875 milhas) do Vale do Nilo. Essas pinturas estabelecem uma
relao evidente entre o Egito, o Saara, e o resto da frica
Preta. certo que a Nbia foi tambm um grande centro de
difuso da influncia cultural do Vale do Nilo, uma espcie de
articulao [hinge] entre o Egito e outras partes da frica Preta.
...

Vamos salientar que existem montes artificiais na regio do


Delta do Nger, no pirmides, como o autor pensa.
[Relatamos isso] no por causa de qualquer desejo de
"menosprezar valores Africanos, mas porque uma pirmide
uma massa de forma bem definida, enquanto que os montes
so de uma base redonda ou oval e de uma forma
aproximadamente hemisfrica. As primeiras so encontradas
especialmente no Egito, Nbia e na Amrica Central; os
ltimos, na frica Preta e na Europa.

Sei, por experincia prpria, que as tumbas Serer,


chamadas m'banr, eram originalmente cones perfeitos; Com o
tempo os materiais de construo assentam e o tmulo toma a
forma de um monte. . . . Os tmulos dos antigos imperadores
de Gana, como descrito por autores rabes, tornaram-se
montes. Ningum contesta isso. Os tmulos dos Askias so
verdadeiras pirmides. Mas esta questo realmente de
importncia secundria pois no se pode ver como a essncia
de uma pirmide, falando no sentido Platnico, poderia ser
mais nobre do que a essncia de um cone.

Quanto a chamar os sinais gravados sobre os baobs em


Diourbel de hierglifos, o autor agora est de volta para casa
e est bastante familiarizado com a questo, suponho, para
julgar por si mesmo se a escrita [writing] est realmente
envolvida (e os habitantes mais antigos podem inform-lo) ou
se, como parece provvel, estes so simplesmente grafites
gravados na casca macia.
Eu retornei ao p do baob no ano passado. Fiquei
bastante desapontado porque eu quase no reconheci os sinais
que eu facilmente identifiquei durante a minha infncia; a casca
do baob tinha se desenvolvido desde ento. Um menino e uma
menina passaram e me iluminaram. Eles ajudaram a localizar
os sinais que, por uma questo de fato, so enigmas,
ideogramas: uma chaleira, uma espada, uma pele de cabra, uma
pata de camelo, um colar de contas de orao, e assim por
diante, memorando a visita de um grande lder religioso dos
anos passados, presumivelmente, o Profeta. Se Mauny retornar
ao local um dia, ele no vai encontrar nenhum problema em ser
informado, assim como eu fui, sobre esses sinais, o seu
significado ainda no est perdido.

No escrita [writing] no sentido fontico da palavra,


mas uma srie de desenhos. O fato de que esta prtica date da
da poca ps-Islmica tende a sugerir que esta reflita hbitos
antigos prestes a desaparecer. No baob, juntamente com [os
desenhos das] as contas de orao, espada, e pata de camelo,
havia um tinteiro e at mesmo uma caneta [pen]; assim a
escrita rabe era conhecida, mas est ausente na casca da
rvore baob. Isto semelhante atitude de Njoya, o sulto do
Camares que, embora um Muulmano, utilizava a escrita
hieroglfica, talvez por causa de tradio ancestral, excluindo
os caracteres rabes, para fazer um censo da populao do seu
reino, para transcrever toda a literatura, a tradio oral e a
histria do seu pas.
O que bastante notvel que Mauny tambm visitou a
mesma rea em Diourbel, aps a publicao das Nations ngres
et culture [Naes negras e cultura], e encontrou l ambas as
colinas e a mesma rvore baob com seus "sinais misteriosos."
Mas ele no conseguiu lembrar ao leitor que o baob de seu
artigo o mesmo indicado em Nations ngres et culture
[Naes negras e cultura]; ele no poderia ter suspeitado de
sua existncia a no ser pelos dados fornecidos naquele
volume. Estranhamente, Mauny foi capaz de criticar esta
passagem do nosso livro sem mencionar a assistncia que ele
obteve a partir dele para sua pesquisa pessoal. Assim, o leitor
desinformado, pegando os dois textos separadamente, seria
obrigado a pensar que dois baobs absolutamente distintos
estavam envolvidos. Alm disso, Mauny intitulou seu artigo:
"Descoberta de . . . Que estranho mtodo cientfico para se
trabalhar e elaborar documentos destinados a educar a
posteridade! O leigo deve certamente ser levado por ele. *

[ * - Cf. Notes africaines, no. 89, January 1961, p. 10:


Raymond Mauny. Dcouverte de tumulus dans la rgion de
Diourbel.]

Outro problema compreensivelmente preocupa o Sr. Diop: a


cor da pele dos Egpcios, como representada nas pinturas de
tmulos e outros documentos. Em sua opinio, "a ento-
chamada cor vermelho-escuro dos Egpcios no outra seno a
cor do Negro. Para apoiar isso, ele cita Champollion o Jovem.
Mas Champollion distingue claramente entre Egpcios
(vermelho-escuro), Negros (Nahasi), Semitas (Namou) que so
cor de carne beirando o amarelo, Medos e Assrios com pele
bronzeada, e Indo-Europeus (Tamhou) com pele branca.
Diante de mim esto dois volumes com numerosas ilustraes:
Les Chefs-d'oeuvre de la peinture gyptienne [Obras Primas
da Pintura Egpcia] (Paris: Hachette, 1954) de A. Lhote, e La
Peinture gyptienne [A Pintura Egpcia] (Genebra: Skira,
1954) de Arpag Mekhitarian. Em minha opinio eles suportam
as declaraes de Champollion o Jovem e de muitos outros no
que diz respeito extrema variedade de raas representadas. Eu
devo observar apenas uma coisa: quando o artista desejava
pintar [retratar] os Negros, ele simplesmente dava-lhes uma cor
preta ou cinza. E os personagens vermelho-escuros, para
mencionar eles apenas, so, com algumas excees, no
Negros, mas bronzeados, marroms, como facilmente
detectado pelo simples fato de que a cor preta encontrada em
todos os lugares nas pinturas para representar o cabelo, no a
pele. Os Egpcios eram absolutamente conscientes da diferena
na cor da pele entre eles prprios, os Pretos e os Asiticos.
Vimos anteriormente que um antroplogo, C. S. Coon (1939, p.
98), Descreveu a cor habitual dos Egpcios Faranicos como
branco moreno [brunet white]. Isto tambm verdade para
a habitual Egpcio moderno do Delta; o Sulista mais escuro
(marrom-avermelhado marrom mdio).
Nahasi, Namou e Tamhou no so termos que designam
cor na lngua Egpcia, como a exposio [expos] de Mauny
nos leva a crer. Os Egpcios nunca distinguiram a si mesmos de
outros Negros Africanos por termos como branco, preto,
moreno, etc., uma vez que todos eles pertenciam mesma raa.
No h necessidade [nem] de abrir o volume de Lhote para o
qual Mauny estava olhando. A ilustrao da capa,
representando Osiris, deus e ancestral do povo Egpcio (como
Orfeu foi para os Gregos) e pintado de preto carvo [coal
black], poderia ser um excelente tema para o crtico pensar
sobre.

Ser necessrio lembrar a Mauny da concluso a que


chegou Champollion sobre as origens modestas de raa branca:
". . .um verdadeiro selvagem tatuado em vrias partes do seu
corpo"?

Finalmente, qual o valor de todas estas suposies


sobre a ento-chamada cor convencional dos Egpcios, em
comparao com o exame clnico de amostras colhidas a partir
da epiderme de mmias? Este exame nos permite classific-los,
sem dvida, entre os mais autnticos Pretos. Atualmente
Mauny est vivendo no Senegal. Deixe-o olhar ao redor; se
algum pintasse todos os tons observveis em diferentes
indivduos Senegaleses, tambm seria possvel distinguir da
mesma forma um tipo Senegals preto, um tipo Senegals
moreno escuro, etc. Ns podemos detectar a natureza artificial
de tal abordagem porque estamos vivendo no meio das pessoas
envolvidas e a realidade impe limitaes sobre o excesso de
nossa liberdade intelectual. Isso no o mesmo quando
estamos a lidar com os Egpcios mortos.

Apesar destas arriscadas hipteses apresentadas como provas


irrefutveis aceitas, e sua falta de informao sobre estudos
recentes sobre a frica Ocidental, o trabalho do Sr. Diop marca
uma data importante. Este o primeiro trabalho geral sobre a
histria Africana feito por um Preto de lngua Francesa e, alm
de uma documentao impressionante, inclui algumas
excelentes pginas. Ele tem o grande mrito de no seguir
caminhos batidos e de convencer os Egiptlogos e outros a
tomar uma posio e a serem mais precisos sobre algumas das
suas opinies. Mas, escrito em Paris antes de 1955, este
necessariamente um livro militante, impregnado com o esprito
desses anos de luta, durante os quais os Africanos,
especialmente estudantes exilados em Paris, no meio do povo
colonizador, estavam frustrados sobre a sua histria nacional, e
estavam preparando os caminhos para a independncia
exaltando a Negritude; * s vezes - e isso normal - ao preo
de imparcialidade torcedora [twisting impartiality] talvez
inconsciente, e verdade cientfica. Eles reconheciam somente
aquilo que fornecia argumentos para a sua tese, a sua causa.
Tudo isso foi considerado "cricket" [sem valor] e, de fato, os
resultados dessa luta geral dos vrios estratos desses povos
Africanos podem falar por si.
Hoje, em 1960, a situao diferente. Este o ano da
Independncia para numerosos pases da frica Preta, Mali
entre outros. O historiador Africano, sem rejeitar o mnimo de
suas opinies polticas durante os anos de oposio ao
colonialismo, deve si mesmo, cincia, e ao seu pas, colocar
a si mesmo, se j no estiver l, em um plano de rigorosa
objetividade, que no exclui nem o compromisso poltico nem
a utilizao de hipteses a serem verificadas. Sem esta
objetividade, no se pode falar de histria, pesquisa ou
conhecimento cientfico da histria. Caso contrrio, corre-se o
risco de trazer descrdito sobre a inteira nova escola de histria
Africana e divulgar um conjunto de erros, exageros que fazem
mal aos prprios Africanos. Por agora, com razo, o currculo
de histria Africana vai ser revisado, de modo que os jovens
Pretos possam aprender a sua prpria histria em vez daquela
do colonizador. No mais uma questo de convencer
audincias de estudantes Parisienses ou Africanos em Paris
os primeiros, quase totalmente incompetentes sobre o assunto,
e estes ltimos, obviamente, predispostos pela reao anti-
colonialista anterior rpida aquisio de independncia, a
aplaudir este verdadeiro Gobinismo Negro. Agora uma
questo de o autor submeter as suas idias uma anlise por
estudiosos que por si s so qualificados para dizer o que deve
ser mantido. Ou ento deix-lo voltar para a rdua tarefa da
pesquisa histrica para verificar muitas de suas prprias
hipteses.
Quando lermos sob a assinatura de Egiptlogos modernos que
C. A. Diop est certo e que o antigo Egito era "Negro",
somente ento os livros devem ser revistos nesse sentido. A
unidade cultural da frica, do Egpcio para o Bosqumano,
Wolof, Marroquino, Tuaregue, Teda, Pigmeu, Zulu, Somali e
Abissinianio? Por que no? Em condio que etnlogos,
socilogos e outros afirmem isso. Conexes lingusticas entre
Egpcio antigo e Wolof? Especialistas em lnguas Africanas
sero capazes de nos dizer um dia se esta hiptese vlida. No
entanto, somente com a condio de que eles se especializem
nestas e sejam assim certificados.

[ * - Negritude foi definida por seu terico, Lopold Sdar


Senghor, como a soma total dos valores do mundo Negro-
Africano. A palavra foi usada pela primeira vez por Aim
Csaire, poeta, ensasta e dramaturgo. Como um movimento
literrio e cultural, ele talvez melhor ilustrado pelos trabalhos
de seus trs fundadores: Senghor do Senegal, Csaire da
Martinica, e Damas da Guiana. Essencialmente, salienta a
potencial contribuio passada, presente, e futura do homem
Preto para o mundo.]

[ - Uma referncia Federao de curta durao do Mali


(1959-1960), que incluiu o Senegal e o Sudo Francs.]

O leitor que nos acompanhou at aqui ser capaz de


verificar se as condies especiais em que trabalhvamos em
Paris ou as exigncias da luta poltica e social nos obrigaram
em qualquer momento a torcer a verdade cientfica ou nos
impediram de mantermo-nos em um curso de estrita
objetividade. Tambm ser para o leitor decidir se a nossa
atitude e seus resultados lanaram descrdito ou honra sobre a
"nova escola de histria Africana"; se [nossa obra] "divulga um
conjunto de erros", ou se destri de uma vez por todas um
corpo de mitos que os estudiosos haviam imposto sobre o
mundo ao longo de 150 anos de erudio; se [nossa obra] um
caso de "Gobinismo Preto" [Black Gobinism] ou [se ] uma
retificao da histria humana.

Se tivssemos de esperar por "especialistas" para fazer


todas as retificaes contidas em Nation ngres et culture
[Naes negras e cultura], haveria talvez tempo suficiente para
ver naes inteiras desaparecer sob o peso de alienao. O
procedimento inverso a verdadeira soluo; a cada dia esses
possuidores do conhecimento, apoiando as novas ideias,
tornam-se mais numerosos. Por acaso a Egiptologia no acabou
de reconhecer a unidade cultural da frica Preta e Egito
antigo? Este no era o caso h seis anos atrs. Como observou
o prprio professor Jean Leclant [um notvel Egiptlogo
Francs], este fato talvez mais importante do que
relacionamento somtico. Por conseguinte, se havia disputa
nisso, ela foi vencida, a causa foi ouvida. Algum pode julgar
os fatos como desagradveis, mas nenhum especialista vai
agora arriscar uma refutao da relao cultural e lingustica
entre o antigo Egito e frica Preta. Da mesma forma, a
afirmao de que os antigos habitantes do Saara eram Negros e
que eles desempenharam um papel preponderante no
povoamento da Preto frica e Egito no mais desperta um
caloroso protesto, pois os fatos esto a.

Mas todas essas verdades tiveram de ser afirmadas antes


que aqueles que se chamam de especialistas pudessem sequer
consider-las. A histria destes ltimos anos demonstra
claramente isso. Ns nunca falamos de qualquer unidade
cultural que no fosse a do Egito e frica Preta;
consequentemente, a lista de povos dspares feita pelo Sr.
Mauny reflete descontentamento com os fatos, um sentimento
de resignao na presena do que se incapaz de destruir, mais
do que [reflete] os argumentos convincentes, serenos, que
teramos esperado. Doravante, os livros podem ser revisados de
acordo com os critrios de Mauny, pelo menos, no sentido da
unidade cultural Egipto-Africana. A condio foi cumprida.
Ser que este vai ser simplesmente ignorado?

Para criticar Nations ngres et culture [Naes negras e


cultura], uma obra muito imperfeita, no se deve atacar sua
estrutura, pois esta abordagem ser improdutiva. A sua
estrutura slida, suas perspectivas vlidas. Em vez disso, o
alvo deve ser os pequenos detalhes, pois eles, possivelmente,
podem detectar vrias falhas. . . .
CAPTULO XIII

Incio da Histria da Humanidade:


Evoluo do Mundo Preto

Na medida em que os fatos conhecidos permitem, vamos tentar


neste captulo remontar s principais etapas na evoluo do
mundo Preto desde que o Homo Sapiens apareceu em cena.
Alm de fornecer um sistema de referncia para o jovem
investigador Africano, o quadro assim apresentado, com as
suas lacunas inevitveis, suas incertezas, mas tambm suas
reas de clareza, lhe dar uma idia da seriedade e magnitude
de sua tarefa. Eu dirigi meus esforos para o perodo do
passado Africano que vai desde a pr-histria at o
aparecimento dos Estados modernos, no final da Idade Mdia,
pois este o perodo que apresenta o maior nmero de
problemas para a compreenso da histria da humanidade.

A Prioridade do Fator Negro na Histria da Humanidade

Os resultados de achados arqueolgicos, *


especialmente os do Dr. Louis Leakey na frica Oriental,
permitem-nos, a cada seis meses ou mais, penetrar mais
profundamente na obscuridade das primeiros esboos gerais da
humanidade. Graas a mtodos de datao baseados na
dosagem de potssio 40/Argon, podemos remontar a 1.700.000
anos. No entanto, h contnuo acordo que o Homo sapiens, o
homem moderno, apareceu a cerca de 40.000 anos atrs,
durante o Paleoltico Superior. Esta primeira humanidade,
pertencentes aos estratos inferiores do Aurignaciano, era
provavelmente relacionada morfologicamente com o atual tipo
Preto da humanidade.

[ * - Zinjanthropus e Homo habilis so as mais recentes


descobertas. Pouco se sabe sobre os homindeos recentemente
descobertos na Palestina e sobre o homo faber supostamente
encontrado na Amrica do Sul. Estes achados tm ainda de ser
confirmados.]

As caractersticas daquela raa Grimaldi foram


resumidas como segue por Marcellin Boule e Henri Vallois em
Fossil Men [Homens Fsseis], traduzido para o Ingls por
Michael Bullock:

Quando comparamos as dimenses dos ossos dos seus


membros, vemos que a perna era muito longa em proporo
com a coxa, o antebrao muito longo em proporo com o
brao inteiro; e que os membros inferiores eram
excessivamente longos em relao aos membros superiores.
Ora, essas propores reproduzem, mas em grau muito
exagerado, as caractersticas apresentadas pelo Negro moderno.
Aqui temos uma das principais razes para considerar esses
fsseis como Negrides, se no realmente Negros.
As afinidades Negrides so igualmente indicadas pelas
caractersticas do crnio. Estes so grandes; os crnios so
bastante alongados, hiper-dolicocfalos (ndices 68 e 69) e,
vistos de cima, eles apresentam um contorno de forma elptica
regular, com salincias parietais achatadas. Os crnios tambm
so muito elevados, de modo que a sua capacidade pelo
menos igual ao da mdia Parisiense de nossos dias: 1.580
centmetros cbicos no caso do homem jovem, 1.375
centmetros cbicos no caso da mulher idosa. As apfises
mastides so pequenas.
O rosto amplo, mas no alto, enquanto que o crnio
excessivamente alongado da frente para trs; de modo que a
cabea pode ser chamada desequilibrada ou desarmnica.
A testa bem desenvolvida e em linha reta; os sulcos orbitais
projetam-se apenas ligeiramente. As rbitas so grandes,
profundas e sub-rectangulares; sua borda inferior evertida
para a frente.
O nariz, deprimido na raz, muito amplo (platirrhinio). O
cho das fossas nasais unido superfcie anterior do maxilar
por uma ranhura de cada lado da espinha nasal, como em
Negros, em vez de ser limitada por uma aresta aguda, como nas
raas brancas. As fossas caninas so profundas.
Os maxilares superiores projetam-se para a frente de modo
marcante. Este prognatismo afeta especialmente a regio
subnasal ou alveolar. O arco palatal, embora apenas
ligeiramente desenvolvido em largura, muito profundo.
A mandbula forte, o seu corpo muito espesso; os ramos
ascendentes so largos e baixos. O queixo no muito
desenvolvido; um prognatismo alveolar fortemente marcado,
correlacionado com o prognatismo superior, d-lhe uma
aparncia pronunciadamente retrocedida [receding].
A maioria desses caracteres do crnio e da face so, se no
Negriticos, pelo menos Negrides. *

[ * - Marcellin Boule & Henri Vallois, fossiles Les Hommes.


Paris: Masson, 1952, 4 ed, pp 299-301]

. . . Os outros tipos encontrados na Europa, provavelmente


pertenciam raa Cro-Magnon: o homem de Predmost (na
Moravia) e o homem de Brunn (perto de Viena) eram talvez
Cro-Magnides com caractersticas "Eopes". . . .

Tais so os fatos revelads pela arqueologia. Com a fora


desta evidncia, devemos reconhecer com toda a objetividade
que o primeiro Homo sapiens era um "Negride" e que as
outras raas, branca e amarela, apareceram mais tarde,
seguindo diferenciaes cujas causas fsicas ainda escapam
cincia. Recusando-se a aceitar esses fatos, estudiosos
substituem hipteses para eles. Aqui est uma que eu ouvi
expressa por um grande cientista moderno durante o vero de
1963 em Paris:

As diferenas morfolgicas entre Pretos, Brancos e Amarelos


so to profundas que seria absurdo faz-las datar de menos de
40.000 anos, supondo as duas ltimas-nomeadas raas como
sendo o produto de uma diferenciao em um substrato Negro
primitivo. Naquele perodo as trs raas j deviam
necessariamente ter existido na terra com suas prprias
caractersticas bem definidas; a arqueologia um dia vai
encontrar espcimes de homens brancos to antigos quanto o
primeiro Negro do perodo Aurignaciano. Quando este ltimo
vivia na Europa, a raa branca deve ter estado em outro lugar,
em algum local ainda no escavado. Mas sua existncia
naquele perodo no pode ser posta em dvida.

Embora as hipteses de estudiosos muitas vezes revelem


verdadeiras, a verdade que, no momento presente, enquanto
aguardando novas descobertas para provar o contrrio, a nica
concluso cientfica em conformidade com a evidncia que os
primeiros seres humanos, os primeiros Homo sapiens, eram
"Negrides ." Obviamente, o termo Negride" ilusrio; *
Em escrita cientfica, ele pertence ao grupo de palavras usadas
para encobrir os fatos. Qualquer tipo Negro que desponta,
inquestionavelmente, na origem de uma civilizao , por isso
mesmo, descrito pelos estudiosos mais ilustres como um
Negride ou Camita [Hamite], como j vimos. Assim, os
primeiros seres humanos eram provavelmente pura e
simplesmente Negrticos [Negritic].

[ * - Seu oposto, "brancide" [blancoid] ou "leucodermide,"


[leucodermoid] no foi inventado. Assim, detecta-se a
inconsciente base sentimental de "hipteses cientficas."]

A existncia de um Homo sapiens arcaico (homem de


Swanscombe e homem de Fontchevade *), j no Paleoltico
Inferior, no mudaria esses fatos nem um pouco. No Paleoltico
Superior, o Homo sapiens arcaico ou desapareceu ou ento
evoluiu para o homem Grimaldi, pois s este ltimo foi
encontrado, sem qualquer ramo paralelo de Homo sapiens at o
aparecimento tardio das raas Cro-Magnon e Chancelade. *2
[ * - O crnio Swanscombe foi descoberto no vale de Tamisa
em 1935. Os fragmentos do crnio de Fontchevade foram
encontrados perto de Angoulme, Frana, em 1947.]
[ *2- Em todo o caso, a existncia hipottica de um Homo
sapiens arcaico perdeu muito apoio desde a descoberta de que
aquele homem de Piltdown, uma das pedras angulares da
estrutura, era uma fraude.]

A nota de Pierre Lagoux nos procedimentos da


Academia Francesa de Cincias para outubro de 1962 (pp.
22762277) no enfraquece essas concluses. Em um esforo
para demonstrar que a raa Grimaldi no existia, ele tentou
continuar o estudo de Verneau em Les Grottes de Grimaldi que
Boule e Vallois tinham utilizado. Infelizmente, ele foi evasivo
em sua tentativa de refutar os principais pontos do longo texto
citado anteriormente. Sem negar a existncia do prognatismo,
ele tentou justific-lo. Na mulher adulta, "trata-se de uma perda
bilateral dos molares mandibulares com a idade. Essa perda
geralmente provoca prognatismo funcional. Em seguida, ele
discute o arranjo dos dentes da adolescente, alegando que estes
haviam sido deslocados com o tempo e que o crnio est
necessariamente danificado, a fim de dizer que este era,
provavelmente, prognato de um lado e ortgnato do outro
[lado]. Isso falso, quando se uma questo de prognatismo
facial, dos maxilares, o que , inquestionavelmente, o caso na
adolescente assim como na idosa. O autor no ajuda o seu
leitor a evitar esta confuso. Em vez disso, ele nos leva a
pensar que ele est discutindo prognatismo facial quando ele
est meramente discutindo prognatismo alveolar dos dentes da
adolescente. Ele no menos vago sobre outra caracterstica:
"as propores dos membros"; "caractersticas 1-3 dizem
respeito ao tamanho dos indivduos e s propores de seus
ossos longos. Estes no so apresentados em seu estado real
nas lminas [plates]. Suas respectivas propores, por
conseguinte, se apoiam em opinies perigosas".

O autor, que teve acesso aos fragmentos originais no


Museu de Monaco, certamente deveria ter fornecido as
medies numricas dos ossos longos dos membros superiores
e inferiores e deveria ter demonstrado que eles no eram
Negrticos. Nada poderia ter sido mais fcil para ele, mas ele
no consegue faz-lo. Ele est contente com as observaes
vagas, inutilizveis, citadas acima. Sempre cria-se um mal-
estar omitindo-se detalhes precisos quando estes esto
disponveis. Ns gostaramos que ele apresentasse as
reprodues fotogrficas no s de um "fragmento do aparato
dental" de um crnio, mas de ambos os crnios inteiros, de
perfil, para comprovar a ausncia de prognatismo nos originais.
E gostaramos que ele justapusesse estas reprodues com
aquelas publicadas pelo Professor Vallois para mostrar como
elas diferem dos originais. Ele no comenta sobre a importante
observao de Vallois a respeito do "cho da fossa nasal" [the
floor of the nasal fossae] - uma observao que suficiente
para arruinar toda a sua teoria. Se o Sr. Legoux quer nos
convencer, ele deve produzir essas provas (incluindo as
medies numricas das propores dos membros) que esto
disponveis para ele. Podemos esperar em breve ter a
oportunidade de examinar estes documentos preciosos.

Extenso do Substrato Negro da Humanidade

O substrato Negride humano to extenso quanto


durvel. Haddon mostra como Elliot Smith e Sergi identificam
esse substrato. No que diz respeito raa Eurafricana de Sergi,
ele escreve:
Duas variantes podem ser observadas: (1) com o cabelo
ondulado, medies grandes, e fsico forte; (2) com cabelo
encaracolado, prognatismo, e as medidas de menor dimenso;
este tipo com caractersticas quase Negras pode ser conectado
com o tipo Grimaldi.
Este tipo foi descrito por Sergi, Giuffrida-Ruggeri e por Fleure,
que o encontraram em Plynlimmon e outros distritos do sul do
Pas de Gales. Ele foi observado entre os vivos na Arglia,
Somalilndia, norte da Abissnia, Egito, norte da Itlia,
Sardenha, norte de Portugal, Traz os Montes, e Espanha (oeste
dos Pirineus) e outros locais dispersos na Europa. Este ,
evidentemente, um tipo muito antigo que tem persistido em
pontos isolados. *
[ * - Alfred C. Haddon, The Races of Man and their
Distribution. New York: Macmillan, 1925, pp. 24-25.]

Da mesma forma, Elliot Smith encontra o tipo da sua


raa marrom [brown race] entre os antigos habitantes
neolticos das Ilhas Britnicas, Frana, em ambas as margens
do Mediterrneo, os proto-Lbios, antigos e modernos
Egpcios, Nbios, Beja, Danakil, Hadendoa, Abissnios, Galla,
Somali, em toda a pennsula Arbica, nas costas do Golfo
Prsico (Sul da Persia, a terra da Sumria?), Mesopotmia,
Sria, as regies costeiras da sia Menor, Anau no Turquesto,
e entre os primeiros Indonsios."

Haddon escreve o seguinte sobre o Norte da frica:


"Tomando o Norte da frica como um todo, parece haver
pouca dvida de que o substrato da populao aliado ao
Camita [Hamite] ou Etope, com pele escura, rosto fino, e
cabelos macios [soft hair]. Este sobreposto por um estrato de
leucodermos Mediterrnicos." Citando Balout e Vallois, Furon
afirma que o Norte da frica foi habitado por duas raas
durante o Paleoltico superior, uma das quais, a Ibero-
Maurusiana (homem de Mechta el-Arbi na Tunsia),
apresentava afinidades com o homem de Cro-Magnon. Esta
raa provavelmente ocupou apenas a costa e Tell sem penetrar
no interior. Ela diminuiu gradualmente em nmero e
parcialmente sobreviveu at o Neoltico. Os Guanches atuais
nas Canrias podem ser seus ltimos sobreviventes. A outra
raa era "Negride" e viveu no Capsiano: Eles parecem ser
prottipos dos Mediterrnicos, muitas vezes com
caractersticas Negras" *
[ * - Furon, Manuel de prhistoire gnrale. Paris: Payot, 1958,
p. 271. Ele cita L. Balout, Prhistoire de lAfrique du Nord,
1955, pp. 430, 437.]

Durante o mesmo perodo Capsiano, outra raa


Negride, chamada de Natufiana [Natufian] por Miss Garrod,
viveu na Palestina. Talvez os Natufianos foram os
antepassados distantes dos Cananeus [Canaanite], mas a
prudncia nos obriga a no afirmar isso categoricamente. Os
homens de cabea arredondada nos desenhos rupestres da
caverna do Saara, observados e descritos por Lhote, se
assemelham ao homem de cabea arredondada no famoso
afresco sobre a rocha Cogul (Catalunha), da poca
Magdaleniana. O feiticeiro danando na gruta dos trs irmos
(sul da Frana) e aquele em Afvallingskop (Estado Livre de
Orange, frica do Sul) apresentam semelhanas curiosas que j
foram observadas. Todos estes so indcios de que o substrato
Negride da humanidade bastante extenso e durvel. Em
certas partes da sia ocidental sul da ndia, sul da Prsia e
antigo Elam, sul da Arbia, Fencia, terra de Cana
[Canaanland], etc. ele durou at a poca histrica.

Apesar desta abundncia de fatos arqueolgicos


atestando autenticamente a anterioridade de "Negrides",
alguns cientistas e pesquisadores continuaram a colocar o
problema de forma inesperada. A propsito do Mesoltico
Palestino, Furon relata:

[As cavernas de Erq-el-Ahmar] . . . produziram 132 indivduos


para Miss Garrod. Todos estes Natufianos partilham o mesmo
tipo fsico, completamente diferente daquele dos Palestinos
anteriores. Eles so baixos, cerca de 160 cm. * E dolicocfalos.
Eles eram provavelmente Cro-Magnides Mediterrnicos,
apresentando certas caractersticas Negrides atribuveis
cruzamentos . . . Estas noes sobre cruzamentos so ainda
mais interessantes porque se encontram Negrides na Europa
Ocidental e na frica, mas ainda assim nenhums verdadeiros
Negros. *2
[* - Cerca de 5 ps 2 polegadas.]
[*2 Furon, ibid., p. 274.] O Natufianos abrangem o
Mesoltico e Neoltico, sobre o sexto milnio.

Aps Furon, Cornevin sustenta o mesmo ponto de vista


sobre a gnese do mundo Negro: [O] "Homo sapiens no
apareceu definitivamente at quando do Alto Gambliano; ele
era do tipo Cro-Magnide: o homem de Mechta, o homem do
Qunia do Capsiano Naquele momento, ele era apenas
ligeiramente diferenciado e no apresentava caractersticas
Negrides. Ele praticou as indstrias lticas do Magreb [frica
do Norte] e frica Oriental: Capsiano do Maghred, Capsiano
do Qunia" *2
[ * - O Gambliano foi o segundo dos grandes perodos
pluviais reconhecidos a partir da camada geolgica do Qunia.
Os Capsianos do Qunia viveram em cerca de 8000 a.C (Cf.
Dictionary of Anthropology de Winick, e Concise
Encyclopedia of Archeology de Cottrell.)]
[ *2 - Robert Cornevin, Histoire des peuples de lAfrique. Paris:
Berger-Levraut, 1960, p. 81.]

Estes dois autores e todos os que pertencem a sua escola,


assim, gostariam de demonstrar, apesar dos fatos, que o Negro
no apareceu na terra at por volta do sexto milnio.
Consequentemente, a sua tese suportada apenas por uma
difcil, cansativa, argumentao no cientfica.

De acordo com a concluso de Furon, o Natufiano, um


cruzamento entre Brancos e Pretos, provavelmente antecedeu
seu antepassado Negro, que ainda no teria nascido at o sexto
milnio a.C.! E o autor considera essas "noes" interessantes!
Por sua parte, Cornevin aparentemente se esquece de que os
mais ilustres pr-historiadores e antroplogos hoje em dia
Abb Breuil, Professor Arambourg, Dr. Leakey, etc.
consideram a frica o bero da humanidade. A frica
conheceu o Paleoltico, que foi prolongado no Capsiano,
correspondente ao Solutreano e ao Magdaleniano Europeu, em
sucesso arqueolgica. Certos autores supe que, em geral, um
intervalo de tempo deve decorrer entre os perodos
arqueolgicos Europeus e Africanos correspondentes. *
[ * - Indstrias Africanas so geralmente consideradas as mais
recentes.]

difcil conciliar isso com o fato quase certo de que os


Aurignacianos vieram da frica e eram "Negrides." A
cultura Aurignaciana foi trazida para a Europa Ocidental a
partir da frica do Norte por novos tipos de homens, e estes e
todas as raas posteriores e suas culturas tm sido denominados
Neantrpicos: geralmente todas estas raas so agrupadas sob a
designao Homo sapiens de Lineu. Sabemos que os
Aurignacianos foram superiores em todos os aspectos ao velho
grupo de homens Neandertais a quem eles conquistaram e
provavelmente exterminaram" *
[ * - Haddon, ibid., P. 103.]
Cornevin parece ignorar a profundidade de diferenas
morfolgicas que existem entre o Preto e o Branco, quando ele
data estas diferenas para uma antiguidade to recente quanto o
dcimo primeiro milnio a.C. Ao faz-lo, ele se ope nica
hiptese disposio dos estudiosos para conferir aos Brancos
uma antiguidade igual dos Pretos. Ele erra mais
lamentavelmente ao afirmar que o homem de Asselar * se
parece mais com o Europeu Cro-Magnide de Grimaldi e o
Bosqumano do que com os Pretos modernos. Por definio, o
Negride Grimaldi no Cro-Magnide, e ele o nico a
quem o homem de Asselar poderia assemelhar-se; ele no
compartilha nenhuma caracterstica com o ento-chamado
homem de Cro-Magnon, que viveu mais tarde na mesma
caverna e o prottipo da raa branca assim como o
"Negride" o prottipo da raa Preta.
[ * - Os restos mortais do homem de Asselar foram descobertos
no Saara por Thodore Monod em 1927.]

H tambm boas razes para assinalar que as


semelhanas to frequentemente citadas entre os Negrides
Grimaldi e o Bosqumano so tendenciosas e partem mais de
uma interpretao da arte Aurignaciana do que a partir de
medies arqueolgicos reais. Esta arte revela um tipo
feminino esteatopgico. Esta caracterstica morfolgica tem
sido transformada em um monoplio dos Bosqumanos e
Hotentotes desde os estudos de Cuvier sobre a Vnus
Hotentote no Museu do Homem [Muse de l'Homme], em
Paris. *
[ * - Boule & Vallois, ibid., P. 333.]
A relao quase exclusiva entre estas raas e os "Negros"
Grimaldi tem sido reivindicada. Mas as caractersticas
morfolgicas, esteatopigia includa, que parecem comuns a
Hotentotes e Bosqumanos, so encontradas como sendo
geralmente verdadeiras para todos os Negros. Ns s temos de
ler o seguinte texto:

Quanto a mim, tenho sido muito impressionado com a


semelhana entre os Negrides Grimaldi e a populao
Bosqumana-Hotentote da frica do Sul. As comparaes que
tenho sido capaz de fazer a partir dos elementos minha
disposio, especialmente a partir do esqueleto da Vnus
Hotentote, levaram-me a observar, por exemplo, a mesma
dolicocefalia, o mesmo prognatismo, a mesma platirrinia, o
mesmo desenvolvimento facial amplo, a mesma forma da
mandbula, o mesmo macrodontismo; as nicas diferenas
residem na estatura e, talvez, na altura do crnio. *
[ * - Ibid., p. 303.]

Nenhuma das caractersticas citadas nessa passagem


distingue os Bosqumanos de outros Negros. A inclinao da
pelve e esteatopigia, que parece ser o seu corolrio, existem em
quase todas as raas Pretas. Mas pode-se afirmar com
segurana que esta caracterstica morfolgica deriva de uma
deformao da coluna vertebral ao nvel dos quadris [causada]
por trasportar o beb, pois a muito antiga e remonta ao
Paleoltico Superior. (Veja Fig. 48.)
Esteatopigia muitas vezes latente durante a
adolescncia da garota e no se desenvolve sensivelmente at
depois que seus primeiros filhos tenham nascido. Existem
centenas, talvez milhares de meninas de todas as raas Pretas
Africanas, que, uma vez finas como esqueletos, se tornam
esteatopgicas medida em que amadurecem aps o
casamento. Muitas vezes, esta caracterstica nas raas
Aurignacianas da Europa Ocidental at o Lago Baikal (Unio
Sovitica) tem sido contestada, a fim de evitar que se chegue
concluso lgica que se seguiria: ou seja, a rea sobre a qual os
Negrides estavam espalhados na face do globo:

Uma vez que todas estas estatuetas parecem ter uma


"semelhana de famlia", necessrio aceitar a idia de um
culto da fertilidade, pois seria incrvel que a Frana, a Itlia, e a
Sibria pudessem ter sido habitadas por pessoas da mesma raa
Negride, cuja todas as mulheres eram esteatopgicas. . . .
Havia ritos para obter a fertilidade dos rebanhos, necessria
para a prpria vida dessas tribos caadoras. *
[ * - Furon, ibid, pp. 216, 214.]

Na realidade, ao raciocinar desta maneira, evitamos uma


dificuldade apenas para cair em uma maior. O culto da
fertilidade durante o perodo Aurignaciano no poderia
concernir gado, uma vez que este ainda no fora domesticado,
nem a agricultura poderia estar envolvida, uma vez que ainda
no tinha sido inventada. Quanto aos animais, o mximo que se
detectou foram cenas de encantamento [bewitchment]
relacionadas com a caa. Poderia ser simplesmente uma
questo de fertilidade da mulher e, portanto, o desenvolvimento
da "famlia humana", mas devemos salientar a natureza
bastante terrena (de acordo com os nossos padres atuais) das
estatuetas.

Os esqueletos humanos descobertos por Leakey perto de


Elmenteia (Qunia) na gruta chamada de Caverna II de Gamble
[Gambles Cave II], e que provavelmente pertenciam ao
mesmo tipo humano que o homem de Olduvai (norte da
Tanznia) do Capsiano, tm feito muita tinta correr. " certo
que estes no so verdadeiros Negros, no sentido usual da
palavra. Estes so homens comparveis aos Nilticos na regio
dos Grandes Lagos, ou ento comparveis s populaes de
pele mais clara desses territrios. Um esqueleto encontrado
recentemente em Naivasha (Qunia), obviamente, pertence ao
mesmo tipo." *
[ * - Boule & Vallois, p. 465.]

A partir dessas descobertas, pr-historiadores,


historiadores e etnlogos tiram concluses de importncia
varivel com relao ao povoamento inicial da frica Preta. No
homem de Olduvai, Cornevin v o ancestral do Niltico, do
Shilluk, Dinka, Nuer, e Masai. Ele faz dele um Caucaside.
Sua existncia, Cornevin afirma, "prova que intil fazer
[considerar] o Africano Oriental [East African],
impropriamente chamado de Nilo-Camtico [Nile-Hamitic], ter
vindo da ndia ou da Arbia." *
[ * - Cornevin, ibid, p.88.]

Finalmente, referindo-se ao homem de Naivasha mencionado


acima, na pgina seguinte ele escreve que a pesquisa
arqueolgica revela afinidades com a raa Cro-Magnon.
Estatura alta, rosto largo, baixo, testa larga, rbitas
retangulares [rectangular sockets], nariz fino, pouco
prognatismo."

No havia nenhum homem Cro-Magnon na frica sub-


saariana. Em uma entrevista que o Professor Vallois teve a
gentileza de me conceder no Instituto de Paleontologia
Humana de Paris, este cientista foi categrico sobre isso.
Somente o homem de Boskop (Provncia de Transvaal, frica
do Sul) foi, durante algum tempo, considerado como um Cro-
Magnide possuindo afinidades com o Bosqumano. Mas essa
opinio foi posteriormente abandonada por seus partidrios.
Cornevin, infelizmente, continua a confundir homem de
Grimaldi um "Negride" com prognatismo acentuado e nariz
largo com o homem de Cro-Magnon, que no prognata de
forma alguma mas apresenta em uma forma hipertrfica traos
tpicos Europeus: lbios finos, queixo proeminente, nariz
estreito. H motivos para reexaminar os documentos. (Fig Cf..
47.)
A teoria que faz Caucasides dos Dinka, Nuer, Masai, etc., a
mais injustificvel. Suponha que um etnlogo Africano
insistisse em reconhecer apenas os Escandinavos louros como
sendo Brancos e sistematicamente recusasse todos os outros
Europeus especialmente Mediterrnicos, Franceses, Italianos,
Gregos, Espanhis e Portuguses a filiao raa Branca.
Assim como os Escandinavos e os Mediterrnicos devem ser
considerados como os dois plos, os dois extremos da mesma
realidade antropolgica, seria justo fazer o mesmo para os dois
extremos da realidade do mundo Preto: os Negros da frica
Oriental e os da frica Ocidental. Chamar um Shilluk, um
Dinka, ou um Masai de Caucaside to desprovido de sentido
e validade cientfica para um Africano como seria para um
Europeu a alegao de que um Grego ou um Latino no so
Brancos. A busca desesperada por uma soluo no-Negra, por
vezes, leva [alguns] a falar sobre "um estoque primitivo que
poderia ainda no ter assumido uma caracterstica Preta ou
Branca diferenciada," ou a enbranquecer [whitening] Negros
como os Masai. Todos os tipos humanos encontrados no
Qunia desde o Paleoltico at o final do Neoltico, so
perfeitamente distinguveis como Negros.

O Dr. Leakey, * que estudou quase todos eles, sabe


disso. Ele sabe que todos os esqueletos que caram em suas
mos tm propores Negrticas no sentido pleno da palavra.
[ * - Isto foi escrito algum tempo antes da morte de Louis S. B.
Leakey em 1972.]
Ele tambm est ciente de que a observao feita por Boule e
Vallois a respeito do "cho da fossa nasal" aplicvel a todos
os crnios que ele estudou. Pode-se entender por que os
antroplogos so silentes sobre estes pontos determinantes.
Pelo contrrio, eles prontamente se expandem em medies
cranianas, pois neste domnio, exceto em casos extremos,
mais difcil de distinguir um Negro de um Branco. Eles
admitem, por exemplo, que desde o Paleoltico at aos nossos
dias, o Qunia, a frica Oriental, e o Alto Nilo foram habitados
pela mesma populao, que se manteve inalterada
antropologicamente, tendo os Masai como um dos mais
autnticos tipos representativos. *
[* - "Em suma, podemos ver que, alm de Africanotropos
(Africanthropus), os restos humanos encontrados at agora na
frica Oriental no diferem dos atuais habitantes desse pas ou
pases vizinhos." Boule & Vallois, p. 466.]

Para os antroplogos, ele o prprio tipo do


indiferenciado Negro. Sempre que eles discutem o
aparecimento tardio do "verdadeiro Negro, preciso lembrar
que isto porque eles no consideram-lo como tal, pois ele
existe desde o incio dos tempos, desde o Paleoltico. Todos os
espcimes de crnios considerados no-Negrides, seguindo as
medidas de Leakey e outros antroplogos, so realmente
aqueles de seus antepassados arqueolgicos de quem ele no
difere morfologicamente. O dr. Leakey e todos os
antropologistas iro confirmar isso.
Se ele no fosse uma realidade viva, o seu crnio teria
sado enbranquiado [whitened] ou, em qualquer caso,
"denegrificado" por suas medies, com uma face ortognata
erguida, um nariz fino, testa alta, etc. Mesmo vivo, ele no
um Negro na viso dos ento-chamados especialistas, mas o
tipo autntica do Nilo-Camita [Nilo-Hamite]. Convido o leitor
a verificar isso. Ele simplesmente ir encontrar estes fatos
confirmados. *
[ * - Cf. Louis S. B. Leakey, The Race Stone Age of Kenya.
Londres: Oxford University Press, 1935.]

Os antroplogos inventaram a engenhosa, conveniente,


ficcional noo do "verdadeiro Negro [true Negro], que lhes
permite considerar, se necessrio, todos os Negros reais na
terra como Negros falsos, mais ou menos se aproximando de
uma espcie de arqutipo Platnico, sem nunca atingi-lo.
Deste modo, a histria Africana repleta de "Negrides",
Camitas, semi-Camitas, Nilo-Camitas, Etiopides, Sabeus, e
mesmo Caucasides! No entanto, se algum se ater aos dados
cientficos e fatos arqueolgicos, o prottipo da raa Branca
seria procurado em vo ao longo dos primeiros anos da
humanidade atual. O Negro tem estado l desde o incio; por
milnios ele foi o nico existente. No entanto, no limiar da
poca histrica, o "estudioso" vira as costas para ele, levanta
questes sobre a sua gnese, e at mesmo especula
"objetivamente" sobre sua aparncia tardia: " bem possvel
que o tipo Negro, o verdadeiro Negro dos antroplogos, que
agora habita a frica Ocidental e Equatorial Ocidental, exista
desde 10.000 A.C. Infelizmente, as condies do solo tropical
no permitem facilmente a fossilizao de ossos e pouco
provvel que achados interessantes sejam feitos. Por um longo
tempo por vir isso vai deixar o campo aberto para todas e
quaisquer hipteses sobre as populaes dessas regies.
(Cornevin, op. Cit., 81.)
Em cuidadosa releitura de Les Peuples et les
civilisations de lAfrique de Baumann e Westermann, a nica
sntese etnolgica sobre a frica Preta, o Sr. Cornevin vai
perceber que ele est enganado e que a frica Central e
Ocidental so habitadas quase exclusivamente por Camitas
Orientais [Eastern Hamites], se estivermos para aceitar as
concluses apresentadas nesse volume.

A diferena na abordagem intelectual do pesquisador


Africano e Europeu, muitas vezes provoca esses equvocos na
interpretao dos fatos e sua relativa importncia. O interesse
cientfico do estudioso Europeu no que diz respeito dados
Africanos essencialmente analtico. Vendo as coisas a partir
de fora, muitas vezes relutante em sintetizar, o Europeu se
agarra, basicamente, explosiva microanlise, mais ou menos
tendenciosa dos fatos e constantemente adia ad infinitum o
estgio de sntese. O estudioso Africano desconfia dessa
atividade "cientfica", cujo objectivo parece ser a fragmentao
da conscincia histrica coletiva em fatos diminutos e detalhes.
*
[ * - necessrio tomar cuidado, no entanto, para evitar a
generalizao excessiva sobre essas duas atitudes.]

Se o antroplogo Africano fizesse questo de examinar


raas Europias "sob a lupa (lente de aumento)", ele seria capaz
de multiplic-los ad infinitum, agrupando fisionomias em raas
e sub-raas, to artificialmente como o seu homlogo Europeu
faz em relao a frica. Ele seria, por sua vez, bem sucedido
em dissolver a relidade coletiva Europia em uma nvoa de
fatos insignificantes.
Concluso

A condensao do nosso trabalho que voc acabou de ler, no


esgotou de modo algum o assunto; esta [obra] apenas um
relatrio do progresso, elaborado com base nos documentos
disponveis para ns no momento. tambm uma indicao da
direo em que as futuras geraes de estudiosos da frica
Preta devem continuar calmamente a trabalhar, pois a salvao
est no final desse esforo. Nossas vrias publicaes so
traos gerais, paragens sucessivas em uma tentativa cientfica
para se chegar mais e mais perto dos fatos analisados. , pois,
compreensvel por que ns nunca reescrevemos uma obra, uma
vez que tenha sido publicada. Ns preferimos passar para a
fase seguinte com uma nova publicao. Entretanto, ns nunca
deixamos de responder ao corpo de crticas dirigidas a ns, sem
esconder todas as dificuldades suscitadas pelos nossos
adversrios; a este respeito pode-se referir-se a segunda parte
de Antriorit.

A pesquisa deu um salto prodigioso para a frente nos


ltimos anos com o surgimento na frica Francfona de uma
jovem gerao de cientistas atrelados tarefa de investigar as
mais diversas questes relativas s cincias humanas: L'Afrique
dans l'Antiquit [frica na Antiguidade] por Thophile
Obenga; Pouvois politique en Afrique [Poder poltico na
frica] por Path Diagne; os escritos de Boubacar Ly, Sossou
N'Sougan, e outros, inauguraram uma nova era cientfica na
frica Preta. Os Africanos esto determinados a mostrar que
este imenso esforo de renovao cultural nunca ir afastar-se
do nvel cientfico para descer para o emocional. Esta uma
das razes por que, na sesso plenria do Comit Cientfico
Internacional sobre a edio de uma histria geral da frica
uma reunio realizada em Paris, em Abril-Maio de 1971 sob os
auspcios da UNESCO eu propus trs pr-condies para a
preparao do volume II (sobre a Antiguidade Africana). Todas
as trs propostas foram aceitas:
1. Um colquio internacional, reunindo Egiptologistas e
Africanistas no Egito pela primeira vez para comparar pontos
de vista da identidade antropolgica dos antigos Egpcios;
2. Um colquio internacional sobre a decifrao do
Merotico [Meroitic], a antiga escrita da Nbia (duas reunies
agendadas para o Cairo, em novembro de 1973);
3. Um levantamento areo da frica para retraar a
antiga rede de estradas.

Se, pelo conhecimento cientfico, pudermos eliminar


todas as formas das frustraes (culturais e outras) que vitimam
povos, a aproximao sincera do gnero humano para criar
uma verdadeira humanidade ser promovida. Que este volume
contribua para esse objetivo sublime!

Cheikh Anta Diop


Notas Sobre Termos Arqueolgicos
Utilizados no Texto

Embora muitos desses termos sejam explicados no texto,


enumeramo-los aqui para fins de pronta referncia. Estas
breves notaes so selecionadas a partir de vrias fontes,
especialmente:
1. Palmer & Lloyd, Archeology A to Z (London & New
York: Frederick Warne & Co., Ltd., 1968)
2. Bray & Trump, A Dictionary of Archeology (London:
Penguin, 1970)
3. Charles Winick, Dictionary of Anthropology (New
York: Philosophical Library, 1956)
4. Leakey & Goodall, Unveilling Mans Origins
(Cambridge, Mass.: Schenkman Publishing Co., 1968)
5. Michael H. Day, Guide to Fossil Man (Cleveland &
New York: World Publishing Co., 1968)

AMRATIANA: "Uma antiga cultura predinstica do Egito


caracterizada por implementos finamente trabalhados de osso e
pedra" (Cf. Winick)
HOMEM DE ASSELAR: Descoberto no Sahara por
Thodore Monod.
AURIGNACIANA: "Uma cultura altamente desenvolvida da
poca do Paleoltico Superior, nomeada em homenagem a uma
caverna em Aurignae (Frana), onde os artefatos foram
encontrados. . . . o homem de Cro-Magnon, o homem de
Combe-Capelle, e o homem de Grimaldi contriburam para a
cultura Aurignaciana." (Cf. Palmer & Lloyd)
BADARIANA: Uma antiga cultura Egpcia conhecida por sua
cermica, que se encontra sob aquela das Amratianas e idades
posteriores.
HOMEM DE CHANCELLADE: Prottipo da raa amarela;
esqueletos se assemelham aos de Esquims modernos.
HOMEM DE COMBE-CAPELLE: Esqueleto Aurignaciano
encontrado em Dordogne (Frana) em 1910; alojado no Museu
de Berlim. (Dia Cf.)
HOMEM DE CRO-MAGNON: Um homem do Paleoltico
Superior a viver na Europa durante os perodos Aurignaciano-
Magdaleniano. "Alto e forte, com testa larga, alta, e queixo
firme." Lar original provavelmente a sia. Nomeado em
referncia ao abrigo de pedra na vila Francesa de Eyzies. (Cf.
Palmer & Lloyd)
ENEOLTICO: Pertencente ao Calcoltico ou Idade do Cobre.
HOMEM DE FONTECHEVADE: Encontrado em 1947 a
cerca de 17 milhas a leste de Angoulme (Frana). O homem
de Fontchevade e o homem de Swanscombe foram agrupados
como homindeos "Presapiens". (Cf. Day)
GAMBLIANO: O segundo dos grandes perodos pluviais,
reconhecido a partir da camada geolgica do Qunia. (Cf.
Winick)
GARZEANO: "A ltima cultura pr-dinstica do Egito, que se
desenvolveu a partir da Amratiana em cerca de 3600 a.C.
Nomeado em referncia ao local de El Gerza ou Gereh em
Fayum (Egito) e est bem representada no cemitrio de
Naqada, no Alto Egito". (Cf. Bray & Trump)
PERODOS GLACIAIS: Os quatro Perodos Glaciais do
Pleistoceno: o Gnz (790.000 anos atrs, durou 250.000 anos);
Mindel (480.000 anos atrs, durou 50.000 anos); o Riss
(240.000 anos atrs, durou at 175.000). O Wrm (115.000
anos atrs, durou 90.000 anos). (Cf. Palmer & Lloyd)
NEGRIDES GRIMALDI: Uma raa pr-histrica de
homens cujos restos foram encontrados pela primeira vez na
caverna (Grimaldi, Itlia, perto de Menton, Frana). Eles so
encontrados em camadas mais baixas do que as dos homens de
Cro-Magnon, a quem eles, portanto, precederam. "Os
Negrides de Grimaldi, escreve Verneau, "so altos e seu
crnio extremamente elevado." Esqueletos Grimaldi foram
encontrados na Europa Ocidental e Central, mas eles
provavelmente se originaram na frica. Notveis por suas
realistas estatuetas esteatopgicas. (Cf. R. Verneau, Les Grottes
de Grimaldi, Vol. 1, pt. 1, Anthropologie. Mnaco, 1906-
1912, 2 vols.)
CAVERNA DE LASCAUX: uma caverna pr-histrica no
sudoeste da Frana, famosa por suas pinturas do Paleoltico
Superior.
MAGDALENIANA: Uma cultura da poca do Paleoltico
Superior, que comeou na Europa Ocidental antes de 15.000
a.C., assim chamada porque restos foram encontrados no
abrigo de pedra de La Madeleine (Frana). (Cf. Palmer &
Lloyd)
MERIMDE: Um local sobre as fronteiras do deserto Lbio. V.
Gordon Childe chama-lhe um exemplo tpico de "cultura
Neoltica".
ERA MESOLTICA: A Mdia Idade da Pedra.
CULTURA NATUFIANA: "A principal cultura Mesoltica da
Palestina." (Cf. Coon, The Living Races of Man. New York:.
Knopf, 1965.)
PERODO NEOLTICO: A Nova Idade da Pedra. "Produo
de Alimentos substituu a coleta de alimentos e a caa e pesca
tornaram-se menos importantes. . . . os homens do Neoltico
foram os primeiros a plantar e colher culturas, criar animais, e
fabricar potes. . ." (Cf. Palmer & Lloyd)
GARGANTA DE OLDUVAI: Local na Tanznia, onde o Dr.
Leakey e colegas de trabalho encontraram restos do
Zinjanthropus, Homo habilis, etc.
PALEOLTICO: "Nos primeiros dias da pr-histria, a Idade
da Pedra foi dividida em Paleoltico ou Antiga Idade da Pedra,
e Neoltico ou Nova Idade da Pedra. Depois de um tempo,
ficou claro que o Paleoltico durou um longo perodo de tempo
e ele foi dividido entre Paleoltico Inferior, Mdio Paleoltico e
Paleoltico Superior. Cada uma destas divises culturais
correspondiam aproximadamente s divises de tempo ento
aceitas do Pleistoceno Inferior, Pleistoceno Mdio e
Pleistoceno Superior.
Posteriormente o termo Eolticoco foi introduzido para
algumas culturas supostamente primitivas da Idade da Pedra,
que foram consideradas por datar do Plioceno. Este termo tem
sido gradualmente abandonado e as mais antigas culturas
conhecidas, tal como a Oldowana [Oldowan], dos nveis mais
baixos da Garganta de Olduvai, so agora agrupados com o
Paleoltico Inferior. . ." (Leakey & Goodall)
PITECANTROPOS: um gnero extinto de homens simiescos,
especialmente o Pithecanthropus erectus da poca do
Pleistoceno de Java.
PLEISTOCENO: Diviso de Tempo. "O incio do Pleistoceno
foi uma vez posto em cerca de 500.000, mas agora colocado
em 3 milhes." (Leakey & Goodall)
QUATERNRIO: O Perodo seguinte ao Tercirio, o qual
tem durado desde cerca de 1 milhes de anos atrs at o
presente. . . . dividido entre as pocas Pleistoceno e
Holoceno, este ltimo abrangendo os ltimos 10.000 anos. (Cf.
Palmer & Lloyd)
SINANTHROPUS: "Nome genrico anteriormente dado a um
grupo de homindeos do Pleistoceno Mdio encontrado perto
de Pequim" (Cf. Day)
HOMEM DE SWANSCOMBE: "Parte de um crnio humano
e alguns machados de pedra foram encontrados em um poo de
cascalho perto de Swanscombe em Kent, em 1934. . . datado
do Segundo Perodo Interglacial do Pleistoceno Mdio. outro
pedao do crnio foi descoberto em 1955. . . os mais antigos
restos humanos at agora encontrados na Inglaterra, e so mais
velhos do que o homem de Neandertal ". (Cf. Palmer & Lloyd)
TASIANA: "Uma cultura nomeada em referncia ao local de
Deir Tasa, no Alto Egito, um assentamento de agricultores
primitivos. hoje considerada, na melhor das hipteses, uma
variante da cultura Badariana." (Cf. Bray & Trump)
ZINJANTHROPUS: Tambm chamado de "homem Quebra-
Nozes" [Nutcracker man] por causa do tamanho dos dentes
no crnio encontrado pela Sra. M. D. Leakey (Julho de 1959),
na Garganta de Olduvai, na Tanznia. De acordo com Leakey,
o Zinjanthropus tem mais de 1 milho de anos [mais de um
milho e meio (1.500.000) de anos de idade].

DATAO ABSOLUTA: Apenas um mtodo direto de


datao absoluta de uso comum. O Nitrognio na atmosfera
superior bombardeado por nutrons produzidos pela radiao
csmica; isto resulta na formao de uma proporo conhecida
do carbono radioativo que se incorpora em dixido de carbono.
Este absorvido pela vegetao e, em seguida, passa para
tecidos animais. Quando os ossos esto enterrados o carbono
radioativo (C14) comea a decair a uma taxa conhecida. As
medies do teor de carbono-14 de matria orgnica enterrada
pode ser traduzido matematicamente para dar uma estimativa
da idade da amostra. Na prtica, o mtodo limitado
materiais com menos de 60-70.000 anos de idade uma vez que
acima desta idade [mais recente que esta] a quantidade de
carbono-14 restante demasiado pequena para se estimar.
"Um outro mtodo radiomtrico (a tcnica de potssio-argnio)
depende do fato de que o potssio ocorrendo na natureza
contm um istopo radioativo; este istopo decai a uma taxa
constante produzindo argnio, que mantido dentro dos
cristais de alguns minerais potssicos. As estimativas do teor
de argnio de uma amostra destes minerais, derivado a partir
de um depsito contendo ossos fsseis. vai indiretamente medir
a idade dos ossos. . ." (Cf. dia. P. 12)