You are on page 1of 81

Bersani, Leo

El cuerpo freudiano: Psicoanlisis y arte. - 1 ed. - Buenos Aires :


El cuenco de plata, 2011.
152 pgs. - 21x14 cm. - (Teora y ensayo)
Leo Bersani
Ttulo original: The Freudian Body: Psychoanalysis and Art
Traduccin: Marta Iturriza

ISBN: 978-987-1772-08-7

l. Psicoanlisis. 2. Historia del Arte. I. Iturriza, Marta, trad. II. Ttulo


CDD 150.195

El cuerpo freudiano
Psicoanlisis y arte
1986. Columbia University Press
2011. Ediciones Literales
2011. El cuenco de plata

Ediciones Literales
Directora: Marta Olivera de Mattoni
Tucumn 1841 (5001) Crdoba, Argentina
Ed_literales@ciudad.com.ar
Traduccin de Marta I turriza
El cuenco de plata SRL
Director: Edgardo Russo
Disefi.o y producci6n: Pablo Hernndez
Av. Rivadavia 1559 3 A
(1033) Ciudad de Buenos Aires
www.elcuencodeplata.com.ar

Hecho el depsito que indica la ley 11. 723.


Impreso en febrero de 2011.
el cuenco de plata

t:eora y ensayo

Prohibida la reproduccin parcial o total de este libro sin la autorizacin previa del autor y/o editor.
edicion~s lit~ral~s
Introduccin

De qu manera se benefici o cmo sufri Freud por toda la


atencin que se le prodig en Norteamrica y Europa durante los
ltimos quince o veinte aos? El texto freudiano se convirti en
un objeto privilegiado de lo que se conoce, de manera un tanto
laxa en los estudios literarios, como crtica deconstructiva y, a la
vez, al menos en Francia, en una fuente renovada de inspiracin
conceptual para la comunidad psicoanaltica 1 En un sentido,

Por otro lado, sera difcil decir que la comunidad psicoanaltica norteame-
ricana sigue encontrando a Freud como conceptualmente inspirador. A
juzgar por el trabajo hecho durante los pasados diez aos aproximada-
mente, habra que concluir que cuando las llamadas posiciones freudianas
ortodoxas no adhieren a Freud sin cuestionamientos o incluso religio-
samente, los psicoanalistas lo escamotean o (con mayor o menor respe-
to) lo descartan. Para echar un vistazo instructivo y entretenido a los
reflejos de la plaza fuerte ortodoxa, consultar a Janet Malcolm,
Psichoanalysis: The Impossible Profession (Nueva York: Random
House, 1981). No har un examen de las tendencias recientes (norteame-
ricanas o europeas) en -o contra- el pensamiento psicoanaltico pero,
dado que mis propias lecturas de Freud le deben mucho al renovado
inters suscitado, especialmente en Francia, en los ltimos veinte aos
ms o menos, por los aspectos metapsicolgicos del pensamiento freu-
diano, podra ser de utilidad sealar que un desarrollo importante entre
los practicantes norteamericanos del psicoanlisis durante la mayor
parte del mismo perodo ha sido el rechazo de la meta psicologa especu-
lativa y el creciente nfasis puesto sobre la "evidencia" clnica y las posi-
bilidades de hacer finalmente del psicoanlisis una disciplina cientfica
con todos sus adornos. En relacin a lo que esto implica, ver especial-
mente los ensayos reunidos por Merton M. Gill y Philip S. Holzman,
editores, Psychology versus Metapsychology: Psychoanalytic Essays in

9
EL CUER PO FREUDIANO - l'SICOANUS/S Y ARTE
INTRODUCCIN

result conveniente para Freud tener a todos estos detectives tex- humano. Pero lo ms interesante quizs en cuanto a la ciruga
tuales cercando su trabajo, aun cuando ellos inexorablemente analtica, frecuentemente brillante, practicada recientemente so-
desmantelan sus intenciones explcitas y sus argumentos mayo- bre el texto freudiano, es una cierta ambigedad acerca de su
res. Contra la tendencia - inspirada por la poltica contracultural e.s tatuto en tanto estrategia cultural. Cules son los supuestos
de los sesenta- a sepultar el freudismo como una ideologa reac- culturales y las implicancias de la visin de la textualidad a la
cionaria hostil a todo salvo a las versiones ms respetables del que acabo de referirme? La autoridad de Freud se ve reforzada
placer humano y las formas ms efectivamente disciplinadas de por su densidad textual? Para aquellos seguidores del psicoana-
la comunidad humana, el prestigio del psicoanlisis se increment lista francs Jacques Lacan que se apoyan en el texto-maestro
por el descubrimiento de una textualidad marcadamente densa freudiano con el objetivo de legitimar sus propias fantasas
-y aun marcadamente "problematizada "- en su fundador. Como algebraicas y nudos diagramticos, la respuesta obviamente es s,
un antdoto contra la denuncia del psicoanlisis como la tcnica mientras que otras lecturas de su trabajo, quiz ms filosfica-
moderna ms sofisticada para la definicin y el control del de- mente inspiradas, trajeron a la luz tensiones y omisiones
seo, una horda de filsofos, psicoanalistas y crticos literarios peligrosamente cercanas a una comedia de enredos.
consiguieron de manera convincente que parezca muy ingenuo Ahora bien, adoptando otra perspectiva, una sensibilidad
tomar literalmente lo que podra llamarse el Freud oficial, dar excepcional hacia lo que se llam en Freud "momentos de inco-
por sentado que dice lo que en su mayor parte l obviamente modidad textual" (momentos en los que parece estar resistiendo
pensaba que estaba diciendo. las presiones de un planteo que no hace y que no har) nos puso
Pronto se aclarar mi propia simpata con una visin proble- ms al tanto de corrientes polticamente radicales en su pensa-
mtica de la naturaleza y el "lugar" del significado en el discurso miento? Las demostraciones de su perturbada textualidad, nos
ayudaron a verlo como un pensador del deseo humano ms "li-
Memory of George S. Klein, en Psychological Issues. Vol. 9 n 4, berador" que lo que se habra sospechado desde una lectura ms
Monograph 36 (Nueva York: lnternational Universities Press, 1976). literal de sus perspectivas acerca del desarrollo normativo del
Para ms informacin acerca de los intentos de construir modelos deseo? O, por el contrario, la acentuada complejidad y hasta la
psicoanalticos compatibles con el conocimiento neurofisiolgico, los
lectores podran consultar a E. Peterfreund y l. Schwartz, Information, oscuridad de algunos recientes "retornos a Freud" (tal como
Systems, and Psicoanlisis: An Evolutionary Biological Approach to Lacan caracterizaba su propio trabajo) sirvieron para volver esas
Psychoanalytic Theory, en Psychological Issues, vol. 7, nmeros 1-2, visiones ms intelectualmente respetables y, por consiguiente,
Monographs 25/26 (Nueva York: Internacional Universities Press,
1971). Una versin ms popular del pensamiento revisionista en Esta- dejaron intactos por ejemplo el falocentrismo de la norma sexual
dos Unidos - una versin positivista que rechaza los modelos desde la en Freud, la categora misma de "neurosis" y, como resultado de
ciencia natural- es el nominalismo psicoanaltico propuesto por Roy eso, la prctica confiada de la psicoterapia al servicio de una
Shafer en A New Language Por Psychoanalysis (New Haven: Yale
University Press, 1976). Para una crtica ms reciente de las verificacio-
presunta norma no neurtica del desarrollo psicosexual? Todas
nes clnicas de la teora freudiana, se puede consultar a Adolf Grnbaum, las nuevas lecturas de Freud, de qu manera afectaron nuestra
The Foundations of Psychoanalysis: A Philosophical Critique (Berkeley, comprensin del psicoanlisis como una prctica, como una ins-
Los Angeles, London: University of California Press, 1985). S. Asher y titucin ms all del texto?
R.P. Greenberg nos proveen un examen de los intentos por probar la
validez cientfica del psicoanlisis en The Scientific Credibility of Freud's No responder estas preguntas y, en algn sentido, ellas per-
Theory and Therapy (Nueva York: Basic Books, 1977). tenecen a la introduccin de otro libro. No obstante, las hago

10
11
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
INTRODUCCIN

aqu como para anticipar interrogantes y objeciones que podran entre conciencia y prctica. Y ms an, si el psicoanlisis fue otra
alzarse de manera legtima en lo relativo a mis propias operacio- versin de ese antagonismo, Freud nos tendra que haber ensea-
nes sobre el texto freudiano. Quiero celebrar un cierto tipo de do a redefinir sus trminos. Las tensiones que examinar en su
falla en el pensamiento freudiano. La palabra "celebrar" es crucial: trabajo pueden ayudarnos a ver que la relacin a la que acaba-
voy a sostener que la autenticidad psicoanaltica del trabajo freu- mos de referirnos expresa algo extrao, algo mucho menos fa-
diano depende de un proceso de colapso terico. En su mayor miliar que los ajustes siempre necesarios de la teora a las coac-
parte documentaremos la subversin de lo que Freud explcita- ciones empricas. Me refiero a presiones inherentes a la concien-
mente presenta como su principal argumento en varios textos: la cia misma, presiones que son de hecho el objeto de la reflexin
oposicin entre individuo y civilizacin en El malestar en la cul- psicoanaltica. El psicoanlisis es un intento sin precedentes de
tura, la perspectiva teleolgica sobre los estadios de la sexuali- brindar, precisamente, un relato terico de esas fuerzas que obs-
dad infantil en los Tres ensayos para una teora sexual, la defen- truyen, socavan y hacen estragos en los relatos tericos mismos.
sa de un dualismo biolgicamente fundamentado (de las pulsiones Desde esta perspectiva, las oposiciones entre teora y prctica y
de vida y de muerte) en Ms all del principio del placer, y la entre el pensador y la historia son oposiciones falsas -o, al me-
presentacin topolgica del psiquismo en El yo y el ello. Cada nos, secundarias. Ahora bien, en trminos psicoanalticos, se tra-
uno de estos argumentos tiene como efecto una cierta normali- ta de oposiciones sintomticas que tanto revelan como disfrazan
zacin del pensamiento psicoanaltico mismo y, como principal un antagonismo interno al pensamiento mismo. En otras pala-
componente de esa normalizacin, el borramiento o al menos la bras, ellas descubren movimientos estratgicos al interior de la .
domesticacin de una perspectiva psicoanaltica de la sexuali- conciencia a travs de los cuales una racionalidad amenazada
dad. El colapso del argumento es, como vamos a ver, una fun- formula el proceso de su colapso inevitable como un conflicto
cin de su propio desarrollo. Es tambin, en cada caso, una re- quizs histricamente trgico pero ontolgicamente tranquiliza-
instalacin de la definicin de lo sexual -es decir, una re-asercin dor entre la imaginacin y la realidad, o entre el sujeto y el obje-
de lo que tomo como la gran originalidad del pensamiento freu- to o, en trminos lo ms amplios posibles, entre el individuo y la
diano. Finalmente, la intencin normalizadora en el texto freu- civilizacin.
diano se correspoqde con una ambicin extratextual crucial, tanto Vamos a ver, en el propio trabajo de Freud, en la lectura que
para la carrera de Freud como para la historia del psicoanlisis: haremos de El malestar en la cultura, tanto las ventajas estratgi-
la ambicin de elaborar una teora clnicamente viable. El tipo cas como los peligros de esa oposicin sintomtica. Por el mo-
particular de densidad textual que nos interesar puede definirse mento, deseo enfatizar la ambigedad del imperativo clnico en el
entonces como una tensin entre ciertos movimientos especula- pensamiento de Freud. Oficialmente, la prctica psicoanaltica es
tivos radicales y el deseo de practicar e incluso de institucionalizar el nico medio vlido de poner a prueba la teora; pero el movi-
el proceso especulativo mismo. miento de la teora a la prctica puede ser pensado tambin como
sa es una ambicin familiar en la historia de la filosofa y, en el apartamiento de un tipo de pensamiento especficamente psi-
especial, en la historia de la filosofa poltica. En el perodo mo- coanaltico. La presunta verificacin de la especulacin
derno, por ejemplo, la evolucin del marxismo podra describirse psicoanaltica a travs de su aplicacin emprica funciona como
en trminos de una relacin tumultuosa y con frecuencia antag- una especie de correctivo a la disfuncin de la propia conciencia
nica entre teora y prctica poltica -o, ms fundamentalmente, especulativa, como una defensa contra aquellas fuerzas que vuelven

12
13
EL CUER/'0 FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE INTRODUCCIN

al texto freudiano casi tericamente inoperante (e incluso, por gn dominio cultural en particular sino que, en todo caso, cruzan
virtud de este mismo colapso, psicoanalticamente efectivo). Ve- transversalmente, por as decirlo, la extensin completa de la ex-
remos esto con especial claridad cuando discutamos las etapas presin cultural. Hablar de la estetizacin del texto de Freud.
de la sexualidad en Tres ensayos para una teora sexual. La pri- Con esto no quiero decir que entre as en una categora cultural
mera elaboracin terica de estas etapas parece haber sido pues- diferente, sino que en todo caso se aparta de o "vuelve de" la
ta en conexin slo marginalmente con la observacin clnica de capacidad misma para instituir lo categorial como un modo rele-
nios. Sirven en los Tres ensayos como una especie de resistencia vante de diferenciar y estructurar nuestra experiencia de la reali-
a o como denegacin de la falla del trabajo para definir la sexua- dad. El psicoanlisis es un intento de dar cuenta tericamente de
lidad; ellas proveen a la sexualidad humana de una narracin ese movimiento, movimiento que las vicisitudes de la teora
histrica coherente que ayuda a disfrazar la casi ininteligible, a- freudiana misma no pueden sino ayudar a restablecer. El texto de
histrica y quiz clnicamente inviable naturaleza del placer sexual Freud es "estetizado" hasta el punto de que, como las otras obras
que Freud al mismo tiempo argumenta y "olvida" en el mismo de arte, problematiza sus propias aspiraciones de formalizacin y
texto de los Tres ensayos. estructuracin. En otros trminos, derrota las estrategias que, como
Qu clase de disciplina es el psicoanlisis? Es una discipli- veremos, nunca se cansa de inventar en el intento de persuadirse -
na? Hasta qu punto el texto freudiano arruina la propia no- y persuadirnos- de que la actividad de la especulacin sobre el
cin de disciplinas del conocimiento en el mismo momento en deseo inconsciente y sobre los mecanismos de la sexualidad no
que ansiosamente se afana por convertirse en una de ellas? Y tiene por qu perturbar tales aspiraciones.
finalmente, es la reflexin psicoanaltica sobre el deseo -reflexin Si, finalmente, la radicalidad ms original del psicoanlisis (y
a la vez paralizada, locamente excesiva e irreductiblemente esto, lo sugiero, es igualmente verdadero para el arte) tiene que
paradgica- compatible con la prctica de la disciplina, con una ver con una conciencia imposibilitada, los usos para los que el
reeducacin del deseo humano? psicoanlisis puede destinarse (nuevamente, lo mismo que para
stas son las preguntas ms amplias que surgen de mis lecturas el arte) son por supuesto severamente cuestionados. He dicho
de Freud -cuestiones a las que me refer como la estrategia cultu- que las dificultades del trabajo de Freud no son primariamente
ral. Nuestras duda_s acerca del estatuto epistemolgico del psicoa- las de un ajuste dolorosamente escrupuloso del pensamiento es-
nlisis sern mayores a medida que demos cuenta de la necesidad peculativo a las lecciones de la prctica teraputica, sino, en todo
de leer el texto freudiano como si fuera una obra de arte. Dir caso, las consecuencias del trabajo del pensamiento mismo. Si
mucho acerca de esto; no obstante debera enfatizar, desde el co- esto es as, los ajustes a la prctica inevitablemente implican un
mienzo mismo, que ni mis procedimientos crticos con Freud ni cierto repudio de lo que podra llamarse las operaciones de una
las referencias a la literatura y las artes visuales se proponen trasla- textualidad psicoanaltica en la conciencia misma. Y ms an, si
dar el texto freudiano desde un rea cultural hacia otra. Pretenden el pensamiento freudiano es, y debe serlo, una reflexin sobre (y
en todo caso evocar un tipo de reflexividad -un tipo de pensa- de) una equivalencia ontolgicamente fundada entre nuestros
miento bloqueado, de repeticin especulativa- para la cual las ms intensos placeres y un fracaso potencialmente catastrfico
nociones de reas y de fronteras son profundamente extranjeras. para adaptarse, entonces el intento teraputico en psicoanlisis
Los artefactos de arte son metforas materiales de los movimien- puede apenas inscribirse como una tctica meramente evasiva. O,
tos de la conciencia que no "pertenecen" intrnsecamente a nin- ms exactamente, la evasividad misma constituye un importante

14 15

!U' .- 11t
El. CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

momento en la historia de los esfuerzos humanos para resistir, o


al menos para controlar, los devastadores placeres de una con-
ciencia erotizada (y, como veremos, esencialmente disfuncional).
Entonces, la cuestin no sera repudiar la idea misma de terapia CAPTULO 1
en psicoanlisis, sino la de una forma de terapia que repudiara la
base de los desajustes que pretende tratar. Aquellos de nosotros
que confiamos en la idea de la prctica del psicoanlisis pode- Teora y violencia
mos entonces consolarnos pensando que no tendramos la opor-
tunidad de reinventar el tratamiento psicoanaltico (reinvencin
que con gusto dejo a quienes lo practican) si primero no demos-
trramos su imposibilidad. Moran -el "hroe" en la segunda parte de Molloy de Beckett-
nos cuenta que durante su largo andar a gatas camino a casa luego
de la infructuosa bsqueda de Molloy, se preocup de forma un
tanto extraa por algunas cuestiones teolgicas tales como:" Ma-
ra, concibi por la oreja, como afirman Agustn y Adobar?''," se
debe aprobar al remendn italiano Lovat que luego de cortarse
los testculos se crucific a s mismo?" y" qu haca Dios antes de
la creacin?" (en la versin francesa "Que foutait Dieu avant la
creation?")2. As, hacia el final de la novela de Beckett, nos vemos
amenazados por la perspectiva alarmante de que la obra de arte d
lugar a un pensamiento especulativo y que hasta produzca quizs
algunas afirmaciones tericas. Si califico esta perspectiva de "alar-
mante" y si me refiero a ella como una "amenaza" es porque,
bastante antes de que Moran hiciera la lista obsesiva de temas de
especulacin, Beckett ya nos haba entrenado para ver el proceso
de pensamiento como algo inevitable, al mismo tiempo enfer-
mizo e inconcebible. En ambiguo homenaje a la masacre del
pensamiento que en la obra de Beckett se repite sin cesar, usar
ese trabajo como una especie de prlogo extremo al colapso de
la teora que quisiera considerar como un hecho constitutivo
tanto de la teora freudiana como de la prctica esttica.

Samuel Beckett, Molloy (1951), Malone Dies (1952), The Unnamable


(1953). [Hay traduccin al espaol: Molloy, Malone muere, El
innombrable, Madrid, Editorial Alianza, 2006, 2007].

16 17
EL CUERPO FREUD IANO - l'SICOANLISIS Y ARTE TEO RA Y VIOLENCIA

Quin piensa? Qu piensa? La cuestin de quin o incluso del punto de vista; el reptar es el modo de la movilidad que ms
qu podra estar planteando una formulacin terica; en Beckett congenia con la intelectualidad pura. Por otra parte, el pensa-
siempre tiene una prioridad ontolgica por sobre la sustancia de miento ac es llevado irresistiblemente hacia esa parte del cuerpo
cualquier otra formulacin. La cuestin de la teora se disuelve que se adecua mejor para reflejar su propio dilema. Por supuesto
en una teora chiflada e irnica del sujeto humano. Dnde est que me refiero al ano, el cual, al igual que la mente, expulsa del
el afsico Molloy en el relato articulado, cidamente ingenioso y cuerpo sustancias que el mismo cuerpo produce y a al vez trata
hasta erudito que Beckett nos da de sus desvaros de reptil? Ade- como residuos. Lejos de proporcionarle al ser una garanta, el
ms, ambos, Molloy y Moran, escriben, lo cual en Beckett signi- pensamiento, en este mundo radicalmente no-cartesiano, es el
fica que escuchan voces - voces que estaramos en principio ten- excremento del ser. Annimo e ilimitado, pasa a travs de una
tados de identificar con la o las voces del novelista pero que, mente que, sin embargo, puede ofrecer resistencia al flujo del
como parte de eso que est quizs siendo dictado, puede ser en pensamiento que recibe y bloquear su paso, en una demostra-
verdad nada ms que uno de los episodios del acto de escribir y cin casi pedaggica de la afinidad entre mente y cuerpo. Todos
no tanto su origen imperativo. Un personaje escucha una histo- los ataques de pensamiento constipado en Beckett son el resulta-
ria acerca de escuchar historias. Es como si la analoga entre el do de la falla de la mquina mental en el procesamiento de la
autor y aquellas voces tirnicas que vienen de afuera de la escena corriente de pensamiento verbal misteriosamente vertida en ella.
se sugiriera para ser invalidada; la autoridad autora! es disuelta El mito de una existencia autntica que sera prelingstica,
por el movimiento mismo que nos la recuerda. La narrativa de entrampa por un lado a Beckett en un reconocimiento cada vez
Beckett no puede ser atribuida; tiene lugar entre los nombres de ms exasperado de que slo el lenguaje puede responder por esa
los personajes y el nombre de un autor. Nadie habla en este tra- autenticidad (aun si ste, lgicamente, no puede hacerlo), y a la
bajo extraamente locuaz, ni el autor ni los personajes ni un vez le permite desmitificar la pretensin de verdad de cualquier
narrador identificable. discurso lgico. Las formas de la racionalidad son constante-
Sin embargo, la ficcin beckettiana no es de ninguna manera mente "de-formuladas" por el poder corrosivo de lo que podra
el producto de una conciencia incorprea. Aun cuando se mueve llamarse una irona camal.
en los intersticios entre identidades que son a la vez enteramente Se podra decir que una irona similar caracteriza el modelo
problemticas y simplemente convencionales, Beckett localiza siem- freudiano de la relacin entre el pensamiento y el cuerpo, aun-
pre esos movimientos en un cuerpo. El juego de la mente en l es al que en Freud la teora del deseo permite la mentalizacin ms o
mismo tiempo impersonal y altamente particularizado; el pensa- menos viable de las sensaciones del cuerpo. Las criaturas decr-
miento es psicoanalticamente inexpresivo pero sufre las coaccio- pitas e indeseables (o "innombrables") de las ficciones de Beckett
nes de hallarse prisionero en un cuerpo. Por un lado, el pensa- no producen ni sntomas ni sublimaciones; sus cuerpos incor-
miento beckettiano intenta reducir su dependencia del cuerpo re- poran su disparate discursivo slo como una clase de estupor
duciendo los movimientos de este ltimo. El arte del empobreci- interrogativo, nunca como la violencia sintctica o retrica por
miento en Beckett es en parte una tentativa de salvar a la concien- la cual la fantasadel deseo fragmenta las estructuras y la lgica
cia de las contingencias y de las tentaciones de la invencin discursivas. Aunque ciertas lecturas recientes de Freud - lecturas
novelstica inherentes a la movilidad. La mejor posicin para el que nos inclinaramos a definir, de manera un poco vaga, como
pensamiento puro es la del reptil, debido a las severas restricciones un acercamiento "literario"- produjeron una conciencia

18 19
Et CUERPO FREUDIANO - /'SICOANLISIS Y ARTE TEO RA Y VIOtEN CIA

beckettiana del pensamiento psicoanaltico. Con ello me refie- El malestar en la cultura. Plausible porque no podemos, despus
ro a la conciencia de una falla fundamental en las operaciones de todo, hacer otra cosa que reconocer que los textos de Freud
de ese pensamiento -falla que deberamos entender no como que aparecieron como los ms dignos de atencin por parte de la
consecuencia de una especulacin no probada empricamente crtica reciente son aquellos que tienden a ser los ms inestables,
en el trabajo de Freud, que podra ser corregida o eliminada en tericamente hablando. No buscar, por ejemplo, "reivindicar"
el futuro por una metodologa cientfica ms rigurosa, sino, en Ms all del principio del placer, pero quisiera volver sobre los
todo caso, como un signo constitutivo del pensamiento psi- pasos por los cuales ese texto pierde su fuerza. Es como si los
coanaltico mismo. hbitos de lectura que algunos de nosotros hemos desarrollado
Las lecturas a las que me refiero despertaron una desconfian- en nuestro trabajo sobre poemas, novelas y piezas de teatro nos
za considerable en el establishment psicoanaltico y literario. Esto hubieran vuelto incapaces para responder a la teora excepto cuan-
fue particularmente cierto en los Estados Unidos, donde la do la teora est fracturada, incompleta o es contradictoria con-
problematizacin del texto freudiano no fue iniciada -como sigo misma. Nuestro inters en Freud sugiere incluso que nos
en Francia- por las lecturas de algunos de los propios psicoana- dirigimos a los textos tericos en la medida en que su posicin
listas, y donde la apropiacin o la invasin de la teora freudiana terica falfa en la formulacin.
por parte de la crtica literaria parece an ms censurable a los Qu quiere decir esto? Quisiera sugerir que los momentos de
profesionales freudianos y a los literarios, en virtud de su con- colapso terico en Freud son inseparables de lo que me arriesgar
nivencia con la extravagancia eternamente sospechosa de las a llamar "verdad psicoanaltica". Porque la verdad de la teora
teorizaciones galas. El Freud que a muchos de nosotros nos del deseo no puede disociarse de algunos movimientos que con
resulta hoy ms estimulante es, para los guardianes de lo emp- imprudencia se derrotan a s mismos en el funcionamiento de la
rico en la Asociacin Psicoanaltica Americana, el menos fide- teora. As, la cuestin del "valor cientfico" de Freud ser eludi-
digno y el ms irresponsable intelectualmente en trminos cien- da como tema de necesidad epistemolgica. La preocupacin
tficos. Y a su contraparte en la Asociacin de Lengua Moder- por la validez cientfica de la teora freudiana quiz no sea inhe-
na, las estrategias de lectura desplegadas en esos locos anlisis rente -a diferencia de la reivindicacin que el mismo Freud ini-
de los casos de Dera, el Dr. Schreber y "Lo Siniestro", le pare- ci- a la propia actividad terica; en todo caso, esa preocupa-
cen, por supuesto, similares a aquellas que, en estos ltimos cin sera un aspecto de la historia poltica del movimiento psi-
aos, han puesto en cuestin no slo la objetividad del texto coanaltico. En otros trminos, estara en funcin de la impor-
literario sino tambin, y de una manera an ms extrema, la tante carga de poder que recae sobre la respuesta a la pregunta
capacidad misma para hacer aseveraciones y la asequibilidad a acerca de quin est calificado y quin no "para hablar (en nom-
la interpretacin. bre) del psicoanlisis", investimento que es ms visible en la
No obstante, debo decir que perversamente encuentro cierta medicina y en el derecho y que se puede rastrear en ltima ins-
obtusa resistencia al tipo de trabajo que calificar como til y tancia en el doble estatuto del psicoanlisis como teora y como
plausible. til en la medida en que nos conduce a reconocer, de terapia. Quiz slo al tener en cuenta tales investimentos poda-
una manera posiblemente saludable, lo insignificante de nuestra mos entender la inclinacin, producida en la historia del psicoa-
propia empresa, y a evitar esas ambiciones discursivas que, como nlisis, en favor de una teora estable, causante de lo que llamar
veremos en un momento, Freud mismo se permite y sacrifica en "claridades domesticadoras de los rdenes narrativos", por sobre

20 21
EL CUERl'O FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE TEORA Y VIOLENCIA

las inestabilidades tericas que constituyen el nico modo posi- sta erosiona sus propias afirmaciones de tal modo que bloquea
ble para el psicoanlisis de adherirse a su asunto (subject). Ha- la interpretacin. Quisiera, sin embargo, referirme a este movi-
blar con frecuencia del triunfo de este orden narrativo en el miento esteticista no slo como un "tomar forma" sino tam-
trabajo de Freud. Por el momento deseo sugerir que el acerca- bin como una subversin de las formas, incluso en verdad como
miento a la teora de la cual ofrecer varios modelos pondr en una especie de resistencia poltica a la seduccin formal de todos
cuestin no slo la ideologa de la maestra psicoanaltica, sino los discursos coercitivos. Freud nos proporciona a la vez un dis-
tambin la posibilidad misma de una teora "aplicada" -ya sea curso que interpreta estas fuerzas erosivas y una ejemplificacin,
en el rea del estudio de la cultura (psicohistoria, crtica freudiana, en el discurso mismo, del proceso de erosin. Leer su obra es ser
psiquiatra legal), como en el tratamiento psicoanaltico mismo. testigo de la conversin en literatura de un discurso que, gracias
Puede el psicoanlisis ser practicado? La terapia, es compatible a una teora cientficamente validada, podra jactarse de domi-
con un modelo terico que est continuamente en falla, una nar a la literatura. Pero es precisamente en ese momento meta-
falla que, como veremos, es crucial en la definicin de la sexua- mrfico, por decirlo as, que el texto freudiano se convierte tam-
lidad misma por parte de Freud? bin en un texto psicoanaltico -es decir en el momento en que
Pero por qu llamo la atencin sobre ciertos tipos de colapso desmantela su propio discurso y vuelve inmensamente proble-
textual como una lectura literaria? La importancia del psicoan- mtica la identidad del que piensa "en" o "detrs" del discurso.
lisis para la literatura no tiene nada que ver con el descubrimien- El colapso o la obstruccin de la teora, y la prdida del suje-
to del contenido secreto de la obra literaria y, si voy a hablar to que teoriza: an seguimos hablando de Freud o hemos vuel-
psicoanalticamente de literatura, ciertamente no har crtica to a Beckett? Ciertamente no encontraremos nada en el trabajo
psicoanaltica de la literatura3 En todo caso esa importancia proselitista del fundador del psicoanlisis del desmantelamiento
debe ser buscada en cierta relacin entre el significado y el movi- voluntario y agresivo del discurso civilizado que Beckett realiza,
miento del discurso, una relacin que caracteriza al lenguaje lite- aunque las explicaciones incansablemente repetidas de Freud
rario y que es un tema (repudiado con frecuencia) de la especula- - aparentemente diseadas para llevar el mensaje psicoanaltico a
cin psicoanaltica. La escritura puede comenzar a funcionar como un auditorio lo ms amplio posible- frecuentemente funcionan
la actividad que nosotros llamamos literatura cuando, a partir de como una estrategia para desarmar cualquier explicacin. En l,
. un tipo particular de insistencia replicativa que intentar definir, un forzamiento intenso y explcito hacia la inteligibilidad sub-
vierte con frecuencia la comunicacin, que es al parecer lo que se
Para algunas de las discusiones sobre arte tomar prestadas en este intenta, como si el esfuerzo mismo de concentrada lucidez pro-
estudio consideraciones de un trabajo realizado con anterioridad, tra- dujera el fenmeno reservado y placentero de una inteligencia
bajo que aunque no se involucr explcitamente con Freud estaba al a utodestructi va.
tanto de cierto tipo de especulacin psicoanaltica. Me refiero a los
pasajes que versan sobre Mallarm, en The Death ofStphane Mallarm
(Cambridge: Cambridge University Press, 1982), y a los pocos pasa- La extraordinaria ambicin de Beckett (constantemente de-
jes sobre Pasolini y sobre la escultura asiria (ambos escritos en colabo- rrotada por lo que l mismo trata como recursos exasperadamente
racin con Ulysse Dutoit), el primero incluido en "Merde alors'', expresivos y comunicativos) sera producir un arte culturalmente
October, n 13 (Verano de 1980) y el ltimo en The Forms ofViolence:
Narrative in Ancient Asiria and Modern Culture (Nueva York: no viable. Podra ser que ciertos tipos de productividad cultural
Schocken Books, 1985). fueran el resultado de un desmantelamiento de las formas "ms

22 23
El. CUERl'O FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE TEORA Y VIOLENCIA

elevadas" del discurso cultural en lugar del "ideal" de estasis modo 'ocenico"' 6 Freud, que confiesa no encontrar en l
biolgica de Beckett? De forma ms general, cul es el lugar o este sentimiento ocenico, argumenta que su fuente es el "ili-
cules son las posibilidades tanto del discurso terico como del mitado narcisismo" de la infancia (cuando el yo no se haba
arte en la civilizacin? Podemos empezar a contestar estas pre- diferenciado an del mundo), y que en cualquier caso la fuen-
guntas volviendo sobre el trabajo en el que el mismo Freud te de los sentimientos religiosos es "la necesidad del amparo
parece responderlas de la forma ms pesimista. Me refiero, por paterno". La sugerencia que realiza entre parntesis hacia el
supuesto, a El malestar en la cultura 4, y quiero argumentar que final del captulo 1 acerca de que el sentimiento ocenico po-
el tema de este trabajo es menos el antagonismo explcito entre dra ser una forma de "consolacin religiosa como otro cami-
el instinto y la civilizacin que los movimientos por los cuales no para refutar el peligro que el yo reconoce amenazante en el
ese mismo argumento es desarticulado. La afirmacin terica mundo exterior", conduce oblicuamente a la consideracin
ms celebrada de Freud acerca de la civilizacin debera leerse de la infelicidad humana -es decir, en primer lugar, hacia las
como una crtica fuertemente oblicua a una civilizacin razones por las cuales tendramos que ser consolados. Hacia
infatuada de teora. el comienzo del captulo III, Freud dice que su libro es un
Todo el mundo est familiarizado con la propuesta central "estudio de la felicidad", y en ese mismo captulo la tesis
extremadamente simple de El malestar en la cultura: "el pre- paradoja! de El malestar en la cultura es finalmente anuncia-
cio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida da cuando Freud hace lo que llama la "sorprendente" afirma-
de felicidad" 5; la satisfaccin pulsional del individuo es in- cin de que "nuestra llamada cultura llevara gran parte de la
compatible con el progreso social e incluso con la superviven- culpa por la miseria que sufrimos" 7 Por qu?
cia social. Pero lo ms impactante del trabajo en el cual se El resto de El malestar en la cultura es un intento -o, mejor
plantea esta oposicin eminentemente clara es la dificultad dicho, son varios intentos- de responder esta pregunta, pero
que Freud parece tener para localizar el asunto, una dificultad deberamos antes que nada tomar nota de la impactante bana-
que, creo, es en ltima instancia la de mantener las oposicio- lidad de los primeros captulos. Es ste el lenguaje del psicoa-
nes tericas mismas. Lejos de comenzar con una tesis acerca nlisis? De manera bastante interesante, Freud parece molesto
de la civilizacin, 'Freud lo hace con una discusin polmica por la misma pregunta. Se queja tres veces de estar presentando
sobre la experiencia religiosa. El captulo 1 empieza como una en este libro "cosas por todos conocidas" o "hechos que en
especie de nota al pie de El porvenir de una ilusin, que Freud realidad son evidentes". En realidad las primeras discusiones
haba publicado en 1927. Responde a una carta en la que acerca de cmo los seres humanos eluden el sufrimiento (a tra-
Romain Rolland lo haba acusado de no reconocer "la fuen- vs de la intoxicacin, la religin, el arte, el amor) ocasionado
te ltima de la religiosidad" en la '"sensacin de eternidad'; por diversas fuentes (la naturaleza, nuestros cuerpos, la socie-
el sentimiento como de algo sin lmites ni barreras, en cierto dad) y por los logros de la civilizacin (la limpieza, el orden, el
arte, la ciencia) constituyen un lugar comn, esquemtico y
Este texto de Freud se ha traducido al ingls como Civilization and Its abstractamente general. Despliegan un pesimismo racional con
Discontents, por lo cual se entiende el uso a continuacin del trmino
"civilizacin". (N. de T.)
S. Freud, El malestar en la cultura. Trad. R. Rey Ardid. Biblioteca Nue- Op. cit., Cap. I, pg. 1.
va, Madrid, 1968. Cap. VIII, pg. 55. Op. cit., Cap. III, pg. 18.

24 25
EL CUERJ'O FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE T EO RA Y VIOLENCIA

reminiscencias del cuento dieciochesco al que Freud hace refe- confirman el parentesco entre la ambicin, el fuego y el erotis-
rencia en dos oportunidades en El malestar en la cultura: Cn- mo uretral". Pero lo que es verdaderamente notable es que,
dido, de Voltaire. dadas estas conexiones, la nica conclusin que se puede ex-
Es que la perspectiva psicoanaltica del sufrimiento y la traer de ellas es que la civilizacin depende de la renuncia a la
felicidad humanos se volvi simplemente volteriana hacia 1930? ambicin. "El primer hombre que renunci a este placer (de
ste podra ser de hecho el caso si otras tendencias no se hicie- apagar las llamas orinando sobre ellas), respetando el fuego,
ran visibles en un muy curioso juego entre el cuerpo del texto pudo llevrselo consigo y someterlo a su servicio (in seinen
de Freud (para ser ms exactos, el cuerpo superior) y sus notas Dienst swingen). Al amortiguar as el fuego de su propia exci-
tacin sexual, logr dominar la fuerza elemental de la llama."
1
al pie. Lo salvaje irrumpe en el texto freudiano desde estos pen-
samientos secundarios, estos pensamientos posteriores, estos pen- Se propone aqu una distincin en extremo interesante, aun-
samientos de final de pgina. Las notas al pie redefinen la feli- que no desplegada, entre una agresividad destructivamente com-
cidad individual, la civilizacin y el supuesto conflicto entre petitiva hacia el fuego (agresividad ser la palabra clave en los
ambas. En la primera de las tres notas que mencionar, Freud captulos siguientes) y la apropiacin por "domesticacin" o "so-
ofrece lo que l llama una conjetura "al parecer fantstica" 8 , metimiento" del fuego. La civilizacin sera el resultado de una
basada en material psicoanaltico, acerca del origen de uno de relacin no flica con lo flico (o, ms precisamente, una "de-
los "primeros actos culturales", la conquista humana del fue- falicizacin" de la relacin del hombre con el mundo). Pero as
go. El hombre primitivo fue capaz de "llevarse el fuego consigo es exactamente como Freud define la relacin de la mujer con el
y someterlo a su servicio" cuando renunci al placer de apagar fuego: "Adems, se habra encomendado a la mujer el cuidado
la llama del fuego orinando sob\e ella. Freud escribe que, en del fuego aprisionado en el hogar, pues su constitucin anatmi-
tanto no hay dudas acerca de "la concepcin flica de la llama ca le impide ceder a la placentera tentacin de extinguirlo". Una
serpentina y enhiesta" ,9 orinar sobre el fuego "represent una feliz carencia, podramos decir, hace de la mujer la guardiana
lucha placentera con un falo ajeno [wie ein sexueller Act mit natural de "esta grandiosa conquista cultural". Un logro alcan-
einem Mann] ", un goce de la potencia masculina en contienda zado por los hombres slo a travs de una dolorosa renuncia. As
homosexual. En otras palabras, la precondicin de la civiliza- el fuego -de acuerdo con la lgica de esta nota- se convierte en
cin habra sido no exactamente la renuncia a la homosexuali- una conquista cultural al ser de-simbolizado cuando, ya no
dad sino la renuncia a algo as como "un acto sexual realizado fantaseado como una excitante amenaza flica, es percibido como
con un hombre", una forma de homosexualidad simblica en un fenmeno natural. La conquista, el trabajo de la civilizacin,
la cual un poder competitivo flico era experimentado como implica una cierta remocin del hombre de la naturaleza, una
placer sexual. "Tambin cabe sealar... ", escribe Freud al final habilidad para diferenciar su propio cuerpo de otros "cuerpos"
de esta nota, "cun regularmente las experiencias analticas en su medio ambiente. Ello implica, podramos decir, una agudi-
zacin en la delimitacin entre el yo y el mundo, una disposicin
"El material psicoanaltico, aunque incompleto y de interpretacin in- a abandonar el goce del "sentimiento ocenico", el cual, hemos
cierta, permite establecer una hiptesis -al parecer, fantstica- sobre el empezado a ver, puede encubrir bajo una benigna "sensacin de
origen de esta hazaa humana"( ... ) Nota al pie N 2, pg. 21. Versin
Biblioteca Nueva. Cap. III. (N. de T.)
Contina la cita de la nota al pie referida anteriormente. (N. de T.) 10 Idem nota 2.

26 27
TEORIA Y V/OtENCIA
Et CUERPO FREUDIANO - l'SICOANUS/S Y ARTE

'eternidad'", una cantidad considerable de agresin destructiva conflicto edpico con el padre) para escapar de cierta forma del
dirigida hacia el mundo. discurso ejemplificada parcialmente en las notas al pie. En la nota
La nota al pie de pgina de Freud se bas en "material psi- al pie sobre el fuego, una identidad paradjica entre trminos en
coanaltico"; el cuerpo superior del texto nos da el tipo de gran apariencia opuestos -la renuncia a la dominacin para someter-
especulacin antropolgica que tambin podemos encontrar en desmitifica la visin complaciente del texto acerca del hombre que
Moiss y el monotesmo, en El porvenir de una ilusin y en T- construye laboriosa y exitosamente la civilizacin junto a otros
tem y tab. La nota se encamina hacia enunciaciones cercanas a hombres. Pues la paradoja puede ser leda desde el psicoanlisis
lo inconcebible; la ambicin es incompatible con la civilizacin, como un mensaje acerca del deseo: la civilizacin no puede sobre-
el hombre abandona el deseo de dominar la llama para someter- vivir a la sexualidad simblica destructiva de una comunidad flica.
la, y el uso cultural de la naturaleza depende de que el hombre El texto, por otro lado, es el discurso ms avanzado y ms represi-
sea removido de la misma. El texto, por otro lado, es una pecu- vo, que a la vez sumerge y legitima el deseo de destruccin en una
liar combinacin de algunas nociones muy inverosmiles (la civi- lgica histrica aparentemente natural.
lizacin comienza a causa de una actitud sexualmente posesiva Esa lgica puede, sin embargo, ser subvertida por cierta in-
del hombre) y de una sabidura popular excepcional y vulgar coherencia en el cuerpo superior del texto mismo, una incoheren-
(las mujeres se sienten molestas por las demandas de la sociedad, cia que es posible atribuir a la complicacin de una estrategia
las familias felices deberan de buena gana pasar todo su tiempo sintomtica por parte de los deseos cuyo reconocimiento debe a la
juntas). No se trata de que todo esto sea "conocimiento comn", vez satisfacer y rechazar. De una manera muy curiosa y completa-
segn se queja Freud, casi obsesivamente, sino que representa un mente inexplicada, toda la cuestin de "la felicidad individual y
tipo de dolencia cultural, o una incomodidad, o Unbehagen 11 la libertad individual" se convierte, en el captulo IV, en una discu-
Esto manifiesta lo que podra llamarse una ambicin discursiva sin sobre el sexo. El amor sexual le dio al hombre "las ms inten-
excepcionalmente intensa, el placer de ceder precisamente a aquel sas vivencias placenteras, estableciendo, en suma, el prototipo de
tono proftico hacia el cual en la ltima pgina de El malestar toda felicidad" 12 La relacin entre el individuo y la civilizacin se
en la cultura Freud declara no tener ninguna inclinacin. convierte rpidamente en una historia y una anatoma del deseo
En este libro es crucial la problemtica de los grandes persona- sexual. Adems, "el prototipo de toda felicidad" se define de una
jes y sus afirmaciones. El primer prrafo del primer captulo, de manera intrigante y morbosa. Ya se nos haba dicho en el captulo
una irrelevancia que decepciona, ha jugado de una manera algo II que la intensidad de las satisfacciones provistas por el trabajo
vacilante con la pregunta de si se puede decir o no que los grandes cientfico o artstico, "comparada con la satisfaccin de los im-
hombres son apreciados slo por una minora de sus contempor- pulsos instintivos groseros y primarios, es muy atenuada y de nin-
neos. Pero la apreciacin de los dichos del gran hombre depende gn modo llega a conmovernos fsicamente [sie erschttern nicht
de un rechazo de la desmitificacin psicoanaltica de tales dichos. unsere Leiblichkeit] 13 ". En las asombrosas notas al pie de la pri-
En el caso del propio Freud, este rechazo encierra un uso sutil y mera y la ltima pgina del captulo IV, Freud sugiere que lo que
traicionero del contenido de las ideas psicoanalticas (como el
12 S. Freud, El malestar en la cultura. Cap. IV. Trad. R. Rey Ardid. Biblio-
11
Das Unbehagen in der Kultur es el ttulo en alemn de lo que nos llega en teca Nueva. Madrid 1968. Tomo III, pg. 30.
castellano como El malestar en la cultura. (N. de T.) 13 Op. cit., Cap. II, pg. 13.

29
28
TEORA Y VIOLENCIA
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANUS/S Y ARTE

conmova nuestro ser, antes de que adoptramos la postura erecta, errados al creerlo; pero es difcil decidirlo" 16 As termina el cap-
era la experiencia, o mejor, el olor del sexo. Pero nuestra sexuali- tulo IV, excepto por la nota al pie en la cual Freud trata de
dad decay cuando nos incorporamos. Tanto el erotismo anal definir ese algo insatisfactorio en la naturaleza misma de la sexua-
como la estimulacin olfatoria fueron sometidos a lo que Freud lidad. Plantea tres factores: la represin orgnica de nuestro sen-
llama "represin orgnica" 14 ; el resultado de esta "represin" es tido del olfato y del erotismo anal (sta es la conjetura "ms
nuestro horror al excremento y, al menos segn Freud, la repug- profunda"), nuestra bisexualidad inherente (que significa, dice,
nancia por el sexo, una vergenza provocada en nosotros por nues- que el mismo objeto no puede nunca satisfacer a la vez nuestros
tros genitales y el disgusto por los olores genitales que es tan fuerte deseos masculinos y femeninos), y finalmente que "la relacin
en muchas personas que les "arruina el comercio sexual". Y qu ertica presenta con tal frecuencia cierta medida de tendencias
prdida sta! Hacia el final de la ltima nota del captulo IV, Freud agresivas directas [ein Betrag von direkter Aggressionsneigung]
ha transformado la depreciacin humana del sentido del olfato en adems del componente sdico que le es propio ... " 17
el sexo en represin de "la sexualidad entera" 15 Nada es ms ex- En El malestar en la cultura hay un "retorno de lo reprimi-
trao -me inclino a decir que nada es ms movilizador- en El do": del captulo V al VIII, la agresin volver a la parte superior
malestar en la cultura que las notas erticamente confesionales-es del texto, lo inundar -aunque con una distorsin crucial. Si,
decir, aquellos momentos en que la notable imaginacin como he venido sugiriendo, las notas a pie de pgina juegan en
antropolgica del texto (si bien por momentos extravagante y este trabajo el rol del inconsciente psicoanaltico, el material de
banal) desciende a una nota al pie, donde goza de la fantasa de las notas ser autorizado a entrar en el texto propiamente dicho
una conmocin fsica de nuestro ser, mtica y prehistrica, en el -dentro del propio texto- slo si sus componentes sexuales son
apasionado olisqueo de un macho en cuatro patas. expurgados. Y as, actuando en la composicin su propia for- i

El argumento de Freud, deberamos tomar nota, ha realizado mulacin de las leyes de la represin y formacin de sntomas,
un giro crucial e inesperado. El texto habla de una civilizacin Freud dedicar el resto de su sintomtico texto superior al anli-
que exhorta a la pareja que se une a abandonar el lecho nupcial sis de una agresin supuestamente no ertica. Introduce la agre-
en pos de obligaciones comunitarias ms serias; la nota al pie sividad dentro del texto en un esfuerzo por comprender "uno de
que acabo de mentionar habla de una sexualidad que es su pro- los pretendidos ideales" de la sociedad civilizada: "Amars al
pia antagonista, que estaba condenada a una especie de fracaso prjimo como a ti mismo" 18 Por qu la civilizacin no puede
por las condiciones mismas de su constitucin. En realidad, jus- dejar la libido a la pareja? Por qu se insiste en que una comu-
to al final del captulo IV, y en la parte superior del texto, Freud nidad entera debera estar unida libidinalmente? En el curso de
haba expuesto una cuestin en extremo perturbadora: "A veces dos o tres pginas, Freud se desplaza desde un ataque racional
creemos advertir que la presin de la cultura no es el nico factor contra la moral imperativa del amor universal (no todos mere-
responsable, sino que habra algo inherente a la propia esencia cen mi amor, un amor indiscriminado es un insulto a sus obje-
de la funcin sexual que nos priva de satisfaccin completa, tos) hacia una explicacin psicoanaltica que es a la vez una
impulsndonos a seguir otros caminos. Puede ser que estemos
16 Op. cit., pg. 33.
14
Op. cit., pg. 29. 17 Op. cit., pg. 34.
15 Op. cit., pg. 34. 18 Op. cit., pg. 35.

30 31
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANUSJS Y ARTE TEOR{A Y VIOLENCIA

desmitificacin y una justificacin de tal imperativo. Se nos in- 11niverso, una cada de los lmites entre el yo y el mundo, que
dica amar a los otros porque no podemos; "amar al prjimo" es p11cde ser rastreable hasta el "narcisismo ilimitado" de la in-
un "precepto que efectivamente se justifica porque ningn otro f.111cia. Como el sentimiento ocenico, la agresividad incluye
es, como l, tan contrario y antagnico a la primitiva naturaleza 1111 placer ertico intenso. Contra la opinin de que el senti-
humana" 19, la cual dicta, nos dice Freud, no que amemos a nues- 111icnto ocenico es "la fuente verdadera del sentimiento reli-
tros semejantes sino, por el contrario, que los explotemos, les 11,ioso", Freud propone que en todo caso es probablemente "una
robemos, los violemos, los asesinemos. primera tentativa de consolacin religiosa", una cura ilusoria
Pero qu es, exactamente, esta agresividad? La perturbada para el sufrimiento humano. Sin embargo, ahora Freud est
movilidad especulativa de El malestar en la cultura no es en nin- ,~ ugiriendo que sufrimos porque la civilizacin insiste en que
gn otro sitio ms evidente que en los esfuerzos de Freud por refrenemos el "goce narcisista extraordinariamente elevado" que
responder esta pregunta. La primera respuesta del texto -en todo .1compaa la satisfaccin de la agresividad (es decir, la exitosa
caso la oficial- es que "esta pulsin agresiva es la descendencia y ruptura de las resistencias del mundo al, o ms fundamental-
el representante principal de la pulsin de muerte que encontra- mente, las diferencias del, ego). El sentimiento ocenico es la
mos obrando junto a Eros, y que comparte con l el dominio del cura que la religin propone para el sufrimiento causado por el
mundo". La referencia es por supuesto a la tesis de Ms all del domeamiento del sentimiento ocenico ... Ms exactamente,
principio del placer, y as como en ese trabajo, Freud mantiene l:i cura propuesta para la enfermedad es una sublimacin
aqu "la ubicuidad de las tendencias agresivas y destructivas no mistificada de la causa de la enfermedad. El sentimiento oce-
erticas", al mismo tiempo que reconoce, una vez ms, que el nico es una reformulacin benigna de "la ms ciega furia
instinto de muerte, de donde proviene esa destructividad, "esca- destructiva".
pa a la percepcin cuando no est teido erticamente". Pero Sin embargo, la mistificacin apunta a una verdad oculta
ahora Freud va ms all: .1cerca de la destructividad: es idntica al amor. No slo haba
hablado, en la nota al pie del final del captulo IV, de "cierta
Pero aun donde aparece [la pulsin de muerte] sin medida de tendencias agresivas directas ... frecuentemente aso-
propsitos sexuales, a un en la ms ciega furia \ i::idas con la relacin ertica"; no es slo que l reconoce, como
destructiva, no se puede dejar de reconocer que su sa- hemos visto recin, el intenso placer narcisista de destruccin,
tisfaccin se acompaa de extraordinario placer nar- sino que fue tanto ms all como para aseverar en el captulo V,
cisista, pues ofrece al yo la realizacin de sus ms ar- objetando el argumento de los comunistas que considera que es
caicos deseos de omnipotencia20 b propiedad privada lo que crea la agresividad, que esta ltima
"constituye el sedimento de todos los vnculos cariosos y amo-
De repente la agresividad empieza a sonar de modo bizarro rosos entre los hombres, quiz con la nica excepcin del amor
como -entre todas las cosas- el sentimiento ocenico, el que, que la madre siente por su hijo varn" 21 Si aboliramos la fami-
como hemos visto, era el sentimiento exttico de ser uno con el lia e instituyramos la completa libertad sexual, la indestructi-
ble destructividad de los seres humanos permanecera an con
19
Op. cit., pg. 38.
20
Op. cit., pg. 45. JI Op. cit., pg. 39.

32 33
EL CUERPO FREUDIANO - PS/COANUSIS Y ARTE T EORA Y VIOLENCIA

nosotros. Slo unas pocas pginas despus de la sugerencia ten- de partida? En la medida en que la lgica explicatoria de El
tativa de Freud al final del captulo IV de que "algo inherente a malestar en la cultura es a la vez tautolgica y circular, es una
la propia esencia de la funcin sexual" impida quizs la comple- lgica rigurosamente psicoanaltica que de manera implcita se
ta felicidad sexual, alega, no ya de manera tentativa (aun cuan- burla de todos los procedimientos y distinciones filosficamente
do contina insistiendo en el carcter no ertico de esta agresivi- narrativizantes de Freud, el pensador proftico. Ella hace caer los
dad), que una destructividad agresiva "forma la base" del amor lmites que separan los conceptos, y de ese modo ejemplifica con
humano -lo cual, sugiero, puede ser otra forma de decir que la tranquilidad lo que podra llamarse una textualidad ocenica.
destructividad es constitutiva de la sexualidad. El movimiento ms devastador de esa textualidad es la elimi-
Volver sobre este punto en el prximo captulo. Lo que pre- nacin de la civilizacin misma como trmino de la argumenta-
tendo ahora es dirigir la atencin a la cada de las distinciones cin. Freud escribe, al principio del captulo VII, que la civiliza-
entre los trminos centrales de El malestar en la cultura. El argu- cin inhibe la agresividad volvindola al lugar de donde provino:
mento explcito sera: debemos sacrificar parte de nuestra sexua-
lidad y sublimarla en amor fraterno en pos de controlar nuestros ... es dirigida contra el propio yo, incorporndose a
impulsos criminales hacia los otros. Pero el texto, de manera una parte de ste, que en calidad de supery se opone
oblicua e incluso insistente, reformula este argumento de la si- a la parte restante, y asumiendo la funcin de "con-
guiente manera: el amor humano es algo as como una agresivi- ciencia", despliega frente al yo la misma dura agresi-
dad ocenica que amenaza fragmentar la civilizacin al seguir vidad que el yo, de buen grado, habra satisfecho en
los pasos de su propio placer narcisista fragmentador. En El ma- individuos extraos 22
lestar en la cultura no nos trasladamos desde el amor hacia la
agresividad; sino que en todo caso, el amor es redefinido, re- El problema con este arreglo conveniente es que mientras
presentado, como agresividad. Slo tenemos que ver, para con-
cluir esta investigacin, que la civilizacin misma, ms que opo- .. .la conciencia ... es la causa de la renuncia a los ins-
ner, repite los otros dos trminos y as transforma el argumento tintos, posteriormente, en cambio, esta situacin se in-
del trabajo de Freud en una triple tautologa: sexualidad= agre- vierte: toda renuncia instintual se convierte entonces
sividad = civilizacin. Adems, deberamos estar alerta a la cada en una fuente dinmica de la conciencia moral; toda
de los dualismos y los argumentos lineales del libro a causa del nueva renuncia a la satisfaccin aumenta su severidad
sistema, en extremo curioso, de definiciones y formulaciones cir- y su intolerancia23
culares y paradjicas: sometemos a la naturaleza dejando de do-
minarla, debemos amar a los otros porque no podemos amar a Cmo puede ser esto? Los intentos de Freud de responder a
los otros, y, en los ltimos captulos, la cultura combate la agre- esta pregunta dan por resultado las dos o tres pginas ms con-
sividad volvindola sobre sus fuentes y, por fin, las renuncias densadas y difciles de El malestar en la cultura. Sin entrar aqu
instintivas incrementan la culpa que ellas pretenden apaciguar. en todo lo intrincado de este pasaje, podemos notar que propone
Cmo puede una estructura oposicional o dualista sobrevivir a
esta inesperada mismidad de los trminos diferentes y a esta ~spi
22
Op. cit., pg. 47.
ral o este torbellino hacia atrs de una proposicin hacia su punto 23
Op. cit., pg. 51.

34 35
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE TEORA Y VIOLENCIA

dos explicaciones de la peculiar reversin a la que acabamos de Qu ha pasado con la civilizacin? O, con ms pertinencia,
referirnos en la relacin entre conciencia y renuncia instintiva. qu es la civilizacin? Qu significa decir que la civilizacin
Antes que nada, los deseos agresivos obviamente no desaparecen inhibe la agresividad, o aseverar, como Freud hace en el ltimo
cuando se renuncia al comportamiento agresivo. Como segunda ;aptulo, que "el sentido de culpabilidad como problema ms
explicacin, Freud sugiere un agregado extraordinario a su teo- importante de la evolucin cultural" y que "el precio pagado
ra del origen del supery24 En vez de ser slo la representacin por el progreso de la cultura reside en la prdida de felicidad por
interna de una autoridad exterior, el supery se convierte tam- :l umento del sentimiento de culpabilidad"? El texto ha realiza-
bin ahora en una repeticin de, o una tautologa para, la pro- do hasta ahora un planteo muy diferente: la renuncia a la agresi-
pia agresividad original del yo. Ya no estamos tratando con la vidad es inherente a su constitucin. Pero se trata de una renun-
secuencia simple de un deseo, una amenaza externa de castigo, y cia que multiplica la fuerza de la agresin. Al abandonar una
la internalizacin de esa amenaza como guardin moral psqui- satisfaccin instintiva, nosotros simultneamente: (1) inter-
co. En todo caso, Freud habla de un tipo de meta-agresividad, nalizamos la autoridad inhibiendo supuestamente el instinto,
de una agresividad desarrollada en respuesta a una autoridad (2) incrementamos nuestro sentimiento de culpa intensificando
externa que se niega a satisfacer nuestros deseos ms tempranos. nuestro deseo de satisfaccin, (3) sometemos al yo a la furia de
El nio ingeniosamente se identificar con esa autoridad, no para una agresividad originalmente destinada a la autoridad inhibi-
continuar internamente con ese castigo, sino ms bien para po- dora externa. Dadas las limitaciones de nuestro poder efectivo
seerlo en forma segura, en el interior, como objeto o vctima de sobre el mundo exterior, podra decirse que el sofrenamiento de
sus propios impulsos agresivos. El conflicto entre un nio y su Ja agresividad ofrece la nica estrategia realista de satisfacer la
padre en el mundo se vuelve una confrontacin interna entre un agresividad. Y el poder inhibitorio de lo que Freud llama cultura
supery que tiene toda la agresividad que al nio le hubiera gus- es ininteligible -si excluimos el ejercicio ms crudo del poder, en
tado dirigir contra su padre (tanto como la agresin punitiva el cual la gente est fsicamente sujeta a la voluntad de otros-
esperada de parte del padre), y un padre interno degradado al excepto en trminos de aquellos mecanismos internos que aca-
estatuto de un yo castigado. El supery es el nio dotado de la bamos de sealar. En un sentido muy importante, la civilizacin
autoridad del padre y de la agresividad del nio en contra de esa en Freud, al menos ese aspecto de la misma que l piensa como
autoridad; y este monstruo de violencia moralizada, sin reservas un supery socializado, es simplemente una metfora cultural
ataca a su propio doble -el yo del nio como padre- con toda la del cumplimiento en cada uno de nosotros de un deseo narciss-
violencia tal vez originalmente proyectada sobre el padre real (y ticamente amenazante de destruir el mundo. Desde esta perspec-
' que puede no haber sido otra cosa que el libreto "real" necesario tiva, la cultura no es el oponente incansable aunque generalmen-
desde el comienzo mismo como para que el nio lo replique te derrotado de la agresividad individual sino que, en todo caso,
como una escena psquica; ver en especial las pginas 50 a 52). es la causa del propio antagonismo que El malestar en la cultura
plantea examinar. Aquello que regula la agresividad es idntico
24
Debera sealarse aqu la influencia probable de Melanie Klein. En una al problema de la agresividad.
nota al pie, Freud le brinda un reconocimiento (junto a "otros autores En El malestar en la cultura nunca queda del todo claro cmo
ingleses") por hacer hincapi en que "la severidad del supery desarro-
llado por el nio de ningn modo refleja la severidad del trato que se le desea Freud ver la relacin entre el individuo y la civilizacin.
ha hecho experimentar". Op. cit., pg. 52. Por un lado, estn encerrados en una lucha que quizs no se

36 37
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE TEOR(A Y VIOLENCIA

pueda resolver; por otro lado, la historia de la civilizacin que transformacin tal sera abandonar el discurso proftico del gran
propone Freud pretende ser una analoga social del desarrollo lder como modelo cultural. La ambivalencia de Freud acerca de
individual. Pero si un supery cultural se ubica en paralelo con ese discurso y de ese rol en su desempeo mismo no es de ningu-
un supery individual, es difcil de ver la base del a_ntagonismo na manera uno de los signos menores de su extraordinaria y
entre ambos: ellos podran, despus de todo, compartir los mis- movilizante complejidad. Si, como l escribe, "el supery de una
mos objetivos. Y si llevamos la analoga un poquito ms all, poca cultural determinada tiene un origen anlogo al del supery
tendremos la imagen en extremo peculiar, o en todo caso la figu- individual, pues se funda en la impresin que han dejado los
ra alegrica, de la civilizacin tan infeliz como el individuo acer- grandes personajes conductores", entonces sus comentarios pesi-
ca de sus renuncias instintivas. De hecho, en el final mismo del mistas en el captulo VIII, tanto acerca de la severidad excesiva-
trabajo, Freud aconseja "proceder con gran prudencia" en nues- mente peligrosa como de "la actitud antipsicolgica" del supery
tros intentos de "transferir el psicoanlisis a la comunidad cultu- cultural, apuntan a la necesidad de instituir un nuevo tipo de
ral"; deberamos, despus de todo, no "olvidar que se trata nica- discurso terico 26 Me refiero a un lenguaje radicalmente diferen-
mente de analogas" 25 Deberamos decir en verdad que la lec- te de aquellas afirmaciones tericas por las cuales el mismo Freud
tura psicoanaltica de El malestar en la cultura por s misma buscaba que el psicoanlisis como ejemplificacin de los colap-
sugiere que no hay ni una oposicin ni una analoga entre el sos tericos beneficiosos que validan una teora del deseo se trans-
individuo y la cultura; esta ltima podra ser una regin del dis- formara en un sistema de conocimiento filosfico o antropolgico
curso coextensiva de la agresividad erticamente investida que ininterrumpido y, por comparacin, seguro. El pesimismo de El
Freud, tal vez por error, opone a la civilizacin. El peligro, tanto malestar en la cultura debera ser un adecuado llamado de aten-
de las analogas como de las oposiciones entre el individuo y la cin: es el signo discursivo de una posible melancola suicida, el
civilizacin -peligro ejemplificado por el mismo Freud en El '1Ura plidamente reactiva de una complicidad cultural con el
malestar en la cultura- es que el discurso que promueve esas ana- poder de una destructividad anticultural, de una necesidad asesi-
logas u oposiciones tiende a disfrazar y por consiguiente a per- na infantil de extinguir el fuego del otro.
petuar la agresividad suicida como algo inevitable, y a la vez
como un impertivo moral de un estado avanzado de cultura. El
anlisis terico de la violencia desarrollado a lo largo de estas Demos un salto para concluir y arriesguemos nuestra primera
lneas necesariamente se convierte, al menos de manera implci- yuxtaposicin de Freud con Mallarm. No deseo minimizar la
ta, en una apologa de la violencia. diferencia entre una prctica institucional y una operacin pri-
En qu medida podra el discurso civilizado disipar al me- ~ad a, entre un esfuerzo ms o menos colectivo (ahora de casi
nos parcialmente nuestra sexualidad salvaje a partir del modo 100 aos) de sistematizar una nueva manera de entender y de
en el que equivocadamente la replicara? Algunas obras de arte tratar al ser humano, y el verso radicalmente privado de un hombre
-un poema, una pelcula, algunas novelas y algunas esculturas que alegaba que cada vez que cometa la locura de hacer pblico
antiguas- oos ayudarn a comenzar a responder esta pregunta. 1111 poema, no haca nada ms que enviar un "sello distintivo" a
Por el momento, sugerira que una precondicin para ,una Nus contemporneos, algunas estrofas o un soneto, para no ser

15 Op. cit., pg. 63 ,,, Op. ci

38 39
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE TEORA Y VIOLENCIA

lapidado por ellos, si sospecharan que l sabe que ellos no exis- presente constitutiva de la atencin y de la expresin humanas.
ten [qu'ils n'ont pas lieu]. Pero si hablo de Freud y Mallarm l .os signos de la atencin de Mallarm son un apartarse desde los
juntos, es en parte porque deseo sugerir, por esta conexin ines- objetos de su atencin y de los trminos casi impenetrables con
perada, algo crucial sobre la naturaleza del pensamiento de Freud los cuales en ocasiones nos dirigimos a ellos. En un perodo al
y de su lenguaje. Adems, la privacidad ambigua de la empresa que Mallarm diagnosticaba como obsesionado por aferrar el
de Mallarm incluye un mensaje sobre los discursos culturales, o, presente en el presente, la irnrccesibilidad de Mallarm es su ale-
con ms exactitud, un mensaje sobre la transmisin de mensajes g:'lto ms serio a la relevancia social. No hay contradiccin entre
en la cultura. En algn sentido, Mallarm tena una ambicin 1:1 naturaleza ocasional de casi toda su escritura y su desprecio
epistemolgica tan grande como la de Freud; el Libro, despus por lo inmediato. Mallarm est quizs tan "impulsado por la
de todo, hubiera sido absolutamente oficial, iba a proveer "la presin del momento [activ par la pression de l'instant]2 8" como
explicacin rfica de la tierra" 27 Aunque, en oposicin a esta sus contemporneos, pero l despoja al instante de su inmedia-
tan celebrada ambicin, Mallarm tambin se vio comprometi- 1cz. Porque la inmediatez es un error ontolgico; la inmediatez
do en lo que considero como un ataque extraordinario a las de los sentidos pervierte la naturaleza de los pensamientos. Lo
reivindicaciones de la literatura de cualquier autoridad. En, por opuesto a tal inmediatez no es "lo profundo" o el sentido no-
ejemplo, la turbulencia especulativa del ensayo "Crisis de ver- ontingente, sino en todo caso el sentido mvil de un pensa-
so", Mallarm parece proponer una visin de la literatura como miento que propone continuamente sustituciones para los obje-
una performance no localizable -quizs incluso ni vista ni oda- los abolidos por su atencin.
desprovista de cualquier autoridad semitica o epistemolgica. Mallarm, pide que leamos no las afirmaciones sino los inter-
Pero es en el borramiento de su propia capacidad para hacer afir- valos que las cruzan. Su presencia histrica y literaria consiste en
maciones de autoridad -en verdad, en el aparente desaprendizaje una especie de danza invisible, o de un dar pasos, dentro de su
de la tcnica misma por la cual se formula lo que nosotros llama- lenguaje. Nada es ms fcil o ms vaco, y nada es ms difcil de
mos afirmaciones- que Mallarm busc definir el inters histrico leer. Richard Poirier habl recientemente de la literatura como
e incluso poltico de su carrera. "una clase de escritura cuyas claridades traen precipitaciones de
Qu signifia estar histrica y textualmente presente? Para densidad" . Y propone una distincin entre la nocin de densi-
Mallarm, la aberracin de su propio tiempo es la creencia en el dad y la nocin ms familiar y ms confortable de dificultad. La
presente. "No hay Presente, no", informa Mallarm a sus con- dificultad, escribe Poirier, "le da al crtico una ocasin de hacer
temporneos en el ensayo "La accin restringida" -"un presente ostentacin, de tratar a la literatura como si realmente fuera una
no existe". La atencin extraordinaria de Mallarm hacia su poca c;omunicacin de conocimiento ms que" un despliegue enig-
consiste en el ejemplo que ofrece a sus contemporneos de una mtico del ser. La dificultad tambin lleva consigo un linaje de
atencin desorientada. Su propia presencia histrica como figu- justificacin terica, histrica y cultural; y en nuestro siglo, la.
ra literaria de autoridad es una leccin de la calidad de no-estar- dificultad "ha sido producida para que aparezca como la res-
ponsabilidad social y poltica ineludible del artista". As, el crti-
co valida sus credenciales sociales al "tratar" al Joyce de Ulises y
27
Stphane Mallarm, CEuvres completes, Henri Mondor y G. Jean-Aubry,
eds. (Pars: Gallimard, 1945), pg. 663. Las traducciones de Mallarm
que se encuentran en el original corresponden a Leo Bersani. 2s Ibid., pg. 384.

40 41
El CUERPO FREUDIANO - PSJCOANUSJS Y ARTE

descuidar al Joyce de Dublineses, y al hallar a Pound ms digno


de nuestra atencin que Robert Frost29 Mallarm es por supues-
to bastante difcil, pero la impenetrabilidad aparente de su tra-
bajo quizs nos ha hecho menos sensibles a lo que podramos CAPTULO 11
llamar su densidad -es decir, a cierta ilegibilidad que tiene mu-
cho menos que ver con un sentido oculto y profundo que con
una disolucin del sentido en una voz que rehsa continuamen- Sexualidad y esttica
te adherirse a sus afirmaciones.
No hay, parece sugerir Mallarm, nada importante para de-
cir; quizs slo haya los recursos que desplegamos para evitar las
trampas del sentido en el lenguaje. En efecto, deberamos ser Existe la sexualidad? Y si existe cul es la relacin -si real-
detenidos, en nuestros intentos de lectura de Mallarm, no tanto mente la hay- entre sexualidad y sexo?
por la naturaleza hermtica de su trabajo (que por supuesto pue- Estas preguntas han sido planteadas recientemente por Michel
de ser, y ha sido, desentraada), sino en todo caso por todos los Foucault -quien sin embargo, no lo hizo especialmente con la
mensajes que Mallarme fall en entregar. Me refiero no slo al intencin o la esperanza de responderlas, sino en todo caso con el
Libro no escrito, sino tambin a sus legendarias recepciones de objetivo de definir los beneficios estratgicos que se derivaron o
los martes por la tarde en la Rue de Rome, en Pars. Lo que bien del fracaso de, o bien del rechazo a formularlas a partir de la
parece haber hecho Mallarm con un brillo indefinible durante reacin del sexo y la sexualidad como categoras de la naturaleza
estas tertulias fue ubicarse para recibir y solicitar una atencin ms que de la cultura. "Si la sexualidad", escribe Foucault en La
devota y conmovedora de mensajes nunca entregados. Pero esto 110/untad de saber (primer volumen de su Historia de la sexuali-
fue quizs algo muy importante. Es decir, era un aspecto modes- dad), "se constituy como un rea de investigacin, fue slo por-
to pero decisivo en la redefinicin hecha por Mallarm de las que relaciones de poder la haban establecido como un objeto ,
expectativas culturales. Los discpulos iban a la Rue de Rome posible". As, la sexualidad no sera el nombre dado a alguna
para justificar el-pensarse a s mismos como discpulos; pero eran realidad humana oculta o profunda, sino ms bien a "una cons-
tratados como si esa justificacin no pudiera ser encontrada en truccin histrica [un dispositivo histrico]" organizada "en acuer-
otra parte ms que en la sociabilidad creada por su nocin equi- do con algunas pocas estrategias mayores del conocimiento y el
vocada de que Mallarm tena algo para decirles. poder". Pero si aproximadamente durante los ltimos doscientos
:'ios, "el sexo no ha cesado de provocar una suerte de eretismo
' discursivo generalizado", los anunciados secretos del sexo no son
<le ningn modo el premio mayor en el juego del saber-poder. "En
d lapso de unos pocos siglos, una cierta inclinacin nos ha con-
<l ucido a dirigir la pregunta acerca de lo que somos, al sexo" 3.
29
Richard Poirier, "The Dificulties of Modernism and the Modernism
10
of Difficulty'', Humanities in Society, Vol. 1, n 2 (Primavera 1978), Michel Foucault, Historia de la sexualidad. Vol. 1: La voluntad de saber.
pg. 271-82. Ed. Siglo XXI. Octava edicin espaola 1995, pg. 96.

42 43
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE SEXUALIDAD Y EST1'TICA

Es decir, lo que Foucault llama la creacin de la sexualidad y del prctica social- la ms penetrante y prestigiosa forma moderna de
sexo no es, en cierto sentido, otra cosa que la implementacin una tecnologa discursiva de conocimiento y de creacin de s,
estratgica de un esfuerzo ms fundamental por controlar la de- resulta interesante advertir que Freud puede haber destruido la
finicin de lo humano propiamente dicho. De ah que en el tra- tecnologa que brillantemente ejemplifica debido a su propio in-
bajo de Foucault se realice una gradual disminucin en el nfasis tento de hacer explcitas sus suposiciones, de fundar esa tecnolo-
puesto sobre las tcnicas sociales especficas de dominacin y ga en una epistemologa secular. Los refinamientos tericos y te-
disciplinamiento, y una generalizacin de la historia de la sexua- raputicos que Freud aport a nuestra civilizacin confesional son
lidad como "genealoga del sujeto en las sociedades occidenta- inseparables de una catstrofe epistemolgica: es decir, el fracaso
les". El ejercicio "primero" o fundamental de poder sobre los de Freud en definir la relacin entre la sexualidad y el sujeto hu-
individuos es la propia interpretacin confesional que realizan mano. Todo el dispositif de sexualit prcticamente colapsa en un
de s mismos. Un estudio de la red de poder-saber debe, en conse- movimiento autorreflexivo sin precedentes.
cuencia, llevar a desmantelar los anlisis de "las tecnologas del "Prcticamente colapsa": no obstante el psicoanlisis ha signi-
yo (sel()". ficado una ganancia en la eficiencia del dispositif gracias a la su-
Cul es la posicin de Freud y del psicoanlisis en la historia presin de cierto Freud en la historia del movimiento psicoanalti-
de estas tecnologas? Foucault nos recuerda cun poco innov co, supresin sobre la cual volver en el captulo final. Por el mo-
Freud: ciertos aspectos de la teora y de la tcnica psicoanalticas mento, cmo podemos localizar lo que considero una parlisis
(quizs en especial la nocin de un desarrollo psicosexual norma- discursiva beneficiosa -o al menos un balbuceo discursivo benefi-
tivo y la insistencia, en el tratamiento, en una exposicin total de cioso- en el corazn del discurso freudiano? La afirmacin mayor
la "verdad" acerca de la propia sexualidad) sencillamente actuali- de Freud sobre la sexualidad puede encontrarse en Tres ensayos de
zan tcticas disciplinarias ya mostradas en las revisiones del siglo teora sexua/3 2, libro publicado en 1905, pero que, como nos lo
diecisis de la pastoral catlica. No debera culparse a Freud por recuerda James Strachey en su nota introductoria al trabajo para
establecer el dispositif de sexualit, ni se trata de reconocerle el la Standard Edition, "en las ediciones que se sucedieron a lo largo de
haber dado finalmente al sexo lo que se le deba; sino que, de este veinte aos su autor introdujo en ellos ms modificaciones y agre-
modo -cito la ltima pgina de La voluntad de saber- "l resulta- gados que en cualquier otro de sus escritos (salvo, quizs, en La
ba maravillosamente eficaz -de una manera digna de los ms gran- interpretacin de los sueos)" 33 Comencemos por un problema
des religiosos y directores de conciencia de la poca clsica- en dar
un nuevo mpetu a la conminacin secular a conocer el sexo y 32
Esta obra de Freud se conoce habitualmente como Tres ensayos. Citare-
conformarlo como discurso" 31 No obstante, este "nuevo mpe- mos la edicin de Biblioteca Nueva, salvo cuando a continuacin se hace
tu" no es de ningn modo insignificante. Debido a que el freudis- referencia a la presentacin hecha por James Strachey para la edicin
mo es -s~ultnemente desde el punto de vista de la teora y de la inglesa, que se incluye en la edicin de Amorrortu. En Biblioteca Nueva,
como veremos, el conjunto de los ensayos se publica como Una teora
sexual, y lo encontramos en el Tomo 1 de las Obras completas. Esta
31 ltima es la versin que elegimos. (N. de T.)
Ligera diferencia respecto de la traduccin al castellano hecha por Ulises
33
Guiaz para Siglo XXI. Decido seguir parte de la cita directamente de Nota introductoria a la edicin de Tres ensayos en la Standard Edition.
Bersani pues es lo que me permite traducir a continuacin la retoma que La traduccin al castellano, de Jos L. Etcheverry, se encuentra en las
realiza de las palabras con las que Foucault ha sido traducido al ingls. Obras completas de Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual, Ed.
(N.deT.) Amorrortu, T. VII, Buenos Aires, 1976, pg. 112.

44 45
SEXUALIDAD Y ESTTI CA
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANUS/S Y ARTE

de estrategia de composicin. Por qu un tratado sobre sexuali- reconocibles a la investigacin exterior" 35 Las fases de la sexua-
dad humana comienza con un captulo sobre "aberraciones sexua- lidad infantil normal son, entonces, una construccin hecha des-
les"? Este primer ensayo -que incluye secciones sobre homose- de el anlisis de adultos cuya vida sexual se ha visto perturbada
xualidad, fetichismo, escoptofilia y exhibicionismo, sadismo y patolgicamente. La "verificacin" clnica de los estadios de la
masoquismo-- puede entenderse de dos maneras muy diferentes. sexualidad infantil ser as inevitablemente guiada por una teo-
Por un lado, como que las llamadas aberraciones realmente no ra que ya asume la existencia de los mismos.
son aberraciones; ellas pierden su carcter "anormal" una vez Pero si la realidad de esas fases como organizaciones histri-
que Freud las reubica en una historia de la sexualidad, en lo que cas distintas es por esto mismo de algn modo problemtica, su
llamar una perspectiva teleolgica. Esta perspectiva se ve refor- valor estratgico en una teora general de la sexualidad humana
zada, quizs en ltima instancia puesta en dependencia de los es inconmensurable. Una vez que las aberraciones sexuales son
"estadios" de la sexualidad infantil que, sin embargo, son un reconocidas no slo como pertenecientes a la infancia sino tam-
desarrollo relativamente tardo en el pensamiento de Freud. La bin como constituyentes de lo que Freud llama "una especie de
seccin sobre esos estadios, en el segundo de los Tres ensayos, fue rgimen sexual", ambas pierden su naturaleza aberrante y se re-
agregada en 1915. Al parecer, Freud se refiri primero a una velan como "nuevos agregados y grados preliminares de tal or-
organizacin pregenital (el estadio sdico-anal) en el escrito de ganizacin de los instintos parciales" 36 La heterosexualidad ge-
1913 sobre "La disposicin a la neurosis obsesiva"; el estadio nital es la estabilizacin jerrquica de los componentes instintuales
" oral" o "canibalstico" se describe inicialmente en la adicin de de la sexualidad. Y por eso las perversiones de los adultos se
1915, a la que acabamos de referirnos; y el estadio "flico" de la vuelven inteligibles en trminos de enfermedades que suponen
organizacin es agregado a los otros dos recin en 1923. La ob- una narrativa incompleta.
servacin clnica de nios parece haber tenido poco que ver con Pero esta historia sexual es slo la mitad de la historia. La
estos "descubrimientos" que, segn nos cuenta Freud, se infirie- primera seccin del tercer ensayo de Freud es un interesante y
ron de "los obstculos y perturbaciones en el desarrollo hacia la tortuoso intento de definir la naturaleza del placer sexual y de la
organizacin genital" 34 Adems, las fases ms tempranas "trans- excitacin sexual. Antes que nada, el supuesto fin de la sexuali-
curren normalmente sin dejar advertir su paso ms que por muy dad resulta ser discontinuo respecto de su historia. El placer del
breves indicios. Slo en los casos patolgicos se activan y aparecen orgasmo genital, escribe Freud, "es el mayor en intensidad y se
diferencia de los dems en su mecanismo, siendo producido to-
34
En un artculo de Encyclopedia de 1923 sobre "Psicoanlisis'', Freud talmente por una exoneracin37 y constituyendo un placer de
escribi: "Es verdad que las primeras intelecciones de la sexualidad
infantil se obtuvieron mediante la exploracin de adultos, y por eso
satisfaccin, con el cual se extingue temporalmente la tensin de
adolecan de todas las dudas y fuentes de error que podan atribuirse a la libido" 38 Dado la cantidad de crticas a las cuales ha sido
una visin retrospectiva tan tarda [mit ali den Zweifeln und Fehlerquellen sometida la teora econmica del placer de Freud (en especial
behaftet, die man einer so spiiten Rckshau zutrauen konnte]. Pero
cuando ms tarde (desde 1908) se empez a analizar y a observar sin
restricciones a los nios mismos [Kinder selbst zu analyzieren und 35 S. Freud, Obras completas. Traduccin de Luis Lpez-Ballesteros. Ed.
unbefangen zu beobachten], se obtuvo la corroboracin directa para Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo I, pg. 801.
todo el contenido fctico [fr alfen tiitsachlichen Inhalt] de la nueva 36 Ibdem, pg. 801.
concepcin". Se encuentra en las Obras completas de Ed. Amorrortu, 37 Una descarga. (N. de T.)
Vol.XVIII. JB Op. cit., pg. 807.

46 47
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE SEXUALIDAD Y ESTTICA

durante los ltimos veinte aos en los Estados Unidos) es im- pubertad", la distincin entre placer previo y placer final cuenta
portante notar que en los Tres ensayos, slo el placer genital es en realidad para dos distintas ontologas de la sexualidad. En la
definido como el placer de descarga o liberacin de la tensin. conclusin de los Tres ensayos Freud se queja de "nuestra igno-
Desde el punto de vista teleolgico, Freud llamar "placer pre- rancia de los procesos biolgicos que constituyen la esencia de la
liminar" o "placer previo" al "placer provocado por la excita- sexualidad" 41 y de que, en consecuencia, ha sido incapaz de ex-
cin de las zonas ergenas" y "el producido por la descarga de plicar satisfactoriamente "las relaciones entre la satisfaccin sexual
la materia sexual" se conocer como "placer final" 39 Esta dis- y la excitacin sexual [eine gengende Aufklarung des Verhalt-
tincin se volvi familiar, pero lo que fue quizs enfatizado de nisses zwischen Sexualbefriedigung und Sexualerregung] " 42 Pero
manera insuficiente40 es que, desde que existen despus de todo esta confesin de fracaso slo se aplicara lgicamente a la onto-
los llamados placeres previos (los placeres de las zonas erge- loga de la sexualidad pregenital. En el placer final puede no
nas) independientemente del placer final hasta -para usar el haber, hablando estrictamente, ninguna relacin entre satisfac-
ttulo del tercer erisayo de Freud- "las transformaciones de la cin y excitacin dado que esa forma de placer consiste simple-
mente en la extincin de la excitacin. Y esto nos conduce a
39
Ibidem, pg. 807.
preguntarnos si el fin del sexo, la meta del sexo, podra tambin
40
Una excepcin de algn modo problemtica es el trabajo de Michael ser su fin, su desaparicin. Hablando de la dificultad que el psi-
Balint, quien habla de placer previo y final como "dos funciones separa- coanlisis tiene para definir la sexualidad, Freud escribe -a pe-
das" y sugiere que "el placer final no se ha desarrollado a partir de los sar de s mismo?-como si la sexualidad infantil fuera la sexuali-
mecanismos del placer previo". Para Balint, la civilizacin obra en direc-
cin de "el refrenamiento y la limitacin de la gratificacin genital llana dad misma, como si hubiera olvidado su rol supuestamente pre-
y directa y el desarrollo de formas 'refinadas' del amor cada vez ms paratorio, subordinado a la conduccin hacia el "acto princi-
complejas". Esto significa "una intrusin siempre en aumento de lo pal" de la sexualidad humana.
pregenital y, por consiguiente, de las estimulaciones y gratificaciones
infantiles 'perversas' en la genitalidad adulta, que la transforma en un En verdad, las cosas son completamente diferentes -y mucho
'hacer el amor' en el sentido de varias artes amandi". Consultar Primary ms problemticas- cuando trata de definir el placer de las zonas
Lave and Psycho-analytic Technique (Liveright, Londres, 1965), pp. 67 ergenas. Escribe Freud: "El carcter de tensin de la excitacin
y 119. George S. !(lein, en un interesante ensayo titulado "Freud's Two
Theories of Sexuality'', distingue entre "el placer de la reduccin de la
sexual plantea un problema, cuya solucin se muestra tan difcil
tensin" y el "placer sensual" o "las propiedades experienciales de la como importante sera para la inteligencia de los procesos sexua-
sexualidad misma" en el pensamiento freudiano. Segn Klein, Freud les". El "problema" surge de la insistencia de Freud, "a pesar de
vio que el lazo entre el orgasmo genital y el placer sensual no es el la diversidad de opiniones reinante sobre esta cuestin en la psi-
prototipo de la sexualidad humana, pero su nfasis sobre el factor de
descarga en la sexualidad lo acerc a un modelo de lo sexual derivado cologa moderna, he de mantener mi aserto de que una sensa-
del orgasmo genital. Klein habla de la "dimensin sensual" especfica de cin de tensin tiene que ser de carcter displaciente". El hecho
la sexualidad como "una capacidad para experimentar placer de forma "decisivo" aqu, prosigue Freud, es que "tal sensacin trae consi-
primaria y distintivamente punzante". Su nfasis se vuelve muy diferen-
te del mo cuando describe este placer sensual como una "estructura go un impulso a modificar la situacin psquica, cosa total-
cognitiva de desarrollo"; la sed sensual sera "una estructura cognitiva mente opuesta a la naturaleza del placer". Y sin embargo la
en accin''. En Merton M. Gill y Philip S. Holzman, eds. Psychology
versus Metapsychology: Psychoanalytic Essays in Memory of George S.
Klein, en Psychological Issues, vol. 9, n 4, Monograph 36 (Nueva 41 Op. cit., pg. 823.
York: International Universities Press, 1976), pp. 53-55, 19, 28 y 41. 42 Ibidem, pg. 818.

48 49
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE SEXUALIDAD Y ESTE.TICA

excitacin sexual "es sentida como un placer". De hecho Freud se formul de manera ms aguda en el segundo de los Tres ensa-
agrega, "incluso las modificaciones preparatorias del aparato ge- yos, cuando, al discutir sobre la sexualidad infantil, Freud admi-
nital"43 traen consigo una suerte de satisfaccin en la tensin ti encontrar algo que "puede extraarnos" en el hecho de que
misma. As, podramos notar, entre parntesis (aunque el punto, "una excitacin necesite para cesar una segunda y nueva excita-
si bien obvio, no es de ninguna manera insignificante) que la cin producida en el mismo sitio". Cmo entenderemos este
sexualidad genital misma no est enteramente gobernada por el modo excepcional de tratar con los estmulos y con el deseo de
placer de descarga. La genitalidad es un rgimen sexual partido repetir e incluso de intensificar una tensin dsplacentera? Qu
(split): incluye en s mismo, a diferencia de las otras fases sexua- querra decir que en la sexualidad el placer es de algn modo
les, placer previo y placer final, el placer de la tensin y la satis- distinto de la satisfaccin, quizs incluso idntico a una especie
faccin de la descarga. Volviendo a nuestro "problema": Freud de dolor? O esto no es nada ms que un modo sintomtico del
se pregunta cmo pueden conciliarse la tensin displacentera y "decir" en s mismo? O, una vez ms, y quiz con mayor exacti-
el placer? tud las dificultades del texto freudiano son sintomticas de la
La sexualidad no slo se caracteriza por la produccin simul- relacin dsfunconal de nuestro lenguaje con nuestro cuerpo?
tnea de tensin placentera y displacentera; quizs ms bizarro Una cosa es clara: quince aos antes de Ms all del principio
es el hecho (que Freud nota enseguida en esta seccin al comien- del placer, Freud ya estaba considerando una problemtica de la
zo del tercer ensayo) de que la tensin placentera displacentera repeticin. Pero en los Tres ensayos, la misteriosa repeticin (e
de la estimulacin sexual no busca ser liberada sino incrementada. incluso la intensificacin) de algo displacentero se considera como
Generalmente, Freud tiende a hablar de la excitacin sxual como inherente a la sexualidad. Freud parece estar casi a punto de
si fuera algo as como una picazn o una urgencia por estornu- sugerir que ms all del principio del placer encontramos -la
dar. Pero en el sexo que precede a la descarga, la analoga con la sexualidad. En todo caso, es la repeticin -o lo que podra qui-
picazn ya no se sostiene. Despus de todo, nos rascamos para zs ser llamado una estasis insistente- lo que bloquea los inten-
sacarnos una picazn pero -para seguir por un momento con la tos de Freud de definir lo sexual. La imposibilidad de definicin
analoga- ahora tenemos una picazn que no busca nada mejor parece inscribirse en el acto mismo de la descripcin. Como con-
que su propia prolongacin e incluso su propia intensificacin. fiesa Freud, nunca llegamos a la "esencia" de la sexualidad, sino
S usted toca, escribe Freud, la piel del pecho de una mujer exci- que de alguna manera la sexualidad estara conectada a un pla-
tada, el contacto producir un sentimiento placentero que "des- centero displacer, o al impulso de incrementar un ya displacentero
pierta la excitacin sexual que reclama ms placer". "El proble- placer, o de suprimir un estmulo por la va de replicarlo. Y an
ma", concluye Freud, "est en cmo el placer experimentado hace no vimos el final de estos intentos de replicacin. Toda la pers-
surgir la necesidad de un placer mayor" 44 . La misma pregunta pectiva teleolgica se ve amenazada por la famosa afirmacin de
Freud acerca de que "el hallazgo {encuentro} de un objeto es
43
Ibidem, pg. 806. propiamente un reencuentro". Aquellos que pasamos la horrible
44
Cito textual la traduccin de Lpez-Ballesteros, donde se nota una dife- prueba de las fases de la sexualidad infantil, que logramos ajus-
rencia: "Ms transparente es an otro caso: cuando, por ejemplo, en tar jerrquicamente los componentes pulsonales de la oralidad
una persona no excitada sexualmente se estimula una zona ergena por y la analidad al dominio de lo genital, nos encontramos -si tene-
medio de un tocamiento". Tambin la traduccin de Etcheverry en
Amorrortu habla de una persona no excitada. (N. de T.) mos suerte con los objetos- de vuelta en el comienzo mismo de

50 51
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE SEXUALIDAD Y ESTTICA

todo el proceso. "No sin gran fundamento ha llegado a ser la La importancia del pecho como objeto real o fantasmtico dis-
succin del nio del pecho de la madre modelo de toda relacin minuye considerablemente si el texto subyacente del besar es:
ertica. " 45 El final de la historia est ya en su comienzo; el movi- "Lstima que no pueda besar mis propios labios" 47
miento teleolgico se revierte en el mismo momento en que al- El rol ambiguo del objeto, que continuamente desaparece y
canza su meta; y la lnea narrativa de la sexualidad se completa a reaparece en la nocin freudiana de sexualidad, puede ayudar a
s misma como un crculo. explicar la duda de Freud acerca de cmo ubicar la escoptofilia,
Decir que se reencuentra un objeto sugiere que hubo un obje- el exhibicionismo y, en especial, la crueldad en la vida sexual.
to. Pero nada es menos cierto en Freud que el estatuto de ese Freud comienza afirmando que "desde el principio" estas
primer objeto al cual permanecemos tan notoriamente fieles. Jean pulsiones "toman en consideracin a otras personas como obje-
Laplanche subray la naturaleza reflexiva de la sexualidad en to sexual" 48 "Existen ya en la infancia, aunque con plena inde-
Freud; l ubica su origen en el repliegue autoertico sobre s mis- pendencia de la actividad sexual ergena." 49 Pero justo en la
mo ("le temps du retournement sur soi" du "rebroussement pgina siguiente de las ediciones de 1905 y 1910 de los Tres
auto-rotique" 46 ). En efecto, en el segundo ensayo, en una dis- ensayos, Freud habla de ciertas "influencias recprocas" entre "el
cusin acerca de la manera en la cual "el quehacer sexual [en la desarrollo sexual y el de la pulsin de ver y de crueldad"; in-
1
infancia] se apuntala primero en una de las funciones que sirven fluencias "que vuelven a restringir la aseverada independencia
a la conservacin de la vida", el pecho materno o, ms precisa- entre ambas clases de pulsiones" 5. El mismo pasaje nos da una
mente "el clido aflujo" de su leche, es visto como la causa me- pista de cmo aquellas "influencias recprocas" pueden operar:
ramente accidental del descubrimiento que el nio hace de sus "Aquellos nios que se distinguen por una especial crueldad con-
labios como zona ergena. Desde este punto de vista, el tra los animales y contra sus compaeros de juegos despiertan,
reencuentro de un objeto sexual original sera mucho menos generalmente con razn, la sospecha de una intensa y temprana
importante que la apropiacin de algn objeto capaz de estimu- actividad sexual de las zonas ergenas" 51 Esta crueldad puede
lar los labios de la misma manera. El nio se chupar la lengua, surgir de una intensa sexualidad infantil -lo cual, como hemos
el labio, incluso, agrega Freud, el dedo gordo del pie; y aquellas visto, puede significarse como un derivado del autoerotismo. En
personas para quienesJa zona labial tiene una significacin ergena un sentido, toda la cuestin se vuelve obsoleta luego de 1920:
excepcional se volvern lo que Freud llama "grandes gustadores una nota al pie en la seccin sobre sadismo y masoquismo del
del beso, se inclinarn a besos perversos o, si son hombres, ten- primer ensayo nos recuerda que la bsqueda que culmina en
drn una potente motivacin intrnseca para beber y fumar". El
pulgar y el dedo gordo del pie proveen una zona ergena segun- 47 S. Freud, Obras completas. Traduccin de Luis Lpez-Ballesteros. Ed.
da e inferior; y Freud sugiere de modo interesante que si besamos Biblioteca N ueva, Madrid, 1968. Tomo 1, pg. 793.
a otros sobre los labios es, en parte, para hacer que el objeto de 48 Traduccin del alemn. (N. de T.)
nuestro deseo coincida con la fuente de nuestro placer original. 49 S. Freud, Obras completas. Traduccin de Luis Lpez-Ballesteros. Ed.
Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo 1, pg. 798.
45
50 Las citas correspondientes a la forma que tena el texto en sus versiones
Op. cit., pg. 812, 813. de 1905 y 1910, pueden encontrarse en la versin de las Obras comple-
46
Jean La planche, Vie et mort en psychanalyse (Pars; Flammarion, 1970),
pp. 37 y 149. Hay traduccin al castellano: Vida y muerte en psicoan-
., tas de Amorrortu. Vol. VII, pg. 175, nota al pie 33 .
51 S. Freud, Obras completas. Traduccin de Luis Lpe2-Ballesteros. Ed.
lisis. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1973, pg. 32 y 119. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo 1 pg. 799.

52 53

- -- --- - - -

'" . .'1 \ "~'~'"')\"~\


EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE SEXUALIDAD Y ESTTICA

Ms all del principio del placer condujo a Freud a "derivar, para poseemos, una teora capaz de explicar suficientemente los ca-
el par de opuestos sadismo-masoquismo, una posicin especial racteres, tanto normales como patolgicos, de la actividad
basada en su origen pulsional, posicin que lo hace sobresalir en sexual" 52 De hecho, se arriba a cierta conclusin; incluso se la
la serie de las otras 'perversiones"'. formula de manera bastante insistente y sin embargo, si puede
Pero las dudas e incluso las confusiones de los Tres ensayos pasar fcilmente sin que sea notada, es porque podra dsiparse
arrojan, por as decir, una luz anticipatoria sobre el gran dualis- la especificidad del asunto. "Es fcil fijar", escribe Freud en la
mo pulsional de 1920. Desde Ms all del principio del placer seccin sobre las fuentes de la sexualidad infantil, " ... que todos
hasta sus ltimos trabajos Freud no dejar de insistir (incluso a los procesos afectivos intensos, hasta las mismas excitaciones
medida que l mismo acumula evidencia para lo contrario) so- aterrorizantes, se extienden hasta el dominio de la sexualidad
bre la existencia de una destructividad no ertica -primero bajo [auf die Sexualerregung bergreifen]" 53 Y dos pginas ms ade-
la forma de un "instinto de muerte" opuesto a Eros y, luego, lante: "Es posible que nada importante suceda en el organismo
cada vez ms, bajo la forma de esa agresividad que se supdne que que no contribuya con sus componentes a la excitacin del ins-
deriva del instinto de muerte y que, como hemos visto, sostiene tinto sexual54 ". Casi cualquier cosa realizar la tarea sexualizadora,
la oposicin del individuo y la. civilizacin en El malestar en la como los ejemplos de esta seccin lo sugieren claramente -ejem-
cultura. Pero en los Tres ensayos (Una teora sexual) Freud ubica plos que incluyen la atencin en el trabajo intelectual, las dispu-
claramente la crueldad -ms especficamente el sadismo y el tas verbales, la lucha cuerpo a cuerpo con los compaeros y los
masoquismo- en el corazn de la sexualidad infantil. Su duda viajes en ferrocarril. Finalmente, esta idea se repite en el resumen
tiene que ver, de manera bastante interesante, con la ubicacin conclusivo de los Tres ensayos, donde Freud habla de la excita-
exacta de la crueldad en la sexualidad. Se trata de un "compo- cin sexual como que: "Orignase, adems, una excitacin sexual,
nente instintivo"? Es distinta o independiente de las actividades como producto accesorio [als Nebenprodukt], en una amplia
sexuales ligadas a las zonas ergenas? Y si es independiente de serie de procesos orgnicos, en cuanto stos alcanzan una determi-
esas actividades, cules son las "influencias recprocas" que de nada intensidad, y especialmente", agrega, "en todas las emocio-
alguna manera conectan la crueldad con el desarrollo sexual? nes intensas, aunque presenten un carcter penoso" 55
Si Freud tiene dificultad para ubicar lo que al principio pens En pasajes como ste, Freud parece orientarse a plantear que
como la aberracin sexual del sadomasoquismo, es quiz por la la tensin placentera-displacentera de la excitacin sexual ocurre
conclusin no reconocida y ciertamente no deseada hacia la cual cuando el lmite "normal" de la sensacin es excedido y cuando
su investigacin podra haberlo conducido. Podra ser que esta la organizacin del yo (sel() es perturbada en forma moment-
manifestacin excepcional o marginal de la sexualidad constitu- nea por procesos de sensaciones o afectos que se ubican de al-
yera su "esencia" esquiva-o, ms exactamente, que fuera la con- gn modo "ms all" de aquellos compatibles con la organiza-
dicin de la emergencia de la sexualidad? Ya hice referencia al cin psquica. "Cualquier actividad, cualquier modificacin del
severo juicio de Freud sobre el propsito mismo de los Tres ensa- organismo, cualquier perturbacin [branlement]'', escribe
yos en la oracin final del trabajo: [atribuye el resultado poco
satisfactorio de sus investigaciones a] " ... nuestra ignorancia de 52
Ibidem, pg. 823.
los procesos biolgicos, que constituyen la esencia de la sexuali-
., 53
Ibidem, pg. 804.
54
Ibidem, pg. 804.
dad, no sindonos posible construir, con los escasos datos que 55
Ibidem, pg. 818.

54 55
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE SEXUALIDAD Y ESTTICA

Laplanche, "puede producir un efecto marginal que es precisa- biolgico disfuncional de maduracin. El masoquismo como
mente excitacin sexual en el punto donde este efecto [de pertur- modelo de la sexualidad nos permite sobrevivir a nuestra infan-
bacin, de fragmentacin] es producido" 56 La sexualidad sera cia y a nuestra infancia temprana. Los animales pequeos ya
aquello que es intolerable para el yo (sel() estructurado. Desde hacen el amor; los humanos pequeos producen sexualidad. El
esta perspectiva, la caracterstica distintiva de la infancia sera su masoquismo, lejos de ser una aberracin individual, es una dis-
susceptibilidad para lo sexual. La naturaleza polimrficamente posicin heredada que resulta de una conquista evolutiva.
perversa de la sexualidad infantil sera una funcin de la vulne- As, paralelamente al argumento teleolgico de los Tres ensa-
rabilidad del nio a ingresar en la sexualidad hecho pedazos. La yos de teora sexual, un argumento completamente diferente se
sexualidad es un fenmeno particularmente humano en el senti- despliega -de manera insistente e incluso casi invisible. Este segun-
do de que su propia gnesis puede depender del dcalage, o la do argumento casi disuelve la especificidad por la cual Freud po-
brecha, en la vida humana, entre las cantidades de estmulos a dra esperar que su tema fuera reconocido. La experiencia de los
los que estamos expuestos y el desarrollo de las estructuras del yo as llamados casos anormales, escribe Freud en el primer ensayo,
(ego) capaces de resistir o, en trminos freudianos, de ligar esos "nos ensea que entre el instinto sexual y el objeto sexual existe
estmulos. El misterio de la sexualidad es que nosotros no slo una soldadura ... Se nos indica as la necesidad de disociar hasta
buscamos libramos de esta tensin que fragmenta sino tambin cierto punto en nuestras reflexiones el instinto y el objeto" 57 El
repetirla e incluso aumentarla. En la sexualidad, la satisfaccin esfuerzo por "reencontrar" un objeto original sera un intento de
es inherente a la dolorosa necesidad de encontrar satisfaccin. retomo a una disposicin en la que ningn objeto es privilegiado,
No se trata por lo tanto de decidir si la crueldad -o, ms en la que la sexualidad puede surgir de cualquier fuente (podemos
especficamente ahora, el masoquismo como "fundamento" de ser estimulados por un pecho, un pulgar, un balanceo, un pensa-
todas las formas de la crueldad- opera o no independientemente miento ... ) y en la cual, finalmente, cualquier parte del cuerpo es
de las zonas ergenas, o incluso de la bsqueda de las "influen- una zona potencialmente ergena. "En el placer de contempla-
cias recprocas" a las que la crueldad y el desarrollo sexual esta- cin y de exhibicin, el ojo constituye una zona ergena", escribe
ran sujetos de alguna manera. Ms bien, la sexualidad -al me- Freud en el primer ensayo; y en la sexualidad que implica cruel-
nos en el modo en que est constituida- podra ser pensada como dad, "la que adopta esta misin es la piel", lo que Freud llama
una tautologa del masoquismo. incluso "la zona ergena por excelencia" 58 Y encontramos esto
Quiero proponer que, ms significativamente, el masoquis- en una nota al pie agregada en 1915: "Nuestras investigaciones y
mo sirve a la vida. Es quizs slo porque la sexualidad est deducciones nos llevan a atribuir a todas las partes del cuerpo, as
ontolgicamente fundada en el masoquismo que el organismo como a los rganos internos, el carcter de erogeneidad" 59 La
humano sobrevive a la brecha entre el perodo de estmulos que investigacin de la sexualidad humana conduce a una separacin
hace estallar y el desarrollo de las estructuras resistentes o defen- masiva de lo sexual respecto tanto de la especificidad del objeto
sivas del yo (ego) a las que me refer hace un momento. El ma-
soquismo sera la estrategia fsica que parcialmente vence un proceso
S. Freud, Obras completas. Traduccin de Luis Lpez-Ballesteros. Ed.
,,
57

Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo 1, pg. 777.


56 Vie et mort en psychanalyse, pg. 149-50. Traduccin al castellano de 58 Ibidem, pg. 787.
Matilde Home. Buenos Aires, 1973. 59 Ibidem, pg. 794.

56 57

1/, \'"\I~~''" 1 r', ,


SEXUALIDAD Y ESTTICA
EL CUER/'0 FREUDIANO - /'SICOANUS/S Y ARTE

como del rgano. Deseamos lo que casi nos hace estallar y la


experiencia del estallido es, parecera, sin un contenido especfi-
co - lo cual puede ser nuestra nica manera de decir que la expe- Es que volvimos al impasse de El malestar en la cultura?
riencia no puede ser dicha, que pertenece a la biologa no-lin- Habiendo sugerido en ese trabajo la posibilidad de reconstruir la
gstica de la vida humana. El psicoanlisis es el intento sin pre- oposicin entre el individuo y la civilizacin, hemos quizs aho-
cedentes de psicologizar esa biologa, de forzarla a entrar dentro ra reforzado esa misma oposicin al fundamentar la destructivi-
del discurso, de insistir en que el lenguaje puede ser "tocado por" dad masoquista no en las vicisitudes anecdticas de las identifi-
o que puede "recoger" ciertas vibraciones del ser que nos apar- caciones parentales sino en la ontologa de la sexualidad misma.
tan de cualquier conciencia del ser. Segn lo que llam el contraargumento de los Tres ensayos -el
Si la sexualidad humana, como algo distinto de las experien- argumento que va contra la posicin teleolgica-, la sexualidad
cias de contactos corporales que compartimos con los animales, no sera originalmente un intercambio de intensidades entre in-
es un tipo de aberracin funcional de las especies, entonces los dividuos sino ms bien una condicin de negociaciones quebra-
comienzos abortados, incompletos y no desarrollados de nuestra das con el mundo, una condicin en la cual los otros meramente
vida sexual constituyen y agotan su esencia. La ontologa de la desencadenan los mecanismos de autofragmentacin de la
sexualidad es inconexa respecto de su desarrollo histrico. La jouissance masoquista. Es desde esta perspectiva que se comprende
sexualidad se manifiesta a s misma en una variedad de actos mejor la importancia excepcional de la genealoga del sadismo y
sexuales y en una variedad de actos supuestamente no sexuales, el masoquismo en el ensayo de 1915 sobre "La pulsin y sus
pero su excitacin constitutiva es la misma en la cpula amorosa vicisitudes". Con el propsito de dar cuenta del misterio de la
de dos adultos, la sumisin ilimitada de un esclavo ante la paliza sexualidad sdica -es decir, de cmo podemos ser sexualmente
de su amo impiadoso y la masturbacin del fetichista llevada a iniciados por el sufrimiento de los otros, como una pregunta
cabo con una pantufla plateada acariciada con ardor. La sexua- diferente de la pregunta ms fcil de por qu deseamos ejercitar
lidad es el sustrato atemporal del sexo, aunque el argumento poder sobre los otros-, Freud se ve llevado a sugerir que el espec-
teleolgico de los Tres ensayos representa un intento de reescribir tculo del dolor en los otros estimula una representacin mimtica
la sexualidad como historia y como relato por la va de reinstalar que hace estallar al sujeto en la excitacin sexual. El sadismo se
estructuras de especificidad de rgano y objeto. El trabajo de define en "Las pulsiones y sus vicisitudes" como una identifica-
Freud es una recapitulacin textual de la existencia psicoanaltica cin masoquista con el objeto sufriente. El placer sexual entra en
del cuerpo. Las fases de la sexualidad infantil y el punto clmine el esquema freudiano, segn lo ha notado Laplanche, "con la
del complejo de Edipo dan una inteligibilidad narrativa a un posicin sufriente" y l sugiere que la representacin fantasmtica
texto de otro modo atormentado, por as decir, por puntos de es en s misma branlement y est entonces "ntimamente rela-
formulacin tautolgicos y que se anulan a s mismos. Del mis- cionada, en su origen, con la emergencia de la pulsin sexual
mo modo, el yo (ego) domesticar, estructurar y narrativizar masoquista" 6. El sufrimiento de los otros provee -para volver a
aquellas olas de excitacin que simultneamente ponen en peli- un pasaje ya citado de los Tres ensayos- "emociones intensas,
gro y tambin protegen los primeros aos de la vida humana.
Ese proceso se describe y ejemplifica en el cuerpo textual -in Vie etmorten psychanalyse, pg. 155y165. Traduccin al castellano de
60
corpore freudiano- del discurso psicoanaltico. Matilde Home. Buenos Aires, 1973, pgs. 123 y 132-133.

58 59
EL CUERPO FREUDIANO - /'SICOANLISIS Y ARTE
SEXUALIDAD Y ESTTICA

aunque presenten un carcter penoso", una emocin que produ- a ejercer presin sobre los nervios erectores y a produ-
ce la sexualidad. As, la sexualidad sadomasoquista sera algo as cir, en acuerdo con esta perturbacin [branlement], lo
como una versin melodramtica de la constitucin de la sexua- que se llama una sensacin lbrica62
lidad misma, y la marginalidad del sadomasoquismo no consis-
tira en otra cosa que el aislamiento, incluso el volverse visible, El enlace perdido aqu parecera ser el medio de transporte des-
de los fundamentos ontolgicos de lo sexual. de la "conmocin" del otro hacia la "vibracin" del libertino.
Segn especul, la prctica sadomasoquista es indudablemente Pero sta slo puede ser la percepcin agitada de la primera. La
la narrativizacin de un masoquismo que puede haberse desa- "vibracin" que produce signos reconocibles de excitacin sexual
rrollado como una necesidad de la evolucin. El masoquismo es el espectculo de la conmocin de la otra persona. La excita-
como una solucin a las secuencias disfuncionales de la madura- cin sexual debe ser representada antes de que pueda ser sentida;
cin humana se repetira como una eleccin disfuncional -una o, ms exactamente, es la representacin de una conmocin
eleccin, esta vez, de extincin ms que de supervivencia. Obvia- alienada. Podemos ver cmo el sadismo sera una consecuencia
mente debera reconocerse aqu la ejemplaridad marginal y es- lgica de esta perspectiva de la sexualidad. Si la estimulacin er-
candalosa del Marqus de Sade. Sade dramatiza el argumento tica depende de la conmocin percibida o fantaseada en los otros,
implcito de "Las pulsiones y sus vicisitudes": es decir, esa sexua- se vuelve razonable poner a los otros en un estado de mxima
lidad mimtica es sexualidad sadomasoquista 61 En Las 120 jor- conmocin. Adems, opera la que podra ser llamada la lgica del
nadas de Sodoma, Sade se aproxima a sugerir que nosotros no pecho acariciado: an ms claramente que en el caso de la mujer a
tenemos sexo con otros porque ellos nos excitan; la excitacin es la que se refiere Freud, que busca, ms que liberarse, incrementar
la consecuencia del sexo ms bien que su motivo. Y esto es por- la tensin de la excitacin que le produce la mano sobre el pecho,
que es esencialmente en el libertino una respuesta a la agitacin tenemos aqu una ilustracin del ritmo acelerado de rplica inhe-
que l produce en el cuerpo del otro, en los divertidos trminos rente a la sexualidad. En Sade, las vibraciones provocadoras de
fisiolgicos en los que Sade resume las ideas del Duque: ereccin del libertino se incrementan en proporcin directa a la
intensificacin visible del sufrimiento de su vctima.
l se dio cuenta de que a una violenta conmocin Sade nos retrotrae -aun brutalmente- a una pregunta que
infligida sobre cualquier tipo de adversario se responde propuse hacia el final del captulo precedente: hay alguna for-
con un estremecimiento en nuestro propio sistema ner- ma de discurso civilizado que pueda, al menos parcialmente, di-
vioso; el efecto de esta vibracin, al despertar el espritu sipar nuestra sexualidad salvaje? Ahora bien, para decirlo ins
animal que fluye por estas concavidades nerviosas, obliga especficamente a la luz de nuestra lectura de los Tres ensayos:
cmo podra concebirse la esttica como una perpetuacin y
61 elaboracin repetitiva de las tensiones sexuales masoquistas?
Freud propone explcitamente esta conexin en "Dostoievsky y el pa-
rricidio" (1928 (1927]), cuando habla de la simpata ilimitada de Como respuesta oblicua a esta pregunta, propondr -en mayor
Dostoievsky por el criminal como "identificacin sobre la base de idn- medida de un modo algo breve y discontinuo- ciertos modelos
ticos impulsos asesinos, y en ltimo trmino, narcisismo ligeramente
desplazado'', y agrega Freud que "acaso es ste el mecanismo de la ;
compasin". En Obras completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. 62 Sade, The 120 Days of Sodom and Other Writings, tr. Austryn Wainhouse
Tomo II, pg. 1143. y Richard Seaver (Nueva York: Grove Press, 1966), p. 200.

60 61
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOAN LISIS Y ARTE SEX UALIDA D Y ESTTICA

de una antinarrativa erotizante de la conciencia en el arte de Freud como indicadora de una "verdad acerca de" da Vinci
(Mallarm, Sade, Henry James, la reformulacin de Pasolini en . que como ejemplificacin de las posiciones continuamente cam-
Sal y algo del arte neoasirio). biantes de la sexualidad traumtica. En esa fantasa, Leonardo
Comencemos con el ilustre caso del inters visual mvil y sin est a la vez siendo alimentado y alimentando; l es tanto besado
lmites descrito por Freud en su ensayo sobre Leonardo da Vinci. como alimentado por su madre; es el propio pene de Leonardo lo
El problema de Leonardo -su inestabilidad, su complacencia en que la madre-buitre empuja dentro de su boca; y el pjaro es a la
dejar el trabajo a medio hacer, su falta de habilidad para ejecutar vez la madre misteriosa y amorosa y el nio que tiene la experien-
muchos de los proyectos que imaginaba- es, segn argumenta Freud, cia, en el vuelo, de la satisfaccin de su deseo de ser sexualmente
resultado de la ausencia de su padre en sus primeros aos. No satisfecho. En estas fantasas de autofragmentacin Leonardo no
hubo alguien que inhibiera la curiosidad sexual infantil que, aun est en ningn lugar salvo en una cierta disposicin para comen-
sublimada ms tarde en la curiosidad cientfica de Leonardo, con- zar siempre de nuevo sus representaciones experimentales de cmo
serva la compulsin repetitiva, la naturaleza inconclusa de las pre- y por qu ha sido fragmentado.
guntas del nio. Pero qu quiere decir hacer preguntas? La curio- As, Freud parece inclinarse hacia la posicin de que poner fin
sidad sexual del nio es una forma de deseo, y en el caso de a esta movilidad sera poner fin a la sexualidad misma. Pero el
Leonardo esto significa que sus investigaciones llevan la marca de propio Freud est continuamente cambiando sus posiciones so-
haber sido besado por su madre, como lo dice Freud de modo bre la cuestin de las posiciones cambiantes. Presenta los rasgos
estruendoso: "una temprana madurez sexual [von ihr zur sexuellen de las investigaciones infantiles a la vez como dainos y como
Frhreife emporzeksst] ". "La ternura de su madre", escribe Freud, benficos; son, al mismo tiempo, responsables de la inhabilidad
"determin el destino de Leonardo" 63 , y ese destino se caracteriza de Leonardo para ejecutar tantos de sus proyectos y de las figu-
por un grado extraordinario de indeterminacin y movilidad en ras ricamente indecidibles de sus pinturas. La inhabilidad de Freud
su pensamiento. El "excesivo" amor de la madre por el nio lo para ser conclusivo en su propia investigacin es an ms visible
inicia en la sexualidad, y es claro que esto significa que ella lo en los roles particularmente no establecidos que atribuye al pa-
seduce en una fantasa ontolgicamente traumtica. Leonardo, dre en el estudio de da Vinci. Freud se las arregla para proponer
por ejemplo, busca poseer a su madre imitando la posesin que todas las siguientes posiciones, casi sin ningn intento de recon-
ella hace de l. Su homosexualidad, segn Freud, es la expresin ciliacin: imitar al padre promueve creatividad masculina pero
disfrazada de una heterosexualidad precozmente intensa: l conti- es tambin responsable de la indiferencia de Leonardo por su
na gozando del amor de su madre al mudarse hacia la posicin arte (que Freud ve como una repeticin de la indiferencia del
de ella y al amar a los muchachos como ella lo amaba a l. La padre hacia su hijo); resistir al padre promueve una independen-
fantasa del buitre de Leonardo64 es menos importante en el texto cia productiva en el trabajo cientfico de Leonardo (aunque no

63 S. Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. Trad. de Luis cuna, se me acerc uno de estos animales, me abri la boca con su cola
Lpez-Ballesteros. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. T. 11, pg. 490. y me golpe con ella, repetidamente, entre los labios". Se ha escrito
64 Por supuesto me refiero al pasaje de los cuadernos de Leonardo que mucho acerca de que, como lo seal el editor de la Standard Edition,
Freud cita al comienzo del segundo captulo: "Parece como si me ha- ~ hay dos inexactitudes en la traduccin al alemn que us Freud: en
llara predestinado a ocuparme tan ampliamente del buitre, pues uno italiano nibio sera "milano" y no "buitre'', y se omiti dentro (en
de los primeros recuerdos de mi infancia es el de que, hallndome en la dentro alle labbra).

62 63
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
SEXUALIDAD Y ESTt.TICA

est de ningn modo claro por qu esta independencia no sera el comienzo mismo [van Anfang an] en curiosidad intelectual " 65
fructfera y tambin necesaria para el arte y cul es la exacta Freud sugiere que esta energa libidinal ya no est ligada a "los
relacin entre la independencia de las investigaciones de da Vinci complejos primitivos de la investigacin sexual infantil", lo cual
y su carcter incompleto); regresar al' perodo de la seduccin significa que los intereses intelectuales a cuyo servicio ahora ope-
materna es, para Leonardo, encontrar la fuente de inspiracin ra no son formaciones sustitutivas de esos complejos66 En esta
para su mayor arte, aunque, finalmente, la falla del padre para forma de sublimacin, la sexualidad proveera entonces la ener-
inhibir la excitada curiosidad alimentada por el amor de lama- ga del pensamiento sin definir sus trminos. Ahora bien, para
dre tiene el efecto negativo de hacer que Leonardo abandone su decirlo de otro modo, tendramos una versin no referencial de
arte y multiplique investigaciones incompletas en el "cuerpo pensamiento sexualizado. Qu significa esto? Hasta ahora, la
materno" de la naturaleza. crtica psicoanaltica de arte (incluyendo la de Freud) tendi
La turbulencia terica del ensayo de Freud sobre Leonardo mucho a un reconocimiento de la expresin en trminos de refe-
puede quizs remontarse a la resistencia de Freud a las implica- rencia sexual -es decir, como una expresin ante todo sintomtica.
ciones de su modelo traumtico (materno) de la sexualidad. El Ahora desearamos dedicar nuestra atencin a aquellos momen-
trauma por el cual el nio es besado en la prematuracin sexual tos o modos del discurso cultural (pienso que nos referimos ge-
produce inmediatamente energas fantasmticas, energas que, neralmente a tales momentos o modos como signos de la "est-
como muestra Freud, conllevan un juego inmensamente pro- tica") en que el investimento libidinal de la conciencia se vuelve
ductivo de representaciones. En el caso de Leonardo, la persis- visible -ya vimos cmo se vuelve visible en textos del mismo
tencia del intento de identificacin con la madre misteriosa, ame- Freud- como una especie de movilidad en la repeticin, un lla-
nazante y "excesivamente" amorosa, lo condujo no slo a mul- mativo movimiento del pensamiento que de alguna manera vuel-
tiplicar sus investigaciones cientficas sino tambin a pintar figu- ve impotentes o inoperantes sus afirmaciones.
ras de una perturbadora y poderosa indeterminacin del ser Volver sobre este punto. Por el momento podramos hacer
(especialmente de la identidad sexual). El modelo traumtico de notar que Freud se resiste claramente a aceptar las consecuencias
la sexualidad derivado de lo materno lleva a Freud hacia la pers- psquicas y sociales de la fluctuacin sexual y ontolgica que des-
pectiva de una simbolizacin cultural como continuacin ms cribe en este estudio y, como consecuencia, se mueve de una mane-
que como sustituto represivo de la fantasa sexual. Ahora bien, ra algo incoherente, entre el trauma del amor materno y un relato
en otros trminos, provee la base gentica para una perspectiva de la vida sexual, artstica y cientfica de Leonardo centrado en el
de la sublimacin como coextensiva de la sexualidad en el sen- padre. El rol del padre en el argumento del ensayo sobre da Vinci
tido de una apropiacin y una elaboracin de los impulsos podra conducirnos a concluir que el padre del Edipo en el tra-
sexuales ms que como una forma especial de renuncia a tales ba jo de Freud es el agente fantasmtico responsable de la repre-
impulsos. sin no slo del deseo por la madre sino, en cierto sentido, de la
Laplanche llam la atencin sobre la sobrecogedora observa-
cin de Freud en el ensayo de Leonardo acerca de que en la 1
'~ Jcan Laplanche, Problematiques !: L'Angoisse (Pars, PUF, 1980) pg.
sublimacin "un componente instintivo de deseo sexual" esca- 345-346. La angustia. Problemticas I. Traduccin al castellano de
pa a la "ola de la represin de la energa sexual" que pone fin a ' 11
Carmen Michelena, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1988.
S. Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. Trad. de Luis
las investigaciones sexuales infantiles y es transformado "desde ''
Lpez-Ballesteros. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. T. II, pg. 466.

64
65

f,, ,A\f,Mr 1 ,
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANUSIS Y ARTE SEXUALIDAD Y ESTf.TICA

sexualidad misma. En las fantasas edpicas del nio varn, no es nuestra cultura podra ser tambin un paso importante en la
que el falo paterno simplemente se ubique entre la madre y el nio remocin de la paranoia como estructura social dominante. En
para prevenir su unin sexual. Ms profundamente, este falo per- la literatura, por ejemplo, la ficcin de Stendhal podra ser estu-
mite antes que nada al nio concluir sus investigaciones sobre el diada como una corroboracin de la naturaleza intrnsecamente
ser de la madre (ahora l "sabe", por ejemplo, que el padre castr paranoica de la sexualidad edpica, y de manera bastante asom-
a la madre) y, lo que es ms importante, mantiene las identidades brosa como un esfuerzo de recrear al padre en el medio del salan
de la madre y del nio diferenciadas, y adems enlaza o pone un sthendaliano como agente de una generalizacin afectuosamen-
fin a la sexualidad extremadamente mvil iniciada por el tempra- te irnica del amor de la madre.
no amor traumatizante de la madre.
El tringulo edpico inmoviliza representaciones. Si la sexua-
lidad se constituye como masoquismo, la inmovilizacin de las Sin embargo, no concluir con Stendhal sino con un ejemplo
estructuras fantasmticas slo puede tener un desenlace violen- literario ms cercano al ensayo de Leonardo por el hecho de que
to. Esto es, la opresiva, excesiva y desestabilizadora representa- trata, como el trabajo de Freud, con la relacin entre sublima-
cin excitante debe ser evacuada; el origen masoquista de la sexua- ciones estticas e investigaciones inconclusas. Me refiero a
lidad significa que la lgica extrema del placer sexual es su fin "L'Apres-midi d'un faune", "La siesta de un fauno'', en el cual
explosivo. El masoquismo es a la vez mitigado y cumplido por la incertidumbre del fauno acerca de si las ninfas existan real-
la muerte, y detener el juego de las representaciones quiz conde- mente, lejos de paralizar su inventiva, resulta ser la condicin
na a la fantasa al placer suicida y de clmax de la pura auto- para una intensificacin tanto del poder ertico como del estti-
anulacin. La violencia de la estructura edpica no es slo la de co. Veamos un pasaje que ha sido considerado como una des-
una rivalidad imaginada entre el nio y los padres; al inhibir la cripcin de sublimacin artstica. Propongo que el inters de los
movilidad fantasmtica, el padre del Edipo promueve una sexua- versos que siguen radica en la sugerencia de que la sublimacin
lidad autodestructiva, un masoquismo derivado que amenaza no es una trascendencia del deseo sino en todo caso una especie
tanto al individuo como a la civilizacin. de extensin del deseo que ha tomado la forma de un retroceso
Freud parece haber tenido problemas en la diferenciacin pre- productivo de la conciencia:
cisa de la sublimacin respecto de la represin, pero en el ensayo
de Leonardo propone un tipo de sublimacin en la cual las for- Mais, bast, arcane te/ lut pour confident
mas culturales seran las reproducciones confundidas productiva- Le jonc vaste et jumeau don't sous /'azur on joue:
mente de la fantasa sexual, la proliferacin de shocks fantasmticos. a
Qui, dtournant soi le trouble de la joue,
Por lo tanto, cabra esperarse una reelaboracin de la teora Reve, dans un solo long, que nous amusions
psicoanaltica en la cual la figura paterna ya no jugara el rol de la La beaut d'alentour par des confusions
ley inhibitoria sino que ms bien proveera la oportunidad para la Fausses entre elle-meme et notre chant crdule;
socializacin del amor traumtico experimentado inicialmente con Et de (aire aussit haut que l'amour se module
el pecho de la madre. El padre entonces funcionara tomo una Evanouir du songe ordinaire de dos
generalizacin duplicadora de ese amor y no como su repudio. ' Ou de flanc pur suivis avec mes regards clos,
Esta des-edipizacin del padre en la mitologa psicolgica de Une sonare, vaine et monotone ligne.

66 67

,,....
~

\~.~ ,..~.
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE SEXUALIDAD Y ESTTICA

Y basta! arcano tal busc por confidente suplementarios del pensamiento. El fauno sugiere profundamente
junco gemelo y vasto que al sol da su tonada que el reflejo de sus fantasas erticas en su msica es un proyec-
que, desviando de s mejilla conturbada, to movilizador de su arte ms que su sentido verdadero. Ese re-
suea, en un solo lento, tramar en ocasiones flejo puede ser el propsito de su arte, pero esa realizacin del
la belleza en redor, quiz por confusiones arte depende de la suspensin de su propsito, de un desliza-
falsas entre ella misma y nuestra nota pura; miento del sentido de la lnea del ltimo verso -evocada y opre-
y de lograr, tan alto como el amor fulgura, sivamente significativa- hacia el espacio entre sta y el "sueo"
desvanecer del sueo slito de costado que en realidad ya se ha retirado de cualquier sentido establecido
o dorso puro, por mi vista ciega espiado, al anticiparlo con desdn.
una lnea vana, montona y sonora67 El fauno se mueve entre el preguntarse si deseaba un mero
sueo hacia el soar, en el lento solo de su msica, que la natura-
El junco del fauno se aparta de su sensualidad, la replica, leza quedaba encantaba por la confusin entre sta y su sueo.
suplementa y modula. El "solo lento" de su sueo musical no es Durante lo que recuerda como su "lento preludio" haba visto
la "lnea" ficticia de la msica que podra ser leda como la des- "vuelo de cisnes, No! de nyades". Pero recordarlos es pregun-
tilacin esttica de sus fantasas sensuales de la espalda y los muslos tarse si realmente los vio. De todos modos dudar de su realidad
de una ninfa. Su solo suea que esa destilacin tiene lugar. En es desear pintarlos y pintarlos es volver a sus deseos y confundir,
otras palabras, el arte del fauno no es la replicacin metamorfo- una vez ms, lo que l desea con lo que podra realmente haber
seada de las lneas corporales en lneas de msica sino ms bien la all. En este pseudocrculo que parece hacer volver al fauno a su
suspensin y la dilacin de esa distraccin esttica en una con- punto musical de partida pero que en verdad lo transporta desde
ciencia anticipatoria. La posibilidad de tratar el arte como equi- un arte de entrampado realismo hacia un arte de ironas feliz-
valentes simblicos o disfraces de impulsos sensuales se ve, por mente mviles, el fauno "repasa" el haber sido seducido por su
esto, frustrada como consecuencia de las agitaciones de la con- propio arte al incluir, en ese arte, a la naturaleza como seducida
ciencia "simbolizadora" misma. Ms precisamente, la concien- por las confusiones crdulas de su canto. En cierto sentido ese
cia sublimatoria descripta por el fauno opera sobre lo que po- engao es la brusca vuelta en s del fauno desde su propia inge-
dra llamarse un principio de suplementariedad acelerada. Y las nuidad. Es la reserva escondida por el relato siguiente del asalto
consecuencias de este proceso de aceleracin es que las equivalen- sexual del fauno a las ninfas, el conocimiento potencialmente
cias simblicas no son nunca ms que un paso en los movimientos aniquilador del asalto como mera ilusin. Y sin embargo nada
es aniquilado. La "recordada" violencia ertica del fauno es algo
67 Versin en castellano de Orto de Greiff, en: www.paginadepoesia.com.ar . modificada por nuestra propia incertidumbre acerca de dnde
Versin de Leo Bersani: But, enough, such a secret chose for confident I est o quin es el fauno. l es el perpetrador de la violencia pero
The vast and twin reed on which one plays under the blue sky:I Which,
diverting to itself the cheek's disturbance,I Dreams, in a long solo, that es tambin el hecho de que la naturaleza haya sido encantada
we are beguiling/ The surrounding beauty by fictive/ Confusions between por la vacuidad de esa violencia. La irona de "l?Apres-midi d'un
itself and out credulous song;I And (dreams) of making-as high as !ove faune" es antes aditiva que corrosiva. A la vez aleja al fauno de
modulates-1 Vanish from the everyday dream of a backl Or of a pure
side f ollowed by my elosed eyes,I A sonorous, illusory and monotonous " las ninfas y lo vuelve a llevar hacia ellas, y, lejos de debilitar su
fine. deseo, convierte los objetos del deseo en inubicables.

68 69
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

"La siesta de un fauno" acta la sublimacin como un modo de


la irona de Mallarm. Mallarm nos alienta a considerar la
sublimacin no como un mecanismo por el cual se deniega el deseo
sino, en todo caso, como una actividad autorreflexiva por la cual el CAPTuLo m
deseo multiplica y diversifica sus representaciones. Hay sin duda
una cierta purificacin del impulso deseante, pero purificacin de-
bera entenderse aqu como un proceso abstracto que no es necesa- Los placeres de la repeticin
riamente desexualizante. La brutalidad sexual del fauno se modula
por la duda, que forma parte del relato de su brutalidad; su ataque
es a la vez negativizado y disfrutado nuevamente por una narracin
del ataque. Al leer que las ninfas tratan de escapar de los brazos del Descendamos, para comenzar, a los Crculos de Manas, de
fauno: "Por huir de mi labio fogoso, y como un rayo/ zozobra! De Mierda y de Sangre. Porque es all, en la transposicin que Pasolini
la carne misterioso desmayo" 68 , podramos recordar -de manera realiza de Las 120 jornadas de Sodoma en la pelcula Salo, que
inapropiada y a la vez adecuada- el sentido etimolgico de encontraremos (de manera bizarra e inesperada) nuestro prximo
sublimacin: la transformacin de un slido en gas producida por modelo de un discurso civilizado que simultneamente replica y
el fuego. La llama que zozobra69 en los labios del fauno hace explo- disipa nuestra sexualidad salvaje. He sugerido que Sade narrativiza
tar la apacible unidad de los cuerpos de las ninfas. Pero es el fauno el placer autofragmentante que Freud llama sexualidad. Ejemplifica
mismo el que est dividido y devorado por la irnica pasin del una tendencia en el arte a replicar ese placer en una narrativa cuya
poema de Mallarm. En su voluntaria recreacin de escenas que violencia no est slo en las ancdotas sino que tambin es intrn-
podran no haber tenido lugar jams, el fauno complace seca, estructural. Como buena parte de la literatura ertica, Las
narcissticamente a un yo (self) que ya se ha consumido. El deseo 120 jornadas de Sodoma pasa de ancdotas sexuales comparati-
purifica al fauno de su identidad. "Bebe" (drinks) el temor secreto vamente suaves a orgas de violencia ertica. Pero Sade seala que
(secret fright) de una persona, as como el discurso sublimador del ste no es el orden en el cual sus personajes desarrollan las expe-
poeta separa al escritor de s mismo, disipa los asuntos opresivos riencias relatadas. Se nos cuenta por ejemplo que un determinado
de su existencia en la exuberante irona de su trabajo. Con una da los hroes de Sade participaron en actividades que se narrarn
sofisticacin digna de su creador, el fauno de Mallarm nos ofre- slo como parte del registro de un da posterior. En otras palabras,
ce irnicamente la frescura del arte en sus seguramente engao- en el libro de Sade, el progreso entre un da y el siguiente no est
sos recuerdos del terror inspirado por una lengua en llamas. determinado por una cronologa "real" (por la experiencia vivida
de los personajes que se designan en esta ficcin como gente real),
68 Pour fuir ma levre en feu buvant, comme un clair ffressaille! la frayeur sino que el trabajo se organiza con la intencin de producir un
secrete de la chair.
69 El fr. Tressaille! es traducido por Bersani por Quivers!; conlleva la idea cierto tipo de progresin narrativa que es en s misma erticamente
de estremecimiento. En la versin que tomamos pasa al castellano como estimulante. En verdad, las historias cuidadosamente construidas
Zozobra! Transcribimos la traduccin al ingls de estos versos; el lector de Madame Duelos y sus colegas tienen un efecto afrodisaco sobre
encontrar los trminos con los que a continuacin Bersani trama su
hiptesis (N. de T.): To (lee my lip on fire drinking, as a flash of lightning ' los libertinos. Podramos decir que el propsito del libro es crear su
/ Quivers! The secret terror of the flesh. propia narrativa. Mientras que la narrativa de Sade no reproduce la

70 71

~!!i&!t:!ii+!~'.'
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE LOS PLACERES DE LA REPETICIN

simultaneidad "real" de la fellatio, la flagelacin y la coprofagia, s A pesar de los cambios hechos por Pasolini en su tratamiento de
reproduce el escalonamiento, lo que es ms profundamente caracte- Las 120 jornadas de Sodoma (principalmente al transponer la
rstico del sexo sadeano que el contenido sexual de cualquiera de las historia a un enclave fascista en la Italia de finales de la Segunda
aventuras de una jornada. El escalonamiento podra caracterizarse Guerra Mundial), su adhesin a Sade es asombrosa. CasiJogra
como un movimiento calculado hacia clmax explosivos; es el rit- hacer de la violencia sdica parte de un espectculo de entreteni-
mo narrativo ms apropiado al origen masoquista de la sexuali- miento (la pelcula, con sus divertissements laterales de pintura,
dad. Porque si la sexualidad est constituida como masoquismo, msica y danza, nos ofrece un pequeo festival de las artes), y al
su lgica extrema es su final explosivo; el masoquismo es a la vez proceder de este modo Pasolini parece aceptar un grado de cola-
liberado y cumplimentado por la muerte. boracin extraordinario con sus libertinos fascistas. Pero, en el
Pero ya entrevimos otros modos de apropiacin esttica en el camino de secundarlos, se distancia de sus protagonistas sadeanos.
Leonardo de Freud y en "La siesta de un fauno" de Mallarm. No hay distanciamiento respecto de Sade a la manera de Brecht;
Segn la teora de la sublimacin, muy esquemticamente pro- la relacin de Sato con el texto literario es de una pasividad sub-
puesta por Freud en el ensayo sobre Leonardo, las diferentes for- versiva.
mas de trabajo cultural podran realizar lo que denomin uso Pasolini duplica eso de lo cual quiere separarse. El intento de
no-referencial de la energa libidinal. En lugar de literalizar los duplicacin est indicado por varias repeticiones extraas den-
orgenes autofragmentantes de la sexualidad en una narrativa tro mismo del film. Salo muestra con frecuencia, en una especie
masoquista (esta es la solucin sadeana) algunas figuras andr- de ligazn mimtica, sus propios dispositivos. Por ejemplo, la
ginas en las pinturas de Leonardo, por ejemplo, duplican la msica que se escucha hacia el final, durante la danza de los dos
movilidad de esos transtomos fantasmticos iniciados por el "ex- muchachos, es la misma cancin que acompaa los ttulos del
cesivo" amor de la madre. Y en el poema de Mallarm, el fauno comienzo. Asimismo, la estatuilla de una mujer arreglndose las
celebra su incapacidad para validar la existencia de las ninfas por medias 71 se refleja en el tocador del cuarto donde la Sra. Maggi se
. la va de erotizar su irona misma acerca de las posibles proezas viste antes de bajar las escaleras para comenzar sus narraciones;
sexuales recordadas con ellas. Pasolini, otro texto freudiano y adems, la escena es repetida por la Sra. Maggi, quien se detiene
alguna escultura antigua nos ayudarn ahora a acercamos a la cerca del tocador para arreglarse las medias. Finalmente, el salto
tensin entre narratividad y repeticin. De qu manera las repe- suicida de la pianista desde una ventana hacia el patio "ilustra"
ticiones mviles de un texto erotizado plantean resistencia a la la historia que la Sra. Castelli cuenta acerca de unas jvenes que
lgica de la narratividad (una lgica que a la vez domestica la habiendo sido brutalmente empujadas a travs de un cuarto y
sexualidad e hipostasa su violencia) o la subvierten? una ventana, van a parar a la cmara de torturas del stano.
Pasolini desnarrativiza a Sade a travs de lo que se presenta Ms exactamente, el salto de la pianista alude para nosotros a la
como una casi absoluta complicidad con el proyecto sadeano70 historia de la Sra. Castelli, pero las dos situaciones son, por as
decirlo, imperfectamente simtricas. Un evento evoca al otro, pero
70 Los sealamientos sobre Sal y, al final de este captulo, sobre la escultu-
ra asiria, forman parte de un trabajo hecho en colaboracin con Ulysse 71
El trmino que usa Bersani es stockings. As se llaman las medias que se
Dutoit. Vase nuestro "Merde alors", in October n 13 (verano de
1980), y The forms of Violence: Narrative in Ancient Assyria and Modern ' usan con portaligas, por ejemplo. Tiene una carga ertica que la palabra
Culture. Nueva York, Shocken Books, 1985. "media" en castellano no transmite. (N. de T.)

72 73
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
LOS PLACERES DE LA REPETICIN

con una inquietante diferencia (un poco a la manera en que el flico, nada se considera de manera ms despectiva que los dbi-
presidente bizco nos evoca la simetra de la cara humana en virtud les orgasmos de los hombres modestamente dotados. El sadismo
de aquello que la quebranta, un ojo cmicamente desplazado). es una ertica estetizada, pero la esttica se limita a los movi-
Pasolini explota el potencial de pasividad vertiginosa que tie- mientos controlados de una progresin narrativa. Salo multipli-
ne un film (su anhelo de simplemente registrar), y entonces, al ca las seducciones estticas y, apropiadamente, casi descuida el
permitirle a su trabajo abandonarse a toda clase de sumisas orgasmo. Pasolini simplemente deja caer todo ese orgulloso foutre
duplicaciones y simetras tranquilizadoras, crea un tipo de reco- sadeano. Nos convierte en espectadores mejor predispuestos y
nocimiento no-imitativo que es su distancia respecto de Sade y menos decididos que sus protagonistas sadofascistas. En cierto
de la violencia sdica. No obstante, lo que le reconocemos no es sentido esto significa que no nos cansamos nunca de ser especta-
otra cosa que el placer que nos produce ser transportados como dores, pero es la propia condicin de sin lmites de nuestro
espectadores. Como si la calma con la que "acompaamos" a esteticismo lo que constituye la perspectiva moral del sadismo en
los sdicos de Salo incluyera un movimiento de pliegue de la Salo. La frivolidad salvadora con la que simplemente continua-
cognicin (un rpliage que constituye nuestro simple reconoci- mos mirando, crea una conciencia del mirar, primero como parte
miento de que eso calma). As, la distancia que Pasolini toma de nuestra ineludible implicacin en la violencia del mundo y,
respecto de su tema consiste en una indulgencia excesiva hacia segundo, como una movilidad promiscua gracias a la cual nues-
ese mismo tema; se separa de las imgenes y los estilos por la va tras apropiaciones mimticas del mundo continan constante-
de duplicarlos, en lugar de "criticarlos" u "oponerse" a ellos. El mente en otro lugar y, en consecuencia, no requieren de la des-
movimiento crucial, quizs irresistible y casi imperceptible, por truccin de alguna parte del mundo, la cual produce satisfaccin
el cual el arte reconoce sus propios procedimientos (no confun- en el momento clmine.
damos ese simple movimiento con una autoconciencia terica), La relacin entre Sade y Pasolini podra reformularse como
paraliza el movimiento narrativo y disuelve los puntos de refe- una relacin entre dos tipos de discurso: por un lado, un argu-
rencia en una repeticin irnica. mento filosfico que, en un cierto sentido, re-presenta simple-
Los libertinos de Sade son tambin expertos en los placeres de mente como una representacin novelstica a la manera de esce-
la mimtica calidad de espectador, pero sus actividades son dise- nas traumticamente persuasivas y, por otro lado, un discurso
adas como para liberarlos de las "vibraciones" mismas que per- autorreflexivo en trminos flmicos, que repite y desva la violen-
siguen al torturar a otros. La apropiacin de las "conmociones" cia narrativa hacia reconocimientos formales. El trabajo freu-
en Sade est pensada al servicio de un dnouement72 narrativo diano que se aproxima de ms cerca a esta tensin entre una
que acaba con la excitacin: la gran prueba por la que se miden narrativa filosfica y un tipo de repeticin estetizante es Ms all
todos los actos en Las 120 jornadas es la perte du foutre. El sexo del principio del placer (trabajo que tambin busca, de una ma-
en Sade es esencialmente la prdida del acabar, el acabar en una nera altamente problemtica, localizar el placer de cada tipo de
prdida, la explosin del momento clmine que confirma el xito discurso).
de una esttica limitada a las agendas locamente rigurosas de los El ttulo del libro anuncia su perversidad mayor. Lejos de
rdenes narrativos de Sade. En el sistema sadeano de machismo proponer un instinto que sustituira o que de algn modo ten-
" dra prioridad por sobre el principio del placer, el libro de Freud
72 En francs en el original. Significa: desenlace. (N. de T.) es, en realidad, su exploracin ms reveladora y ms disfrazada

74 75

' ED~
1
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE LOS PLACERES DE LA REPETICIN

de la naturaleza del placer y de la relacin entre el placer y la de la excitacin o, para decirlo del mismo modo circular, que
sexualidad. Se nos advierte de manera oblicua, desde el comien- mientras "el principio del placer se deriva del principio de cons-
zo mismo, acerca del secreto proyecto del trabajo: el primer cap- tancia [das Lustprinzip leiter sich aus dem Konstanzprinzip ab] ",
tulo sugiere que slo podemos ir a ciegas "ms all del principio el ltimo "se deduce [erschlossen]" de hechos que conducen al
del placer", en tanto el psicoanlisis en verdad no sabe lo que es primero. Qu es lo que significan aqu los trminos "correspon-
el placer. "Sobre este punto", escribe Freud (i.e. "la significacin derse'', "derivarse" y "deducirse"? Los conceptos centrales de
de las sensaciones de placer y displacer, para nosotros tan impe- Ms all del principio del placer se definen a travs de un tipo de
rativas") "desgraciadamente no existe ninguna teora de este g- proximidad indefinible con algo ms. Podemos apuntar que la
nero que sea totalmente admisible. Trtase del sector ms oscuro sexualidad no ha sido an mencionada, pero cuando en efecto
e impenetrable de la vida anmica". Por lo tanto, contina, adop- aparece por primera vez, un par de pginas ms adelante, en este
temos "la hiptesis menos rgida" acerca del placer. Segn esta mismo captulo, encontramos otro ejemplo de definicin con
hiptesis (resultado de una perspectiva "econmica" sobre los referencia cruzada: los instintos sexuales usan el principio del
procesos anmicos) el placer y el displacer estn relacionados "con placer como su "mtodo de trabajo [Arbeitsweise]" 74 Para co-
la cantidad de excitacin existente en la vida anmica", de tal nocer la sexualidad, quiz tengamos que referirnos a su modo de
modo que "el displacer se corresponde con un incremento en la operacin (esto es, al principio del placer); para conocer el prin-
cantidad de excitacin y el placer con una disminucin de tal cipio del placer, debemos referirnos al principio de constancia del
cantidad". La perspectiva ms general de la vida anmica que cual se deriva; y para conocer el principio de constancia, debe-
esta definicin presupone es que "el aparato anmico se esfuerza mos quizs hacer referencia a hechos que sealan ms
para mantener la cantidad de excitacin en l existente lo ms coactivamente el principio del placer (ya que "forzaron" a Freud
baja posible o, por lo menos, constante". Parece que esto "es a adoptar ese principio).
slo otro modo de afirmar el principio del placer", el cual, segn Despus de afirmar la arrolladora importancia que tiene en la
escribe Freud, "deriva del principio de constancia", aunque, agre- vida anmica una experiencia que no podemos definir (la expe-
ga, el principio de constancia fue "deducido de los mismos he- riencia del placer), Freud ya comienza a enumerar, antes de fina-
chos que nos obligaron a la aceptacin del primero" 73 lizar el captulo 1, excepciones al dominio del principio del pla-
Este comienzo es perturbador y crucial. No sabemos dnde cer. Una vez hecho el resumen de lo que llama nuestra experien-
o con qu empezamos. Quiz, fuera de los escrpulos cientfi- cia analtica, contina en los captulos 11 y III para "proporcio-
cos, Freud evita cuidadosamente identificar el placer con una nar nueva materia y nuevas interrogaciones" 75 capaces de desa-
reduccin de la tensin, pero es apenas una ganancia en preci- fiar la soberana del principio del placer. En estos captulos, Freud
sin decir que el placer "se relaciona" con [in Beziehung mit] la nos da como evidencia tres piezas que sostienen ese desafo. La
cantidad de excitacin en el aparato anmico, y que "se corres- validez cientfica de la tesis del libro depende de la solidez y la
ponde" [el verbo alemn es entsprechen] con una disminucin

74
S. Freud, Ms all del principio del placer, en Obras completas. Trad. de
73 ''.!!>
S. Freud, Ms all del principio del placer, en Obras completas. Trad. de Luis Lpez-Ballesteros. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo I,
Luis Lpez-Ballesteros. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo I, pg. 1098.
75
pg. 1098. Ibidem, pg. 1099.

76 77
EL CUERPO FREUDIANO - /'SICOANLISIS Y ARTE LOS PLACERES DE LA REPETICIN

fiabilidad de esta evidencia; evidencia que de hecho resulta ser "tendencias masoquistas" en el yo, y entonces los sueos en las
asombrosamente endeble. Yo agregara que aqu encuentro mi neurosis traumticas podran pensarse como una evidencia parti-
lectura de Ms all del principio del placer muy prxima a la de cularmente valiosa del dominio del principio del placer aun en
Jacques Derrida, quien en "Spculer - sur 'Freud"', subraya la situaciones en que el yo parece intentar daarse a s mismo.
falta de progreso en la argumentacin en estos primeros cap- La segunda pieza que Freud presenta como evidencia (toma-
tulos, la falla para desarrollar una tesis y la reaparicin del prin- da del juego de un nio) es apenas ms satisfactoria. sta se
cipio del placer en aquellos casos en que se supone que escapa- convirti en uno de los pasajes ms interpretados de todo el tra-
ran a l76 bajo de Freud, por lo cual dudo de agregar algo ms a la ya
En los tres casos discutidos por Freud, se trata de una aparente opresiva literatura exegtica que lo rodea y asfixia. Se trata del
compulsin a repetir una experiencia displacentera. En primer lu- juego de un nio de ao y medio que escenifica las ausencias y
gar menciona los sueos de pacientes que sufren de neurosis retornos de su madre arrojando un carretel de madera, atado por
traumtica como resultado de un accidente o de un incidente de un cordn, sobre el borde de su cuna donde momentneamente
guerra que implic una amenaza para la vida. Estos sueos "rein- desaparece; hace que reaparezca tirando del cordn, y volvin-
tegran de continuo al enfermo a la situacin del accidente sufrido, dolo as nuevamente visible. La desaparicin del carretel va acom-
hacindole despertar con nuevo sobresalto". Tales sueos apare- paada por un sonido que Freud y la madre del nio reconocen
cen, entonces, refutando la teora de Freud sobre la funcin de los como la palabra alemana que corresponde a "fuera" (fort ) y su
sueos como protectores del dormir y como cumplimiento de de- reaparicin es celebrada con un alegre da ("aqu"). Desde la pers-
seos. Freud otorgar posteriormente un peso considerable a este pectiva de una investigacin acerca de las tendencias "ms all
ejemplo, pero nosotros podemos en principio preguntarnos por de", o "ms primitivas que", o "independientes de" el principio
qu lo menciona siquiera. La discusin sobre las neurosis traumticas del placer, el nico aspecto sorprendente de este juego es que el
le lleva slo un par de pginas, despus de las cuales propone dejar nio repite su primera mitad (la partida o desaparicin) "con
este "oscuro y sombro tema". Sin embargo, en la ltima oracin mucha mayor frecuencia que la totalidad llevada hasta su rego-
de este pasaje escribe que, para no abandonar la creencia en los cijado final". Cmo debemos entenderlo?
sueos como realizadores de deseos, "deberemos ... recordar las La primera respuesta de Freud es que el nio transforma un
misteriosas tendencias masoquistas del yo" 77 . En efecto, nada pa- rol pasivo en uno activo, y que su esfuerzo para lograrlo "podra
rece ms necesario. En el captulo 1 ya se haba referido, casi entre atribuirse a un instinto de dominio, que se hace independiente
parntesis y de manera no demasiado clara, al principio del placer de que el recuerdo fuera o no penoso en s". De esta manera, nos
como algo que "llega a dominar al principio de la realidad, para encontramos de repente en el corazn de un rea crticamente
dao del organismo entero" y a que esto tiene lugar "en el mis- problemtica del pensamiento de Freud: la relacin del dominio
mo yo" 78 . Por supuesto que otro modo de decirlo sera hablar de con el placer y, de modo an ms problemtico, con la sexuali-
dad79. La segunda interpretacin que Freud hace de la preferencia
76
Derrida, La carte posta/e de Socrate a Freud et au-dela. Parl:s,
Flammarion, 1980). En espaol: La tarjeta postal; De Scrates a Freud
y ms all. Siglo XXI, 1986 (segunda edicin aumentada 2001).
... 79
En este mismo pasaje Freud escribe: "Llgase as a sospechar que el
77
Op. cit., pg. 1100. impulso a elaborar psquicamente algo impresionante, consiguiendo de
78
Ibdem, pg. 1098. este modo su total dominio, puede llegar a manifestarse primariamente

78 79
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
LOS PLACERES DE /,A REPETICIN

del nio por la mitad penosa del juego es ms una repeticin narrativos. Digo "engaosamente improductiva" porque es pro-
corregida de su primera explicacin que una genuina alternativa ducido un argumento, pero en lugar de avanzar "ms all del
a la misma. Hacer que el objeto desaparezca se considera ahora principio del placer", nos ofrece una redefinicin o una prolon-
como un modo de "la satisfaccin de un reprimido impulso ven- gacin de ese principio. En el proceso de reunir diferentes tipos
gativo contra la madre por haberse separado del nio y [podra] de evidencia (extradas por ejemplo de la vida familiar normal y
significar el enfado de ste: 'Te puedes ir, no te necesito. Soy yo de casos de severas neurosis de guerra), Freud parece compelido a
mismo el que te echa" 80 Por supuesto que esto suena a una for- defender, a travs de la repeticin, la posicin que el ttulo mis-
ma de dominio, pero el deseo de dominar la situacin, en lugar mo del libro ha prometido refutar -esto es, citar la primera ora-
de someterse pasivamente a ella, ahora es inseparable de un im- cin del primer captulo, es decir que "en la teora psicoanaltica
pulso de venganza. Es decir que el impulso de dominio est car- suponemos que el curso de los procesos anmicos es regulado
gado afectivamente; incluye lo que slo puede ser ledo, a mi automticamente por el principio del placer". Podramos inclu-
entender, como un placer a la vez sdico y masoquista. El nio so decir que, por primera vez en la escritura de Freud, la palabra
goza de la fantasa de que su madre sufra el dolor de la separa- "placer" comienza a abandonar su uso corriente y a funcionar
cin que ella originalmente le infligi. Decir esto es recordar que como un concepto psicoanaltico. Todos los retornos al placer
la venganza aqu debe incluir el propio sufrimiento del venga- en los tres primeros captulos de Ms all del principio del placer,
dor; al hacer que su madre desaparezca, el nio se ha privado a s retornos hechos en el esfuerzo por demostrar su poder limitado,
mismo de su presencia, de la misma manera que l fue privado tienen el efecto de disolver casi la palabra en la multiplicidad
por ella. Pero el sufrimiento del nio es ahora inseparable de dos misma de sus referencias. Es como si esa palabra escandalosa-
fuentes de placer: su representacin de la madre sufriendo, y lo mente vaga no pudiera dejar de referir a aquello que es ajeno a
que considero la gratificacin narcisista de ejercer tanto poder. En ella -de hecho, al concepto mismo de destructividad, que se pue-
realidad no hay secuencia aqu, en todo caso hay una nica repre- de suponer arruinar su soberana. As, desde el comienzo, el
sentacin satisfactoria de un dolor por la separacin tanto para la texto es trabajado -tal como se labra un campo- por una asocia-
madre como para el nio. En otras palabras, el dominio est en cin del placer con el dao e incluso posiblemente con la des-
simultaneidad con el !!to-castigo; una fantasa de omnipotencia truccin del yo, de s mismo; asociacin que finalmente ser a la
y autonoma (el nio a la vez controla los movimientos de su vez reconocida y reprimida, y que al comienzo encontramos como
madre y no la necesita) es inseparable de una repeticin del dolor. un contraargumento no reconocido e inadmisible.
Comienza as a tomar forma una lnea muy curiosa de argu- Ese argumento da un paso adelante crucial -an no recono-
mentacin. El tema aparente de Freud aqu es la enigmtica repe- cido y todava inadmisible- en la "evidencia" del captulo III.
ticin, y la "investiga", incorporando una enigmtica y engao- Esta nueva pieza de evidencia es en realidad una versin revisada
samente improductiva repeticin en sus propios procedimientos de una cuestin planteada en el captulo 1, y que complicaba el
ya intrincado modelo de esa suerte de repeticiones en Ms all
y con independencia del principio del placer". Ver tambin la breve del principio del placer. Ahora Freud da el ejemplo de la compul-
discusin sobre sadismo y masoquismo en Los instintos y sus destinos sin a la repeticin en la transferencia psicoanaltica, experiencia
(1915) donde sugiere la quizs inevitable sexualizacin de los impulsos t
de dominar al Yo y a los otros. que no slo es incapaz de causar placer sino que "reproduce tam-
so Op. cit., pg. 1101. bin sucesos del pasado que no traen consigo posibilidad ninguna

80 81

.~ih\','(t\~!\
EL CUERPO FREUDTANO - l'STCOANLTSTS Y ARTE LOS PLACERES DE LA REPETICIN

de placer y que cuando tuvieron lugar no constituyeron una sa- por l83 En la vida humana, la sexualidad llega "en el momento
tisfaccin y ni siquiera fueron desde entonces impulsos instinti- equivocado" -pero, como lo he venido sugiriendo, es creada por
vos reprimidos" 81 Se espera que consideremos esto como algo ese momento equivocado ... La sexualidad humana se constituye
completamente diferente del caso mencionado al final del cap- como una especie de fragmentacin psquica, como una amena-
tulo 1 acerca de experiencias originariamente placenteras que cau- za a la estabilidad y a la integridad del yo (self) -una amenaza
san displacer al retornar al yo consciente luego de haber sido ante la cual es quiz slo la naturaleza masoquista del placer
reprimidas. Pero en el captulo III, Freud describe la vida sexual sexual lo que nos permite sobrevivir. El tercer captulo de Ms
infantil de una manera que nos hara ver la naturaleza proble- all del principio del placer traduce la ontologa masoquista de
mtica de cualquier tipo de distincin entre el placer y el displacer la sexualidad que encontramos en los Tres ensayos para una teo-
-al menos entre el placer y el displacer sexual. Debo sealar, por ra sexual, a trminos un tanto anecdticos (Freud enumera las
supuesto, que la sexualidad ha surgido una vez ms en el texto: dificultades "reales" y los obstculos en el recorrido del placer
las tensiones de los impulsos de deseo que se vuelven a experi- sexual infantil), pero a pesar de este cambio en el nivel de anlisis,
mentar en la transferencia psicoanaltica son tensiones de impul- esta "cada" de lo ontolgico en lo histrico, la conclusin es la
sos sexuales no liberados. Freud escribe: misma: la sexualidad es indisociable del masoquismo. Los peno-
sos conflictos que acompaan la sexualidad infantil, lejos de con-
La primera flor de la vida sexual infantil se halla- ducir simplemente a su extincin, contribuyen en verdad a su con-
ba destinada a sucumbir a consecuencia de la incom- tinuidad y a su poder. No tendramos una secuencia de sexuali-
patibilidad de sus deseos con la realidad y de la insu- dad, conflicto y extincin, sino que los conflictos, las adversidades
ficiencia del grado de evolucin infantil y, en efecto, y los fracasos contribuiran quizs a la intensificacin necesaria
sucumbi entre las ms dolorosas sensaciones. para la sexualizacin de los procesos anmicos. La compulsin a
repetir la experiencia reprimida supuestamente displacentera po-
Las razones de esto, nos sugiere Freud, son numerosas: el fra- dra, en consecuencia, entenderse como una tendencia permanen-
caso del nio en conseguir todo el amor que l o ella desea, la te por parte del yo a resexualizar su estructura. Esto se realizara en
naturaleza no consumada de las investigaciones sexuales infanti- nombre del placer, as como cualquier resexualizacin fragmentante
les, los celos entre hermanos, la imposibilidad de hacer bebs por sera resistida tambin en nombre del placer.
s mismo, los castigos ocasionales y la creciente demanda de la
83
educacin82 Esta perspectiva de la sexualidad infantil puede encontrarse en otros
lugares de la obra de Freud. Por ejemplo, en el historial de "Juanito"
Genticamente, la sexualidad es inseparable de la experiencia (Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. 1909). Freud sugiere all
del fracaso; es decir, en otros trminos, la posibilidad de placeres la inevitabilidad de la represin infantil: ya sea porque el nio es incapaz
instintuales era ya en el pasado, desde el comienzo mismo, inse- de resolver intelectualmente "el difcil problema de la procreacin y
utilizar los impulsos agresivos desencadenados por la proximidad de la
parable de la realidad del dolor, y era finalmente conquistada solucin" o debido a "una intolerancia de su constitucin con respecto
a la satisfaccin masturbadora habitual o si la mera persistencia de tan
81 S. Freud, Ms all del principio del placer, en Obras completas. Trad. de l.< intensa excitacin sexual tena que acabar por originar la transforma-
Luis Lpez-Ballesteros. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo 1, cin mencionada" [es decir "la transformacin del anhelo libidinoso"
pg. 1103. en angustia) pg. 711 de la op. cit. Vase tambin Pegan a un nio
s2 Ibdem, pg. 1103 y 1104. (1919) y La sexualidad femenina (1931).

82 83
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
LOS /'LACERES DE LA REPETICIN

instintual "expandida", como el fin de nuestra bsqueda de algo


"ms all" del principio del placer. Y en la ltima pgina del
La segunda parte de Ms all del principio del placer podra ltimo captulo, Freud finalmente dir lo que estaba ya conteni-
ser leda como un intento de Freud de escapar a las conclusiones do en la definicin de placer en las primeras pginas del primer
sealadas por la "evidencia" de la primera parte. Para el captulo captulo: "El principio del placer parece hallarse al servicio de los
V Freud ha promovido la compulsin a la repeticin (los ejem- instintos de muerte".
plos que pudimos entender recin como deseos de repetir una Las vicisitudes a lo largo de esta larga ruta incluyen un mo-
excitacin masoquista) como una fuerza ininteligible que descri- mento en el que a Freud le parece que los instintos mismos de
be como demonaca. l le ha dado "un carcter instintivo" afir- autoconservacin del yo no son otra cosa que "instintos parcia-
mando sencillamente cun oscura es84 An ms: la compulsin les cuya funcin es asegurar que el organismo seguir su propio
a la repeticin cambia la nocin de instinto, simplemente al con- camino hacia la muerte" 85 Pero, Freud escribe con una afliccin
vertirse en uno de ellos. Habiendo comenzado como signos de comprensible, que esto "no puede ser" as. Estn los instintos
una posible excepcin al principio del placer, las caractersticas sexuales, se recuerda a s mismo y nos lo recuerda, y de pronto
de la compulsin a la repeticin se convierten en precondiciones parece como si su anterior oposicin entre los instintos del yo (la
de todo comportamiento instintual -un salto que garantiza la expresin fue introducida en un artculo de 1910) y los instintos
armona entre tal repeticin y el placer. Pero en el movimiento sexuales fuera a ser reforzada con este nuevo trabajo por la pers-
mismo de su promocin, la repeticin ha cambiado desde, diga- pectiva de que "los primeros tiendan a la muerte y los segundos
mos, la necesidad del nio de repetir la excitacin satisfactoria a la conservacin de la vida" 86 Sin embargo esta oposicin pre-
de una venganza de autocastigo contra su madre hacia un inten- senta problemas tan pronto como es formulada. Primero fue,
to de restaurar la inactividad de la vida inanimada que precede- unos pocos aos antes, el descubrimiento psicoanaltico del nar-
ra a toda excitacin. cisismo, es decir, de la naturaleza libidinal del yo -el cual, debe-
La repeticin puede ser inherente a la lgica de la sexualidad ramos sealar, ha sido la sede gravemente hostigada del princi-
misma si, como hemos visto que Freud puntualiza con perpleji- pio de realidad, de los instintos de autoconservacin, del princi-
dad en los Tres ensayos,-un estmulo sexual es "removido" al ser pio del placer, del instinto de muerte y de la sexualidad. Ahora
repetido o incluso intensificado. Pero en Ms all del principio corremos el riesgo de una inversin violenta de las posiciones:
del placer, Freud manipula violentamente la nocin de repeti- "Si", como escribe Freud, "tambin los instintos de conserva-
cin con el fin de proponer en el instinto de muerte un maso- cin son de naturaleza libidinosa, no existirn entonces sino ins-
quismo no-sexual, un masoquismo del cual el dolor excitante ha tintos libidinosos" 87 El yo ha sido sacudido de un sistema monista
sido completamente evacuado. As, de la manera menos directa a otro, de la hegemona de los instintos de muerte a la hegemo-
y sorprendente, el intento por mantener el nivel de la tensin na de los instintos sexuales. En este momento excepcionalmente
psquica tan bajo como sea posible -un intento en el que se nos
invita a ver, muy pronto en el captulo 1, la operacin misma del 85
S. Freu~ Ms all del principio del placer, en Obras completas. Trad. de
principio del placer- ahora nos es presentado, en su forma Luis Lpez-Ballesteros. Ed. Bibliotec Nueva, Madrid, 1968. Tomo I,
pg. 1113.
86
84
Ibdem, pg. 1115.
Op. cit., pg. 1111. 87
Ibdem, pg. 1119.

84 85
EL CUERl'O FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE LOS PLACERES DE LA REPETICIN

crtico poda esperarse un colapso de los dualismos de Freud y identidad entre placer y dolor, y el enlace profundo entre sexua-
una reconsideracin de la sexualidad como muerte, o, ms exac- lidad y destruccin, estn ocultos por una analoga dentro de la
tamente, la hiptesis de una identidad entre una conciencia oposicin, una analoga que reduce la sexualidad a an otra
sexualizada y una conciencia desestabilizada y potencialmente manifestacin del impulso a la estasis.
fragmentada. Lo que fue reprimido en la especulativa segunda mitad del
Pero Freud no hace nada de eso aqu, y en uno de los pasajes texto de Freud es la sexualidad en tanto que masoquismo pro-
ms notables de todo su trabajo, insiste: "Nuestra concepcin ductivo. La posibilidad de explotar los efectos fragmentantes de
era dualista desde un principio y lo es ahora an ms". El apre- la sexualidad para mantener las tensiones de una conciencia
ciado modo dualista de pensamiento vuelve a ser instituido, pri- erotizada, de-narrativizada y mvil, se descuid o fue rechazada
mero por la afirmacin de que "sospechamos que en el yo ac- en favor de considerar el placer como tan slo la reduccin de
tan" instintos no libidinales, aunque Freud confiesa que el psi- toda tensin y la evacuacin de toda excitacin. Freud argu-
coanlisis no ha podido hasta ese momento producir un ejem- menta explcitamente que, tan pronto como la materia inani-
plo de instinto de muerte, esto es "instintos diferentes de los mada recibi los atributos de la vida, sta busc cancelarlos. Vi-
instintos libidinosos de conservacin" 88 Segundo, y del modo mos que en los Tres ensayos de una teora sexual Freud se senta
ms importante, como para preservar a la sexualidad de la proxi- "obligado a pesar suyo a admitir" su incapacidad para "explicar
midad contaminante de la muerte, Freud asimilar inesperada- satisfactoriamente la relacin entre la satisfaccin sexual y la ex-
mente la primera al poder unificador de Eros, domesticndola citacin sexual". En 1920 esta incapacidad respalda una direc-
de ese modo y repudiando la lnea de pensamiento ms podero- cin muy nueva e importante en la teora psicoanaltica. Y Freud
sa y radical de su trabajo, que la asocia la con las intensidades se establece en esta nueva direccin en el momento preciso en
desestabilizadoras de la fantasa de deseo, independientes y dife- que parece estar a punto de realizar el acercamiento ms impre-
rentes de fines tales como la reproduccin de la especie y la unin sionante a la "relacin entre la satisfaccin sexual y la excitacin
de los sexos. Aun entonces, de todos modos, el dualismo vida- sexual". Creo que los ensayos de 1914 y 1915, "Introduccin al
muerte es frgil. La tendencia a preservar la vida en los instintos narcisismo" y "Los instintos y sus destinos", indican el camino
sexuales se proclama como "conservadora", del mismo modo hacia una formulacin ms explcita de una posicin ya esboza-
que los instintos de muerte persiguen, por as decirlo, "preser- da en los Tres ensayos, es decir hacia una consideracin del yo
var" un estado anterior a la vida. Adems, al apelar a la teora libidinizado como un yo extasiadamente fragmentado. Pero,
sobre el deseo sexual de Aristfanes en el Banquete de Platn, como hemos visto, la destructividad y la libido estn rigurosa-
Freud se las arregla para argumentar que Eros, como el instinto mente separadas en el dualismo de los instintos de vida y de
de muerte, expresa la necesidad instintual de restaurar un estado muerte, y en "El problema econmico del masoquismo", de
anterior de cosas. En esta maniobra complicada, los instintos 1924, el masoquismo primario se distingue cuidadosamente de
sexuales han llegado a cohabitar en un yo libidinizado con los un supuesto ma~quismo "ergeno" derivado (y por lo tanto
instintos no libidinales de muerte de los cuales casi parecen deri- secundario). Ms all del principio del placer inicia y celebra una
var, de los que son una plida copia. Podramos decir que la cierta tendencia a expulsar o hacer bypass a la sexualidad en el
pensamiento psicoanaltico, a menos que sea teleolgicamente
88 Ibidem, pg. 1120. narrativizada en su progresin a travs de los estadios de la

86 87
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
LOS PLACERES DE LA REPETICIN

sexualidad infantil, o bien incluida en una psicologa general pensar este proceso en trminos menos abstractos, incluso a ima-
(en el caso de la psicologa del yo), o, por fin (ms recientemen- ginarlo como determinado por presiones del cuerpo sobre la con-
te) neutralizada a travs de un discurso inspirado en la lingsti- ciencia. En La interpretacin de los sueos haba escrito: "El
ca estructural. Quizs la contribucin ms singular en el propio acto de pensar no es otra cosa que la sustitucin del deseo
trabajo de Freud a esta empresa de normalizacin o domestica- alucinatorio ... slo un deseo puede incitar al trabajo a nuestro
cin ser su esfuerzo por volver al sujeto humano inteligible a aparato anmico" 89 Si el pensamiento se constituye originaria-
travs de la alegora de las diferencias entre sistemas psquicos, a mente como deseo, entonces la activacin misma del aparato
la vez elaboradas y subvertidas, como veremos en el prximo psquico ya lo amenaza, en el sentido de que la reedicin que se
captulo, en la teora estructural de El Yo y el Ello. intenta de las condiciones de un placer pasado desorienta, des-
plaza y vuelve a cargar la atencin psquica. En este esquema, la
sexualidad no es un placer hipottico puramente corporal, sino
El poder de Ms all del principio del placer es inseparable de en todo caso, desde el comienzo, un signo del fracaso del
la impotencia de sus tesis y de su forma lgica. En otros trmi- psiquismo para dar cuenta de, para encontrar los trminos ade-
nos, esa impotencia es consecuencia de un defecto lgico explci- cuados a, la experiencia del cuerpo. La fantasa de deseo sera el
to del texto para encontrar su forma -defecto de un argumento intento del psiquismo de reproducir los propios fracasos de su
que es "de-formulado" por una fuerza corrosiva oculta en su funcionamiento.
desarrollo. Aunque este proceso deformante es tambin lgica- La sexualidad, entonces, sera inherentemente opuesta a esa
mente productivo, el modo de produccin es, sin embargo, una paz psquica a la cual Freud busca reducir el placer en Ms all
repeticin curiosamente traicionera o engaosa: cada paso del del principio del placer. El trabajo del desarrollo psquico supone
argumento repite a la vez un movimiento previo (la venganza ligar las agitaciones a las que acabo de referirme, a una de-
del nio contra su madre reformula su dominio; la repeticin de sexualizacin de los movimientos de la conciencia. Quisiera su-
experiencias placenteras reprimidas es la repeticin de experien- gerir que este proceso de ligazn vuelve a estabilizar el pensa-
cias displacenteras reprimidas) y la nocin flotante de placer de miento de tal modo que pueda proceder, en alguna medida sin
la que supuestamente se distancia. Cada paso en el argumento problemas, precisamente por ejemplo con el tipo de argumento
de Freud repudia el principio del placer al tiempo que se adhiere narrativo (desde la pregunta inicial a la evidencia y a la conclu-
a l; elimina el placer en lo que slo puedo nombrar como una sin) que, como tuvimos ocasin de ver, Freud no consigue rea-
replicacin aniquilante del mismo. Pero en verdad es posible lizar. La ligazn narrativa del pensamiento es la represin de un
nombrar esto de algn modo? Los movimientos en Freud que modo de operacin deseante, represin de la cual el discurso filo-
nosotros hemos estado tratando de reproducir son, segn creo, sfico ha dependido quiz tradicionalmente. Freud ayud a que
un modelo excepcionalmente visible de los movimientos por los tal discurso resultara inmensamente problemtico, menos por
cuales la conciencia elimina los objetos del pensamiento, y es las teoras reduccionistas at!rca de sus fuentes que por el fracaso
imposible describir este proceso sin quedar implicado en l -es
decir, sin que la descripcin misma sea una manera de apartarse
envolvente o "internalizada-dentro". Mi pensamiento se piensa 89 S. Freud, La interpretacin de los sueos, en Obras completas. Traduc-
a s mismo como una operacin de prdida. Freud nos ense a cin de Luis Lpez-Ballesteros. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968.
Tomo 1, pg. 559.

88 89
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE LOS PLACERES DE LA REPETICIN

de su propio intento de conducirlo. Derrida habla de movimien- referente en los intersticios de la expresin verbal. La literatura se
tos en el texto de Ms all del principio del placer que no se burla del proyecto comunicacional del lenguaje y lo derrota; a la
corresponden con ningn modelo filosfico o cientfico; la con- vez invita a la interpretacin y hace del lenguaje algo inadecuado
dicin de la relevancia del texto y el desempeo, escribe, es la para la misma. Nos fuerza a tomar conciencia de la densidad de
inscripcin del sujeto Freud en el texto 90 Tambin podramos las palabras, no por la funcin de su riqueza semntica sino en
decir que lo que sucede en Ms all del principio del placer es la todo caso como signo de su insuficiencia respecto del significado
invasin de una forma de repeticin exaltada y desplazada en la mvil que no pueden encerrar. Y quiz nada sea ms caractersti-
progresin del argumento. Esta repeticin se caracteriza por un co que la naturaleza polticamente sana de esta toma de concien-
modo no-narrativo de produccin; en lugar de extremar el argu- cia. Puede ser que la literatura no nos ayude a refinar nuestro uso
mento por algo ms all del principio del placer [este modo de del lenguaje en el sentido de trabajar a favor de una mayor pre-
produccin] demuestra la inadecuacin de los trminos mismos cisin lingstica o de la restitucin de la frescura semntica al
del argumento (en especial el dualismo placer-dolor, vida-muer- despojarnos de las capas acumuladas de clichs. La literatura
te) con respecto a los fenmenos que busca describir. subvierte ms bien cualquier proyecto de significacin en el len-
Ms precisamente, el argumento es aquellos fenmenos ya gua je, quizs en especial los proyectos de precisin en la signifi-
"reprimidos" o ligados. El desligamiento o la deformacin que cacin. Y as nos ayudara a resistir ante los propsitos ms o
he venido siguiendo en el texto curiosamente vindican las menos ocultos en todos los proyectos de tal naturaleza. La fun-
imprecisiones relacionales que seal en el primer captulo de cin social de la literatura -su potencial crtico- consiste en la
Freud. Las categoras lingsticas de placer, realidad, sexualidad desmitificacin de la fuerza del argumento, de su reivindicacin
y muerte pueden, a lo sumo, ser "relacionadas con" o "inferidas de verdad. Al iniciar una movilidad de-significante en el texto, la
de" o "corresponderse con" un cierto tipo de insistencia en la voz silenciosa e insistente del autor deshace esa seguridad de afir-
conciencia que es funcin de la articulacin lingstica perder. Y macin (afirmativa?) que con tanta facilidad puede seducirnos
quizs deberamos reconocer en lo que, con inevitable impreci- y apoderarse de nosotros.
sin, se ha llamado "lenguaje literario'', la intrusin de estas
insistentes y silenciosas replicaciones productivamente equivoca-
das dentro de una lnea de texto de lenguaje. Estas replicaciones Terminaremos este captulo como lo-empezamos, con una
pueden ser traducidas verbalmente slo por acontecimientos ta- obra de arte de considerable brutalidad, una obra en la cual,
les como el deslizamiento de la palabra "placer" en el texto de como en Salo, una forma de violencia quizs inherente a la
Freud, o el indeterminado emplazamiento de la sexualidad en el narratividad es a la vez autorizada pero tambin refutada por
conflicto de los instintos de vida y de muerte. una cierta "violencia" de la forma. Me refiero a los majestuosos
La no-referencialidad del lenguaje no indica la finalidad del y con frecuencia brutales relieves de los palacios neoasirios de
significante lingstico; es en todo caso una funcin de la inaccesibi- Nnive y Nimrud. En estos relieves, y en especial en aquellos
lidad de lo real respecto de lo que puede ser significado. Un texto correspondientes a los reinados de Ashurnasirpal 11, del siglo IX,
literario quiz llama nuestra atencin hacia los movimientos del y de Ashurbanipal del siglo VII a. C., la historia asiria se convier-
te primariamente en un espectculo de extraordinario poder.
9o J. Derrida, op. cit. Rara vez, al menos as parece, el arte sirvi a la historia -o, ms

90 91
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE LOS PLACERES DE LA REPETICIN

precisamente, a un particular proyecto poltico- con mayor com- inmovilizada de la escena incluye la tensin de movimientos mo-
placencia. La naturaleza celebratoria de los relieves, la fruicin mentneamente detenidos. Hay adems relaciones formales que
con la cual retratan la derrota, la humillacin y la matanza de distraen al espectador del tema violento. Ntese el paralelismo
los enemigos de Asiria, la abundancia de detalles sangrientos en de varios elementos justo debajo de la lanza (una serie que inclu-
las batallas y las escenas de caza, parecen confirmar la opinin de ye la rienda, el arns, la pata del len y la pata del caballo) como
los historiadores acerca de los asirios como un pueblo intensa- as tambin una similitud en las lneas quebradas que constitu-
mente nacionalista, imperialista y violento, y al mismo tiempo yen el perfil tanto de la garra del len como de la borla del caza-
justificar el desagrado que uno experimenta ante la admiracin dor que est justo debajo. Tales cuestiones formales podran pen-
que sienten por este arte muchos especialistas en Mesopotamia. sarse como diferencias represoras cruciales para una lectura na-
Pero en los relieves asirios, el violento espectculo, dada toda rrativa de la escena, que as nos alientan a enfatizar lo que podra
su aparente importancia, nunca mantiene una posicin privile- llamarse organizaciones e identificaciones contranarrativas. La
giada. Por ejemplo, en la seccin tomada de La caza del len, identidad icnica de la lanza, por ejemplo, se vuelve un tanto
que reproducimos en nuestra primera ilustracin, somos lleva- indeterminada por su participacin en el tringulo que crea con
dos aparentemente sin resistencia al punto de mxima violen- la rienda que est debajo y con parte de la crin del caballo que
cia91. Los movimientos del len herido que est a la izquierda y est entre la lanza y la rienda. (Ntese tambin que la lanza se
de los dos caballos, nos fuerzan a una lectura rpida de la escena eleva por fuera de la lnea del panel cruzando la lnea basal del
de izquierda a derecha. Nuestros ojos se detienen ante lo que panel que est por encima.) Nuestro inters oscila entre lo geom-
parece ser el centro dramtico del relieve: el hundimiento de la trico y lo anecdtico en el punto mismo en el que el centro ane-
lanza, por parte del jinete, en la boca abierta del len. Pero el cdtico de la escena se enfatiza con ms fuerza.
clmax de la ancdota es ambiguo. Ante todo, el movimiento Los escultores asirios muestran una excepcional disposicin para
hacia la derecha contina ms all del punto culminante. Como quitar nfasis a sus temas por medio de diferentes tipos de juego
resultado, este movimiento no tiene slo como efecto el momen- formal; nos invitan continuamente a desplazarnos desde la vio-
to de contacto violento entre el animal y la lanza del hombre: en lencia de lo narrado a la "violencia" de mltiples contactos que
verdad, conduce al que mira fuera de ese contacto, y de ese modo producen a su vez formas mltiples. Como resultado, la historia
le resta valor al impacto 'del len que salta hacia la izquierda. Si violenta nunca goza del estatuto de modo privilegiado de disrup-
se mira ms de cerca esta parte de la escena (en la figura 2), se tividad. Es ms, las brutalidades de la guerra y de la caza son
vuelve an ms claro que la yuxtaposicin de los movimientos trivializadas en cierta medida por su recreacin artstica. Las gran-
opuestos de los dos animales demanda una lectura continua- des escenas de la historia asiria incluyen siempre sugerencias que, a
mente en movimiento de la escena, ms que un detenimiento pesar de las intenciones sin duda celebratorias de estos antiguos
visual sobre la herida abierta de la boca. Incluso una percepcin artistas, nos invitan a desestimar la seriedad histrica de tales esce-
nas, sugerencias que desplazan nuestra atencin y as impiden una
91
Los relieves de los palacios cuyas fotografas pueden verse aqu, forman lectura estable de imgenes estticas. La escultura asiria adopta
parte de la coleccin asiria del Museo Britnico de Londres. El ttulo de una pasividad subversiva ante la historia asiria; simultneamente
cada foto designa el palacio donde estaba originalmente ubicada la celebra y reformula la "gloria" de esa historia. En este arte, los
escena, e identifica la seccin general de los bloques de relieves (tal como espectculos .omnipresentes de violencia histrica sirven como
se encuentran descriptos en el Catlogo del Museo Britnico) de la que
se tom cada ejemplo. potencial correctivo a nuestra fascinacin por la violencia en la

92 93

~11~. 1 1\I '1~119f'' 11 !11


EL CUERl'O FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

historia. Si, como vengo argumentando, la sexualidad h~ana se


basa en el masoquismo, estamos ontolgicamente implicados en
la violencia casi desde el principio; no elegimos entre violencia y
no-violencia, sino en todo caso entre las dislocaciones psquicas
del deseo mvil y una fijacin destructiva sobre los hechos de vio-
lencia. Desde esta perspectiva, se pueden apuntar algunas afinida-
des interesantes entre los relieves del palacio asirio y una cierta
modernidad-una modernidad que se ha definido a s misma me-
nos por las protestas contra la violencia real de la historia reciente
que por lo que podra llamarse gusto por una violencia no catas-
trfica. Estticamente, esto signific un apartamiento de las ca-
tstrofes -tanto personales como sociales- representadas en el arte
realista, porque la catstrofe se produce cuando la violencia se
detiene, cuando las dislocaciones provocadas por la movilidad del
deseo buscan, por as decir, tomar lugar, tener un lugar, apegarse a
objetos particulares y, de ese modo, destruirlos.
Los relieves del palacio asirio proponen la compatibilidad de
esta movilidad con un cierto tipo de repeticin. Estos escultores
juegan, de un modo arriesgado, con lo que se presenta como repe-
ticiones idnticas. En verdad, su trabajo sugiere una fascinacin
compulsiva con al menos dos versiones del mismo objeto o la
misma actividad. Pero incluso tales imgenes dobles movilizan la
percepcin en lugar de detenerla. Ntese en la figura 4 el aparente
orden creado por tres juegos de imgenes de a pares: las cabezas de
los cazadores, las garras de los leones y las dos manos aproxima-
damente en la misma posicin. Pero este orden tambin se desba-
rata por la disonancia peculiar entre los elementos de cada pareja.
Las garras del animal se mueven cada una en distintas direcciones,
y la de arriba es paralela no de su compaera sino de la cola que se
pliega sobre el hombro del hombre ubicado a la izquierda. Asi-
mismo, cul es la mano que realmente forma un par con la mano
de la derecha? Yace sobre el cuerpo del len en una posicin simi- Figura l. Caballos salvajes de caza y matanza de leones.
lar a la de la mano vertical de la izquierda; incluso su forma diago- (Del Palacio Norte de Asurbanipal en Nnive.)
nal la hace aparecer como una extensin del brazo que se eleva
diagonalmente hacia ella desde ms abajo y a la izquierda. Como
sucede con frecuencia en los relieves del palacio, la repeticin hace

94
LOS PLACERES DE LA REPETICIN

surgir duda o confusin en el espectador. Uno avanza desde A


hacia su repeticin en A1, pero esta ltima contiene una diferen-
cia que nos lleva a controlar el modelo, retornando a A. La repe-
ticin en la escultura asiria hace que la repeticin en s misma sea
problemtica. Parece proveer los ms fuertes elementos ordena -
dores en nuestro campo visual, mientras que de hecho inicia
en nosotros un movimiento no concluyente de verificacin
perceptual entre los trminos que se repiten. Puede que de esta
manera los relieves del palacio provean el punto de partida de
una esttica de la repeticin -no de la repeticin definida como
un emparejamiento estable de trminos idnticos, sino en todo
caso de la repeticin como un movimiento que se detiene, o como
una reproduccin agitada y diferencial (y esto nos reenva hacia
los esfuerzos de Freud para formular el enigma casi inconcebible
de la excitacin sexual en los Tres ensayos).
Tomando un ltimo ejemplo del arte neoasirio, considere-
mos la representacin de un len que es liberado de una jaula en
la ilustracin que sigue. Aqu hay una lnea narrativa poderosa:
tanto el hombre como el len dirigen nuestra atencin a escenas
anticipadas de accin hacia la izquierda. Las jaulas funcionan
como marcos inmovilizadores y, en un sentido, el movimiento
narrativo en esta escena es antiesttico. Es como si presiones vio-
lentas inherentes a la accin, al ser representadas, volvieran im-
posible la representacin misma: tenemos dos marcos pictricos
en proceso de ser abandonados por sus sujetos.
Es cierto que tambin se nos hace retroceder hacia dentro del
marco -sin que, no obstante, seamos forzados a sustituir una in-
movilidad pictrica por un movimiento narrativo. Ante todo, en
trminos de mera cantidad de espacio, las jaulas que estn a punto
de ser abandonadas ocupan casi toda la escena. Sobre todo, el
avance del len est extraamente detenido por una cierta confu-
sin entre su cuerpo y las barras de su jaula (vase la figura 6). La
< Figura 2. Detalle de la Figura l.
barra cercana a la parte superior parece, en particular, ser una ex-
(Del Palacio Norte de Asurbanipal en Nnive.)
tensin del cuerpo del len. El len, podra decirse, abandona su
jaula permaneciendo en ella, por el modo peculiar en que se con-
vierte casi en su jaula. Al mismo tiempo, sin embargo, el aspecto

97
Figura 3. Asurbanipal y el ejercito asirio luchando contra el Figura 4. Regreso de la cacera.
ejercito de Terminan, rey de Elam, en la batalla de Til-Tuba (Del Palacio Norte de Asurbanipal en Nnive.)
junto el ro Ulai In en 654 a.C.
(Del Palacio Suroeste en Nnive.)
Figura 5. El rey Asurbanipal luchando descalzo con leones y Figura 6. Detalle de la figura 5.
vertiendo una libacin sobre leones muertos. (Del Palacio Norte de Asurbanipal en Nnive.)
(Del Palacio Norte de Asubanipal en Nnive.)
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

leonino de esa barra es calificado simplemente como una lnea


curvada por su relacin con la lnea recta que atraviesa la parte
superior de la jaula. Tenemos, por as decirlo, una curva
sobredeterminada: es al mismo tiempo una lnea no figurativa, la
barra de una jaula, y parte del cuerpo de un animal. As, el interior
de la jaula pasa a transformarse, de un espacio narrativo (barras
en el primer plano, len en movimiento en el fondo) en un espacio
esttico continuo de formas relacionadas. Y, tal como sucede con
frecuencia en los relieves del palacio, las relaciones producen iden-
tidades algo inciertas; o, una vez ms, la actividad de la repeticin
problematiza los trminos particulares de una repeticin.
Aunque la cuestin de esta escena es, en un sentido, su de-
narrativizacin, su poder narrativo sigue siendo sin embargo muy
fuerte. Los movimientos hacia fuera de la jaula pueden muy bien
impactamos como ms dramticamente delineados que la acti-
vidad relacional que acabo de mencionar. No slo el tema del
len que deja su jaula es enfatizado por la repeticin de esa ac-
cin por la figura humana; podramos apuntar tambin que to-
das las lneas horizontales ayudan a guiar nuestra atencin hacia
la larga forma horizontal del cuerpo del animal que emerge. Pero
no es que las relaciones formales tan slo de-narrativicen la esce-
na. Las diagonales virtuales que conectan la cara del len con la
cara del hombre y la pata de adelante del len con la parte supe-
rior izquierda de la jau!a del hombre tienen el efecto de intensifi-
car nuestra atencin sobre los aspectos ms dramticamente
narrativos de la escena (es decir, sobre el hombre -o el nio- que
abre la jaula y el len que la deja). Hay de hecho aqu una estruc-
tura diagonal compleja. No slo tenemos las lneas que acaba-
mos de mencionar, sino que, como lo indica la figura 7, podra-
mos trazar diagonales en la direccin opuesta, desde la parte
inferior derecha hasta la superior izquierda. Los elementos de
esta segunda estructura diagonal enfocan nuestra atencin sobre Figura 7. Estructuras diagonales de la figura 5.
espacios carentes o relativamente dbiles de inters narrativo (pien-
so en el espacio entre las esquinas superior derecha de ambas
jaulas, como as tambin en los interiores de las dos jaulas, don-
de, como suger hace un momento, el tema dramtico queda

102
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

subordinado a un juego de lneas que se repiten y formas que se


relacionan). Por fin, muchas de estas diagonales se encuentran o
pasan a travs o cerca de la suerte de rectngulo que est a la
izquierda de la jaula del hombre, y as, este pequeo espacio
CAPTULO IV
vaco se vuelve, en la escena, un elemento enfocado.
En conclusin, podramos considerar el vaco enfatizado de
ese espacio como emblemtico. Esta suerte de rectngulo es una
jaula que no aprisiona nada. Es un punto focal insignificante El nuevo mundo de Freud
diseado para difuminar ms que para concentrar nuestra aten-
cin. Es un espacio ambiguamente centrado, rodeado e incluso
constituido por elementos fuertemente narrativos (su borde su-
perior representa la accin principal de la escena: el hombre Cuando hayas vivido tanto como yo, vers que
abriendo la jaula del len) al mismo tiempo que es "cruzado" todo ser humano tiene su caparazn y que debes te-
por diagonales virtuales que nos redirecciona~ hacia las relacio- nerlo en cuenta. Con caparazn quiero decir el con-
nes predominantemente formales y las identidades flotantes de junto de circunstancias que lo envuelven. No existe
las dos jaulas. Podramos decir que la localizacin interpretativa un hombre o una mujer aislados; cada uno de noso-
de esa forma activamente vaca est en algn sitio entre las dos tros est hecho de un conjunto de pertenencias. Cmo
lecturas muy diferentes de la escena. Es un espacio que media definiramos nuestro "yo"? Dnde comienza? Dnde
entre dos modos de atencin: una visin narrativa que organiza termina? Sobrevuela todo aquello que nos pertenece
formas en los elementos de una historia, y una visin ms errtica -y luego refluye. S que una buena parte de m misma
y agitada, que sustituye pedazos y fragmentos relacionados y en est en las ropas que elijo vestir. Siento un gran respe-
cambio perpetuo por la totalidad del ser y el movimiento lineal to por las cosas! Uno es -para el resto de la gente--
de las formas narrativas. El placer esttico que nos da la movili- aquello que uno expresa; y nuestra casa, nuestros mue-
dad del arte asirio podra definirse como un cruce agitado de bles, nuestros adornos, los libros que leemos, nuestros
intervalos que separa tanto las formas visuales como los modos amigos ... todas estas cosas expresan algo.
de interpretacin. El arte asirio -como la escritura de Mallarm-
es una leccin de sensualidad intersticial. La cualidad casi indefi- Estas palabras pertenecen a la muy europeizada Madame
nible de "entridad" 92 en los relieves del palacio -y, por consi- Merle, en Retrato de una dama, de Henry James, y estn dirigi-
guiente, nuestra suspensin interpretativa entre una lectura na- das a la herona muy norteamericana de la novela, Isabel Archer.
rrativa y una no narrativa- puede estar manifestando una vaci- James califica este pequeo parlamento como "muy metafsi-
lacin o incluso una ignorancia impresionantes por parte de es-
co", e Isabel, de quien se nos dice que "era aficionada a la meta-
tos antiguos artistas annimos acerca de las formas de la
fsica", objeta inspirada la opinin de su amiga sobre la relacin
disrupcin y de la violencia que ellos haban elegido amar.
entre el yo y "el conjunto de circunstancias que lo envuelven":

-No coincido contigo. Pienso exactamente lo


92
Betweenness en el original. contrario. No s si consigo expresarme a m misma,

104
105
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE EL NUEVO MUNDO DE FREUD

pero s que ninguna otra cosa me expresa. Ningu- quizs moralmente redimibles. La novela realista, con toda su
na cosa que me pertenezca da cuenta de m; todo aparente "soltura" (que James admiraba) es una estructura apre-
eso es, por el contrario, una limitacin, una barre- tada y coherente: nos alienta a creer en el mito temporal de los
ra, algo absolutamente arbitrario. Ciertamente las verdaderos comienzos y los finales definitivos, retrata un mundo
ropas que, como dices, elijo usar, no me expresan, en el cual los acontecimientos siempre tienen un significado que
y Dios no permita que as sea! puede articularse, y promueve una perspectiva del yo (sel{) como
-Te vistes muy bien -objet con delicadeza organizado y hasta devastado por pasiones o facultades domi-
Madame Merle. nantes. Estas significaciones ordenadas de la ficcin realista se
- Es posible; pero no deseara que me juzguen presentan como inmanentes a la sociedad en tanto que, de he-
por eso. Mis vestidos pueden expresar a la modista, cho, son la negacin mtica de esa naturaleza destructivamente
pero no a m. Y por empezar, no los uso por elec- fragmentada de la sociedad.
cin; me los impone la sociedad. La mitologizacin de lo humano como organizacin legible es
-Acaso preferiras andar sin ellos? - inquiri una estrategia poltica fundamental, y el anhelo con el que tanto
Madame Merle en un tono que prcticamente daba la literatura como el psicoanlisis han contribuido a esa mitologa
por concluida la discusin. 93 puede ser el signo ms evidente de su voluntad de servir a diversos
tipos de rdenes interesados en formar lo humano como condi-
Este encantador debate quiz merecera un lugar en "la ge- cin previa para poder predecirlo y controlarlo. As, la crtica so-
nealoga del sujeto en las sociedades occidentales" de Foucault. cial con frecuencia elogiosa de la novela realista -crtica que a
Se interesa de una manera ms bien precisa en tecnologas menudo es en verdad a la vez intensa y sistemtica, como en Balzac
contrastantes de definicin y de expresin de s. En la conversa- y Dickens- es menos rica quizs en consecuencias en lo poltico
cin, la sofisticada Madame Merle es cmoda ganadora, quiz que en supuestos acerca de lo que es el yo (sel{), supuestos que
porque, a diferencia de Isabel, est al tanto de la naturaleza es- crean y limitan el "campo" en el que la crtica social puede tener
tratgica de la charla. Isabel se refiere a determinada cuestin; lugar. Un mito acerca de la estructura y el orden psquico contiene
Madame Merle es corts con ella, es decir que la escucha sin y restringe todas las crticas del desorden social. El novelista efec-
prestar demasiada atencin a sus argumentos. Pero el mayor poder ta una contribucin importante a la viabilidad de la sociedad
de Madame Merle deriva de la necesaria complicidad de James que al mismo tiempo puede criticar con violencia al suministrarle
con ella. Como escritor, l est comprometido con la legibilidad a esa sociedad lo que podra llamarse mapas del yo (sel().
del comportamiento, una legibilidad implcita en la opinin de Entonces, con mayor razn, sorprende ver con cunta ener-
Madame Merle acerca de la relacin entre las apariencias y el ser. ga James rechaza la filosofa de Madame Merle -filosofa de la
De Jane Austen a Henry James, la mayora de los grandes reaiis- cual parece depender la legibilidad de su propia ficcin- y redi-
tas del siglo XIX brinda imgenes de la fragmentacin social que me a sus heronas, filosfica y novelsticamente imposibles. Qu
supone el orden de la forma significante, y sugiere que los frag- har la narrativa con un yo imposible de cartografiar? El proble-
mentos caticos son de algn modo socialmente viables e incluso ma se agrava en las ltimas novelas de James, especialmente en
Las alas de la paloma y La copa dorada. Como personaje, Isabel
93
Henry James, Retrato de una dama. Mxico, UNAM, 1975. Archer es menos radical - menos independiente de sus apariencias

106 107

' \ '\llp>~'~\~'t,'
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
EL NUEVO MUNDO DE FREUD

y circunstancias- de lo que su teora acerca de un yo (sel() por la conversacin: meramente persiste dicindoles a los otros lo
completo no contingente podra sugerir, pero, hasta cierto pun- que ellos le han dicho que crea. Esta repeticin casi mecnica-
to, Maggie Verver y, en especial, Milly Theale, parecen haber mente distrada desciende al mundo de la conversacin tctica, y
sido creadas sobre la base de la teora de Isabel acerca de una lleva la novela a su final forzando a todos los otros a callarse y
brecha ontolgica entre el ser y "el conjunto de circunstancias reduciendo al Prncipe, como l mismo dice en el ltimo prra-
que lo envuelven". Los riesgos de centrarse en tales personajes fo, a no "ver" nada ms que a la propia Maggie.
son enormes. El autoborramiento de Milly es tan radical como Esta estrategia algo cretina es, sin embargo, la actividad de la
para volverla novelsticamente insignificante; su levedad corre el pasin o, si as lo quieren, de la sexualidad. El deseo sexual es
riesgo de volverse una superficie aburrida inaccesible a las fric- muy importante en La copa dorada, as como lo es en varias
ciones del inters ficcional que mueve tanto a los otros persona- novelas de James: hay, por ejemplo, una lucha sexual despiadada
jes como a la narracin de la que ella es la herona casi invisible. entre Maggie y Amerigo (ste intenta, sin xito, hacer uso de la
Pero es sobre todo en La copa dorada donde se puede enten- dominacin sexual sobre su esposa para forzarla a dejarlos solos
der el riesgo de centrarse en tales personajes desde una perspecti- a l y a Charlotte), y queda claro que el retorno del prncipe a
va psicoanaltica acerca de los problemas del yo (sel() y sus rela- Maggie al final de la novela es un acto de pasin ertica excep-
ciones de objeto. La primera mitad de La copa dorada termina cionalmente impaciente. Lo que es mucho ms problemtico es
con el descubrimiento, por parte de la joven heredera norteame- la relacin de esta sexualidad con el yo (sel() y con la novela. En
ricana Maggie Verver, de que su marido, el prncipe italiano la segunda parte de La copa dorada, Maggie se vuelve un texto
Amerigo, la est traicionando con Charlotte (otra norteamerica- ilegible, y su ilegibilidad es, segn creo, una consecuencia directa
na altamente europeizada como Madame Merle -es decir, para de su insistencia sexual. Los otros personajes estn todo el tiem-
James, algo a la vez interesante y peligroso-, quien acaba de con- po tratando de interpretarla, pero en vano; ella se ha segregado
vertirse en la esposa de su padre; la segunda mitad de la novela del campo de la charla interpretativa. Ella fascina a los otros
traza el trabajo estratgico por el cual Maggie recobrar al prn- personajes (en especial a Amerigo), pero es ese mismo hecho lo
cipe y conseguir enviar al exilio a la pobre Charlotte y a su que agota su significado, y a su yo (sel(). Los otros llegan a en-
propio padre rico, que es un benefactor de las artes, a una espan- tenderla a ciegas, por el hecho de resultarles imposible dejar de
tosa ciudad del Medio Oeste norteamericano donde abrirn un mirarla; ella ha sido purificada -e intensificada- tan slo en un
museo buscando interesar a los lugareos en la cultura. Lo asom- alegato insistente sobre sus deseos.
broso de la estrategia de Maggie -que podra haber hecho espe- Hay sin embargo en la novela una cierta ambigedad en la
rar que la trama fuese ms dinmica- es que en esencia consiste funcin sexual y social de Maggie, una ambigedad anloga a la
en llevar a la novela a una detencin. Maggie, sin condescender vacilacin de Freud en los Tres ensayos (Una teora sexual) entre,
en lo ms mnimo a la verdad, no hace ms que aferrarse a la por un lado, lo que llam la perspectiva teleolgica de la sexua-
decorosa mentira, que los otros le alimentan, de que nada est lidad, donde la sexualidad infantil simplemente nos prepara para
mal en su matrimonio. Mientras los otros personajes literal- el fin de la heterosexualidad genital post edpica y, por otro lado,
mente hacen literatura en sus continuas rectificaciones verbales la perspectiva de la indefinible y dolorosa excitacin de la sexua-
ante las estocadas de poder verbal del otro, Maggie apenas se lidad infantil como constitutiva de la especificidad misma del
molesta por adaptarse a las cambiantes posiciones de fuerza en placer sexual. En La copa dorada, el sexo est conformado y

108
109
EL CUERPO FREUDIANO - /'SICOANLISIS Y ARTE EL NUEVO MUNDO DE FREUD

"cubierto" por las formas y obligaciones establecidas del matri- Una psicologa general, podramos decir, es confrontada por una
monio, aunque, como lo he estado sugiriendo, tambin libera a psicologa psicoanaltica, con el resultado de que la novela mis-
Maggi de cualquier definicin institucional, sea cual fuere, y la ma se vuelve casi imposible de trabajar. Una fuerza marginal fe-
asla en un '"puesto' improvisado" que, como lo hacer notar roz e imposible de cartografiar ejerce su coercin y finalmente
James, estara marcado en el mapa de las relaciones sociales slo paraliza el altamente consciente y civilizado texto "central". As
por la geografa de "las pasiones fundamentales" 94 En cierto es que James, de manera algo inesperada, nos lleva a plantearnos
sentido, Maggie pone en acto la invasin de lo social por lo preguntas cruciales en la historia del psicoanlisis. Cul es la
95
sexual, y da lugar al colapso del lenguaje interpretativo de la relacin entre el psicoanlisis y la psicologa social general? En
ficcin misma por sus mecnicas pero infinitamente demandan- qu medida los descubrimientos de Freud cubren no slo lo
tes repeticiones. Si bien esas repeticiones imposibles de cartografiar marginal, lo que se llama patolgico, lo disfuncional en la vida
tambin estn diseadas para hacer retroceder a los otros perso- humana, sino tambin los mecanismos exitosos del crecimiento
najes a ciertas posiciones fijas. Es decir, la segunda mitad de La humano y la adaptacin? Ahora bien, para precisar estas pre-
copa dorada podra leerse de dos maneras: como la crtica del guntas hasta sus trminos ms simples y fundamentales (trmi-
propio James a la inadecuada erosin del texto social y novelstico nos que son los del debate entre Madame Merle e Isabel Archer):
por parte de los amantes adlteros (su pasin puede ser "marca- cmo concibe el psicoanlisis la relacin entre la constitucin
da" slo con demasiada ligereza "sobre el mapa de las relaciones del yo y el mundo de los objetos?
1 sociales") y como su reubicacin (y la de Maggie) de los otros en En las pginas finales, en extremo densas, de "Los instintos y
una observancia estricta y fija de las formas y las instituciones sus destinos", Freud escribe:
sociales heredadas. Por lo tanto, los "errores" sexuales de Amerigo
son ya sea teleolgicamente "redimidos", cuando sus deseos al El mundo externo, el objeto y lo odiado ha-
final se expresan completamente a travs de "las circunstancias" bran sido al principio idnticos. Cuando luego de-
conyugales "que lo envuelven" o expuestos como demasiado muestra el objeto ser una fuente de placer es ama-
circunstanciales en comparacin con la ciega unin con Maggie do, pero tambin incorporado al yo, de manera que
que cierra que termina Ja novela y que vuelve su matrimonio para el yo de placer purificado coincide de nuevo el
96
iLre1evante Z';.::ntras que aparentemente lo consagra. objeto con lo ajeno y lo odiado

He ledo La copa dorada como una alegora psicolgica -pero 95 Para los psiclogos del yo, el psicoanlisis deba incluirse dentro de una
las confrontaciones alegricas que me interesan no son las plan- psicologa general. Pienso por supuesto en Heinz Hartmann, quien con
teadas entre las pasiones particulares o las facultades mentales, mordacidad afirmaba: "Sostenemos que el psicoanlisis es una de las
ciencias bsicas de la sociologa". La psicologa del yo y el problema de
sino las que se desarrollan entre dos tipos diferentes de psicologa. la adaptacin, David Rapoport, (Nueva York: Internacional Universities
Press. 1958) p. 20. En castellano: La psicologa del yo y el problema de
la adaptacin. Paids, Barcelona, 1987.
94 James, La copa dorada (Harmondsworth, Middelsex, y Baltimore, Md.: 96 S. Freud, "Los instintos y sus destinos'', en Metapsicologa. Obras
Penguin, 1966), p. 517. completas. Traduccin de Luis Lpez-Ballesteros, Ed. Biblioteca Nueva,
Hay versin en castellano: Ed. Random House Mondadori, 2004. Madrid, 1968. Tomo 1, pg. 1042.

110 111
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE EL NUEVO MUNDO DE FREUD

Esta lgica implacable es la consecuencia necesaria de un punto citados, "incorporado dentro del yo (ego) [dem Ich einverleibt]"
de vista econmico: si "el odio es, como relacin con el objeto, porque es amado -de tal modo que idealmente, podramos de-
ms antiguo que el amor", escribe Freud un par de pginas ms cir, el mundo externo incluye slo objetos odiosos y odiados.
adelante, es porque deriva "de la repulsa primitiva del mundo Ahora tenemos aparentemente dos tipos de destruccin: un tipo
exterior emisor de estmulos por parte del yo narcisista primitivo no ertico que se basa en el deseo del yo (ego) de preservarse de la
[er entspricht des uranfanglichen Ablehnung des reizspendenden sobreestimulacin (quizs, en ltima instancia, de cualquier
Aussenwelt von Seiten des narzissischen Ichs] ". As, "puede in- estimulacin) y la destruccin "deseante" de los objetos que busca
cluso afirmarse que el verdadero prototipo de la relacin de odio poseer en el interior. Pero desde el punto de vista de la relacin
no procede de la vida sexual, sino de la lucha del yo por su del organismo con los objetos, los instintos del yo (ego) y los
conservacin y afirmacin". La autoconservacin coincide con sexuales tienen un fin comn: la eliminacin de todo lo exterior
lo que Freud llamar, en Ms all del principio del placer, la al organismo. No slo eso: la destruccin del objeto parece ser
pulsin de muerte. Las medidas protectoras del yo (ego) contra inherente a la excitacin sexual misma, al menos en los estadios
una afluencia penosa de estmulos desde el mundo exterior se- pre-genitales de la sexualidad infantil. El amor en la fase oral,
rn, en 1920, hipostasiadas en la necesidad instintual de todos por ejemplo -la fase en la cual la excitacin sexual es producida
los organismos vivos de retornar al estado de materia inanima- por fantasas de "incorporar o devorar"-es "una modalidad del
da. "Como expresin del displacer evocado por los objetos", amor compatible con la supresin de la existencia del objeto
escribe Freud en "Los instintos y sus destinos", el odio "siempre como algo separado". Y en el estadio de la organizacin sdico-
permanece en una relacin ntima con las pulsiones de conserva- anal, "el intento de alcanzar el objeto se presenta bajo la forma
cin del yo. " 97 Desde la perspectiva econmica, el yo (por su- del esfuerzo de apoderamiento", y Freud alega que mientras "que
puesto que Freud no habla todav:a en 1915 del yo (ego) como le es indiferente el dao o la aniquilacin del objeto", aqu, "por
un sistema dentro del sel(, aunque el "sistema yo (ego)" supon- su conducta hacia el objeto, esta forma y etapa previa del amor
dr muchas de las caractersticas que se atribuan anteriormente es apenas diferenciable del odio" 98
al yo (ego) ms general) -el yo (ego), entonces, lejos de tener
alguna aptitud original para tratar con la realidad, se encuentra 98 Op. cit., pg. 132-134. Adems, un cierto desequilibrio entre el desa-
en un estado de hostilidad radical con el mundo externo. rrollo del yo y el desarrollo sexual refuerza este lazo entre la sexualidad
Como resultado de esta "relacin ntima" entre los instintos y el odio o la agresin. Especul sobre el origen masoquista de la sexua-
lidad humana como signo --que sera al mismo tiempo biolgicamente
de autoconservacin y el odio, "pulsiones yoicas y pulsiones
funcional y disfuncional- de una demora en el desarrollo del yo que lo
sexuales con facilidad pueden entrar en una oposicin que repite hace quedar detrs respecto de la emergencia de la sexualidad. Pero
la oposicin entre odiar y amar". Pero estas oposiciones confan Freud mismo menciona que en la historia de la sexualidad infantil se da
en ciertas diferencias y dualismos seguros que, en realidad, estn el caso opuesto, el de "la anticipacin temporal de la evolucin del yo a
la evolucin de la libido". "Tal anticipacin" - a la que hace referencia en
constantemente colapsando. Antes que nada, si los instintos 1913 como parte de "la disposicin a la neurosis obsesiva"- "obliga-
sexuales aseguran nuestro inters continuado por los objetos, el ra, por la accin de los instintos del yo, a la eleccin del objeto en un
objeto amado es, como lo nota Freud en uno de los pasajes recin perodo en que la funcin sexual no ha alcanzado an su forma defini-
tiva, dando as origen a una fijacin en la fase del orden sexual pregenital".
Los neurticos obsesivos desarrollan "una supermoral" - un severo
97
Ibidem, pg. 1044. supery en trminos de la teora estructural- "para defender su amor

112 113
EL NUEVO MUNDO DE FREUD
EL CUERPO FREUD IANO - /'SICOANLISIS Y ARTE

de las tendencias agresivas y destructivas no erticas", se ve


Puede la oposicin entre los instintos del yo y los sexuales
forzado sin embargo a reconocer, como lo hice notar, que la
sobrevivir a esta definicin de la sexualidad? Lo que podramos
satisfaccin de los instintos agresivos "se acompaa de extraor-
llamar ontologa del odio (o de la agresin) coincide con la on-
dinario placer narcisista, pues ofrece al yo la realizacin de sus
tologa de la sexualidad. Asimismo, si como Freud escribe en
ms arcaicos deseos de omnipotencia" 99 En el contexto de nues-
Tres ensayos, "todos los procesos afectivos intensos, hasta las
tra presente discusin, este pasaje sugiere un colapso vertigino-
mismas excitaciones aterrorizantes, se extienden hasta el domi-
so de los rdenes clasificatorios. Si el odio hacia un objeto ex-
nio de la sexualidad", podra decirse que el "displacer" causado
terno es, en virtud de su misma intensidad, un fenmeno
al yo por la "lluvia de estmulos" desde el mundo exterior debe
sexualizante, sera lgico describirlo como una forma de sadis-
tambin extenderse hasta la sexualidad, y que, a la inversa, el
mo. Si, adems, este odio, al quebrar los lmites entre el yo y el
supuesto odio hacia los objetos que emiten toda esa penosa exci-
mundo, satisface los "ms arcaicos deseos de omnipotencia"
tacin de estmulos es tambin un fenmeno sexualizante. Es
del yo, entonces tambin debera pensarse como una forma de
decir que en el complejo cuadro amenazador esbozado por Freud
narcisismo. Finalmente, si la sexualidad es por definicin algo
en "Los instintos y sus destinos" todo resulta ser, de manera
excesivo, una fragmentacin psquica debida a la brecha entre
simultnea, sexual y agresivo: la sexualidad oral y anal por un
el nivel de estimulacin al que el yo se ve expuesto y sus capa-
lado y, por el otro, el odio del yo hacia un mundo estimulante en
cidades de estructuracin, entonces el odio del yo por los obje-
exceso.
tos externos, por la invasin por parte de estmulos provenien-
He querido, por supuesto, sugerir que esta identidad entre
tes de estos objetos, y su necesidad de incorporar objetos ama-
la sexualidad y la agresividad en el pensamiento freudiano des-
dos, puede tambin ser identificada con el masoquismo. Qui-
truye la claridad categrica de cualquier psicologa general. Si
zs nos hemos vuelto deseosos de pensar el sadismo como una
Freud insiste en El malestar en la cultura sobre "la ubicuidad
proyeccin del masoquismo; debemos ahora concebir el
sadomasoquismo como una forma de narcisismo?
objetivado contra la hostilidad" inherente a su amor. Pero, escribe Freud,
No estoy en principio interesado en proponer una reacomo-
"nos inclinaremos a considerar como tpica en la naturaleza humana dacin de las definiciones. En la medida en que he propuesto
cierta medida de tal anticipacin de la evolucin del yo", lo cual significa ciertas reacomodaciones -en particular, la sugerencia de que la
que todos nosotros estuvimos ms o menos listos para amar a otra sexualidad en Freud, al menos en cuanto al modo en que ella se
persona cuando ramos constitucionalmente incapaces de comprender
el amor excepto como "un esfuerzo de apoderamiento'', que "es ape- constituye, puede pensarse como una tautologa del masoquis-
nas diferenciable del odio". El aspecto disfuncional de esta brecha par- mo-, stas han tenido la intencin no tanto de ser exactas en lo
ticular en el desarrollo es claro. Freud tambin seala, sin embargo, que referencial o como afirmaciones verificables, sino como indica-
puede ser que debamos nuestra "facultad de la gnesis de la moral"
-como defensa contra la excitacin del odio- precisamente a esta incon- ciones acerca del modo en el que la especulacin freudiana avan-
veniente y muy peligrosa falta de coordinacin entre los estadios de za hacia una disrupcin de sus propias categoras. Si, como lo
desarrollo de nuestro yo y nuestro desarrollo sexual. Estas ltimas
citas, correspondientes al texto de 1913, corresponden a la traduccin
de L. Lpez-Ballesteros: "La disposicin a la neurosis obsesiva. Una 99
S. Freud, El malestar en la cultura. En Obras completas. Traduccin
aportacin al problema de la eleccin de neurosis'', en Ensayos sobre la de Luis Lpez-Ballesteros, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Pgs.
vida sexual y la teora de las neurosis. Ed. Biblioteca Nueva, T. l. Ma- 44 y 45.
drid, 1968. Pg. 993-994.

115
114
El CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE El NUEVO MUNDO DE FREUD

hice antes, seguimos un ejemplo aportado por Jean Laplanche jouissance 100 a la vez solipsista y masoquista, una jouissance que
y sostenemos que una as llamada "parte" aberrante de la sexua- asla al sujeto humano en una repeticin social y epistemolgica-
lidad -el masoquismo- puede ser la "totalidad", creamos una mente "intil", pero infinitamente seductora.
especie de corrimiento geolgico en el sistema clasificatorio com- Quizs no hayamos hecho nada ms (o nada menos) que
pleto del psicoanlisis -sistema que se vuelve posible a travs de inferir la "verdad" de tales ideas a partir de las presiones tex-
ubicar tales fenmenos supuestamente aislables, como el ma- tuales que generan. En cierto sentido, se es el objetivo de la
soquismo, el sadismo y el fetichismo, como meros aspectos de teora y la prctica psicoanalticas: confirmar la presencia de
un fenmeno general y jerrquicamente organizado llamado proyectos ocultos en diversos tipos de textos disruptos. Puede
sexualidad. no haber una diferencia esencial entre la dimensin formal y la
No obstante, tambin corr el riesgo de considerar estos corri- experiencia del psicoanlisis, entre las operaciones lingsticas
mientos como un proceso que constituye la "verdad" psicoana- de los trabajos de Freud y su verdad psicolgica. Porque la
ltica. Y en mi argumentacin no slo le di una posicin privile- verdad psicoanaltica slo puede ser analizada -y verificada-
giada al proceso de colapso terico que se produce en ciertos como una angustia textual. El movimiento que realizo, desde
textos freudianos, sino tambin a ciertas posiciones tericas que un desmantelamiento formal o "literario" de algunos de los ar-
emergen como resultado de ese bloqueo o del colapso de un ar- gumentos de Freud hacia, por ejemplo, afirmaciones acerca de la
gumento principal que se afirma explcitamente. As, la perspec- funcin evolutiva de la sexualidad masoquista, puede por lo tanto
tiva teleolgica de la sexualidad en los Tres ensayos fue tomada constituir menos un salto epistemolgico de lo que podra pen-
como que reprima el contraargumento que supone la sexuali- sarse en principio. Sugerira que tales movimientos fuera del tex-
dad como tipo de fenmeno histricamente inviable de la ten- to son legtimos, no porque "todo es texto", o incluso porque
sin placer-displacer. En resumen, no slo he estado interesado todos los fenmenos psquicos se organizan de algn modo
en deconstruir los argumentos freudianos sino tambin en loca- "como" una operacin lingstica, sino ms bien porque la ver-
lizar sus argumentaciones ms originales y ms subversivas -es dad extratextual de un discurso sobre los trabajos de la psiquis
decir, en ubicar la especificidad y el valor del psicoanlisis en la es inevitablemente cartografiada por los movimientos del discur-
historia del pensamiento. En un sentido ms general, la contri- so mismo. Si, como lo he dicho antes, Freud demuestra la
bucin de Freud a nuestro conocimiento del ser humano radica inseparabilidad de la verdad de una teora del deseo respecto de
en la problematizacin del acto de conocer. Ms especficamente, los movimientos de autoderrota en el desempeo de esa teora,
y por todas las afinidades demostrables que tiene, por ejemplo, entonces es en las vicisitudes del desempeo terico donde pode-
con la biologa del siglo diecinueve o -cambiando a un registro mos aproximarnos mejor al "conocimiento" de las presiones que
cultural ms general- con la historia de la confesin en las socieda- resisten en cualquier teorizacin. En correlacin con esto - y, para
des modernas occidentales, el trabajo de Freud es, segn creo, un la crtica literaria, de ninguna manera en forma incidental- el
intento sin precedentes de dar cuenta de algo radicalmente inope- psicoanlisis nos provee de nuestro mejor argumento para resis-
rante en el pensamiento humano en cuanto a la naturaleza frag- tir a la distincin acadmica de moda entre la crtica formal o
mentante de la sexualidad. Freud subvierte la perspectiva del pla- textual y la crtica moral. Cartografiar los movimientos de la
cer como inherentemente social, sugiriendo que aun las formas
ms sublimadas del placer estn fundadas ontolgicamente en una 100 En francs en el original. (N. de T.)

116 117
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
EL NUEVO MUNDO DE FREUD

forma es a la vez un esfuerzo (quizs imposible pero no menos


necesario) de fijar un cierto conocimiento acerca de los fracasos infantil; fisiolgicamente, la genitalidad marca el comienzo de un
del conocimiento, y una demostracin ineludible de la propia nuevo tipo de placer, el placer de la descarga. Ms precisamente,
tolerancia de los cartgrafos a tal fracaso. La eleccin de un la organizacin genital es un rgimen sexual dual: si el placer es
mtodo crtico es ya un ejercicio de crtica moral. en gran parte redefinido como una liberacin de esa tensin en
Lo que hemos estado viendo es que el proceso mismo de de- la que consista el placer pregenital, una parte del placer genital
finicin -responsable no slo de los dualismos freudianos sino mismo proviene de mantener o incluso incrementar moment-
tambin de la estructuracin de la psiquis en ello, yo y supery- neamente los niveles de tensin. Y es como si en la genitalidad
tiene un rol estratgico en el trabajo de Freud, y que la estrategia misma la represin de la sexualidad infantil fuera representada
a la vez reprime la verdad psicoanaltica pero puede quizs ser nuevamente por una versin fantasmtica de la relacin entre
explicada por el psicoanlisis. "Los instintos y sus destinos" nos los dos aspectos del doble rgimen, una versin en la cual la
suministrar otro ejemplo acerca de esta cuestin. En ese ensayo, diferencia se postula como oposicin. Ms exactamente, la re-
Freud escribe: "Hasta el establecimiento de la organizacin geni- presin de la sexualidad infantil es manifestada sintomticamente
tal no se constituye el amor en anttesis del odio". l no quiere en la genitalidad por procesos duales de pensamiento que a la
decir que uno constituya al otro antes de la hegemona de lo vez repiten y ocultan el antagonismo fantaseado entre dos reg-
genital. Sino que la relacin entre amor y odio no puede ser menes de placer sexual.
lgicamente descripta como una relacin de opuestos durante Una vez ms nos encontramos en una de esas intersecciones
los aos pregenitales. Se desarrollan por vas psquicas diferentes, entre lo funcional y lo disfuncional que parecen ocurrir con tan-
tienen orgenes diversos; "el odio es, como relacin con el obje- ta frecuencia en el mapa en gran parte ilegible de la sexualidad
to, ms antiguo que el amor. Nace de la repulsa primitiva del humana. He sugerido que el masoquismo que funda la sexuali-
mundo exterior emisor de estmulos, por parte del yo narcisis- dad es al mismo tiempo una amenaza para la vida y una con-
ta"; el amor nace de los instintos sexuales 101 La mezcla de am- quista evolutiva que protege la vida. De manera similar, si nues-
bos puede ser presentada entonces por Freud no como constitu- tras relaciones de objeto ms tempranas comienzan y terminan
tiva de la sexualidad misma sino en todo caso como un tipo de en el odio, la sexualidad infantil tambin nos inicia en las rela-
accidente histrico ligado a los estadios particulares y "prelimi- ciones sociales al proveer un puente entre la ms temprana liga-
nares" de la sexualidad oral y anal, un accidente que hace que zn autoconservadora a la madre nutricia y las formas posterio-
parezca como si las dos vas fueran una sola. res de inters diversificado y desexualizado por el mundo. Tene-
Lo que deseo enfatizar aqu es lo siguiente: la oposicin amor- mos ahora un tercer ejemplo de esta curiosa oscilacin entre los
odio, que Freud presenta como un hecho de organizacin geni- aspectos funcionales y disfuncionales de la sexualidad. Un rgi-
tal, podra ser pensada tambin como una caracterstica concep- men sexual de descarga sirve a las necesidades de la reproduccin
tual de la genitalidad. El acceso psquico al estadio genital en el de la especie pero, desde el punto de vista de lo individual o de la
esquema freudiano depende de la represin de la sexualidad ontognesis, la "madurez" sexual puede depender en cierto gra-
do de la represin del "fundamento" mismo de la sexualidad,
101
S. Freud, "Los instintos y sus destinos'', en Metapsicologa. Obras tanto como de una represin de los modos conceptuales que nos
completas. Traduccin de Luis Lpez-Ballesteros, Ed. Biblioteca Nueva,
Madrid, 1968. Tomo 1, pg. 1044. permiten simbolizar las insistentes, masoquistas y an producti-
vas repeticiones de la excitacin sexual. Un signo de esa represin

118
119
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE EL NUEVO MUNDO DE FREUD

en el propio Freud sera, por ejemplo, su fracaso en sospechar la general. Pero qu es exactamente el yo (ego)? Por un lado, el yo
naturaleza sintomtica de sus propios dualismos. l localiza his- es, segn escribe Freud "una organizacin coherente de sus proce-
tricamente la aparicin de la oposicin amor-odio en la vida sos psquicos"; "representa lo que pudiramos llamar la razn o la
humana pero ese gesto, extremadamente significativo, no con- reflexin, opuestamente al ello, que contiene las pasiones"; y fi-
duce a ninguna pregunta acerca de, por as decirlo, su propia nalmente: "por su relacin con el sistema de la percepcin estable-
localizacin -es decir, acerca de su posible dependencia de las ce el orden temporal de los procesos psquicos y los somete al
represiones que nos permiten conceptualizar el amor como lo examen de la realidad" 12 Pero la descripcin de Freud ya sea de
opuesto del odio. Un discurso descriptivo acerca de los estadios los orgenes del yo como de sus relaciones con el ello y el supery,
en nuestras relaciones con los objetos delinea simultneamente pone en cuestin seriamente su capacidad de desempear estas
los movimientos restrictivos de la conciencia que acompaan un funciones normalizadoras. El sistema llamado yo cobra existencia
rgimen sexual particular (la genitalidad), y prescribe aquellos como un basural afectivo. Freud recuerda haber explicado la me-
mismos movimientos como creadores de las nicas condiciones lancola por la suposicin de que un objeto perdido "se vuelve a
lgicas para la formulacin de regmenes sexuales radicalmente erigir en el yo, vale decir, una investidura de objeto es relevada por
otros y movimientos de conciencia radicalmente otros. una identificacin [eine Objektbesetzung durch eine Identifizierung
abgelost wird]". En el momento de "Duelo y melancola" (1915),
agrega, "no conocamos toda la significatividad de este proceso"
El yo y el ello es el mayor esfuerzo de Freud para elaborar una y no se daba cuenta de "ni cun frecuente ni cun tpico es".
teora del yo (sel() sobre la base de las primeras ligazones pasionales Ahora l entiende que la sustitucin de una catexia de objeto por
del sujeto humano con el mundo. La teora freudiana de la es- una identificacin "particira considerablemente en la estructuracin
tructura de la personalidad es, segn creo, an otro intento de del yo y contribuye, sobre todo, a la formacin de aquello que
normativizar el psicoanlisis. Precisamente, as como el punto de denominamos su carcter". En verdad, en la pgina siguiente Freud
vista teleolgico de la sexualidad en los Tres ensayos suprime la sugiere que "el carcter del yo es un residuo de las cargas de
perspectiva de la sexualidad como masoquista en su constitu- objeto abandonadas y contiene la historia de tales elecciones de
cin, y as como el dualismo de los instintos de vida y de muerte objeto" 103
en Ms all del principio del placer oscurecen la destructividad Cul es la funcin de estas internalizaciones? En "Duelo y
inherente a lo sexual, de la misma manera las intenciones de melancola" y en la descripcin de la formacin del yo en El yo
estructuracin en El yo y el ello transforman una identidad y el ello, es una cuestin de "prdida" o de "abandono" de
psicoanaltica quizs inconcebible de diferencia y repeticin en catexias de objeto. La internalizacin aqu no es un modo del
una historia narrativa de diferencias psquicas sistematizadas. deseo (como en las fantasas de incorporacin en el estadio oral),
La redefinicin que Freud realiza del yo (ego) como un sistema sino que es ms bien la estrategia del deseo al que se ha renuncia-
especfico dentro del yo (sel() ha tenido importantes consecuen- do. Las internalizaciones que realiza el yo son predicadas sobre
cias en la historia del psicoanlisis, en especial en los intentos, por
parte de los psiclogos del yo norteamericanos, de ubicar el desa- 102 S. Freud, El yo y el ello, en Obras completas. Traduccin de Luis Lpez-
rrollo de las capacidades adaptativas del yo (ego) y en la historia Ballesteros, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo II, pgs. 11, 14 y 29.
de los esfuerzos por transformar el psicoanlisis en una psicologa 103
Ibidem, pgs. 16 y 17.

120 121
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

EL NUEVO MUNDO DE FREUD

la prdida. Y son diseadas para engaar al ello: "Cuando el yo


cobra los rasgos del objeto, por as decir se impone l mismo al estar describiendo un tipo especial de repeticin, que el texto
ello como objeto de amor, busca repararle su prdida dicindole: presentar de manera oficial como un desarrollo que da lugar a
'Mira, puedes amarme tambin a m; soy tan parecido al obje- una estructura diferenciada de sistemas. Lo que llama yo es un
to ... "'. Las identificaciones del yo son, entonces, un simulacro tipo de relacin de objeto sin el objeto y, estrictamente hablan-
de las incorporaciones del ello, y son asumidas como actos de do, sin la relacin; el objeto es apropiado despus de haber sido
seduccin. De all, la aparente contradiccin en la descripcin de perdido. El yo es un coleccionista que transporta objetos inertes
Freud de estas identificaciones como siendo a la vez desexualizantes desde el exterior hacia el interior. En lugar de desear el mundo, el
y narcissticas: implican obviamente un abandono de los fines yo lo vampiriza.
sexuales, pero al ello, por as decirlo, se lo engaa para que ame En lo fenomenolgico, esta operacin parecera requerir un
a ese objeto internalizado desinvestido, y la desexualizacin es movimiento reflexivo de la conciencia, un clivaje en la psiquis,
de ese modo contrarrestada por una "transformacin de la libido una separacin negativizadora de la conciencia desde sus pro-
de objeto en libido narcisista" 104 pios movimientos. Las identificaciones del yo son una repeticin
Este pequeo teatro de decepcin sexual es un ejemplo per- detenida del deseo. Su relacin con el mundo externo es, enton-
fecto de ese antropomorfismo que, como lo ha notado el psicoa- ces, en extremo ambigua desde el comienzo. En el captulo 11 de
nalista norteamericano Merton Gill, trata a cada uno de los sis- El yo y el ello, Freud habla del yo como "una parte del ello
temas en la teora estructural como un "homnculo reificado" 105 modificada por la influencia del mundo exterior, transmitido
Pero, antes que nada, en lugar de simplemente discutir la des- por el P.-Cc. 107, o sea, en cierto modo, una continuacin de la
cripcin que Freud realiza de la relacin entre el yo y el ello di- diferenciacin de las superficies". Tambin: "El yo es, ante todo,
ciendo que es una alegorizacin ingenua de la realidad psquica, un ser corpreo, y no slo un ser superficial, sino incluso la pro-
deberamos apuntar que al mismo tiempo que elabora una pers- yeccin de una superficie" 18 Es decir que el yo, en la topografa
pectiva sistmica tripartita de la psiquis, Freud tambin nos hace psquica de Freud, no es slo esa parte del aparato psquico que
recordar ms de una vez que "tampoco debemos suponer dema- est influenciado ms directamente por el contacto del cuerpo
siado rgida la diferencia entre el yo y el ello, olvidando que el yo con el mundo; es tambin una proyeccin psquica de superficies
no es sino una parte del ello, especialmente diferenciada". Del corporales. El yo no es mero receptor de percepciones y sensacio-
mismo modo, el supery es "una fase especial del yo, o sea una nes; es tambin un inventario o un depsito de los procesos
diferenciacin dentro del mismo yo [eine Stufe im !ch ... eine perceptuales mismos. Repite fantasmticamente los contactos del
Differenzierung innerhalb des lchsJ" 106 Es decir, Freud parece cuerpo con el mundo en algo, quiz, como del orden de estruc-
turas meta-perceptuales. El yo no es una superficie; es una imita-
104 cin psquica de superficies. De la misma manera, la relacin del
Ibdem, pg. 17.
1 5 yo con los objetos que forman su carcter es un tipo de repeticin
Gil!, "Metapsychology Is Not Psychology", en Merton M . Gil! y Phillip
S. Holzman, eds., Psychology versus Metapsychology: Psychoanalytic
Essays in Memory of George S. Klein, Psychological Issues, vol. 9, n 4,
Monograph 36 (Nueva York: lnternational Universities Press, 1976), 107
Percepcin-Conciencia: el "sistema" de conciencia que Freud localiza en
p. 100.
la periferia del aparato psquico y que recibe informacin, bajo la forma

1 6
Op. cit., pgs. 21 y 16. de sensaciones y huellas mnmicas, del mundo exterior y del interior.
108 Op. cit., pgs. 14 y 15.

122
123
El. NUEVO MUNDO DE FREUD
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

importantes" 11 . La relacin entre estos dos factores no es de


(replay) de las relaciones del ello con los objetos. En ambos casos
ninguna manera ambigua. Es el supery, como dir de hecho
-en la derivacin del yo del cuerpo y en su derivacin del ello- se
Freud en el artculo de 1927 sobre "El humor", el "ncleo del
petrifica una relacin con el mundo: ya sea como una
yo" (y la "primera" de sus identificaciones), o es un desarrollo
arquitecturalizacin de los movimientos del cuerpo en el mundo
ms tardo, post edpico, por as decir, sobre el yo o en l? He
o como un agrupamiento de objetos internos decatectizados 109
discutido en Baudelaire and Freud que "tanto la naturaleza ideal
Lo que Freud llama supery se presenta como una repeti-
como la naturaleza persecutoria del supery post edpico tienen
cin de la misma operacin. El supery, como el yo, es creado
sus analogas en el yo (self originalmente constituido". Al referir-
por la sustitucin de catexias de objeto por identificaciones. Le
me a la perspectiva de Lacan sobre la creacin del yo (self a partir
debe eso que Freud llama, de manera quizs algo indecisa, "su
de la propia alienacin en el estadio del espejo, suger que "es
especial situacin en el yo, o con respecto al yo", a dos factores:
imposible constituir un yo (self total sin crear el supery. Un yo
fue "la primera identificacin que hubo de ser llevada a efecto, 1
(self completo, unificado, total, es un yo (self ideal, otro yo" .11
siendo an dbil el yo", y, como "heredero del complejo de
Ahora lo reformulara, en trminos de la teora estructural, propo-
Edipo'', (es decir, como depsito de las catexias de objeto
niendo que lo que Freud sistematiza como supery es un movi-
edpicas del ello), el supery introdujo "en el yo los objetos ms
miento de la conciencia que a la vez inicia y luego repite, de mane-
ra que no cesa, las identificaciones negativizadoras del yo (ego).
109
Mientras que las observaciones que conciernen a las capacidades La identificacin sustitutiva con un objeto de amor perdido
adaptativas del yo fueron por supuesto subrayadas por los psiclogos es, en los dos sentidos de la palabra, una idealizacin: des-realiza
del yo, es interesante sealar que Freud tambin se refiere con frecuencia al objeto, y hace un monumento conmemorativo de su condi-
a la naturaleza disfuncional o al menos enigmtica del yo. En El yo y el
ello, describe reiteradamente al yo como "oficioso, oportunista y falso" cin de deseable y su inaccesibilidad. Una fantasa de deseo del
como resultado de su situacin intermedia entre el ello y la realidad.
Tambin sugiere, de manera ms oscura y profunda, un tipo de vulne- Op. cit., pg. 25. Transcribo el pasaje de Freud, donde se puede notar
110
rabilidad inherente del yo a los instintos de muerte. Primero, "mediante una pequea diferencia: "El supery debe su especial situacin en el yo,
su trabajo de identificacin y de sublimacin" -procesos que involucran o con respecto al yo, a un factor que hemos de valorar desde dos diver-
una desexualizacin de la relacin con el objeto sublimado o con el que sos puntos de vista, por ser, en primer lugar, la primera identificacin
se identifica-, el yo ayuda a los instintos de muerte en el ello a ganar que hubo de ser llevada a efecto, siendo an dbil el yo, y en segundo
control por sobre la libido, y de esta manera "se expone al peligro de ser lugar, el heredero del complejo de Edipo, y haber introducido as en el yo
tomado como objeto de tales instintos y sucumbir vctima de ellos".
Segundo, "como su labor de sublimacin tiene por consecuencia una los objetos ms importantes" . (N. de T.)
111 Bersani. Baudelaire and Freud (Berkeley, Los ngeles, Londres: University
disociacin de los instintos y una liberacin del instinto de agresin del of California Press, 1977), pg. 114-15. Por supuesto que proponer
ya (Bersani cita aqu la Standard Edition, donde en lugar de decir "yo" esta analoga entre los procesos de formacin del yo y del supery no
dice "supery", al igual que el original en alemn, Uber-lch; la traduc- significa negar el aspecto de la relacin entre ellos que Freud enfatiza de
cin de Amorrortu es correcta. N. de T.) se expone, en su combate manera ms explcita: el del conflicto. Ese aspecto es, sin embargo, qui-
contra la libido, al peligro de ser maltratado e incluso a la muerte". (las zs en gran parte, una articulacin teatral de las tendencias negadoras y
ltimas citas corresponden a la pgina 29 del opus citado). Varios aos de autocastigo inherentes al yo. La alegora de un conflicto entre el yo y
ms tarde, en Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), Freud precisa el supery ofrece a esas tendencias una especie de inteligibilidad teatral.
que "el punto dbil de la organizacin del yo reside en su actitud frente Ahora bien, desde una perspectiva lacaniana, uno debera decir que es la
a la funcin sexual, como si la antinomia biolgica entre la conservacin "especularidad" misma de la relacin entre yo y supery lo que intro-
de s mismo y la conservacin de la especie hubiese hallado aqu expre-
duce en la conciencia una estructura paranoide.
sin psicolgica". (Biblioteca Nueva, T. III, pg. 424.)

125
124

~.' ,f,
EL NUEVO MUNDO DE FREUD
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

objeto es repetida en una fantasa del yo (sel() como objeto de- La naturaleza imposible de esta doble orden contradictoria: "As
seable ya perdido. Por un lado, el yo (sel() es realzado -y se satis- debes ser y as no debes ser", transforma un enigma ontolgico
facen sus impulsos narcisistas- por esta identificacin con un en el "lenguaje" de una Ley divina. Estos mandamientos del
objeto superior (es decir, amado); por otro lado, la bsqueda supery no pueden ser obedecidos; ni siquiera pueden ser formu-
activa del objeto es reemplazada por una nostalgia sin esperan- lados excepto como la ininteligible sucesin de dos afirmaciones
za, por una especie de masturbacin pasiva, o ms precisamente, que se cancelan una a la otra. La fascinacin de nuestra civiliza-
pstuma. La identificacin con un objeto de amor perdido es, cin, de Job a Kafka, con una Ley absolutamente impenetrable
de manera intrnseca, un autocastigo: un bloqueo del impulso a que rehsa permitirse ser obedecida es quizs, en trminos
amar es la precondicin para que el yo pueda ser amado. El psicoanalticos, la versin desplazada de una nica afliccin
deseo se niega, se corta, por el propio movimiento con el que es (distress) humana: la afliccin de estar habitado, e incluso cons-
apropiado el objeto de deseo. Ms exactamente, en este ambi- tituido, por los objetos totalmente inaccesibles e ineludibles, aje-
guo proceso de desexualizacin, un objeto es resexualizado (re- nos y enajenantes, de nuestros deseos. La mitologa del complejo
catectizado de manera narcisista y masoquista) por el mismo de Edipo presenta esta monstruosa e inevitable imposibilidad
movimiento que lo decatectiza. Los placeres narcisistas de estas como un fin del desarrollo humano, como si la identificacin
identificaciones son por lo tanto inseparables de los placeres edpica primaria constituyera un modo de trascender la agresivi-
masoquistas, y estas sustituciones quizs inevitables de catexias dad ms que la operacin psquica que la vuelve permanente. El
de objeto por identificaciones tienen que ser clasificadas del lado supery post edpico legaliza la agresividad pre-edpica; transfor-
disfuncional del desarrollo humano. Es decir, esas imitaciones o ma la prdida de objeto en interdiccin de objeto y as nos hace
identificaciones por las cuales las pulsiones frustradas se vuelven permanentemente culpables de aquellos mismos movimientos
un vehculo para constituir una identidad personal, tambin pro- de la conciencia por los cuales los objetos de deseo se vuelven
longan y solidifican los orgenes masoquistas de la sexualidad agentes del castigo.
bajo la forma de la necesidad estructural de un estadio "avanza- Hay ms: en El malestar en la cultura Freud (como vimos en
do" en el desarrollo individual. el captulo l) propone una perspectiva del supery no slo como
El supery post edpico representa la importante -y alta- la autoridad moral internalizada que ejerce el control sobre los
mente peligrosa- tarea de dar a este proceso una legitimacin impulsos erticos y agresivos del yo, sino tambin como un pro-
histrica. Freud escribe: "Pero el supery no es simplemente ceso fantasmtico que permite al yo atacar con libertad a esa
un residuo de las primeras elecciones de objeto del Ello, sino autoridad moral. El sofrenado de la agresividad real, y el estable-
tambin una enrgica formacin reactiva contra las mismas". cimiento del supery, sera la estrategia ms efectiva para lasa-
Porque, argumenta, el ideal del yo tuvo que reprimir el com- tisfaccin desinhibida de los impulsos agresivos. Desde esta pers-
plejo de Edipo y no slo le dice al yo (ego): '"As -como el pectiva, una severidad excesiva -mejor dicho, una agresividad
padre-debes ser', sino que comprende tambin la prohibicin: desenfrenada- no es algo pasible de un control educativo o tera-
'As -como el padre- no debes ser: no debes hacer todo lo que putico; es la raison d'tre del supery. El particular "sistema" es
l hace, pues hay algo que le est exclusivamente reservado."' 112 quizs en verdad una forma de relacin de objeto en la cual la
destruccin del objeto puede ser repetida al infinito como una
112 Op. cit., pg. 19.
forma de placer masoquista.

127
126
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE EL NUEVO MUNDO DE FREUD

Freud se volvi cada vez ms pesimista acerca de la posibili- ligazn dominante) va a conducir a una eleccin de objeto hete-
dad de controlar esta destructividad, ya sea en la cultura rosexual que se modela, precisamente, sobre los deseos por el
(civilization) o incluso en un anlisis individual. Por consiguien- padre, a quien el hombre heterosexual ha tomado, de manera
te resulta tanto ms asombroso observar que el supery post permanente, dentro de s114
edpico -que, como he argumentado, transforma el origen ma- Freud no va tan lejos, aunque sugiere que el nio puede de
soquista de nuestra sexualidad en un imperativo cultural y ti- hecho no identificarse con el rival en el esquema edpico, pro-
co- sea presentado, en El yo y el ello, como un desarrollo incier- poniendo as una revisin radical de su propia teora -revisin
to en extremo. Tengo en mente las extraordinarias pginas del que, sin embargo, en general ignorar durante el resto de su
captulo 111 donde, sobre la base de lo que acaba de decir acerca trabajo y durante el resto de su vida. En un pargrafo de ex-
de la relacin entre catexia de objeto e identificacin en la for- traordinario riesgo especulativo, Freud relega el denominado
macin del yo y del supery, Freud por poco hace caer toda la resultado normal del complejo de Edipo a un estatuto estricta-
explicacin psicoanaltica del complejo de Edipo. Al discutir la mente aleatorio en el desarrollo humano: "Experimentamos la
configuracin de "para el nio [el varoncito] el complejo de Edipo impresin de que el complejo de Edipo simple no es, ni con
simple, positivo" -es decir, "la conducta ambivalente con res- mucho, el ms frecuente" 115 Freud escribe que es la bisexualidad
pecto al padre y 12 tierna aspiracin hacia la madre considerada lo que complica este simple esquema. Debido a la bisexualidad
como objeto"- F~eud seala que la catexia de objeto del nio constitucional presente en todos, cada nio tiene la experiencia
que recae sobre su madre debe, al final, ser reemplazada por "una tanto del complejo de Edipo positivo como negativo, de modo
identificacin con la madre, o queda intensificada la identifica- que aun si internaliza slo a su rival, habr por ltimo
cin con el padre. Este ltimo resultado es el que consideramos internalizado a ambos padres. Para el nio pequeo, el padre
como normal", aunque, agrega, la identificacin del nio con su (father) deseado del complejo negativo ya habr sido, por as
padre y la identificacin de la nia con su madre "no correspon- decir, identificado con la apariencia del padre (father) rival del
den a nuestras esperanzas, pues no introducen en el yo al objeto complejo positivo, y a esto debemos agregar por supuesto la
abandonado" 113 posibilidad de que aquello que Freud llama, de manera ms
Cmo debemos entenderlo? Con Jean Laplanche podra- bien vaga, una cierta "disposicin sexual femenina" habr de
mos ser llevados a revisar la clsica perspectiva de la relacin conducir al nio a identificarse tambin con el padre amado,
entre las configuraciones edpicas y las preferencias sexuales pos- en lugar de con la madre rival del complejo negativo. No es de
teriores. Siguiendo la regla de que nos identificamos con los extraar que Freud casi se queje del giro proustiano que su
objetos de deseo abandonados, podramos tener que decir en- pensamiento ha dado de repente:
tonces --ste es el argumento principal de Laplanche- que el
denominado complejo de Edipo positivo en un nio conduce a 114
Jean Laplanche, Problmatiques I: L'Angoisse (Pars: Presses
la homosexualidad (l ha internalizado a la madre deseada del
universitaires fram;aises, 1980), pp. 345-46. Hay traduccin al castella-
Edipo y sus deseos), mientras que el complejo de Edipo negati- no: Problemticas I: la angustia. Ed Amorrortu, Buenos Aires, 2000.
115
vo en el nio (en el que el amor de ste por el padre ha sido la La versin de la Standard Edition que cita Bersani termina esta oracin
as: "sino que corresponde a una simplificacin o esquematizacin que,
por lo dems, a menudo se justifica suficientemente en la prctica"; la
m Op. cit., pg. 18. encontramos en la traduccin de Amorrortu.

128 129
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE EL NUEVO MUNDO DE FREUD

importante trabajo El anti-edipo, Gilles Deleuze y Felix Guattari


Esta intervencin de la bisexualidad es la que atacaron con virulencia la nocin de que el deseo sea necesaria-
hace tan difcil llegar al conocimiento de las elec- mente "grabado" en los trminos del complejo de Edipo 117 De
ciones de objeto e identificaciones primitivas y tan hecho, an en esos trminos, el deseo permanece inestable. Las
complicada su descripcin. Pudiera ser tambin, relaciones de objeto del perodo edpico mismo -y no simple-
concluye Freud -las consecuencias trascendentales mente algn amor materno pre-edpico traumticamente excesi-
de su especulacin final deberan quedar ahora cla- vo- nos entrena en esas livianas y cambiantes identificaciones
ras- que la ambivalencia, comprobada en la rela- que pueden salvarnos de la maldicin de "tener un carcter" y
cin del sujeto infantil con los padres, dependiera que supuestamente hicieron de Leonardo semejante mal candi-
exclusivamente de la bisexualidad, no siendo desa- dato para las pseudo-serias y pseudo-estables pasiones y celos del
rrollada de la identificacin, como antes expusi- complejo de Edipo.
mos, por la rivalidad [es konte auch sein, dass die El complejo de Edipo positivo es la interpretacin paranoica
in Elternverhaltnis konstatierte Ambivalenz de las esencialmente mviles, inestables y an, como lo sugiere
durchaus auf die Bisexualitat zu beziehen ware und Freud, ininteligibles relaciones del nio con sus padres. Nuestros
nicht, wie ich es vorhin dargestellt, durch die padres edpicos son versiones en la fantasa de nuestros ya
Rivalitatseinstellung aus der Identifizierung internalizados y ya idealizados padres. El supery post edpico es
entwickelt wrde]1 16 el punto clmine de una fantasa que fija las apasionadas yapa-
sionadamente cambiantes relaciones de objeto de nuestra infan-
Pero, si ste es el caso, qu pasa con la agencia jurdica del cia en la narrativa lineal de la historia del Edipo. Para ponerlo en
supery post edpico? Ntese que nada de esto cambiara algo otros trminos, podramos decir que el complejo de Edipo repri-
en la perspectiva que propuse antes acerca del proceso me la ininteligibilidad de las relaciones edpicas. As, como escri-
identificatorio mismo (es decir, del yo como una metfora es- be Freud en Introduccin al narcisismo, "la formacin de un
tructural del deseo bloqueado o negado), pero s pondra muy ideal sera, por parte del yo, la condicin de la represin'', no
seriamente en cuestin la necesidad de la cantidad y del tipo de simplemente porque "la formacin de un ideal eleva, como ya
agresividad desatada por el supery freudiano. De hecho, la na- hemos dicho, las exigencias del yo" 118 , sino tambin porque el
turaleza moribunda del mismo yo -su estatuto, que es como una movimiento autorreflexivo que idealiza es ya una versin anti-
especie de cementerio de elecciones de objeto decatectizadas- se sexual del deseo, una interpretacin de la fragmentacin sexual
ve problematizada por la sugerencia, en el pargrafo que acabo en trminos de un juicio traumtico pero inteligible.
de comentar, de que nuestras relaciones de objeto son, desde el
comienzo (en el origen y en la esencia misma de nuestra sexuali-
dad) espectacularmente inestables. Una inherente indiferencia 117
Gilles Deleuze y Felix Guattari, Capitalisme et schizophrnie: L'Anti-
de nuestros deseos por sus objetos hace que nuestras relaciones Oedipe (Pars: Editions de Minuit, 1972). Hay versin en castellano:
de deseo con el mundo sean mviles y experimentales. En su Capitalismo y es,quizofrenia: el antiedipo. Paids, Buenos Aires, 1973.
118
S. Freud, Introduccin al narcisismo, en Obras completas. Traduccin
de Luis Lpez-Ballesteros, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo I,
116 Op. cit., pg. 18. pg. 1092.

130 131
a CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE EL NUEVO MUNDO DE FREUD

lo sexual, a travs de la sustitucin de una especulacin bloqueada


pero productiva del deseo por una confiada y sistemtica interpre-
Si el psicoanlisis fuera a tener un rol innovador en una ge- tacin sobre el placer en la cual Freud "se pierde" en los tres ensa-
nealoga foucaultiana del sujeto humano en las sociedades occi- yos de Una teora sexual. Desde la perspectiva teleolgica de los
dentales, no sera porque explica nuestra naturaleza en trminos "estadios" de la sexualidad en este ltimo trabajo a la ecuacin
de nuestra sexualidad (esto sera simplemente un agregado a la del placer con la muerte en Ms all del principio del placer y, al
historia de los intentos de definir una "naturaleza humana") final, a la produccin de estructuras "decatectizantes" de la con-
sino, en todo caso, porque define lo sexual mismo como eso que ciencia en El yo y el ello, Freud mismo contina con rigor el pro-
desorienta profundamente cualquier esfuerzo por constituir un yecto de domesticar y racionalizar lo sexual con una narrativa
sujeto humano. Aunque cada vez que hemos mirado de cerca un histrica y una estructura psquica. Y al incluir al psicoanlisis en
trabajo de Freud, lo hemos visto trabajando contra la revolu- una historia del deseo (ms que la ejemplificacin discursiva de las
cin instituida por el texto psicoanaltico en el discurso cultural. repeticiones mviles del deseo), aporta el fundamento formal para
La teora psicoanaltica, desde el comienzo mismo, corri el ries- lo que podra llamarse la teleologa retrospectiva de la terapia. Es
go de volverse la interpretacin represiva del erotizado texto psi- decir, aporta los principios organizadores y de interpretacin por
coanaltico: lee ese texto como una teora acerca de la sexuali- los cuales un discurso que ha quedado hurfano podra verse pro-
dad. En otros trminos, niega su naturaleza revolucionaria, que visto de una genealoga.
consistira en una especulacin acerca de su propia ilegibilidad. En la psicoterapia, al hablar errante se lo convierte en histo-
El malestar en la cultura ha sido nuestro ejemplo ms dramtico, rias. Nada se parece tanto a las ancdotas de terapia -y en espe-
en Freud mismo, de una aspiracin bizarra a simplemente mo- cial la forma narrativa de los historiales- como los procedimien-
dernizar la terminologa del discurso filosfico tradicional. tos narrativos en los propios textos de Freud que reprimen las
La original redefinicin de la psicologa hecha por Freud con- fallas de su argumento, la "cada" de su discurso en las repetitivas
sisti en el trazado de un cecampo,, psquico no-hermenutico, un intensidades de una insignificancia psicoanaltica. Las ancdotas
cecampo" que l llam sexualidad. En ese campo, el sujeto huma- ambiguamente empricas de la terapia son irrelevantes para la
no est constitucionalmente desorientado y es incapaz de adapta- verdad especulativa. Porque el signo de la adherencia del texto
cin. Sin embargo, desde el comienzo mismo, tanto el texto freu- freudiano al tema de la sexualidad es el colapso de sus propios
diano como la carrera de Freud como hombre de la medicina, intentos de narrar y as estructurar lo sexual. La especificidad del
discuten contra esta redefinicin. Vuelven a ubicar al psicoanlisis psicoanlisis lo condena a una impotencia clasificatoria, aunque
en el campo interpretativo de esa psicologa general a la cual la historia del psicoanlisis es en gran medida la historia de un
Hartmann y sus seguidores norteamericanos alegaran con tanto repudio masivo de esa impotencia. El freudismo es una revolu-
orgullo que perteneca 119 La as llamada teora clnica narrativiza cin discursiva que, en su origen, se apoy en la medicina (estu-
la nocin psicoanaltica esencialmente antinarrativa de sexuali- vo anaclticamente ligada a ella), y que, en su desarrollo, tuvo a
dad. El psicoanlisis es normativizado a travs del borramiento de la medicina adherida de manera parasitaria 120 Nada es ms ajeno

119 Lacan -y es sta, en gran medida, segn creo, su importancia histrica - 12


En el Apndice a la discusin sobre "El anlisis profano'', de 1927,
atac sin descanso esa reivindicacin. Freud habla del psicoanlisis como "una parte de la psicologa", y

132 133
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE EL NUEVO MUNDO DE FREUD

al texto del psicoanlisis que la literatura del psicoanlisis mdi- con la intencin de "denunciarlos" que con la esperanza de
co, y por lo tanto me pareci ms apropiado yuxtaponer Freud acercarme a aquellos elementos textuales que estn siendo
con textos de, por ejemplo, Mallarm, James y Pasolini, que estabilizados -es decir, a la originalidad casi sofocada del pen-
ubicarlo dentro de debates tericos. As como las obras de arte samiento de Freud. Dado este nfasis, me parece apropiado
que he mencionado, el texto freudiano es un ejercicio en poder concluir este anlisis no con un resumen de la psicologa del yo
discursivo que seala de manera subversiva la imposibilidad de norteamericana, o de las vicisitudes de la teora estructural en
su alegato de un conocimiento generador de poder. El trabajo de los Estados Unidos, o con una perspectiva de las resistencias
Freud es filosofa -o en verdad algn discurso cultural "serio"- presentadas a esos desarrollos en el pensamiento francs recien-
que acta las razones de su propia frivolidad radical. te, sino en todo caso con otra yuxtaposicin de Freud y
La institucionalizacin del psicoanlisis, y su estado de aler- Mallarm, a quien consideraremos ahora como un poeta de las
ta ante los inmensos beneficios que se pueden obtener de la "relaciones de objeto".
normativizacin de su discurso, sera tema, por supuesto, de Desde Igitur a los sonetos del trptico, Mallarm con fre-
otra "historia" -de una que no habr de contar aqu 121 Hacia cuencia nos pide considerar el tipo de atencin que ofrece una
1923, el prestigio del psicoanlisis ya haba creado un "nuevo figura solitaria a los objetos en un cuarto. En Mallarm, una
mundo freudiano'', un mundo que estaba listo para aceptar la ontologa del pensamiento es actuada a menudo por comple-
comodidad estructural de El yo y el ello como base para to a travs de una narrativa de la percepcin. La duda acerca
estabilizaciones y domesticaciones de la verdad psicoanaltica de la presencia de los objetos, lejos de ser -como en Descar-
de mayor alcance an. Si he buscado localizar algunos de estos tes- un movimiento tctico deliberado que se disea para poner
movimientos de domesticacin en el propio Freud, fue menos a prueba la realidad del pensamiento y del mundo, es en s
misma el propio movimiento de su creencia en la realidad del
afirma que "no es una rama especializada de la medicina". Por las mundo. Luego de haber argumentado a favor de una lectura
reservas que Freud tena en cuanto a la terapia, ver la Conferencia 34 de antirrealista de Freud, quisiera defender brevemente el realis-
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932)),
donde escribe "nunca fui un entusiasta de la terapia". "Anlisis terminable
mo mallarmeano.
e interminable" (1937) tambin tiene relevancia aqu; en este ensayo, Los sonetos del trptico parecen ser variaciones sobre el
Freud plantea el problema de por qu el anlisis "tiene siempre razn en tema de la ausencia. Ciertos objetos que evidentemente estn
la teora, pero no siempre en la prctica". Aunque, de manera bastante
curiosa, el escepticismo acerca de la efectividad teraputica del psicoan- en un cuarto son mencionados como una especie de envoltura
lisis se acompaa, en los ltimos aos de Freud, de una confianza -o al (foil) de otros objetos que estn ausentes. "La fulgurante con-
menos con lo que le parece a Freud una esperanza razonable- en el sola [la fulgurante canso/e]'', en el primer poema, seala la
poder del intelecto y la razn para brindar salud mental al individuo y a
la sociedad. "Nuestra mejor esperanza para el futuro'', escribe en el ausencia de alguna otra luz o de algn fuego en la habitacin;
nmero 35 de las Nuevas conferencias, "es que el intelecto -el espritu el jarrn, en el Soneto II, se menciona slo para atraer nuestra
cientfico, la razn- establezca con el tiempo la dictadura dentro de la atencin sobre el hecho de que est vaco; y el encaje del sone-
vida anmica".
121 En gran medida, la trayectoria de Wilhelm Reich fue una protesta incan- to final -aqu citado- abre hacia la "ausencia eterna" de una
sable -y con frecuencia brillante- contra las capitulaciones tericas a la cama:
vez que sociales en la historia del psicoanlisis.

134 135
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE
EL NUEVO MUNDO DE FREUD

Une dentelle s'abolit


Dans le doute du Jeu supreme
A n'entr'ouvrir comme un blaspheme La ausencia de un fuego, de una rosa y de una cama es, sin
Qu'absence ternelle de lit.
embargo, la ocasin para que el poeta haga notar o produzca
cierto tipo de presencias. El tema general de los sonetos es la
Cet unanime blanc conflit
D'une guirlande avec la meme,
relacin entre la negatividad y el nacimiento; el trptico acta el
Enfui contre la vitre bleme movimiento de anulacin o de-realizacin de la conciencia como
Flotte plus qu'il n'ensevelit. un acto procreador. Los poemas son una gradual vindicacin de
la palabra final del momento clmine del soneto: "naitre" 122
Mais, chez qui du reve se dore "Uno podra haber nacido", anuncia este soneto, de la "hueca
Tristement dort une mandare nada musical" de una "mandore" 123 , en la luz incierta de un alba
Au creux nant musicien inminente. La negatividad que alimenta el arte es quizs una
negatividad suspendida. La medialuz de un nuevo da crea una
Te lle que vers que/que fenetre duda fructfera acerca de la identidad y del lugar de los objetos,
Selon nul ventre que le sien, y tal vez por lo tanto interrumpe el movimiento de la conciencia,
Filial on aurait pu naltre. que se hubiera apropiado de los objetos y los hubiera abolido.
Es como si tuviera lugar aqu una identificacin aniquiladora
Un encaje se suprime con los objetos sin que sta se viera completada. Mallarm se
en la duda del Juego supremo separa del poder negativizador de sus pensamientos para sepa-
de no entreabrir como una blasfemia
rarlo del mundo. O, dicho en trminos psicoanalticos, l des-
sino una ausencia eterna de cama.
realiza aquellos objetos internos espectrales que, en la topologa
freudiana, son ellos mismos des-realizaciones de objetos exter-
Este unnime conflicto blanco
de una guirnalda consigo misma,
nos. El trptico acta una irona acerca de la irona intrnseca a la
sumido contra el plido vidrio conciencia, o, una vez ms en trminos freudianos, acerca de esas
flota ms de lo que se hunde. formaciones sustitutivas por las cuales el yo se ofrece irnica-
mente l mismo para s mismo como un sustituto moribundo
Pero en quien se dora con sueo por el mundo perdido.
tristemente duerme una aureola En Mallarm, como en Freud, la prdida de los objetos - y,
en la hueca nada musical en consecuencia, de nuestra seguridad acerca de cmo entender
el mundo- es una funcin de nuestro deseo por los objetos.
Tal como hacia una ventana En el trptico, la insinuacin sexual es coextensiva tanto de la
segn ningn otro vientre que se,
filial uno podra haber nacido.
122 Mattoni lo traduce como "nacido", igual que Bersani al ingls. (N. de T.)
12 3 Se trata de un instrumento musical. Mattoni traduce por "aureola". (N.
(Traduccin de Silvia Mattoni)
de T.)

136 137
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE

fragmentacin de la claridad perceptual como de la fragmenta-


cin de la localizabilidad semntica. Una percepcin erotizada
perturba la lgica perceptual. La energa sexual que es despertada
y frustrada a la vez por la ausencia de la cama en el Soneto III,
por ejemplo, puede determinar la fecundante aunque algo inco-
herente movilidad de la percepcin en la segunda estrofa. La
fragmentacin crea un espacio de formas inciertas o dudosas, de Conclusin
formas que no estn ni presentes ni ausentes, suspendidas en lo
que el trptico propone de manera implcita como un espacio
esttico ejemplar. Los movimientos diferenciales de una percep-
cin erotizada puede ya ser arte. Los poemas de Mallarm mues- Una esttica del masoquismo? Quiz; de todos modos, pre-
tran y al mismo tiempo vuelven insondables los poderes fiero sacrificar el placer nada desdeable de proponer una etiqueta
formativos u organizadores del arte. El trptico comienza con el irritante como sta, con el propsito de definir ms explcitamen-
duelo por la prdida de un grandioso yo (sel/) histrico, pero te de qu manera una consideracin crtica del arte podra benefi-
hacia el final del tercer poema deberamos poder ver que el tema ciarse con esta lectura de Freud. Volvamos a una cuestin que
(subject) de la secuencia completa ha sido el nacimiento de un formulamos en el segundo captulo: qu significara hablar de la
escritor en y como las energas suplementarias y los intervalos esttica como una perpetuacin y elaboracin de tensiones sexua-
suplementarios de un pensamiento negativizador. les masoquistas? En su mayor parte, abord esta pregunta por la
Las formas dudosas del trptico no son formas negadas. En el va de ofrecer una serie heterognea de ilustraciones: Beckett,
trabajo de Mallarm, la lgica mxima de la negatividad del Mallarm, Salo de Pasolini, Henry James, la escultura asiria ... Sin
pensamiento es dicha con todas las letras en Igitur. Pero Mallarm aspirar a "reducir" la heterogeneidad de esa lista - ni incluso a
avanza ms all de Igitur -hay que decir tambin por supuesto eliminar ciertas inconsistencias en mi anlisis, lo que podra tener
que l se rehsa a ir tan lejos. Es delicadamente irnico acerca de la ventaja de protegerme de una segura identificacin con una
la negatividad, y este pliegue adicional de la conciencia tiene el "posicin crtica"- me gustara correr el riesgo de "hablar" el
efecto extrao e importante de reafirmar la presencia del mun- movimiento de lo biolgico a lo esttico, pasaje que fue supuesto
do. Y ya que, como lo sugiere el trptico, esa reafirmacin slo en cada una de mis referencias a una obra de arte. Cmo se apro-
puede estimular una curiosidad ertica, podramos decir que el . pia la conciencia de la sexualidad en el arte? O, en otros trminos,
tratamiento irnico que Mallarm hace de la negatividad -y su cmo podemos reconocer las huellas de una fragmentacin pre-
buena disposicin para mostrar, en su arte, un apetito siempre lingstica del sujeto humano en las formas ms refinadas y deli-
mvil de un mundo incierto pero innegable- es un signo particu- beradamente elaboradas del discurso civilizado?
larmente civilizado y especialmente sociable del deseo humano. El apoyo explcito en Freud, por ejemplo para mis lecturas de
James y de Salo, es muy escaso. Esto se debe, en parte, a la ausen-
cia en el trabajo de Freud de una discusin sostenida sobre la
sublimacin y tambin a que sus consideraciones sobre la litera-
tura y las artes visuales tienden a enfatizar ya sea la naturaleza

138 139
EL CUERl'O FREUDIANO - l'SICOANL/S/S Y ARTE CONCLUSIN

compensatoria o la naturaleza sintomtica del arte. No slo se ejemplificado por la literatura de Goethe, a quien cita frecuente-
trata de que los mecanismos de la sublimacin con frecuencia mente para una especie de confirmacin versificada de ciertos
parecen imposibles de distinguir de los de la represin y de la puntos doctrinales. Hay en el arte una especie de sereno acaba-
formacin de sntoma; la obra de arte es a menudo "tratada" miento que sera la contrapartida esttica de las ambiciones
- interpretada y casi podramos decir curada- como si fuera poco antropolgicas de El malestar en la cultura, del dualismo biol-
ms que un sntoma socializado. Por esta razn, los escasos pa- gico de Ms all del principio del placer y de la pretendida do-
sajes en los que Freud diferenci explcitamente la sublimacin mesticacin de la sexualidad dentro de una narrativa teleolgica
de la represin me parecieron de especial inters. He prestado presente en los Tres ensayos de teora sexual. Ahora bien, antes
especial atencin al nfasis de Laplanche sobre la afirmacin de que nada, yo discutira (lo cual obviamente requerira un mayor
Freud, en el ensayo sobre Leonardo da Vinci, acerca de que en la desarrollo) que este ideal de expresin filosfica y esttica depen-
sublimacin "un instinto parcial del deseo sexual" escapa a la da de una inhibicin post edpica de la indeterminacin sexual;
represin que pone fin a las investigaciones sexuales infantiles y en segundo trmino, que ste manifieste la paranoia inherente a
se transforma "desde un comienzo [von Anfang an] en ansia de esas ansiedades de castracin sin las cuales nunca se renunciara
saber" 124 Pero lo que quizs sea ms interesante en el ensayo de al deseo edpico (una paranoia que persiste en la relacin del yo
Freud sobre Leonardo -y a esta altura podra quedar claro que con el padre internalizado del Edipo); y, por ltimo, que precisa-
lo pienso respecto de buena parte de la escritura de Freud- es una mente porque se propone a s mismo como una especie de
turbulencia especulativa que, por ejemplo, fracasa en definir con metadiscurso - un discurso, por ejemplo, acerca del deseo, que
alguna seguridad las relaciones entre la sublimacin entendida estara l mismo libre de las dislocaciones intrnsecas a su asun-
como energa sexual diseminada y la supuesta separacin de tal to-, esta forma sublime-sublimada de expresin es particular-
actividad sublimada de "los complejos originales de las investi- mente vulnerable a una interpretacin desmitificadora, a la suer-
gaciones sexuales infantiles". Freud pone a Leonardo como ejem- te de "anlisis-sntoma" para el cual, como hemos visto, se pres-
plo de una sublimacin genuina, y sin embargo tiende a tratar su ta en particular El malestar en la cultura. Este discurso de la
pintura como una repeticin bastante transparente de aquellos trascendencia es el discurso de la represin, y es por consiguiente
"complejos originales", una repeticin que, en los trminos del l mismo el objeto par excellence de esas tcnicas analticas que
desarrollo normativo subrayado aqu y en otras zonas del traba- confiadamente elabora para su uso en otra parte -para lo que se
jo de Freud, slo puede ser realmente considerada como supone que son formas menos exitosamente desexualizadas de
"neurtica", como algo en cierto sentido menos deseable que las discurso y representacin.
sublimaciones de alguien a quien un desarrollo edpico satisfac- Pero, en el caso de Leonardo, es obvio que Freud est tentado
torio hubiera trasladado "ms all" de aquellas cuestiones pre- de localizar el inters de su pintura en el "problema" mismo que
edpicas compulsivas, angustiantes e incluso traumticas. se supone mutilaba su trabajo. La ausencia de un padre en los
Oficialmente, por decirlo as, Freud est comprometido con aos tempranos del artista significaba, para Freud, que no haba
lo que podra llamarse un arte de planteos slidos, quizs mejor una Ley beneficiosamente inhibitoria que pusiera fin a las inves-
tigaciones inconclusas del ser de su madre. Como resultado,
124
S. Freud, Obras completas. Traduccin de Luis Lpez-Ballesteros. Ed. Leonardo est "condenado" a repetir aquellas identificaciones
Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tomo 11, pg. 466. experimentales y traumticas que son reiterados intentos de

140 141
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE CONCLUSIN

repetir en la representacin los shocks erotizantes del amor de su puede ser un elemento crucial en la estetizacin de lo ertico. En
madre, de localizarla tanto a ella como a s mismo en esas expe- el arte del fauno, el deseo se repite como la conciencia del deseo,
riencias de placer fragmentador. Y adems, la conclusin una conciencia que estabiliza parcialmente los trminos de una
inarticulada a la que el ensayo sobre Leonardo tiende es que la fantasa ertica fragmentante. En otros trminos, la irona acta
sublimacin, como energa sexual no reprimida, en realidad de- como un principio ambiguamente formalizador en lo ertico.
pende de la "ausencia" del padre, o ms exactamente, de un En una teora de la sublimacin como coextensiva de la sexuali-
cierto fracaso de parte del padre durante el perodo edpico para dad (y no "ms all" de sta) lo esttico no sera un logro for-
cristalizar en Ley prohibitiva -es decir, para vencer o al menos mal, sino la actividad continuamente amenazada por la cual una
subordinar lo que se llama configuracin edpica dominante. De conciencia erotizada se estructura provisionalmente por una per-
all el juego de relaciones indeterminadas entre las identidades cepcin de las relaciones entre sus trminos.
indeterminadas de madre y nio y de masculino y femenino en el Desde esta perspectiva, una crtica psicoanaltica, lejos de
trabajo de Leonardo. El estudio ambivalente de Freud sobre buscar claves para los deseos y ansiedades que estaran "detrs"
Leonardo tiene casi un tono de queja en su actitud hacia la inha- del texto, sera la lectura ms decididamente superficial de los
bilidad de da Vinci para completar una investigacin cientfica o textos. Trazara la continua desaparicin y reaparicin de las re-
un proyecto artstico, al mismo tiempo que no puede dejar de laciones y las formas. No se tratara de identificar deseos, porque
sugerir que un cierto tipo de fracaso en la repeticin o una repro- la obra de arte en s misma existe no para ocultarlos sino para
duccin equivocada -los repetidos intentos de identificar un su- hacerlos visibles. Si lo sexual es, en el nivel ms primitivo, el
jeto humano erticamente traumatizante y erticamente intento de reproduccin de un placer fragmentante 125 (o psqui-
traumatizado- es la fuente del poder esttico de Leonardo, y que camente traumatizante), el arte -y creo que esto se plantea muy
su logro artstico depende por consiguiente de (ms que estar explcitamente en "La siesta de un fauno"- es el intento de
inhibido por) un cierto fracaso para representar. replicacin de esa replicacin. Es decir, reproduce el movimiento
Habl de ese fracaso para representar en la proposicin impl- reproductivo de la sexualidad como un proyecto domesticador
cita que hace Mallarm en "La siesta de un fauno", de que las y civilizador de autorreconocimiento. El arte interpreta lo sexual
sublimaciones musicales del fauno son extensiones de sus deseos al repetirlo como formas perceptibles; y lo que llamamos crtica
sexuales ms que sustitutos de lo reprimido o sntomas de esos interpreta el arte al repetir sus proyectos formalizadores como
deseos. Los esfuerzos del fauno para repetir un encuentro sexual irnicos reconocimientos de su evanescente visibilidad. La inter-
que puede no haber sucedido nunca conducen, de manera lo pretacin crtica sera, por consiguiente, otro ejercicio de repeti-
suficientemente interesante, a una productiva remocin de la cin autoconsciente, con una irona -por as decir- aumentada
importancia de ese encuentro. La msica del fauno no puede de en la repeticin. Es curioso que la crtica, la forma ms abstracta,
ninguna manera considerarse como una formacin sustitutiva, refinada y acrecentada de irona en este proceso reproductivo,
como un sntoma disfrazado de sus impulsos sensuales. Por el sea tambin lo ms cercano, en cierto sentido, a lo biolgico.
contrario, repite esos impulsos con una visibilidad creciente. Y Pues considerando que podramos decir que las formalizaciones
esta visibilidad es el resultado de lo que llam un distanciamien-
to irnico de sus propias ambiciones realistas. De este modo, la izs Podramos llamar la atencin acerca de la equivocidad del participio
activo (shattering que traducimos como fragmentante). Conjuga las
inclusin de una cierta irona en la energa sexual sublimada ideas de lo que fragmenta y de lo que es fragmentado. (N. de T.)

142 143
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE CONCLUSIN

del arte representan una transmutacin no represiva de lo sexual sera muy diferente si, por ejemplo, diagnosticramos analidad,
en lo cultural, la autoconciencia crtica (que por supuesto, agre- homosexualidad reprimida o conflictos edpicos por un lado o,
gara, existe en el arte mismo: mis distinciones no son genricas en un anlisis ms sofisticado, caractersticas formales del proce-
sino entre estadios de autorreflexin) tendra que estar constan- so primario del pensamiento). Ms precisamente, el trabajo de
temente al tanto de la naturaleza problemtica del mismo pro- Freud es un tipo especial de texto esttico: busca estabilizar las
yecto formalizador. Dicho con ms precisin, una crtica perturbaciones de la sexualidad en una teora acerca de los efec-
psicoanalticamente orientada no slo repite aquellas identifica- tos subversivos y desestabilizadores de la sexualidad humana sobre
ciones representativas del deseo que ya estn presentes en el arte, el impulso de producir formas. En consecuencia, no hay ningn
sino que tambin tendra que articular los efectos "de-formantes" "momento" en relacin al cual sus replicaciones formales de lo
o "de-formulantes" del deseo en esas identificaciones. Lejos de sexual no sean ya un movimiento que reflexiona sobre el colap-
nombrar los deseos disfrazados por las sublimaciones culturales, so de las relaciones formales, sobre la precariedad del discurso
la crtica es ese momento de autorreflexin que ubica los representacional mismo.
borramientos de la forma en el arte; o, para decirlo de un modo Pero como hemos visto, hay una considerable tensin en las
an ms radical, la crtica hace manifiesta la ontologa del deseo propias representaciones tericas. Por un lado, est lo que tomo
humano al lograr descubrir las amenazas a su visibilidad en el arte. como discurso represivo, o lo que podra llamarse especulaciones
Desde esta perspectiva, el texto psicoanaltico especulativo -y narrativizantes de Freud acerca del deseo humano y su antago-
en particular los trabajos especulativos de Freud- podra ser con- nismo con la cultura. Aqu incluira la teora de un desarrollo
siderado como el texto artstico crtico de nuestro tiempo. Por sexual normativo teleolgico de los Tres ensayos, la reduccin
supuesto que con "crtico" me refiero tanto al significado del placer hacia una estasis parecida a la muerte y la domestica-
autorreflexivo que acabo de proponer como al significado de un cin de la sexualidad al ser asimilada por Freud al poder integrador
hecho crucial en la historia de la textualidad. Es quizs algo se- de Eros en Ms all del principio del placer, las distinciones
mejante a este ltimo significado lo que Laplanche tiene en mente topogrficas de El yo y el ello y el hecho de considerar el comple-
cuando dice que el psicoanlisis no slo delinea una teora de las jo de Edipo como la cuestin central. Tomo estos aspectos del
sublimaciones culturales sino que tambin es un momento nue- pensamiento de Freud no como "falsas" representaciones del
vo en la historia de las formas mismas de la sublimacin. En este deseo, sino ms bien como un fiel reflejo terico precisamente de
estudio abord el texto freudiano como si fuera una obra de aquellos movimientos represivos que se producen en el crecimiento
arte. Con esto no quiero decir que Freud es "ms interesante . humano tendientes a borrar la ontologa de la sexualidad de la
como escritor" que como un terico ms o menos cientfico del historia del deseo humano. Este movimiento se corresponde con
deseo, o que "pertenece" a la historia de la literatura. No consi- lo que antes llam arte de la completud post edpica. En trmi-
dero al psicoanlisis como algo inscripto en ninguna tradicin nos culturales ms generales, la represin de los fundamentos
literaria; ni tampoco sostendra que el arte tiene alguna priori- masoquistas, no-narrativos y eternamente replicativos de lo sexual
dad sobre el psicoanlisis. No es ms justificable el hecho de est tambin en consonancia con la melanclica oposicin entre
aplicar simplemente las tcnicas familiares del anlisis literario al felicidad individual y cultura en El malestar en la cultura, oposi-
texto psicoanaltico de lo que se justificara el maltratar el texto cin que debera entenderse como un retorno de lo reprimido,
literario con las herramientas diagnsticas del psicoanlisis (y no como la reemergencia disfrazada del masoquismo biolgico en

144 145
EL CUERPO FREUDIANO - PSICOANLISIS Y ARTE CONCLUSIN

una fbula antropolgica acerca de la naturaleza oposicional y es, por supuesto, un seudocolapso: un discurso artificial es mera-
destructiva de todas las confrontaciones entre las exigencias del mente reemplazado por un discurso ms autntico, y cualquier
placer y las de la historia. No obstante, hay otras corrientes prdida de inteligibilidad textual est ms que compensada por la
representacionales que actan, corrientes extremadamente dif- inteligibilidad superior de la apropiacin hermenutica del texto.
ciles de definir pero que pueden quizs localizarse, a manera de Por otro lado, trat de sugerir que Freud aporta un tipo de
ejemplo, en el efecto subversivo de las llamadas a pie de pgina modelo interpretativo muy diferente. Es menos explcito que el
en el propio texto de El malestar en la cultura, y en el ms familiar que acabo de sealar, pero eso quizs se deba a que
socavamiento de la teleologa de Freud en los Tres ensayos por presupone un intento de manifestar lo que podra llamarse la
obra de una bloqueada y reiterativa especulacin sobre el carc- vuelta a lo indecible. Nada ms extrao (ms unheimlich) que
ter masoquista del placer sexual. En ambos casos, una especie de esos momentos en que el intento mismo de Freud de explicar la
reflejo frgil y tautolgico sobre la sexualidad desorganiza una irrupcin de una violencia inconsciente en la vida humana adopta
teorizacin acerca del deseo humano en la que lo sexual ha sido la forma de una textualidad ininteligible, de un fracaso para
ya domesticado y transformado en narrativas histritas acerca avanzar, de un argumento que se bloquea de un modo que hasta
de la cultura y el individuo. podra decirse ansioso, angustioso. Advertimos tales momentos
Por ltimo, como lo sugieren estos dos ejemplos, los modelos en el fracaso de Freud para concluir acerca de la naturaleza del
conflictuales que textualmente representan la sexualidad en Freud placer en los Tres ensayos, en sus cambiantes definiciones de la
pueden leerse tambin como modelos interpretativos conflictuales agresividad del supery en el captulo VII de El malestar en la
del colapso de la representacin misma. Es decir que, segn creo, cultura, y en el asombroso movimiento textual por el cual mo-
cada modelo ofrece implcitamente un procedimiento crtico re- mentneamente sacrifica la virtud explicativa del complejo de
levante a las vas por las que podramos hablar del arte. Por un Edipo mismo en el captulo III de El yo y el ello. En una crtica
lado, podra considerarse que el freudismo a la vez justifica y orientada por el psicoanlisis, tales pasajes pueden servir para
promueve una tradicin de crtica derivada -es decir una crtica alertarnos sobre lo que llam, al hablar de Henry James, la inva-
que ha intentado explicar el arte como un efecto o un precipita- sin de una psicologa general por una psicologa psicoanaltica,
do de presiones biogrficas o histricas, o de coacciones genera- acerca de la coercin sobre un texto "central" por parte de una
les, o bien, en el caso de una tradicin crtica iniciada por el fuerza dura y marginal de la que a menudo no se puede estable-
propio Freud, de deseos sepultados hace mucho tiempo. Desde cer una cartografa.
esta perspectiva, las teoras psicolgicas de Freud ponen fin a Sin embargo, esta invasin no es reductible a los trminos
una tradicin filosfica que se remonta a Platn, en la cual el demasiado esquemticos de una confrontacin entre lo inteligi-
fenmeno visible se considera devaluado, como mera sombra de ble y lo no inteligible. Como vimos en los relieves del palacio
una Verdad escondida, profunda o esencial. La versin ms ex- asirio, puede asumir la forma de una subversin de la secuencia
trema de esta tradicin en la terapia psicoanaltica es probable- narrativa por una especie de agitado y errtico formalismo. Y
mente la actitud de Melanie Klein respecto de los juegos de los este formalismo puede ser, paradjicamente, un anlogo cultural
nios en anlisis; el terapeuta interrumpe la diversin del juego -aunque quizs aqu deberamos hablar de un pastiche- de ese
del nio con una interpretacin tan pronto advierte la "verdad" irrepresentable estallido psquico que, aun cuando es provocado
detrs del juego. En estos casos, el colapso de la representacin por shocks intersubjetivos, sume no obstante al sujeto humano

146 147
EL CUERPO FREUDIANO - l'SICOANUS/S Y ARTE CONCLUSIN

en la irremediable privacidad de un goce masoquista. Los refina- por nuestros irnicos reflejos de, y sobre, lo disfuncional mismo.
mientos formales del arte asirio nos "recuerdan" ese goce. Al Slo a travs de este proceso de irnica reprise 126 -replicaciones
hacerlo as, nos distraen de una violencia histrica que, segn productivamente equivocadas de conciencia- se modula la vio-
especul, puede ser el sntoma catastrfico de nuestro rechazo a lencia de nuestra sexualidad masoquista en un producto, o ms
reconocer la violencia en la que est fundada nuestra sexualidad. bien un proceso de cultura. La simbolizacin cultural, entonces,
Los asirios nos coaccionan elegantemente a ese reconocimiento no sera algo ms misterioso que el trabajo de este proceso
al sustituir la "violencia" de los contactos formales mltiples y reproductivo. Ms exactamente, ,e n la medida en que las activi-
constantemente cambiantes por la violencia de la historia dades culturales ignoran el mensaje represivo de El malestar en la
narrativizada. De este modo, desprovistos por completo de aque- cultura, se liberan para -en verdad estn compelidas a- disemi-
llo en lo que se nos ha entrenado para pensar como "contenido nar los insistentes shocks de la sexualidad en la singularidad rica-
sexual", este arte sobresaliente nos ensea a leer lo sexual ilegible mente misteriosa de las repeticiones erotizadas.
por la excesiva visibilidad de la subversin de la legibilidad na- Quizs ahora, al final de nuestro propio itinerario, podamos
rrativa. Si la crtica psicoanaltica nos ayuda a localizar bloqueos ver una extraordinaria legitimidad en el fracaso de Freud en lo
textuales y fracasos representacionales, tambin puede ser un relativo a desarrollar una teora de la sublimacin, dado que esa
movimiento autorreflexivo que detecte en la visibilidad realzada teora puede ser necesaria slo en la medida en que hay que dar
de las formas el inminente (aunque permanentemente diferido) cuenta del movimiento de lo sexual a lo cultural por medio de
colapso de la forma, o la naturaleza irrepresentable de la Trieb libretos de represin y sustitucin. Si no obstante insistimos en
freudiana. aquellas continuidades productivas entre la sexualidad y la cul-
El propio texto de Freud ejemplifica las insistentes replicaciones tura que Freud tenda a denegar a medida que desarrollaba una
de la sexualidad en el proceso mismo tanto de la constitucin perspectiva cada vez ms solemne del rol de sus propias afirma-
como de la evasin de la teora de esas reproducciones. Debe- ciones en una narrativa de la historia humana, entonces una teo-
ramos ahora estar en condiciones de advertir que su argumen- ra psicoanaltica de la cultura es, en cierto sentido, superflua. En
to sobre la inviabilidad cultural de lo sexual no es ms que la verdad, permitmonos expresar con franqueza nuestro alivio por
consecuencia de una represin textual de la naturaleza de lo haber encontrado en el mismo Freud (y a pesar de s mismo)
sexual. Desde ya que con esto no quiero decir que esta fundamentos convincentes para hacer a un lado nuestros pro-
inviabilidad -el antagonismo entre cultura y sexualidad- sea pios pensamientos acerca de la sublimacin como nada ms -y
"simplemente" un fenmeno textual. En todo caso, el trabajo nada menos- que el juego de una conciencia resueltamente enla-
de Freud recapitula en forma textual los procesos de represin, zada a los placeres siempre ambiguos de sus propias vibraciones.
violencia sintomtica y sublimacin asctica que, creo, tam-
bin liberan la sexualidad en la historia humana como agre-
sin asesina. Por otro lado, el domeamiento de nuestra sexua-
lidad quiz depende, como suger, de la "asuncin" de lo cul-
tural, o bien es respuesta a su naturaleza masoquista. La rela-
cin irreductiblemente disfuncional entre el placer y la adapta-
cin en la vida humana es, paradjicamente, "corregida" slo 126 En francs en el original. Reprise: retoma. (N. de T.)

148 149

l.... . . . ~\\ --.-


NDICE

Introduccin .................................................................... 9

I. TEORA y VIOLENCIA ....................... 17

II. SEXUALIDAD y ESTTICA 43

III. Los PLACERES DE LA REPETICIN ............. 71

IV. EL NUEVO MUNDO DE FREUD .................... 105

Conclusin ..................................................................... 139


coleccin Extraterritorial
Bataille, Georges: Charlotte d'Ingerville y otros relatos erticos
Copi: La ciudad de las ratas
Copi: La guerra de las mariconas
Des Forets, Louis-Ren: La habitacin de los nios
Des Forets, Louis-Ren: Paso a paso hasta el ltimo
Duras, Marguerite: India Song - La msica ( 2 edicin aumentada )
Duras, Marguerite: Las conversadoras - Entrevistas con Xaviere Gauthier
Duras, Marguerite: El navo Night - Aurelia Steiner
Duras, Marguerite: El cine Edn
Gadenne, Paul: Escenas en el castillo
Gombrowicz, Witold: El casamiento
James, Henry: La protesta
James, Henry: La otra casa
James, Henry: La vida privada y otros relatos
James, Henry: La leccin del maestro y otros relatos
James, Henry: Las alas de la paloma
James, Henry: Lo que Maisie saba
James, Henry: La princesa Casamassima
Lawrence, D.H.: Inglaterra, mi Inglaterra y otras historias de amor
Le Clzio, J.M.G.: Urania (2" edicin)
Pasolini, Pier Paolo: Pasiones herticas - Correspondencia
Quignard, Pascal: Albucius
Quignard, Pascal: La barca silenciosa
Sacher-Masoch, Leopold: El amor de Platn
Sacher-Masoch, Leopold: Don Juan de Kolomea
Sacher-Masoch, Leopold: La venus de las pieles
Sacher-Masoch, Leopold: La madre de Dios
Sollers, Philippe: Una vida divina
coleccin Latinoamericana
De Campos, Haroldo: Brasil transamericano Filloy, Juan: Mujeres
Di Giorgio, Marosa: La flor de lis - Incluye el CD "Diadema" (4 edicin) Filloy, Juan: Estafen!
Di Giorgio, Marosa: Misales
Di Giorgio, Marosa: Camino de las pedreras
Di Giorgio, Marosa: El Gran Ratn Dorado, el Gran Ratn de lilas coleccin Nueva narrativa
Relatos erticos completos Butti, Enrique: El novio
Di Giorgio, Marosa: No develars el misterio Coelho, Oliverio: Borneo
Echavarren, Roberto: El diablo en el pelo Garca Lao, Fernanda: Muerta de hambre
Gonzalez Surez, Mario: La sombra del sol Garca Lao, Fernanda: La perfecta otra cosa
Hernandez, Felisberto: Las Hortensias y otros relatos (3 edicin) Garca Lao, Fernanda: La piel dura
Hernandez, Felisberto: Los libros sin tapas Link, Daniel: La ansiedad
Lispector, Clarice: La pasin segn G.H. Lipcovich, Pedro: Muecos Chicos
Lispector, Clarice: Agua Viva Lipcovich, Pedro: Unas polillas
Lispector, Clarice: Lazos de familia Lpez Brusa, Esteban: La yugoslava
Mistral-Ocampo: Esta Amrica nuestra - Correspondencia 1926-1956 Muslip, Eduardo: Plaza Irlanda
Puig, Manuel: Un destino melodramtico - Argumentos Pron, Patricio: Una puta mierda
Puig, Manuel: Los 7 pecados tropicales y otros guiones Torres, Mora: Jugar en noche oscura
Somers, Armona: La mujer desnuda
Somers, Armona: La rebelin de la flor
coleccin Teora y Ensayo
Somers, Armona: Slo los ele(antes encuentran mandrgora
Allouch, Jean: La sombra de tu perro - Discurso psicoanaltico.
Discurso lesbiano (2 edicin)
coleccin Biblioteca Juan Filloy Allouch, Jean: Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca
(2 edicin)
Filloy, Juan: La purga (2 edicin)
Allouch, Jean: El psicoanlisis es un ejercicio espiritual?
Filloy, Juan: Gentuza (2 edicin)
Respuesta a Michel Foucault
Filloy, Juan: Vil & Vil: la gata parida
Allouch, Jean: Marguerite o la Aime de Lacan
Filloy, Juan: Karcino -Tratado de palindroma
Allouch, Jean : El sexo del amo, el erotismo desde Lacan (2 edicin)
Filloy, Juan: Caterva (2 edicin)
Allouch, Jean: Contra la eternidad - Ogawa, Mal/arm, Lacan
Filloy, Juan: Yo, yo y yo: monodialogos paranoicos (2 edicin)
Altini, Cario: La fbrica de la soberana: Maquiavelo, Hobbes,
Filloy, Juan: Periplo
Spinoza y otros modernos
Filloy, Juan: Aquende
Assandri, Jos: Entre Bataille y Lacan: ensayo sobre el ojo,
golosina canbal
Bataille - Leiris: Intercambios y correspondencias - Ensayos/Cartas/Diarios coleccin El libertino erudito
Benjamin, Walter: Ensayos escogidos Accetto, Torquato: La disimulacin honesta
Benjamin, Walter: Denkbilder - Epifanas en viaje Annimo clandestino: Tratado de los tres impostores (2 edicin)
Bersani, Leo: El cuerpo freudiano - Psicoanlisis y arte Campanella, Tommaso: Apologa de Galileo
Bodei, Remo: Destinos personales - La era de la colonizacin de las De La Mettrie, Julian Offray: Discurso sobre la felicidad (2 edicin)
conciencias De La Mothe Le Vayer, F.: Dilogos del escptico
Bonnefoy, Yves: Lugares y destinos de la imagen - Shakespeare/ Diderot, Denis: Carta sobre los ciegos para uso de los que ven
Baudelaire/ Mallarm Hume, David: Sobre las falsas creencias del suicidio, la inmortalidad
Campioni, Giuliano: Nietzsche y el espritu latino del alma y las supersticiones
Geblesco, lisabeth: Un amor de transferencia. Diario de mi Meslier, Jean: Testamento de un cura ateo
control con Lacan Swift J onathan: Una modesta proposicin y otros escritos
Gombrowicz, Rita: Gombrowicz en Argentina 193 9-1963 patriticos irlandeses
Van den Enden, Franciscus: Libertad poltica y Estado
Halperin, David: San Foucault: para una Hagiografa gay (2 edicin)
Vanini, Giulio Cesare: Sobre los maravillosos secretos de la
Halperin, David: Por qu Ditima es una mujer? El eros platnico
naturaleza, reina y diosa de los mortales
y la representacin de los sexos
Voltaire: La usurpacin de los papas y otros escritos
Le Brun, Annie: Sade. De pronto un bloque de abismo ...
Le Brun, Jacques: El amor puro de Platn a Lacan (2 edicin) coleccin Hojas del Arca
Le Gaufey, Guy: El notado de Lacan: consistencia lgica, consecuencias
Bayle, Pierre: Diccionario histrico y crtico
clnicas (2 edicin)
Le Gaufey, Guy: El sujeto segn Lacan coleccin cuadernos de plata
Loraux, N icole: Mito y poltica en Atenas - Nacido de la tierra
Foucault, Michel: Qu es un autor?
Marion, Jean-Luc: El fenmeno ertico
Pasternac, Marcelo: Comentarios a Neologismos de ]acques Lacan coleccin crnicas
Quignard, Pascal: Retrica especulativa Alsina Thevenet, Homero: Historias de pelculas (2 edicin)
Richebiicher, Sabine: Sabina Spielrein. De Jung a Freud Alsina Thevenet, Homero: Historias de pelculas (pocket)
Riedei; lnes - Voigt, Diana: Sidonie Csillag, la "joven homosexual" Cicco: Yo fui un porno star y otras crnicas de lujuria y demencia
de Freud (2 edicin) Gillespi: BLOW! De trompetas y trompetistas
Rosset Clment: Reflexiones sobre cine Symns, Enrique: Big Bad City - Incluye CD
Rosset Clment: La filosofa trgica Symns, Enrique: La vida es un bar: Cerdos & Peces y otros tragos
Valery, Paul: De Poe a Mallarm. Ensayos de potica y esttica (19 82~2002)
Weil, Simone: Sobre la ciencia Symns, Enrique: En busca del asesino
Weil, Simone: La condicin obrera Symns, Enrique: El seor de los venenos (4 edicin aumentada)
Se termin de imprimir en el mes de febrero de 2011
en los Talleres Grficos Nuevo Offset
Viel 1444, Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Tirada.: 1.500 ejemplares
Leer a Freud como si fuera una obra de arte es el
propsito declarado. He aqu algo novedoso.
A travs de tres textos -El malestar en la cultura,
Tres ensayos de teora sexual y Ms all del principio
del placer- Leo Bersani revela la doble vertiente del
movimiento freudiano : con el espritu cientfico
propio de la poca, Freud aspira a establecer una
teora de lo sexual; al mismo tiempo su intento
ilustra la imposibilidad de hacerlo. No hay teora
posible sobre la sexualidad porque lo sexual mina y
corroe el pensamiento -una conciencia erotizada.
A lo largo de estas pginas asistimos a una
valorizacin de la movilidad, el descentramiento y la
vacuidad frente al mimetismo violento de la escena
fija y enmarcada, ya sea narrada o representada. En
las lneas de fractura de los textos freudianos, en el 'ti.':
movimiento incesante.de una teora no establecida, 'ltl,
en su inestabilidad y titubeos, el autor encuentra, .~J
como verdadero hallazgo, el carcter novedoso y
artstico que portan.
En contacto con Mallarm y Beckett, entre otros,
El cuerpo freudiano se contina en una esttica de la
cual el psicoanlisis puede, a la vez, dar cuenta. En el
ir y venir de Freud a la obra de arte, el libro nos
conduce a la movilidad que enuncia. Una conciencia
erotizada y su correlato, la cada de la teora, son
condicin a la vez de cierta prctica esttica y del
psicoanlisis. .r~ i

Los bajorrelieves asirios, La siesta de un fauno ele :i11


Mallarm, la obra de Henry James, Sal de Pasolini,
son algunos de los preciosos ejemplos que descifran
estas pginas.
Publicado por primera vez en nuestro idioma, El
cuerpo freudiano - Psicoanlisis y arte, nos devuelve
un Freud mvil y una teora descentrada. El lector lSB N 978-987-1772-08 -7
encontrar la escritura a la vez sutil y contundente,
poltica y esttica, de uno de los pensadores ms
importantes de nuestro tiempo.
9 11 7 8 9 8 7 111 7 7 2 o8 7
SUSANA BERCOVICH

,
\