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Porto Alegre, RS
Fevereiro / 2012
2
Orientadora:
Porto Alegre, RS
Fevereiro / 2012
3
A Tieli,
por nossa vida
4
Agradecimentos
preciso em primeiro lugar agradecer a minha famlia, por estar sempre a meu lado e me
fornecer todo apoio necessrio em meus estudos. Anr, Norma e Dbora, em particular, merecem
todo agradecimento que eu possa dar.
Agradecimentos devem ser feitos ao professor doutor Robert Theis, responsvel por meu
primeiro contato com a filosofia de Christian Wolff, assim como por sua orientao relativa
teologia de Kant. Preciso lembrar tambm da amizade de Lorenzo Langbehn, com quem pude
aprender imensamente acerca da obra de Wolff.
Agradeo tambm UFRGS (e populao brasileira) por ter permitido que eu tivesse acesso
ao que considero ser uma boa formao em filosofia. Nesse sentido, agradeo aos professores do
Departamente de Filosofia dessa Universidade por permitirem a concretizao do presente trabalho.
Um agradecimento especial vai para minha orientadora, a professora doutora Slvia Altmann,
que me acompanha desde a graduao nesse percurso de aprendizado. A ela agradeo a confiana
depositada em meu trabalho.
Agradeo, por fim, a minha esposa Mitieli Seixas da Silva. Realmente, palavras parecem ser
incapazes de demonstrar a gratido e a dvida que tenho com ela. De qualquer modo, resta minha
obrigao de dizer que o presente trabalho somente foi possvel por nosso constante dilogo, por
suas sugestes, bem como por seu apoio e explicaes que me fazem sempre ter vontade de
aprender mais. Mais uma vez, muito obrigado!
5
Resumo
Abstract
In the present study, we propose ourselves to investigate the relation between Christian
Wolffs principles of philosophy, namely, the principles of contradiction and sufficient reason, with
the theses presented by Immanuel Kant in his Nova Dilucidatio. Accordingly, our first chapter
briefly treats the conceptions of philosophy and method adopted by Wolff. Particurlarly important,
in this sense, was the analysis of the Wolffian texts Discursus praeliminaris de philosophia in
genere and his so-called Latin Logic. Our second chapter is dedicated to the treatment rendered by
Wolff of the principle of contradiction; in order to analyze this aspect of the Wolffian philosophy, it
was once again useful to consider what the Latin Logic holds about the relation between
contradiction and falsity. In our third chapter, we turned our attention to the Wolffian discussion of
the principle of sufficient reason; here, we tried to reconstruct Wolffs argument, just as we pointed
out some weakness of his argumentation. We have also tried to expose the meaning of sufficiency
of the principle of reason by means of a consideration of some notions which occur in later passages
of the Ontologia. In our last chapter, we examined how Kants Nova Dilucidatio discusses Wolffs
principles of first philosophy. Here we found that Kant rejects some presuppositions of Wolffian
ontology, and proposes rationes veritates and exsistentiae instead. Finally, we briefly discussed the
proof to the existence of God presented in the Proposition VII of the Kantian text, just as the sense
of its conformity with the reasons of truth and of existence introduced by Nova Dilucidatio.
7
Sumrio
Introduo.................................................................................................................................. 9
Concluso................................................................................................................................. 88
Bibliografia.............................................................................................................................. 89
9
Introduo
Nosso estudo se prope a investigar de que maneira a filosofia de Christian Wolff recebida
pela obra do jovem Immanuel Kant, mais especificamente em um texto publicado pelo ltimo no
ano de 1755, denominado Nova Elucidao dos Primeiros Princpios do Conhecimento Metafsico1.
A importncia desse escrito de Kant considervel do ponto de vista dos pesquisadores de sua
filosofia: na Nova Dilucidatio, tratar de temas centrais para a filosofia, como o sentido dos
princpios de contradio e de razo (referido na obra como princpio de razo determinante), a
questo do livre-arbtrio, bem como apresentar dois princpios (os princpios de sucesso e de
co-existncia) que reverberaro ao menos at a publicao da Crtica da Razo Pura, no ano de
1781. Ademais, a Nova Dilucidatio apresentar duas maneiras pelas quais busca demonstrar a
existncia de Deus. Tambm aqui, no domnio da teologia natural, existem boas razes para
acreditarmos que as teses discutidas por esse escrito de juventude continuem a ressoar na obra
madura do filsofo de Knigsberg.
Ocorre que a Nova Dilucidatio reflete, em grande parte, a tradio filosfica na qual Kant
realizou sua formao, na qual a escola wolffiana desempenhou um papel fundamental. Em vista da
influncia da obra de Wolff para a discusso, pareceu-nos que as teses de Kant no referido escrito se
deixariam melhor compreender caso pesquisssemos o que Wolff tinha a nos dizer sobre os temas
considerados pela Nova Dilucidatio. A relevncia da obra de Wolff para a interpretao das teses
kantianas mostra-se j no ttulo da Nova Dilucidatio: Kant tratar aqui dos princpios de contradio
e de razo, que correspondem aos dois princpios primeiros da filosofia primeira da Ontologia2 de
Wolff.
Assim, achamos proveitoso iniciar nosso estudo com uma anlise da concepo de filosofia
adotada por Wolff, bem como do mtodo que o filsofo julgava ser o mais adequado para a
exposio de suas teses (Captulo Um). Nossa inteno, com isso, foi a de fornecer razes
adicionais para mostrar de que maneira os dois princpios primeiros de seu sistema se relacionam
em seus tratados de ontologia. Para tratarmos da metodologia filosfica apregoada por Wolff foi
necessrio levarmos em considerao, alm dos referidos tratados (a Ontologia Latina e sua
chamada Metafsica Alem3), escritos de Wolff sobre lgica e sobre o mtodo da matemtica 4. Fez-
1 Cf. Kant, Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova Dilucidatio, Ak. I, 385-416. Doravante citada
como Nova Dilucidatio. Todas as citaes das obras de Kant, com exceo da Crtica da Razo Pura, seguiro o
padro de mencionar, em nmeros romanos, o volume da edio da Academia das obras de Kant, e, em seguida, a
pgina do referido volume.
2 Wolff, Philosophia prima, sive Ontologia, methodo scientifica pertractata, [17301] 1736. Doravante citada como
Ontologia Latina.
3 Cf. Wolff, Vernnfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen berhaupt,
10
se necessrio, tambm, que considerssemos a classificao wolffiana das noes, assim como a
maneira pela qual o filsofo concebia a formao de definies e proposies. Por fim,
consideramos as caracterizaes apresentadas por Wolff acerca dos conhecimentos histrico e
filosfico.
Obtida a caracterizao geral da concepo de filosofia e de seu mtodo para Wolff, nosso
prximo objetivo foi o de estudar de que maneira o filsofo apresenta o princpio de contradio
(Captulo Dois). Buscamos concentrar nossa ateno sobre o modo pelo qual o princpio discutido
em seus dois tratados de ontologia, a Metafsica Alem e a Ontologia Latina. A fim de melhor
compreendermos o sentido de suas teses, todavia, fez-se necessrio, mais uma vez, o recurso
Lgica Latina5, principalmente para compreendermos de que maneira Wolff concebia estarem
relacionados contradio e falsidade. A partir dessa anlise, procuramos estabelecer como adequado
dizer que, segundo Wolff, todo julgar significa, tambm, pr um predicado com excluso do
predicado oposto. Aps tecermos essas consideraes, dedicamos o resto do captulo a analisar
quais so as principais consequncias que a Ontologia Latina busca extrair a partir da constatao
de que o princpio de contradio consiste no primeiro princpio da filosofia primeira.
Aps analisarmos o princpio de contradio, nosso prximo objetivo foi o de compreender
como os tratados wolffianos de ontologia apresentavam o princpio de razo suficiente (Captulo
Trs). Nossa inteno aqui foi a de reconstruir o argumento da Metafsica Alem e da Ontologia
Latina no que tange ao estabelecimento desse princpio; para tanto, foi preciso considerarmos
algumas definies fornecidas por Wolff que constituem o seu argumento, tais como as noes de
nada e de ente. Em seguida, achamos adequado apontarmos para certas fraquezas da
argumentao de Wolff, no sentido de sua incapacidade de ater-se a uma exposio demandada por
sua prpria metodologia. A fim de esclarecermos alguns elementos que no pareciam estar bem
apresentados pela exposio wolffiana principalmente quanto ao carter preciso da suficincia
do princpio de razo suficiente foi necessrio, ainda, recorrermos anlise de algumas noes
tratadas somente posteriormente pela Ontologia Latina, tais como os pares
determinante/determinado, princpio/principiado e fundamento/fundamentado. O captulo encerra-
se com a considerao da prova do princpio de razo constante na Ontologia Latina, bem como na
Metaphysica de Baumgarten. Supomos ser pertinente a considerao de Baumgarten em razo de
Kant nome-lo em sua Nova Dilucidatio, ao discutir a prova do princpio de razo suficiente
fornecida por Wolff.
Por fim, em nosso Captulo Quatro, buscamos mostrar de que maneira os princpios da
filosofia primeira de Wolff so recepcionados pela Nova Dilucidatio de Kant. Aqui, nossa inteno
principal foi, em primeiro lugar, a de distinguir aquilo que o texto kantiano refere como sendo a
ratio veritatis, resultante da discusso do princpio de contradio constante na Primeira Seo do
texto. Para tanto, foi necessrio discutirmos como Kant concebia serem possveis as demonstraes
diretas e indiretas, assim como o modo pelo qual o princpio de contradio desempenha a tarefa de
razo de verdade. Em segundo lugar, nosso estudo sobre a Nova Dilucidatio procurou ressaltar
como Kant compreendia a ratio exsistentiae, bem como por que razo ela no redutvel ao
princpio de contradio. Para tanto, buscamos contrastar as teses kantianas com aquelas defendidas
por Wolff acerca da relao de razo suficiente, tal como expusemos em nosso Captulo Trs. Por
fim, mas no menos importante, buscamos interpretar a prova da existncia de Deus fornecida pela
Proposio VII da Nova Dilucidatio. Procuramos apresentar essa prova como uma consequncia
das discusses tecidas ao longo de nosso estudo; assim, nos contentamos em mostrar de que
maneira ela estaria imune s crticas de Kant aos princpios de contradio e de razo suficiente da
escola wolffiana, da mesma maneira que capaz de dar-nos a conhecer a existncia do Ser
necessrio.
Uma ltima observao se faz necessria: no tivemos tempo de realizar todas as tradues
mencionadas em nosso texto, e contamos com a compreenso da banca nesse sentido.
12
No Prefcio segunda edio da Crtica da Razo Pura, Kant declara que a crtica da
faculdade da razo, caracterstica de sua empresa filosfica, no deve ser concebida como oposta ao
procedimento dogmtico da razo em seu conhecimento puro; antes, a crtica deve ser
compreendida como oposta ao dogmatismo, ou seja, a presuno de progredir com um
conhecimento puro por conceitos, segundo princpios, sem uma investigao prvia sobre o modo e
o direito pelo qual a razo chegou at esse conhecimento. No mesmo trecho da Crtica, ao refletir
sobre o mtodo capaz de elevar a metafsica a um patamar de cincia, Kant faz referncia a
Christian Wolff, o maior de todos os filsofos dogmticos: segundo Kant, Wolff fora o
responsvel por fornecer o exemplo de um esprito meticuloso na maneira pela qual, atravs da
constatao legtima dos princpios, da determinao distinta dos conceitos e do experimentado
rigor das provas, a faculdade da razo poderia ser impedida de realizar saltos temerrios em suas
concluses6.
Essas passagens da obra de Kant permitem enxergarmos a existncia de uma admirao do
filsofo pela obra de Wolff, no obstante a representao comum de que o sistema da Crtica seja
concebido como uma resposta aos desvarios da metafsica dogmtica da escola wolffiana. No que
diz respeito ao estudo sobre a filosofia de Kant, no apenas sua declarada admirao que
recomenda um exame do mtodo filosfico observado por Wolff; parece-nos que uma compreenso
adequada da obra de Kant, sobretudo em seus escritos iniciais, adquire uma maior luz ao
investigarmos o autor que est na origem do primeiro sistema filosfico que, desde a dissoluo da
escolstica, foi capaz de fornecer ao ensino superior alemo um contedo generalizadamente
reconhecido7. Ora, a publicao inicial das obras de Kant 8 ocorre ainda durante a vigncia do
predomnio da escola wolffiana, ou seja, entre os anos 1725/1730 e os anos 17509.
Assim, dada a relevncia da obra wolffiana para a formao de Kant, adequado expormos a
concepo de filosofia de Christian Wolff antes de iniciarmos uma exposio mais detalhada sobre a
funo reservada por ele aos princpios de contradio e de razo suficiente.
De fato, a pergunta sobre o mtodo corresponde a um tema recorrente na obra de Wolff 10.
Nesse sentido, o filsofo pode ser considerado um herdeiro do pensamento do sculo que o viu
nascer, marcado pela ascenso das cincias experimentais, as tentativas de universalizao dos
procedimentos matemticos, bem como sobre a reflexo intensificada sobre as condies subjetivas
do conhecimento, e que acabam por entrar em conflito com a concepo escolstica da cincia e seu
instrumental tradicional11.
Por outro lado, a imagem de um Christian Wolff influenciado unicamente pelas teses
desenvolvidas por autores modernos, como Descartes, Locke, Newton e Leibniz, certamente no d
conta da obra gerada pelo autor de tratados de ontologia como a Metafsica Alem e a Ontologia
Latina. Nesses tratados, nos deparamos com conceitos cuja origem e contedo remonta filosofia
escolstica, e que lhe foram transmitidos pela Schulphilosophie do sculo XVII12. preciso no
esquecermos da influncia da filosofia escolstica em sua formao, de maneira a ser possvel dizer
que sua obra teve, por consequncia, a renovao dessa tradio filosfica.
A motivao para a tentativa de Wolff de remodelao da filosofia primeira explicada nas
primeiras pginas de sua Ontologia Latina. No Prefcio a essa obra, bem como em seus
Prolegmenos, o filsofo descreve um cenrio de descrdito de uma disciplina extremamente
elogiada pelos escolsticos, mas que passou a ser desprezada depois da ascenso da filosofia
cartesiana. A filosofia clara e distinta de Descartes descrita como sendo dotada de uma
metodologia que admitia apenas termos aos quais correspondessem noes obviamente claras, ou
que eram assegurados por meio de uma definio analisvel em noes simples, de modo que,
como resultado, tudo era explicado atravs de razes intrnsecamente inteligveis 13.
Wolff contrape ao modelo cartesiano o mtodo empregado pela filosofia primeira at ento:
de acordo com a metodologia vigente, as definies das expresses eram, na maior parte das vezes,
mais obscuras do que as prprias expresses, assim como suas regras, de modo que seu uso ficava
quase que impossibilitado. O filsofo narra ento que, em sua tentativa dupla de tornar a filosofia
segura e til ao gnero humano, e, com esse intento, investigar as demonstraes de Euclides,
percebeu a existncia de uma dependncia dessas ltimas em relao a noes ontolgicas. Alm
das definies nominais 14, Wolff constatou que os primeiros princpios utilizados pelo gemetra
grego faziam uso de axiomas, dos quais a maioria consistiam de proposies ontolgicas. Assim,
10 Sobre uma listagem das obras do filsofo relacionadas ao tema do mtodo, ver: Langbehn, Notion et structure du
systme chez Wolff, p. 5.
11 Ibidem.
12 Idem, p. 32.
13 Wolff, Ontologia Latina, Prfatio, p. 11.
14 Isto , uma enumerao de notas suficiente para a distino de uma coisa dada de outras. Ver, por exemplo: Wolff,
De methodo mathematico brevis comentatio, 17-18, p. 7. Doravante citado como Brevis comentatio.
14
compreendi que a Matemtica deve toda a sua certeza Filosofia primeira, da qual ela toma para si
seus primeiros princpios15.
Dessa constatao advm a convico da necessidade de uma renovao da ontologia, tendo
por base a utilizao do mtodo empregado pela matemtica 16. Assim, a filosofia wolffiana no
deixa de poder ser compreendida como um fenmeno de renovao da escolstica 17; dessa maneira,
encontramos em sua obra uma tentativa de sntese de tradies. Outra caracterstica importante da
obra de Wolff tem relao com sua atividade docente: uma vez que seus textos eram tambm
pensados como um instrumento para os cursos proferidos nas universidades onde lecionava (como
nas cidades de Halle e Marburg), possvel falarmos de uma filosofia da escola wolffiana 18.
Com o intuito de expormos a concepo wolffiana do mtodo a ser obervado pela filosofia,
consideraremos trs textos do filsofo: seu Discursus praeliminaris de philosophia in genere, onde
Wolff est ocupado com a caracterizao do conhecimento em geral (os trs tipos de conhecimento
acessveis ao gnero humano: a histria, a filosofia e a matemtica), e que nos fornece um
panorama sobre a teoria do conhecimento de Wolff, bem como sobre o modo pelo qual o filsofo
compreendia dever estar relacionada a filosofia com as demais cincias; a prpria Lgica Latina,
em que a questo metodolgica tambm abordada; e uma passagem de seu Brevis comentatio,
onde a relao entre os mtodos matemtico e a lgica explorada. A escolha dessas obras em
15 Wolff, Ontologia Latina, Prfatio, p. 12. Outro motivo a ser aduzido da predileo de Wolff pelo mtodo
matemtico consistiu em sua experincia pessoal; quando jovem, Wolff assistiu disputas confessionais em sua
cidade natal (Breslau) e veio a acreditar que havia na matemtica um mtodo para resolv-las de modo definitivo (e
racional). Ver: Wuttke, ber Christian Wolff den Philosophen, pp. 4-5.
16 Lemos ainda que, ao tentar demonstrar teoremas filosficos em que o predicado deduzido das determinaes do
sujeito mediante raciocnios legtimos, e ao esforar-se por reduzir princpios, mediante demonstraes, a
indemonstrveis, o filsofo percebeu que no apenas na matemtica, mas que todo gnero de verdade dependia de
princpios da filosofia primeira. Por isso no tive mais dvidas de que a filosofia [] somente pode ser tratada de
acordo com o mtodo cientfico, de modo a tornar-se segura e til, quando a Filosofia primeira for reconduzida a
essa [mesma] forma [cientfica]. Wolff, Ontologia Latina, Prefcio, pp. 12-13.
17 Wundt, Idem, p. 151. Wundt identifica aqui o mrito prprio de Wolff, que buscou reestruturar a filosofia escolstica
como um todo de um ponto de vista da cincia moderna. Wundt observa que outros matemticos filosofantes da
poca, influentes no surgimento da obra de Wolff, como Descartes, Leibniz e Tschirnhaus, por exemplo, no
empreenderam um movimento nesse sentido. Vale dizer que a rejeio de teses escolsticas da parte desses autores
no total, mas distintivo do esforo empreendido por Wolff a revalorizao da ontologia. Ver: Idem, pp. 152-153.
Sobre a importncia de Wolff para a apresentao de um sistema filosfico, ver: Langbehn, op. cit., pp. 32-33.
18 Andersen, Ideal und Singularitt, p. 47. A vasta influncia de Wolff sobre o panorama filosfico alemo do sculo
XVIII perceptvel atravs da lista de autores que se beneficiaram de sua sistematizao. A lista inclui, alm do
jovem Kant, autores como Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph
Gottsched (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), George Friedrich Meier (1718-1777), e Moses Mendelssohn
(1729-1786). Ver: Hettche, Christian Wolff (artigo da Enciclopdia Stanford de Filosofia).
15
particular se d por conta de elas oferecerem a viso madura de Wolff acerca do tema 19. Para tanto,
nos apoiaremos nas anlises fornecidas por Langbehn20 e Lthje21.
Alm de oferecer uma viso geral sobre a concepo de sua filosofia, nosso primeiro captulo
tambm deve servir para nos auxiliar a respeito da forma como Wolff concebia estarem
relacionados os princpios de contradio e de razo suficiente, uma vez que a maneira pela qual os
dois princpios esto articulados grandemente explicada pelo modo como o filsofo compreendia
que suas teses deviam ser expostas.
De acordo com a Lgica Latina, uma definio enuncia as determinaes suficientes para o
reconhecimento da coisa definida, de maneira a distingui-la de toda outra coisa.28 Uma noo
definida como um conjunto de determinaes ou de notas que no pode conter em si uma
contradio; nesse sentido, toda noo verdadeira livre de contradio (e, portanto, concebvel).
Um postulado da filosofia de Wolff consiste em afirmar que todo possvel apto a existir. As
definies nominais so as mais importantes, na medida em que servem de princpios cincia.
A fim de apreendermos alguns traos da teoria wolffiana das definies, importante
lembrarmos sua classificao relativa s noes constitutivas de nosso conhecimento, tal como
encontramos em sua Lgica Latina29. A primeira dicotomia caracterizada pelo filsofo nesse sentido
diz respeito distino entre noes obscuras e claras. Seu fundamento encontra-se no seguinte
fato: enquanto uma coisa representada, a noo que dispomos dela pode ser suficiente ou
insuficiente para conhec-la. No primeiro caso, a noo clara, isto , ela exibe notas suficientes
para o conhecimento da coisa, bem como para seu discernimento das demais. Caso a noo no
tenha essas caractersticas, ela obscura.
Noes claras, por sua vez, podem ser confusas ou distintas; caso possuamos uma noo
clara e distinta, somos capazes de distinguir notas que a coisa representada contm. Em caso
contrrio, isto , se dispomos de uma noo clara, porm confusa, no somos capazes de realizar tal
ato de distino das notas contidas na noo da coisa.
Noes claras e distintas so, ademais, divididas entre completas e incompletas. O
fundamento para a diviso entre noes completas e incompletas encontra-se no fato de podermos
distinguirmos e enumerarmos todas as notas da coisa conhecida, ou ao menos algumas das notas de
uma noo que clara e distinta. Desse modo, noes completas exibem notas suficientes para
conhecermos e distinguirmos a coisa das demais em qualquer caso, enquanto noes incompletas
no possuem essa qualidade.
Por fim, uma noo completa pode ser adequada ou inadequada. O fundamento para essa
ltima distino encontra-se no fato de todas as notas que compem uma noo adequada poderem
ser analisadas em termos de noes distintas; o contrrio ocorre para o caso de uma noo
inadequada.
30 A base para a presente exposio encontra-se em: Langbehn, op. cit., pp. 4-12.
31 Wolff, Lgica Latina, 669 e seg., p. 484. A obteno de uma definio por meio da reflexo, todavia, no ocorre
sem a participao da razo, responsvel por aplicar noes gerais ao contedo refletido.
32 Voltaremos a esse ponto ao discutirmos o princpio de contradio, em nosso segundo captulo.
33 Cf. o segundo captulo de nosso estudo no que diz respeito maneira pela qual algo realizada a prova a priori.
Segundo Langbehn, o fundamento de todas as definies emprico (ainda que o sentido da expresso emprico
deva ser relativizado para Wolff, uma vez que a experincia capaz de justificar, por exemplo, o princpio de
contradio, por conta de expressar uma lei atinente natureza de nossa mente). Cf. Langbehn, op. cit., p. 10. Como
veremos abaixo, a importncia da experincia para a filosofia est refletida nas ponderaes de Wolff acerca do
conhecimento histrico como estando na base do conhecimento filosfico. No aprofundaremos a questo,
todavia, sobre se, de acordo com a metodologia wolffiana, o fundamento de todas as definies emprico ou no.
34 Langbehn, op. cit., p. 6.
35 Wolff, Lgica Latina, 267, p. 258. Wolff caracteriza um axioma <Grundsatz> ainda como uma proposio
dedutvel de uma definio. Cf. Wolff, Lgica Alem, Cap. 3, 13, p. 78: Die Erwegungs-Stze, welche aus einer
Erklrung hergeleitet werden, nenne ich Grund-Stze [...]. Eigentlich sind die leeren Stze die rechten Grund-Stze,
darinnen das Hinter- und Frder-Glied einerley ist, als, alle Thiere sind Thiere.
18
36 Os dois modos de um predicado convir a um sujeito so explicados logo abaixo, cf. Nota 83, p. 28.
37 Wolff, Discursus praeliminaris, 121, p. 57. Uma vez que as obras de Wolff so divididas segundo pargrafos, e que
cada um desses pargrafos contm, via de regra, um ttulo localizado na lateral do corpo de texto principal, optamos
por incorporar, em itlico, o ttulo ao incio do texto principal do pargrafo.
38 Ibidem.
39 Idem, 133, p. 66. Nessa mesma passagem, Wolff precisa que a mesma lei deve ser observada pelas partes restantes
da filosofia.
40 Raffaele Ciafardone, Die Philosophie der deutschen Aufklrung, p 124.
41 As prximas referncias de Wolff tm por objeto: Wolff, De methodo mathematica brevis comentatio, pp. 5-17,
constante em: Elementa matheseos universae, [1713-17151], Halle, 1730.
19
seg. Meth.). E por toda a parte observada a lei que devemos antecipar aquilo por
meio do que o restante pode ser conhecido e provado (14,43,44 Meth.). Quem
no v, que as regras do mtodo matemtico so as mesmas daquelas do mtodo
filosfico?
interessante observarmos que, enquanto o Discursus praeliminaris defende a utilizao do
mtodo matemtico como o mais apropriado para a filosofia, no Brevis comentatio, obra na qual a
matemtica e seu mtodo constituem o objeto de sua ateno primordial, Wolff apela para as regras
silogsticas a fim de explicar a convico gerada pelas demonstraes matemticas. Assim, em um
contexto de discusso sobre a relao entre as leis silogsticas e as demonstraes matemticas,
Wolff afirma:
45. O procedimento de inferncia de concluses a partir de princpios realmente
no outro, seno aquele j exposto em todos os manuais de lgica, em que o
silogismo tratado. [].
46. Na verdade no seria difcil demonstrar que uma demonstrao genuna, que
produz uma convico plena, no pode ocorrer, caso no ordenemos nossos
pensamentos segundo as regras silogsticas [...].
47. Certamente no ignoro haver em nosso tempo presente no poucos que esto
persuadidos de que a forma das demonstraes matemticas diferente das leis
dos silogismos, e que concedem ainda menos que todo o poder de convico
daquelas advm unicamente destas. Mas no me oculto que a homens dotados
no apenas de ilustre capacidade de juzo, mas tambm de ateno rigorosa, veem
o contrrio. Sua autoridade me impeliu a investigar a questo a fundo e dessa
maneira conheci o preconceito que surgiu atravs de um juzo precipitado. 42
coisas que so ou vm a ser no mundo material ou nas substncias imateriais ou seja, como o
saber daquilo atestado por nossos sentidos, ou que somos capazes de perceber por meio de nossa
mente45.
Uma vez que o propsito do Discursus praeliminaris consiste em caracterizar os trs gneros
de conhecimento acessveis ao gnero humano, o texto no analisa a questo sobre os limites do
conhecimento obtido atravs dos sentidos, tampouco sobre a extenso daquilo de que a alma
consciente. De acordo com Wolff, suficiente para seus propsitos de caracterizao do
conhecimento histrico que o testemunho dos sentidos, assim como o fato de que somos capazes de
voltarmos nossa ateno sobre ns mesmos, e dessa maneira percebermos mudanas que ocorrem
em nossa mente, no sejam colocados em dvida. 46
Wolff define o conhecimento filosfico como o conhecimento da razo daquilo que ou
acontece. O fundamento da filosofia encontra-se na tese de que tudo o que , ou vem a ser, no
destitudo de uma razo pela qual sua existncia venha a ser compreendida 47. Mais uma vez, o
Discursus praeliminaris, da mesma forma que se contenta em fornecer uma caracterizao geral do
conhecimento histrico e evita discutir seus limites, tambm no fornece uma justificativa para essa
tese de natureza ontolgica uma vez que, claramente, estamos diante de uma instncia do
princpio de razo suficiente. Para sustentar essa tese, o texto de Wolff contenta-se com a
enumerao de exemplos48, e remete seu leitor discusso mais detalhada fornecida pelo 70 de sua
Ontologia Latina, na qual pretende apresentar uma prova do princpio de razo suficiente.
De qualquer forma, o Discursus praeliminaris distingue o conhecimento histrico do
so gerados por procriao; que somente desejamos algo dada uma boa razo. Cf. Wolff, Discursus prliminaris,
3, p. 2. Lthje descreve o conhecimento histrico, em termos mais contemporneos, como sendo de tipo pr-
cientfico. Cf. Lthje, op. cit., p. 46.
45 No teremos oportunidade aqui de aprofundarmos a questo sobre o que poderamos chamar de teoria do
conhecimento wolffiana, no sentido de fornecer uma caracterizao detalhada sobre a maneira pela qual, segundo o
filsofo, relacionam-se mente e mundo para dar origem ao conhecimento. Cumpre notar, todavia, que, nos
pargrafos iniciais da Lgica Latina, encontramos expostas o que o filsofo compreendia como sendo as trs
operaes da mente que possibilitam, ultimamente, a efetivao do conhecimento por ele referido como
histrico. De acordo com a tripartio da Lgica Latina, a primeira dessas operaes consiste no contato com as
coisas externas, mediante a afeco de nossos rgos sensoriais por essas coisas. A segunda operao explicada
pelo chamado sentido interno, pelo qual a mente tem conscincia de si mesma. Finalmente, a mente capaz de
imaginar coisas ausentes por meio da imaginao. Cf. Wolff, Lgica Latina, 30-32, pp. 125-126.
46 Wolff, Discursus praeliminaris, 2, pp. 1-2. Ao contrrio do que possa parecer, a discusso no , em si,
completamente estranha ao problema da funo dos princpios de contradio e de razo suficiente no sistema
filosfico wolffiano. Como veremos nos dois prximos captulos de nosso estudo, Wolff relaciona a apresentao de
ambos os princpios com a natureza da mente humana (e com uma espcie de experincia).
47 Idem, 4, pp. 2. <Ea, qu sunt vel fiunt, sua non destituuntur ratione, unde inteliguntur, cur sint, vel fiant.>
48 Alguns dos exemplos aduzidos por Wolff: a ocorrncia da chuva somente possvel caso o cu se cubra de nuvens,
assim como dependente do fato de que o ar se encontre em um estado propcio para a precipitao. A posse de um
conhecimento filosfico estabelecida pelo seguinte exemplo: quem capaz de explicar de maneira compreensvel
o movimento da gua no leito de um rio que esse movimento se origina da declividade do fundo e da presso da
gua superior, que atua sobre a gua que se encontra abaixo dispe de um conhecimento filosfico. Cf. Idem, 4-
6, pp. 2-3. Teremos oportunidade de discutir detalhadamente o carter do princpio de razo suficiente em nosso
terceiro captulo.
21
filosfico mediante a assero de que o primeiro se detm na mera observao dos fatos49, enquanto
que o segundo revela a razo, isto , explica por que os fatos ocorrem da maneira como ocorrem 50.
Isso no significa, para Wolff, assumir que o conhecimento histrico no esteja na base do
filosfico. Segundo a tripartio do conhecimento proposta pelo filsofo, aquilo estabelecido pela
experincia objeto somente de conhecimento histrico; todavia, esse conhecimento emprico pode
servir de fundamento como a razo de algo que ou vem a ser, na medida em que a experincia
revela fatos que podem ser utilizados para o fornecimento de razes. Por essa razo, Wolff defende
o cultivo do que chama de histria, em razo de sua proficuidade para a ampliao da cincia51.
Alm disso, o conhecimento histrico pode confirmar o filosfico por meio de experimentos52.
Assim, Wolff pode ser classificado como um filsofo que, a despeito de sua caracterizao
comum sob o rtulo do racionalismo, no ignora a importncia da experincia para o progresso
cientfico. Mais uma vez, til lembrarmos aqui que, alm da influncia de autores como Locke e
Newton53, tambm o pensamento escolstico exerceu uma tendncia que poderamos talvez chamar
de anti-racionalista em sua formao 54. Por outro lado, tendo por base somente essa
caracterizao geral do conhecimento filosfico, j possvel entrevermos de que maneira o
filsofo conceber a forma da filosofia primeira: uma vez que esse conhecimento est
condicionado apresentao de razes, essa disciplina filosfica particular ter a funo de
disponibilizar princpios e conceitos elementares que constituem a base de todo conhecimento
dedutivo55.
No que tange filosofia, Wolff caracteriza-a como a cincia dos possveis enquanto podem
ser56. Subjacente a essa definio est o ideal a ser perseguido pelos filsofos de conhecerem no
apenas o que ou no , mas tambm de investigar as razes pelas quais algo pode ou no vir a ser.
Compreendida como um ideal, a definio de Wolff no denota uma pretenso desmesurada, mas
pode ser interpretada como decorrente da (inerente) imperfeio do conhecimento humano.
Consequentemente, filsofo definido como aquele capaz de fornecer razes do que ou pode vir a
ser57.
Nos pargrafos seguintes do Discursus praeliminaris, a definio trazida por Wolff
novamente acentuada, todavia no como a cincia de uma possibilidade esttica 58; dessa maneira, o
objeto da filosofia concebido como a atualizao da possibilidade. Assim, ao indicar quais so as
partes constitutivas da filosofia terica sua estrutura deve refletir os trs tipos de entes conhecidos
por ns (Deus, a alma humana e as coisas materiais) 59 , Wolff as definir por apelo cincia do
possvel mediante esses diferentes tipos de entes. Assim, o filsofo compreende a teologia natural
como a cincia daquilo que possvel atravs de Deus (57). De modo anlogo, a psicologia
definida como a cincia daquilo que possvel atravs da alma humana (58). Finalmente, a fsica
compreendida como a cincia do que possvel atravs dos corpos (59).
Embora a ontologia (ou filosofia primeira) no seja definida em termos da possibilidade
Wolff a descreve como a cincia do ente em geral, ou na medida em que 60 , por meio da
noo de possvel que o ente, a noo central da ontologia, definido (como correspondente quilo
que no contraditrio)61. Como veremos, que o objeto da ontologia seja dado pela noo de
possvel, e que a noo de possvel seja explicada em termos do princpio de contradio, justificar
o filsofo a conceber esse princpio como estando na base de todo o seu sistema ontolgico. Uma
vez que a crtica de Kant incidir justamente sobre a funo dada por Wolff ao referido princpio, a
concepo wolffiana de que a filosofia seja concebida como a cincia do possvel no incua.
Por fim, a ltima forma de conhecimento distinguida por Wolff o de tipo matemtico. No
que diz respeito matemtica, alm das questes metodolgicas j apontadas, importante
lembrarmos que o Discursus praeliminaris a caracteriza como o conhecimento da quantidade das
coisas62. Uma vez que saber de um fato (histria), perscrutar sua razo (filosofia) e determinar a
quantidade das coisas (matemtica) so atividades diversas, esses trs tipos de conhecimento so
distintos63.
Em resumo, o Discursus prliminaris segue, naquilo que nos interessa, o seguinte percurso:
Wolff explica o que entende por conhecimento filosfico (o conhecimento da razo do que ou
vem a ser) e define em que consiste a filosofia (como a cincia do possvel enquanto tal).
Posteriormente, explica qual o mtodo mais adequado a ser observado pela filosofia, cuja lei
suprema consiste em antecipar as condies que permitem compreender de que modo a sequncia
demonstrada. Embora essa metodologia seja a mesma observada pela matemtica, seu Brevis
comentatio defende que o poder persuasrio desse mtodo advm do fato de que a matemtica
obedece as leis expostas nos manuais de lgica, nos quais as provas fornecidas por silogismos so
tratadas.
No teremos oportunidade de aprofundar aqui a discusso sobre o sentido das pretenses de
Wolff em aproximar mtodo matemtico e lgica silogstica 64. No que cabe tese que
investigaremos sobre a crtica de Kant escola wolffiana, sustentaremos que essa proximidade (ou
identidade) defendida por Wolff entre o raciocnio matemtico e o que pode vir a contar como o
julgar em geral (a lgica), est na base de uma certa concepo do princpio de contradio, que,
nos termos da Nova Dilucidatio kantiana, atribui a esse princpio a primazia absoluta sobre todas as
verdades.
64 No investigaremos, por exemplo, a questo sobre se Wolff ambicionava ou no reduzir a matemtica lgica
silogstica.
24
Descrito, ainda que de forma esquemtica, o mtodo concebido por Christian Wolff a ser
seguido na filosofia, cumpre agora observarmos de que maneira esse planejamento d forma a um
sistema de ontologia. Dados nossos interesses no desenvolvimento dos escritos de Kant sobre a
existncia de Deus, buscaremos, no que segue, mostrar somente quais so as bases sobre as quais a
ontologia wolffiana est assentada. Uma vez que a crtica de Kant incidir sobre essas bases, a
saber, as formulaes esposadas por Wolff dos princpio de contradio e de razo suficiente, e que
uma discordncia sobre a concepo wolffiana d origem a uma prova da existncia de Deus
original (ao menos no que concerne escola wolffiana), nos restringiremos, no que se segue,
apresentao de Wolff desses princpios 65.
Assim, ainda que uma discusso pormenorizada da teologia wolffiana (ou de seus seguidores,
como o autor do manual dos cursos de metafsica de Kant, A. G. Baumgarten) seja pertinente,
ficaremos satisfeitos de apresentar os motivos principais causadores da crtica kantiana. Dito de
outra forma, para nossos propsitos de entender o contexto no qual as discusses da teologia
kantiana pr-crtica ocorrem, pareceu-nos suficiente expor os traos distintivos da filosofia
wolffiana quanto temtica dos princpios da contradio e de razo suficiente. De maneira
semelhante Nova Dilucidatio kantiana, Wolff relaciona, tal como o ttulo do segundo captulo da
Metafsica Alem deixa claro66, o tratamento desses princpios apresentao dos primeiros
princpios de nosso conhecimento e das coisas em geral.
A nfase dada por Wolff ao carter demonstrativo da filosofia, resultante em grande parte de
sua convico de que a revalorizao da ontologia dependia grandemente de sua metodologia 67, que
por sua vez devia ser identificada quela da matemtica, levou-no a conceber um sistema no qual
princpios e proposies deveriam mostrar-se como logicamente justificados. Como veremos, no
que parece ser ao menos em parte consequncia dos requisitos metodolgicos esposados por Wolff,
encontramos em sua filosofia uma concepo particular do princpio de razo suficiente, cuja
validade considerada como irrestrita, mas que encontra seu fundamento ltimo no princpio de
contradio.
65 Como veremos, ainda que seja razovel supor que Kant apresente discordncias em relao s concepes da escola
wolffiana sobre a natureza divina, parece-nos ser mais interessante, de um ponto de vista filosfico, apontar as
razes dessa discordncia. Ora, a crtica kantiana ao racionalismo de Wolff incide essencialmente, tal como nos
mostrar a Nova Dilucidatio, sobre o ponto de partida da ontologia wolffiana, a saber, a concepo e a funo
exercida dentro dessa ontologia pelos princpios de contradio e de razo suficiente.
66 Dos primeiros princpios de nosso conhecimento e das coisas em geral.
67 Cf. o Prefcio Ontologia Latina.
25
68 Wundt enxerga aqui o reflexo da preponderncia da subjetividade caracterstico da filosofia moderna, no obstante a
inteno renovadora da ontologia por parte de Wolff, em razo de o filsofo caracterizar o princpio de contradio
como atinente ao conhecimento. Cf. Wundt, op. cit., p. 160.
69 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 6, p. 4.
70 Cf. Wolff, Lgica Alem, pp. 94-95. Tambm a Lgica Latina identifica demonstrao a uma espcie de prova na
qual as premissas de seus silogismos concatenados esto compostas unicamente de definies, experincias
indubitveis e axiomas, assim como de outras proposies anteriormente demonstradas. Cf. Wolff, Lgica Latina,
498, p. 379.
26
compreendermos de que maneira Wolff entende que o princpio de contradio est na base daquilo
que essa ltima obra chama de princpio da certeza. Em verdade, o que o filsofo compreende por
princpio da certeza corresponde ao tradicional princpio de identidade: O que quer que seja ,
enquanto , isto , se A , verdadeiro em todo caso que A 75. Aqui, a prova de que o princpio de
identidade tem o princpio de contradio por fundamento de tipo indireta:
(1) negado que A , quando A . (Suposio da demonstrao indireta).
(2) A e A no .
(3) A proposio (2) contraria o princpio de contradio, portanto a proposio (1)
reduzida ao absurdo76.
Dessa forma, Wolff pretende demonstrar a anterioridade do princpio de contradio sobre o
princpio de identidade. De posse desse resultado, Wolff afirma, na Ontologia Latina, que o
princpio de contradio consiste na fonte de toda certeza do conhecimento humano 77.
absolutamente, ou visto sob uma dada condio80), a Ontologia Latina, de modo semelhante ao
que a Metafsica Alem dissera sobre a certeza de todos os silogismos, afirma que todas as
demonstraes lgicas esto baseadas sobre o princpio de contradio 81. A fim de
compreendermos a relao entre o princpio de contradio e as demonstraes lgicas,
interessante atentarmos para uma passagem da Lgica Latina, referida por Wolff ao explicar o
nome e a histria do princpio em questo. No 505 dessa obra, em um captulo dedicado
exposio do que deve servir de critrio da verdade, Wolff apresenta a definio nominal do
verdadeiro e do falso:
505. Definio nominal da verdade e da falsidade. Se um predicado qualquer,
afirmativo ou negativo, convm a um sujeito de modo absoluto ou sob dada
condio82, a proposio chamada de verdadeira; caso contrrio, de falsa. Assim
a verdade o consenso de nosso juzo com o objeto, ou com a coisa representada;
a falsidade, por sua vez, o dissenso do mesmo com o objeto. chamada tambm
de verdade lgica, pois esse o significado do termo na lgica 83.
Dessa forma, de acordo com essa definio wolffiana, a proposio o tringulo tem trs
ngulos verdadeira em razo de, tal como capaz de nos demonstrar a geometria, seu predicado
convir ao sujeito, que denota uma figura delimitada por trs linhas. Tambm a proposio o
quadrado no tem um ngulo oblquo verdadeira, em virtude de seu predicado convir ao sujeito
(dado serem retos todos os ngulos de um quadrado)84. Assim, distinguimos dois casos em que
juzos vm a ser verdadeiros: no primeiro deles, afirmamos o que , de fato, uma possibilidade; no
segundo caso, negamos o que , na verdade, uma impossibilidade. Segundo a caracterizao
wolffiana, em ambos os casos, seus predicados convm ao sujeito.
De modo contrrio, a proposio que afirma o tringulo pode ter mais do que trs ngulos
falsa em razo de isso no poder vir a acontecer de forma alguma. Analogamente, a proposio
nenhum tringulo possui ngulo reto falsa, pois possvel, ou seja, no contraditrio, a
convenincia do predicado ao sujeito, uma vez que no h contradio na noo de tringulo
reto85. Assim, possvel distinguirmos dois casos em que juzos vm a ser falsos: no primeiro
deles, afirmado o que , em verdade, uma impossibilidade; no segundo, negado algo que
corresponde, de fato, a uma possibilidade. Em ambos os casos, seus predicados repugnam ao
sujeito86.
interessante observarmos que, alm de caracterizar a verdade como a convenincia do
predicado ao sujeito da proposio, Wolff a descreve tambm como o consenso de nosso juzo com
o objeto. De modo anlogo, a definio de falsidade como o contrrio da convenincia do predicado
com o sujeito, isto , como a repugnncia entre as duas noes, vem acompanhada de uma
caracterizao do falso como a discordncia de nosso juzo com o objeto. Assim, o filsofo parece
no ver problema em servir-se de relaes que so de tipo lgico (as relaes de convenincia e
repugnncia) para caracterizar verdade e falsidade de um juzo. Dessa maneira, a definio dada
pela Lgica Latina das noes de verdade e de falsidade parece possvel de ser realizada sem
referncia a qualquer elemento extra-lgico: o que observa as regras lgicas verdadeiro, e, o que
as contraria, falso 87.
Por tratar-se de uma definio nominal, a caracterizao do 505 da Lgica Latina consiste
em uma mera enumerao de notas, suficiente para reconhecermos a verdade e a falsidade, bem
como distingui-las das demais coisas88. Esse tipo de definio no nos permite enxergar de que
maneira possvel a gnese do objeto definido, ou a maneira pela qual ele vem a ser possvel algo
reservado s definies reais89. A definio real da verdade lgica fornecida por Wolff nos
seguintes termos:
513. Definio real da verdade lgica. Verdade a determinabilidade do
predicado pela noo do sujeito. A proposio universal afirmativa verdadeira
quando o predicado pode ser determinado pela noo do sujeito, colocado
absolutamente ou de certo modo determinado (509). A proposio particular
afirmativa verdadeira quando est contida sob uma universal verdadeira (510),
de maneira que, novamente, quando o predicado determinvel pela noo do
sujeito (509). Finalmente, a proposio singular verdadeira quando o predicado
determinado pelas noes inerentes ao indivduo no caso dado considerado. Em
todas as proposies afirmativas verdadeiras, portanto, a verdade a
determinabilidade do predicado pela noo do sujeito, consequentemente, as
proposies negativas so descobertas verdadeiras, quando as opostas afirmativas
das mesmas so falsas (512); a definio real da verdade obtida se concebida
pela determinabilidade do predicado pela noo do sujeito (194)90.
Como podemos observar no texto de Wolff, o esclarecimento da gnese da verdade lgica
depende do esclarecimento de algumas noes relativas s diferentes espcies possveis de juzo,
como questes relativas diferena entre juzos universais, particulares e singulares, bem como
entre juzos afirmativos e negativos.
Sem entrarmos na mincia do texto da Lgica Latina no que tange quantidade das
proposies, podemos notar o seguinte, a fim de esclarecermos a definio real dada por Wolff da
verdade lgica: primeiramente, o filsofo concebe que o lugar do sujeito da proposio, isto , do
que corresponde ao termo que indica a coisa da qual realizada um juzo 91, pode ser ocupado por
termos singulares ou universais. Termos singulares denotam um indivduo, enquanto termos
universais denotam uma noo comum, isto , uma espcie ou um gnero 92. Proposies que tm
termos singulares em seu sujeito so proposies singulares 93, enquanto que juzos cujo sujeito
contm termos universais podem ser ou bem universais, ou bem particulares 94.
mostrarmos de quais mecanismos um relgio composto, fornecemos sua definio real. Cf. Wolff, Lgica Alem,
p. 48.
90 Cf. Wolff, Lgica Latina, 513, pp. 392-393: 513. Veritas logicae definitio realis. Veritas est determinabilitas
praedicati per notionem subjecti. Propositio universaliter affirmans vera est, quando praedicatum per notionem
subjecti sive absolute positi, sive certo modo determinati determinari potest (509). Propositio particulariter
affirmans vera est, quando sub universaliter vera continetur (510), adeoque denuo quando praedicatum per
notionem subjecti determinabile (509). Propositio denique singularis vera est, quando praedicatum determinatur
per ea, quae notioni individui in dato casu spectati insunt (511). In omni igitur propositione affirmante vera veritas
est determinabilitas praedicati per notionem subjecti, consequenter cum propositiones negativae censeantur verae,
quando ipsis oppositae affirmativae sunt falsae (512); veritatis definitionem realem habes, si eam concipis per
determinabilitatem praedicati per notionem subjecti (194).
Que a noo do predicado seja determinvel pela noo do sujeito (e no o inverso) algo cuja importncia
para nosso estudo ainda no fomos capazes de precisar completamente. No que se segue, faremos uso da expresso
juzo determinante para nos referirmos, de maneira indiscriminada, determinao de um predicado pelo sujeito
ou de um sujeito por um predicado.
91 Idem, 200, p. 217.
92 Idem, 113-114, p. 169.
93 Idem, 241, p. 241.
94 Idem, 241-242, pp. 241-242.
31
A diferena entre juzos particulares e universais tem por base o alcance do predicado de
ambos os juzos, isto , o termo que enuncia o que convm ou no convm coisa sobre a qual
realizado o juzo95. Enquanto o predicado de juzos universais convm a todas as espcies e
singulares do sujeito da proposio, nas proposies particulares o predicado no convm seno a
algumas espcies, ou gneros de indivduos. Assim, na proposio universal todo homem
mortal, o sujeito denota uma noo comum (homem), e seu predicado convm a todos os
indivduos dessa espcie (Pedro, Paulo etc.)96. Na proposio particular alguma pedra quente,
por outro lado, o sujeito denota tambm uma noo comum; seu predicado, contudo, convm
somente a alguns indivduos contidos sob essa noo comum 97.
Desse modo, fica um pouco mais clara a maneira pela qual podemos compreender como a
verdade pode vir a ser definida em termos da determinabilidade do predicado pela noo do sujeito.
Tal como nos informa a definio real dada por Wolff da verdade lgica, ser verdadeira a
proposio singular afirmativa quando o predicado for determinado pelas noes inerentes ao
indivduo referido pelo sujeito da proposio. De modo semelhante, ser verdadeira a proposio
universal afirmativa, caso seu predicado for deteminado pelo sujeito e por suas determinaes.
Por fim, uma proposio particular afirmativa ser verdadeira, caso ela estiver contida sob
uma proposio universal afirmativa verdadeira. A razo para essa ltima caracterizao tem por
base o fato de toda proposio particular poder ser transformada, segundo Wolff, em uma
proposio universal. Para tanto, basta que o seu sujeito seja suficientemente determinado. Assim, a
proposio particular verdadeira alguma pedra quente pode ser compreendida como contida sob
a universal toda pedra que ficar exposta durante certo tempo ao sol quente 98.
Mas como compreender a definio real da verdade no que tange s proposies negativas?
Se atentarmos para a definio dada por Wolff para os juzos negativos, segundo a qual proposies
afirmativas denotam a conjuno das noes do sujeito e do predicado, e que proposies negativas
consistem na separao das mesmas99, parece difcil concebermos de que modo possvel que uma
proposio negativa venha a ser verdadeira (uma vez que a verdade definida nos termos da
determinabilidade da noo do predicado pelo sujeito). Isto , se as proposies negativas removem
a noo do predicado do sujeito da proposio, ento no parece possvel que elas venham a ser
verdadeiras, pois elas no determinam a noo do predicado pela noo do sujeito.
Ocorre que Wolff define proposies negativas verdadeiras como consequentes da falsidade
de proposies afirmativas:
512. A verdade da proposio negativa consequente. Se a proposio
negativa verdadeira, a proposio afirmativa oposta a ela falsa. Na
proposio negativa significamos que o predicado no convm ao sujeito, o que a
oposta afirmativa atribui ao mesmo (288). Assim, portanto, se a proposio
negativa deve ser verdadeira, necessrio que sua proposio oposta seja falsa
(505).
E. gr. porque a proposio negativa o tringulo no tem quatro ngulos
verdadeira, a afirmativa oposta a ela falsa: A no B, isso afirma ser falso,
que A seja B. Unde liquet, propositionibus negativis proprie loquendo non
convenire veritatem, neque adeo earum habendam esse rationem, ubi veritas
accurata definitione determinanda100.
Dessa maneira, Wolff atribui s proposies negativas verdadeiras um estatuto particular no
que concerne a sua verdade: uma vez que a verdade de toda proposio afirmativa repousa sobre o
fato de que a noo do predicado afirmado se deixe determinar pela noo do sujeito, a falsidade de
qualquer afirmao depender de que o predicado da proposio no se deixe determinar pelo
predicado do sujeito. O nico caso em que isso no pode ocorrer consiste na existncia de uma
repugnncia entre as noes veiculadas pelo juzo: se as noes de sujeito e de predicado so
contraditrias entre si, o ltimo no se deixa determinar pelo primeiro caso em que a proposio
que afirma essa possibilidade falsa.
Uma vez dada a falsidade da proposio afirmativa, segue-se a verdade da proposio
negativa, por serem ambas contraditrias. Dessa forma, o que poderamos chamar de contedo
proposicional de uma proposio negativa verdadeira corresponder sempre a uma impossibilidade,
isto , uma contradio 101, pois ela pretende representar o oposto de uma possibilidade. Assim,
segundo Wolff, as proposies negativas so verdadeiras em um sentido diferente daquele em que
as proposies afirmativas o so: as ltimas devem sua verdade ao fato de seu predicado ser
determinado por seu sujeito, enquanto as primeiras tm sua verdade fundamentada no fato de suas
opostas afirmativas denotarem uma impossibilidade. Portanto, o predicado de proposies negativas
verdadeiras no , efetivamente, determinado por seu sujeito; ele consequncia da concepo de
que a verdade de toda proposio repousa sobre a determinabilidade da noo do predicado pela
noo do sujeito.
Como vimos, de acordo com a lgica wolffiana, toda falsidade tem por fundamento uma
100 Cf. Idem, 512, p. 392. Infelizmente, no tivemos tempo de realizar a traduo desse trecho.
101 Idem, 521, p. 396.
33
102 Wolff concebe juzos de tipo infinito como uma proposio que contm uma espcie negativa (isto , seja
no-S ou no-P), mas que afirmativa. Cf. Wolff, Lgica Latina, 208-209, p. 221. Uma vez que Wolff fala na
determinao da noo do predicado pela noo do sujeito...
34
modo que possvel dizermos que S no no-P, ou seja, dizer que no-P contraditrio com
S.
Tampouco haver diferena entre julgarmos que S no-P, isto , que S determinado
quanto a no-P, e dizermos que S no P, ou seja, que S no determinado quanto a P.
Mais uma vez, de um ponto de vista da lgica de Wolff, a verdade de S no-P significa que S
pode ser determinado quanto a no-P; mas, se esse o caso, ento procurar determinar S por
P implica em uma contradio, de modo que podemos afirmar tambm que S no P. De modo
semelhante, julgar ser verdadeiro que S no P consequncia da contradio das noes de P
e de S, algo que permite afirmarmos que S est determinado quanto a no-P, ou seja, que S
no-P.
Como veremos, a possibilidade de realizarmos essas passagens entre proposies afirmativas
e negativas ser colocada em questo pela Nova Dilucidatio de Kant (algo que ter consequncias
para o tratamento da prova da existncia de Deus).
contrrio gera contradio.105 Mais uma vez, o seguinte exemplo deve servir de ilustrao da tese
sustentada por Wolff: se negarmos a verdade da proposio o tringulo contm trs lados,
obtemos o juzo o tringulo no contm trs lados. Uma vez que a noo do sujeito da segunda
proposio est determinada positivamente quanto ao predicado contm trs lados, negar a
trilateralidade ao tringulo implica na gerao de uma contradio. Mas a gerao de uma
contradio condio suficiente para a afirmao da verdade da proposio que afirma a
trilateralidade do tringulo. Logo, o princpio de contradio serve de fundamento a todas as
demonstraes lgicas, sejam elas diretas ou indiretas106.
Que o princpio de contradio no somente seja capaz de fundamentar todas as
demonstraes lgicas, mas que sirva tambm de fundamento a um complexo sistema de ontologia,
o que os pargrafos seguintes da Metafsica Alem e da Ontologia Latina se dispem a mostrar.
No que se segue, buscaremos delinear inicialmente os principais passos argumentativos da obra de
ontologia latina, a fim de vermos como Wolff busca realizar tal intento.
110 Por exemplo: Nenhum planeta brilha por luz prpria (um juzo universal negativo) e Algums planetas
brilham por luz prpria (um juzo particular afirmativo). Ibidem.
111 Idem, 33, p. 19.
112 Wundt nota que a Ontologia Latina assume um discurso mais prximo da tradio escolstica do que a
Metafsica Alem; enquanto a segunda trata do princpio de contradio como um princpio de nosso conhecimento,
a nfase na subjetividade diminuda com a obra latina. Ainda assim, a base desse princpio permanece sendo uma
experincia que possumos da natureza de nossa mente (no 27 da Ontologia). Cf. Wundt, op. cit., p. 187.
113 Utilizamos, aqui, letras numeradas (como A1) para indicar noes singulares.
114 Wolff, Ontologia Latina, 33, p. 19.
37
Se, todavia, assumirmos a verdade da proposio Vnus no escuro, algo que aponta para
a contradio entre as noes de Vnus e escuro, ento possvel realizarmos a afirmao de
que Vnus est determinado quanto a ser no-escuro caso contrrio, Vnus e escuro no
seriam noes contraditrias. Desse modo, Vnus no escuro autoriza a passagem para a
assero do juzo Vnus no-escuro, que denota a determinabilidade do predicado no-escuro
pelo sujeito Vnus.
Assumir, finalmente, a verdade da proposio Vnus no-escuro significa ser possvel
determinar o predicado no-escuro pelo sujeito Vnus, de modo a ambas noes no serem
contraditrias. Se verdade que no h contradio entre ambas as noes, portanto, resulta ser
ilegtimo buscar determinar o predicado contraditrio com no-escuro, isto , o predicado
escuro, pelo sujeito Vnus, uma vez que faz-lo geraria uma contradio. Dessa forma, dada a
verdade de Vnus no-escuro, estamos justificados a asserir que Vnus no escuro.
Como afirmamos acima, se possvel identificarmos as proposies Vnus escuro e
Vnus no no-escuro, isto , se h uma relao de biimplicao entre essas proposies, da
mesma forma que entre as proposies Vnus no escuro e Vnus no-escuro, ento parece
ser verdade a decorrncia dos seguintes resultados: em primeiro lugar, impossvel afirmarmos a
escurido de Vnus (Vnus escuro) sem, concomitantemente, excluirmos sua no-escurido
(Vnus no no-escuro). Em segundo lugar, no possvel negarmos a no-escurido de Vnus
(Vnus no no-escuro) sem que isso resulte em uma consequente determinao do planeta pelo
predicado que o determina quanto escurido (Vnus escuro). Dito de outra forma, segundo
Wolff, todo julgar significa determinar um sujeito quanto a algum predicado.
Como defendido acima, uma condio que d sustentao a tal teoria do juzo consiste no fato
da determinao completa da noo de Vnus quanto a qualquer par de predicados opostos: ao
que tudo indica, caso tal condio no fosse cumprida, no seria possvel identificarmos julgar com
determinar, uma vez que, do juzo que exclui um predicado quanto a um sujeito, no seria legtima a
afirmao de que o mesmo sujeito se encontra determinado quanto ao predicado oposto 115.
Vale notar que a mesma estratgia utilizada para explicar a contradio entre proposies
universais e particulares est na base da descrio do que conhecido como sendo a relao de
contrariedade no quadrado lgico de oposio (isto , como a relao entre proposies universais
contrrias, em que uma das proposies universais verdadeira, se deixa explicar pela relao de
contradio entre proposies singulares) 116. Do mesmo modo, mesmo no caso em que ambas as
115 De que maneira isso se relaciona com o argumento wolffiano sobre a validade irrestrita do princpio de razo
suficiente ser objeto de ateno no prximo captulo.
116 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 35, p. 21.
39
proposies universais contrrias sejam falsas, a contradio, se houvesse, deveria ser buscada nas
proposies singulares, as quais deveriam ser concebidas como compreendidas sob proposies
particulares117. Tendo por base o procedimento de anlise das proposies universais e particulares
em singulares, a Ontologia Latina argumenta tambm que toda proposio universal verdadeira,
assim como toda proposio particular verdadeira, livre de contradio 118.
***
De toda forma, parece clara a estratgia geral de Wolff de buscar reduzir todas as proposies
universais e particulares a singulares: uma vez que essas ltimas tm por sujeito noes que
correspondem a indivduos, e que indivduos so, por definio, completamente determinados 119,
todo juzo pode ser descrito em termos de uma ao de determinao. Essa estratgia reaparecer
tambm na introduo do clculo, que no analisaremos 120, que visa a mostrar que proposies
compostas por noes mal determinadas geram proposies singulares que se comportam de modo
contraditrio com proposies singulares verdadeiras.
De modo consequente com sua concepo lgica, que define a falsidade das proposies
mediante a contradio dos termos que as compem, Wolff procura mostrar de que modo
proposies so falsas em razo de conterem contradies latentes. Aqui, so dois os casos
analisados pela Ontologia Latina: em primeiro lugar, uma proposio pode conter uma contradio
latente por conta de seu sujeito no ser adequadamente determinado 121; uma segunda possibilidade
da gerao de contradies latentes tem origem no fato de o predicado do juzo ser contraditrio
com uma noo possvel do sujeito 122.
Aps examinar como possvel o surgimento de contradies em noes nas quais uma
noo determinada pela outra, tal como nos casos em que o sujeito mal definido, ou em que o
predicado conflitua com alguma noo do sujeito, a Ontologia Latina passa ao exame do
117 Ibidem.
118 Idem, 36-37, p. 22.
119 Idem, 227, p. 188: Cum entia singularia exitant, evidens est, Ens singulare, sive Individuum esse illud, quod
omnimode determinatum est.
120 Idem, 51, pp. 32-33.
121 Idem, 38, p. 24.
122 Idem, 39, p. 24.
40
123 Vimos, no captulo precedente, como a noo de essncia definida pela Ontologia Latina: Essentia definitio.
Quae in ente sibi mutuo non repugnant, nec tamen per se invicem determinantur, essentialia appellantur atque
essentiam entis constituunt. Idem, 143, p. 120.
124 Idem, 41 p. 26.
125 Cf. Idem, 43, p. 27.
126 Nos Brevis comentatio, o exemplo de Wolff de uma definio nominal o seguinte: o quadrado uma figura
quadriltera, equiltera e retangular. Cf. Wolff, Brevis comentatio, 17, p. 7.
127 Nos Brevis comentatio, o exemplo de Wolff de uma definio real o seguinte: se concebemos a gnese de um
crculo como o movimento de uma linha reta em torno de um ponto fixo, compreendemos de que maneira um
crculo vem a ser; dessa forma, estamos de posse de uma definio real de crculo. Idem, 18, p. 7.
41
mtua do que suposto; nesse caso as determinaes do objeto no mantm entre si uma relao de
dependncia elas no convm ao objeto por conta de outras convirem ao objeto, pois uma no
serve de fundamento para a outra. Assim, uma definio nominal conter uma contradio se algo
daquilo suposto por ela determinar o contrrio do suposto por tal definio.
Por fim, Wolff lembra que a contradio latente de uma suposio pode ser demonstrada
tambm de modo indireto, ou seja, mediante a afirmao do oposto da suposio ou de uma
definio nominal, de modo a extrairmos uma contradio dessa oposio 128.
Uma maneira de nos assegurarmos de que uma suposio livre de contradio por meio da
experincia. Assim, se a experincia possiblita a observao de um sujeito que rene em si as
noes contidas em uma suposio, possvel inferirmos que a suposio no contraditria.
A prova fornecida pela Ontologia Latina de que a experincia capaz de nos mostrar que
129 Wolff, Ontologia Latina, 49, p. 31: Si modus, quo fieri possunt, quae simul sumuntur, demonstrari queat;
sumtio a contradictione libera.
43
Por fim, uma vez cumprida a estratgia geral wolffiana de buscar mostrar de que maneira o
princpio de contradio est na base da verdade de todos os juzos, sejam eles universais,
particulares ou singulares; da mesma forma que todas as definies nominais, experincias e
demonstraes indicam alguma possibilidade tendo por base o princpio de contradio; Wolff
encerra o primeiro captulo de sua Ontologia Latina, cujo tema o princpio de contradio,
mediante um exame sobre a primazia desse princpio frente a outros princpios lgicos (os
princpios de identidade e do terceiro excludo133). Nesse sentido, seu objetivo o de mostrar como
possvel demonstrar a validade dos princpios de identidade e do terceiro excludo tendo por
fundamento o princpio de contradio.
Uma vez que j tratamos de que maneira se relacionam os princpios de identidade e de
contradio dentro do sistema wolffiano 134, nosso ltimo objetivo aqui ser o de apontar como o
filsofo entendia ser possvel fundamentar o princpio do terceiro excludo. Aqui, Wolff retoma um
elemento constante no incio de sua argumentao da Ontologia Latina, a saber, de que
experimentamos, como atinente natureza de nosso esprito, ser verdadeira, para alm de toda
dvida, a instanciao do princpio do terceiro excludo em proposies singulares. Assim, toda
pessoa julga ser verdadeiro o juzo Pedro esteve em Roma, ou no esteve em Roma 135. Ao que
tudo indica, Wolff apoia-se sobre juzos singulares por conterem termos singulares, que por sua vez
correspondem a noes de entes completamente determinados (indivduos).
sobre a certeza da verdade da excluso de um termo intermedirio no que tange a juzos
singulares que repousa o fundamento da validade do princpio do terceiro excludo. Para demonstrar
a validade universal (irrestrita aos juzos singulares) do terceiro excludo, uma vez mais o filsofo
recorre anlise de proposies gerais em singulares. Assim, se G constitudo pelos indivduos A,
B, C, D, E etc., e concedido dos indivduos que no h meio termo entre proposies
contraditrias (A ou no , B ou no etc.), o mesmo verdadeiro de G (G ou no ).
Fica assim demonstrada, de modo geral, a validade do princpio do terceiro excludo.
***
Tendo esboado o caminho que leva a Wolff a afirmar que a base de todos os juzos
verdadeiros a ausncia de contradio, ou, o que vem a ser o mesmo, que o princpio da
contradio o primeiro princpio de todas as verdades, passaremos agora a nos ocupar com o
princpio de razo suficiente de acordo com seus tratados de ontologia.
133 Wolff refere-se ao princpio da excluso do meio entre proposies contraditrias. Idem, 52, p. 36.
134 Ver seo 2.1 acima.
135 Ou Vnus possui luz prpria ou Vnus no possui luz prpria; dia ou no dia. Cf. Wolff, Ontologia
Latina, 52, p. 36.
45
136 Baumgarten denomina a proposio de que nada sem razo como o princpio de razo. Cf. Baumgarten,
Metaphysica, 20, p. 7.
137 De acordo com Corr, Wolff procura, diferentemente de Leibniz, subordinar o princpio de razo ao da
contradio. Cf. Corr, Christian Wolff and Leibniz, in: Journal of History of Ideas, vol. 36, n. 2, p. 254.
46
wolffiana, a obra no o coloca na base ltima de todo seu sistema metafsico (lugar reservado ao
princpio de contradio)138. Dado que o mtodo compreendido por Wolff como o mais adequado
para a filosofia demanda a antecipao daquilo que permite que a sequncia seja comprendida 139,
de esperar-se que tambm o princpio de razo suficiente seja deduzido a partir de noes
anteriores, compreendidas pelo sistema ontolgico da Metafsica Alem como mais fundamentais.
Dessa maneira, a demonstrao do princpio de razo suficiente fornecida pela obra
precedida da definio de uma srie de noes, que visam a fornecer o fundamento para a prova do
referido princpio. Em nossa anlise do texto da Metafsica Alem, privilegiaremos as noes
introduzidas por Wolff que consideramos como as mais importantes para a prova da validade do
princpio de razo suficiente, a saber, os pares de opostos possvel/impossvel e algo/nada, e a
noo de existncia, alm da prpria prova fornecida pelo texto de que tudo precisa ter sua razo
suficiente por que . Como nossa anlise dos textos de Wolff procurar mostrar, todavia,
duvidoso que o filsofo realmente consiga realizar seu projeto de expor sua ontologia da maneira
requerida por seu mtodo.
O primeiro par conceitual importante para esse intento de Wolff consiste nas noes de
possvel e de impossvel, caracterizados pela Metafsica Alem da seguinte forma:
12. O que seja possvel e impossvel. Uma vez que nada pode simultaneamente
ser e no ser (10); ento algo reconhecido ser impossvel, quando contradiz
aquilo de que j sabemos que ou pode ser, como quando disso se segue que uma
parte idntica ou maior do que o todo; ou, tambm, quando dentre aquilo que
convm a esse algo, um contradiz o outro. E dessa maneira impossvel aquilo
que contm algo contraditrio em si, como p. ex. uma madeira de ferro ou dois
crculos que toquem um ao outro e tenham o mesmo ponto mdio, como
provado na geometria. Do que se compreende, alm disso, ser possvel o que no
contm nada contraditrio em si, isto , no apenas que o mesmo possa existir ao
lado de outras coisas que so ou podem ser, mas tambm que contm apenas
aquilo em si que pode existir um ao lado do outro, como por exemplo uma prato
de madeira. Pois ser um prato e ser de madeira no se contraria reciprocamente,
mas ambos podem ser simultaneamente140.
138 Em que pese o fato de a obra no iniciar imediatamente a exposio de seu sistema ontolgico mediante a
apresentao do princpio de contradio. Mutatis mutandis, o mesmo pode ser afirmado sobre o tratado latino de
ontologia de Wolff: a Ontologia Latina atribui ao princpio de razo suficiente um captulo da seo intitulada
Sobre os Princpios da Filosofia Primeira, mas faz preceder esse captulo de sua anlise sobre o princpio de
contradio.
139 Ver captulo um de nosso trabalho.
140 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 12, p. 7-8.
47
Vemos, assim, que o meio pelo qual Wolff distingue o possvel do impossvel atravs da
ausncia ou da ocorrncia de contradio. A Ontologia Latina mantm essencialmente as mesmas
definies para as noes de possvel e impossvel: o ltimo caracterizado como o que
contraditrio, enquanto possvel definido como aquilo que no guarda nenhuma contradio, o
que no impossvel141. Nesse ltimo texto, todavia, as noes de possvel e impossvel so
introduzidas aps a prova fornecida por Wolff do princpio de razo suficiente, desempenhando,
portanto, uma funo diferente no argumento geral da obra.
Em verdade, nossa anlise anterior sobre as noes de verdade e falsidade constantes na
Lgica Latina142 indicara de que modo as noes de possvel e impossvel se relacionam com a
ausncia ou presena de contradio. Assim, a Lgica Latina143, da mesma maneira que a
Metafsica Alem e a Ontologia Latina, define as noes de impossvel (o contraditrio) e de
possvel (o que no envolve contradio), e as utiliza para distinguir juzos verdadeiros de falsos
(bem como para diferenciar afirmativos de negativos144); aos juzos afirmativos verdadeiros
corresponde a noo de algo possvel, enquanto juzos negativos verdadeiros se referem a uma
impossibilidade145.
Reconhecemos uma argumentao semelhante no que concerne Metaphysica de
Baumgarten, de modo que tambm essa obra se serve do critrio da contradio para definir as
noes de possvel e impossvel. Baumgarten define o nada negativo mediante as noes de
impossvel, irrepresentvel, repugnante, [] que envolve contradio, e, ademais, procura
representar o princpio de contradio (a proposio absolutamente primeira) mediante a seguinte
equao: 0 = A + non-A146. A noo de possvel, por sua vez, obtida por Baumgarten mediante a
negao do nada: o que no envolve contradio, sendo, portanto, algo representvel, definido
como possvel147. Diferentemente da Ontologia Latina, todavia, o autor da Metaphysica utiliza-se
das noes de possvel e impossvel para provar o princpio de razo, como veremos abaixo.
princpio de contradio mais tortuoso aps a definio das noes de possvel e impossvel
(imediatamente derivadas a partir do princpio de contradio). Seu prximo movimento consiste na
apresentao de um critrio adicional para introduzir a noo de existncia, que, tal como
argumenta a obra, no se deixa definir pela mera ausncia de contradio (isto , pela
possibilidade148).
No parece fcil, todavia, compreender com preciso em que consiste a definio apresentada
pelo filsofo, nos termos em que ela apresentada. Em verdade, a caracterizao wolffiana revelar
ser fonte de crtica por parte de Kant 149, de acordo com a qual o critrio wolffiano para definir
existncia no suficientemente claro. Segundo Wolff, necessrio que seja acrescentado algo
possibilidade, mediante o qual o possvel receba um complemento e se torne existente e nesse
complemento consiste a existncia <Wrcklichkeit>:
14. O que seja a existncia. preciso, portanto, que, alm da possibilidade,
algo mais seja acrescentado, quando algo deve ser <wenn etwas seyn soll>, pelo
qual o possvel tem seu complemento. E esse complemento do possvel
justamente aquilo que chamamos de existncia. No que todavia ela consiste, isto
, como o possvel atinge <gelanget> a existncia, ser mostrado abaixo em seu
lugar (928,929) em relao a Deus, o ser necessrio e independente, (565 &
seg., 572 & seg., 930) em relao aos entes restantes.
15. O que existente <wrcklich>, possvel. Dado que nada pode tornar-se
existente, seno o que possvel (14); ento todo existente tambm possvel, e
pode-se inferir toda vez, sem impedimento, da existncia a possibilidade. A saber,
quando vejo que algo ; ento posso aceitar que isso pode ser, consequentemente
que no contm nada contraditrio em si (12)150.
possvel fazermos algumas observaes sobre a propriedade de o filsofo apresentar sua
definio de existncia mediante o recurso a passagens posteriores da Metafsica Alem: cabe aqui
nos perguntarmos se essa estratgia no consiste em uma flagrante quebra do preceito metodolgico
afirmado pelo Discursus praeliminaris, que descreve como a lei suprema do mtodo filosfico a
proposio que demanda a antecipao daquilo que permite que a sequncia seja compreendida e
provada151. Dito com outros termos, se a definio de existncia fornecida pela Metafsica Alem
somente se deixa compreender pela sequncia da argumentao da obra, mas se o que
demonstrado posteriormente depende de uma demonstrao anterior, ento parece que a Wolff no
est autorizado a argumentar da forma como o faz. Ao proceder dessa maneira, a obra corre o risco
de fornecer explicaes circulares para suas teses.
148 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 13, p. 8: Para que algo exista, no suficiente que ele no contenha nada
contraditrio em si. [] A saber, quando reconheo que algo possvel; ento no posso por isso aceitar, que isso
efetivamente existe [...].
149 Cf. Kant, O nico Fundamento de Prova, Ak. II, 76.
150 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 14, p. 9.
151 Cf. Wolff, Discursus praeliminaris, 133, p. 66. Ver tambm o primeiro captulo do presente trabalho.
49
bem como as noes correlatas de ente verdadeiro (possvel) e ente aparente (impossvel):
16. O que seja um ente. Tudo que pode ser <Alles was seyn kan>, seja existente
ou no, chamamos de um ente. Por isso, quando tomamos o impossvel por
possvel e consideramos que ele [i.e. o impossvel] pode ser, ento o chamamos
igualmente de um ente, mas por engano, pois ele tem para ns uma aparncia da
possibilidade. E assim ocorre que costumamos chamar aquilo que de fato
possvel, e pode, portanto, ser de fato <Und daher geschiehet es, da wir
dasjenige, was in der That mglich ist, und also in der That seyn kan, ein
mgliches Ding [] zu nennen pflegen>, de um ente possvel; mas o que tem
apenas a aparncia da possibilidade e, assim, de fato no pode ser, de um ente
impossvel. Poder-se-ia chamar aquele antes de um ente verdadeiro, este de um
ente imaginado ou de um ente aparente155.
Dessa maneira, Wolff define um ente como um possvel, seja existente ou no. Aqui, o
filsofo faz uso de sua caracterizao anterior de que a existncia corresponde a um complemento
da possibilidade, de maneira a poder afirmar que aquilo que no pode ser ou existir (ou seja, o que
no possvel), no pode ser caracterizado apropriadamente como um ente. Assim, se o ente pode
vir a ser, Wolff o concebe como no contraditrio com a existncia 156. Cabe nos perguntarmos aqui,
mais uma vez, sobre o quanto a definio fornecida pela Metafsica Alem efetivamente esclarece
sobre o que o filsofo compreendia como constituindo um ente. Uma vez que essa definio no
dependente da noo de existncia, a definio de ente como tudo que pode ser no parece
apresentar maiores problemas. Voltaremos questo sobre a definio de ente mediante um
exame do texto da Ontologia Latina onde esse quesito da filosofia de Wolff apresentado de modo
diferente.
Outro elemento importante para a prova do princpio de razo suficiente, tal como ela
encontrada na Metafsica Alem, diz respeito noo de nada. Woff a define nos seguintes
termos:
28. O que o nada. O que no , e tampouco possvel, chamado de nada.
Ora, uma vez que o impossvel no pode ser (12), consequentemente no pode
tornar-se algo; assim, o nada tambm no pode vir a ser algo, ou tambm nada vir
a ser algo <so kan auch nicht Nichts zu etwas werden, oder auch Nichts etwas
werden>. Lembro rapidamente que, caso seja atribuda existncia a um possvel,
pois antes nada dele efetivamente presente havia isso algo diverso do que do
nada tornar-se algo, pois que ento o impossvel no vem a ser algo157.
J tivemos ocasio de analisar, em nosso captulo precedente, a relao pensada viger,
segundo Wolff, entre as noes de possibilidade, ausncia de contradio e verdade, bem como
entre as noes de impossibilidade, contraditoriedade e falsidade. Cumpre agora examinarmos outro
par conceitual concebido pelo filsofo como relacionado oposio precedente: as noes de algo e
nada158.
Vemos que, de acordo com a argumentao do pargrafo 28 da Metafsica Alem, o nada deve
ser contraposto no somente ao no existente (quilo que no ), como tambm ao que no
possvel. A partir dessa definio, a obra extrai a concluso de que, uma vez que no existe nem
possvel, o nada no pode tampouco tornar-se algo. Essa concluso parece estar sustentada sobre a
tese de que, uma vez que tudo que vem a existir concebido como possvel, o nada no pode vir a
existir sem tornar-se um possvel caso em que deixaria de ser um nada. Dessa forma, uma vez que
todo existente possvel, a existncia concebida como contraditria com a noo de nada.
Por conta disso, Wolff ressalta a diferena entre atribuir existncia a um possvel (mas
inexistente anteriormente) e dizer que o nada se torna algo. Como vimos ao examinarmos a
definio de ente fornecida pelo pargrafo 16, o filsofo caracteriza um ente como tudo aquilo que
pode vir a ser em outros termos, como aquilo que no repugnado pela existncia. Assim, uma
vez que no existe tal repugnncia entre as noes de algo possvel e de existncia, nada impede
que um possvel seja concebido como existente. O mesmo no ocorre ao atribuirmos existncia ao
nada: uma vez que o nada contraditrio com a existncia, atribu-la ao nada importaria em uma
contradio logo, em uma falsidade.
Antes de fornecer sua prova do princpio de razo suficiente, a Metafsica Alem ainda
introduz e distingue as noes de razo e causa. Mais uma vez, reproduzimos as definies de
Wolff:
29. O que a razo, e o que se chama ser fundamentado <und was gegrndet
heisset>. Se um ente A contm algo em si, a partir do que possvel compreender
por que B , podendo B ser algo em A, ou fora de A; ento aquilo que se encontra
em A a razo <Grund> de B: o prprio A se chama a causa <Ursache>, e de B
159 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 29, pp. 15-16: Nehmlich der Grund ist dasjenige, wodurch man verstehen
kan, warum etwas ist, und die Ursache ist ein Ding, welches den Grund von einem andern in sich enthlt.
160 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 928-928, pp. 574-575. Um argumento semelhante encontrado na primeira
parte de sua Teologia Natural. Cf. Wolff, Theologia naturalis methodo scientifica pertractada. Pars prior integrum
systema complectens, qua exsistentia et attributa Dei a posteriori demonstrantur, 24, pp. 13-14.
161 A discusso inicial da Metafsica Alem sobre a essncia estende-se do pargrafo 32 ao pargrafo 44.
53
um ente, uma parte dessa pluralidade precisa conter a razo pela qual o restante igualmente convm
ao ente. Ora, quando esse o caso, ocorre que A (a essncia de um ente qualquer) seja a causa do
atributo B (que tambm est no ente A), de modo que encontramos a razo de B, que algo em A,
no prprio A162.
Retenhamos, de qualquer forma, os aspectos mais centrais da definio de Wolff das noes
de razo e de causa. Razo caracterizada como aquilo atravs do que pode-se compreender por
que algo . Causa, por sua vez, corresponde a um ente que contm em si a razo de um outro.
Acerca dessas definies, podemos realizar as seguintes perguntas: as referidas definies expem a
maneira pela qual o objeto de sua definio tornado possvel, tal como exige toda definio
real? Ou servem simplesmente para compreendermos o significado dos termos razo e causa,
tal como ocorre com toda definio meramente nominal 163?
Acerca da definio fornecida por Wolff de razo, a Nova Dilucidatio de Kant dir que ela
imiscui definio e definido, de modo a ser incapaz de esclarecer efetivamente em que consistem as
noes de razo e causa164. Como veremos, na base da crtica de Kant parece estar uma
discordncia relativa prpria noo wolffiana de razo, em funo do que toda definio de Wolff
soar inadequada aos ouvidos do primeiro. Assim, apesar de as definies de Wolff estarem
distantes de serem completamente desprovidas de sentido, de modo a constiturem, ao menos, em
definies nominais, segundo Kant elas no fazem jus ao que prprio das noes que elas devem
definir. Voltaremos a esse ponto ao analisarmos o texto kantiano.
Por enquanto, resta compreendermos em que consiste a prova wolffiana do princpio de razo
suficiente. Munida das definies de possibilidade e impossibilidade, bem como das noes de
razo e de nada, a Metafsica Alem finalmente oferece essa prova:
30. Princpio de razo suficiente. Onde existe algo presente, pelo que se pode
compreender, por que isso , isso tem uma razo suficiente (29). Por isso, onde
nada est presente, a no h nada pelo que seja possvel compreender, por que
algo , ou seja, por que isso pode ser existente, e precisa portanto surgir a partir do
nada. Assim, o que no pode surgir a partir do nada precisa ter uma razo
suficiente, por que , na medida em que precisa ser possvel em si e ter uma causa
<als es mu an sich mglich seyn und eine Ursache haben> que possa traz-lo
existncia, quando falamos de coisas que no so necessrias 165. Dado ser
impossvel, que algo possa vir a ser do nada (28); ento tambm preciso que
tudo que tenha sua razo suficiente, por que , ou seja, preciso sempre haver
algo, a partir do qual possamos compreender, por que pode ser existente (29).
Queremos chamar essa proposio de princpio de razo suficiente [...]166.
Como compreender o argumento da Metafsica Alem? Antes de buscarmos analisar a
cogncia do argumento de Wolff, nos esforaremos por mostrar quais so as bases sobre as quais ele
est estruturado, de modo a enxergarmos em que consistia esse elemento de forte significado
sistemtico para a filosofia wolffiana 167.
Mediante uma leitura atenta do texto, chama a ateno que um elemento aparentemente
central da definio de Wolff no explicado de maneira satisfatria pelos pargrafos anteriores,
embora seja utilizado como definidor do princpio em questo, a saber, o sentido do termo
suficiente do princpio de razo suficiente. Em que propriamente consiste essa suficncia da
razo? Por que o filsofo adota essa nomenclatura? Uma resposta a essas questes no se encontra
de modo claro nas teses precedentes da Metafsica Alem, de modo que seu leitor se defronta com
dificuldades semelhantes quelas geradas pela definio wolffiana de existncia. Como veremos em
seguida, ao analisarmos o texto da Ontologia Latina, essa dificuldade no inteiramente afastada,
embora o texto latino apresente uma disposio relativamente diferente das teses empregadas para
provar o princpio de razo168.
No que concerne propriamente analise do texto da Metafsica Alem, possvel notarmos o
seguinte: Wolff retoma, primeiramente, a definio fornecida pelo pargrafo anterior sobre a razo
(embora inclua o adjetivo suficiente), e precisa quando ela ocorre: h razo suficiente onde existe
algo, pelo que seja possvel compreender, por que algo . A ausncia da razo suficiente implica que
no h nada pelo que seja possvel compreender, por que o algo em questo existe sendo
necessrio, segundo Wolff, que surja a partir do nada. Dessa maneira, tudo que no surge a partir do
nada possui uma razo suficiente mediante a qual seja possvel. Uma vez que impossvel que algo
venha a partir do nada pois, como vimos Wolff argumentar no pargrafo 28, o nada no pode ser
causa sem deixar de ser nada a Ontologia Latina conclui que o princpio de razo suficiente
irrestritamente vlido, isto , preciso que tudo tenha sua razo suficiente.
Contra essa argumentao de Wolff, parece ser possvel objetar que, mesmo que o nada seja
caracterizado como aquilo contraditrio com a existncia, e, portanto, falso; ainda assim, negar que
algo possua uma razo de existncia no significa afirmar o nada (o falso). So duas proposies
que no se identificam, a saber, que Algo existe sem uma razo suficiente e que O nada razo
suficiente da existncia de algo. Voltaremos a essa objeo ao tratarmos das provas fornecidas pela
Ontologia Latina e por Baumgarten em sua Metaphysica169.
169 Importante tambm para nossos propsitos a consequncia de que, caso seja verdadeira a tese de Wolff da
determinao completa do existente, fica difcil concebermos que algo exista sem ter, ao mesmo tempo, a razo de
sua existncia em alguma coisa. Em outros termos, fica inviabilizada a representao de que algo venha a existir
sem razo alguma. Teremos oporunidade de voltar a esse tpico ao discutirmos a prova kantiana da existncia de
Deus da Nova Dilucidatio, em nosso ltimo captulo.
170 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 70, p. 47. No trataremos, aqui, das demais vias perseguidas pelo texto de Wolff
para provar a validade so princpio de razo suficiente. Alm da prova fornecida pelo referido pargrafo, a
Ontologia Latina invoca a experincia (que no traz, segundo o filsofo, contra-exemplos ao princpio, e que
permite, ademais, que o mesmo seja abstrado dela), apresenta o princpio de razo como um axioma e o relaciona
possibilidade da distino entre mundo real e o mundo fabuloso. A preferncia pela anlise da prova explicada
pelo fato de a demonstrao tornar patente de que maneira Wolff pretendia deduzir o princpio de razo suficiente do
princpio de contradio.
171 Sem dvida, outro motivo para a maior fora da argumentao da Ontologia Latina consiste no fato da mincia
da exposio das teses de Wolff quando comparadas com a exposio da Metafsica Alem.
172 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 56, pp. 39-40.
56
que a compreenso adequada das teses de Wolff no texto latino depende de passagens posteriores da
mesma obra, ser necessrio recorrermos a essas passagens mais avanadas a fim de elucidarmos
nossa investigao sobre a efetiva relao presente no sistema filosfico wolffiano entre os
princpios de contradio e de razo suficiente. A anlise do texto da Ontologia Latina tambm
pensada de acordo com o intuito de compreendermos o fundamento das crticas endereadas por
Kant a Wolff e a seu ilustre aluno, Alexander Gottlieb Baumgarten.
173 Embora, como vimos acima, o sentido da suficincia da expresso de razo suficiente no seja claro no
texto da obra germnica.
174 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 56, p. 39: Per Rationem sufficientem intelligimus id, unde intelligitur, cur
aliquid sit. Na Nova Dilucidatio, a referncia feita por Kant relativa definio wolffiana encontra-se na prova do
princpio de razo suficiente: Definit enim rationem per id, unde intelligi potest, cur aliquid potius sit, quam non
sit. Ver: Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 393.
175 Embora mantenha a distino entre as noes de causa e de razo, tal como o caso na Metafsica Alem, na
Ontologia Latina Wolff somente tratar promenorizadamente da noo de causa prximo do final da segunda (e
ltima) parte da obra, denominada De speciebus entium & eorum ad se invicem respectu (mais especificamente,
na seo sobre a relao recproca dos entes simples). Cf. Wolff, Ontologia Latina, 881 e seg., pp. 652 e seg. No
aprofundaremos aqui a discusso sobre a razo de a noo de causa constar somente no final do tratado de ontologia
de Wolff.
176 A ttulo de observao, podemos dizer que a Metaphysica de Baumgarten apresenta uma estrutura mais
prxima da Ontologia Latina, no sentido de entender que a prova para a validade irrestrita do princpio de razo no
carece da introduo da noo de existncia mas que a existncia pode ser compreendida tendo por base o
princpio de razo. Cf. Baumgarten, op. cit., 20, p. 7.
57
Ora, como o texto da Ontologia Latina177 admite, o sentido da noo de razo suficiente ser
tornado mais claro mediante o posterior tratamento das noes de ente e de existncia. De
acordo com a estrutura argumentativa do texto de Wolff, essas noes so introduzidas aps a
apresentao de outras noes constitutivas da Primeira Parte da obra, dedicada, tal como indica seu
ttulo, ao exame Da Noo de Ente em Geral e das Propriedades Que Dela se Seguem. Temos um
guia de descoberta das noes mais importantes para as definies de ente e de existncia ao
examinarmos os captulos que precedem a introduo dessas noes na Ontologia Latina, a saber,
Sobre o Possvel e o Impossvel e Sobre o Determinado e o Indeterminado.
J tivemos oportunidade de tratar do par de opostos possvel/impossvel, ao examinarmos a
prova fornecida pela Metafsica Alem para o princpio de razo suficiente178. Resta assinalar que
ambas as noes tambm so definidas, no seio da Ontologia Latina, por meio de noes obtidas ao
longo do captulo Do Princpio de Razo Suficiente; nesse ltimo captulo, Wolff define nada
como aquilo ao que nenhuma noo corresponde179, enquanto algo definido como aquilo ao
que corresponde alguma noo180. Essas definies so semelhantes quelas encontradas na Lgica
Latina, pelas quais o filsofo caracteriza as noes de pensabilidade e de impensabilidade (agora
em relao ao que podemos ou no podemos formar uma noo)181. Ao escrever o captulo dedicado
s noes de possvel e impossvel, Wolff as caracteriza por meio das noes de nada e de algo:
o impossvel o nada, e, o possvel, algo. Essas caracterizaes so somadas quelas encontradas j
no mbito da Metafsica Alem, segundo as quais as noes de possvel e de impossvel deixam-se
definir pela relao que mantm com a contradio.
177 Ver a observao do pargrafo em que Wolff define a noo de razo suficiente: Ubi postmodum in
notionem entis & prsertim actus seu existenti inquisituri sumus; notio rationis sufficientis clarior evadet. Cf.
Wolff, Ontologia Latina, 56, p. 40.
178 Ver acima, nesse mesmo captulo (Seo 3.1.5, p. 52). No discutiremos aqui as outras teses presentes no
captulo Sobre o Possvel e o Impossvel da Ontologia Latina, tais como as diferentes maneiras de provar a
possibilidade e a impossibilidade, as relaes inferenciais entre ambas as noes, ou, ainda, se essas noes so
conformes prtica dos matemticos.
179 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 56, p. 40
180 Idem, 59, p. 41
181 Cf. Wolff, Lgica Latina, 522, pp. 396-397.
58
Wolff definir a noo de determinado como aquilo de que algo deve ser afirmado 182. O
ente A determinado, por exemplo, se podemos afirmar de A que ele B, ou B, E, F etc. O filsofo
explica, ento, em que consiste ser um determinado por outro.
113. Quando um seja determinado por outro <Quando unum determinetur per
alterum>. Se do mesmo A afirmado B, ou <vel> B, E & F &c. e ainda disso
deve ser afirmado do mesmo [A] tambm C; diz-se que C determina por B, ou
<vel> por B, E & F &c.183.
No nos parece demasiado lembrar que, ao precisar em que consiste uma relao de
determinao de um pelo outro compreendida nos termos de fundamento (razo) e
fundamentado (causado) , o filsofo investiga as condies pelas quais uma dependncia de tipo
causal ocorrem. Assim, se determinar significa, nesse contexto, causar, ento explicitar as
condies em que alguma coisa A determinada por C mediante B ou por B, E, & F &c.
significa estabelecer como C causa de A mediante B ou B, E, & F &c..
Wolff definir logo em que consiste um determinante: aquilo pelo que outros so
determinados, ou seja, que determinam outros184. A tese seguinte de Wolff consiste em estabelecer a
relao entre determinantes e determinados no que tange posio, isto , afirmao dos
determinantes:
115. Que pela posio dos determinantes so postos os determinados. Assim,
pela posio dos determinantes so postos tambm os determinados, isto , assim
que os determinantes so, os determinados tambm so (113,114)185.
Em outros termos, a Ontologia Latina sustenta que, no mbito da relao entre determinantes
e determinados, os primeiros so condio suficiente dos segundos: afirmar o que determinante
significa (ou implica em) afirmar o que determinado. Consistiria nisso a noo de razo suficiente
concebida por Wolff, de modo que a suficincia da relao de fundamento (razo) a fundamentado
exibiria tambm a forma da suficincia do fundamento para a afirmao daquilo que est nele
fundamentado? Sem dvida. o que o filsofo nos diz no pargrafo seguinte, ao discutir a questo
sobre se determinantes constituem a razo suficiente:
116. Sobre se determinantes constituem razo suficiente. Os determinantes so
razo suficiente do determinado. Com efeito, pelos determinantes so
determinados os determinados <Per determinantia enim determinantur
determinata> (114), de tal modo que, assim, o determinado afirmado do sujeito
porque os determinantes so afirmados do mesmo (112); consequentemente, por
eles compreendido por que o determinado (205, Log186). Logo, so razo
Ao que tudo indica, a mesma maneira de conceber a relao entre determinante e determinado
encontrada no captulo da Ontologia Latina dedicada ao exame da noo de causa. Assim, aps
definir e distinguir as noes de princpio e principiado (o que contm em si a razo de outro
e o que tem sua razo em outro, respectivamente189), bem como argumentar pela dependncia do
principiado em relao ao princpio 190, Wolff tratar do nexo entre o princpio com seu
principiado:
877. Nexo do princpio com principiado. Se o principiado est dado, est dado
tambm algum princpio. Porque o principiado tem sua razo em outro (866); se
o principiado est dado, deve ser dado tambm algo no qual est contida a razo
daquele. Uma vez que aquilo que contm a razo daquele um princpio (cit.):
negaes: afirmar atribuir um predicado a um sujeito; negar remover o predicado do sujeito ou significar que o
predicado no convm a ele. Cf. Wolff, Lgica Latina, 205, pp. 219-220.
187 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 116, pp. 94-95. Baumgarten desenvolve uma argumentao semelhante em sua
Metaphysica. Cf. Baumgarten, op. cit., 35, p. 11. O autor distingue entre razes que determinam de modo
suficiente e insuficiente, e defende que assim como a posio do determinante pe a do determinado, retirado o
determinado igualmente retirado o determinante.
188 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 118, p. 96. Infelizmente, no tivemos tempo de preparar essa traduo.
189 Idem, 866, p. 645.
190 Idem, 868, p. 646.
60
Cumpre, por fim, dizer ainda de que maneira a noo de razo suficiente se relaciona com o
princpio de contradio de acordo com as caracterizaes esposadas por Wolff das noes de
determinante/determinado, fundamento/fundamentado e princpio/principiado. Se as noes
anteriores de um ponto de vista causal implicam as posteriores, isto , se a noo de determinante
implica a de determinado (se aquilo que determinante implica o que determinado), assim como a
noo de fundamento tem por consequncia a de fundamentado, bem como a noo que
corresponde a um princpio implica o que principiado, ento parece efetivamente legtimo
pretender a derivao de todas as verdades do princpio de contradio. Isto , de acordo com as
teses defendidas por Wolff do que constituiria a dependncia causal em sua ontologia, no faz
diferena se o ponto de partida de uma demonstrao seja o que vale como princpio, ou o que conta
como principiado; em ambos os casos, dado o fato de haver uma biimplicao entre essas noes, a
verdade do princpio garante a verdade do principiado, da mesma maneira que a verdade do
principiado garante a verdade do princpio. Assim, de um ponto de vista da dependncia lgica, a
verdade do princpio est garantida pela verdade do principiado da mesma maneira que a verdade
do principiado est contida na do princpio.
Se a verdade do princpio garantida pela verdade do principiado, ento, dada a verdade do
principiado, contraditrio negar a verdade do que conta como princpio. Nesse sentido, o princpio
de contradio constitui o critrio para decidirmos sobre a verdade do que conta como princpio em
uma relao de dependncia real. De acordo com Wolff, possvel estendermos essa anlise para o
caso do que conta como verdadeiro dada a verdade de um princpio: uma vez que a verdade de um
princpio igualmente implica a verdade de seu principiado, igualmente contraditrio negar, nesse
caso, a verdade do principiado. Assim, o princpio de contradio parece efetivamente estar na base
da aplicao do princpio de razo suficiente.
Consideremos brevemente, antes de nos debruarmos mais uma vez sobre a prova de Wolff do
princpio de razo suficiente (mas agora na Ontologia Latina), como o filsofo caracteriza as
noes de existncia e de ente, por ele referidas como esclarecedoras do que vale como uma razo
suficiente. Mais uma vez, nossa tarefa ser facilitada em virtude de a argumentao da Ontologia
Latina guardar bastantes semelhanas com o texto da Metafsica Alem, sendo portanto necessrio
somente ressaltarmos as diferenas mais importantes existentes entre os dois textos e que so
determinantes para a compreenso do princpio de razo suficiente.
Na Ontologia Latina, Wolff inverte a ordem de apresentao das noes de ente e de
existncia contida na Metafsica Alem. Ao invs de definir a existncia para, a partir da, definir
62
ente como tudo o que pode existir, a obra latina definir inicialmente a noo de ente como o que
pode existir logo, como o que no contraditrio 195.
Embora tudo que exista seja tambm possvel (uma vez que um ente), a mera ausncia de
contradio certamente no determina o ente quanto existncia. Em vista disso, Wolff afirma que
a possibilidade no razo suficiente da existncia 196. Uma vez que alm da possibilidade
requerido o acrscimo de algo, pelo que o que meramente possvel se torne existente, Wolff define
(nominalmente) a existncia como o complemento da possibilidade 197.
Tal como a Metafsica Alem, tambm a Ontologia Latina afirmar que a maneira como os
diferentes entes se tornam atuais somente adquire clareza na medida em que forem examinadas as
disciplinas da teologia, da cosmologia e da psicologia. Essa caracterizao wolffiana parece exposta
ao mesmo tipo de crtica realizada anteriormente acerca da noo de existncia tal como
apresentada pelo texto alemo, ou seja, o critrio para distinguir possibilidade de existncia no
parece satisfatrio. Assim, a afirmao de Wolff de que a noo de razo suficiente se torna mais
clara na medida em que a Ontologia Latina leva em considerao as noes de ente e de existncia
no nos parece completamente justificada. verdade que podemos compreender, por meio das
noes introduzidas pelo filsofo com o objetivo de explicar em que consiste a determinao, em
que sentido a possibilidade no determina a existncia de um ente; por outro lado, parece-nos que
que a definio nominal de existncia trazida por Wolff no contribui significativamente para a
compreenso sobre em que consista uma razo suficiente.
deve ser posto, de onde compreendido, por que A (56 199). admitido desse
modo, que A , pois suposto que o nada : uma vez que isso absurdo (69200),
sem razo suficiente nada , ou, se algo suposto, deve-se tambm admitir haver
algo, de onde compreendido, por que algo 201.
A Metaphysica de Baumgarten ainda mais direta do que os tratados de ontologia de Wolff
no que tange derivao do princpio de razo suficiente a partir do princpio de contradio: aps
definir as noes de possvel e impossvel mediante o princpio de contradio, bem como
introduzir a noo de razo, argumenta em favor do princpio de razo 202:
20. Todo possvel ou <aut> tem uma razo, ou <aut> no, 10. Se tem uma
razo, algo sua razo, 8. Se no tem, nada sua razo, 7. Logo, a razo de
todo possvel ou <aut> nada, ou <aut> algo, 10. Se nada fosse a razo de algo
possvel, seria cognoscvel a partir do nada, por que ele , 14., portanto o mesmo
nada seria representvel e um algo, 8, e o nada um algo 14, 8. Logo, algum
possvel seria impossvel 7,8.q.a.9. Logo, de todo possvel algo razo, ou
todo possvel fundamentado, ou nada sem razo, ou, colocado algo, est
colocado que algo sua razo. Essa proposio chamada de princpio de razo
[...]203.
Ambas as argumentaes seguem o mesmo padro, qual seja, o da via indireta: afirmar a
existncia de algo sem uma razo que o determine implica dizer que o nada deve ser afirmado,
como aquilo a partir do que pode ser compreendido por que algo ; ora, afirmar que o nada seja algo
(a razo de algo) significa entrar em contradio: a existncia repugna ao nada, por definio falso.
Em sua anlise do texto da Ontologia Latina, Effertz204 estrutura a prova de Wolff de acordo
com os seguintes passos principais:
(1) Colocamos que A existe sem razo suficiente, por que antes , do que no . (Suposio
da prova indireta.)
(2) Nada deve ser colocado, de onde seja compreendido por que A . (Wolff faz referncia
definio de razo de 56.)
(3) concedido que A seja, pois suposto que nada . (E aqui consiste a contradio
apontada por Wolff, decorrente da suposio de que algo seja sem razo suficiente. Wolf acredita
que a proposio (3) possa ser inferida a partir de (2).)
Wolff pensa ser possvel inferir a proposio (3) a partir da proposio (2); isto , ele concebe
a contradio em (3) ao supor que dizer que nada a razo significa o mesmo que dizer que algo,
199 No 56 da obra, Wolff fornece a definio de razo suficiente: Por razo suficiente compreendemos aquilo
pelo que compreendido por que algo . Cf. Wolff, Ontologia Latina, 56, p. 39.
200 No 69, Wolff sustenta que, Se nada posto, no posto algo. Idem, 69, p. 46.
201 Idem, 70, p. 47.
202 Effertz observa que, ao tratar do que conta como a razo de um possvel, Baumgarten fica mais prximo da
ideia da filosofia wolffiana de uma cincia dos possveis. Cf. Effertz, op. cit., p. XXVI. Ajustar a referncia.
203 Cf. Baumgarten, op. cit., 20, p. 7.
204 Cf. Effertz, op. cit., p. XXV.
64
a saber, o nada, a razo. Desse modo, a partir da posio da ausncia de uma razo (nada a
razo de A) Wolff chega contradio que afirma que o nada . Todavia, a argumentao de Wolff
e Baumgarten no parece ser cogente: dizer que algo existe sem razo no o mesmo que dizer que
o nada a razo de algo. Nisso consiste o cerne da objeo de Kant s provas de Wolff e
Baumgarten: dizer que algo existe sem uma razo significa dizer que um no ser sua razo. 205
Mesmo que definssemos, seguindo Wolff, o falso como o contraditrio, e o contraditrio como o
nada, afirmar que algo existe sem uma razo no significa dizer o falso, isto , afirmar que o nada
existe. Logo, a contradio pensada por Wolff e Baumgarten no se segue.
O pressuposto dessa argumentao de Wolff parece ser algo que somente os captulos
seguintes da Ontologia Latina vm a mostrar-nos, mais especificamente, a tese de que os
determinantes implicam seus determinados da mesma maneira que os determinados implicam seus
determinantes. Se um determinante definido por meio de um determinado, e vice-versa, pensar
que pode ser verdadeiro um determinante independentemente de um determinado significa no
compreender em que de fato consistem essas noes para o autor da Metafsica Alem e da
Ontologia Latina. Assim, supor que A exista sem razo suficiente se revela absurdo: uma vez
que, para Wolff, por definio, tudo est sujeito ao princpio de razo, A precisa ser
fundamentado por alguma razo. Mas, de acordo com a estrutura do sistema ontolgico de Wolff,
essas teses dificilmente podem servir de fundamento ao princpio de razo suficiente, uma vez que
esse princpio pensado como o segundo dos princpios da filosofia primeira.
Uma vez negada a demonstrao formal do princpio de razo suficiente de maneira a ficar
claro que neg-lo no implica em entrar em contradio fica aberto um caminho para pensar-se
um sentido em que o princpio de razo pode ser independente do princpio de contradio. nessa
direo que se mover a Nova Dilucidatio de Kant, a qual passamos a analisar em nosso prximo
captulo.
Aps estudarmos a maneira pela qual Wolff acreditava estarem relacionados os dois
princpios da filosofia primeira, nossa inteno agora de observarmos de que modo esses dois
princpios so articulados pela Nova Elucidao dos Primeiros Princpios do Conhecimento
Metafsico de Kant206. Em nosso estudo, privilegiaremos os aspectos do texto onde ocorre um
dilogo com a escola wolffiana, que em verdade se desenvolve em vrias frentes. Como dissemos
anteriormente, um dos aspectos desse dilogo ocasiona que Kant apresente uma nova prova da
existncia de Deus que procura se distanciar dos pressupostos da ontologia wolffiana.
Nosso objetivo inicial, portanto, consistir em buscar compreender em que consistem as
objees expressadas pela Nova Dilucidatio, ainda que indiretamente, ontologia de Wolff. Com
esse intuito, analisaremos o que o texto de Kant tem a nos dizer sobre o princpio de contradio e o
princpio de razo suficiente. Finalmente, o exame da recepo desses dois princpios pela Nova
Dilucidatio dever servir de fundamento para considerarmos a prova apresentada na Proposio VII
do escrito de Kant em favor da existncia de um Ser necessrio.
Lembremos, inicialmente, quais as teses que Kant pretende examinar e provar mediante seu
texto. De acordo com a ratio instituti da Nova Dilucidatio, so trs seus objetivos principais, em
razo dos quais esto dispostas suas trs sees: i) avaliar [] as alegaes correntes em favor da
primazia suprema do princpio de contradio em relao a todas as outras verdades []; ii) no
que toca ao princpio de razo suficiente, expor tudo o que contribui para a sua exata compreenso e
demonstrao [...]; e iii) estabelecer dois novos princpios do conhecimento metafsico, princpios
de um conhecimento que no me parece desprezvel, e que no sendo certamente primeiros nem
muito simples, so talvez melhor adaptados experincia prtica e possuem, mais do que qualquer
dos outros, uma maior extenso de aplicao 207.
Nossa ateno estar voltada para as duas primeiras sees do texto de Kant208.
206 De acordo com Theis, o ttulo da Nova Dilucidatio uma aluso aos primeiros princpios do conhecimento
wolffiano, tal como expostos em seus tratados de ontologia. Cf. Theis, Kants frhe Theologie und ihre Bezieung
zur Wolffschen Philosophie, p. 18.
207 Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 387.
208 No teremos oportunidade de examinar a demonstrao da existncia de Deus na Terceira Seo da Nova
Dilucidatio. Pareceu-nos possvel o exame da discusso ontoteolgica da Segunda Seo do texto kantiano sem
66
entrarmos no debate cosmo-teolgico de sua Terceira Seo, por tratarem de temas conexos, mas no
indiscernveis: enquanto a ontoteologia da Segunda Seo est relacionada discusso dos princpios de contradio
e de razo determinante (ou suficiente), a cosmoteologia aborda a temtica da natureza finita das substncias e
aquilo que pensado como sua causa comum. Cf. Nova Dilucidatio, Ak. I, 414. Sobre a cosmoteologia da Nova
Dilucidatio, ver: Theis, La raison et son Dieu, pp. 58-66.
209 Sobre essa interpretao, ver: Louzado, 'Non est' no 'est non': phaenomenon e noumenon na Crtica da
Razo Pura, do ano de 2003. Ver especialmente o primeiro captulo da tese (Lgica e Metafsicana Nova
Dilucidatio), onde a interpretao referida desenvolvida. De fato, a referncia principal de Louzado como
interlocutor de Kant Baumgarten (e no Wolff); mas, dada a caracterizao geral de Baumgarten como pertencente
escola wolffiana, acreditamos possvel a utilizao da anlise de Louzado em nosso estudo.
67
210 No caso da razo idntica, por exemplo: a noo do predicado no precede, nem sucede a noo do sujeito, cf.
Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 392).
211 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, AA: 01, 396-397, apud: Louzado, op. cit., p. 2.
212 Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 398. Em uma direo oposta, Giovanni Sala interpreta essa passagem como
indicadora de que Kant identifica denotarem o mesmo tipo de razo as chamadas rationes antecedenter determinans,
existentiae, essendi, cur e veritatis. Ver: Sala, op. cit., p. 43). De acordo com a interpretao assumida em nosso
trabalho, todavia, um erro afirmar que a chamada razo de verdade se deixa identificar com as demais razes
mencionadas; como a continuao do texto buscar tornar claro, Kant parece contrapor um certo tipo de razo de
verdade com as demais razes.
68
ser preciso compreendermos de que maneira Kant caracteriza as demonstraes diretas e indiretas.
Kant espera demonstrar ser impossvel haver um princpio nico para todas as verdades
levando em considerao os dois gneros de demonstrao, a saber, o direto e o indireto213. A
possibilidade de que haja um nico princpio claramente uma referncia escola wolffiana, que
atribua ao princpio de contradio essa honra. Alm disso, a necessria complexidade do
princpio absolutamente primeiro de todas as verdades tambm justificada pela irredutibilidade
mtua das proposies afirmativas e negativas 214.
Sobre as demonstraes diretas, a Proposio II fornece a seguinte caracterizao, por meio
da qual pretende igualmente argumentar em favor da primazia do princpio duplo de identidade
em todas as demonstraes diretas:
Mais uma vez invoco os dois gneros de demonstrao de verdades, a saber, o
direto e o indireto. O primeiro modo de concluir retira a verdade da convenincia
das noes do sujeito e do predicado, e sempre tem esta regra como fundamento:
quando quer que o sujeito, considerado em si mesmo ou em relao, pe aquilo
que envolve a noo do predicado, ou exclui aquilo que excludo pela noo do
predicado, deve ser estabelecido que este [i.e. predicado] compete quele [i.e. ao
sujeito]. O mesmo um pouco melhor explicado: sempre quando encontrada
identidade entre as noes do sujeito e do predicado, a proposio verdadeira; o
que, expresso nos termos mais gerais, como convm a um princpio primeiro, diz:
tudo que , , e tudo que no , no . Logo, o princpio de identidade dirige,
por certo, qualquer maneira de argumentao direta215.
213 Vimos em nosso captulo sobre o princpio de contradio para Wolff em que consistiam a distino entre as
demonstraes direta e indireta para esse filsofo.
214 Em seu Auszug aus der Vernunftlehre (292-294), compndio de lgica publicado em 1752 e que serviria de
referncia para os cursos dados por Kant, George Friedrich Meier define os juzos afirmativos como aqueles por
meio dos quais o predicado convm ao sujeito; juzos negativos so definidos como aqueles por meio dos quais
representada uma relao em que o predicado no convm ao sujeito. Juzos, por sua vez, so definidos como a
representao de uma relao lgica de conceitos; por fim, a relao lgica dos conceitos pode consistir na
concordncia ou na repugnncia conceitual. Cf. Meier, Auszug aus der Vernunftlehre, Ak. VXI, 624-626 e 635-636.
A Nova Dilucidatio parece assumir como garantida a diferena entre proposies afirmativas e negativas, de modo
que, para uma proposio qualquer, possvel dizer que ela ou bem apresenta uma relao de concordncia entre os
conceitos que a constituem (afirmativas); ou bem representa um conflito entre eles (negativas). Por outro lado, no
seguro que a Nova Dilucidatio concorda com a afirmao de Meier de que todas as proposies negativas podem ser
transformadas em afirmativas por meio de uma transposio da negao da cpula (A alma no mortal) para a
negao do predicado (A alma imortal). Ver os comentrios tecidos, quase trinta anos aps a Nova Dilucidatio,
pela Crtica da Razo Pura na chamada Deduo Metafsica sobre os juzos infinitos (A 72-73/B97-98). De
qualquer forma, a discusso sobre os juzos infinitos excede os limites de nosso estudo, e no ser tratada por ns.
215 Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 389. Ver tambm a prpria Proposio II da Nova Dilucidatio: Existem dois
princpios absolutamente primeiros de todas as verdades, um para as verdades afirmativas, a saber, a proposio:
tudo que , , e outro para as verdades negativas, a saber, a proposio: tudo que no , no . Ambos so, em
conjunto, geralmente chamados de princpio de identidade. Ver: Ibidem.
69
A interpretao dessa passagem nos parece dificultada pela tendncia quase natural de
acreditarmos que Kant concebia aqui juzos afirmativos como aqueles cuja cpula no contm uma
negao (proposies da forma S P ou S no-P), enquanto juzos negativos correspondem
queles nos quais ocorre a negao da cpula (proposies como S no P ou S no no-P).
Como veremos, todavia, essa no parece ser a interpretao mais adequada. No que se segue,
esperamos que um exame do texto luz de alguns pressupostos da escola wolffiana (principalmente
a definio do que conta como verdadeiro e falso) nos permita mostrar a maneira correta de
interpretarmos as afirmaes de Kant.
A fim de compreendermos de que maneira a Nova Dilucidatio concebe a realizao de
demonstraes diretas, preciso atentarmos para o que o texto afirma sobre esse quesito. Como
podemos ler na passagem supra-citada, o fundamento para as demonstraes diretas repousa sobre
esta proposio: quando quer que o sujeito, [...], pe aquilo que envolve a noo do predicado, ou
exclui aquilo que excludo pela noo do predicado, deve ser estabelecido que este compete
quele. A concluso de que a noo do predicado convm do sujeito expressada, portanto, por
duas proposies: S P (quando a noo do sujeito pe aquilo que envolve a noo do predicado)
e S no no-P (quando o sujeito exclui o que excludo pela noo do predicado). Mediante
essas duas proposies demonstrada a convenincia da noo do predicado do sujeito 216.
Ademais, juzos da forma S no P (quando a noo do sujeito exclui o que posto pelo
predicado) e da forma S no-P (cujo sujeito pe aquilo que excludo pela noo do predicado)
no podem ser objeto de demonstrao direta. Em razo de sua forma, essas duas proposies no
podem exibir a convenincia entre as noes de predicado e sujeito.
Que S P exiba a identidade entre as noes de sujeito e predicado no carece de um
exame mais demorado, uma vez que essa proposio expressa justamente essa convenincia.
Quanto segunda proposio passvel de demonstrao direta (S no no-P), todavia, o mesmo
no parece ser o caso, ao menos primeira vista, ou seja, no possvel assumirmos aqui a
identidade de S e P sem realizarmos algumas pressuposies. Isso porque a simples excluso
do predicado no-P em relao a S somente justifica a atribuio de P a S caso assumirmos
que a excluso referida de fato importe em uma concomitante posio expressada por S P. Mas,
ao que tudo indica, isso somente admissvel caso concedermos ser vigente a completa
determinao da noo do sujeito em relao a qualquer par de predicados opostos; caso contrrio, a
excluso operada por S no no-P significaria unicamente a no-determinao de S quanto a
216 Cf. a interpretao de Louzado sobre as partes afirmativa (A A) e negativa (A no no-A) do princpio
duplo de identidade da Nova Dilucidatio: Louzado, op. cit., p. 9. Esperamos que a adequao da interpretao
defendida em nosso estudo fique clara, na medida em que avanarmos no exame do texto de Kant.
70
Vejamos agora o que a Nova Dilucidatio nos diz acerca das demonstraes indiretas:
Se questionares sobre a razo de concluso indireta, encontrars o mesmo
princpio gmeo como substrato ltimo. Com efeito, sempre devem ser invocadas
essas duas proposies: 1) tudo aquilo, cujo oposto falso, verdadeiro, isto ,
217 Sobre a identidade plena de S e P no contexto de anlise da Nova Dilucidatio, ver: Louzado, op. cit., p.
32.
71
tudo aquilo, cujo oposto negado, deve ser afirmado; 2) tudo aquilo, cujo oposto
verdadeiro, falso. Da primeira delas se seguem proposies afirmativas, da
segunda, proposies negativas218.
Vejamos, inicialmente, como Kant pretende justificar a passagem de proposies negativas
para afirmativas. A transio possvel em virtude da proposio: tudo aquilo, cujo oposto falso,
verdadeiro, isto , tudo aquilo, cujo oposto negado, deve ser afirmado. importante, nesse
contexto, termos clareza sobre o que conta como proposies opostas. Se assumirmos que duas
proposies so opostas quando contm as mesmas noes constitutivas de sujeito e predicado, mas
divergem quanto ausncia ou ocorrncia de uma negao na cpula de tal forma que A A e
A no A so opostas, assim como A no no-A e A no-A , ento o seguinte conjunto
de relaes inferenciais justificado de acordo com a Nova Dilucidatio:
(1) As proposies A no A e A A esto em relao de oposio. Uma vez que a
primeira proposio falsa, possvel concluirmos pela verdade da segunda.
(2) As proposies A no-A e A no no-A esto em relao de oposio. Uma vez
que a primeira proposio falsa, possvel concluirmos pela verdade da segunda.
Como vimos, Kant pensa que a proposio tudo aquilo, cujo oposto falso, verdadeiro
permite a transio de proposies negativas para afirmativas. Esse efetivamente o que ocorre ao
partirmos da falsidade de A no A para chegarmos verdade de A A. Todavia, o cenrio
exatamente o oposto quando partimos de A no-A e conclumos por A no no-A: nesse
ltimo caso, parece que obtemos justamente o contrrio do que esperaramos obter, isto ,
demonstramos uma proposio que contm uma negao na cpula, ou seja, uma proposio
negativa.
Em nossa opinio, a explicao para esse dilema interpretativo repousa sobre a concepo de
Kant quanto ao que efetivamente conta como uma proposio afirmativa ou negativa. Como vimos
ao analisarmos as demonstraes diretas, todas as proposies verdadeiras consistem na expresso
de uma identidade entre as noes de seu sujeito e seu predicado: esse o caso tanto para a
proposio afirmativa da forma S P, quanto para a proposio negativa S no no-P. Mas,
como podemos ler na Proposio II da Nova Dilucidatio, Kant considera possvel reduzirmos a
proposio da forma tudo aquilo que no no existente, existe proposio o que , . Ora, se
isso assim, ento parece adequado reduzirmos proposies da forma A no no-A a
proposies como A A. Dessa maneira, todas as proposies verdadeiras so, em verdade,
redutveis forma afirmativa.
Assim, caso a proposio A B for verdadeira, por exemplo, ela ser redutvel proposio
da forma A A, pois ela exprimir a identidade entre as noes de sujeito e predicado. Mas o
mesmo valer para a verdade de uma proposio da forma A no B: sua verdade somente
poder ser demonstrada caso possamos extrair, a partir da noo de B, a noo no-A de
modo a obtermos uma proposio da forma A no no-A. Como vimos, essa ltima proposio
redutvel a A A; portanto, todas as proposies verdadeiras so, em realidade, expresso de
uma identidade do tipo A A. Dessa forma, lcito identificarmos verdades com juzos
afirmativos219.
Se isso correto, que a falsidade das proposies permite que as identifiquemos com juzos
negativos tampouco motivo de surpresa: uma vez que todas as proposies falsas (A no A ou
A no-A) exprimem uma contradio, todos os juzos falsos devero afirmar e negar (ou pr e
excluir) algo, de modo a serem contraditrios. Juzos falsos contero, por definio, portanto,
alguma negao que responde pelo carter de absurdidade que expressam. Assim, so consideradas
como negativas pela Nova Dilucidatio proposies como A no-A bem como A no A, uma
vez que so irredutveis a proposies que expressam uma identidade entre as noes de sujeito e
predicado. Tambm proposies como A no B ou A no-B se mostraro falsas, caso
sejamos capazes de mostrar que B contm A.
Dito isso, podemos examinar como Kant compreendia ser possvel a passagem de proposies
afirmativas para negativas. Nesse sentido, o trnsito ocorre atravs da seguinte proposio: tudo
aquilo, cujo oposto verdadeiro, falso. Se lembrarmos das oposies anteriormente introduzidas
entre A A e A no A, assim como entre A no no-A e A no-A, temos:
(1) A partir da verdade de A A possvel concluirmos pela falsidade de A no A.
(2) A partir da verdade de A no no-A possvel concluirmos pela falsidade de A
no-A.
Demonstramos, dessa maneira, a falsidade de proposies a partir da constatao da verdade
de suas opostas. Lembremos que a ocorrncia da negao da cpula no o fator determinante para
decidirmos sobre a qualidade das proposies: ao que tudo indica, suficiente que a proposio
exprima uma negao (que pode dar-se tambm na noo do predicado) para que ela venha a ser
considerada negativa. Como vimos, essencial para que uma proposio seja caracterizada como
negativa o fato de ela conter uma contradio.
Mas, em ltima instncia, isso faz com que a forma das proposies empregadas nas
demonstraes, sejam elas diretas ou indiretas, no leve em considerao a diferena entre juzos
219 Nesse sentido, Kant parece pensar as demonstraes de acordo com os termos da escola wolffiana. Como
vimos em nosso segundo captulo, as proposies negativas verdadeiras gozavam um estatuto derivado de acordo
com as teses apresentadas pela Lgica Latina.
73
que pem e juzos que excluem alm da diferena entre juzos verdadeiros e juzos falsos. Uma vez
que todo juzo no-contraditrio expressa a existncia de uma identidade entre sujeito e predicado,
foroso concluirmos que no h verdade que no reflita a possibilidade de determinarmos a noo
do predicado por meio da noo do sujeito. Assim, as demonstraes supem a determinao
completa da noo do sujeito quanto a todo par de predicados contraditrios, de modo que a
verdade de toda proposio possa assumir a forma A A.
Ora, que a razo de verdade (o critrio da ocorrncia ou no de contradio) tenha um uso
justificado a ratio veritatis vlida no domnio das demonstraes no condio suficiente
para admitirmos a extenso de seu emprego para o domnio da existncia. Como veremos agora ao
tratarmos da Segunda Seo da Nova Dilucidatio, Kant procura evitar identificar a razo
determinante no caso das demonstraes com o julgar em geral. Assim, se a distino entre julgar e
excluir no se faz realmente presente no que diz respeito s relaes inferenciais entre as verdades,
a diferena entre juzos negativos e afirmativos ser fundamental para compreendermos em que
consiste a ratio exsistentiae.
acerca da maneira pela qual caracterizada a razo idntica. Como vimos ao tratar da razo de
verdade, exatamente essa a representao vigente entre as noes de sujeito e predicado em uma
demonstrao, a saber, a da perfeita identidade entre ambas as noes. interessante notarmos
tambm como Kant parece ter em mente aqui uma representao prxima daquela esposada por
Wolff no que toca sua definio de verdade, isto , a ideia de que o sujeito quem determina o
predicado (e no o inverso, quer dizer, aqui a Nova Dilucidatio no afirma que o sujeito seja
determinado pelo predicado).
O motivo da preservao dessa representao wolffiana tem que ver com o fato de a Nova
Dilucidatio efetivamente reservar ratio veritatis um emprego no domnio das demonstraes de
verdades. Como vimos, uma suposio central para as demonstraes era a da perfeita identidade
entre as noes de sujeito e predicado proposicionais, de maneira a podermos nos servir, maneira
de Wolff, do princpio de contradio como o critrio da verdade. Ora, uma consequncia
importante desse modo de compreender as relaes inferenciais entre as proposies consistia em
desconsiderar a possvel diferena existente entre julgar e determinar.
Uma decorrncia disso consistia em ser impossvel a realizao de juzos nos quais fosse
representada a mera indeterminao de uma noo qualquer: vimos ao estudarmos Wolff que todo
juzo que visasse a negar um predicado de um sujeito somente poderia ser verdadeiro em um
sentido derivado, ou seja, apenas na medida em que denotasse a existncia de uma contradio em
buscar-se determinar a noo de seu predicado pela noo de seu sujeito. A influncia wolffiana se
reflete ainda na representao da Nova Dilucidatio que identifica juzos verdadeiros a afirmativos,
enquanto juzos negativos so qualificados de falsos.
A representao de que a ratio veritatis serve para caracterizar o julgar em geral, portanto,
pressupe uma identidade completa entre as noes de sujeito e predicado da proposio, de
maneira a justificar a representao de que nossos juzos so ou bem verdadeiros, ou bem
contraditrios. Mas, nesse caso, como buscaremos mostrar na sequncia de nosso estudo sobre a
ratio exsistentiae, ficam perdidas as relaes vigentes no domnio da existncia, a saber, aquelas
concernentes precedncia e consequncia daquilo que determinado.
Analisemos, portanto, o sentido das definies trazidas pela Nova Dilucidatio acerca das
noes de determinar, razo, e duas de suas espcies, as razes antecedente e
consequentemente determinantes. Dada a conciso com que os conceitos empregados por Kant so
explicados, acreditamos ser importante tambm dizermos algo quanto maneira pela qual Wolff e
Baumgarten definiam alguns dos conceitos relacionados razo de existncia de Kant, que ainda
no foram tratados no mbito de nosso estudo.
75
Vimos em nosso captulo sobre o princpio de razo suficiente em Wolff como a Ontologia
Latina caracterizava as noes de determinado (isto , aquilo do que algo deve ser afirmado 221) e
determinante (isto , aquilo pelo que outros so determinados222). Como a passagem supra-citada
nos mostra, noes semelhantes reaparecem nas definies fornecidas por Kant no seio da discusso
da Nova Dilucidatio sobre o princpio de razo determinante. interessante aqui lembrarmos de
outro par de noes trazidas pela Ontologia Latina que se relacionam com a noo de razo
suficiente wolffiana: as noes de determinvel e indeterminado. Segundo Wolff, um ente
indeterminado quando algo no pode ser afirmado a seu respeito, embora a afirmao no gere
contradio223. Assim, S indeterminado quanto a P, quando a afirmao S P no gerar
uma contradio (mas tampouco for verdadeira). Nesse caso, S dito ser determinvel por P.
Ainda por conta da definio de Wolff de indeterminado, segue-se que aquilo que determinvel
tambm indeterminado224. Mediante a proposio S P, portanto, afirmada a determinao do
sujeito S quanto ao predicado P.
De acordo com a Metaphysica de Baumgarten, determinar significa pr A ou no-A, ou
seja, atribuir a um sujeito algum predicado de um par de opostos contraditrios. Baumgarten segue
Wolff no que tange caracterizao do que conta como indeterminado, de modo que a diferena
entre o determinado e o indeterminado consiste em que ao primeiro convm um predicado (de um
par de opostos contraditrios), enquanto que, ao indeterminado, um desses predicados pode
convir225. A Metaphysica identifica, ademais, o determinante com a razo da determinao, pela
qual algo determinado226.
Como podemos ler no trecho supra-citado da Nova Dilucidatio, Kant tambm caracteriza o
ato de determinar como a posio de um predicado (P) mediante a excluso de seu oposto (no-
P). Mas, como observa Louzado227, o fato de que Kant conceba estar a determinao de um sujeito
por um predicado condicionada concomitante excluso do predicado oposto no deve ser
221 Wolff, Ontologia Latina, 112, p. 92: Est adeo determinatum, de quo aliquid affirmari debet.
222 Idem, 114, p. 93: Ea, per qu determinantur alia, dicuntur determinanti.
223 Wolff, Ontologia Latina, 105, p. 88.
224 Idem, 106, p. 89.
225 Baumgarten, op. cit., 34, p. 11. Ver tambm: Andersen, op. cit., p. 52.
226 Idem, 35, p. 11: Ratio determinandi est DETERMINANS.
227 Cf. Louzado, op. cit., p. 19.
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suficiente para concluirmos que toda proposio determinante228. Se todos os juzos fossem
determinantes, no seria possvel exprimirmos a mera indeterminao de um sujeito quanto a um
par de predicados opostos. Mas, como buscaremos mostrar na sequncia de nosso texto, de acordo
com Kant, a noo de Ser necessrio por ser indeterminado quanto a uma razo de existncia
no se deixa pensar. Trataremos dessa questo ao analisarmos a prova fornecida pela Segunda
Seo Nova Dilucidatio da existncia de Deus.
Dessa maneira, podemos compreender a indeterminao de um sujeito acerca de um par de
predicados opostos quando inexiste uma razo que determine o sujeito quanto a esse par.
Diferentemente de Wolff e Baumgarten, contudo, Kant traa uma distino entre razes que
determinam de modo antecedente e consequente. Mediante essa distino, a Nova Dilucidatio
buscar mostrar o que prprio da razo de existncia frente razo de verdade. Para
compreendermos isso, ser preciso, portanto, examinarmos os exemplos fornecidos por Kant para
ilustrar a diferena entre as razes antecedente e consequentemente determinantes229.
Os dois primeiros exemplos dados pela Nova Dilucidatio concernem existncia de males no
mundo e ao desconhecimento sobre a rotao ou no-rotao do planeta Mercrio. Escreve Kant:
Procuramos, por exemplo, a razo dos males no mundo. Temos assim a
proposio: o mundo contm muitos males. No procurada a razo que ou de
conhecimento, pois a experincia a mantm, mas a razo por que, quer dizer, a
razo de vir a ser. Isto , a razo que, enquanto posta, torna inteligvel que o
mundo no seja antecedentemente indeterminado com respeito a seu predicado.
Mas, que pe o predicado dos males com excluso do oposto. A razo, portanto,
torna determinado o indeterminado. E, como toda verdade produzida pela
determinao de um predicado em um sujeito, a razo determinante no apenas
um critrio, mas fonte da verdade e que, se abandonada, muito se descobriria
sobre o possvel, mas nada sobre a verdade. Assim, indeterminado para ns se o
planeta Mercrio revolve em torno de seu eixo, ou no, se carecemos de razo que
ponha um dos predicados com excluso do oposto. Cada um, por enquanto,
permanece possvel, nenhum sendo estabelecido como verdadeiro com respeito ao
nosso conhecimento230.
Acerca do exemplo dos males do mundo, podemos afirmar o seguinte: vimos a saber,
mediante a experincia, que o mundo contm muitos males de modo a sermos capazes de
228 Utilizamos aqui a noo de juzo (ou proposio) determinante no sentido de pr um predicado com
excluso do predicado oposto.
229 Mais uma vez, nossa anlise dos exemplos da Nova Dilucidatio est apoiada sobre o trabalho desenvolvido em:
Louzado, op. cit., pp. 36-45.
230 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak I, 392.
77
determinar o sujeito da proposio o mundo contm muitos males a respeito de seu predicado.
Uma vez que o mundo determinado quanto a conter males, necessrio excluirmos da noo de
mundo, mediante o princpio de contradio, o predicado que afirma que ele no contm males.
Assim, dado que dispomos de uma razo de conhecimento dessa proposio, estamos em condies
de estabelecer um nexo entre o sujeito e o predicado da referida proposio. possvel
constatarmos aqui a subordinao da utilizao do princpio de contradio existncia de alguma
razo que determine o sujeito; caso no disponhamos de uma razo que determine o sujeito (de
modo a torn-lo contraditrio quanto ao predicado oposto quele determinado pela razo), o
princpio de contradio no suficiente para estabelecermos alguma verdade231.
Mesmo que a experincia nos permita afirmarmos a determinao do mundo quanto a possuir
males, o fato de que a razo em questo de natureza consequente isto , ela decorre da existncia
de uma razo de ser (antecedente) responsvel por determinar o mundo dessa maneira no , por
si s, garantia de que efetivamente temos cincia sobre qual seja a razo antecedentemente
determinante dessa determinao. Ao que tudo indica, a razo de conhecimento de que o mundo
tenha males no nos permite concluirmos sobre o que o determina nesse sentido.
O exemplo da rotao do planeta Mercrio ilustra como algo pode ser determinado em si,
embora seja indeterminado para ns: que o planeta revolvesse ou no em torno de seu eixo, em caso
de crermos na descrio da Nova Dilucidatio, era algo que a cincia da astronomia era incapaz de
determinar em 1755, o ano de publicao do texto. Uma vez que a astronomia carecia de uma razo
de conhecimento que suportasse a determinao de Mercrio quanto a rotar ou quanto a no
rotar, era impossvel de ser decidida a questo sobre a maneira pela qual o planeta estava
efetivamente determinado. Ora, de acordo com as distines fornecidas por Kant acerca das razes
antecedente e consequentemente determinantes, a razo de conhecimento sobre a rotao ou a no-
rotao do planeta seria algo que dependeria da existncia de uma razo que determinasse, de modo
antecedente, Mercrio quanto a ser ou no-ser rotante.
O terceiro exemplo trazido pela Nova Dilucidatio para ilustrar a diferena entre as razes
antecedente e consequentemente determinantes diz respeito relao mantida entre a propriedade
da propagao sucessiva da luz e o atraso na observao dos eclipses dos satlites do planeta
Jpiter:
231 Sobre a necessidade de uma razo determinante para o estabelecimento de uma verdade, ver a Proposio V da
Nova Dilucidatio. Ver: Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 393-394.
78
Sustento que eles [isto , os eclipses dos satlites de Jpiter] fornecem a razo de
conhecer que a luz propagada sucessivamente <no instantaneamente> com uma
velocidade especificvel. Mas esta razo determina sua verdade apenas
consequentemente. Porque se Jpiter no tivesse satlites, ou se nenhuma
ocultao fosse produzida por suas revolues sucessivas, a luz poderia, porm,
ainda se mover no tempo exatamente do mesmo modo; embora isto pudesse,
talvez, no ser conhecido por ns. Ora, aplicando mais propriamente a definio
dada: o fenmeno dos satlites de Jpiter, que prova o movimento sucessivo da
luz, supe precisamente esta prpria propriedade da luz, sem a qual <este
fenmeno> no poderia ocorrer assim <como ocorre>. Segue-se da, portanto, que
determina sua verdade apenas consequentemente. Porm, a razo fiendi, isto , a
razo por que o movimento da luz envolve um dispndio de tempo especificvel
est (se se adota a concepo de Descartes) na elasticidade dos glbulos areos
elsticos. Segundo as leis da elasticidade, estes glbulos elsticos cedem um
pouco ao impacto: quando os momentos de tempo tomado por cada glbulo para
absorver e transmitir o impacto so adicionados por sries imensas concatenadas,
eles eventualmente produzem um lapso de tempo perceptvel. Esta seria uma
razo que determina antecedentemente. Em outras palavras, seria uma razo tal
que, no fosse posta, aquilo que determinado no ocorreria. Porque, se os
glbulos etreos fossem perfeitamente duros, nenhum intervalo de tempo seria
percebido entre a emisso e a chegada da luz, no importa quo imensa a distncia
percorrida.232
Acerca do exemplo do eclipse dos satlites de Jpiter, as seguintes consideraes parecem ser
adequadas: que a observao dos eclipses dos satlites de Jpiter ocorra com determinado lapso de
tempo corresponde razo de conhecer de que a luz se propaga de modo sucessivo; uma vez que
verdadeira, digamos, a proposio que afirma a observao dos eclipses dos satlites de Jpiter
atrasa, possvel concluirmos que o sujeito dessa proposio est determinado quanto a atrasar
ou no atrasar por conta de haver uma razo que o determine quanto a um desses predicados.
Frisemos que somente o fato de haver uma razo que determine esse sujeito quanto a um desses
predicados opostos nos permite concluir pela verdade dessa proposio. Ocorre que a razo que
determina de maneira antecedente a observao dos eclipses quanto a seu atraso consiste justamente
na propriedade da luz de propagar-se de maneira no-instantnea.
Nesse sentido, as razes antecedente e consequentemente determinantes se relacionam de
modo tal que a razo de conhecer de algo (o atraso na observao dos eclipses serve de razo de
232 Essa a traduo da Nova Dilucidatio encontrada em: Louzado, op. cit., p 36. Ao que tudo indica, o exemplo
da Nova Dilucidatio tem por referncia as descobertas do astrnomo dinamarqus Ole Rmer (1644-1710), que, ao
observar eclipses dos satlites do planeta Jpiter, percebeu que o momento da ocorrncia desses fenmenos variava
em funo da distncia desse planeta em relao Terra. Para explicar o lapso de tempo relativo observao dos
eclipses, a hiptese avanada por Rmer foi a de que a luz no tem uma propagao imediata (pois, assim pensou o
astrnomo, a imagem dos eclipses levava mais tempo para atingir a Terra quando esses se encontravam mais
distantes de nosso planeta do que quando Jpiter e seus satlites estavam mais prximos). De posse dessas
constataes, Rmer foi capaz de calcular uma velocidade de propagao da luz (o que obviamente comprovava que
a luz no se propaga de modo imediato). Tambm Batrice Longuenesse afirma ser o atraso na observao dos
eclipses a razo consequente da verdade de que a luz se propaga sucessivamente. Ver: Longuenesse, Kant on the
Human Standpoint, p. 120.
79
conhecimento da propagao sucessiva da luz) determinada antecedentemente por aquilo que ela
nos permite conhecer (a propagao sucessiva da luz serve de razo de ser do atraso na observao
dos referidos eclipses). Por outro lado, a razo de ser de algo determinada consequentemente por
aquilo que ela determina de modo antecendente233.
Assim, tudo leva a crer que o mesmo raciocnio relativo relao entre a observao dos
eclipses e a propagao da luz tambm se deixa aplicar quanto relao entre a hiptese cartesiana
mencionada por Kant e a propagao da luz: que a luz seja determinada quanto a propagar-se com
uma velocidade especificvel depende de ela estar determinada por uma razo antecedente. Desse
modo, que possamos excluir, via princpio de contradio, a propagao instantnea da luz, est
condicionado existncia de uma razo que nos permita reconhecer a verdade dessa proposio (no
caso, a razo fornecida pela observao dos eclipses dos satlites de Jpiter). Por outro lado, que a
luz esteja determinada quanto a essa propriedade, de maneira a ser verdadeira a proposio a luz
propaga-se sucessivamente, depende de haver uma razo antecedente, que a determine quanto ao
predicado exibido por essa proposio. A hiptese de Descartes, se aceita, corresponderia aos
requisitos de uma determinao antecedente da propagao da luz.
Voltemos nossa ateno uma vez mais para a relao entre a observao dos eclipses dos
satlites de Jpiter e a propagao da luz a fim de ressaltarmos outros elementos importantes da
relao entre a ratio exsistentiae e a ratio cognoscendi. O exemplo de Kant nos permite
compreender que aquilo que conta como razo de existncia , em relao quilo que
antecedentemente determinado, condio necessria (embora no suficiente) de seu vir a ser. Assim,
somente por conta de a luz propagar-se sucessivamente que ocorre o atraso na observao dos
eclipses; por outro lado, a razo de conhecer da propagao da luz corresponde a uma condio
suficiente para inferirmos a verdade da propagao no-instantnea da luz.
Dessa maneira, podemos dizer que os eclipses mantm com a propagao da luz uma relao
de dependncia real: somente porque a luz possui determinada propriedade que os eclipses
ocorrem do modo como ocorrem. Mas o inverso no verdadeiro: que a luz se mova de modo no-
instantneo independe de haver eclipses nos satlites de Jpiter. Como afirma a Nova Dilucidatio,
talvez no vissemos a saber dessa propriedade da luz caso os eclipses no ocorressem; todavia, a
luz continuaria se propagando do mesmo modo. Podemos identificar uma assimetria entre aquilo
que conta como condio necessria para a existncia e aquilo que corresponde condio
suficiente para o conhecimento: os eclipses somente podem ocorrer caso a luz se propague de
233 Dessa maneira, aquilo que primeiro na ordem do conhecimento (a ratio cognoscendi) segundo na ordem do
ser. Por outro lado, o que primeiro na ordem do ser (a ratio exsistentiae) segundo na ordem do conhecer. Cf.
Louzado, op. cit., pp. 38-39.
80
234 Dessa maneira afirmar que S no no-P redutvel a dizer que S P; de mesma maneira, que S no P
significa o mesmo que S no-P. Se compreendermos S P e S no-P como juzos determinantes, por
pretenderem atribuir, respectivamente, P e no-P a S, ento todo julgar o mesmo que determinar.
235 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 878, p. 650.
81
Retomemos o que a Nova Dilucidatio tem a nos dizer acerca da definio wolffiana da noo
de razo:
A definio do ilustre Wolff, errnea neste ponto essencial, parece-me dever ser
modificada. Segundo a sua definio, a razo o que permite compreender por
que que uma coisa em vez de no ser. Ele misturou, evidentemente, o definido
e a definio, dado que o porqu, suficientemente claro do ponto de vista do senso
comum para poder ser utilizado numa definio, supe contudo, sem o exprimir, a
noo de razo. Se aprofundarmos o seu sentido, verificaremos que ele significa o
mesmo que por que razo. Assim, uma vez efetuada a substituio, a definio
de Wolff equivale a: a razo aquilo que permite compreender por que razo uma
coisa em vez de no ser236.
Ao que nos parece, a discordncia de Kant quanto definio de Wolff tinha por base no
somente o fato de o ltimo oferecer uma definio circular de razo (afinal, se utilizarmos a
terminologia da Nova Dilucidatio, a definio de Wolff parece adequada como caracterizadora da
ratio cognoscendi), mas tambm uma discordncia quanto concepo do que vale como causa. Se
a anlise apresentada em nosso estudo sobre a noo de razo de existncia estiver correta, a relao
de dependncia real no se deixa captar mediante o princpio de contradio, tal como desejava
Wolff237. Desse modo, ao dizermos que a causa condio necessria (mas no suficiente) para o
causado, atribumos uma indeterminao primeira relativamente ao segundo, no sentido de que a
verdade da causa no est condicionada verdade (ou falsidade) do causado.
Assim, pretender uma determinao completa da realidade, tendo por base a representao de
que a relao de causa e causado est fundada sobre o princpio de contradio tal como
representada pela ontologia wolffiana ou por um filsofo como Baumgarten , parece,
paradoxalmente, andar de mos dadas, aos olhos de Kant, com uma incompreenso sobre em que de
fato consiste a relao da dependncia real. Ora, a discordncia de Kant quanto a Wolff e
Baumgarten no que tange representao da relao de dependncia real tem por consequncia,
fatalmente, uma diversidade quanto maneira de conceber o fundamento ltimo da realidade.
com o que nos ocuparemos agora, ao retomarmos os principais elementos da prova kantiana da
existncia de Deus.
existncia de Deus. Vimos que o emprego do princpio de contradio est restrito, de acordo com
esse texto, ao domnio da demonstrao das verdades. Uma vez que toda verdade indica a
determinao de um sujeito com respeito a um predicado 238; e que, ademais, essa determinao
ocorre em funo de uma razo, responsvel por determinar o sujeito com a concomitante excluso
do predicado oposto quele predicado posto239; Kant conclui que nada verdadeiro sem uma razo
determinante240.
Se isso assim, a existncia no pode ser atribuda a Deus sem haver uma razo pela qual
Deus esteja efetivamente determinado quanto a existir, ou que, ao menos, nos fornea uma prova de
sua existncia. Esse parece ser o fundamento para a recusa da prova referida como cartesiana por
Kant241, mas que tem lugar tambm na obra de um autor como Wolff, que argumenta que Deus tem
a razo de existncia em sua prpria essncia 242. Negada a validade da identidade completa entre o
sujeito e o predicado suposta pelas demonstraes, resta impossvel atribuir, sem mais, a existncia
ao Ser necessrio tendo por base unicamente a noo de Deus. Carecemos de uma razo
determinante para atestarmos Sua existncia.
Por outro lado, a Nova Dilucidatio argumenta ser absurdo conceber o Ser necessrio como
contendo a causa de Sua existncia em si prprio. Isso decorre da concepo de razo de existncia
ou de razo antecedentemente determinante apresentada pelo texto de Kant. Vimos que a razo
de existncia de algo corresponde a seu fundamento; vimos tambm que a dependncia quanto
existncia consistia, segundo Kant, em uma relao na qual a razo de existncia faz as vezes de
condio necessria (mas no suficiente) daquilo que fundado, de modo que fundamento e
fundado no se deixam identificar (ainda que no mantenham entre si uma relao da ordem da
contradio).
Nesse sentido, somente a incompreenso sobre a natureza do que a Dissertao de 1770 viria
a chamar de sntese qualitativa 243 permitiria conceber ser possvel que algo seja a causa de si
mesmo. Logo, fica igualmente excludo o argumento que visava a demonstrar a existncia de Deus
tendo por base a noo de que, por ser o Ser necessrio, Ele conteria em Si a causa de Sua prpria
existncia. Mais uma vez, a obra de Wolff nos fornece um exemplo da crena na adequao da
248 Wolff, Ontologia Latina, 243, p. 196: Rei definitio. Quicquid est vel esse posse concipitur, dicitur Res,
quatenus est aliquid: ut adeo Res definiri possit per id, quod est aliquid. Unde & realitas & quidditas apud
scholasticos synonyma sunt. Sobre a noo wolffiana de algo, ver o captulo precedente de nosso estudo.
Em seu comentrio argumentao da Nova Dilucidatio, Giovanni Sala ressalta haver uma impreciso por
parte de Kant quanto ao efetivo contedo ( realidade) correspondente aos elementos das possibilidades, por meio
das quais essas so explicadas. Cf. Sala, op. cit., p. 70. Realmente, no parece fcil determinarmos, ao menos com a
argumentao exibida pela Nova Dilucidatio apenas, em que consiste o sentido preciso da existncia das realidades
constitutivas das possibilidades. Sem dvida, uma anlise mais aprofundada do argumento kantiano no poderia
deixar de investigar essa questo, mas no teremos oportunidade de realiz-la aqui. primeira vista, Kant parece
cogitar algo prximo daquilo compreendido pela noo wolffiana de realidade.
249 Aparentemente nesse mesmo sentido, O nico Fundamento de Prova argumenta que no h contradio
interna alguma em negarmos toda existncia. Haveria apenas contradio em admitirmos conjuntamente que nada
existe e que algo possvel. Cf. Kant, O nico Fundamento de Prova, Ak. II, 78. Que o argumento de Kant para
provar o Ser necessrio no repousa sobre gerao de uma contradio afirmado tambm por Schmucker e Theis.
Cf. Schmucker, Die Ontotheologie des vorkritischen Kant, p. 49, e Theis, Dieu et sa raison, p. 43.
85
recurso ao princpio de razo suficiente: aquilo cuja essncia contm a razo suficiente para sua
existncia existe de modo absolutamente necessrio 250. Nesse sentido, a necessidade derivada da
prpria noo de ente necessrio. Ora, o argumento da Nova Dilucidatio guarda uma semelhana
com o pensamento wolffiano no que tange definio do ser necessrio: necessrio dito ser aquilo
cujo oposto no pensvel251.
importante, tambm, termos em mente a relao da ratio cognoscendi com a ratio
exsistentiae, tal como exposta por esse texto de Kant: a possibilidade de conhecermos algo como
verdadeiro depende de haver alguma razo antecedente, que determine um sujeito quanto a um par
de predicados opostos (como vemos na prova fornecida pela Nova Dilucidatio supra-citada, algo
precisa estar na base da realidade concebida em toda possibilidade a ttulo de existente). Logo, o
aspecto material presente em todas as possibilidades depende de uma razo antecendente,
responsvel por determinar a possibilidade quanto realidade por ela exibida.
Tomemos um exemplo a fim de ilustrarmos essa linha de raciocnio: podemos dizer que a
noo de tringulo equiltero est determinada por uma razo antecedente que permite
afirmarmos o tringulo equiltero possui trs lados; dito de outro modo, para a verdade dessa
proposio ser possvel, necessrio a existncia de uma razo antecedente, responsvel por
determinar o sujeito tringulo equiltero quanto a possuir trs lados (excluindo o predicado
oposto).
Uma vez que a razo de existncia concebida como a condio necessria para o vir a ser
daquilo que fundamentado por ela, ento podemos dizer que essa razo necessria para aquilo
que depende dela. Mas essa necessidade pode ser concebida de um modo absoluto, ou no: se A for
necessrio para a existncia de B, mas no for necessrio para a existncia de C, a necessidade de A
no ser absoluta, mas somente relativamente existncia de B. A necessidade daquilo que for
absolutamente necessrio, por sua vez, corresponder condio a ser satisfeita para a existncia de
qualquer coisa, isto , seja ela A, B, C etc252.
Ao nos perguntarmos sobre o que pode responder pela existncia da realidade em todas as
possibilidades, estaremos, portanto, em busca do que constitui o fundamento dessas possibilidades.
Ora, aquilo que serve de fundamento para todas as possibilidades absolutamente necessrio, no
sentido de que negar a sua existncia implica em anular tudo que possvel. De acordo com as teses
Dilucidatio no que diz respeito a sua ontoteologia se v facilitada pelo exame da maneira pela qual
os princpios de contradio e de razo suficiente eram apresentados pela obra de Christian Wolff.
88
Concluso
Pretendemos ter mostrado, ao longo de nosso estudo sobre as filosofias de Christian Wolff e
Immanuel Kant, alguns elementos importantes do dilogo implcito presente na Nova Dilucidatio.
Assim, nosso objetivo foi o de apresentar de que maneira a concepo wolffiana dos princpios de
contradio e de razo suficiente, bem como implicaes das teses de Wolff (como para o caso da
teologia natural) contribuem para uma apreenso adequada de algumas teses defendidas pela Nova
Dilucidatio.
Para tanto, foi importante investigar como a prpria concepo de filosofia de Wolff,
orientada por uma metodologia inspirada na matemtica, teve por consequncia a gerao de um
sistema de ontologia no qual, em linhas gerais, todas as proposies apresentadas deveriam estar
suficientemente justificadas a partir das anteriores, cabendo especificamente ao princpio de
contradio a funo de fundamento primeiro desse sistema.
Como procuramos mostrar, uma consequncia essencial dessa concepo correspondeu a uma
determinada representao do princpio de razo suficiente, de acordo com a qual as relaes
existentes entre aquilo que serve de fundamento e aquilo fundamentado se deixam decidir mediante
o princpio de contradio. A crena de que a noo de dependncia relativa existncia pode ser
representada mediante o princpio de contradio de fato parece ser confirmada pela concepo
mantida por Wolff no que tange s noes de determinante/determinado e princpio/principiado,
como vimos em nosso terceiro captulo.
Contra essa representao wolffiana, buscamos apresentar a Nova Dilucidatio como uma
resposta a impasses presentes dentro do edifcio terico da Ontologia Latina e da Metafsica Alem.
Assim, certas dificuldades da filosofia de Wolff, como o problema relativo definio das noes
de existncia e de razo suficiente, adquirem um tratamento na Nova Dilucidatio diferente daquelas
solues dadas por Wolff em seus tratados de ontologia. Dessa maneira, a razo de existncia
kantiana no se deixa mais compreender mediante apenas o princpio de contradio, cuja aplicao
fica restrita s demonstraes; de fato, a crtica de Kant filosofia wolffiana parece exigir um
reexame sobre a natureza da relao de dependncia quanto existncia, no sentido de que a razo
de existncia apresentada pela Nova Dilucidatio no se deixa representar de acordo com os
conceitos ontolgicos desenvolvidos por Wolff.
Por fim, vimos tambm como a noo de razo de existncia apresentada pelo texto de Kant
influencia na prova da existncia de Deus fornecida pela Nova Dilucidatio. Finalmente, procuramos
indicar qual a razo de conhecimento que Kant acreditava capaz de fornecer uma razo de
conhecimento do Ser necessrio.
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