You are on page 1of 4

RESENHAS

SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Sortilgio de saberes: curandeiros e


juzes nos tribunais brasileiros (1900-1990). So Paulo: IBCCRIM, 2004.

Mundicarmo Ferretti*

Na XXIV Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Olinda,


de 12 a 15/6/2004, foram lanadas duas obras sobre julgamentos (ou condena-
o) de curandeiros brasileiros. Uma delas - Pajelana do Maranho no sculo
XIX o processo de Amlia Rosa, coordenada por ns, versa sobre intolerncia
contra a religio afro-brasileira e pajelana de negro no Maranho e tem como
foco de ateno um caso ocorrido na capital maranhense entre 1976 e 1878. A
outra - Sortilgios de saberes: curandeiros e juzes nos tribunais brasileiros
(1900-1990), de Ana Lcia P. Schritzmeuer, onde a autora analisa os pressupos-
tos que nortearam os julgamentos de casos envolvendo acusaes de
curandeirismo encaminhados a instncias superiores (julgados mais de uma vez)
e mostra como os juzes lidaram no inicio de sculo XX com a liberdade de
culto, garantida pela Constituio republicana, e, ao mesmo tempo, com a restri-
o a algumas prticas mgico-religiosas (freqentes nas religies medinicas)
com base no Cdigo Penal de 1890 e como interpretaram e aplicaram a legisla-
o posterior aos casos de curandeirismo. As duas obras chamam ateno para a
influncia de preconceitos em julgamentos de casos encaminhados ao minist-
rio pblico tendo como rus terapeutas e representantes de religies populares.
Sortilgios de saberes foi apresentado originalmente USP como
dissertao de mestrado em Antropologia Sociais, orientada pela profa. Paula
Monteiro. Sua publicao pelo IBCCRIM Instituto Brasileiro de Cincias
Criminais garante sua divulgao na rea de Direito em que a autora tambm
graduada. Ana Lcia Schritzmeyer, analisando obras doutrinarias indicadas em
cursos de Direito e a jurisprudncia gerada em casos de curandeirismo, publicada
em duas importantes revistas a Revista dos Tribunais e a Revista Forense
, chama ateno para a recorrncia a teorias evolucionistas e a distino entre
magia e religio clssica na Antropologia. Identificando naqueles peridicos
233 casos enquadrados nas categorias curandeirismo, charlatanismo e explora-
o da credulidade pblica (a maioria do Sudestes e publicados entre 1941 e
1970) que, por causarem polmica nos tribunais brasileiros, entre 1900-1990,
foram julgados mais de uma vez e tornaram-se publicaes paradigmticas para

*
Professora Aposentada pela UFMA e UEMA. Doutora em Cincias (Antropologia
Social) e Professora Colaboradora no Mestrado em Cincias Sociais da UFMA.
Caderno Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 1, n. 1, jan./jul. 2004 99
estudo, consulta e anlise de novos casos (p.19):
Selecionando para exame aprofundado sete sobre curandeirismo
entre os mais citados (de 50, 65, 66, 68, 71, 73 e 75), constata que a maioria
deles correu na segunda metade do sculo XX, tiveram geralmente como rus
presidentes ou diretores de centros espritas e terreiros (mdiuns - pais-de-santo
e espritas) e que quase todos eram de So Paulo, o que a leva a sugerir que os
processos de outros estados raramente tiveram novo julgamento e que a juris-
prudncia produzida no Sudeste deve ter influenciado bastante o julgamento de
casos ocorridos em outras regies.
Na obra, Ana Lucia Schritzmeyer mostra que em 1940 o curandeirismo,
foi definido como

pratica da medicina por pessoas no legalmente autoriza-


das, em regra por meio de benzeduras, passes, beberagens
e prticas de superstio. No obstante pode ser exercida
com o emprego de medicamentos comuns, remdios da flora
medicinal, infuses, etc. (GUSMO, 1940, p.127)1.

e que, embora s as prticas cientficas fossem consideradas legais, a aceitao


da medicina homeoptica, da psicanlise, da parapsicologia e do espiritismo
kardecista (cientfico) ampliaram a gama de prticas estranhas medicina ofi-
cial que deixaram de ser enquadradas como curandeirismo - quando exercidas
por pessoas credenciadas por instituies autorizadas como: universidades, cen-
tros espritas (do chamado espiritismo cientfico), igreja Catlica etc. curio-
so que, embora algumas prticas de curandeirismo que foram condenadas po-
dem ser consideradas equivalentes a algumas exercidas por padres, pastores e
sacerdotes de outras religies (exorcismos, imposio de mos, uso de gua na
cura de doenas etc.), mas a acusao de curandeirismo no costuma recair so-
bre eles.
Apesar da reduo do leque de atividades religiosas-terapeuticas
enquadradas como curandeirismo e punidas como contraveno penal, sabemos
que nem o reconhecimento daquelas reas da medicina no oficial e nem a valo-
rizao da sabedoria popular e da chamada medicina alternativa levaram
revogao dos artigos dos cdigos penais que condenam o curandeirismo.
bem verdade que pais-de-santo, pajs, curadores e outros especialistas mdico-
religiosos populares (rezadeiras, parteiras, raizeiros, ervateiros) j no precisam
mais trabalhar s escondidas e raramente enfrentam as batidas policiais que
tanto afligiram seus antecessores.
A leitura de Sortilgios de saberes nos leva concluso de que,
embora no Brasil as prticas curativas que extrapolam os ditames da medicina
oficial sejam ilegais desde o Cdigo Penal republicano (1890), o enquadramento
100 Caderno Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 1, n. 1, jan./jul. 2004
de aes na categoria curandeirismo depende de uma srie de atributos do ru e
da ao e do seu enquadramento como religio ou magia. No por acaso que
hoje um psiclogo clnico que usar tcnicas xamnicas pode ser impedido pelos
conselhos de Psicologia de apresent-las como cientficas, mas dificilmente vai
ser processado por curandeirismo, pois, em ltima anlise, esse rtulo pare-
ce incompatvel com a sua formao universitria.
Os textos-doutrinais e casos analisados na obra mostram que, na
segunda metade do sculo XX, a ilegalidade de aes mgico-religiosas era fa-
cilmente afirmada quando praticadas por no cientistas (curadores, mdiuns) e
que rus acusados de curandeirismo podiam ser condenados, mesmo quando a
melhora do cliente era conhecida ou quando se tinha conhecimento de que o
doente tambm no seria curado se tratado pela medicina oficial. Mostram tam-
bm que, para uma pessoa ser condenada por curandeirismo, no era preciso ser
acusada de extorquir dinheiro ou, como ocorreu no caso de Amlia Rosa (tra-
tado por ns em Pajelana do Maranho no sculo XIX), ser responsvel por
leses corporais graves apresentadas pelo cliente. O curandeirismo foi severa-
mente combatido porque foi encarado como ignorncia, como uma ndoa a ser
apagada o quanto antes da nossa histria e para ser assegurado o monoplio da
medicina cientfica (ou dos mdicos).
A dicotomia magia-religio que fundamentou o pensamento dos
juizes nos casos analisados, embasou tambm uma classificao etnocntrica de
terreiros e de denominaes religiosas afro-brasileiras, usada por rgos de se-
gurana, instituies que atuam na rea de sade pblica e na rea acadmica,
que foi s vezes reforada ou inspirada no discurso de pesquisadores que luta-
ram contra a perseguio aos terreiros e pela valorizao da cultura negra, como
o caso de Ulisses Pernambucano e Roger Bastide. Essa dicotomia aparece nas
idias de superioridade do Candombl jeje-nag, quando considerada uma reli-
gio africana pura e autntica, e tambm na discriminao dos cultos sincrticos
ou mgicos, no raramente apresentados como religio africana degenerada ou
feitiaria.
Embora, como lembra Ana Lcia Schritzmeyer, o Cdigo Penal de
1890 tenha favorecido a guerra mdico-policial-jurdica contra os curadores, o
que no se pode dizer do Cdigo de 1830, no Maranho, perseguio a pajs e
curadores havia sido bastante severa na segunda metade do sculo XIX, como se
pode constatar no caso de Amlia Rosa, acusada em 1876 de estar fundando uma
nova religio denominada paj e processada em 1877 por sevcias em uma
escrava que a procurara em busca de tratamento. Antes da Repblica a represso
aos curadores ou pajs maranhenses era respaldada nos Cdigos de Postura mu-
nicipais. preciso tambm lembrar que depois da constituio republicana ca-
sas de culto foram invadidas e chefes de terreiros foram presos em nome da
civilizao, em defesa da sade pblica ou em nome da lei. A Coleo

Caderno Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 1, n. 1, jan./jul. 2004 101


Perseverana, constituda de objetos de Xang (religio afro-brasileira) confis-
cados em 1912, e hoje encontrados em museu de Macei, uma prova da intole-
rncia religiosa num pas onde, h muito, se apregoava a liberdade de crena.
Sortilgios de saberes: curandeiros e juzes nos tribunais brasilei-
ros (1900-1990), de Ana Lcia P. Schritzmeuer um livro que merece ser lido
por pessoas ligadas Antropologia, ao Direito e por todos que defendem a di-
versidade cultural, a liberdade e a justia.

Notas
1
GUSMO, Sady Cardoso. Curandeirismo. Repertrio Enciclopdico de Direito Bra-
sileiro, Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1942.

102 Caderno Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 1, n. 1, jan./jul. 2004