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  o Elaborar   reflexiones   teóricas   y   metodológicas.   la   intervención   social   o   vinculadas  a  trabajo  comunitario.     c) Dirigido  a:     Profesionales   nacionales   o   extranjeros   con   título   universitario   de   tercer   nivel.   docencia  superior.   la   investigación.   capaces   de   llevar   adelante   o   aportar   significativamente  a  proyectos  inter  y  transdisciplinarios  de  investigación.   cuya   formación   le   permitirá:   o Diseñar   y   ejecutar   proyectos   de   investigación   que   incorporen   la   dimensión   antropológica  y  el  método  etnográfico.   o Insertar  reflexiones  y  perspectivas  antropológicas  del  mundo  contemporáneo   en   planes.     1   .  entidades  públicas  o  privadas.  ONGs.  intervención.  asesoría.   la   investigación   y   la   intervención.  Centro  de  Posgrados   Costo  de  inscripción:    50  dólares  (no  reembolsables)   Costo  examen  idiomas:  25  dólares     Costo  del  Programa:  5.  etc.   Se   dará   prioridad   a   profesionales   relacionados   a   las   ciencias   sociales   o   alguna   de   las   tres   líneas   de   investigación   del   programa.   que   mejoren  su  nivel  participativo  y  propositivo  en  diferentes  campos  laborales.   Semana   intensiva  (una  semana  al  mes  de  lunes  a  viernes  de  17:00  a  21:00  y  un  sábado  de  09:00  a   13:00  y  de  15:00  a  19:00)     b) Objetivo  del  Programa:     Formar   profesionales   calificados   en   el   manejo   de   herramientas   teóricas   y   de   metodologías   propias   de   la   antropología.   Se   privilegiará   a   aspirantes   con   una   trayectoria   teórica   o   práctica   en   lo   concerniente   a   la   docencia   universitaria. Maestría  en  “Antropología  de  lo  Contemporáneo”   Resolución  RPC-­‐SO-­‐04-­‐No.   es   un   profesional   altamente   calificado.041-­‐2015       a) Información  general  del  programa:     Título  que  otorga:  Magíster  en  Antropología   Nivel  de  formación:  Maestría  Profesionalizante   Modalidad  de  estudios:  Semi-­‐Presencial   Sede:  Universidad  de  Cuenca  (matriz).     interesados   en   introducir   una   perspectiva   antropológica   en   sus   capacidades   para   la   docencia.   o Contar   con   herramientas   que   enriquezcan   su   desempeño   en   la   docencia   universitaria.   desde   la   antropología.  Facultad  de  Filosofía.   programas   y   otros   instrumentos   en   el   campo   de   la   política  pública.     d) Perfil  de  egreso:     El   Magíster   en   Antropología.685  dólares   Duración  del  Programa:  Dos  años  y  medio  (incluido  tesis)   Horarios   de   clase:   Sesión   introductoria   (un  sábado   al   mes   de   09:00   a   13:00).   proyectos.

  distinciones.     2   . Aprobar  la  totalidad  de  los  créditos  requeridos.     f) Requisitos  de  graduación:   Para  optar  por  el  título  de  Magíster  en  Antropología  el  alumno  deberá:     1.   o Exámenes  específicos  de  admisión  y  de  idioma  extranjero1.   premios.     o Curriculum   vitae   actualizado.   redacción   en   castellano   y   razonamiento  lógico.     3.   o Certificados   de   notas   obtenidas   durante   sus   estudios   universitarios   previos   (con   promedios   sobre   el   70%   de   la   nota   máxima   de   la   escala   usada)   y   acta   de   grado.   y   proyectos   interdisciplinarios   de   investigación  vinculados  que  requieran  de  una  perspectiva  antropológica.  a  la  Facultad  de   Filosofía.   certificados   de   experiencia   investigativa.   publicaciones.   o Carta  de  exposición  de  los  motivos  por  los  cuales  desea  cursar  el  programa  de   posgrado.     4. o Desempeñarse  a  nivel  técnico  o  como  asesor  en  entidades  públicas.   o Llenar  el  formulario  de  inscripción  (Centro  de  Posgrados  Filosofía)   o Copia  de  la  cédula  y  certificado  de  votación  a  color.   que   deberá  ser  aprobado  con  una  calificación  mínima  del  70%.                                                                                                                     1  El   examen   de   admisión   versa   sobre   lectura   comprensiva.     e) Requisitos  de  Ingreso:     o Solicitud  de  admisión  al  Director  de  la  Maestría  en  hoja  de  papel  universitario.    En  caso  que  el  aspirante  no  apruebe  el  examen  de  suficiencia  en  nivel  A2   (en   cualquier   lengua   extrajera).   cursos.   con   copias   de   respaldo   de   títulos.   Si   el   aspirante  reprueba  el  segundo  examen  podrá  rendir  un  tercero  luego  de  6  meses.   o Comprobante  de  pago  de  derechos  de  inscripción.   no   gubernamentales.   el   área   de   interés  en  la  cual  desea  concentrar  su  investigación  y/o  futura  tesis.   el   modo   como   sus   estudios   repercutirán   en   su   trabajo.  etc.  u  otras  dependencias  de  la  Universidad  de  Cuenca.  privadas.   o Concebir   y   redactar   textos   académicos. Sustentar   de   manera   oral   los   principales   hallazgos   y   reflexiones   producto   del   desarrollo   de   tesis   originales   en   el   marco   de   una   de   las   líneas   de   investigación   previstas  para  el  programa.   artículos   científicos.   laboral. Presentar  un  certificado  de  no  adeudar  rubros.  docente.   o Entrevista  con  los  miembros  de  la  Comisión  Académica  del  Posgrado. Desarrollar   y   presentar   un   trabajo   final   de   titulación   individual   y   original.   monografías   e   informes  de  investigación.   consultorías.  bienes  o  equipos.     o Copias  certificadas  de  títulos  de  tercer  nivel  (y  cuarto  nivel  si  lo  tuviere)   o Impresión  del  registro  del  título  profesional  en  la  SENESCYT.   dispondrá   de   seis   meses   para   la   aprobación   del   mismo.  esto  es:   Cinco  asignaturas  obligatorias  de  formación  básica   Cuatro  asignaturas  obligatorias  de  formación  disciplinar   Tres  asignaturas  electivas  de  formación  disciplinar   Tres  talleres  de  investigación     2.

 cada  estudiante  deberá  adaptar.  la  que  cansada  de  terrenos  exóticos.   de   lo   que   se   trata   entonces  es  de  generar  redes  de  conocimiento  y  en  lo  ideal.   y   revelan   procesos   de   crisis   en   la   representaciones.   Esta   perspectiva   se   conecta   con   los   derroteros   que   la   antropología   actual   va   marcando   en   los   centros   pioneros   de   investigación   en   el   mundo.     Frente  a  ciertas  perspectivas  antropológicas  tradicionalistas  a  veces  restringidas  a  lo  “exótico”.                                                                                                                   2  Los  “no  lugares”.  complementariedades  investigativas.   La   Antropología   de   lo   Contemporáneo.   etc.  «No  es  la  antropología.   nace   de   la   necesidad   pendiente   de   incorporar   la   perspectiva   antropológica   a   los   debates   y   procesos   multidisciplinares   de  la  región  austral  del  país  y  con  ello  atender  un  vacío  disciplinar  e  incluso  a  la  demanda  de  un   mercado  laboral  de  interesante  potencial.   interactuando   colectivamente   en   el   proceso   de   aprendizaje.   en   el   sentido   de   “objetividad”   investigativa.  Pues  un  enfoque  contemporáneo  implica  también  una  perspectiva  metodológica  de   nuestro   tiempo.   medicina.   economía.   la   pertinencia   de   esta   propuesta   es   tanto   más   oportuna   cuando   no   existe   en   el   austro  del  país  una  oferta  de  grado  o  postgrado  en  antropología.   así   como   de   un   planteamiento   de   su   significado   universal   y   cómo   son   afectados   por   lo   global.  Como   plantea  Marc  Augé.     Así  mismo.  este  programa  pondrá  especial  atención  a  formas  de  pedagogía  activa  en  las  que  los   estudiantes   tienen   un   papel   dinámico.     Por   otro   lado.   confrontar  y  relacionar  este  corpus  intelectual  con  la  realidad  específica  y  "territorializada”  que   escojan  como  tema  de  graduación.  mas.  que  han  exigido  a  la  antropología  enfoques  y  métodos  acordes  a  esta  realidad.En  el  caso  de  que  un  estudiante  no  cumpla  con  los  plazos  y  formatos  previstos  para  su   graduación.     Se   propone   un   programa   de   estudios   antropológicos.  mientras  la  realidad  social.  seleccionar.   una   reflexión   renovada   y   metódica  sobre  la  categoría  de  la  alteridad»2.   Es   decir.   ciudad.  Barcelona.  la  literatura.   se   revisaran   teorías   y   autores   vinculados   a   la   Antropología   y   las   Ciencias  Sociales  en  Latinoamérica  y  el  mundo.   relaciones   de   poder…)   y   otras   formas   de   acercase   a   ellos   (recursos   tecnológicos.  Gedisa.  sino  que  los  retoma  a  la  luz  de  las  discusiones  actuales  que  dudan  de  los  metarelatos   en   cuanto   “dogmas   científicos”.   La   Antropología   de   lo   Contemporáneo  reconoce  los  aportes  de  disciplinas  como  la  historia.  la   psicología…   amén   de   una   profunda   vocación   interdisciplinar   respetando   empero   las   particularidades   y   diferencias   teóricas   y   metodológicas   de   cada   disciplina.   no   desconoce   tradiciones   y   baluartes   (clásicos)   de   la   disciplina.   en   la   “autoridad   etnográfica”.  la   potencialidad   de   este   programa   radica   en   la   posibilidad   de   abrir   la   disciplina   antropológica   a   fenómenos   contemporáneos   (cuerpo.     g) Breve  descripción  del  Programa:     El   programa   de   posgrado   en   “Antropología   de   lo   Contemporáneo”.   recursos   audiovisuales.   migración.   podrá   acogerse   a   las   condiciones   de   prórroga   contempladas   en   el   reglamento  de  Régimen  Académico  (disposición  general  tercera).  los   esfuerzos   gubernamentales   de   inventario   y   protección   del   patrimonio   material   e   inmaterial   y   los   actuales   protocolos   institucionales   de   política   pública   e   intervención.     Debemos   apuntar   que   desde   el   último   medio   siglo.  espacios  del  anonimato.   el   uso   de   tecnologías   de   información   y   comunicación.   es   decir.   que   se   apoya   en   el   doble   enfoque   de   una   observación  sutil  de  los  fenómenos  locales    y  de  lo  que  tienen  de  particular  como  emergencia  y   producción   cultural.   es   decir.  2000:  30.   […]   sino   el   mundo   contemporáneo   mismo   que.  espacios  de  trabajo  virtual  y  otras  propuestas  creativas.   exigen   la   presencia   de   análisis  de  carácter  antropológico.   los   cambios   sociales   han   sido   tan   profundos   y   vertiginosos.  se  vuelve  hacia   horizontes   más   familiares.  la  sociología.       3   .   técnicas   de   información   y   comunicación…).   redes   virtuales.   etnoficciones.   por   el   hecho   de   sus   transformaciones   aceleradas   atrae   la   mirada   antropológica.

  los   cuales   en   todos   los   casos   estarán   anclados   a   problemáticas   concretas   en   un   territorio   específico.   un   tercio  de  las  horas  totales  del  programa  son  horas  docentes  en  clase  y  dos  tercios  se  refieren  a   horas  de  trabajo  autónomo  del  estudiante.   se   pretende   explicitar   cátedras   y   temáticas   generadoras   para   cada   una   de   ellas.     4   .   prevé   tres   unidades   constitutivas.   compartir   expectativas.   y   además   se   revisarán   herramientas   conceptuales   y   metodológicas   para   la   investigación   antropológica. h) Plan  de  Estudios:     En   la   planificación   curricular   que   se   expone   a   continuación.  sin  descuidar  influencias.  “por  cada  hora  del  componente  de  docencia  se  planificarán  dos   horas   para   otros   actividades   de   aprendizaje”   (Reglamento   Régimen   Académico).   Es   decir.  y  está  compuesto  por  5  asignaturas:       1.  intereses  y  socializar  sus  posibles  líneas  de  investigación:       1. Teoría  Antropológica  I:  Aproximación  teórica  a  temas  clave  de  la  antropología   (96  horas)   3.   posteriores   a   una   sesión   introductoria   en   la   que   estudiantes   y   profesores   puedan   conocerse. Teoría  Antropológica  II:  Aproximación  epistémica  al  pensamiento   antropológico  (96  horas)   4. Métodos  Cualitativos  I:  La  mirada  etnográfica  (126  horas)   5. Escritura  académica  (64  horas)   2. Unidad  de  Formación  Básica:     Asignaturas  obligatorias:  5   Total  de  horas:  508  horas3     En  esta  etapa  del  programa  se  abordarán  los  principales  enfoques.   no   obstante.   por   otro   lado.   Esta   unidad   es   de   cumplimiento   obligatorio  para  todos  los  estudiantes. Unidad  de  Formación  Disciplinar:     Asignaturas  obligatorias:  4   Asignaturas  electivas:  3   Total  de  horas:  672  horas.  autores  y  teorías  del   campo   disciplinar   antropológico.                                                                                                                     3  En  las  maestrías  profesionales. Métodos  Cualitativos  II:  Instrumentos  etnográficos  (126  horas)       2.       En  este  marco.  relaciones  e  impactos  externos.   el   análisis   de   lo   local  será  desarrollado  por  los  respectivos  docentes  en  sus  sílabos  en  casos  de  estudio  y   sobre   todo   por   los   estudiantes   en   sus   temas   de   investigación   (trabajos   de   graduación).     La   maestría.  el  desarrollo  del  programa  prevé  tres  ejes  de  reflexión:       A) Cuerpo  y  Corporeidad   B) Interculturalidad  y  migraciones   C) La  Ciudad  como  encrucijada     Los  aspirantes  a  cursar  la  maestría  deberán  escoger  uno  de  los  tres  ejes  propuestos  en   función  de  sus  afinidades  y  sobre  todo  de  su  proyecto  de  tesis.

Interculturalidad  y  Transculturación   2. Cuerpo. Migraciones  y  movilidad  humana. Ciudad. Cuerpo.En  este  momento  de  la  maestría  se  ofertan  1.  Este  documento  de  tesis  será  un  requisito  indispensable  para  optar  por  el   título  de  Magíster  en  Antropología.   trabajo   de   campo   y   recopilación  de  datos  (226  horas)   o Taller  de  Investigación  III:     Interpretación  de  datos  y  redacción  del  documento  final  (154  horas)     Los   estudiantes   de   la   maestría. Espacio  y  subjetividades  de  la  ciudad   3.  y  3  asignaturas  adicionales  elegidas  entre  las  ofertadas  en  los  demás   ejes  de  reflexión.  género  y  sexualidades   3.152  horas.  con  el  siguiente  detalle:     o Taller  de  Investigación  I:     En  el  que  se  elabora  el  proyecto  de  tesis  (134  horas)   o Taller  de  Investigación  II:     Proceso   de   elaboración   de   la   tesis.   el   estudiante   de   la   maestría   deberá   tomar   de   manera   obligatoria   4   asignaturas   correspondientes   al   eje   de   reflexión   elegido   de   acuerdo   a   su   proyecto  de  tesis.   Marco   teórico. Cuerpo  individual  y  cuerpo  social   2.       o Tesis:  Documento  de  investigación  final  presentado  (435  horas)         5   . Cuerpo. Desarrollo  urbano  y  sociabilidad   4.   De   estas   12.   Investigación  y  escritura  de  tesis  (435  horas)     Esta   unidad   suponen   el   desarrollo   de   tres   talleres   de   investigación.  memoria  y  olvido   2.  etnicidad  y  comunicación   3. Identidades  e  identificaciones  colectivas   4.   finalmente   deberán   presentar   un   trabajo   original   de   investigación.  divididos  en  12  asignaturas  de   96   horas   cada   una.  alimentación  y  sociedad   4.       A  continuación  detallamos  las  cátedras  previstas  por  cada  eje:     A) Cuerpo  y  corporeidad   1.  participación  y  movimientos  sociales       3.   en   donde   se   deberán   cumplir  con  las  514  horas  asignadas. Unidad  de  Titulación:     Talleres  de  Investigación:  3   Total  de  horas:  514  horas.   C) La  Ciudad  como  encrucijada   1. Lengua. Poder.  salud  y  buen  vivir   B) Interculturalidad  y  migraciones   1.

 etnografías  virtuales.  cuadernos  de  campo.  microbiografías.  artículos.  ajustes  o  cambios.  cambiamano…)   -­‐  Estructuras.  informes.   estre   etnográficos   documentales   -­‐  Dibujo  etnográfico.  “netnografías”   -­‐  Historias  de  Vida:  relatos.  implicación. i) Malla    Curricular  (Descriptores)4     Nombre  de  la   Descripción  de  contenidos  mínimos       Asignatura     Escritura   -­‐  La  escritura  en  la  Universidad   1er   Académica   -­‐  Clases  de  escritos  académicos   Sem -­‐  El  ensayo   estre   -­‐  Citación  de  fuentes  /  métodos  de  citación.  poder  e  interpretación   -­‐  Complejidad.  etnoficción.  reciprocidad  y  solidaridad  (minga.   Sem Aproximación   -­‐  La  antropología  como  disciplina  científica  y  enfoque  de  lo  humano   estre   epistémica  al   -­‐  Escuelas  antropológicas  modernas     pensamiento   -­‐  Antropología  Contemporánea  en  Latinoamérica  y  Ecuador   FORMACIÓN  BÁSICA   antropológico     -­‐  Antropología  y  compromiso  con  la  vida.  diversidad  y  alteridad   antropología   -­‐  La  construcción  de  la  otredad   -­‐  Don.   -­‐  Normas  de  presentación   Teoría   Temas  clave  de  la  antropología:   1er   Antropológica  I:     -­‐  El  concepto  de  cultura:  debates.  construcción  de  archivos  y  análisis  de  información   recogida.     6   .   -­‐  Recursos  de  ubicación:  cartografía  y  técnicas  de  georeferenciación   -­‐  Interrogación.   sin   embargo   está   sujeta   a   precisiones.                                                                                                                       4  La   descripción   de   contenidos   presentada   a   continuación   es   de   carácter   referencial   y   busca   representar   el   espíritu   y   las   preocupaciones   de   cada   cátedra.  Intersubjetividades  y  dialógicas  de  la  existencia   Teoría   Epistemología  antropológica:   1er   Antropológica  II:   -­‐  El  nacimiento  del  pensamiento  antropológico  moderno.  video  y  manejo  de  redes   -­‐  La  entrevista  y  los  Grupos  Focales   -­‐  Ficciones.   -­‐  Decolonialidad  y  Poscolonialidad  (geopolítica  y  descolonización  del   conocimiento)       Métodos   Investigación  cualitativa:  El  etnógrafo  como  termómetro  y  espejo   1er   Cualitativos  I:   -­‐  Cuestionamientos  sobre  cientificidad  y  objetividad  (el  antropólogo   Sem La  mirada   como  autor)   estre   etnográfica   -­‐  Etnografía  reflexiva   -­‐  Autoridad  etnográfica  y  descripción  densa   -­‐  Implicaciones  éticas  y  políticas  de  la  etnografía  (objetos  y  sujetos  de   estudio)   -­‐  Sentir  y  convivir  con  la  gente/  etnografías  multisensoriales     -­‐  Observación.  distanciamiento     Métodos   Métodos  Etnográficos:   1er   Cualitativos  II:   -­‐  Observación  participante   Sem Instrumentos   -­‐  Escritura  etnográfica:  diario.  alcances  y  limitaciones  de  una  noción   Sem Aproximación   esquiva   estre   teórica  a  temas   -­‐  Teorías  clásicas  y  nuevas  formas  de  Parentescos   clave  de  la   -­‐  Unidad.  fotografía.

 cocina   internacional.   -­‐  Drogas.  salud  y  buen  vivir   estre   -­‐  Mal.       7   .  comida  fusión…     Economía  política  del  alimento:   -­‐  Producción.  consumo  y  soberanía  alimentaria.   -­‐  Conocimiento  ancestral  y  salvaguarda  de  simientes.  entorno  y  sociedad:   3er   buen  vivir   -­‐  Cuerpo  saludable.  circuitos  cortos   Cuerpo.  género  y   Perspectivas  de  Género:   3er   sexualidades   -­‐  Estereotipos  y  roles  de  género  (patriarcados  y  machismos  en   Sem Latinoamérica)   estre   -­‐  Dominación  y  otras  formas  de  violencia   -­‐  Trabajo.   Sem sociedad   comensalidad)   estre   -­‐  Tradición  y  patrimonio  alimentario  en  el  mundo  andino   -­‐  Lógicas  de  homogenización:  comida  rápida.  estereotipos  y  modificaciones  corporales   Sem cuerpo  social   -­‐  Performatividad.   -­‐  Economía  popular  y  solidaria:  Casos  de  estudio  en  Ecuador     -­‐  Multinacionales.  comercialización.  globalización.  cuerpos  sanos  y  cuerpos  dolientes   Sem -­‐  Nutrición.  cirugías…)     Políticas  corporales:   -­‐  Biopoder  y  control  social     -­‐  Cuerpos  “ideales”  y  “anormales”   -­‐  Políticas  y  prácticas  del  cuerpo  en  el  Ecuador:  realidades  vs.  comida  chatarra.  vigorexia  y  adicciones  estéticas  (dietas.  Convivialidad.  adversidad   -­‐  Biomedicina  y  saberes  tradicionales     El  negocio  de  la  salud:     -­‐  Antropología  del  medicamento  y  de  los  análisis  clínicos.   -­‐  Erotismo.  pornografía  y  mercado     -­‐  Lógicas  Queer  y  difuminación  de  fronteras   Cuerpo.   El  alimento  como  forma  de  relación  e  identificación  social:   2do   alimentación  y   -­‐  Omnívoros  imaginantes  (nutrirse/alimentarse.   culturismos.  farmacodependientes  y  cuerpos  de  experimentación   -­‐  Biopirateria  y  expropiación  de  saberes  ancestrales   -­‐  Salud  y  desigualdad  social   -­‐  Políticas  de  salud  en  Ecuador:  avances  y  contradicciones.  género  y  sociedad   -­‐  Espacios  simbólicos  y  etnicidades   -­‐  Feminismo  y  construcción  de  masculinidades   -­‐  Misses  &  Misters  como  identificaciones  colectivas   FORMACIÓN  DISCIPLINAR     Sexo  y  sexualidades:   -­‐  Nuevas  formas  de  sexualidad  (sexualidades  virtuales)   -­‐  Placer.  dolor.  sufrimiento…)   -­‐    Cuerpo  y  tecnología  (cuerpo  cyborg)   -­‐  El  mercado  de  la  ortorexia.   CUERPO  Y  CORPOREIDAD   Cuerpo   El  cuerpo  como  lugar  social:   2do   individual  y   -­‐  Construcciones.  deseo  e  imaginarios.   imaginarios   Cuerpo.  enfermedad.  provocaciones  e  interpelaciones  estéticas   estre   -­‐  Sentidos  y  sentimientos  (afectos.  salud  y   Salud.

 pueblos  conectados.  estéticas  e  identidades  transfronterizas   -­‐  Inmigraciones  laborales  y  residenciales  (integración.  abandonos  y  reencuentros   Sem humana   (migración  y  retorno  de  ecuatorianos)   estre       -­‐  Aculturaciones.  contrainformación…)             8   .  nomadismo  y  otras  formas  de  viajar   Identidades  e   Identidades  y  alteridades:   3er   identificaciones   -­‐  Problemáticas  de  la  “identidad”   Sem colectivas     -­‐  Ceremonias  tradicionales  y  reinvenciones  rituales   estre   -­‐  Identidades  locales  y  manifestaciones  religioso-­‐festivas   -­‐  Nuevas  religiosidades  y  devociones  paganas.   Problemáticas  de  la  lengua:   4to   etnicidad  y   -­‐  Etnolingüística:  lengua  y  cultura   Sem comunicación   -­‐  Ecología  lingüística   estre   -­‐  Segmentaciones  lingüísticas     -­‐Identidades.  hibridaciones  y  nuevos  modelos  societarios   -­‐  Emigración.  multi.  segmentaciones  sociales  y  exclusiones     Políticas  de  Interculturalidad:   -­‐  Ecuador  como  estado  único.  comunitarios  y  alternativos  (redes.  crisis  familiar  y  nuevos  paradigmas  parentales   -­‐  Etnicidad.  particularismos  /   Nómadas  y  sedentarios. INTERCULTURALIDAD  Y  MIGRACIONES     Interculturalidad   Nociones  de  interculturalidad:   2do   y   -­‐  Precisiones  conceptuales  (inter.  pluri  y  transculturación)   Sem Transculturación     -­‐  Crisis  del  Estado  Nación.   estre   comunidades  móviles   -­‐  Paradojas  del  mundo  global:  homogenización  vs.  etnicidad  y  lenguaje   -­‐  Neolenguajes  contemporáneos:  redes  sociales  y  lenguaje  virtual     Problemáticas  de  la  Comunicación:   -­‐  Globalización  y  mass  media   -­‐  Mercado.  censos  “interpretaciones”  étnicas   -­‐  “Blanquitud”  y  mestizaje   -­‐  Territorios  en  disputa  y  apropiaciones  del  espacio.  poder  y  comunicación   -­‐  Libertad  y  censura   -­‐  Medios  de  comunicación  públicos.     Lengua.  racismo  y   xenofobia)   FORMACIÓN  DISCIPLINAR   -­‐  Desplazados  y  refugiados  transfronterizos  en  Ecuador     Formas  y  políticas  de  movilidad  humana   -­‐  Movilidades  alternativas  y  buen  vivir   -­‐  Turismo.     Negociaciones  identitarias:   -­‐  Ser  Ecuatoriano:  Imaginarios  de  identidad  nacional  y  étnica   -­‐  Estadísticas.  plurinacional  y  multicultural   -­‐  Políticas  y  prácticas  de  interculturalidad  en  el  Ecuador   -­‐  Miradas  críticas  a  la  educación  intercultural   Migraciones  y   Problemáticas  de  la  migración:   2do   movilidad   -­‐  Ir  para  volver:  rupturas  generacionales.   -­‐  Fronteras  nacionales.   rumor.  no  contactados.

  Contexto  de  la  participación  social  urbana:     3er   participación  y   -­‐  Vecindad  y  sentido  comunitario     Sem movimientos   -­‐  Seguritización  del  espacio  urbano   estre   sociales   -­‐  Indisciplina  y  subversión     Dinámicas  sociales  en  la  ciudad   -­‐  Tecnología  y  movilización  social   -­‐  Comunidades  y  redes  virtuales.  marginación  y  violencia     -­‐  Gentrificación.  el  peatón   -­‐  Tráfico  y  contaminación  vial:  problemáticas  y  alternativas  en  las   ciudades  del  Austro   -­‐  Renovación  urbana  y  neutralización  del  espacio  público   -­‐  Políticas  públicas  e  intervención  urbana  (vigilar  y  controlar)   -­‐  Ciudades  de  muros  (urbanizaciones    y  “guetos”  de  riqueza  en  Ecuador)   Ciudad.   -­‐  Minorías  étnicas  en  espacios  urbanos   -­‐  La  ciudad  conquistada  (toma  y  resignificación  de  los  espacios)   -­‐  Violencias.   -­‐  Tribus  urbanas.    espacios  de  intercambio.  memoria.    “Atenas  del  Ecuador”…)     Políticas  y  anti-­‐políticas  de  sociabilidad:   -­‐  La  máquina  vs.  redes  y  culturas  juveniles     9   .  mito  y  realidad   -­‐  Participación  y  liderazgo   -­‐  Crisis  e  “invención”  de  la  tradición     Gestión  del  tiempo  y  construcción  de  la  memoria:   -­‐  Los  usos  de  la  memoria   -­‐  Ruinas  y  sentidos  de  identidad   -­‐  Historia.  postdesarrollo  y  “neodesarrollismo”   -­‐  La  ciudad  espectáculo  y  la  “marca  ciudad”   -­‐  Imaginarios  de  ciudad  (Cuenca  patrimonio.  segregación  espacial  y  exclusión  social     Desarrollo   Ilusiones  del  Desarrollo  urbano:   3er   urbano  y   -­‐  Buen  vivir    y  bien  común  en  el  espacio  urbano   Sem sociabilidad   -­‐  La  construcción  social  del  “desarrollo”   estre   -­‐  Desarrollo. LA  CIUDAD  COMO  ENCRUCIJADA   Poder.  espacios   de  placer  y  ocio   -­‐  Espacio  hostil:  Guetos.  patrimonialización.  memoria  y  olvidos  deliberados  en  las  identificaciones   colectivas   -­‐  Hitos.  resistencias  y  resiliencia.  héroes  y  antihéroes  urbanos   Espacio  y   Reflexiones  políticas  sobre  la  ciudad:     2do   subjetividades   -­‐  Antropología  del  espacio  (lugares  y  no  lugares.  el  uso  del  desuso  (políticas  y  casos  de   regeneración  urbana  en  el  Ecuador)     FORMACIÓN  DISCIPLINAR   La  Experiencia  Urbana:   -­‐  Espacio  apreciado  y  Topofilia:  Lazos  afectivos  con  el  entorno.  comercio  y   vecindad)   -­‐  Planificación  urbana  y  convivencia:  Habitabilidad  y  discapacidad   -­‐  Patrimonio.   Poder  y  construcción  de  hegemonías   3er   olvido     -­‐  Poder  y  subalternidad   Sem -­‐  Conservación  o  valor  patrimonial   estre   -­‐  Comunidad.  suburbios.  territorios  y  paisajes.   Sem de  la  ciudad   moradas  y  moradores)   estre   -­‐  Antropología  de  la  calle  (barrios.

    Finalmente.       Las   asignaturas   que   conforman   este   programa   recorrerán   importantes   y   pertinentes   referencias  teóricas.     Modalidad:     La   maestría   tendrá   una   modalidad   semipresencial.  construcción  de  objetivos.  como  en  el  propio  trabajo  de  investigación  final.   monitoreados   y/o   evaluados   por   canales   virtuales.   hace   que   en   varios   momentos   del  posgrado  (principalmente  en  la  formación  básica)  se  estudien  y  practiquen  métodos   de   investigación   cualitativa   (etnográfica).  planificación  metodológica  y   estre   recopilación  bibliográfica.  implicando  a  los  estudiantes  en  los  textos  y  autores  fundamentales   para  el  abordaje  de  los  diferentes  temas  propuestos.   en   donde   los   componentes   de   docencia   se   organizarán   predominantemente   en   contacto   directo   con   el   profesor.   que   desde   lo   empírico   aporten   a   la   profundización   y   proyección   de   las   reflexiones   planteadas   tanto   en   cursos   y   talleres.   mientras   que   componentes   de   aprendizaje   práctico.   una   dimensión   metodológica   (formación   epistemológica)   y   una   experiencial   (investigación   avanzada).Taller  de  Tesis  I   -­‐  Elaboración  del  proyecto  de  tesis:     2do   -­‐  Estado  del  arte.   se   propiciarán   trabajos   de   campo   y   visitas   guiadas.   Tesis   Documento  final  de  graduación   4to  y   5to   Sem estre   j) Metodología  de  aprendizaje:     El   presente   posgrado   se   encuentra   constituido   por   tres   dimensiones   en   el   proceso   de   reflexión-­‐aprendizaje:   una   dimensión   teórica   (formación   profesional   avanzada).   trabajo   de   campo   y   aprendizaje   autónomo   pueden   ser   referidos.   se   procurará   que   los   temas   de   cada   asignatura   sean   estudiados   a   través   del   análisis   de   ejemplos   y   fenómenos   concretos   (de   preferencia   que   se   desarrollen   dentro   de   la   región   y/o   asociados   a   los   temas   de   tesis   de   los   estudiantes).       Por   otro   lado.   Para   comenzar  cada  asignatura  el  profesor  principal  presentará  un  silabo  en  el  que  se  detalle     10   .   Sem estructuración  del  marco  teórico.   Taller  de  Tesis  II   Trabajo  de  Campo:   4to   -­‐  Construcción  del  marco  teórico   Sem -­‐  Recopilación  de  datos   estre   -­‐  Manejo  del  diario  de  campo   -­‐  Revisión  de  avances   Titulación   -­‐  Encuentros  de  reflexión  temática   -­‐  Seguimiento  al  trabajo  de  campo   -­‐  Clasificación  y  archivo  documental   Taller  de  Tesis   Elaboración  de  tesis:   5to   III   -­‐  Interpretación  de  datos     Sem -­‐  Formulación  e  ilación  teórica   estre   -­‐  Escritura  del  documento  final   -­‐  Ajustes  editoriales  a  los  protocolos  de  la  Universidad  de  Cuenca.   la   vocación   de   una   Antropología   aplicada.  pregunta  de  investigación.

 módulos   que   se   llevarán   adelante   durante  el  tercer  y  cuarto  semestre  bajo  la  modalidad   de     11   .   El   profesor   principal   tiene   la   tarea   de   diseñar   el   sílabo   específico   (temas.   autores.   con   lo   que   se   completarían   las   32   horas   presenciales   de   cada   curso.   así   como   visitas   específicas   o   salidas   de   campo.     previa   coordinación   con   el  docente  y  los  alumnos.   En   este   caso   las   clases   se   distribuirán   en   dos   semanas   con   un   horario   de   miércoles   a   viernes   de   18:00   a   20:00  (12  horas)  y  un  sábado  de  09:00  a  13:00  (4  horas).     Cada   asignatura   tendrá   un   profesor   principal   y   podría   tener   profesores   auxiliares.   en   esta   modalidad   solo   existe   un   curso   a   lo   largo   de   la   maestría   (Escritura   Académica).   los   profesores  auxiliares.   bibliografía.   debates.   Para   los   cursos   que   dicten   profesores   locales   o   afincados   en   Cuenca.       o Las   horas   no   presenciales   o   de   trabajo   autónomo   incluyen   tiempo   calculado   de   lecturas.  horas  de  trabajo  en  aula  mediadas  por  un  profesor.la   organización   de   las   jornadas   presenciales.   cada   módulo   o   asignatura   tendrá   una   duración   de   un   mes.   según  el  número  de  horas  asignadas:       a) Cursos  auxiliares  de  48  horas:   21   horas   de   componente   docente   (presenciales)   y   43   de   otros   componentes   (trabajo   autónomo).       o Por   su   parte   las   horas   presenciales   de   cada   módulo   se   distribuirán   entre   la   sesión   introductoria  (en  donde  se  presentan  contenidos  de  la  clase.   de   lunes   a   viernes   de   17:00   a   21:00   y   el   sábado   de   09:00   a   13:00   y   de   15:00   a   19:00.   las   principales   discusiones   teóricas   y   metodológicas   relacionadas   a   su   asignatura.  revisión  de  textos.   desarrollar   la   facultad   de   inmersión   y   observación  y  favorecer  la  creatividad  en  todo  el  proceso.  trabajos  y  ejercicios  a  desarrollar.  la  bibliografía  y  las   tareas   de   trabajo   autónomo).  podrán  apoyar  en  la  misión  de  coordinar  y  dirigir.   salidas   de   campo   dirigidas  por  un  tutor.   Por   su   parte.  Todo  esto  en  el  ánimo  de  “romper  paredes”  y  llevar  la   enseñanza   también   fuera   del   aula.  talleres   de  apoyo  o  transversales.       Planificación  Horaria:     La   maestría   en   “Antropología   de   lo   Contemporáneo”   prevé   tres   tipos   de   curso   posible.  videos  u  otros  documentos.  sistema  de  evaluación…).     b) Cursos   regulares   de   96   horas   (32   horas   presenciales   y   64   horas   de   trabajo   autónomo):   a   esta   modalidad   se   regirán   casi   la   totalidad   de   los   módulos   dictados.   sesiones   de   debates.   socializaciones.   se   procurará   distribuir   las   jornadas   de   clase   a   lo   largo   de   todo   el   mes.     c) Cursos   especiales   de   226   horas   (75   horas   presenciales   y   151   horas   de   trabajo   autónomo)  y  154  horas  (54  horas  presenciales  y  100  horas  de  trabajo  autónomo).   En   este   caso.   ejercicios   etnográficos   y   particularmente  producciones  sobre  temas  de  investigación  individual  o  grupal.   foros.  tareas  de  diversa  índole.   comenzará   el   primer   sábado   del   mes   con   la   sesión   introductoria   de   4   horas   (de   09:00   a   13:00)   y   tres   semanas   después   se   desarrollará   la   jornada   intensiva.   intercambios   y   retroalimentaciones   entre   los   estudiantes  de  la  asignatura  en  la  sesión  introductoria.   así   como   tareas   y   lecturas   que   correspondan  al  trabajo  autónomo  del  estudiantes  (jornadas  no  presenciales).   esta  modalidad  solo  regirá  para  Taller  de  Tesis  II  y  III  respectivamente.  encuentros  de   exposiciones.  así  como  la  de   dirigir   en   una   sesión   intensiva   (generalmente   de   una   semana).

      l) Componente  de  investigación:       El  trabajo  de  campo  se  convierte  en  el  fundamento  del  quehacer  antropológico.  el  docente  encargado  propondrá   en   el   sílabo   respectivo.  En  este  caso  el  horario  podrá  ser  más  flexible.  y   con  ello  ahondar  y  analizar  con  cautela  y  profundidad  diferentes  fenómenos  sociales.  y  todo  el  trabajo   de  sistematización.   informes   de   campo.  La  calificación  final  será  sobre  100   puntos  y  su  equivalencia  será  la  siguiente:             Sobresaliente:  90  a  100       Muy  Buena:  80  a  89       Buena:  70  a  79     Para  la  aprobación  de  un  curso  o  módulo.     k) Sistema  de  evaluación  y  promoción  de  estudiantes:   El  posgrado  prevé  dos  criterios  para  la  evaluación  y  promoción  de  estudiantes:       1.  pues  ya  para  inicios  del   segundo   semestre   deberían   presentar   el   proyecto   de   tesis.  Así.  Los  ítems  posibles  a  evaluar  podrían  ser  presentaciones. Asistencia:   para   aprobar   un   módulo   o   asignatura.     Así.   controles   de   lectura.  siendo  la   etnografía  un  instrumento  muy  importante  para  desarrollar  la  facultad  de  observación. talleres   por   cada   línea   de   investigación   y   tutorías   especializadas.  factores   determinantes   para   obtener   información.   el   estudiante   deberá   registrar   una  asistencia  mínima  del  80%  de  las  sesiones  realizadas  en  la  etapa  presencial.   exámenes   orales   o   escritos.  De  esta   manera..  interpretaciones  de  datos  y  construcción  del  documento  final.   en   el   mejor   de   los   casos.  sistematización  de   experiencias.   Bajo   la   modalidad   propuesta.  adaptándose  a  las   necesidades  y  posibilidades  de  profesores  y  alumnos.  con  el   apoyo   del   docente   de   taller   de   tesis   III.   Se   prevé   una   carga   de   tutorías   presenciales   de   12   horas   al   mes   para   Taller   de   Tesis   II   y   7   horas   para   Taller   de   Tesis   III   para   trabajar   dudas.   Para   constancia   de   la   asistencia.   el  antropólogo  hace  de  la  inmersión  en  el  grupo  y  de  la  experiencia  de  campo.  luego  de  haber  cursado  las  asignaturas  de  su  formación  básica  y   gran   parte   de   su   formación   disciplinar.   sin   renunciar   por   ello   a   la   dimensión   universal   de   lo   humano   ni   al   posicionamiento  de  lo  particular  en  la  era  de  la  “globalización”.   los   estudiantes   tendrán  cerca  de  dos  años  para  realizar  su  trabajo  de  graduación.   2.   los   ítems   a   evaluar   y   los   porcentajes     asignados   a   cada   rubro.   lograr   "entenderla"   o.   avances   o   inquietudes   respecto   al   trabajo  de  tesis.   desarrollarán   su   trabajo   de   campo   (ejercicio   etnográfico)  con  el  acompañamiento  del  docente  de  Taller  de  Tesis  II.   con   lo   cual   podrán   sacar   el   mayor   provecho   posible   y   avanzar   en   componentes   de   su   tesis   mientras   cursan   los     12   .   reseñas   de   textos   o   videos.   ensayos   académicos   entre  otros  que  el  profesor  estime  pertinente.   evitar   malentendidos.  el  alumno  deberá  obtener  una  calificación  final   mínima  del  70%.  los  estudiantes  tendrán  que  presentar  un  proyecto  de  tesis  (contenido  en  una   de  las  tres  líneas  de  investigación)  para  su  aprobación  en  la  instancia  pertinente.  los  estudiantes.   participación   en   o   fuera   de   clase.   los   estudiantes   deberán   firmar   una   hoja   de   registro  proporcionada  por  la  secretaría  de  la  Facultad  o  Posgrado. Aprovechamiento:  Para  cada  uno  de  los  módulos.   inmediatamente   después   de   haber   cursado   “Taller   de   Tesis   I”   en   el   segundo   semestre.

  sino   como   un   sujeto   cuya   “existencia   es   necesaria”»   (Thomas   Csordas.     Esta   línea   engloba   investigaciones   que   tengan   que   ver   con   la   corporeidad   desde   el   enfoque   plural   del   género   y   la   sexualidad.  teniendo  en  cuenta  tanto  el  hecho  de  que  la  cultura  tiene   como  principal  objeto  su  modelación  y  control  como  que  las  personas  se  expresan  con  y   a   través   del   cuerpo   y   suelen   encontrar   estrategias   para   solventar   el   control   al   que   la   cultura  tiende  a  someterlo.  sus  usos.   explora   lo   “que   hace   el   cuerpo”   (1995:   43).   Los   módulos   de   esta   línea   de   investigación   están   particularmente   dirigidos   a   investigadores   y   profesionales   de   muy   distintos   campos   (educación.   la   salud   y   la   alimentación.   un   saber   singular   sobre   el   cuerpo:   sus   constituyentes.  sus  correspondencias…”  (2002:  8).   6  Ambos  reivindican  un  cambio  metodológico  que  requiere  entender  el  cuerpo  «como  el  ámbito   existencial   de   la   cultura.                                                                                                                     5  Al   ser   este   un   documento   informativo.   escribir   el   informe   final   y   entregar   su   proyecto   de   graduación.   además   de   lo   anotado.   En   cualquier   caso.     La   línea   de   investigación   que   proponemos   se   da   como   objeto   de   investigación   el   paradigma  de  la  corporeidad.   Ámbitos   estrechamente   ligados.   sentimientos   y   manifestaciones   propias   al   contexto   cultural   y   a   la   personalidad   de   quien   lo   encarna.   en   el   interior   de   su   visión   del   mundo.   como   propone   Le   Bretón   en   su   libro   Antropología   del   cuerpo   y   modernidad   “cada   sociedad   esboza.  sentir  y  pensar.   Csordas   pretende   con   ello   dar   mayor   valor   a   la   experiencia  corporal  y   a   la   práctica  social.   Thomas   Csordas   (1993)   utiliza   el   “paradigma   de   la   corporeidad”.  estas  podrían  estar  a  disposición  de  los  interesados. módulos   de   formación   disciplinar.  Esta  dualidad  marca  el  interés  que   siempre  tuvo  para  la  etnología  el  cuerpo  como  referente  cultural  y  el  redoblado  interés   que   la   antropología   actual   le   reserva   dada   la   capitalidad   que   se   le   otorga   en   el   mundo   contemporáneo.   nutrición.  como  él   mismo  constata.   intervención   social   o   a   cuantos   se   interesan   a   la   gastronomía  como  ciencia  y  como  práctica)  y  a  cuantos  se  preocupan  por  las  políticas  de   género  y  estudios  sobre  la  sexualidad.   no   como   un   objeto   con   el   que   “es   bueno   pensar”.   esta   etapa  será  acompañada  por  su  director  de  tesis  respectivo.   Tanto   más   en   el   mundo   contemporáneo   pues   si.   medicina.   de   ahí   que   pretendamos   interrelacionarlos   para   mejor   adentrarnos   en   su   complejidad.  que  en  las  sociedades  occidentales  “el  cuerpo  es  el  signo  del  individuo.  Mas.   Foucault   o   Derrida.  El  cuerpo  es  pues  una  encrucijada  antropológica  a  través  de   la   cual   podemos   medir   y   valorar   no   solo   los   movimientos   reflejos   sino   también   emociones.   Pierre   Bourdieu.   el  lugar  de  su  diferencia.     A  continuación    exponemos  brevemente  el  enfoque  y  espíritu  de  cada  una  de  las  líneas  de   investigación  propuestas:     Línea  de  investigación:  Cuerpo  y  Corporeidad5     Con   el   fin   de   contrarrestar   al   paradigma   semiótico   propuesto   por   Douglas.   como   alternativa   al   “paradigma   del   cuerpo”.   Maurice   Merleau-­‐Ponty.   aunque   “sociología   carnal”.   concordando   con   la   distinción   propuesta   por     Nick   Crossley   cuando   enuncia   que   la   sociología   del   cuerpo.  de  su  distinción”  (2002:  9).   se   ha   suprimido   deliberadamente   las   referencias   bibliográficas  para  facilitar  la  lectura.  6  Todo   cuerpo   vivo   “habla”   a   través   de   su   corporeidad  como  vivencia  del  hacer.  no  es  menos  cierto.   Erving  Goffman…)     13   .   los   alumnos   de  la  maestría  tendrán  no  menos  de  diez  meses  de  trabajo  autónomo  para  completar  su   trabajo   de   campo.

 Pero.  como   hemos   visto.   la   gestualidad.   aún   más   incisivos.     El   campo   de   la   alimentación   y   de   la   gastronomía   considerado   en   toda   su   complejidad   ha   alcanzado   en   estas   últimas   décadas   una   legitimidad   académica   en   disciplinas  tan  diversas  como  la  medicina.  Beatriz   Preciado.  salud  y  alimentación  es  el  enfoque  de  otros  dos  módulos  de  esta  línea   de   investigación.   Dos   de   los   módulos   se   centran   sobre   esta   temática   con   el   fin   de   entender   hasta   qué   punto   cada   sociedad   construye   los   cuerpos   a   través   del   género.   afinando.   de   salud   y   de   mantenimiento   de   formas   de   vida   y   de   culturas   rurales   cuyo  desequilibrio  incide  en  la  migración  hacia  zonas  urbanas.   Género   y   sexualidades.   las   percepciones.   las   diferencia   son   más   notorias   si   nos   centramos   sobre   comunidades   afroecuatorianas.   serranos   y   amazónicos.  ocio  e  intercambio   axiomáticas  en  toda  cultura.  la  economía.   en   particular. Cuerpo.   kichwas   o   montubias.  Comemos  lo   que  imaginamos  idóneo  o  satisfactorio  y.   al   destacar   el   papel   de   la   corporalidad   en   las   prácticas   de   resistencia   y   creatividad   cultural   (Michel   de   Certeau).   Sin   contar  que  ambos  reflejan  modos  societales.  formas  de  goce.  a  través  del  comer.  manifestamos  tanto   placer  como  repulsión.   la  etnomusicología.  En  un   país  como  el  nuestro  podemos  ver  las  diferencias  sensibles  de  abordar  el  cuerpo   entre   costeños.   algo   que   corroborarían  ulteriormente  otros  autores  (Los  trabajos  de  Michel  Foucault.  la  posesión  o  el  éxtasis.  a  partir  de  la  fenomenología  de  Merleau-­‐Ponty.   otros   valoran   “la   capacidad   constituyente   y   transformadora   de   la   corporalidad  en  la  vida  social”.  la   alimentación  reúne  un  interés  social  tanto  más  importante  que  incide  en  temas  de   soberanía.   Sin   olvidar   el   papel   preponderante   del   cuerpo   en   las   diversas     expresiones   de   las   culturas   urbanas   y   en   la   diferenciación   que   “impone”   la   distinción  de  estatus.   así  como    las  representaciones  (sublimes.  Prueba  de  ello  es  el  interés  que  le  prestan   pioneros   como   Boas   o   Malinowski   y   la   insistencia   de   Marcel   Mauss   sobre   la   atención   debida   a   las   “técnicas   corporales”.   La   voluntad   de   llevar   a   cabo   investigaciones   desde   la   antropología   tiene   como   arranque   precisamente   el     14   ..  patológicas  o  saludables).       Cuerpo.  sexuales.  consideran  el  cuerpo  como  la  prolongación  del  orden  social).  al  mismo  tiempo.   abriéndose   a   trabajos   del   campo   de   la   comunicación   no   verbal.  los  rituales  y  formas  propias  de  lo  estético.  el  trance.  Mas.  convivialidad  como  discrepancia.   las   expresiones   emocionales.   Campos   en   los   que   la   corporeidad   encuentra   formas   de   expresión   a   través   de   las   cuales   refiere   su   satisfacción   o   su   contrariedad.   La  alimentación  en  particular  es  el  terreno  preferido  del  imaginario.   la   educación…   y   demostrado   su   pertinencia   científica   gracias   a   investigaciones   consistentes   y   publicaciones   de   referencia.  o   de   propuestas   dialécticas.  No   hay  sociedad  que  no  haga  del  cuerpo  la  prolongación  de  su  cosmovisión.  la  antropología.   pero.  la  historia.     Es   cierto   que   el   mismo   Lévi-­‐Strauss   ya   había   sostenido   que   «El   cuerpo   social   condiciona   el   modo   en   que   percibimos   el   cuerpo   físico»   (1967:   89).   como   la   teoría   de   la   práctica   y   del   habitus   de   Pierre   Bourdieu   o.   De   ahí   que   el   cuerpo   sea   desde   los   inicios   de   nuestra   disciplina   una   de   las   constantes  de  quehacer  antropológico.   Sáez   del   Álamo…   El   haber   dado   importancia   a   este   corpus   de   investigación   entra   dentro   de   la   preocupación   que   nos   parece   fundadora:   la   corporeidad  como  preocupación  básica  de  toda  cultura.   la   teoría   “queer”   aportaría   una   visión   crítica   de   gran   calado  a  todo  lo  relacionado  con  el  cuerpo  y  la  sexualidad  –Judith  Butler.  las  técnicas  corporales.  por   ejemplo.   En   cuanto   al   feminismo   y.   Mas   no   sería   hasta   los   ‘70   que   la   "antropología   del   cuerpo"   se   perfilaría   como   un   campo   en   sí   mismo   y   tomaría   figura   específica.

  de   ahí   nuestro   interés   en   seguir   estas   pistas   no   aún   suficientemente  integradas  en  el  saber  académico  de  nuestro  país.   sino   también   porque   las   somatizaciones   son   expresiones  de  la  corporeidad.   No   solo   porque   la   medicina   hace   del   cuerpo   un   alter   ego   del   hombre   (Le   Breton.   No   es   asunto   solo   de   indios.   Varios   autores   sostienen   que   enfermedad   y   salud   no   pueden   disociarse   de   su   contexto   sociocultural   y   que   los   sistemas  terapéuticos  resultan  del  ajuste  de  la  atención  a  tales  contextos.  No  basta  con  la  intención  de  un  mayor  conocimiento  mutuo   sino   de   la   toma   de   conciencia   de   la   perennidad   de   estructuras   subjetivas.   Todas   esas   razones   nos   han  llevado  a  considerar  a  la  alimentación  como  una  de  las  líneas  de  investigación   estratégicas  para  conocer  una  sociedad  y  en  particular  las  sociedades  andinas.   los   esencialismos   culturales.   el   racismo.   cuerpo   y   salud   es   también   uno   de   las   finalidades   del   buen   vivir.  De  ahí  que  antropología  y  medicina  hayan  tenido   una  vieja  relación  pero  la  antropología  de  la  medicina  y  la  salud  como  disciplina   autónoma   se   desarrolla   a   partir   de   los   años   60   del   siglo   pasado.   La   interculturalidad   representa   ante   todo   un   desafío   sin   recetas   aplicables   que   concierne   al   conjunto  del  sistema-­‐mundo.   La   propuesta   se   incluye   en   un   debate  más  amplio  en  el  que  la  interculturalidad  se  añade  o  se  imbrica  al  de  ciudadanía   común   diferenciada.  pero  también  y  sobre  todo  por  el  control  que  ejercen  los  grandes  monopolios   de   la   información   y   producción   cultural   globalizada.   es   una   perspectiva   tanto   más   central   cuanto   el   mercado  ha  hecho  de  lo  saludable  uno  de  los  objetivos  más  rentables.   salud   corporal.  La  realidad  intercultural   en   los   países   andinos   y   en   Ecuador   en   particular   se   ha   dilatado   con   la   explosión   migratoria.   2002:   10).   de   imaginarios   y   de   lo   que   podríamos   llamar   pervivencia   de   una   “colonización   epistemológica”.   cáncer.     Línea  de  investigación:    Interculturalidad  y  migraciones     En   un   país   pluricultural   como   Ecuador   los   estudios   interculturales   son   tanto   más   pertinentes  si  tienen  como  ambición  una  reflexión  amplia  sobre  lo  que  las  identidades  y   la  interculturalidad  significan.   la   biotecnología.   la   ingeniería  genética…     La  interculturalidad  implica  una  perspectiva  dinámica  de  las  culturas  y  se  inscribe  frente   a   la   persistencia   del   colonialismo   cognitivo.   etnicismos   e   identidades   deificadas.  En  contrapartida.   adquiriendo   potestad   con   respecto   a   la   propia   medicina   al   enfocar   la   complejidad   de   la   salud   y   de   la   práctica   sanitaria   en   todas   sus   dimensiones.   jurídica   y   estético-­‐religiosa).  de   los   medio   de   información   y   de   la   transmisión   del   conocimiento.   sida.   y   la   repercusión   social   que   ellas   conllevan.   La   etnomedicina   y   la   etnosiquiatría   han   mostrado   hasta   qué   punto   su   enfoque   resulta  pertinente  con  migrantes.  tanta  es  la   preocupación  de  nuestra  sociedad  por  el  imaginario  de  lo  sano.  Interrogarse  sobre  Colonialidad  y  Transculturación  como   fenómenos  concomitantes.     Nuestra   ambición   es   llevar   a   cabo   investigaciones   aplicadas   tanto   a   prácticas   ancestrales  como  a  situaciones  de  riesgo  o  instituciones  de  salud  pública  locales  y   regionales.  gente  desplazada  y  comunidades  que  practican   una   medicina   “tradicional”.   etc.     En   cuanto   el   cuerpo   y   la   salud.  poniendo  un  énfasis  particular  tanto  en  la  práctica  rural  de  los  jóvenes   médicos   y   en   patologías   específicas   como   la   propia   psiquiatría   o   enfermedades   degenerativas.   como   sostiene   Fábregas   Puig   de   la     15   .   La   salud   es   un   viejo   interés   para   la   disciplina   antropológica. considerarla   como   “hecho   social   total”   que   refleja   las   distintas   dimensiones   de   una   sociedad   (económica.   Como   sugiere   García   Canclini   “la   interculturalidad   aparece  como  una  clave  para  repensar  la  teoría  social”  (2012).   ambiental   y   mental   que   como   propone   Guattari   conforman   las   tres   ecologías   en   las   que   esta   implicado   el   ser   humano.  Colonialidad  camuflada  en  las  mallas  de  la  globalización.

  Es   un   asunto   que   nos   exige   un   cuestionamiento  permanente.   Interculturalidad   no   es   sinónimo   de   indigenismo”.  Este  hecho  impregna  la  sociedad  ecuatoriana  en   su   totalidad   y   el   Austro   en   particular.       Nuestra   reflexión   se   apoyará   en   investigaciones   y   textos   fundamentales   sobre   la   naturaleza  social  y  cultural  de  América  Latina.Universidad   Intercultural   de   Chiapas:   “si   eso   llegase   a   suceder.  Paulo  Freire.     Migración   e   interculturalidad   van   estréchame   unidas   por   lo   que   consideramos   necesario  hacer  hincapié  sobre  el  tema  migratorio  en  el  mundo  andino  y  en  especial  en   Ecuador.   agentes  acción  y  desarrollo  social.  implica  creatividad.  Ivan  Illich.  Fernando  Coronil.  consideran  que  no  tiene  paralelo  en  la  historia.   Ecuador.  Leonidas  Proaño  o  Pablo  Richard.   Ignacio   Ellacuría.   puesto   que   ninguna   fórmula   se   acomoda.   Miguel   Alberto   Bartolomé.  personas  vinculados  a  la  administración   y   políticas   públicas.   La   historia   de   Iberoamérica   está   impregnada   por   las   migraciones.   Renato   Rosaldo…)   y   en   particular   la   radicalidad   del   enfoque   que   aportó   el   grupo   Modernidad/Colonialidad   (Aníbal   Quijano.  Arturo  Escobar.   o   la   importancia   de   migrantes   en   calidad   de   refugiados.               16   .   cubanos…)   y   Norte/Sur   (Estadounidenses   y   europeos).  marcan  nuestro  presente  y  constituirán  un  factor  fundamental  en  nuestro   futuro.   no   solo   por   los   emigrantes   ecuatorianos   hacia   USA   o   Europa   sino   por   la   inmigración   transfronteriza:   Sur/Sur   (peruanos.   Nestor   García   Canclini.   Leonardo   Boff.   gestores   culturales.   Aldo   Ameigeiras.  nos  obliga   imaginar.   tanto   por   su   magnitud   como   por   el   impacto   socioeconómico  y  político  que  conllevó.   habríamos   entrampado   a   nuestros   pueblos   en   un   callejón   sin   salida.  Si  la  antropología  se  interesa  desde  sus  inicios  como  disciplina  al  estudio  de  los   flujos  rurales-­‐urbanos  y  a  las  migraciones  internas.       Esta  línea  de  investigación  se  dirige  particularmente  a  educadores.  Edgardo  Lander…).   Carlos   Reynoso.   colombianos.   Sin  contar  las  aportaciones  más  recientes  de  figuras  de  la  antropología  latinoamericana   que  han  marcado  sugerentes  derroteros  de  originalidad  y  compromiso  con  la  vida  (María   Esther   Álvarez   de   Hermitte.  o  aquellas  obras  que  enfocan  el  proceso   formativo   de   la   sociedad   latinoamericana   que   el   argentino   Ricardo   Levene   calificara   como  el  más  grande  experimento  social  de  los  tiempos  modernos.   sin   embargo.   conoce   migraciones   internas   y   externas   desde   tiempo   atrás.  médicos  y  agentes  de  salud.   haitianos.   en   particular.   Las   consecuencias   de   ese   nuevo   escenario   es   una   realidad   acuciante   que   consideramos   como   uno   de   los   principales   ejes   de   estudio   de   nuestra  maestría.   profesionales   vinculados   a   la   comunicación.   será   en   la   década   de   1990   y   particularmente   a   partir   de   1999     cuando   la   migración   internacional   se   convertiría   en   una   cuestión   de   interés   nacional.  y  que  Carmen  Bernard   y  Serge  Gruzinski.  Gustavo  Gutiérrez.   Enrique  Dussel.  La  interculturalidad  no  es  asunto  cómodo.  profesores  y   personal  docente.  También  nos  parecen   significativas   las   aportaciones   teórico-­‐prácticas   originadas   desde   el   pensamiento   cristiano   de   liberación   con   figuras   de   la   talla   de   Hugo   Assmann.  no  es  hasta  este  último  medio  siglo   que   las   migraciones   internacionales   han   despertado   un   interés   creciente   para   buen   número   de   antropólogos.   en   la   segunda   mitad   del   siglo   XX   las   transformaciones   socioeconómicas   impulsaron   a   un   buen   número   de   individuos   y   familias   a   migraciones   internas   de   dimensiones   considerables.   No   obstante.   Andrés   Fábregas   Puig.  Walter  Mignolo.

 Néstor  García  Canclini.  Teresa  Caldeira.     En  lo  que  concierne  a  Ecuador.   Y   eso   es   cierto   tanto   en   los   países   del   Tercer   Mundo   como   en   los   más   desarrollados.  y  la  escuela  antropológica  de  Manchester.   segregaciones.  En  la  actualidad   la   antropología   urbana   es   un   fecundo   campo   de   estudios   con   muchos   temas   a   los   que   todavía   hace   falta   comprender   en   profundidad   a   pesar   de   la   gran   cantidad   de   publicaciones   e   investigadores   trabajando   este   campo   (Marc   Augé.   el   mundo   ha   pasado   de   una   ruralidad   generalizada   a   una   concentración   de   masas   en   perímetros   urbanos   no   siempre  acogedores.  Eduardo  Kingman.  El  cambio  producido   en   estos   últimos   cincuenta   años   ha   sido   espectacular.             17   .   ayuda   mutua.  Ahora  bien.  Mauro   Cerbino.   tratando   de   estudiar   no   solo   las   situaciones   conflictuales   sino   las   aportaciones   y   los   modos   de   habitar   creativos   que   unos  y  otros  han  desarrollado.  La  industrialización  ciega  atrajo  a  poblaciones  de  aluvión  que  han   hecho   crecer   nuestras   ciudades   de   modo   espectacular   con   toda   la   problemática   que   conlleva.   Manuel   Delgado.   la   concentración   humana   en   las   ciudades  es  hoy  en  día  un  problema  inquietante  en  todo  el  planeta.  Esta  es  la  apuesta  que  nos   proponemos   con   esta   línea   de   investigación.  son  una  de  las  causas  de  conflictos  interétnicos   más   enconadas.  Javier  Andrade.   administración   territorial  y  de  movilidad  humana.   junto  a  los  problemas  socioeconómicos.   como   de   las   del   Rhodes-­‐Livingstone   Institute.  Alejandro  Garcés.   Ese   desarrollo   exorbitado   es   uno   de   los   fenómenos   del   mundo   contemporáneo   y   la   antropología   como   ciencia   de   la   humanidad   no   puede   desinteresarse  de  él.   de   multiplicidad   de   desarraigos   y   contrastes   culturales   que.   Las   ciudades   han   roto   sus   costuras   y   sus   suburbios   han   crecido   desmesuradamente.  Mónica  Mancero…)   La  línea  de  investigación  de  “La  ciudad  como  encrucijada”  puede  resultar  pertinente  para   arquitectos.   restauradores   y   personas   vinculadas   a   políticas   públicas   urbanas.Línea  de  investigación:  La  Ciudad  como  encrucijada       Si   el   habitar   no   concierne   solamente   a   la   ciudad.   sociólogos.  conformación  de  barrios.   urbanistas.  Carlos  Reynoso.   historiadores.  Marca  Zimmerman.  sería  un   error   no   considerar   las   formas   de   habitar   en   el   mundo   rural   tanto   más   que   de   ahí   vienen  la  inmensa  mayoría  de  los  nuevos  habitantes  urbanos.   sobre   todo.   por   los   aspectos   tan   diversos   que   genera:   concentración   patrimonial   (material   e   inmaterial)   conformación  de  redes  informales.       La  antropología  urbana  puede  considerarse  heredera  tanto  de  las  orientaciones  teóricas   y   metodológicas   de   los   etnógrafos   de   Chicago.   comportan   un   enriquecimiento  potencial  a  nada  que  se  le  sepa  comprender.  congregándose  varias  lógicas  de  habitar  la  ciudad  que.   ingenieros   civiles.  El  contexto  urbano  se  presenta  hoy  en  día  como  uno  de   los   campos   más   interesantes   para   estudiar   las   sociedades   humanas.  La  emigración  se  concentra  en  las  ciudades  y  a  ellas  también  acude   la  vecindad  rural  del  propio  país.  el  país  ha  pasado  en  este  último  medio  siglo  de  ser  una   sociedad  rural  a  tener  una  población  urbana  y  suburbana  creciente  con  los  problemas   que   eso   engendra   de   habitabilidad   del   espacio   y.  interculturalidad  y  reconfiguración  de  etnicidades.  Marcelo  Berho.   arqueólogos.  violencia.   deambulación.  Javier   Auyero.   Loic   Wacquant.   comercio.   lejos   de   ser   perniciosos.  Patricio  Navia.  fundado  en  1937.  asociacionismo  y   organización   política.   religiosidades.

                                                                                                          18   .