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EL SENTIDO COMN POR EXTENSIN NATURAL SE CONVIERTE EN

SENTIDO COMUNITARIO

Colectivo Garrapathos
Octubre 2009

En tiempos oscuros, tengamos el talento suficiente para aprender a volar en la noche, como
murcilagos; seamos lo suficientemente sanos como para vomitar las mentiras que nos obligan
a tragar cada da; seamos lo suficientemente valientes como para tener el coraje de estar solos
y lo suficientemente valientes como para arriesgarnos a estar juntos...

Seamos lo suficientemente maduros como para saber que podemos ser compatriotas y
contemporneos de todos los que tienen una voluntad de belleza y una voluntad de justicia, sin
importar dnde nacieron ni dnde se encuentran, porque no creemos en las fronteras de los
mapas ni del tiempo, seamos lo suficientemente tercos como para seguir creyendo, contra toda
evidencia, que la condicin humana vale la pena....

Seamos lo suficientemente locos como para ser llamados locos... seamos lo suficientemente
inteligentes como para ser desobedientes cuando recibimos rdenes contradictorias a nuestra
conciencia o contra el sentido comn.

Eduardo Galeano

Para las corrientes sociolgicas de inspiracin fenomenolgicas (como las


planteadas por Schutz, Berger y Luckman) el sentido comn ha sido
entendido en oposicin al pensamiento terico, como una realidad interpretada
por los humanos a partir de cierta coherencia de los significados subjetivos
compartidos que se posiciona en el campo de la vida cotidiana, as dichas
concepciones retoman el llamado sentido comn realista, tpico de la escuela
escocesa de filosofa, de acuerdo con la cual la teora del conocimiento es
elaborada desde una posicin y en apoyo de las creencias realistas de la gente
de a pie. Luego entonces, el conocimiento de sentido comn ha sido
identificado tericamente en oposicin a la naturaleza crtica de la filosofa y
de la metodologa cientfica pero finalmente reconciliable con ellas, o, por otro
lado, como definitivamente superior a todos los tipos de conocimiento debido a
su carcter masivo y universal.

El elemento comn en estas concepciones tericas del sentido comn es la


reduccin de su contenido a una expresin de actitud natural, una concepcin
del mundo no racional o no cientfica, sino de ser prctica y universal; sin
embargo, otras posturas sociolgicas, como la propuesta por Gramsci, rechaza
dichas concepciones al insistir en las caractersticas histricas, ideolgicas y
polticas del sentido comn, para ste, la fascinacin con el sentido comn que
expresa la sociologa contempornea es de alguna manera ideolgica. En
oposicin a los sistemas positivistas o pseudo-cientficos, el sentido comn es
capaz de identificar las causas en forma transparente y producir juicios de una
manera exacta, sencilla y prctica. As, el sentido comn es una concepcin del
mundo mecnicamente impuesta por una criatura extraa, por uno de los
muchos grupos sociales en los que todos estn automticamente involucrados
desde el momento de su entrada en el mundo conciente (Gramsci en Alfaro,
s.a.:4).

Bajo esta lgica, el sentido comn es un producto de la historia y debe ser


analizado como parte del proceso histrico por lo que se dira que existen
muchos sentidos comunes y no simplemente uno. Cada estrato social tiene su
propio sentido comn y cada corriente de pensamiento deja atrs una
sedimentacin de sentido comn que se cristaliza en un modo contradictorio en
la conciencia popular. El poder de influencia que tiene la ideologa dominante
es visible en el contenido del sentido comn.

En la lgica gramsciana entonces el sentido comn que prevalece en nuestra


poca se sustentara en el ideal del I AM WHAT I AM, como la ltima oferta
del marketing al mundo, el ltimo estadio de la evolucin publicitaria, adelante,
tan por delante de todas las exhortaciones a ser diferente, a ser uno mismo
y a beber Pepsi. Personalizacin de la masa. Individualizacin de todas las
condiciones de vida, de trabajo, de desgracia (Comit Invisible, 2007: 4).

Para nosotros, nuestra forma de ver el sentido comn, se refiere a que mi


accin y mi palabra tiene que ver siempre con el otro, y pensando en el otro.
Tiene que ver con el bien comn, no lo que me hace bien a mi si no con la
comunidad, pero ubicado en el aqu y en el ahora donde este sentido comn
alterno me dice lo contrarioentonces sufrimos contradicciones internas donde
la prdida del sentido comn se prolonga en nuestra forma de ser, pero
intentando no hacerlo as.

Luego entonces, retomamos esta nocin del sentido comn ubicado en un


tiempo y espacio definidos, en la realidad de la vida cotidiana, en el aqu y el
ahora, en esta realidad que nos antecede y se nos presenta objetivada
mediante recetas o tipificaciones que presuponen una especie de reglas
mnimas de convivencia con el otro que tambin vive en esta realidad, por lo
que el sentido comn implica forzosamente interaccin con el otro,
principalmente en las relaciones cara a cara. Pero reconociendo que ste se
encuentra inserto en un contexto de la vida cotidiana donde se problematizan
las objetivaciones de relacin con el otro por que nuestro fin no es la bsqueda
de beneficio material o intangible.

Consideramos, junto con Galeano que:

Para salvarnos [ante este sentido comn alterno], juntarnos. Como los
dedos en la mano. Como los patos en el vuelo [y su] tecnologa del vuelo
compartido: el primer pato que se alza abre paso al segundo, que despeja
el camino al tercero, y la energa del tercero levanta vuelo al cuarto, que
ayuda al quinto, y el impulso del quinto empuja al sexto, que presta fuerza
al sptimo... Cuando se cansa el pato que hace punta, baja a la cola de la
bandada y deja su lugar a otro, que sube al vrtice de esa V invertida que
los patos dibujan en el aire. Todos se van turnando, atrs y adelante.
Segn mi amigo Juan Daz Bordenave, que no es patlogo pero sabe de
patos, ningn pato se cree superpato por volar adelante, ni subpato por
marchar atrs. Los patos no han perdido el sentido comn (Galeano,
2004).
Finalmente, el sentido comn, que no es uno slo, a pesar de que
tericamente se le menciona como universal a todos los sujetos sociales, se
encuentra permeado por la cultura que nos exige la representacin de m
mismo en una tautologa del yo=yo, donde mi interaccin con el otro es
siempre con la intencin de obtener un beneficio; si nosotros como colectivo,
definimos nuestro objetivo en la bsqueda de nuevas formas de relacin y esto
lo entendemos como un hecho poltico, recuperar el sentido comn como el de
los patos, que por extensin natural es comunitario, implica deconstruir la
prevalencia del yo atomizado que permita la generacin de nuevas formas de
relacin bajo una nueva tica, una tica basada en lo bello, lo divertido y lo
digno, donde el vnculo afectivo se convierte en germen de relaciones
cimentadas en la amistad.

El Colectivo Garrapathos lo formamos estudiantes y egresados universitarios


de diferentes carreras: como sociologa, psicologa y bellas artes. El lugar
donde se materializa nuestro trabajo es el Centro Cultural Maxei; espacio
comunitario construido hace 24 aos como parte de un proyecto autogestivo
de vivienda en Quertaro. Este Centro es y ha sido un referente de
organizacin, lucha y resistencia en el estado donde nos hemos encontrado
diferentes agrupaciones e individuos como: anarcopunks, libertarios, taxistas,
nios, profesionistas, estudiantes, colonos, campesinos, maestros y muchos
ms.

Como colectivo, nuestro principal objetivo es la vinculacin entre la poltica y la


cultura a travs de proyectos artsticos, de oficios, de la informacin y
contrainformacin, como medios para incidir en las formas de relacin entre los
diferentes. En este sentido, entendemos por poltica el estar juntos, la forma en
que nos organizamos, nuestras acciones cotidianas; y concebimos por cultura
aquellas producciones que surgen de la interaccin entre los diferentes; as,
consideramos que esta vinculacin entre poltica y cultura tiene que ver con
que la primera es una accin que viene siempre dirigida y dimensionada por la
segunda. Por lo tanto, creemos que si podemos incidir en las formas de pensar,
una forma distinta de relacionarnos puede construirse

A continuacin trataremos las dificultades que hemos tenido para trabajar. En


un proyecto que buscamos sea colectivo, solidario y comunitario, pareciera que
ste se obstaculiza cuando se pierde el sentido comn, cuando el miedo
provoca que perdamos de vista a los otros.

Uno de los principales problemas que hemos tenido es cuando al hablar


imponemos ideas, cuando no estamos dispuestos a ceder, ni a escuchar a los
dems. En un trabajo comunitario, por sentido comn, se esperara un habla y
una escucha prudentes, sensatas, honestas, humildes, equitativas y justas,
donde pudiera quedar asegurado lo que los otros tienen por decir. Por sentido
comn y dando la vuelta a una lgica que no queremos seguir, nuestro dilogo
debiera tener una temporalidad propia, paciente, sin lmites impuestos por
alguna ganancia o beneficios esperados, teniendo as como medio y fin el
espacio propio de la palabra. Creemos que se pierde esta concepcin por el
miedo, a perder la individualidad, a la confrontacin con los otros, a la prdida
de certezas, al temor de no ser aceptados. As mismo, la presencia del silencio
es un reflejo de lo anterior y de los prejuicios, creyendo que no hay nada
importante que decir a los dems o que stos no entendern, una vez ms, el
otro es dejado a un lado.

Con respecto al mtodo, perdemos el sentido comn cuando hay un desfase


entre teora y prctica, cuando nuestra formacin acadmica la ms de las
veces ha estorbado para ver la realidad. Consideramos que la teora podra
usarse como una linterna para orientarnos en la lectura de la realidad, pero no
como lentes, y hasta a veces podra ser completamente innecesaria. Por
sentido comn, pensamos que el trabajo comunitario es inacabado y que se
encuentra en constante construccin; si la realidad cambia, y si muchos y
diferentes somos los que vivimos en ella, entonces no habra proyectos
acabados, ni tampoco habra recetas tericas a seguir para llegar a fines
esperados. Muchas veces por miedo a fallar, perdemos de vista nuestro
proyecto agarrndonos de las teoras y los mtodos para poder trabajar,
dejando a un lado la imaginacin y creatividad necesarios para comprender la
complejidad de los diferentes contextos en que nos movemos.

Si hablamos del trabajo comunitario, por sentido comn, es necesario


considerar a los otros para poder realizarlo, solos jams podramos lograrlo.
Pero esta relacin, tambin por sentido comn, tendra que ser distinta. No se
trata de usar a los dems para conseguir algo, sino de saber que hay otro
como yo que quiere un mundo distinto, y como tal, nuestras propias formas de
relacionarnos tendran que pasar por otra lgica que no sea la de esperar
ganancias individuales sino la construccin de proyectos en comn. Siendo
esto as, el proceso y las formas de trabajo seran los medios y fines en s
mismos. De lo anterior, creemos que en la amistad encontramos congruencia y
coherencia con esta forma distinta de estar juntos y de realizar trabajo
comunitario.

Creemos que la amistad puede asegurar un espacio de trato entre iguales,


donde podramos prescindir de conceptos como intervencin, necesidades,
demandas, objetos de estudio, dando lugar a formas ms honestas de trabajo,
ms humildes en donde la amistad pueda permitir la escucha, la cooperacin y
la solidaridad, y que sean estos elementos los que orienten nuestro quehacer.

Por eso es importante retomar el vnculo de lo afectivo en el trabajo que


realizamos, ya que nos posiciona en el cuidado de lo que amamos, en el dar,
mas no en el ceder (dar hasta lo que no se tiene para alguien que no lo quiere),
relacionarnos con los otros por un vnculo de amistad nos fortalece y permite la
germinacin de nuevas formas de relacin que por extensin se vuelven
polticas, porque implica una forma nuestra de relacionarnos, de nuestra accin
cotidiana cuando amo al otro, cuando quiero a alguien, existe
incondicionalidad, escucha, dilogo ms all del beneficio propio, hay un
fortalecimiento mutuo, que permite sobreponernos y romper con la dinmica de
las soledades amuchadas, por que se fortalecen los lazos comunitarios y las
posibilidades se vuelven infinitas lo que permite reconstruirnos en una nueva
tica, una que sea bella, divertida y digna.
Referencias

ALFARO, Salvador (s.a.), Gramsci y la sociologa del conocimiento, url:


www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=209.
BERGER, Peter y Thomas Luckman (2006), La construccin social de la
realidad, Espaa, Editorial Amorrortu.
COMIT INVISIBLE, (2007), La insurreccin que llega, Pars, La fabrique
editions.
GALEANO, Eduardo (2004), Elogio del sentido comn en Le Monde
Diplomatique, url:
www.supervisoresctc.cl/p3_portada/site/pags/20040909092459.html
REID, Thomas (1998), La filosofa del sentido comn, traduccin de Jos
Hernndez Prado, coleccin Ensayos #5, Mxico, UAM-A.