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ROMANOS: LA OBRA COMPLETA DE JESUCRISTO

Willy Nieves

Curso del:

MINTS [Seminario Internacional de Miami]


14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
786 573 7001
E-mail, wnie1@aol.com
Pgina Web, http://mintsespanol.byethost12.com

2015

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NDICE

ROMANOS: LA OBRA COMPLETA DE JESUCRISTO

COMO ESTUDIAR EL CURSO


INTRODUCCIN

LECCIN UNO LA CONDICIN HUMANA, SU REMEDIO: EL EVANGELIO (1: 1-


32)
INTRODUCCIN
1. SALUDOS A LOS HERMANOS EN ROMA (1: 1-7)
2. PABLO ORA Y AGRADECE POR LOS CREYENTES EN
ROMA (1: 8-10)
3. PABLO ANHELA VISITAR A SUS HERMANOS EN ROMA (1:
11-15)
4. LA JUSTIFICACIN POR LA FE (1: 16-17)
5. LA CULPABILIDAD DE TODOS LOS HOMBRES (1:18-23)
6. DIOS LOS ENTREGA (1:24-28)
7. LISTA DE VICIOS (1:29-32)
CONCLUSIN
PREGUNTAS

LECCIN DOS CONDICIN HUMANA, LA SOLUCIN: LA JUSTIFICACIN (2:


1-3: 31)
INTRODUCCIN
1. EL MUNDO GENTIL Y JUDIO SON CULPABLES (2: 1- 3)
2. LO QUE OLVIDA EL HOMBRE (2: 4-11)
3. ES UNIVERSAL LA OBLIGACIN MORAL (2: 12-16)
4. LOS JUDIOS Y LA LEY (2: 17-20)
5. LOS JUDIOS ENCONTRADOS INCONSECUENTES (2: 21-29)
6. LA FIDELIDAD DE DIOS (3: 1-8)
7. TODOS SOMOS PECADORES ANTE DIOS (3: 9-18)
8. EL MUNDO ES RESPONSABLE ANTE DIOS (3: 19-20)
9. LA JUSTICIA ES POR MEDIO DE LA FE (3: 21-24)
10. DIOS MUESTRA SU JUSTICIA (3: 25 -31)
CONCLUSIN
PREGUNTAS

LECCIN TRES JUSTIFICADOS POR FE, TENEMOS PAZ PARA CON DIOS (4: 1
5: 21)
INTRODUCCIN
1. LA FE: EL FUNDAMENTO DE LA JUSTICIA DE ABRAHAM
4: 1-8)
2. LA FE PARA SER PADRE DE TODOS LOS CREYENTES (4: 9-
12)

3
3. POR LA FE HEREDO EL MUNDO (4: 13-17)
4. EL PRINCIPIO DE FE ES EXPLICADO (4: 18-22)
5. EL PRINCIPIO DE FE EXPERIMENTADO POR NOSOTROS (4:
23-25)
6. RESULTADOS DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE (5: 1-8)
7. LA PROVISIN DEL AMOR DE DIOS (5: 9-11)
8. EL REINO DE LA GRACIA Y DE LA VIDA (5: 12-21)
CONCLUSIN
PREGUNTAS

LECCIN CUATRO LIBERTAD DE LA ESCLAVITUD: DEL PECADO Y LA


LEY (6: 1 7: 25)
INTRODUCCIN
1. MUERTE Y RESURECCIN CON CRISTO (6: 1 5)
2. CRUCIFIXIN DEL VIEJO HOMBRE (6: 6 10)
3. APROPIARSE DE LA VICTORIA DE CRISTO (6: 11 -14)
4. SIERVOS DE LA JUSTICIA (6: 15 23)
5. LIBERTAD DEL DOMINIO DE LA LEY (7: 1- 6)
6. LA LEY EXPONE LA NATURALEZA ESCONDIDA DEL
PECADO (7: 7- 13)
7. CONFLICTO Y GRACIA EN EL CREYENTE (7: 14 25)
CONCLUSIN
PREGUNTAS

LECCIN CINCO EL ESTADO DEL HOMBRE BAJO LA GRACIA (8: 1- 39)


INTRODUCCIN
1. NINGUNA CONDENACIN (8: 1 4)
2. EL ESPRITU SANTO CONTROLA: MENTE, MOTIVOS,
MIEMBROS (8: 5 13)
3. DIRIGIDOS POR EL ESPRITU (8: 14 18)
4. LA ESPERANZA DEL TRIUNFO FINAL (8: 18 25)
5. LOS GEMIDOS DEL ESPRITU (8: 26 27)
6. SEGURIDAD EN LA SOBERANA DE DIOS (8: 28 30)
7. SEGURIDAD DE LA SALVACIN (8: 31 39)
CONCLUSON
PREGUNTAS

LECCIN SEIS LA JUSTICIA DE DIOS Y SU TRATO CON ISRAEL (9 11: 36)


INTRODUCCIN
1. ANGUSTIA DE PABLO POR EL PUEBLO JUDO (9: 1- 5)
2. DIOS NO HA FALTADO A SU PROMESA (9: 6 13)
3. LA VOLUNTAD SOBERANA DE DIOS (9: 14 18)
4. EL VERDADERO DIOS ES SOBERANO (9: 19 29)
5. EL ERROR DE LOS COMPATRIOTAS DE PABLO (9: 30 33)
6. RAZN POR EL RECHAZO DE ISRAEL (10: 1 13)
7. RESULTADO DE SU RECHAZO (10: 14 21)

4
8. EL STATUS ACTUAL DE ISRAEL (11: 1 10)
9. LA DUREZA DE LOS JUDOS ES LA RIQUEZA DEL MUNDO
(11: 11 15)
10. JUDOS Y GENTILES EN EL PLAN DE DIOS (11: 16 24)
11. PARA QUE TODO SEA POR GRACIA (11: 25 32)
12. LA SABIDURA DE DIOS (11: 33 36)
CONCLUSIN
PREGUNTAS

LECCIN SIETE LA VIDA DEDICADA A DIOS (12: 1 15:13)


INTRODUCCIN
1. DEBERES CRISTIANOS (12: 1 8)
2. MOSTRANDO AMOR A LOS SANTOS (12: 9 16)
3. NUESTRA RELACIN CON NUESTROS ENEMIGOS (12: 17
21)
4. DEBER DEL CRISTIANO FRENTE A LAS AUTORIDADES
(13: 1 2)
5. EL GOBIERNO DEBE PROMOVER EL BIEN Y FRENAR EL
MAL (13: 3 4)
6. OBEDECER AL GOBIERNO POR MOTIVOS DE
CONCIENCIA (13: 5 7)
7. EL AMOR Y LA LEY (13: 8 10)
8. EL FIN DE LA ERA (13: 11 14)
9. PAUTAS PARA LAS DIFICULTADES EN LA IGLESIA (14: 1
12)
10. AUTOLIMITARNOS POR AMOR (14: 13 23)
11. SIGUIENDO EL EJEMPLO DE CRISTO (15: 1 13)
CONCLUSIN
PREGUNTAS

LECCIN OCHO PLANES Y SALUDOS A LA COMUNIDAD DE DIOS (15: 14 16:


27)
INTRODUCCIN
1. RECONOCIMIENTO DE PABLO A SUS HERMANOS (15: 14 -
16)
2. MANERA EN QUE CRISTO HA OBRADO A TRAVS DE
PABLO (15: 17 24)
3. PLANES PARA VISITAR A ROMA (15: 25 29)
4. PEDIDO DE ORACIN DE PABLO (15: 30 33)
5. LA RECOMENDACIN DE FEBE (16: 1 2)
6. SALUDOS A LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA DE ROMA
(16: 3 16)
7. AMONESTACIN FINAL (16: 17 20)
8. SALUDOS DE LOS COMPAEROS DE PABLO (16: 21 23)
9. DOXOLOGA (16: 25 27)
CONCLUSIN

5
PREGUNTAS
CONCLUSIN
MANUAL DEL MAESTRO
BIBLIOGRAFA
BIOGRAFA

6
COMO ESTUDIAR EL CURSO

PROPSITO DEL CURSO

El propsito del curso es un estudio comprensivo del libro del Nuevo Testamento titulado:
Epstola a los Romanos.

OBJETIVO DEL CURSO

1. Reflexin sobre el contenido de la epstola e intercambio con otros estudiantes.

2. Responder a los escritos del autor y a las lecturas utilizadas en el curso.

3. Hacer una investigacin sobre las lecturas disponibles en internet y bibliotecas virtuales.

4. Escribir un ensayo sobre un pasaje de la epstola mencionada.

RESPONSABILIDADES DEL CURSO

1. Participar en 15 horas de tiempo de clases.

2. Responder las preguntas del curso

3. Leer 300 pginas (licenciatura) 600 pginas (maestra) de libros sobre el tema.

4. Escribir un ensayo de 10 paginas (licenciatura) 15 paginas (maestra) sobre un pasaje de la


epstola.

5. Tomar el examen final.

EVALUACIN DEL CURSO

1. Un punto por cada hora de clase de clase a la cual asisti y particip (15 puntos).

2. Total de 25 puntos por completar todas las preguntas de las lecciones puntualmente.

3. Total de 25 puntos por leer la lectura correspondiente y escribir un reporte de tres pginas.

4. Total de 25 puntos por el ensayo presentado en tiempo y forma.

5. Total de 10 puntos por examen final.

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INTRODUCCIN

La carta del apstol Pablo a la iglesia de Roma, provee el mensaje que es central para la vida de
fe de la iglesia. En esta epstola, el Espritu Santo, quien es el autor divino, inspir a Pablo para
desarrollar una exposicin de lo que es el evangelio. Es sorprendentemente destacable, el arreglo
ordenado y progresivo, de los fundamentos teolgicos del mensaje redentor encontrados en
Romanos.
Pablo nos muestra la naturaleza de la justicia de Dios que la demanda de todos los
hombres y la da a aquellos que son de la fe del Seor Jesucristo. La justicia que Pablo predicaba,
que es por la fe en Jesucristo, es diferente a la justicia que los judos procuraban obtener por su
propio esfuerzo en guardar la ley de Moiss. La justicia revelada en el evangelio que proclama
Pablo es solo por gracia divina, a travs de la fe en Jesucristo. Son fundamentales las enseanzas
de esta epstola para que el creyente viva una preciosa vida victoriosa, que lleve gloria a Dios.
Probablemente, Pablo escribi esta epstola durante el invierno del 56 D. C. desde
Corinto. El apstol se encontraba hospedado en casa de un hermano llamado Gallo al momento
de producir la carta. Pablo dictaba la carta mientras el hermano Tercio la copiaba. Para el
momento al escribir esta carta Pablo llevaba ms de dos dcadas de ministerio por las regiones
del oriente del imperio romano. En las otras epstolas a las iglesias de las provincias del este,
dedic atencin a los diversos problemas surgidos en estas comunidades cristianas. Ahora en
Romanos, presenta el mensaje que le llamamos el evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Aunque
Pablo nunca haba estado en Roma, anhelaba llegar all, pues se senta deudor al mundo entero
para anunciarle el evangelio. A judos y gentiles, Pablo se vea en deuda para comunicarles la
salvacin en Jesucristo. En esta misin, Pablo empleaba lo necesario para movilizar a la iglesia
de Roma en oracin, y en todo tipo de estrategias, para alcanzar para el reino de Dios a los que
estn perdidos.
Pablo no se avergenza del evangelio pues este es el poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree, al judo primeramente y al gentil. Su inconmovible seguridad en el evangelio se
basaba en la supremaca del evangelio para colocar al hombre en la debida relacin con Dios,
solo por la fe en Cristo. Las obras humanas no pueden otorgarle salvacin y Pablo se ocupa en
esta epstola a demostrar la salvacin solo por la fe. Presenta pasajes y testimonios del Antiguo
Testamento para evidenciar que este evangelio no era cosa nueva, sino el mensaje salvador
prometido desde tiempos antiguos.

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LECCIN UNO

LA CONDICIN HUMANA, SU REMEDIO: EL EVANGELIO (1: 1-32)

INTRODUCCIN

Cuando opinamos sobre una obra de arte o de literatura como nica en su clase, o muy
sobresaliente, estamos refirindonos a un trabajo de excelencia. Esto, por rebasar los criterios de
evaluacin que le otorgan el derecho de ser altamente reconocida, o por ocupar un lugar fuera de
lo comn o lo ordinario. Al sobrepasar a las dems obras en muchos aspectos, decimos que nos
encontramos ante algo verdaderamente extraordinario. La epstola a los Romanos, cae dentro de
esta categora de excelencia. El impacto profundo y elevado producido en muchos, es uno de los
aspectos que despiertan inters de exponernos a al gran tesoro contenido en sus pginas. Claro,
cuando hablamos de un documento como este es preciso comprender, con toda seguridad, que
estamos acercndonos a un documento, que es parte o pertenece a lo que llamamos la Escritura,
la palabra de Dios. Ya para la misma poca de los apstoles, las epstolas de Pablo eran
consideradas al mismo nivel de inspiracin Divina, como las otras Escrituras, (2 P. 3:15-16).
Para los creyentes, no se trata de un impresionante documento que al juzgar por los estndares
humanos solo nos puede servir de inspiracin y de ah no pasa. Pero de lo que se trata aqu lo
llamamos revelacin especial de Dios, y no mera produccin humana. Es divina y prestamos
atencin como lo que es en verdad, la palabra de Dios, (1 Ts. 2: 13). Al expresar el enorme
impacto de la epstola a los Romanos de esta manera no estamos minimizando la importancia e
impacto del resto de la Escritura. Ella en su totalidad es inspirada por Dios.
Desde el mismo prlogo de esta carta nos llama la atencin que su autor el apstol Pablo
se siente como uno quien posee la nica medicina que cura una enfermedad mortal. Mientras
avanzamos ms y ms en la lectura de romanos nos provoca el deseo por saber de la poderosa
solucin al problema humano, quien carece de justicia delante de Dios. Partiendo de este captulo
y extendindose a los otros a Pablo lo observamos como uno quien no tiene tiempo que perder.
Se esforz por dar a conocer la nica solucin al problema de la separacin humano de Dios por
el pecado. En otra parte de la Biblia hablando de su esfuerzo ministerial lo considera mayor al
esfuerzo de los otros apstoles, pero no exactamente el sino la gracia de Dios en l (1Co. 15: 10).
Pablo no siente vergenza de su mensaje de salvacin pues este tiene su origen en Dios, no es de
origen humano. Le llama evangelio o buena noticia porque salva al hombre perdido de sus
pecados si este lo recibe solo por la fe. Pablo en esta se presenta como un entusiasta
comunicador del evangelio de Jesucristo, no se avergenza de dar a conocer al Seor Jesucristo,
quien le salvo. Sabe que su misin no est destinado al fracaso o sea que esta buena noticia es
invencible porque salva a todo aquel que la cree.
No estaramos haciendo justicia sino mencionamos que el propsito de Pablo al escribir
la carta a los creyentes en Roma obedece por no tener ms campos para la evangelizacin en las
regiones de Asia Menor. Para continuar su labor de proclamador de estas buenas noticias de
salvacin, les anticipa su ardiente deseo de dirigirse en otra direccin, la de occidente. Hasta
llegar a lo ms distante conocido para la poca, Espaa. Con el apresto del evangelio se
determina resueltamente a emprender la expedicin hacia nuevos horizontes. No sin primero
darse a la necesaria tarea de movilizar a sus hermanos en oracin por esta empresa tan anhelada.
La cual no deja de estar ausente de peligros de parte de los opositores del evangelio,

11
especialmente los judaizantes. La mente y el corazn de Pablo estaban saturados por ese
pensamiento, la visita a Roma. La idea de este viaje era una que llevaba tiempo madurando en el
interior del apstol. Pero haba sido impedido por otras obligaciones ministeriales. Tena mucho
territorio que alcanzar para Cristo y para este proyecto tena que contar con una establecida base
para sus operaciones, la cual sera la estratgica ciudad de Roma. De esta manera expone a sus
hermanos su deseada visita. Tambin deja saber con entusiasmo y claridad el mensaje para el
cual l fue separado por Dios, el evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Una vez en Roma y con
la ayuda de los hermanos de la ciudad imperial, realizara su misin del cual se senta deudor a
todos los hombres.
Tambin en su visita aspiraba que su experiencia con ellos fuera de intercambio espiritual
y de esta manera se edificaran mutuamente. Pablo haba aprendido a dar y a recibir en todas las
reas de la vida. De esta manera se establecan condiciones en donde el apstol Pablo estara
fortaleciendo vnculos, con los hermanos que llevaran la bendicin del evangelio a la iglesia ya
plantada en Roma y a los no alcanzados. De esos no alcanzados Pablo se senta deudor de
llevarles buenas noticias de salvacin por fe en Jesucristo. A griegos y no griegos, a sabios y no
sabios, Pablo sera un deudor por causa del evangelio. Este mensaje no era para limitarlo entre un
especfico grupo o raza. Este mensaje es de alcance universal. Siendo que la humanidad
completa est perdida en sus pecados la nica solucin se encuentra creyendo al mensaje del
evangelio de Jesucristo.

1. SALUDOS A LOS HERMANOS EN ROMA (1: 1-7)

Al emprender el estudio de este primer captulo de la epstola a los Romanos notamos de


inmediato a quien le pertenece el derecho de la paternidad literaria de dicha carta. Era usual ver
el nombre del autor al principio de los antiguos documento. Distinto de nuestros das donde
encontramos las firmas al final de las cartas. El autor de la epstola a los Romanos se identifica
ya en la primera palabra de la carta en donde leemos su nombre, Pablo (1:1).
Tambin se observa en este primer versculo la descripcin que Pablo tiene de s mismo,
se identifica primeramente como lo que es siervo de Jesucristo (1:1). Con esta expresin Pablo
se da a conocer como un hombre que vive a la disposicin de hacer la voluntad del Seor
Jesucristo. Esta idea de siervo de Jesucristo, era claramente entendida en aquella poca y an
ms en Roma donde haba tan alto porcentaje de esclavos, y ahora Pablo viva como esclavo de
su Seor Jesucristo.
Esta salutacin es considerada la ms extensa de todas las salutaciones de las restantes
cartas del apstol. Alguien se tom el tiempo de contar las palabras contenidas en esta salutacin
y as comprob que la de Romanos es la ms extensa de todas las salutaciones de sus cartas. En
esta salutacin tambin nos comunica su ministerio dado por Dios. l tambin se identifica como
llamado a ser apstol(1:1). En su conciencia no exista duda alguna de haber sido apartado
para una misin en la vida, la de ser apstol de Jesucristo. Dios mismo era el autor de ese
llamado y plan para su vida. Su comisin apostlica estaba mayormente dirigida a la tarea de ser
apstol a los gentiles. Antes de ser cristiano Pablo era fariseo, esto es separado de los gentiles y
ahora Dios le invirti los papeles, separado para llevar las buenas noticias de salvacin a los
gentiles. Ese cambio de ciento ochenta grados en la vida de Pablo tuvo lugar en la experiencia
camino a Damasco, cuando el Cristo resucitado se apareci a Saulo.
Despus de dar a conocer sus credenciales a los creyentes en Roma como siervo de
Jesucristo y como llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, Pablo les

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comunica lo central de su mensaje. Este mensaje de Dios es, acerca de su Hijo, nuestro Seor
Jesucristo(1:3). Este evangelio que Pablo el apstol proclama no es un plan B de Dios para el
remedio moral de la humanidad. Esta buena noticia que Pablo anuncia es el mensaje prometido
de Dios antes por sus profetas en las santas Escrituras(1:2).
El mensaje que anuncia Pablo, es de origen divino, y es acerca de Jesucristo. El cual es
hombre verdadero y quien broto de la raz de David. Es aqu donde Pablo apunta a la
encarnacin. Detalle de importancia en la proclamacin del evangelio. A la misma vez es Hijo de
Dios, evidenciado mediante el Espritu de santidad resucitndolo de entre los muertos. En este
pasaje queda demostrado las dos naturalezas de Cristo. Este versculo es eminentemente
cristolgico. El apstol predicaba a Cristo como nico, su unicidad en la resurreccin quedo
sellada, cien por ciento Dios y cien por ciento hombre. Jesucristo vive y en la iglesia nos da
fortaleza con su gloriosa y santa presencia a travs del Espritu Santo (1:5).
Pablo no conoca personalmente a esta iglesia en Roma, pues l no haba sido quien la
haba plantado. Francis A. Schaeffer en su libro, The Finish Work of Christ1, comenta; Pablo no
haba estado en Roma y tampoco Pedro, contrario a la tradicin Catlico Romana. Es
inconcebible que si Pedro estuviera en Roma Pablo no lo mencionara en su saludo y despedida
de su carta. Sin embargo este hecho de no haber sido quien fundo esta iglesia no le impide
comunicarles el evangelio. La fuente de donde procede su mensaje es la fuente del llamado de
ellos a esta fe salvadora comn en Pablo y ellos. Dios los ama, y los llama, tambin los santifica.
Es una cadena que no se rompe. Como a Pablo, estos creyentes fueron amados por Dios,
igualmente llamados por Dios, continuando su obra de santificacin por Dios mismo (1:7).
Ninguna de estas bendiciones son el producto humano sino solamente de Dios.

2. PABLO ORA Y AGRADECE POR LOS CREYENTES EN ROMA (1: 8-10)

Frecuentemente Pablo da a conocer en sus cartas su solidaridad hacia sus hermanos. Lo


demuestra hacindoles ver su ocupacin en las persistentes oraciones y alegres elogios por el
desarrollo espiritual de los creyentes. Estos pasajes reflejan claramente ese patrn practicado por
el apstol. La magnitud de la fe de estos creyentes es tan prominente que el apstol se expresa:
Se habla de vuestra fe por todo el mundo(1:8). Se debe entender que Pablo est empleando una
hiprbole para traer con ms fuerza la atencin de sus lectores. El empleo de esta hiprbole por
Pablo tampoco descarta el alcance logrado para ese momento histrico de la diseminacin del
evangelio en mucho del territorio del imperio romano. Pablo se complace en que el mensaje fue
predicado por los creyentes romanos y no lo mantuvieron en un pequeo rincn del imperio
romano sino que dieron a conocer la fe de estos hacindola cada vez ms pblica.
Son afirmados y reconocidos por su labor. Tambin Pablo se anima a hablarles de sus
frustrados intentos de visitarlos y que desde hace tiempo ha tenido el gran deseo de visitarles y
estar con ellos en la gran capital imperial, Roma. En su empeo por establecer fuertes vnculos
con los de Roma, era importante dejar ver su prctica consistente de oracin por tener un
prspero viaje a ellos. Pablo usa la expresin por la voluntad de Dios reflejando su
conocimiento y reconocimiento de la soberana de Dios en todo en la vida. En su incesante
oracin de peticin a Dios estaba muy presente que Dios es quien ordena sus pasos como l
quiere. Tambin menciona a Dios como testigo de su dedicacin a la oracin por los hermanos,
dejndoles ver que aunque ustedes no me conocen, Dios si me conoce, y nuestra comn fe en
Jesucristo es la base de nuestra unidad, que tambin se puede expresar en el ejercicio de la
1
Francis A. Schaeffer, The finished work of Christ, p. 18.

13
oracin de los unos por los otros. Pablo nunca haba visitado a Roma pero poda orar y afirmas a
sus hermanos a quienes nunca haba visto. No en lo absoluto era su desconocimiento de los
creyentes romanos, exista pocas acepciones entre ellos. En el captulo 16 demuestra conocer a
ms de una docena de hermanos.

3. PABLO ANHELA VISITAR A SUS HERMANOS EN ROMA (1: 11-15)

El deseo de la visita del apstol a los hermanos era para impartirles algn don
espiritual. A fin de que fueran ms slidamente establecidos. Pablo conoca muy bien que los
creyentes en Jesucristo somos un cuerpo. Admitiendo este principio que opera en la iglesia, que
tanto la fe de Pablo, como la fe de los otros hermanos, se fortalece mutuamente. Con estas
palabras Pablo, se adelantaba para corregir la equivocada nocin de que las gracias repartidas por
el Seor tendran una sola va, la de Pablo. Tampoco las gracias repartidas por el Seor a los
hermanos romanos tendran una sola va, la de los hermanos de Roma.
En esa visita tendran un intercambio del cual Pablo seria fortalecido por los hermanos
tambin. Pablo recibira fortaleza por el servicio de sus hermanos en Roma. Sin importar el nivel
cultural, acadmico a simpleza de las personas. Pablo se senta en deuda con todos en compartir
bendicin de ellos. William Hendriksen comentando del versculo doce en su libro Comentario
De La Epstola A Los Romanos nos dice que: Pablo se coloca a s mismo en el mismo nivel de
los creyentes de Roma, afirmando que su presencia en Roma significara un estmulo mutuo;
como si djese: Mi fe, tanto como la vuestra, necesita fortalecimiento. Vosotros seris de
bendicin para m, y yo para vosotros.2 En la iglesia todos nos necesitamos y todos servimos a
los dems para edificacin del cuerpo o sea la iglesia.
Con las palabras no quiero que ignoris, el apstol se asegura en demostrar su solicitud
en visitarles pero no estuvo bajo su control las circunstancias que se lo haban impedido.
Demuestra que el amor e inters de Pablo por los hermanos no es un mero asunto del pasado, no
es solo un recuerdo que pertenece al ayer, todava sigue en l ese amor y cuidado por la grey del
Seor en Roma. Recordemos que siendo siervo de Jesucristo se encuentra ejerciendo su
funcin de mayordomo de los negocios de su Seor.
Pasin que no se apaga en Pablo, es la que hallamos en estos versos. Se senta obligado a
proclamar a Jesucristo. Describindose as mismo, se deca estar en deuda con griegos y a no
griegos, a sabios y a no sabios. Presto a predicar el evangelio de la salvacin a todos. Su
obligacin era de magnitud mundial, sin limitaciones a un solo grupo. Las naciones del mundo
eran sus acreedores. Todo un principio de obligacin universal operaba en l. En Pablo no exista
distincin alguna a la urgente necesidad del evangelio en todo hombre. Esta obligacin incluye a
los habitantes de la gran metrpoli romana.

4. LA JUSTIFICACIN POR LA FE (1: 16-17)

Con estos dos versos nos encontramos adentrando a lo que podemos llamar el tema
central de la epstola a los Romanos. En ellos es planteado en forma resumida el fundamento de
lo que el apstol Pablo argumento en los versos anteriores. Es en estos dos versos, donde somos
atrados con tan grande fuerza, que en cierta manera, no podemos ir ms all de ellos en el resto
de la carta. Pues todo lo dems que nos aade Pablo, tiene vnculos o continuidad en relacin a
estas explosivas declaraciones.
2
William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 64.

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Pablo no es un palabrero que entretiene audiencias, el posea cabal entendimiento de lo
que deca. Es en estos versculos en donde encontramos la quinta esencia de la predicacin del
apstol. Tan grande era su confianza en el evangelio que le era un orgullo anunciarlo, y lo deja
claro en las palabras, porque no me avergenzo del evangelio. Evidencia de esto lo podemos
ver aun cuando en Atenas se enfrent a la risa y burla de los filsofos griegos, no lo detuvieron.
En Corinto su mensaje fue ridiculizado como necedad o estupidez. Recordemos que en Filipos lo
metieron en la crcel por proclamar este evangelio del cual no se avergenza, porque es poder
de Dios para salvacin a todo aquel que cree. Mencionar algunas de las circunstancias adversas,
ante las cuales no lo pudieron silenciar provee evidencia del incomparable potencial que
encontr Pablo en este mensaje. No exista demanda en la vida o desafo a enfrentar a los cuales
le hicieron abandonar su trabajo. Ni la alta cultura griega, ni la jactancia de la elite de las leyes
romanas, ni las pretendidas luces de los de su propia nacin. El mensaje que se le haba
encomendado anunciar no se puede comparar con ninguna idea humana que intente
hinchadamente colocar al hombre en la debida relacin con Dios. Tampoco compara con
sistemas religiosos que son solo el esfuerzo humano por alcanzar a Dios, contrario al evangelio
quien es Dios viniendo para rescatar al hombre. Pablo saba que no existe nada que lo dejara en
vergenza por dedicarse al servicio al cual fue llamado.
La supremaca del evangelio para Pablo estaba garantizada, porque es el poder de Dios
para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. El poder de
salvacin presentado en estos versos la podemos entender por un lado limitada y por otro lado
amplia. Limitada a todo aquel que cree y ampliada ms all de los judos, es decir tambin al
griego y con esto estamos considerando a todos los gentiles o todas las naciones. El requisito
proclamado en el evangelio es creerlo, tanto para los judos como para los gentiles. El alcance
del evangelio es a todas las naciones del mundo. Por esta razn Pablo se senta deudor a judos
y griegos. Aunque siempre procuro anunciarlo primero a los de su propia nacin y luego a los
gentiles, pues haba sido comisionado a este oficio por el Seor Jesucristo como apstol, dando
prioridad a los gentiles, es decir todos los pueblos del mundo.
En estos dos versculos, 16 y 17, el apstol repite la palabra porque tres veces; porque
no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree,
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el
justo por la fe vivir( Hab. 2:4). En cada uno de esos porque,el apstol est dando poderosas
razones en su gestin por llevar este mensaje. Cada vez que aade otro porque, va aportando
ms fuerza a su argumento. En este tercer porque, est implcita la incapacidad humana de
salvacin mediante sus propios esfuerzos. Contrario a la buena noticia anunciada por Pablo que
hay salvacin aparte de las obras de los hombres y la podemos encontrar solo por la feen el
evangelio. Este mensaje no es un nuevo plan de salvacin de Dios, porque haya fracaso otro plan
que estuvo puesto a trabajar. Siempre ha alcanzado salvacin el hombre solo por la confianza
depositada solo en Dios. Este mensaje es la continuidad desde el principio, y ya desde tiempos
remotos las palabras del profeta Habacuc (2:4) lo declaraban, Mas el justo por la fe vivir,
Juan Calvino comentando sobre las palabras del profeta Habacuc (2:4) en su comentario de la
Epstola a los Romanos dice, Que la vida de los justos consiste y se afirma en la fe. 3 Martin
Lutero tambin se expresa sobre este pasaje de Habacuc (2:4) Como una persona se justifica
delante de Dios, solamente por la fe. 4 Otro erudito en la Biblia, F.F. Bruce en el pasaje de
Habacuc seala, Que la vida en el sentido de salvacin empieza con la justificacin pero va ms

3
Juan Calvino, Epstola a los Romanos, p. 41.
4
Martin Lutero, Commentary on Romans, p, 41.

15
all (5: 9-10); incluye santificacin (tema de Romanos 6-8) y al final es consumada en gloria
(5:2; 8:30). 5
El evangelio suple a la absoluta necesidad del hombre de la justificacin. Es en el
evangelio donde Dios mismo imputa esa justicia que Jesucristo obtuvo por sus mritos por su
completa obra en la cruz del calvario. El hombre que cree al evangelio Dios lo declara justificado
por la obra expitoria realizada por Jesucristo en la cruz del calvario. En la cruz Jesucristo tomo
nuestros pecados y cuando creemos se da este maravilloso intercambio que se llama la
justificacin. Es una declaracin legal y forense, desde el trono de Dios.

5. LA CULPABILIDAD DE TODOS LOS HOMBRES (1:18-23)

Los previos pasajes reflejan la entusiasta intencin de Pablo en demostrar que por solo la
fe en Jesucristo se puede entrar en una relacin de salvacin con Dios. Ahora en estos vv. 18, 19
como lo menciona el Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno, que nos sirven de
encabezamiento a la totalidad de 1: 18 3:20; la ira de Dios cae sobre todos los seres humanos
que no siguen la verdad de de la manera en que Dios se la ha revelado. 6 Ahora nos acercamos a
unos pasajes que presentan un contraste. Ese contraste es necesario pues l no creyente se puede
preguntar, por qu necesito salvacin? Es en estos pasajes en donde comienza a brillar mucho
ms la doctrina de la justificacin. Para el apstol elevar la tremenda necesidad de la
justificacin en el hombre pasa a dar un aterrador contraste, la transicin es de buena noticia a
mala noticia.
Estos pasajes demandan de nuestra parte pensar seriamente, pues se trata de la realidad de
la ira de Dios. Pablo dedica bastante tiempo a la alarmante condicin humana en rebelin con
Dios. Es precisamente esa deliberada rebelin humana hacia Dios la que hace justamente que
esperen la ira de Dios que en el evangelio es revelada desde el cielo. En la mente de Pablo
cuadraba perfectamente la realidad de la pecaminosidad del hombre y su respuesta para salvarlo
ofrecida en el evangelio. Esta respuesta a la necesidad humana est en perfecta armona con los
atributos de Dios. Sobre este asunto tendramos mucho que decir para entenderlo como Pablo lo
vio. Era tambin poderoso el evangelio para el apstol pues vino a comprender e interpretar con
ms precisin y claridad las Escrituras a la luz del evangelio.
Les cuesta a muchos preguntarse, Por qu esta Dios airado con los pecadores? A nuestra
mente humana se le hace difcil concebir un Dios airado con los pecadores. La misma condicin
moral les aleja ms de la necesidad de la salvacin, pensando que lo que necesitan es una mejor
giansa espiritual, para aprender a vivir mejor los unos con los otros y as tratan de evadir la
realidad de su verdadera culpabilidad. En otras palabras el problema humano no es falta de
conocimiento o de mejor educacin. El problema es moral, por su real y alta ofensa e insulto
contra la santidad de Dios. La ira de Dios es contra toda injusticia e impiedad de los hombres que
detienen la verdad de Dios. El hombre conoce la verdad y aunque traten de obstruirla todos los
das este ve la creacin que le testifica y le expone su rebelin, de modo que no tienen excusa
(1: 20).
De las afirmaciones de Pablo en los versculos del 18 al 20 pasa a ampliarlos en los
prximos pasajes. Confirma que los hombres debido a sus actos de injusticia e impiedad viven
obstruyendo la verdad de Dios. En la frase, Pues habiendo conocido a Dios (1: 21),
encontramos la manera lgica, que da razn a la revelacin de la ira de Dios sobre los hombres

5
F.F. Bruce, Romans, pp. 76, 77.
6
G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson y R. T. France, Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno, p. 1160.

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cargados de injusticia e impiedad. Se destaca en estos pasajes la actividad recurrente de
desprecio e ingratitud de la raza humana a Dios y esto a pesar del indiscutible conocimiento que
estos poseen de Dios. Escogieron no honrar a Dios, no glorificarlo, ni reconocer que ellos son
hechura de Dios y de este reconocimiento responder a Dios dndolo gracias. El hombre en su
comunicacin consigo mismo o en su propio monologo se envanece degradando la verdadera
imagen incorruptible de Dios. Reducindola a imagen corruptible de hombre. En su perverso
desenfreno fueron neciamente descendiendo en espiral y su mente solo produca dolos, creando
dioses a imagen de hombres, a imagen de aves, a imagen de cuadrpedos y de reptiles. Los
historiadores y los antroplogos confirman el planteamiento de Pablo. Cuando el historiador
habla de la cultura griega se ve claramente en la vida religiosa de estos la adoracin a estatuas
con la imagen de hombre y a su vez le adora como un dios. Fabricado a la imagen de ellos. Se
cumple el cambio de imagen del Dios incorruptible por imagen de hombre corruptible. Tambin
en otras culturas es observable este cambio de la imagen verdadera de Dios por imgenes de
corruptibles cuadrpedos, aves, y reptiles. Las ciencias sociales corroboran el argumento del
apstol. De este cuadro repugnante solo podemos decir, cun hundida se encuentra la
humanidad! Es todo una espantosa locura la condicin humana!

6. DIOS LOS ENTREGA (1:24-28)

Pablo inicia el verso veinticuatro con la expresin Por lo cual tambin (1:24), dejando
as ver la conclusin lgica, de los resultados de los hechos de injusticia e ingratitud cometidos
por la humanidad. Estos son encubridores de la verdad o quienes reprimen la verdad de Dios.
Tambin emplea la frase Dios los entreg (1: 24), lo cual se repite en los versos 26 y 28 en
donde nos hablan de un abandono de Dios al hombre. Este abandono no significa un permiso de
Dios para que el hombre contine en su iniquidad. Este abandono es un acto judicial de parte de
Dios en el cual el hombre es dejado para que cometa lo que este ha elegido o desea hacer.
El hecho que esta frase, Dios los entreg ocurre tres veces en estos consecutivos versos
es significativo al grado que nos debe conmover de espanto. La raza humana toma livianamente
sus iniquidades sin tener cuidado de las consecuencia. Sin embargo se debe evitar el adoptar
posiciones extremas de interpretacin de estos pasajes. Como por ejemplo, sera saludable no
decir, que tan pronto Dios vio a los hombres cometer estos actos dijo, los voy a exterminar de la
tierra. Esta posicin nos aleja de la verdad respecto a la paciencia de Dios que nos debe gua al
acto de arrepentimiento. Ms adelante el apstol trae este aspecto de la paciencia de Dios para
con la humanidad en misericordiosos detalles. En esta entrega o accin judicial de Dios no lo
debemos mirar como lo definitivo del trato de Dios al hombre. Es en casos extremos en donde se
agotan todos los medios para reconciliar a un hermano llegando al ltimo recurso de entrega a
Satans, y de all por si Dios lo concede arrepentimiento, deseando lograr as una restauracin.
En el comentario bblico, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament
nos informa que el apstol describe la idolatra como el intercambio de la gloria de Dios a
semejanza de imagen perecedera de hombre, aves, animales, y reptiles, que es un eco de los
cargos de idolatra contra Israel.7 No cabe ninguna duda que el juicio de Dios es dejado ver en
estos versos. La insistencia del hombre en cambiar la verdad de Dios por la mentira le hace
merecedor del justo juicio de Dios. Aun cuando la verdad de Dios entendida por estos paganos
no es igual del nivel del hombre que tiene la Escritura no le exonera de su culpabilidad. Pues sus
conciencias le testifican con suficiente claridad para entender que sus actos son dignos de juicio.
7
G.K. Beale, D. A. Carson, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, p. 611.

17
Saben que su desvi depravado de prcticas contra naturaleza son vergonzosas. La descripcin
dada por el apstol de algunos de los actos de los hombres con hombres y de las mujeres apuntan
al pecado del homosexualismo y lesbianismo. Estos que resan el arrepentimiento persistiendo
en su depravacin de actos contra naturaleza tambin Dios los entrega a sus deseos, este es el
acto judicial de Dios.

7. LISTA DE VICIOS (1:29-32)

Al final de este primer captulo Pablo nos presenta una larga lista de vicios. Indicando
con claridad que el pecado engendra ms pecado. Cuando el hombre le da la espalda a Dios su
trayectoria va en descenso moral. Es incapaz de salir de su hundimiento de depravacin. Es
lgubre la manera en que estos versos describen no solo los tiempos de Pablo sino lo situacin
descarada del siglo veintiuno. Lo trgico en la humanidad es que estos conocen que es pecado lo
que hacen. Estos no solo se deleitan en sus propios acto en lo secreto sino que tambin se
complacen con otros quienes hacen lo mismo en pblico. Hacen alianzas unos con otros unidos
por su comn depravacin. Creando agendas para reclutar o invitar a otros para que se unan en
su desenfreno moral. William Barclay seala que No es tanto que Dios le envi el juicio como
que esa persona se lo atrae sobre si al dejar a Dios fuera de su esquema de las cosas. 8
Esta lista de vicios podramos organizarlas en cuatro grupos. En los dos primeros grupos
se pueden identificarse por el uso de la expresin llenos de. Con esta expresin no esta
indicando el grado de profundidad de esta depravada conducto. El tercer manifiesta un estado de
agresividad para promover maldad, en trminos modernos estos seran los activistas que
procuran que se les reconozca su malvada conducta legalizndola. Por ultimo tenemos un cuarto
grupo que resa hacer lo que conscientemente sabe que es bueno. En este grupo su pecado es
ms por omisin que por comisin. Consideremos brevemente el significado de algunos de estos
vicios: injusticia, es el que viola el derecho a otro; maldad, quien se deleita de infringir el mal a
otro; Envidia, disgustarse al ver que otro tiene algo que me gustara para m; Contiendas, se
refiere a toda forma de pleitos causados mayormente por un fuerte deseo de prestigio o
superioridad; Engao, dispuesto a la traicin; Malicia, inclinacin de infligir dao;
Calumniadores, difaman publica mente; Chismoso, difaman a otro secretamente.
Este captulo termina con un catlogo de pecados enumerados por Pablo. Estos pecados
se hacen patentes cuando el hombre destierra a Dios de su vida. Tengamos en claro que este
cuadro oscuro del hombre tiene como propsito el que este se vea tan desesperadamente perdido
e incapaz de salvarse por s mismo y se torne a la nica esperanza, el evangelio.

CONCLUSIN

En este primer captulo el apstol Pablo deja claro lo que es el evangelio de la gracia. Centrado
en la persona de Jesucristo. Este es el mensaje de redencin prometido en las Escrituras desde los
tiempos antiguos a travs de los profetas. Este debe ser anunciado a todos los hombres para que
sean salvos poniendo su fe en el Seor Jesucristo. Los creyentes de este evangelio son quienes
han recibido el regalo de la vida eterna. Estos a su vez son quienes lo anuncian al mundo.
Contiene este captulo una seria enseanza sobre la ira de Dios. Ira revelada contra todo
hombre que obstaculiza la verdad de Dios con sus injusticias e impiedades. El hombre quien
tiene conocimiento de Dios no tiene excusa de sus rebeliones delante de su Creador. Ha escogido
8
William Barclay, Comentario Al Nuevo Testamento, Romanos, p. 51.

18
no honrar o glorificar a Dios. Eligio no darle gracias a quien es digno de ella, a su Creador. Se
torn un idolatra cambiando la gloria de Dios y otorgndola a alguien o algo en la creacin.
Degradndose al punto de ser abandonado judicialmente para cometer todo lo que deseen, como
Pablo lo expresa entregado a una mente reprobada. Entre aquellos entregados a la mente
reprobada se encuentran los que cometen actos vergonzosos hombres con hombres y tambin las
mujeres dejando el uso natural, se encendieron en su lascivia unos con otros. Homosexualismo y
lesbianismo es condenado en estos versos. Concluye este captulo primero de Romanos
dicindonos que este condicin inmoral del hombre conocida por ellos mismos como conducta
inmoral no solo continan en ellas sino que aprueban aquellos que la practican.

PREGUNTAS

1. A quin le pertenece el derecho de paternidad literaria de la epstola a los Romanos y


que credenciales presenta ante los creyentes en Roma?
2 Qu argumento presenta el apstol como prueba de la humanidad y de la deidad de
Jesucristo?
3 Concerniente a quien es el mensaje del evangelio?
4 A quines y por qu Pablo se senta deudor?
5 Cules son los versculos considerados como el tema central de la epstola?
6 Por qu la ira de Dios se revela a los hombres?
7 De acuerdo a los versculos del 21 al 23, Cmo el hombre, quien conoce a Dios
responde a Dios?
8 Cul es la base de la justificacin y cul es la condicin que el hombre debe llenar para
ser justificado?
9 Qu medio emplea Dios para revelar su verdad al hombre, aparte de la Biblia?
10 En qu forma las personas no tienen excusa delante de Dios?

19
20
LECCIN DOS

CONDICIN HUMANA, LA SOLUCIN: LA JUSTIFICACIN (2: 1-3: 31)

INTRODUCCIN

Al comenzar el segundo captulo, considero justo recordar brevemente que el apstol Pablo ya
vena dicindonos en el primer captulo el hecho de la inmoralidad del hombre. Desde el primer
captulo, el apstol fue delicadamente desarrollando el caso de la perdicin humana. De esta
forma, relativamente suave en sus palabras lleg a sus lectores. Muy hbil habl de la tragedia de
la humanidad, que nos debe guiar en oracin pidiendo a Dios misericordia por ella. Esta manera
de utilizar pronombres en tercera persona hace que mantenga apuntado su dedo acusador hacia
los otros, los dems, aquellos, quienes se lo merecen, no tienen excusa (1:20), Pues
habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios (1:21). Se hicieron necios (1:22),
Cambiaron la verdad de Dios por la mentira (1:25). Luego Dios los entrego (1: 24), Dios
los entrego (1:26), Dios los entrego (1:28). Despus de presentar todo un catlogo de la
depravacin del hombre. Pablo en este segundo captulo da un movimiento giratorio lento pero
firme y con su dedo apunta a sus mismos lectores y les dice: Por lo cual eres inexcusable, oh
hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo juzgas a otro, te condenas a ti mismo (2:
1).
En este captulo es muy importante entender lo que Pablo est haciendo. Primero en el
captulo uno, nuestra atencin se concentr en los otros malvados pecadores. Ahora en este
captulo dos, Pablo nos lleva a ti y a m al mismo bote que se est hundiendo por las
depravaciones de los otros pecadores. Nosotros no somos menos culpables que esos perversos
idolatras sexuales o irreverentes e ingratos. Tambin nosotros hemos insultado la santidad de
Dios. El cambio de pronombres de ellos a tu algunos creen que se limita a un cambio de
referencia de los gentiles a los judos, pero Pablo usa el trmino quienquiera que seas (2: 1)
que denota inclusivismo y no estrechez. Piensan algunos que al principio de la lectura de la carta
los creyentes judos asentan lo que Pablo su hermano judo describa de los gentiles paganos.
Hasta que Pablo se gira y los seala hacindole ver que no les salva ni sus reclamos de ser El
pueblo escogido de Dios.

9. EL MUNDO GENTL Y JUDO SON CULPABLES (2: 1- 3)

Por lo cual eres enexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo
que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo(2: 1). Matthew
Henry dice de este pasaje, Los judos se crean pueblo santo, merecedores de sus privilegios por
derecho propio, pero se les debe recordar a todos los que as actan, en toda poca, en toda
nacin, que el juicio de Dios ser conforme al verdadero carcter de ellos.9 Sin ninguna
timidez Pablo se dirige a todos nosotros en este primer versculo del segundo captulo con esta
fuerte declaracin. La verdad es la que debe prevalecer aqu, y el apstol Pablo no da seal o
inclinacin a comprometerla. Pablo no est dispuesto a aceptar objeciones de ninguna clase. Esta
declaracin es absoluta, aunque son muchos los objetores que reaccionaran diciendo, Admito
que soy pecador pero no lo soy como otros. Otra objecin podra ser, Tal vez soy pecador pero
no tan malo, Dios no me va a condenar. La respuesta de Pablo a estos objetores ser, No
9
Matthew Henry, Comentario De La Biblia Matthew Henry, p. 876.

21
puedes escapar el juicio de Dios. Pablo ya nos dijo que el hombre tiene conocimiento del juicio
de Dios (1: 32). Desde nuestra niez vamos entendiendo lo que es malo y lo que es bueno.
Francis A. Schaeffer seala que un Numero de pensadores modernos han tratado dar
explicacin a este imperativo moral10 en las conciencias del hombre. Es con este innato sentido
del bien y el mal del hombre que desconoce la Biblia juzga a los dems (2: 1), y en ese
comportamiento se juzgan as mismo al descubrir que tambin ellos mismos hacen lo mismo
(2: 1).
El fracaso de la justicia de los gentiles y el fracaso de la justicia de los judos es evidente
un crtico o juez de la ms elevada justicia se ve as mismo condenado pues siendo juez se
encuentra haciendo lo mismo que el condena en otros. El apstol expone la pretendida idea del
judo de estar eximido del juicio de Dios solo por tener la ley, aunque no la cumpla.
Tanto judos como gentiles se encuentran delante de Dios sin un trato preferencial, el
judo por tener la ley o el gentil por pedir un trato especial por no tenerla. El judo tena la ley y
no la guarda (2: 13), el gentil tiene dos testimonios que le hablan de la verdad de Dios la creacin
y su conciencia y se revela contra Dios (2: 14-15). Dios impartir justicia conforme a la obra de
cada uno (2: 10-11). Ni el gentil ni el judo puede pretender exencin del juicio de Dios. En el
veredicto de Dios no habr parcialidad. Su juicio se mantendr siempre al margen de cualquier
privilegio. Muchos creen que sus ofensas no sern descubiertas en el juicio final como lo han
logrado aqu entre los hombres. Lo han hecho, escapando del campo de jurisdiccin de la corte,
aun despus de un arresto descubrirn que una tecnicidad le retire todo cargo, tambin si fueren
convictos se las arreglaran para escapar de prisin y mantenerse encubierto. Absolutamente
ninguna de estas posibles avenidas de escape ante los otros hombres no estarn a la disposicin
del hombre en relacin del juicio divino. El escritor de Hebreos pregunta, Cmo escaparemos
si descuidamos una salvacin tan grande? (He. 2: 3). La locura del engaoso corazn humano
continua soando que puede seguir juzgando a los dems y sentirse que de lo que el juzga a los
otros no tiene nada que ver con l. De esta forma se imagina que escapara el justo juicio divino.

10. LO QUE OLVIDA EL HOMBRE (2: 4-11)

El incrdulo cuando se siente bajo el peso de conviccin de pecado, tal vez puede decir,
que me ir bien, yo puedo manejar esta situacin, despus de todo hasta ahora todo las cosas me
van bien. Cuan ciega esta la humanidad, no sabe que la bondad de Dios es para conducirlo al
arrepentimiento. Dios es tolerante y generoso, benigno y paciente, pero esto no quiere decir que
dejara de juzgar el pecado. Esta actitud corre dentro de la naturaleza humana, la de negar el
seguro juicio de Dios. Como tambin es expresado paralelamente por el apstol Pedro, donde en
su segunda carta no dice: Sabiendo primero esto, que en los postreros das vendrn burladores,
andando segn sus propias concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promesa de su
advenimiento? Porque desde el da que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as
como desde el principio de la creacin (2 P. 3: 3-4). El hombre mal entiende la bondad y
misericordia de Dios con la cual lo rodea diariamente como en una burbuja de bendiciones, pero
Dios lo hace para darle oportunidad de que se arrepienta.
Todo ser humano sea creyente o no debe entender que nuestras obras tienen
implicaciones eternas. Todos deben entender que la vida desde nuestro fsico nacimiento hasta
nuestra fsica muerte, ser jusgado. En todo lo que decimos y en todo lo que hagamos, estamos
haciendo un depsito. Los pecados de omisin y los de comisin sern tomados en cuenta en el
10
Francis a. Schaeffer, The Finished Work of Christ, p. 47.

22
da del juicio. Las motivaciones si fueron correctas o no, tambin sarn juzgadas. Como cuando
lanzamos una piedra en el agua y la onda que se produce se extiende por todo el cuerpo de agua
as se ha de examinar la totalidad del individuo durante todo el tiempo en la tierra. Los que
desprecian la paciencia y bondad de Dios acarean el justo juicio divino.
En los versculos del 7 al 8 el apstol nos presenta un contraste entre el creyente y el no
creyente. El creyente quien posee fe salvadora manifiesta buenas obras, claro est Pablo no est
diciendo que las obras nos salvan pero en el creyente porque es salvo el fruto de su salvacin son
buenas obras. El no creyente que vive a su manera traer sobre si la ira de Dios. Los creyentes
heredaran vida y gloria e inmortalidad. Los incrdulos traern sobre si ira.

3. ES UNIVERSAL LA OBLIGACIN MORAL (2: 12-16)

Ambos mundos, pagano como el judo rendirn cuenta a Dios para juicio. Sea que se
sientan poseedor de una ley, como el mundo del judo con su ley mosaica o, como el mundo
gentil, que por haber sido hecho a imagen divina tiene la ley escrita en sus conciencias. Sin
excepcin es vlido decir, que todos cuentan con un claro criterio para el juicio divino. El judo
solo puede enorgullecerse porque tiene la ley, pero debera avergonzarse porque no la observa.
El gentil tiene una conciencia moral, que le permite un conocimiento para distinguir los actos y
el valor moral de los tales. Su conciencia servir de rbitro indicndole que es bueno o que es
malo. La conciencia lo acusar o lo defender en los juicios morales. Tengamos ley o tengamos
conciencia moral, lo cierto es que todos ocultamos nuestros pecados, pero vendr el da del
Seor en donde todos los secretos sern juzgados por Jesucristo conforme al evangelio (2: 16).
De acuerdo a este versculo 16, el veredicto de Dios ser directamente apuntando a las
motivaciones que dieron origen a las obras de los hombres. Lo que marco las actividades
pecaminosas de los hombres fueron sus secretos o motivaciones. El juicio de Dios no solo
tomara en cuenta lo externo, tambin los secretos de los hombres.

4. LOS JUDOS Y LA LEY (2: 17-20)

Los siguientes versos estn dirigidos a los judos, y Matthew Henry comentando de este
pasaje dice; que El orgullo espiritual es la ms peligrosa de todas las clases de orgullo.11
Matthew Henry capto muy bien la lnea de pensamiento del apstol en relacin a las varias
fuentes de arrogancia de los judos. Primera fuente de arrogancia la vemos en su ttulo judo,
viene de Jud, que significa, Yahweh es alabado. El nombre judo es un maravilloso
recuerdo de su pacto, su relacin con Dios. La segunda fuente de arrogancia es notada en la
expresin Y te apoyas en la ley, implcitamente es como una nota satrica. El judo es
arrogante cuando piensa que basta con la posesin de la ley sin la necesidad de la prctica. Cierto
es que el judo es pueblo escogido por Dios, y la prueba de esto es que a ellos se les dio la ley,
pero no honra a Dios sino la practicas. Muchos crean que este privilegio los exima del juicio de
Dios. La tercera fuente de orgullo enumerada por Pablo se encuentra en las palabras Y te gloras
en Dios. Significa que el judo se jacta de su posicin superior llevndole a altos grados de
seguridad. Todo inflado de orgullo por una falsa idea de estar en una relacin con Dios. La
realidad era que deshonraba su nombre y a Dios por su comportamiento opuesto a lo esperado
por Dios, quien les dio tantos privilegios. La cuarta fuente de orgullo dice Y conoces su
voluntad. Legtimamente el judo poda alardear de su privilegio de conocer la voluntad de
11
Matthew Henry, Comentario De La Biblia Matthew Henry, p. 877.

23
Dios, fue dotado divinamente a travs de los profetas. Por este conocimiento el judo era capaz
de discernir no solo entre lo bueno y malo pero tambin entre lo que es esencial y no esencial. El
conocimiento que Dios le dio le hacia uno capaz de aprobar lo mejor. La quinta fuente de alarde
empieza diciendo Y confas que eres gua de los ciegos, luz de los que estn en tinieblas,
instructor de los indoctos, maestro de nios, que tienes en la ley la forma de paciencia y de la
verdad. En posicin de la ley tena que sentirse como maestro a los pueblos de la tierra.

5. LOS JUDOS ENCONTRADOS INCONSECUENTES (2: 21-29)

Pablo se dirige a los judos casi literalmente como lo hizo el Seor Jesucristo, No hagis
conforme a sus obras; porque dicen, y no hacen (Mt. 23: 3). Ellos ensenaban a no hurtar, pero
hurtaban; decan que no se debe adulterar, pero adulteraban; abominaban de los dolos, pero
cometan sacrilegio. Se consideraban maestros que enseaban a otros, pero no se enseaban a s
mismos. A la vista de Dios era todo una deshonra tal comportamiento. El judo en su auto
justicia incurre en descarada hipocresa que endurece el corazn. Por esa causa el nombre de
Dios es blasfemado entre los gentiles, pero de Dios nadie se burla porque El juicio de Dios que
hacen tales cosas es segn verdad (2: 2). Calvino analizando estos versos y dice Mal consejero
es aquel que no aplicndose el consejo a s mismo se contenta con aconsejar a los dems.12 El
mundo gentil era testigo de la gigantesca hipocresa del judo. En su reaccin no podan menos
que despreciar al judo y a su Dios.
El judo haca alarde por el hecho de pertenecer a la raza escogida, se encontraba al
margen del castigo eterno. Algunos crean que poda aun ser un impo y heredar la vida eterna.
Se imagina el judo que solo por el hecho de estar circuncidado le haca hijo del pacto. Se jacta
de la evidencia de la salvacin llevada en su cuerpo, mediante la circuncisin. Pablo muestra que
no hay tal jactancia; que aunque un judo circuncidado y que se siente unido al pueblo escogido
solo por el vnculo externo, est igualmente perdido que un pagano que no tiene esos lazos
externos. Si el rito externo no est acompaado de una realidad interna del corazn entonces es
nada. Al judo quien se deleita en su posicin de juez, Pablo le invierte los papeles dicindole
que El que fsicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenar a ti, que
con la letra y con la circuncisin eres rebelde a la ley (2: 27).
Casi siempre el religioso se mantiene ms obsesionado por el plano fsico que lo
espiritual. El religioso enfatiza ms las cosas secundarias sobre las primarias. El religioso busca
promoverse a s mismo sobre los otros. El judo se satur de religiosidad externa ajeno de una
realidad de vida autntica. Queda claro que Dios reconoce que el verdadero judo es aquel que lo
es en su corazn, en espritu, no en letra. Recordemos que estas son palabras de advertencia que
requieren seria reflexin entre las comunidades cristianas.

6. LA FIDELIDAD DE DIOS (3: 1-8)

Entender que el apstol en capitulo anterior fue intencional en dejar ver que entre judos y
gentiles no existen diferencias es mal entender a Pablo. El argumento de Pablo era mostrar que
los judos no tienen ninguna ventaja sobre los gentiles en cuanto al justo juicio de Dios. Por
supuesto que Pablo esperaba que surgieran preguntas entre los lectores judos acerca si hay
ventaja alguna el ser judo. Entonces en que consiste esa ventaja, si ya hemos acusado a judos y
gentiles, que todos estn bajo la ira de Dios.
12
Juan Calvino, Epstola A Los Romanos, p. 69.

24
Que ventaja tiene el judo? O de que aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas
manera (3: 1-2). Pablo comienza este captulo con la pregunta que predeciblemente surgira. El
apstol responde que la ventaja que los judos tienen es estos fueron escogidos y a ellos se les
entreg la Escritura para darla a conocer al mundo. Este no es un privilegio pequeo, ser
depositario de esta verdad para el mundo entero no es poca cosa. La segunda pregunta, que
indaga si la infidelidad de algunos de ellos anula la fidelidad de Dios, es contestada con un
rotundo no. Dios es veraz y todo hombre mentiroso. Precisamente porque Dios es veraz y justo
castiga el pecado. En estos interrogantes y objeciones vemos como el intento de burlarse de la
justicia divina. Lo cual es absolutamente imposible.

7. TODOS SOMOS PECADORES ANTE DIOS (3: 9-18)

En esta seccin, el apstol sigue con su argumento de la injusticia juda. Declara Pablo
que esta injusticia juda es condenada por las Escrituras. Ambos estn condenados por las
Escrituras, judos y gentiles. Para demostrar su sealamiento Pablo apela a una autoridad
absoluta reconocida por los judos, las Escrituras. Les refiere Escritura tras Escritura en donde el
judo poda verse que tambin l se encuentra bajo culpabilidad ante el santo Dios. Una lectura
apresurada de estos pasajes podra dar la impresin de que estos versculos vienen de un solo
lugar o de un solo libro de la Biblia. Pero una lectura ms lenta notaremos que estos versculos
vienen de diferentes partes de la Escritura y adems cuidadosamente trabajados con un propsito
en mente. Han sido juntados para fundamentar la acusacin de que la falta de justicia en la
humanidad es una realidad universal. Toda esta seccin del versculo (3: 9-18) refleja la escena
en una sala de juzgado. Primeramente se presenta la acusacin, Judos y gentiles todos estn
bajo pecado (3: 9). Luego la evidencia, No hay justo, ni aun uno; No hay temor de Dios
delante de sus ojos (3: 10-18). Ahora veremos la escena de la sala de juicio, para Que toda
boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (3: 19). Finalmente el veredicto,
Por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; Porque por medio de
la ley es el conocimiento del pecado (3: 20). Con esa lista de pasajes de las Escrituras, Pablo
legtimamente prueba su caso al concluir que la perdicin es universal. Tambin los judos estn
condenados y los dems tampoco escaparan a la sentencia.

8. EL MUNDO ES RESPONSABLE ANTE DIOS (3: 19-20)

Pablo concluye esta seccin de su carta con una aclaracin de la ley, del porque esta fue
dada. Dios no la dio con la expectativa que todo el mundo la obedeciera. l saba los resultados
desde el principio. Pero, Cmo puedo estar en la debida relacin con Dios? El judo deca si
guardas la ley meticulosamente, y Pablo lo corrige dicindole que la ley lo que hace es
condenarnos, pues nuestra naturaleza pecaminosa la resiste. El propsito de la ley es dirigir la
conducta no proporcionar la base de estar en la debida relacin con Dios. Lutero en su
comentario de romanos comenta de este pasaje lo siguiente; La ley declara a todo hombre que
es injusto, para que de esta declaracin los hombres confiesen de s mismos sus injusticias.13
Con respecto al versculo 20, William Hendricksen explica: El argumento de Pablo es
irrefutable. Por las obras de la ley nadie puede ser justificado jams ante los ojos de Dios. Por
qu no? Considrese, por un momento, lo que la ley demanda. Nada menos que esto, que una
persona ame a Dios con todo su corazn, alma, mente, y fuerza, y que ame a su prjimo como
13
Martin Lutero, Commentary on Romans, p. 75.

25
se ama as mismo (Mt. 22:37-40; Mr. 12: 29-31; Lc. 10: 27). El apstol ha demostrado que es
exactamente este amor que est ausente tanta de parte del gentil (ntese: ni ha dado gracias,
Ro. 1:21) como del judo (ntese: duro e inconverso corazn 2:5). l ha dejado claro que toda
persona est condenada ante Dios (3: 19).14

9. LA JUSTICIA ES POR MEDIO DE LA FE (3: 21-24)

En la seccin de la carta ya estudiada Pablo ha demostrado la condicin humana que se


encuentra bajo la condenacin de Dios por sus deliberadas rebeliones. Judos y gentiles han
quebrantado la ley moral. La ley les muestra su inutilidad para agradar a Dios. La ley les revela
su espantosa realidad, esta les condena, no tiene poder para salvar. El hecho que los seres
humanos desesperadamente necesitan la salvacin es porque somos culpables, no tenemos
excusa, ninguno de nosotros puede ser salvo basado en buenas abras que hemos hecho. Todas
estas declaraciones han sido dadas por el apstol como parte importante para entender nuestra
grotesca situacin moral y as llevarnos en los restantes captulos de la epstola a conocer la
buena noticia, el evangelio de nuestro Seor Jesucristo. De aqu en adelante lo que Pablo
demostrar es que la nica manera de obtener la justicia de Dios es solo por la fe. No es un plan
B de salvacin porque el plan de salvacin A fracaso, este mensaje ya haba sido prometido a
travs de los profetas. El evangelio no es ninguna innovacin de creacin humana. Las grandes
promesas del Antiguo Testamento apuntaban hacia el cumplimiento en el Nuevo Testamento.
El tema de esta epstola es: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de
Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente y al griego (1: 16). Habiendo
demostrado Pablo la necesidad universal de salvacin, ahora de aqu en adelante se esforzar por
demostrar donde se puede encontrar la salvacin. Porque concluimos que la humanidad est
condenada, todos estamos en el mismo bote, bajo la ira de Dios. Nos encontramos sin una gota
de justicia, con una culpa infinita, entonces Cmo podemos ser justificados? Pablo nos contesta
la pregunta comenzando desde el versculo 21 mismo, dicindonos: Pero ahora, aparte de la ley,
se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas; la justicia de Dios por
medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l (3:21-22). Es aqu donde Pablo
presenta la respuesta al dilema humano. Simple pero maravillosa, la justicia de Dios para
salvacin. La expresin que introduce el versculo 21 nos sirve de fundamento, porque admite las
conclusiones del pecado, y da las promesas y pruebas de redencin en Jesucristo, tanto para el
tiempo presente como para el futuro. La expresin introducida es Pero ahora, y el
razonamiento contenido es: Ahora que todos los seres humanos han sido condenados, y
totalmente perdidos, Dios interviene y se muestra a los perdidos, como el Redentor. Pero ahora
ya que la injusticia de toda la humanidad ha quedado demostrada, quedando totalmente sin
posibilidad de escape, ahora la justicia divina se revela. Ahora se revela esta justicia aparte
de la ley, y tampoco se fundamenta en ninguna obra u obediencia de los seres humanos, sino que
esta justicia proviene absolutamente de Dios.
Esta expresin Pero ahora, establece un contraste con lo que es el hombre sin la justicia
revela de Dios. Judos y gentiles por igual estn totalmente en perdicin. Lo que eran por
naturaleza podra cambiar, si confen en Jesucristo. En el pero ahora, se convierte en una
expresin de esperanza; la verdadera esperanza entra en el mundo con la venida de nuestro Seor
Jesucristo.

14
William Hendricksen, Comentario Al Nuevo Testsmento Romanos, p. 144.

26
El apstol Pablo se encuentra describindonos en estos versos el camino de la salvacin
para los hombres hundidos en perdicin y sin esperanza. Muestra tambin Pablo que es por obra
de Dios que el hombre es declarado justo, no es por obra de los hombres. Indica el apstol que
esta salvacin se obtiene por medio de Jesucristo. Los hombres somos hechos justos aparte de
una justicia por obras de la ley. Esta justicia lo obtenemos al creer en la oferta de la justicia de
Dios realizada en nuestro Seor Jesucristo.
En el versculo 24 Pablo nos habla que el acto de colocar al hombre en la debida relacin
con Dios, es un acto puramente ejecutado por Dios, y puramente ejecutado por gracia. Nuestra
nueva relacin, y adecuada con Dios, es un precioso acto de gracia soberana. Ninguna otra
intervencin aparte de Dios tuvo lugar en la redencin del hombre solo la gracia soberana de
Dios. Es por esta razn que esta sencilla pero maravillosa noticia de la salvacin solo se obtiene
por fe. El acto de fe no presenta nada ante Dios solo cree a Dios para recibir el don, el regalo que
Dios ofrece en Jesucristo es por pura gracia. As el hombre experimenta la justicia y redencin
de Dios. Esto nos habla de el pago de la deuda por nuestros pecados y librarnos para servir ya no
al pecado sino al Seor.

10. DIOS MUESTRA SU JUSTICIA (3: 25 -31)

Es esencial explicar la expresin de Pablo de que Dios paso por alto los pecados
cometidos previamente. Eso no significa que Dios es indiferente al pecado y a la justicia. Ya en
pasajes anteriores Pablo neg que ese sea el caso. Dios quien es perfectamente justo, y en su
integridad exige que el pecado sea castigado. Pero en su paciencia y longanimidad no se apresura
a castigar el pecado. Es visto a veces actuar lentamente que pueden hacerse de la idea que su
pecado es asunto pequeo.
La realidad es que Jess, el amado hijo de Dios llevo sobre si las consecuencias del
pecado. En el sacrificio de Jess en la cruz, Dios revela dos verdades eternas: Que Dios es un
Dios de absoluta justicia y que tambin el justifica o hace justo ante l quienes depositan su fe en
Jess. El acontecimiento ms grande de la historia es la obra redentora de Dios por medio de su
Hijo Jesucristo. Es aterrador el justo juicio pronunciado por Dios contra la rebelde humanidad,
esto por cuanto todos pecaron. Sin embargo ah no se acaba todo, entonces Dios proporciona un
perfecto sacrificio, a su nico Hijo para expiar los pecados del mundo. Sin duda alguna que es
una tragedia cuando los hombres malentienden la paciencia y misericordia de Dios
equiparndola a una indiferencia de Dios hacia sus pecados. Si es absolutamente necesario que el
pecado sea castigado. Pero Dios no perdona pisoteando su propia justicia, sino que castig al
pecado en el sacrificio de su Hijo Jesucristo.
La justificacin por la fe excluye toda jactancia. Cuando se entiende la gracia de Dios
toda jactancia es cosa del pasado religioso. Dios quien es Dios de todos ha justificado tanto al
judo creyente en Jess, como al gentil creyente en Jess. Al exaltar la fe en Jesucristo como la
manera de salvarse, Pablo no est anulando la importancia de la ley. En el prximo captulo da
explicacin del papel de la ley.

CONCLUSIN

Pablo dedic tiempo en el captulo uno desde el versculo 18 al 32 a describir la condicin de


condenacin en que se encuentra todos los gentiles. El apstol muestra que el hombre gentil
despus de haber conocido a Dios le dio la espalda a Dios, rechazando el conocimiento que de

27
Dios tiene, entregndose a la idolatra, y toda clase de inmoralidad. En este segundo captulo de
Romanos, Pablo trae tambin al judo, que aunque ha recibido privilegios de parte de Dios, pero
se encuentra en el mismo bote de perdicin que el gentil. El judo, por sus injusticias y
transgresiones a la ley de Dios, se encuentra en la misma condicin de condenacin que el gentil.
Pero ambos, si colocan su fe en Jesucristo se salvaran.
Durante el transcurso de esta leccin y refirindonos ahora al captulo tres, Pablo
continua describiendo la maldad del hombre dejndonos ver la sentencia divina en donde todo
el mundo queda bajo el juicio de Dios(3: 19). Sin diferenciar en el trasfondo religioso, racial,
social, o cultural, la humanidad completa se encuentra en la categora de pecadores. Se
encuentran destituidos de la presencia de Dios (3: 23).
La nica justicia que el hombre necesita para estar en la debida relacin con Dios se
encuentra creyendo en el nico Hijo de Dios, Jesucristo. La redencin ha sido provista por la
obra perfecta de Cristo en su sacrificio en la cruz. Esta obra perfecta pag por la penalidad que
merecan los pecadores y as obro el rescate.

PREGUNTAS

1. A qu se refiere el apstol con la expresin, Por lo cual eres inexcusable? (2: 1).
2. Qu quiere decir Pablo, al escribir, su benignidad nos gua al arrepentimiento? (2: 4).
3. Qu atesora el no creyente? (2: 5).
4. Qu grupo se enfoca en Romanos 2: 1-16?
5. Por qu Pablo dice, Pues no es judo el que lo es exteriormente? (2: 28).
6. Qu ventaja tiene el judo? (3:2).
7. Cul es el propsito de la ley? (3: 20)
8. Qu cosa se ha manifestado aparte de la ley? (3: 21).
9. A quin puso Dios como Propiciacin? (3: 25).
10. Quines sern justificados por la fe segn Romanos 3:30?

28
LECCIN TRES

JUSTIFICADOS POR FE, TENEMOS PAZ PARA CON DIOS (4: 1 5: 21)

INTRODUCCIN

En esta leccin, estaremos estudiando los captulos cuatro y cinco. En el captulo cuatro Pablo
nos ensea, que el camino de salvacin en el Antiguo Testamento, era el mismo que en el Nuevo
Testamento. Los creyentes del Antiguo Testamento, y los del Nuevo Testamento, se salvan
nicamente por la fe. El apstol ilustra su argumento, trayendo dos importantes personajes del
Antiguo Testamento, a Abraham y al rey David. El ms destacado de los patriarcas, Abraham,
entr en un pacto de fe con Dios por el cual fue justificado. Lo importante de este testigo, que
trae Pablo, para probar su caso de salvacin por fe, es que Abraham vino siglos antes que viniera
la ley de Moiss, Los judos insistan que la salvacin solo se lograba si guardabas la ley. Pero si
esto es as, Cmo Abraham fue salvo aparte de la ley que vino ms de cuatrocientos aos ms
tarde? Pablo elabora su argumento en este captulo cuatro.
Tambin Pablo presenta a otro testigo del Antiguo Testamento, pero este ya en la ley. Se
trata del rey David. Este fue redimido tambin por fe. Ambos testigos son tiles para demostrar a
los judos objetores, que la salvacin por fe no es un elemento extrao, sino un principio que
siempre ha estado operando.
En el captulo cinco veremos los frutos de esta justificacin por fe en Jesucristo. Este nos
conecta con todo lo que Pablo ha venido diciendo desde el primer captulo, y lo vemos en la
expresin Justificados pues por la fe. Habiendo probado el apstol por las Escrituras la
justificacin de los pecadores por fe, comienza a enumerar una lista de bendiciones que
experimenta aquel que ha sido justificado. Todos estos frutos son parte de la experiencia
cristiana porque se a establecida la debida relacin con Dios por la fe en Jesucristo.

1. LA FE: EL FUNDAMENTO DE LA JUSTICIA DE ABRAHAM (4: 1-8)

Fue en el captulo anterior que Pablo dej establecido, que el asunto de obtener la justicia
que nos coloca en la relacin debida con Dios, se debe recibir solo por la gracia, como regalo de
Dios. Esto remueve toda jactancia. Sabemos que la gente trata diversas maneras de justificarse
basados en obras. Ejemplo de esto es visto hoy en da en muchos catlicos romanos, que creen
que por sus buenas obras entraran a la presencia de Dios. Esa jactancia no era solamente cosa del
tiempo de Pablo. En el esfuerzo del apstol por traer luz a los que se suscriben a las obras para
alcanzar la debida relacin con Dios, muestra a la fe, como lo que posea Abraham y por ella fue
justificado. Pero los judos lo pasaban por alto. Para el judo Abraham era el perfecto modelo de
justificacin por obras. Ahora Pablo, utilizando la misma Escritura les da pruebas de que si es
cierto Abraham es el modelo por excelencia de justificacin delante de Dios, pero no por su obra,
sino por su fe. La doctrina de Pablo no era cosa nueva, sino la antigua manera de Dios justificar
aquel quien le cree. Es en Abraham el ideal ejemplo para ensenar fe que nos salva.
Continua Pablo enfrentando a los proponentes de una auto justicia, o sea, la de ganar
mritos para lograr la salvacin y en esta ocasin comienza as: Porque si Abraham fue
justificado por las obras tiene de que gloriarse (4: 2). En este pasaje Pablo desafa a los
proponentes de la justificacin por obras a que analicen bien lo que era opinin popular sobre el
patriarca. Ellos crean que este alcanz justificacin por sus buenas obras. Pero lo que cuenta

29
para nosotros, es el verdadero veredicto, y Pablo lo declara as; Ante Dios Abraham no tiene
de que gloriarse. Esta conclusin Pablo lo obtiene de la misma Escritura, en Gnesis 15: 6. Estas
nos dicen: Y crey a Jehov y le fue contado por justicia. Definitivamente: El patriarca obtuvo
salvacin solo como regalo por medio de la fe. En el verso cuatro, Pero al que obra, no se le
cuenta el salario como gracia, sino como deuda, el apstol esta solo asumiendo que si la
salvacin es por obras, entonces la salvacin sera una deuda de Dios al que la gano por su obra,
y dejara de ser por pura gracia. La idea de acercarnos a Dios con nuestras manos vacas no nos
gusta como humanos. Hiere nuestro orgullo, el hecho que en los trminos de Dios sea solo por
gracia a travs de la fe.
Conociendo Pablo que sus lectores judos tendran todava preguntas, presenta su segundo
testigo. Se trata del rey David (4: 6-8). En caso de que aceptaran el argumento de Pablo sobre
Abraham, porque este se di 500 aos antes de la ley. Los objetores podran decir: Pero al venir
la ley eso cambio. Ahora Pablo desafa esa posible objecin, citando el Salmo 32: 1-2,
Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado.
Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de pecado. De este verso F.F. Bruce dice:
Abraham no es un ejemplo aislado del principio de justificacin solo por fe: Otro ejemplo del
Antiguo Testamento est a mano con el caso de David. Pablo ahora cita al Salmo 32 en donde el
salmista, en libre gozo, por la seguridad del perdn divino, celebra la bendicin de aquel cuya
transgresin es perdonada. 15

2. LA FE PARA SER PADRE DE TODOS LOS CREYENTES (4: 9-12)

La bendicin inestimable, que Abraham y David experimentaban era enormemente


significativa, porque ellos nunca la podran obtener por sus mritos. Es magistral la manera en
que Pablo muestra a sus objetores, que no hay nada que ellos puedan hacer para llegar a ser
justificados ante Dios. Claro, todo lo que leemos en romanos es bajo inspiracin de Dios y no es
de tomarse lo de cmo independiente de Dios o de otra fuente o proceso.
Continuemos con Pablo, en donde nos indica, el propsito por el cual Dios justifico a
Abraham antes de la circuncisin: Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la
justicia de la fe que tuvo aun estando incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes
no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre de la
circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las
pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado(4: 11-12). Es esta la
manera en que Abraham puede ser padre tanto de judos como de gentiles. Dios lo justifico por la
fe antes de la circuncisin, de esta manera Pablo le prueba por la Escritura a los judos, que la
justificacin se alcanza por la fe. Con este pasaje el escritor dio la base para la justificacin, para
judos y gentiles. La ley no tuvo nada que ver con la justificacin de Abraham, la circuncisin
tampoco tuvo nada que ver con la justificacin de Abraham, fue solo la fe en la promesa de Dios.
Lo mismo aplica a todo aquel que cree a la buena noticia que Pablo predica, recibe por gracia
salvacin. En la gracia el creyente no tiene nada que exigir ni Dios est obligado a dar. Entonces
por la gracia Dios extiende la bendicin prometida a Abraham a todas las naciones. Por la gracia
a travs de la fe en Jesucristo. Con el pasaje de Gnesis 15: 6 Pablo ha establecido el gran
principio de que el camino a Dios consiste en la fe que cree la palabra de Dios, dependiendo todo
no en los mritos. Sino solamente de la Gracia de Dios. Las evidencias presentadas por Pablo son
conocidas por los judos, y estas significan que la pared levantada que divida a judos y gentiles
15
F.F. Bruce, Tyndale New Testament Commentaries Romans, p. 105.

30
se viene abajo. Las repercusiones son que tambin la promesa de Dios a Abraham tiene
continuidad alcanzando a los creyentes de todas las pocas.

3. POR LA FE HERED EL MUNDO (4: 13-17)

Pablo ha estado planteando que Abraham fue declarado justo por Dios unos
cuatrocientos aos antes de la llegada de la ley. En el versculo 13, la promesa de que sera
heredero del mundo no le fue dada por medio de la ley que vino ms de 400 aos ms tarde, sino
por medio de la justicia de la fe. Esta promesa de heredar reviste la totalidad de todas las
promesas registradas en Gnesis. Estas promesas incluan: Un hijo y heredero, una enorme
multitud, el Mesas y su reino universal. En todo esto Abraham tomo a Dios por su palabra, es
decir, crey a Dios y le fue contado por justicia. El judo hacia una equivocada exegesis del
relato histrico, pues usaba los espejuelos del Sina para interpretar estos eventos histricos.
Pablo insiste en mirar al Sina desde la posicin de la promesa a Abraham. Pablo ha evidenciado
que segn las Escrituras la debida relacin con Dios no es por obra, sino de fe, por tanto, de
gracia.
El esfuerzo humano queda eliminado como base de la salvacin, esto por causa de la
promesa de Dios. Pablo ha estado poniendo el nfasis en la promesa divina. Debe ser
comprensible que para que la promesa se cumpla no debo poner confianza en mi obra sino
confianza o fe en Dios quien es fiel a su promesa. Lo que yo no poda hacer, Dios lo hizo,
enviando a su nico Hijo, para que creyendo en l, recibamos la promesa. Pablo vea esta debida
relacin con Dios con claridad meridiana. Entenda que al tratar de entrar en relacin con Dios,
las dos maneras que se discuten en la epstola, son mutuamente excluyentes. Una depende de
todo esfuerzo humano, y la otra de la Gracia divina. Una pone su confianza en s mismo, la otra,
toma a Dios por su palabra. Juan H. Schaal se expresa sobre este pasaje, La diferencia entre la
fe de Abrahan y David y la nuestra es que nuestra fe descansa en el hecho cumplido de que Dios
envi a su Hijo, lo clavo en la cruz, y lo resucito, mientras que la fe de Abraham y David
descansa en una profeca y una promesa de que Dios levantara a su Hijo, mediante el
levantamiento del hijo de Abraham, como Uno en quien las naciones seran benditas.16

4. EL PRINCIPIO DE FE ES EXPLICADO (4: 18-22)

Ahora Pablo en estos versos no se encuentra argumentando, sino describiendo como es


la fe de Abraham. Se nos dice que la fe de Abraham era fuerte y firme. Queda evidenciada esta
fe firme y fuerte cuando la realidad que le rodea a Abraham indicaba lo contrario para alcanzar la
promesa. Pablo lo describe as: El crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre
de muchas gentes, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia. Y no se debilito
en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la
esterilidad de Sara. Tampoco dudo, por la incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se
fortaleci en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para
hacer todo lo que haba prometido; por lo cual su fe le fue contada por justicia(4: 18-22). Es un
cuadro intensamente realista el que Pablo nos muestra en Abraham. Este si se miraba lo que vea
era un imposible humanamente hablando. Si miraba a su alrededor vea a Sara ya estril, otro
imposible humano. Abraham estaba muy consiente de esas realidades que podran impedir el
cumplimiento de la promesa de que sera padre de muchos hijos. Ante esas realidades adversas
16
Juan H. Schaal, El Camino Real De Romanos, p. 63.

31
su fe era contra toda esperanza. La esperanza de Abraham no fue la que descansa en las
habilidades y capacidades humanas. Su esperanza vista en este pasaje es descrita por Pablo como
una que trasciende las circunstancias y descansa en la promesa y el poder de Dios. En el Nuevo
Comentario Bblico Siglo Veintiuno comenta de la fortalecedora aplicacin que hace Calvino de
este pasaje: Recordemos tambin que la condicin de todos nosotros es igual que la de
Abraham. Todas las cosas que nos rodean estn en oposicin a las promesas de Dios: El promete
inmortalidad, cuando estamos rodeados de mortalidad y corrupcin; el declara que nos considera
justos, cuando estamos cubiertos de pecados; el afirma que es propicio y bondadoso para con
nosotros, todo lo que nos rodea nos amenaza con su ira. 17 Concluimos que nuestro descanso en
Dios quien tambin nos fortaleza con sus fieles promesas.

5. EL PRINCIPIO DE FE EXPERIMENTADO POR NOSOTROS (4: 23-25)

Por Abraham creer la promesa de Dios le fue imputada la justicia. Tambin Dios si le
creemos imputara su justicia en nosotros. Lo mismo sucede con nosotros. La verdad de la
justificacin por la Gracia atraves de la fe que vimos en Abraham es aplicada a nosotros. Pablo
nos dice en estos pasajes: Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada, sino
con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levanto
de los muerto a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificacin (4: 23-25). Nos consuelan las palabras de Pablo, que nos
indican que las Escrituras no fueron escritas solamente para los contemporneos de los
respectivos escritores, sino que para nosotros los que vivimos en el siglo veintiuno. Esta
afirmacin se encuentra en toda la Biblia.
Juan Calvino nos dice con respecto este pasaje: El apstol avanza ms aun declarando
la doctrina que acaba de indicar. Porque es muy necesario no solamente que nuestro espritu sea
dirigido hacia Cristo, sino que se nos muestre con claridad, como l ha adquirido la salvacin;
pues si bien la Escritura, cuando lo menciona, se detiene en la muerte de Cristo, el apstol
prosigue ahora con ms detalles. Su intencin fue la de mostrar con ms exactitud la causa de la
salvacin, dividindola en dos partes: En primer lugar, dice, que por la muerte de Cristo tuvo
lugar la expiacin, y despus que por la resurreccin la justicia ha sido adquirida; pero el
resumen de eso es, que cuando aceptamos el fruto de la muerte de Cristo y de su resurreccin
nada nos falta ya para adquirir la justicia.18

6. RESULTADOS DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE (5: 1-8)

El captulo cinco comienza hablndonos de las bendiciones que el creyente en Jesucristo


experimenta. En el primer verso nos dice: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con
Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (5: 1). Con esta afirmacin, el apstol nos introduce
a lo pudiramos llamar, una cadena de bendiciones irrompible. Esta justicia recibida nos trae una
serie de bendiciones que se encuentran conectadas unas con otras. Menciona Pablo la paz con
Dios, como primera bendicin resultada por la justificacin. Esta paz para con Dios es una
realidad objetiva, o sea no es simple emocin placentera en el corazn del creyente. Esta paz
existe totalmente independiente del creyente siendo que esta fue provista por Dios, por medio de
nuestro Seor Jesucristo. El pecador no puede hacer nada para crearla.

17
G.J.Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Biblico Siglo Veintiuno, p. 1171.
18
Juan Calvino, Epstola A Los Romanos, p. 129.

32
La paz para con Dios significa que la guerra se acab. La hostilidad que haba con Dios
por causa de mi pecado fue removida totalmente. Significa que Dios no tiene nada en contra de
nosotros, pues l ha juzgado mi pecado en la cruz de Cristo mi sustituto. Esta paz significa que
Dios est completamente satisfecho con el sacrificio de Cristo y su ira fue desviada de nosotros.
Esta paz est garantizada por lo que fue realizado en el pasado, la completa obra de Jesucristo en
la cruz del calvario. Cristo es nuestra paz.
Consideremos en el verso dos la segunda bendicin, esta nos dice: Por quien tambin
tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes. Con la palabra tambin se
establece que esta bendicin es distinta de la paz con Dios y adicional con ella. Por la fe tenemos
entrada a la gracia; esto sugiere la imagen de uno que es introducido a la presencia de la
realeza. Lo que el apstol est diciendo es, que Jess nos introduce a la presencia de Dios
mismo. La puerta se abri y ahora tengo acceso a la gracia de Dios; en esa gracia ya no hay
condenacin, ni juicio, ni vergenza; sino la inmerecida, increble bondad de Dios. Ahora no
dependo de lo que puedo hacer por m mismo, sino de lo que Dios ha hecho, en su Hijo por
nosotros. William Hendriksen nos habla de este verso: fue la sangre de Cristo, representando
todo su sacrificio vicario, la que trajo la reconciliacin, y fue su Espritu el que trajo a los
corazones de todos los verdaderos creyentes el aprecio de lo que la redencin por medio de la
sangre haba logrado. As que fue ciertamente por medio de la persona y obra del Salvador,
apropiada por la fe, que se efectu este estado de gracia. 19
La prxima bendicin en la cadena es expresada de la siguiente manera: Y nos
gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (5: 2). As que lo que experimentamos ahora es
tan solo un anticipo de las glorias celestiales y de Dios mismo. Esta expectacin permite que
nuestras cargas y dificultades sean ms llevaderas. Al creyente pensar, en la tremenda exaltacin
y bendiciones aseguradas, le traen un gloriarse en esa esperanza de la gloria de Dios. Esa visin
del mundo venidero, afect nuestro mundo de ahora con fortaleza y optimismo.
El apstol sabe muy bien que los creyentes enfrentan pruebas, pero estas no son ninguna
amenaza a las previas bendiciones mencionadas. Todas las bendiciones son aseguradas por la
gracia de Dios. Pablo consiente de la firmeza y continuidad permanente de estas bendiciones nos
dice: Y no solo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza. La perspectiva
aqu es diferente a la del mundo moderno, que no tienen esperanza. Para el cristiano hay un
propsito en las pruebas que las trascendernos y no llegan para aplastarnos.
Nos regresa Pablo a la esperanza cristiana, que es, la que nunca decepciona. Hay personas
que se aferran a esperanzas engaosas y quedan decepcionados, no as los cristianos cuya
esperanza no avergenza por las garantas que son inconmovibles. Adems aade Pablo que esta
esperanza no avergenza a el creyente, pues Dios ha derramado su amor en nuestros corazones
por medio del Espritu Santo. Cada acto en esta cadena de bendiciones, son actos sobrenaturales,
por estar Dios mismo interviniendo en ellos. Nuestra esperanza est anclada en el amor de Dios,
amor perdonador, amor redentor, amor que nos da acceso al trono de la gracia de Dios, amor que
es derramado, y si es derramado, nos sugiere que no hay estrechez en este amor divino en los
creyentes. Pablo toma nuestra atencin al incomparable amor de Cristo quien muere por amor
para rescatar aquellos que no podan salvarse por s mismo. Lo que nos comunica Pablo que el
amor de Dios no tiene paralelo, no tiene precedente. Dios nos am como indeseados de
obedecerle, como fracasados, ocupados en nuestros pecados. Que nos am de esta manera se
llama, gracia divina.
19
William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento, p. 191.

33
7. LA PROVISIN DEL AMOR DE DIOS (5: 9-11)

Nos estamos proyectando ahora hacia el porvenir. El amor de Dios, que lo derram por
su Espritu Santo en nuestros corazones, nos da seguridad para el da del juicio final. El
desarrolla este pensamiento que va de la mayor a lo menor. El razonamiento es, que si Dios hizo
algo difcil, con certeza har lo ms fcil. De un lado ramos enemigos de Dios y de la otra,
colg a su Hijo en la cruz. De esta manera nos reconcilio con l, y a su Hijo torno a la vida pues
lo resucito. Su lgica es: Porque siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su Hijo, mucho ms, habiendo sido reconciliados seremos salvos por su vida. Ahora
esperamos hasta ese da del juicio de Dios pues ya hemos sido perdonados por su muerte y
nuestro salvador es viviente.
Si en condiciones desfavorables cuando ramos enemigos, no escatimo darnos a si hijo,
cuanto ms ahora que estamos reconciliados nos librar del certero juicio final. Si Dios nos ha
concedido lo ms grande: Su Hijo Jesucristo, entonces nuestra esperanza no avergenza. Ante
tan grande esperanza el apstol nos dice: Y no solo esto, sino que tambin nos gloriamos en
Dios, por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin (5: 11).

8. EL REINO DE LA GRACIA Y DE LA VIDA (5: 12-21)

Los versos que estudiaremos en esta seccin contestan la pregunta, Cmo Dios salva
pecadores en la persona de Jesucristo? Entendiendo que l tom nuestro lugar en la cruz, pero,
cmo fue posible esa sustitucin? Los versos siguientes son significativamente importantes a
considerar, pues en ellos encontramos la respuesta a esta pregunta. Es til entender unos puntos
de esta seccin, antes de entrar en anlisis de ellos. Primero notemos de la palabra uno. Esta
palabra es usada once veces en esta seccin. El punto clave aqu es ver nuestra identidad con
Adn y con Cristo. Otra observacin es, la de otra repeticin, est la palabra reino, empleada
cinco veces. Finalmente notemos que la frase mucho ms se repite cinco veces. Esto significa
que en Cristo hemos ganado mucho ms de lo que hemos perdido en Adn. Tambin
encontraremos en esta seccin un contraste entre Adn y Cristo. Porque Adn peco, toda la
humanidad est bajo condenacin y muerte. Ahora, porque Cristo vino, y por su obediencia en la
cruz, trajo justificacin, y as logra mucho ms al hacernos hijos de Dios.
Veamos la explicacin que el apstol trata, sobre el gran tema del poder de la obediencia
de Jesucristo, para superar supremamente al acto de desobediencia de Adn. El fin del apstol es
demostrarnos la absoluta seguridad de nuestra esperanza. Aqu Pablo nos describe a Adn y a
Cristo como figuras representativas, con esto nos est comunicando que los actos del uno
(Adn) y los actos del otro (Cristo) determinan el futuro de aquellos que les pertenecen. La
condicin del hombre representado por el primer Adn la peor de las tragedias que nosotros nos
pudiramos imaginar. As como Adn peco, a travs de su pecado trajo a otros el pecado y la
muerte (5: 12). Tal condicin del hombre es el directo resultado del pecado del primer hombre,
Adn. Cuando Adn peca, se encuentra actuando como cabeza representativa de toda la raza
humana. El acto de obediencia de Cristo trajo justicia y salvacin a todos los que le pertenecen.
Con la obediencia de Cristo en la cruz logro establecer un reino de vida. Es una realidad segura
en el creyente que ha sido transferido a este reino de vida, por la gracia divina. Ahora esta
relacin con Cristo nos de la seguridad de vida eterna (5: 17).
En los versos del 15 al 17, Pablo nos muestra dos contrastes entre Cristo y Adn. El
primero es en carcter, y el segundo en resultados. Con respecto al contraste en cuanto a carcter,

34
Pablo nos dice: Pero el don no fue como la transgresin, porque si por la transgresin de aquel
uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por
la gracia de un hombre, Jesucristo (5: 15). Con respecto a la semejanza entre Adn y Cristo,
estamos diciendo, que ambos son representantes de la raza humana y sus actos afectan a todos
los que ellos representan. En este sentido hay similaridad entre ambos. Ahora, dnde se da el
contraste entre ambos? En la cada de Adn y el don de Jesucristo, la obra de Adn y la obra de
Cristo. La cada de Adn significo la llegada de la muerte a todos los hombres de la raza humana.
La magnitud de esta muerte e espiritual, es muerte fsica, y es condenacin eterna. La
implicacin de la cada de Adn es que la muerte reina. Pero veamos el contraste en Jesucristo,
en donde el don de Dios no fue como el de la transgresin de Adn, sino que en Jesucristo
abundo mucho ms la gracia y el don de Dios para aquellos que se encuentran en tan gran
desesperacin de perdicin. Esta gracia afecta a aquellos que reciben su abundancia y la
dadiva de la justicia
Esta seccin concluye con un comentario relacionado a el papel que la ley jugo con
respecto al destino humano. En los versos 20 y 21 nos dicen as: Pero la ley se introdujo para
que el pecado abundase; ms cuando el pecado abundo, sobreabundo la gracia; para que as
como el pecado reino para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna
mediante Jesucristo El propsito de la ley era demostrar no solo que los hombres somos
pecadores en Adn sino que tambin lo somos personalmente y deliberadamente y por lo tanto
necesitados desesperadamente de salvacin. La ley revelo ms el pecado, es como una luz que
mientras ms brillante ms revela aun las partculas de polvo que de otra manera no lo
notaramos. Matthew Henry comenta de este pasaje de la ley: Los terrores de la ley endulzan
ms aun los consuelos del evangelio. 20

CONCLUSIN

El apstol Pablo desarroll el tema de la justificacin, solamente por la fe. En los captulos
cuatro y cinco, dejo claro que la justificacin de una persona pecadora por sus propios esfuerzos
es cosa intil. Al abordar la justificacin, recurre a las santas Escrituras. La fuente de autoridad
indiscutible para sus lectores judos. Estos incorrectamente apelaban a las escrituras, para
defender su punto de vista, que la justicia se lograba por obras. Pablo refut la equivocada
nocin juda, por su equivocada exgesis de la misma. Para esto va a la fuente de autoridad
absoluta, la Escritura misma. Empleando el modelo de justicia, que los judos consideraban como
el campen de la justicia por obras, les muestra que la justicia alcanzada por Abraham, nunca
haba sido por obras sino por haber credo a la promesa de Dios. Pablo les dio a conocer la
verdadera exgesis, contestndole la pregunta, Cmo Abraham fue justificado? Este no fue el
nico ejemplo de las Escrituras, que les presenta el apstol, tambin invita al rey David como
testigo junto a Abraham para probarles, que la justificacin es por fe para que sea por gracia. De
esta manera, queda eliminada toda jactancia causada por la obra humana. Esta no fue una fe
ciega, Abraham reconoci la imposibilidad de las circunstancias, no obstante confi en Dios y su
promesa. Con los argumentos de Pablo, basados en las Escritura, queda establecido: Que la
justificacin es un acto divino, y que no tiene nada que ver con los actos humanos. La obra de
Cristo en la cruz obro perfecta justificacin (4: 25). Todo aquel que deposita su fe en Jesucristo,
Dios le declara justo, y de este hecho tambin tiene libre acceso como hijo a la presencia de Dios
(5: 1-11). El captulo cinco termina con una presentacin de contraste de Adn y Cristo. La
20
Matthew Henry, Comentario De La Biblia Matthew Henry, p. 881.

35
desobediencia de Adn tuvo implicacin para toda la raza, arrastrando a la humanidad entera al
pecado. Pero al venir Cristo y por su obediencia, se establece el camino que nos reconcilia con
Dios. En Jesucristo, Dios nos da el regalo de la gracia, por medio de la fe en Jesucristo.

PREGUNTAS

1. Qu aprendemos del ejemplo de Abrahn de acuerdo a Romanos 4: 1-3?


2. Qu bendicin Pablo habla al describirnos lo dicho por David en Romanos 4: 6-9?
3. Qu importancia tiene la justificacin de Abraham antes de la circuncisin segn
Romanos 4: 10-12?
4. Qu dos cosas nos ensenan los versculos del 19 25?
5. De acuerdo al apstol Pablo, justifica Dios al que se lo merece o al que no se lo
merece?
6. Por qu el cristiano puede decir que tiene paz para con Dios de acuerdo a
Romanos 5: 1?
7. De acuerdo a Romanos 5: 5, Qu clase de esperanza Dios nos da?
8. Cmo Dios muestra su amor por nosotros de acuerdo Romanos 5: 8?
9. Mencione y explique, Qu dos cosas presenta Pablo en el versculo 17?
10. Explique, Por qu se introdujo la ley?

36
LECCIN CUATRO

LIBERTAD DE LA ESCLAVITUD: DEL PECADO Y LA LEY (6: 1 7: 25)

INTRODUCCIN

En los captulos anteriores, hemos notado mientras Pablo va desarrollando su discusin emplear
preguntas retoricas. Estas siguen siendo un recurso en su argumentacin, ante un imaginario
opositor a sus planteamientos. En esta seccin contina el apstol utilizando este recurso. De
inmediato en el primer verso del captulo seis Pablo continua su discusin con otra pregunta
retrica. Ms adelante tendremos la oportunidad de abordarla.
Estaremos estudiando dos captulos en esta seccin, el captulo seis y el siete. Pablo
habla en el captulo seis de la muerte al pecado y de la vida en Dios (6: 1- 23); y en el captulo
siete nos habla de la muerte a la ley y vida en el Cristo resucitado. As como vimos en el
captulo cinco la paz para con Dios, como fruto de nuestra justificacin en Cristo, en los
siguientes veremos la santidad como fruto de esa justificacin por la fe en Jesucristo. En los
siguientes captulos Pablo nos gua un paso ms adelante en nuestra comprensin de la salvacin.
Adems de la justificacin ya enfatizada en los previos captulos ahora se enfatiza en nuestra
santificacin por el Espritu Santo en el creyente. Pablo va amplindonos el entendimiento sobre
nuestra salvacin, que no solo es justificacin sino tambin santificacin y por ltimo en el
captulo ocho nos presentara la glorificacin, esta ser cubierta en una sola leccin.

1. MUERTE Y RESURECCIN CON CRISTO (6: 1 5)

En el captulo cinco verso veinte, Pablo hizo la sorprendente declaracin de que donde el
pecado abundo, sobreabundo la gracia. La pregunta es esta cargada de la idea de que la
enseanza del apstol sobre la justificacin solo por la fe lo que hace es fomentar el pecado en
vez de prevenirlo. El razonamiento perversa dira, Si Dios nos justifica solo por la fe y no es
necesario realizar buenas obras para salvarnos entonces no importa que pequemos. Entonces
tengamos fe y todo estar bien. Pablo usa la estrategia de adelantarse a quienes recurren a un
razonamiento perverso para decir: Si esto es as, entonces Por qu no seguir pecando para que la
gracia aumente ms? Pablo rechaza de inmediato este pensamiento perverso. Aade a su
respuesta: los que hemos muerto al pecado, Cmo viviremos aun en el? (6: 2) Pablo da
respuesta a este interrogante con otro interrogante: O ignoris que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Aqu Pablo toma la figura de
la muerte para recordarnos el cambio que se dio en el creyente de las tinieblas a la luz, de la
muerte a la vida, del reino del diablo al reino de Dios. La enseanza fundamental del apstol es
esta, la identificacin del creyente con Cristo en su muerte, en su sepultura y en su resurreccin.
As como los hombres son identificados con Adn en su condenacin, en Cristo los creyentes son
identificados en justificacin.
Esta bendicin es permanente, es decir, que cuando surge la pregunta relacionada con la
realidad del pecado en el creyente, su salvacin quedara amenazada? Qu posibilidad tiene el
pecado en un creyente justificado por su sola fe en Jesucristo para frustrar su esperanza de
gloria? Es en este captulo que Pablo de respuesta a esa pregunta afirmando que los creyentes en

37
Cristo ya estn librados de la pena del pecado por su justificacin. Tambin estn libres del
dominio del pecado en ellos por la obra de santificacin por el Espritu Santo. No somos tan
ingenuos para minimizar los peligros que puede causar el pecado en la vida del cristiano. Nuestra
nueva posicin en Cristo, nos permite que el pecado ya no se enseoree de nosotros. No puede
reinar en nuestras vidas. El cristiano no puede ser esclavo del pecado por su nueva vida en
Cristo. El nuevo rgimen en que se encuentra el cristiano es dominado por Cristo.

2. CRUCIFIXIN DEL VIEJO HOMBRE (6: 6 10)

En este verso seis Pablo les dice a los creyentes en Roma, Sabiendo esto, que nuestro
viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a
fin de que no sirvamos ms al pecado. El apstol est comunicando aqu una declaracin con un
propsito. Indicndonos que la carne en nosotros no debe ser provista de alimento para el
pecado. Esta debe ser la realidad que debe procurar el cristiano que anhela vivir en santidad. El
cuerpo de pecado debe ser abandonado y que quede fuera de uso. Vivir de esta manera no debe
eclipsar la bendita realidad de que el pecado no podr reinar en nuestras vidas. De esto hay que
estar completamente convencidos. Esta realidad no descarta que el creyente identificado con la
muerte de Cristo, as como en la de la resurreccin, tenga que elegir abandonar el pecado que le
haca esclavo y todos los dems.
A fin de que no sirvamos ms al pecado (6: 9). Pablo en este versculo nos indica del
hecho de nuestra identificacin con Cristo en la cruz, hay un efecto permanente por aquel hecho
consumado. Su muerte y resurreccin nos traslada a la nueva vida, la vida gloriosa con Dios. La
realidad de Cristo alcanzada en la cruz nos beneficia conquistando la muerte y el pecado. El
creyente no es del pecado, es del Seor Jesucristo, debe entender que nunca podr ser de otro y
nunca servir a otro. El pecado quiere ser nuestro amo, tiene un pie metido en la vieja naturaleza.
Pablo no est describiendo una experiencia, l est declarando un hecho histrico, y el creyente
ha muerto al pecado juntamente con Cristo. El creyente esta libre del pecado, no libre para pecar
como los falsos acusadores decan de Pablo.

3. APROPIARSE DE LA VICTORIA DE CRISTO (6: 11 -14)

La victoria lograda por Cristo en su muerte y resurreccin es tambin para el creyente. El


cristiano tiene que apropiarse de estas bendiciones ya logradas por Cristo en la cruz. Es necesario
entender el orden de los hechos: Jesucristo fue adelante, muri y resucito y vive con el Padre. En
la vida del cristiano ya se ha hecho todo lo necesario para que tenga una nueva vida. Pablo gua
el creyente a ser agradecido al Seor por todo lo que se ha hecho a su favor y lo que se sigue
haciendo a su favor que le sigue capacitando a vivir una vida de obediencia alegre a Dios. Esta
actitud y perspectiva lleva al creyente a vivir una vida de accin en Dios. Pablo nos habl con
afirmaciones resultado de la gracia en que vive el creyente, pero no se contradice al incluir
imperativo a observar para el avance cristiano. Con estos imperativos Pablo nos ayuda a no
permitirnos acciones negativas. El versculo 12 es uno de esos imperativos; No reine, pues el
pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que le obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco
presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos
vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia. Solo quien ha nacido de nuevo puede vivir en esta experiencia de
entrega, de presentacin a Dios, de considerarse muerto al pecado y vivo para Dios. La realidad

38
de la justificacin es precedida a esta vida o proceso de santificacin y liberacin. En los
captulos del 12 al 14 Pablo nos hablara ms abundante sobre la vida practica del creyente y
cmo podemos presentarnos a Dios en un vida de amor y servicio.
Es interesante notar en el versculo catorce, un regreso a las afirmaciones, Pablo nos
afirma as: Porque el pecado no se enseoreara de vosotros; pues no estamos bajo la ley, sino
bajo la gracia. Con esta afirmacin Pablo le da ms fuerza a todo lo dicho en relacin de la
victoria del creyente sobre el pecado. Su tesis es que el pecado no reina sobre nosotros y lo
afirma ms con la expresin, pues, ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Para
comprender esta expresin del apstol, es necesario reflexionar en lo que la ley es incapaz de
hacer, en contraste con la gracia que si es capaz de hacer cosas ms all de nuestras capacidades.
Por ejemplo, la ley no puede librarnos ni de la pena ni el dominio del pecado. Una vez el hombre
ha cado en el pecado, se encuentra bajo el dominio de este, bajo una acusadora conciencia, bajo
corrupcin que le sigue arrastrando en direccin del mal. En esta situacin, la ley no puede
librarlo de su miseria. Esto porque es ley, y lo nico que puede hacer es condenar. Deja al
pecador en su condena, no lo libra.
En cambia la gracia, hace lo contrario. La gracia busca al pecador y lo redime no solo de
su culpabilidad sino del dominio del mal. La gracia le otorga poder y beneficios a aquel que no
es digno de ellos. La gracia provee el medio, la muerte expiatoria, propiciatoria de Cristo, de este
modo la ofensa a Dios fue vindicada. La gracia lo dota dndole poder sobre el pecado a travs
del Espritu Santo que lo ha recibido por gracia. Pablo nos est diciendo que el pecado no se
enseoreara de nosotros porque no estamos bajo la ley, que es potente para condenarnos y no
para salvarnos. Estamos bajo la gracia, el favor de Dios que si tiene poder de salvarnos de toda
forma de dominio del mal.

4. SIERVOS DE LA JUSTICIA (6: 15 23)

Pablo ha declarado una sorprendente afirmacin, de que el pecado no debe ser el amo de
los creyentes. Dando como razn que ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Reconocemos
que tal expresin no pertenece al pensamiento convencional. En el Nuevo Comentario Bblico
Siglo Veintiuno, nos dice sobre este pasaje as: Al igual que en 6: 1- 14, este prrafo tiene como
detonante una pregunta relacionada con algo que Pablo acaba de decir. Su afirmacin de que el
creyente en Cristo no est bajo la ley sino bajo la gracia (14), podra implicar que ya no hay
reglas que el cristiano necesite obedecer. 21 La respuesta es la misma que Pablo respondi en los
primeros versos de este captulo con un tajante no.
La expresin del apstol significa libertad del pecado, no libertinaje; significan un
cambio de lealtades, no una anarqua o regreso al mal. Esta emancipacin no quiere decir que el
cristiano vive en una autonoma, sin responder a un Seor y dijo ninguna obligacin. Este
cambio en la vida del creyente indica nueva servitud, pero a la justicia, esta verdadera libertad se
encuentra en el servicio a Dios quien nos cre.
Es de gran utilidad traer a nuestra mente una de las enseanzas fundamentales de
Jesucristo en relacin al asunto de nuestro subordinacin a un seor. Tengamos presente que
Cristo nos dice: cada uno tiene un seor; es un mito pensar que se puede ser neutral. El que no
est conmigo, esta contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama (Mateo 12: 30). Otro
pasaje en donde Jess expone el mito de la neutralidad la encontramos en Mateo 6: 24, nos dice:
Ninguno puede servir a dos seores porque aborrecer al uno y amara al otro.
21
G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson y R. T. France, Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno p. 1176.

39
En el creyente se ha dado un cambio producido por la al mensaje del evangelio. El de la
muerte sustitutoria de Cristo por los pecadores, y su triunfante resurreccin. La confianza en
Cristo nos puso tambin bajo su seoro; Y libertados del pecado, viniste a ser siervos de la
justicia (6: 18). Es una experiencia paradjica. Por un lado justificado por la fe vinimos a ser
libres del pecado, su condenacin y su poder; pero por otro lado, estamos obligados a cumplir los
preceptos divinos con ms firmeza que nunca. Esta libertad y este deseo de agradar a Dios son
motivados por el amor de Dios que nos constrie. Esta realidad en el creyente no ha sido
comprendida por los que objetan a la doctrina de la justificacin por la fe. Al no existir en ellos
ninguna experiencia transformadora de la gracia de Dios que perdona gratuitamente, no se dan
cuenta que ahora el creyente por ese amor que lo liberto del pecado tambin lo gua
agradecidamente a ser siervo de la justicia.
La condicin actual del creyente es muy diferente a la de antes de su conversin; Ms
ahora que habis sido libertados del pecado, y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la
santificacin, y como fin, la vida eterna (6: 22). Ahora gozamos de libertad del pecado; ya no
somos sus esclavos. Ahora somos siervos de Dios. Sin estar bajo la ley nos conformamos a
ella, porque la ley es una expresin de nuestro amante Padre celestial, y en verdad estamos bajo
la gracia, bajo el divino favor que provoca nuevos anhelos que nos conducen a la santificacin.
Este es el proceso de avance moral aqu en la tierra; y el final resultado: La vida eterna, la vida
perfecta.
Los hijos de Dios son bienaventurados, no solo en la tierra, sino con repercusiones
eternas en el cielo. Aqu y ahora, nuestro progreso moral es una realidad, pues la libertad del
pecado y su poder es cada da ms y ms cierto. Nuestra salvacin ser completa en gloria, pues
todo mal, ser removido en su totalidad. Viviremos la bendicin de una vida perfecta con Cristo.
Hemos llegado al ltimo versculo del captulo seis y hay que sealar dos afirmaciones
del mismo: La primera nos dice, Porque la paga del pecado es muerte, la segunda nos afirma
dicindonos, Mas la dadiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. William
Hendriksen comenta sobre este versculo as: La muerte en todas sus formas, la fsica, la
espiritual, la eterna, es lo que el pecador ha ganado con su pecado. Pero en lo que se refiere a la
vida eterna, ella es un don totalmente gratuito. Oh si, ha sido ganada; pero no por el pecador,
sino por Cristo Jess para el pecador.22

5. LIBERTAD DEL DOMINIO DE LA LEY (7: 1- 6)

Estuvimos estudiando en la seccin anterior, las urgentes palabras del apstol a los
creyentes de Roma a considerarse muertos al pecado y libres de su esclavitud. En este captulo
siete corre otra libertad que tienen los cristianos por su identificacin en Cristo. Esta libertad es
con relacin a la ley. Es notable en estos primeros versculos cierta estructura que progresa de la
siguiente manera: comenzando en el versculo uno, Pablo establece el principio legal sobre el
que quiere que se concentre la atencin de sus lectores. En los prximos dos versculos da un
ejemplo ilustrndolo; y en el cuatro establece el vnculo de la verdad espiritual que l desea
ensenar, queriendo decir que la salvacin de los creyentes no depende de ninguna exigencia
legal. Ya hemos visto el anlisis de los frutos de la justificacin, entre ellos consideramos el fruto
de la paz para con Dios en el captulo cinco, en el captulo seis, vimos el fruto de la santidad.
Agrega Pablo ahora el fruto de la libertad del dominio de la ley.

22
William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 232.

40
No podemos pasar por alto que la libertad del poder del pecado, tambin ha sido
planteada por el apstol anteriormente en la epstola, como fruto de nuestra justificacin. Esa
libertad del pecado, la presenta vinculada con la libertad del dominio de la ley. Pablo lo expreso
as: Porque el pecado ya no se enseoreara de vosotros, porque ya no estn bajo la ley sino bajo
la gracia (6: 14). Sin esperar, formul y a la vez contest la pregunta que surgira por la
declaracin mencionada. Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? (6: 15)
Era muy necesario dar una respuesta, pues declaraciones como estas, son fcil objeto a mal
interpretaciones. Poe eso mismo se esforz en todo el captulo seis en dar clara respuesta,
finalizando con las palabras: Porque la paga del pecado es muerte, ms la dadiva de Dios es
vida eternal en Cristo Jess nuestro Seor.
Pablo ya ha explicado que la victoria del cristiano descansa en un principio deferente al
de la ley. El esfuerzo humano es enfatizado por la ley. El nuevo principio que descansa el
cristiano es el principio de la gracia, el favor de Dios que no merece pero recibido gratuitamente.
Aqu en los primeros versculos Pablo nos explica como el cristiano no est bajo el dominio de la
ley, y el emplea un ilustracin para resaltar esta verdad. Comienza diciendo: Acaso ignoris,
hermanos (pues hablo a los que conocen la ley), que la ley se enseorea del hombre entre tanto
que este vive? Porque la mujer casada est sujeta por la ley a su marido mientras este vive; pero
si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido se une a
otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muere, es libre de esa ley, de tal manera que
si se une a otro marido, no ser adltera(7: 1 2).
Tenga en mente que el apstol quiere establecer un principio o un hecho en la vida del
creyente y los versculos uno y dos comienzan a sentar este principio. Pablo dice que la muerte
de una de las partes en un matrimonio deja libre al sobreviviente para volver a casarse. La
persona viva que fuera de su autoridad, fuera de su dominio. Pablo sigue diciendo que este
principio legal opera en el mbito espiritual. La ilustracin no es complicada, pues es del diario
vivir, se explica por s misma. Es decir el matrimonio no va ms all de la vida, y nada
legalmente puede prohibir a ella volver a casarse. William Hendriksen, con sumo cuidado trabaja
la interpretacin de esta ilustracin, y nos dice: El asunto se pone ms complicado cuando nos
preguntamos qu es lo que la misma desea hacer resaltar. Por ejemplo, si dijsemos que en esta
ilustracin el esposo consistentemente representa a la ley, y la mujer as de consistentemente al
creyente, pronto llegaramos a un callejn sin salida. Porque en tal caso la ley tendra que morir
antes que el creyente pudiera ser libre. Pero Pablo no dice en ninguna parte que la ley muere o es
muerta. Lo contrario es lo cierto: somos nosotros que, por ende, morimos (Ro. 7:4; Ga. 2:19).
Por consiguiente, en nuestro intento por interpretar estas palabras debemos
concentrarnos en un solo punto, a saber, el tercero de la comparacin. El punto es este: as como
es una muerte que disuelve el vnculo matrimonial, del mismo modo es tambin una muerte que
disuelve el vnculo legal; es decirla servidumbre a la ley. El vnculo matrimonial es disuelto por
la muerte de uno de los conyugues (El esposo en este caso); el vnculo legal es cortado por la
participacin del creyente por la muerte de Cristo; en otras palabras, por la muerte del creyente.
En efecto, nosotros los creyentes hemos ciertamente muerto con Cristo en el sentido que ya ha
sido explicado en relacin con el versculo 6:8. Una vez que este tercer elemento de la
comparacin es captada, ya no hay otra dificultad. 23
Pero se precisa contestar la pregunta: Cmo puede ser esto? Quedo explicado
anteriormente que el creyente, habiendo muerto con Cristo, queda libre de todas las obligaciones
que tenamos con la ley, y ahora somos libres y unidos a Cristo. Entonces cuando esto ocurre, el
23
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento Romanos, p. 240.

41
creyente no procede a obedecer como por imposicin por un cdigo externo, sino como la lealtad
interior del espritu a nuestro Seor Jesucristo.
El apstol tiene sumo cuidado en sugerir que la ley de dios es algo malo. Tengamos una
cuidadosa lectura de sus palabras para entenderlas con la debida interpretacin: Porque mientras
estbamos en la carne, las paciones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros
miembros llevando fruto para muerte. Si captamos como es enfatizada las expresiones, la
carne, las pasiones pecaminosas despertadas por la ley, Estas son las que el apstol nos refiere
como el problema del asunto, no la ley, resultando en el pecador un producir fruto para muerte.
Hasta aqu Pablo nos ha comunicado, que la fuerza y poder, que lleva al cristiano a crecer en
santidad, no es la ley. Que la capacidad para llevar una vida de santidad viene de una fuente
diferente: de la habilidad que nos imparte el Espritu Santo.
Cuando reflexionamos en la frase rgimen nuevo del Espritu como el hecho del nuevo
estatus en la verdadera vida cristiana, estamos tambin hablando, de haber sido liberado del
dominio del pecado, planteado por Pablo previamente en el captulo anterior, que nos dijo:
Porque el pecado no se enseoreara de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.
El cristiano en su nuevo rgimen, en su nuevo status dominado por el Espritu Santo, obra en
el cristiano una apreciacin por la gracia divina, resultando en un alegre anhelo en amar y servir
a Dios y a su prjimo.
El apstol anticipando reacciones entre sus lectores ante la verdad de ser libres de la
ley, puede ser entendido negativamente y aun grotesco o blasfemo. Dirian alguno: Siendo que
se trata de la ley de Dios, no debera ser mas cortes al referirse a ella? Sera que la ley es mala?
Estos interrogantes podran surgir en las mentes de sus lectores, principalmente judos. En el
prximo versculo Pablo responde a ello.

6. LA LEY EXPONE LA NATURALEZA ESCONDIDA DEL PECADO (7: 7- 13)

El apstol, para evitar confusiones se tiene que dar en la tarea en dar clara explicacin a
sus afirmaciones, pues pueden ser mal interpretadas. Pablo dijo: Las pasiones pecaminosas
despertadas por la ley, actuaban en nuestros miembros Alguien podra decir, Si las paciones
pecaminosas fueron despertadas por la ley, entonces, es tal vez la ley de Dios la responsable por
el pecado? Aunque Pablo responde con un inmediato no, le resta dar una clara explicacin del
vnculo que existe entre la ley y el pecado.
Pablo presenta su defensa a la ley partiendo del beneficio que recibe el hombre al darle a
conocer sus pecados. Pablo dice: Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco
habra sabido lo que es la concupiscencia, si la ley no dijera: no codiciaras (7: 7). Pablo saba
desde joven que robar era malo, pero mientras ms conoca de la ley fue entendiendo que no
solo apropiarse de lo que no es de uno es pecado, sino que desearlo es igualmente malo. Fue la
ley la que lo persuade de la realidad del pecado. El Pecado es definido por el conocimiento de la
ley y esta misma ley permite que nos demos cuenta del pecado. El pecado despierta el deseo de
hacer el mal. Ahora introduce Pablo otra pregunta, Luego lo que es bueno, vino a ser muerte
para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en mi la muerte
por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser
sobremanera pecaminoso (7: 13). Cuando observo todas los inconsistencias pecaminosas hay en
m, entre lo que Dios me exige en su ley, y la manera contraria con que correspondo, cobro
conciencia de lo terriblemente pecaminoso yo soy y del tremendo problema en que estoy.
Urgentemente preciso de ayuda. Necesito al Salvador Jesucristo. Pero si eres cristiano es porque

42
te encuentras en Jesucristo y Dios te ha justificado y nuestra vida participa del derramamiento de
la gracia de Dios, resultando en santificacin y crecimiento espiritual.

7. CONFLICTO Y GRACIA EN EL CREYENTE (7: 14 25)

Esta seccin ha suscitado mucha controversia entre los estudiosos de la Biblia, en


relacin a las palabras de Pablo al decir: Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy
carnal, vendido al pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino
lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. De
manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m (7: 14 17).
Algunos han considerado que tal afirmacin es muy fuerte para referirse a un cristiano. Pensando
que el apstol debe estar refirindose a su vida antes de su conversin. Armin J. Panning nos
habla de estos versculos y nos dice: Sin embargo, parece ms probable que la clave de este
pensamiento de Pablo consista en la comprensin de la naturaleza doble del cristiano, lo que
Lutero describe como al mismo tiempo santo y pecador. 24 Pablo escribe de esta lucha en la
epstola a los Glatas (5: 16 17), dicindoles que: Digo, pues, andad en el espritu, y no
satisfagis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el espritu, y el del
espritu es contra la carne; y estos dos se oponen entre s, para que no hagis lo que querrais.
Admitimos claramente que se trata de Pablo, el convertido al Seor Jesucristo, quien se lamenta
de vivir esta experiencia conflictiva en su propia vida. La experiencia de Pablo es la experiencia
de los creyentes en general. En el cristiano coexisten las dos naturalezas, la antigua y la nueva
naturaleza. Pero estamos seguros, que en Pablo y el cristiano, no estn bajo el dominio del
pecado, pues es un hecho que al morir con Cristo, ni el pecado ni la ley tienen dominio sobre
nosotros. Esto es cierto aunque el pecado algunas veces eche a perder buenas cosas.
Pablo ha nacido de nuevo, posee un nuevo yo, que est completamente alineado con la
voluntad de Dios. El nuevo yo, su hombre interior (7: 22), se deleita en la ley de Dios.
Entonces, no hay ningn problema con la ley de Dios, tampoco en la nueva naturaleza del
creyente, sino en el pecado que todava acta en la antigua naturaleza pecaminosa, que todava se
mantiene aferrada a la vida de cada creyente. Tambin vemos la misma lnea de pensamiento
entre loe versculos del 15 al 17, con los del 18 al 20. Es importante tener clara que no es
correcto decir que no hay nada bueno en el cristiano. El hombre que est en Cristo ha sido
justificado y ya para el no hay condenacin, pues ha sido perdonado. Tambin ha sido
perfectamente santificado y aceptable ante Dios.
Concluimos, que la experiencia del hombre bajo la ley es la de solo conocer lo bueno
pero no tiene poder para cumplirla. Lo demuestran los ltimos dos versculos de este captulo
siete, en donde vemos un profundo lamento, pero sobrepasado por una invencible esperanza, los
versos leen as: Miserable de m! Quin me librara de este cuerpo de muerte? Gracias doy a
Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas
con la carne a la ley del pecado (7: 24 25). El Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno da la
siguiente interpretacin de estos versos: Es mejor, por lo tanto, atribuir este clamor al sincero y
piadoso judo que, frustrado por su incapacidad para obedecer la ley de Dios, anhela ser liberado
del pecado y de la muerte. Pablo puede describirlo en forma tan realista y apasionada porque el
mismo experimento ese estado, y porque era una condicin que todava, trgicamente,
caracterizaba a la mayora de sus hermanos, los que son mis familiares segn la carne (9: 1
3). Al comienzo del v. 25 Pablo el cristiano interrumpe su descripcin de la vida juda bajo la ley
24
Armin J. Panning, Romanos, pp. 122-123.

43
para anunciar a aquel en quien se encuentra la liberacin de la muerte: Jesucristo nuestro Seor.
Al final del versculo, entonces, Pablo vuelve a resumir la situacin del judo bajo la ley: Con la
mente sirvo a la ley de Dios admitiendo que la ley de Dios es buena y desea cumplirla pero
con la carne, a la ley del pecado (es decir, que la carne le impide cumplir la ley de Dios). 25

CONCLUSIN

Cuando el hombre cree al evangelio, este entra en una relacin con Dios. Una vez se ha
arrepentido y credo en Jesucristo, esa identificacin con Cristo es tambin en su muerte y
resurreccin. Por haber estado unido a Cristo ha muerto al pecado y a la ley. Su relacin con la
ley ha cambiado para siempre. El Nueva Pacto ( Jera. 31: 31 33) nos da nuevas reglas de vida:
el Espritu Santo(7: 1 6). Dios le dio la ley a la humanidad para darle a entender las injusticios
o lo pecaminosos que son y as demostrar la necesidad de la salvacin. Aunque el cristiano tiene
ahora la capacidad para servir a Dios, tambin tiene la vieja naturaleza o el viejo hombre, lo que
ramos en Adn antes de estar en Cristo.

PREGUNTAS

1. Cmo responde Pablo a la pregunta del versculo uno del captulo seis?
2. Segn el versculo tres, qu significa ser bautizado en Jesucristo?
3. Quines son los dos seores de Romanos seis?
4. Cul es la respuesta que Pablo da a la pregunta de Romanos (6: 15)?
5. Cul es la paga del pecado?
6. Cmo define Pablo el adulterio en Romanos 7: 1 3?
7. De acuerdo al pasaje de Romanos 7: 4, a qu ha muerto el cristiano?
8. Cmo le llama Pablo el nuevo rgimen en que vive el cristiano?
9. Cules son las cualidades que Pablo menciona en el versculo doce?
10. En que se deleita el hombre interior? (7: 22)

25
G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson y R. T. France, Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno, pp. 1178
1179.

44
LECCIN CINCO

EL ESTADO DEL HOMBRE BAJO LA GRACIA (8: 1- 39)

INTRODUCCIN

Pablo continua elaborando su tesis ya iniciada desde el captulo cinco versculo uno:
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Por la gracia la emancipacin de la esclavitud del pecado ha sido una realidad para el creyente en
Jesucristo. Tambin por la gracia hemos sido librados de la pena y del dominio del pecado. El
cristiano es un hombre vencedor de los males no importa la forma que este tenga. Porque ha
pasado de muerte a vida, su presente y su futuro, se encuentra dirigido por el Espritu Santo.

1. NINGUNA CONDENACIN (8: 1 4)

Para el cristiano, quin ha sido justificado, no hay condenacin. Pablo lo expresa as:
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (8: 1). Debido a que
ha aparecido en escena la gracia de Dios en Jesucristo que vence el poder del pecado. Lo vemos
en los versculos siguientes: Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de
la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil a
causa de la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del
pecado, condeno al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros,
que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Antes de confiar en Jesucristo
recurramos al intento de obedecer la ley para ser salvos, o sea en nuestra carne o fuerza propia.
Dios provey en su Hijo Jesucristo todo para que el hombre creyendo en Cristo fuera salvo.
Mediante Jesucristo, el control, o regla, del Espritu Santo, que da vida, me libero del control del
pecado que acarrea muerte. Esto de que el pecado acarrea muerte tambin lo encontramos
cuando Pablo la escribe a los corintios: El aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del
pecado, la ley (1 Corintios 15: 56). Otro versculo paralelo es el de Romanos 6: 23, La paga
del pecado es muerte. Esto ocurri por solamente la obra del Espritu Santo que es quien trae a
los hombres a la fe de Jesucristo dndole el don de la vida.
Entendamos algo muy importante, que la ley de Dios es su voz poderosa, que distingue el
bien del mal. Pero esta, aunque poderosa, no poda hacer al hombre obedecer sus justas
demandas, por la naturaleza pecaminosa en el hombre que siempre le da la espalda a Dios. Pero
lo que con la ley, no se poda alcanzar en nosotros, fue logrado, mediante la intervencin de Dios
por nosotros enviando a su Hijo, en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
condeno al pecado en la carne (8: 3). Una vez se cae en pecado, este apela a la ley aplicndole
al culpable todo el peso de la condena. En Cristo, nuestro Padre celestial hace callar al pecado y
ahora este no tiene ninguna acusacin legitima contra los Hijos de Dios, porque en Jesucristo se
cumpli en su obra completa en la cruz total redencin, y a as, la justicia de la ley se cumpli en
nosotros.
Dios, no solo nos libr de condenacin, sino que s propsito tambin es que vivamos una
vida en el Espritu. Que los creyentes no andemos conforme a la carne, sino conforme al
espritu. Es el Espritu de vida que nos libera del control del pecado que lleva a la muerte.

45
2. EL ESPRITU SANTO CONTROLA: MENTE, MOTIVOS, MIEMBROS (8: 5 13)

Sigue Pablo mostrndonos, contrastes entre aquellos que viven en la manera de pensar
conforme a la carne y por otro lado, a los que su forma de pensar es conforme a el Espritu
(8: 5). Pablo nos describe este contraste de la siguiente manera: Porque los que son conforme a
la carne, ponen su mente en las cosas de la carne; pero los que son conforme al Espritu, en las
cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida
y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la
ley de Dios, ni tampoco pueden: Y los que viven conforme a la carne no pueden agradar a Dios
(8: 5 8).
William Hendriksen comenta respecto a estos versos: Los que viven conforme a la carne
permiten que sus vidas sean bsicamente determinada por su pecaminosa naturaleza humana.
Ponen sus mentes, estn muy interesados, hablan constantemente, se ocupan y se gloran en las
cosas que son de la carne, es decir, de la pecaminosa naturaleza humana. Los que viven
conforme al Espritu y que se someten por ellos a la direccin del Espritu, concentran su
atencin y se especializan en cualquier cosa que es del agrado del Espritu. En el conflicto entre
Dios y la pecaminosa naturaleza humana, el primer grupo se pone del lado de la naturaleza
humana y el segundo departe de Dios.26
Es muy apropiado tambin el comentario de William Barclay de esta seccin; Estas dos
vidas van en sentidos diametralmente opuestos. La vida dominada por los deseos y las
actividades de la naturaleza humana pecadora se dirige a la muerte. En el sentido ms literal, no
tiene futuro, porque se va alejando ms y ms de Dios. El permitir que las cosas del mundo
dominen totalmente la vida conduce a la extincin, es un suicidio espiritual. Al vivir as cada da
se incapacita cada vez ms para estar en la presencia de Dios. La vida gobernada por el Espritu,
centrada en Cristo y orientada hacia Dios, se va acercando da a da al Cielo aun cuando sigue en
la Tierra. Es una vida que es una marcha tan regular hacia Dios que la transicin final de la
muerte no es ms que un paso ms en el camino. 27

3. DIRIGIDOS POR EL ESPRITU (8: 14 18)

Estos versculos contestan la pregunta quin es una hija e hijo de Dios. Pablo lo explica
as: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios (8: 14).
Todos aquellos que caminan de acuerdo al Espritu (8: 4). Todo verdadero cristiano lleva fruto de
la realidad de haber sido injertado o plantado en la vid. En el momento de nuestra conversin el
Espritu Santo viene a morar en nosotros. Seguramente alguna evidencia de esta nueva realidad
estar tomando lugar. Si vivimos en el Espritu, caminemos en el Espritu (G. 5:25). Hay un
consiente esfuerzo en nuestro parte, lo vemos tambin en Efesios 4: 30, No entristecer el
Espritu, No apagar el Espritu (1 Ts 5:19). Los que son guiados por el Espritu, dan pruebas
evidentes de que tienen una nueva relacin con Dios. Se encuentran ligados al Seor por el
Espritu filial y no por un espritu servil. Pablo lo expresa de esta manera: Porque no habis
recibido el espritu de servidumbre para estar otra vez en temor; mas habis recibido el espritu
de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!(8: 15). Cuando vivamos sin Dios, estbamos
bajo el dominio de la carne y del pecado, sin poder alguno para vencerlos, pues ramos esclavos

26
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento Romanos, p. 277.
27
William Barclay, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 131, 132.

46
del mal. Pero gracias a Dios, Por la redencin que tenemos en Cristo, y por el Espritu Santo que
nos da el poder de la libertad sobre los enemigos que antes nos hacan esclavos.
Notemos que el Espritu Santo que hemos recibido, adems de guiarnos y darnos victorias
sobre la vida servil. Tambin nos da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Se
ha establecido una enorme relacin con Dios. Hemos sido adoptados en la familia celestial. Dios
es nuestro Padre celestial por la adopcin que hemos recibido. Por ello tenemos plena confianza
de ir ante su presencia en oracin, seguros por nuestra relacin de Padre a hijo. Esta verdad nos
hace responder con amor por tanto amor de Dios no merecido. En palabras de Pablo leemos as:
Y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios, y coherederos de Cristo, si es que padecemos
juntamente con l, para que juntamente con el seamos glorificados (8: 17). Esta nueva
condicin de hijos, establece una herencia que consiste en la participacin en la gloria de
Cristo (8: 18), es tambin ser hechos a imagen de su Hijo (8: 29). No pasemos por alto la
expresin: Si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l, seamos
glorificados (8: 17). Si nos encontramos en Cristo lo que le ocurre a l debe ocurrirnos a
nosotros: su muerte es nuestra muerte, sus sufrimientos son nuestros sufrimientos; su vida
nuestra vida, su gloria nuestra gloria. La idea de la cruz no es muy atractiva a algunos, pero para
el creyente no puede haber corona sin primero la cruz. Los creyentes tenemos que cumplir en
nuestra carne lo que falta de las aficiones de Cristo (Col. 1: 24); es menester que por muchas
tribulaciones entremos al reino de Dios (hecho. 14: 22).

4. LA ESPERANZA DEL TRIUNFO FINAL (8: 18 25)

Es de esperar que tengamos que sufrir en este mundo por el Seor, pero ninguno de esos
sufrimientos que tengamos que enfrentar compara con la gloria que en nosotros ha de
manifestarse. Esa gloria que ha de manifestarse en nosotros tiene que ver con perfecciones
divinas comunicadas a los Hijos adoptados, y esto por la obra perfecta de Jesucristo a favor
nuestro. Juan Calvino comenta de esta herencia en Cristo as: La herencia de Dios es nuestra
porque somos por su gracia adoptados hijos suyos. Para que no dudemos de esta posesin, Dios
la puso en mano de Cristo, de quienes somos hechos copropietarios y algo as como compaeros.
Cristo tomo posesin de ella por la cruz, y nosotros tambin. 28
Pablo ha estado contrastando en esta seccin, los sufrimientos de los creyentes en esta
vida presente, con la gloria que se ha de manifestar en los creyentes vencedores, por la cruz de
Jesucristo. El apstol nos dir en esta seccin, que todo cristiano debe vivir en expectacin de
que un da vera al Seor Jesucristo cara a cara. Este glorioso futuro es un aspecto de nuestra
salvacin. En esta seccin Pablo nos est mostrando que los creyentes en su momento histrico,
cualquiera sea, vivimos por fe y esta como previamente menciono, que nuestra esperanza no
avergenza. Tambin recordemos las palabras del tema de la epstola: No me avergenzo del
evangelio.
En el versculo 19, pablo nos habla del futuro glorioso de la creacin como resultado de
la redencin obrada por Cristo en la cruz: Porque el anhelo ardiente de la creacin es el
aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la sujeto en esperanza; porque tambin la creacin
misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios
(8: 19 21).

28
Juan Calvino, Epstola A Los Romanos, p. 210.

47
William Barclay nos comenta sobre estos versculos: Pablo ha estado hablando de la
gloria de la adopcin en la familia de Dios, y ahora vuelve al estado turbulento del mundo
presente. Traza un gran cuadro. Habla con visin potica. Ve a toda la naturaleza esperando la
gloria que ser. Por el momento, la creacin est sometida a la esclavitud de la caducidad. En el
mundo se marchita la belleza y se aja el encanto; es un mundo caduco, pero en espera de la
liberacin y la realizacin.
El sueo de un mundo renovado les era muy querido a los judos. Pablo lo saba, y aqu,
por as decirlo, dota a la creacin de sensibilidad. Concibe a la naturaleza esperando anhelante el
da en que ser quebrantado el dominio del pecado, y la muerte y la corrupcin habrn pasado, y
vendr la gloria de Dios. Con un detalle de imaginacin potica, dice que el estado de la
naturaleza era an peor que el de los seres humanos; porque estos haban pecado
deliberadamente; pero aquella haba sido sojuzgada involuntariamente. Inconscientemente se
haba visto involucrada en las consecuencias del pecado humano. Maldita ser la tierra por tu
causa, dijo Dios a Adn despus de la cada (Gnesis 3: 17). 29
Desde el versculo 23 al 25 Pablo indicar ahora que no solo la creacin gime sino que
nosotros los hijos de Dios tambin gemimos. El apstol se incluye en ese gemir humano
diciendo: Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la
redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no
es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con
paciencia lo aguardamos (8: 23 25).
El creyente en su peregrinaje en la tierra vive en la atencin del ya, pero el todava. Es
hijo de Dios y ha recibido las primicias del Espritu como promesa que lo es ahora posesin
verdadera pero no completa, lo ser plena cuando llegue a la gloria. La esperanza nos
acompaara en todo nuestro caminar cristiano por desear ser revestidos totalmente de aquella
gloria que ser manifestada en aquel da en que estaremos en presencia de Dios. Esta esperanza
nos guardara en nuestra jornada al cielo sirvindonos de barrera contra todo desaliento y
cansancio en el camino. Mientras tanto el creyente fija su mirada al frente en aquel momento
cuando estemos libres de toda prueba, dolor, enfermedad y la muerte. Todava no tenemos en su
totalidad las bendiciones de un hijo de Dios, pero las aguardamos en esperanza, queriendo decir,
que podemos vivir como si ciertamente las tuviramos, porque ciertamente, el Espritu Santo
mismo es la garanta de esa herencia en gloria.

5. LOS GEMIDOS DEL ESPRITU (8: 26 27)

En pasaje anterior vimos como la esperanza nos acompaa para dar frente a los tiempos
de duro sufrimiento, y que nuestro mayor acompaante es el Espritu Santo, consolndonos en
todo nuestro caminar. Aqu en los versculos 26 y 27 nos dan luz con respecto a nuestra
ignorancia y debilidades por no entender como pedir a Dios. El apstol no dice as: Y de igual
manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues que hemos de pedir como conviene, no
lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que
escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de
Dios intercede por los santos (8: 26 27). Como decamos anteriormente que la esperanza es un
poderoso acompaante en el creyente, tambin el Espritu Santo. Es en estos versos Pablo
muestra otra debilidad nuestra, como cuando no sabemos por lo que debemos orar. En todo
29
William Barclay, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, pp. 137, 138.

48
creyente ha surgido el interrogante de cul ser la voluntad de Dios en ciertas situaciones. Nos
agitamos un poco por querer saber con claridad la voluntad de Dios en tales circunstancias.
Cierta incertidumbre nos invade incomodndonos. Pablo nos da palabras que aquietan nuestros
corazones agitados. Es que el creyente no est solo en su vida cristiana, el Espritu Santo lo
ayuda en su debilidad y aun en su ignorancia porque orar o como orar, tendr la asistencia del
Espritu Santo. Lo que los creyentes son incapaces de realizar, el Espritu Santo intercede por
nosotros con gemidos indecibles. A diferencia de nuestras oraciones torpes, las del Espritu
Santo van al centro de la voluntad del Padre, son siempre acertadas y conforme a la voluntad de
Dios. Francis A. Schaeffer nos habla de estos dos versos: Bueno, tal vez el sol se torne oscuro
o el universo en un caos, pero una sola cosa debes saber con seguridad: El Espritu Santo est
intercediendo a tu favor delante del trono de Dios, y el no fallara en su trabajo de intercesin.30

6. SEGURIDAD EN LA SOBERANA DE DIOS (8: 28 30)

Vamos abordar un verso que es conocido por muchos y a la vez mal citado por muchos.
La gente simplemente lo citan de forma fatalista diciendo, todas las cosas ayudan a bien,
pensando que esto se aplica a todas las personas, sin considerar quienes son o que creen estos.
Pero esto es exactamente, lo que este versculo, no est diciendo. Entonces, qu es lo que este
versculo nos quiere decir? Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a
bien, a los que conforme a su propsito son llamados. Si leemos detenidamente notaremos que
no aplica a todos los hombres sino que lo limita a un grupo especfico. Este grupo es aquellos
que aman a Dios y aquellos que conforme a su propsito son llamados. Esta limitacin en
cuanto aplicacin del versculo lo vimos en Romanos 1: 16. El evangelio es poder de Dios para
salvacin, pero hay una limitacin, es solo para aquel que en l cree. En un sentido es
universal, como Pablo lo indica, para el judo y el griego. Pero es limitado entre todas las
gentes, solo a los que creen. En esta versculo de Romanos 8: 28 comunica precisamente que se
limita solo a los que creen y a los que conforme a su propsito son llamados. Ahora en el
prximo versculo, el apstol nos describe el gran llamado de Dios el Padre, a nuestras vidas.
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conforme a la
imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos (8: 29). Segn este
versculo, si usted ha sido llamado por Dios, y si usted ha credo en El, usted puede descansar en
plena seguridad que Dios le ha predestinado para salvacin. Consideremos ahora el versculo 30:
Y a los que predestino, a estos tambin llamo; y a los que llamo, a estos tambin justifico; y a
los que justifico, a estos tambin glorifico (8: 30). El cristiano, es justificado, desde el momento
en que crey, y ahora est siendo santificando o conformando a la imagen del Hijo de Dios por
media del Espritu Santo. Luego, llegara el da en que seremos glorificados, ser en la gloria. En
Efesios, Pablo habla ms de este tema de la predestinacin: Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales
en Cristo, segn nos escogi en el antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y
sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinados para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia,
con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Ef. 1: 3 6).
Retomando el versculo 29 del captulo ocho de Romanos, Pablo nos muestra una
secuencia de acontecimiento que se extienden desde la eternidad pasada, alcanza el presente y se
proyecta hasta la eternidad futura. El apstol nos muestra esta serie de sucesos diciendo: Porque
30
Francis A. Schaeffer, The Finished Work of Christ, p. 224.

49
a los que antes conoci, tambin los predestin. El hecho de que Dios nos conoci de
antemano, desde la eternidad, antes de que tuviramos la oportunidad de hacer cualquier cosa:
esto es gracia, y la doctrina la vemos ms amplia en los versculos que citamos previamente de
Efesios.
Dios ha dispensado gracia para nuestra salvacin. En su misericordia nos conoci de
antemano, nos predestino, nos llam, nos justific y nos glorifico. Pablo en los versculos que
siguen se encarga de darnos la forma de responder a tan grandes garantas en nuestra salvacin.
Responder con plena seguridad por cuanto ya no hay ninguna condenacin y ya no hay ninguna
separacin del amor de Dios.

7. SEGURIDAD DE LA SALVACIN (8: 31 39)

En estos ltimos versculos del captulo Pablo planta profundamente en nuestra mente y
corazn la ms grande seguridad que se puede tener como cristianos, quienes todava estamos en
la Tierra en espera de la herencia celestial. Hasta ahora Pablo nos ha demostrado el plan de Dios
para sus redimidos en su Hijo. Dios ha hecho tanto por nosotros y el apstol desde el principio de
esta carta se ha empeado en dejar claro esas grandsimas obras en su Hijo Jesucristo. Hemos
visto a Pablo indicndonos que lo que el hombre necesita es una posicin justa delante del Dios
perfectamente justo. Esta posicin justa delante de Dios el hombre no la puede obtener por
ningn esfuerzo o merito humano. Esta posicin de justicia delante de Dios, que es una
bendicin inestimable, es el regalo gratuito de Dios y adems solo hay una forma de obtenerlo,
por la fe en Jesucristo. El nico Dios, quien nos escogi antes de la fundacin del mundo, quien
tanto nos ama a cada uno de nosotros que no escatimo a su Hijo y lo envi a morir por nosotros.
Ese amor nos asegura nuestra herencia eterna. Pablo en los primeros captulos demostr que no
hay jactancia de obra humana delante de Dios, pues las evidencias presentadas por Pablo nos
dejan mudos y culpables delante del Dios perfectamente justo. Pero Dios en su pura gracia
muestra su amor, librndonos de la condenacin y salvndonos con salvacin eterna por la obra
perfecta de Jesucristo en la cruz.
Pablo comienza a resumir es estos versculos todo lo que hasta aqu ha dicho. Continua
preguntando: Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, Quin contra nosotros? El
que no escatimo ni a su propio Hijo, sino que lo entrego por todos nosotros, cmo no nos dar
tambin con l todas las cosas? (8: 31 32). La respuesta a esta pregunta es: por supuesto que
nadie! Si se tiene a Dios de nuestro lado, no hay en el universo nadie o adversidad que pueda
contra nosotros. Pablo para elevar estas palabras que nos infunden seguridad, le agrega la
expresin: El que no escatimo ni a su propio Hijo, sino que lo entrego por todos nosotros,
Cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Pablo ahora expone lo siguiente, si Dios hizo
ya lo mayor, no escatimar a su Hijo, y junto al darnos algo menor que su Hijo, todas los
cosas. Nunca habr un regalo mayor que el de Cristo a la iglesia y la iglesia tiene el don ms
grande que Dios da porque no lo escatimo.
En las siguientes preguntas, hay como una atmosfera de una sala de un tribunal. En ese
ambiente surgen las preguntas: Quin acusara a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica. Quin es el que condenara? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucito,
el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (8: 33 34).
Encontramos las respuestas a estas preguntas en los versculos mismos. Quin acusara a los
escogidos de Dios? Ntese en primer lugar, que se trata de acusacin a elegidos de Dios. En
segundo lugar, los elegidos de Dios, no solo creen, sino que estn seguros porque de nada se les

50
puede acusar. Porque Dios est por ellos y son sus elegidos. En el prximo captulo nos hablara
que el propsito de Dios conforme a la eleccin no es conforme a las obras sino a el que llama
(Rom. 9: 11). Entonces el propsito de Dios conforme a la eleccin permanece.
Quin es el que condena? Encontramos en este versculo que la fuerza o el nfasis
recae en Dios. El juez de todo el universo es Dios mismo y l ha declarado justos a sus elegidos,
y estos son a los de la fe de Jess. Preguntmonos, existe alguien que legtimamente pueda
pararse delante de Dios y presentar cargos contra los escogidos de Dios? La respuesta es, que
nadie puede acusar a aquellos quienes Dios conocieron de antemano y predestino, a quienes en la
jornada de nuestra vida en la tierra nos justific. Nadie puede oponerse a que Dios por su gracia
haya tomado esa decisin.
Quin es el que condena? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucito, el
que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Las acusaciones a
nuestra contra encontraran legitimidad si no fuera, que Jesucristo muri en pago por todos
nuestros muchos pecados; la deuda que pesaba en contra nuestra fue pagada, se cancel. An
ms, ese pago fue aceptado por el Padre, al dar prueba de esta aceptacin mediante la
resurreccin de Jesucristo. Ahora, Cristo sentado a la diestra del Padre intercede por nosotros.
Ante todas estas bendiciones que nos favorecen no hay posibilidad alguna de que se decida en
contra nuestra un veredicto adverso.
Hemos visto que nadie nos puede acusar delante de Dios, pero, que de los retos diarios
que nos fatigan y drenan nuestra vida? Qu de las pruebas de nuestro diario vivir? Ellas nos
podran afectar de tal manera que nos separen de Dios? Pablo plantea estas preguntas en estos
finales versculos. El apstol maneja este motivo de preocupacin dicindonos lo siguiente:
Quin nos separara del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o
desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito; Por causa de ti somos muertos todo el tiempo;
Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos ms que
vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la
vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo porvenir, ni lo alto, ni lo profundo, ni
ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor
nuestro (8: 35 39).
En esta seccin final, tenemos al apstol hablndole a los creyentes de Roma que la vida
cristiana no es una vida ausente de dificultades. En estos versos, es claramente evidente la
presuncin de que todo tipo de antagonismo ocurrir y emplea las Escrituras en respaldo de su
razonamiento. Pablo cita las palabras del Salmo44: 22 para indicar que la situacin para un hijo
de Dios en este tiempo presente es anloga a la del salmista, Por tu causa somos muertos todo el
da; Somos considerados como ovejas de matadero. Estas son expresiones que tambin nuestro
Seor Jesucristo dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame (Mateo 16: 24). Podra ser, que la situacin alcanzase niveles de
desesperacin, pero, nos podra separar del amor de Dios? Consideremos la respuesta a esta
pregunta por el apstol Pablo en los versculos del 37 al 39. Primeramente Pablo expresa su
optimismo de triunfo ante toda dificultad que enfrente el creyente. Los cristianos estn
infinitamente lejos de ser vencidos, seremos los cristianos los vencedores. No es mero optimismo
sino la realidad final de los hijos de Dios. Pablo nos muestra que aunque tengamos que padecer
como ovejas de matadero somos literalmente ms que vencedores. Toda esta conquista no
tiene que ver con mritos nuestros, o por nuestro amor a Dios, lo contrario es la verdad. Somos
ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Entonces, como se trata del amor de Dios
que nos da la victoria, no hay en toda la creacin quien nos podr separar del amor de Dios que

51
es en Cristo Jess Seor nuestro. Nada, nada, nada, nos podr apartar del amor de Dios. Somos
el pueblo ms optimista de la Tierra por esta esperanza viva que nos dan garantas absolutas de
nuestro futuro victorioso. Toda la gloria es de Dios pues desde la eternidad pasada orquestro todo
este plan de total triunfo para los de la fe en su Hijo Jesucristo, quienes son por gracia no
merecida sus escogidos. William Barclay lo expresa de la siguiente manera: Podis pensar en
cualquier cosa aterradora que pueda producir este mundo o cualquier otro mundo diferente:
ninguna de ellas conseguir separar al cristiano del amor de Dios que se encuentra en Jesucristo.
Que es Seor de todo terror y de todo mundo. En l se hace realidad la seguridad que anunciaba
profticamente el Salmo 27: El Seor es mi luz y mi salvacin. De quin temer? El Seor es la
fortaleza de mi vida. De quin he de atemorizarme? 31

CONCLUSIN

Es indiscutible que el contenido del captulo ocho est lleno de afirmaciones desde el principio
hasta el ltimo versculo. La primera afirmacin nos dice que ninguna condenacin hay para los
que estn en Cristo Jess y termina el captulo afirmndonos con ninguna condenacin pues
nos hayamos unidos al Seor Jesucristo solamente por la gracia a travs de la fe en l. Entre el
inicio de nuestra peregrinacin cristiana hasta que entremos a la gloria nos han de deparar
tribulacin, desasosiego, sufrimientos, ataques del enemigo. El cristiano tiene que cruzar este
valle de conflictos y luchas entre el hombre espiritual y el hombre natural. Pero el Espritu Santo
intercede por nosotros con gemidos indecibles delante del Padre y l nos oye.
Recordemos que estos versos, as como los primeros ocho captulos de Romanos, son un
esfuerzo del apstol por demostrarnos lo que declaro en el tema de la epstola: Porque no me
avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree (1: 16).
Hemos visto con estos ltimos versos de este captulo, lo poderosa que es esta salvacin. Nunca
tendramos el evangelio sino fuera por el amor de Dios.

PREGUNTAS

1. De acuerdo a ( Ro. 8: 1), Qu condicin no existe para los que estn Cristo Jess?
2. Cul es la lucha que Pablo muestra en Ro. 8: 5 8?
3. Qu fue lo que hizo Cristo que la ley no puede hacer?
4. Defina adopcin de acuerdo al versculo 15.
5. Qu es lo que anhela la creacin?
6. Qu es andar conforme a la carne y que es andar conforme al Espritu?
7. Qu condiciones deben darse para decir que todo obra para bien?
8. Cundo ocurrir la redencin de nuestros cuerpos?
9. De acuerdo a Ro. 8: 32, Por qu estar seguro que Dios nos dar todas las cosas?
10. De acuerdo a Ro. 8: 31, Cmo estar seguro que el veredicto en el trono de Dios ser no
culpable?

31
William Barclay, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 148.

52
LECCIN SEIS

LA JUSTICIA DE DIOS Y SU TRATO CON ISRAEL (9 11: 36)

INTRODUCCIN

El apstol Pablo en el captulo anterior concluyo con la slida certidumbre de nuestra inseparable
unidad con Dios por su amor que es en Cristo. Esta verdad, seguro que levantara preguntas entre
el grupo mixto de creyentes en Roma. La iglesia estaba integrada por judos y gentiles. En
general a la iglesia se agregaban ms convertidos gentiles que judos. Estos tendan a mantener
distancia de la iglesia. En la narracin del libro de los Hechos vemos su hostilidad tanto a los
apstoles como a Pablo. Con todo este rechazo de Jess como su salvador, quedan fuera de la
bendicin de Dios. Dnde queda su estatus de pueblo escogido de Dios? Qu de las promesas
del Antiguo Testamento? El apstol Pablo en los captulos 9 al 11 presenta su profundo dolor de
corazn por sus hermanos de raza. Pablo no poda olvidar que era judo, y su disposicin era la
de traer a sus hermanos de raza a Jesucristo.
Cristo Jess era proclamado por Pablo como el mesas prometido. Este mensaje no tena
mucha recepcin en la mente juda. Definitivamente que este mensaje estaba sacudiendo las
tradiciones judas. Pablo se enfrentaba a un real peligro ya advertido aun por sus propios
hermanos cristianos. Los judos representaban un peligro a la vida de Pablo. Pero no olvidamos
que no todos los judos rechazaron a Jess. Los primeros creyentes fueron judos y Pablo
tambin. En los prximos capitulo Pablo repasa la historia y deja establecido que lo que hace a
un hombre judo no es ser descendiente de Abrahn. El apstol explica que siempre hubo un
proceso de seleccin. l lo llama eleccin y en los prximos captulos desarrolla su tesis de la
eleccin.

1. ANGUSTIA DE PABLO POR EL PUEBLO JUDO (9: 1- 5)

Los judos vean a Pablo como uno hostil a sus tradiciones, pero la verdad que Pablo no
albergaba sentimientos antisemitas con los de raza juda. El apstol siente gran tristeza y
profundo dolor por el rechazo del media prometido. En sus palabras, Pablo es enftico, al
decirles: Verdad os digo en Cristino miento, y mi concienciada testimonio conmigo en el
Espritu Santo (9: 1).
Es inestimable la prueba del amor de Pablo por la nacin juda. Pablo les deja saber
escribindoles as: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia da testimonio conmigo en
el Espritu, de que tengo gran tristeza y continuo dolor en el corazn. Porque deseara yo mismo
anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, lo que son mis parientes segn la carne;
que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el
culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, procede
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amen.
En el libro de xodo, capitulo 32 se encuentra registrado el incidente de la adoracin de
Israel al becerro de oro, por este acto de idolatra Dios quera destruir la nacin y hara una nueva
nacin con Moiss. La oposicin de Moiss a la idea fue expresada a Dios. Aqu hay mucho de
ese sentimiento de amor, que no entenderemos bien manifestado por Pablo en las palabras:
Deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor de mis hermanos, los que son mis
parientes segn la carne. Dispuesta estaba Pablo en dar su vida si eso resultara en salvacin de

53
sus hermanos judos. Pablo preferira condenarse si esta contribua al remidi de tan triste
situacin de sus parientes judos. Se incrementaba su dolor al entender la posicin privilegiada
de su pueblo, que les facilitaba la salvacin, pero la rechazaron. Pablo hace un inventario de las
ventajas y bendiciones que haban sido derramadas sobre ellos. Sin embargo, cuando lo vieron y
lo oyeron lo rechazaron. Ellos que de todos los pueblos tenan mayor luz de Dios, cerraron sus
corazones. Pero no les sirvi tanto honor y prestigio nacional porque no vemos muchas
conversiones de entre ellos. Lo opuesto es cierto. La iglesia sigue su expansin mundial, pero
del pueblo judo tenemos respuesta que este a tono con la respuesta al evangelio entre las otras
naciones. Por qu est sucediendo esto? Esta es la pregunta a la que Pablo responder en los
prximos tres captulos.

2. DIOS NO HA FALTADO A SU PROMESA (9: 6 13)

El apstol entiende que debe primero corregir una concepcin errneo, y Pablo lo hace en
los versculos del 6 al 13 que leen as: No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos
los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos;
sino: En Isaac te ser llamada descendencia. Esto es: no los que son hijos segn la carne son
hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes.
Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo (9: 6 9).
Ahora Pablo hace exegesis, procede a dar respuesta de la triste situacin para la absoluta
mayora juda que rechaza el evangelio, que desde tiempos pasados, ya haba sido prometido.
Entonces si no vemos multitudes de judo venir al redil cristiano, no es porque Dios no les haya
su palabra y promesa. Dios ha hecho provisin, el problema est, en que la mayora de la raza
juda en su incredulidad ha despreciado, y rechazado las promesas. Esto responde a la
declaracin de que no todos los que son descendientes biolgicos o fsicos de Israel son
israelitas. Los verdaderos israelitas son los de la fe en Jesucristo, el Salvador que Dios les haba
prometido desde tiempos antiguos, testificado en la ley y los profetas. Es de lamentar, que un
nmero muy alto, de los hermanos de raza de Pablo, no aceptan al Seor Jesucristo como el
Mesas prometido. Una expresin anloga la escuchamos en los crculos cristianos, diciendo: no
todos los cristianos son verdaderos cristianos. Se puede ser miembro de una iglesia, y no haber
credo en Jesucristo como mi Salvador.
Es necesario que se deje planteado el caso de Isaac e Ismael para discusin del tema de la
eleccin. Pues las personas tienen nociones eradas, su argumento de supuesta lgica los dirige a
pensar diferente a los pensamientos de Dios. La eleccin no depende de ningn atributo o
dignidad que tuviera en s misma la persona elegida. Esta eleccin se da as, porque Dios quiere
que sea as. Se trata de una decisin soberana.
Pablo apela a la historia de los tiempos de los patriarcas para seguir afirmando su
argumento de la decisin soberana en la eleccin. Pablo les relata de esta manera: Y no solo
esto, sino tambin Rebeca cuando concibi de uno, de Isaac nuestro padre. (Pues no haban aun
nacido, ni haban obrado aun ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor.
Como est escrito: A Jacob ame y a Esa aborrec (9: 10 13).
Cuando el apstol comenta de Isaac e Ismael, prueba que la promesa no viene por medio
de la generacin fsica. Ahora Pablo muestra, Cuando habla de Jacob y Esa muestra que la
promesa tampoco es por las buenas obras. Dios no obro movido por la obra de ellos. Tampoco
Dios obro por sentir que en ellos hay un derecho que les haga merecedor de la bendicin de

54
Dios. Dios no est obligado ni por la primogenitura de uno, ni por lo virtuoso que es el otro. Dios
hizo la eleccin, aun antes que estos naciesen o comenzaran a actuar. Es claro, Dios actu, no
por necesidad, ni por alguna obligacin. Dios actu solo por su libre ejercicio de su voluntad. La
soberana voluntad de Dios fue la que se ejecut. Y este argumento sigue siendo vlido tanto para
el judo como para nosotros en nuestro siglo 21. Nada en el universo va a la deriva, Dios est en
control absoluto.

3. LA VOLUNTAD SOBERANA DE DIOS (9: 14 18)

En esta seccin Pablo trata un tema que a nuestra mente le es chocante. Nos dice de esta
manera: Qu, pues diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moiss
dice: Tendr misericordia del que del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo
me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia. Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en
ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien
quiere, tiene misericordia, a al que quiere endurecer, endurece (9: 14 18).
Este pasaje parece extrao a muchas mentes, se sienten incomodos y hasta molestos. Esto
por parecerles que significa que Dios es arbitrario y caprichoso. Pero es solo una aparente
interpretacin, la realidad es que Pablo est hablndonos del Dios de las Santas Escrituras, quien
es el nico Dios, y es justo, soberano, libre, en todos sus actos. Pablo apelo a diferentes pasajes
de las Escrituras, no a un solo pasaje sino varios, para mostrarnos que no hay ninguna razn
humana, no hay obra o merito humano, que fuercen a Dios a proceder de una manera u otra.

4. EL VERDADERO DIOS ES SOBERANO (9: 19 29)

En esta seccin, el apstol Pablo, sigue anticipando objeciones a lo que est comunicando
a los hermanos en Roma. La siguiente objecin ha sido muy comn a travs de los tiempos. Se
trata de la doctrina de la predestinacin. Si Dios endurece a algunos, como endureci a Faran,
Cmo esa persona puede ser justamente condenada? Por qu se llena de ira y nos condena? Si
como quiera nada podemos hacer para cambiar su voluntad. Es muy importante la manera en que
Pablo responde a estas objeciones, lo sigue haciendo empleando consistentemente las Escrituras.
No olvidemos que en su audiencia estn los hombres que tienen el Antiguo Testamento, los
judos. El apstol les muestra que Dios es soberano, tiene todo el derecho de hacer sobre su
creacin como l quiera. El hecho de que Dios nos ha dado existencia es gracia. Como criaturas,
Dios no est obligado a contestarnos ms a nosotros, que contestarle a otra de sus criaturas, como
a las mariposas, que son otras de sus criaturas. Aunque nos hizo con cierta autonoma para
decidir, esto fue du gracia. Aunque escogimos rebelarnos, como raza y tambin como individuos,
nos ha dado esperanza de redencin y una sper abundante gracia que excede a todos los
pecados. Es este, un pasaje en que Pablo nos muestra que Dios tiene todo derecho y nosotros los
necesitados de misericordia, no tenemos ningn derecho de reclamo a Dios.
A Faran le dio por lo menos diez oportunidades para arrepentirse. Eso se llama gracia.
Luego Dios lo entrego a lo que Faran quiso. Y si no se le extendi ms gracia, el juicio que
recibi fue justo. Toda la humanidad merece ser destruida o perecer, pero el hecho de que
vivimos es prueba de que Dios no est ejercitando su justicia sobre la humanidad. El estar
viviendo es prueba de su misericordia que no permite el juicio que merecemos, y su gracia para
recibir lo que no merecemos, la salvacin.

55
Hasta este punto, considero justo recordar, el principio de interpretacin bblica, que la
Biblia se interpreta por s misma. Estos son uno de esos pasajes que aparentemente podran
llevarnos a conclusiones extremistas. Nos es til transportar al pasaje de Santiago (1: 13 16),
como contencin para evitar conclusiones hper rgidas.

5. EL ERROR DE LOS COMPATRIOTAS DE PABLO (9: 30 33)

Pablo se dirige ahora, de la posicin soberana de Dios, a la responsabilidad humana. Lo


dice de esta forma: Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han
alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia,
na la alcanzo. Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino por obras de la ley, pues tropezaron
en la piedra de tropiezo, como est escrito: He aqu pongo en Sion piedra de tropiezo t roca de
cada; Y el que creyere en l, no ser avergonzado (9: 30 33). William Barclay comenta de
estos versos: Aqu Pablo traza un contraste entre dos actitudes para con Dios. La de los judos
pretenda alcanzar la debida relacin con Dios mediante su propio esfuerzo. Dicho de otra
manera, la idea de los judos era que un hombre, mediante la estricta obediencia a la ley, poda
llegar a tener una cuenta positiva con Dios, con el resultado de que Dios estara en deuda con l
y le debera la salvacin. Pero est claro que siempre sera una batalla perdida, porque la
imperfeccin humana no poda satisfacer la perfeccin de Dios; nada que el hombre pudiera
hacer por Dios podra ni empezar a devolver a Dios lo que l ha hecho por el hombre.32

6. RAZN POR EL RECHAZO DE ISRAEL (10: 1 13)

En este captulo diez, nos sigue guiando al caso de la incredulidad de Israel, pero todava
hay esperanza. Comienza Pablo este captulo de manera parecida al captulo anterior. En ambos
expresa su dolor y ardiente deseo por la salvacin de Israel. De manera delicada, pero con valor
Pablo habla de la triste situacin espiritual de los judos, quienes son sus parientes. El apstol va
directo al centro del problema de los judos: Porque ignorando la justicia de Dios, quisieron
establecer la suya. No se sometieron a la justicia de Dios que es por fe en Jesucristo. La ley
demandaba hacer perfectamente las demandas de Dios. Lo cual nadie pudo hacerlo, excepto
Cristo. La otra va es, la de alcanzar la justicia de Dios, que no es por hacer, sino por creer a
aquel, quien justifica al de la en Jesucristo.
No haba duda de que sus compatriotas judos eren celosos de Dios, solo que su celo
careca de conocimiento valido del plan de Dios. Pablo continua contrastando el camino de
justicia por la ley frente a la justicia por la fe. Menciona a Moiss, dicindonos que si alguien
quiere ser justo basndose en la ley, debe vivir de acuerdo a la ley. Pablo en previos pasajes
demostr que este intento es imposible. La tesis del apstol es que el camino de la justicia por fe
confa solamente en lo que Dios ha hecho. El cristiano proclama la palabra de fe: que si
confesares con tu boca que Cristo es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucito de entre
los muertos sers salvo (10: 9). Pues la Escritura dice: Todo aquel que en el creyere no ser
avergonzado (10: 11). Los judos no tienen razn para que ignoren y no se sujeten a la justicia
de Dios que es por fe. Esta conocida y a mano de todos los que invoquen a Dios quien es rico
para con todos, sean judos o griegos. Salva a todo aquel que no se imaginaba que no podan
salvarse por propio esfuerzo sino solo por invocar a en fe a Cristo quien los puede salvar. En el
Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno nos comenta de la siguiente manera: La fe, no el
32
William Barclay, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 163.

56
hacer la ley, trae la salvacin y la trae para todos, sean judos o gentiles. Pablo prueba esto
citando a Isaas 28; 16 (note que Pablo haba citado este verso en 9: 33) y Joel 2:32. La
aplicacin al Seor Jess de textos que hablan del Seor Dios es indicativo del alto concepto que
Pablo tiene de Jesucristo. 33

7. RESULTADO DE SU RECHAZO (10: 14 21)

Dios en su gracia ha hecho todo lo posible para que el hombre invoque su nombre y sea
salvo. Pablo seala que la aparente ignorancia de los judos es inexcusable. Mas no todos
obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, Quin ha credo a nuestro anuncio?(10: 16).
Pablo, deja a la humanidad entera sin excusa para responder al mensaje salvador. La oferta est
para los gentiles y a judos en los mismos trminos, solo por le fe en Jesucristo. Juan Calvino,
refirindose al verso 21 nos dice: El apstol dice que Dios extiende sus manos a Israel y as, en
efecto, lo hizo por su palabra constantemente, y por toda clase de ternuras y libertades.
Porque Dios emplea estas dos maneras para alcanzar a los hombres demostrndoles su bondad y
su buena voluntad. Sin embargo, en este pasaje se lamenta principalmente del desprecio hacia su
doctrina, cosa que es ms detestable, porque el despliega su solicitud paternal de un modo ms
excelente, precisamente invitando a los hombres por medio de su palabra. Este modo de hablar
tiene mucha ms fuerza al decir que el que El extiende sus manos, porque Dios intentando
nuestra salvacin por los ministros de la palabra, viene a hacerlo como si un padre nos tendiera
las manos para recibirnos cariosamente entre sus brazos. 34

8. EL STATUS ACTUAL DE ISRAEL (11: 1 10)

En este captulo once, el apstol sigue planteando la obstinada negacin de la nacin de


Israel. Lo hace haciendo otra pregunta: Ha desechado Dios a su pueblo? Pablo anteriormente
ha demostrado que aunque se ha dado un rechazo este no ha sido total (cap.9), mas bien parcial.
Tampoco no ha sido un rechaso arbitrario (cap. 10). En este captulo once Pablo muestra que a la
par con el rechazo tambin camina la eleccin. La desobediencia juda de lugar a la salvacin de
los gentiles. Pablo ilustra este trato de Dios llamndole un desgajamiento por parte a los judos y
un injertar por la de los gentiles. Es un proceso misericordioso, pues esta misericordia para con
los gentiles a resultado de bendicin para salvacin a los judos. Pablo demuestra que Dios no ha
rechazado totalmente a los judos y l se presenta como evidencia siendo el judo de la tribu de
Benjamn. El apstol sigue presentando otra evidencia de que Dios no haba desechado
totalmente a Israel, recordndoles los tiempos de Elas (1Reyes 19) Al lamento de Elas Dios le
hace ver que l se ha reservado un remanente conforme a la eleccin de la gracia.
Respecto a ese remanente, como todos los remanentes en todos los tiempos, estn solo
por la gracia de Dios, y no existen porque hayan obrado para salvarse y as se merecieron la
salvacin. Se salvaran por pura gracia, regalo de Dios. Israel, busco la salvacin, pero por del
modo equivocado. Cuando los seres humanos rehsan la voluntad de Dios, les llega el momento
de endurecimiento espiritual y Dios los entrega al deseo de sus corazones. Pablo para probar sus
argumentos consistentemente cita el Antiguo Testamento, con el cual el judo estaba
familiarizado, les dice: Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no vean y odos con que no
oigan, Hasta el da de hoy. Y David Dice: Sea vuelto su convite en trampa y en red, en

33
G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson j R. T. France, Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno, p. 1186.
34
Juan Calvino, Epstola A Los Romanos, p. 284.

57
tropezadero y en retribucin; Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, Y agbiales la espalda
para siempre (11: 8 10). Mathew Henry nos habla de esta oracin de David: Esto nos ensena
otras oraciones de David contra sus enemigos; estas son juicios de Dios, no expresiones de su
propia ira. 35

9. LA DUREZA DE LOS JUDOS ES LA RIQUEZA DEL MUNDO (11: 11 15)

Dios procede no de manera arbitraria o de forma irracional. Pero los seres humanos que
no se arrepienten, reciben su retribucin. Si el soberano Dios permiti el endurecimiento de su
pueblo escogido, es porque tena un plan mas elevado para con la humanidad entera. Pablo lo
dice as: Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; Pero
si por su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su
trasgresin es la riqueza del mundo y su defeccin la riqueza de los gentiles, Cunto ms su
plena restauracin? Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles,
honro mi ministerio, por si en alguna manera puedo provocar a celos a los de mi sangre, y hacer
salvos a algunos de ellos. Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo que ser su
admisin, vida de entre los muertos?
Desde el mismo inicio de la iglesia es notable ese rechazo del evangelio por parte de los
judos. La persecucin que desataron en Jerusaln dio lugar a la dispersin de los creyentes por
todo el mundo del imperio romano. En la predicacin de Pablo, primero l iba a los judos, estos
continuaban el rechazo, Pablo se iba a los gentiles y estos reciban el evangelio. Si el rechazo por
parte de los judos daba ocasin para que los gentiles fuesen bendecidos, y la salvacin de los
gentiles provocaba celos a los judos para recibieran el evangelio, el apstol se esforzara ms
arduamente por la conversin de los gentiles, y provocara as a sus parientes judos, y hara
salvo algunos de ellos.

10. JUDOS Y GENTILES EN EL PLAN DE DIOS (11: 16 24)

En esta seccin el apstol inicia su discusin con dos metforas: La primera, es un trozo
de torta que era ofrecida como ofrenda (Nm. 15: 17 21) para consagracin del todo. La
segunda metfora es la raz sagrada que consagra a las ramas. La idea es cuando Dios acepta una
parte, el acepta el todo, en otras palabras a la nacin de Israel. Sin embargo, es necesario
explicar, que esto no equivale a decir que individualmente cada israelita fuera santo, sino que
Dios en verdad quera santificar a todos. Con este recurso de las metforas Pablo logra
representar a la nacin de cmo rama al igual que a los gentiles.
El apstol, desde el captulo 9 hasta este captulo 11 ha mostrado con dolor y enorme
deseo la salvacin de sus hermanos de raza, los judos, quienes han rechazado el evangelio que
Pablo predica. Esta negativa por parte de los judos abri las puertas a la salvacin a los gentiles.
Pablo, advierte a los gentiles a no jactarse por las bendiciones obtenidas por la gracia de Dios
que han recibido por creer en el Hijo de Dios. Pablo les dice As: Pues si algunas de las ramas
fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido
hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te
jactas, sabe que no sustentas tu a la raz, sino la raz a ti. Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas
para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe estas
en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si Dios no perdono a las ramas naturales, a ti
35
Mathew Henry, Comentario De La Biblia, Mathew Henry, p 891.

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tampoco te perdonara. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente
para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de
otra manera t tambin sers cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern
injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Porque si t fuiste cortado del que por
naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, Cunto ms
estos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?(11: 17 24)

11. PARA QUE TODO SEA POR GRACIA (11: 25 32)

El apstol Pablo nos dice que todo esto que ha venido hablndonos, es un misterio de la
voluntad divina que ha sido revelada en los ltimos tiempos. Pablo nos dice aqu con lo del
misterio, es que este asunto ha estado en el corazn de Dios y el tiempo ha llegado para darlo a
conocer. Tiene una razn importante para Pablo al dar a conocer este misterio a los creyentes.
Pablo se los revela para que estos no sean arrogantes acerca de si mismos. Les ha de servir de
antdoto al orgullo humano. Esta altivez, se puede manifestar aun en aquellos que han sido salvos
solo por la gracia de Dios. Recordemos la advertencia de Pablo en versculos anteriores que nos
habl de la severidad de Dios y la bondad de Dios, para nunca jactarnos por estas en posicin
ventajosa.
En esta seccin Pablo nos habla ms de lo que ya ha dicho, claro, con ms detalles. Pablo
ha venido describiendo la hostilidad de los judos al rechazar la oferta de Dios en el evangelio,
cayendo en la desaprobacin de Dios. Esa era la realidad experimentada por los judos en el
presente; pero exista otro hecho, que estos eran el pueblo escogido de Dios y en los planes de
Dios ellos ocupan un lugar. A pesar de lo que estos han hecho, Dios haba dado promesas a sus
antepasados que tena que cumplirse. El rechazo de Dios a los judos por su incredulidad no
tendra carcter permanente, solo sera temporal. En esta seccin Pablo otra vez dice cosas que a
nuestra mente le es extrao. Pablo dice: Porque Dios sujeto a todos en desobediencia, para tener
misericordia de todos (11: 32). Sin discusin alguna, nadie mereca la salvacin, y todos nos
encontrbamos necesitados de la misericordia de Dios, judos y gentiles. Detrs del argumento
del apstol hay toda una filosofa de la historia, Dios est en control absoluto, y nada en absoluto
esta ala deriva. Nada sucede a tontas y a locas. Los planes de Dios no se pueden frustrar.

12. LA SABIDURA DE DIOS (11: 33 36)

La respuesta a tan grande misericordia de Dios provoca adoracin, y Pablo lo hace as: !
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son
sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quien
fue su concejero? O quien le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y
por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn.
El apstol concluye su expedicin al pasado, recorriendo el presente y revelndonos el
futuro de Israel con un Himno de adoracin a Dios. Porque sus caminos son muy elevados a
nuestra finita comprensin. Todo lo que Pablo nos ha hablado, opera en un contexto histrico y
en referencia al Dios soberano que sabe el fin desde el principio. Frente a esa majestad nos
encontramos, nuestra teologa se transforma en poesa, aqu humillamos nuestras mentes, que se
nos acaben las crticas, y procedamos a decir como Pablo: A l sea la gloria por los siglos de los
siglos.

59
CONCLUSIN

Pablo trato en estos tres captulos, el tema de la relacin de Dios con los judos en el pasado,
presente y futuro. Al abordar el apstol el asunto, lo hace lleno de tristeza, por sus hermanos de
raza. Pues, por la incredulidad de ellos, Dios los rechaza. Admite que tienen celo por Dios, pero
este celo no es conforme al camino correcto de Dios. Su error consisti en procurar establecer su
propia justicia y rehusaron la justicia de Dios que es en Cristo Jess. Esto por pensar que por sus
alardeadas obras y sus mritos serian justificados, en vez de poner su confianza en Cristo. Por el
otro lado los gentiles alcanzaron la justicia cuando pusieron su confianza en Jesucristo.
Pablo describi a sus Hermanos de raza como el pueblo escogido de Dios. Con grandes
promesas. Pero su tragedia no fue debida a injusticia departe de Dios, sino a su incredulidad, su
dureza de corazn. Sin embargo, el apstol nos revela que, por esta situacin de rechazo de los
judos se abrieron las puertas para salvacin a los gentiles. Esta salvacin no es por obras ni
mritos. Es solo por gracia a travs de la fe en Jesucristo. Ahora tambin los judos pueden ser
salvos, si creen al evangelio de Jesucristo.
Tengamos presente que el rechazo a los judos no uno de carcter permanente. Dios es
fiel a sus promesas a los padres del pueblo de Israel. Dios traer de nuevo a su pueblo escogido,
los judos, y abra un solo redil, la iglesia. El Dios soberano, tiene planes y nada ni nadie puede
frustrarlos.

PREGUNTAS

1. Cmo afecto a Pablo la separacin de su pueblo, los judos?


2. Qu cosas los Israelitas pueden reclamar de ellos mismos?
3. Cul fue el problema que tuvieron los Israelitas para alcanzar la justicia?
4. Cul es el deseo de Pablo para Israel en Ro. 10: 1?
5. Cul fue el problema de Israel al acercarse a Dios? ( Ro. 10: 2 4)
6. Cules son los dos requisitos indispensables para que los hombres invoquen el nombre
del Seor?
7. Qu dos pruebas presenta Pablo para mostrar que Dios no ha desechado totalmente a su
pueblo?
8. Qu simboliza el buen olivo?
9. Qu es el misterio de que hablo Pablo?
10. Cul es el futuro de la nacin juda?

60
LECCIN SIETE

LA VIDA DEDICADA A DIOS (12: 1 15:13)

INTRODUCCIN

Desde este captulo en adelante, notaremos una diferencia en el nfasis del apstol. Es muy
apropiado llamarle a esta parte de la epstola, la seccin prctica. Se puede observar cierto patrn
en las epstolas de Pablo, uno es doctrinal y el otro es la aplicacin. Pablo nos introduce en esta
seccin al tema prctico de la santificacin. Ya l lo haba tratado en los captulos del 6 al 8 de
forma ms abstracta y aqu con ms detalles.
En estos captulos les habla a los creyentes a que examinen la actividad de sus dones y
talentos recibidos de Dios. Tambin, da ampliamente respuesta a la pregunta: Cmo aquellos
que han tenido el privilegio, de haber sido justificados por la gracia, actan en su diario vivir?
Esto es en el desempeo de nuestros deberes en relacin con nuestros hermanos cristianos, a
travs de la comunidad, del gobierno, de nuestros enemigos y de nuestros hermanos ms dbiles.
La opinin que podemos obtener del Nuevo Comentario Bblico de la introduccin de este
captulo es: El apstol ha completado las secciones doctrinales de la epstola que trata de
principios y problemas. Ha presentado como estar en armona y mantenerse en orden con Dios.
Ahora busca explicar la vida de fe en la prctica y de imprimir en sus lectores los deberes de la
vida cristiana. La justicia Dios, aceptada por el creyente, es una expresin interior que debe tener
una expresin externa. 36

1. DEBERES CRISTIANOS (12: 1 8)

Los primeros dos versculos apuntan hacia nuestro deber como hijos de Dios el presentar
todo nuestro ser en devocin a Dios. Como antes de ser creyentes, usbamos nuestros cuerpos en
placeres pecaminosos, ahora que hemos sido adoptado hijos de Dios, nos ruega el apstol, a
presentemos en un servicio para la gloria de Dios. Pablo lo expresa as: As que, hermanos, os
ruego por las misericordia de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos
por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta (12: 1 2). William Hendriksen argumenta: La razn
principal por la cual Pablo advierte en contra de dejar que uno sea moldeado segn el criterio de
este tiempo malo es que el inters principal del hombre nunca debe ser vivir solo para s mismo.
El debiera hacer todo para la gloria de Dios (1Co. 10: 31). 37
Pablo, nos mostr en esos primeros versos, nuestro deber para con Dios. Ahora nos
muestra cual es nuestro deber con el uso de nuestros dones, y prosigue de esta manera: Digo,
pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que esta entre vosotros, que no tenga ms alto
concepto de s que el que debe tener, sino que piense de si con cordura, conforme a la medida de
fe que Dios reparti a cada uno. Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos
miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos,
somos un solo cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. De manera que,
teniendo diferentes dones, segn la gracia la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese

36
D. Guthrie, J. A. Motyer, Nuevo Comentario Bblico, p. 771.
37
William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 447.

61
conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensena, en la enseanza; el que
exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que
hace misericordia, con alegra (12: 3 8).

2. MOSTRANDO AMOR A LOS SANTOS (12: 9 16)

Desde el versculo 9 al 16, se nos presentan un desfile de parejas. Estn compuestas de un


elemento negativo y otro positivo. Algunas se complementan y otras no se complementan. Otras
se repelan la una a la otra. En estos versos Pablo quiere grabar en nosotros modelos de vida que
dejaran el mejor legado a las prximas generacin. Estas son las palabras escritas por Pablo: El
amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno. Amaos los unos a los otros con
amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros. En lo que requiere
diligencia, no perezosos, fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza;
sufridos en la tribulacin; constantes en la oracin; compartiendo para las necesidades de los
santos; practicando la hospitalidad. William Barclay comenta con respecto a la hospitalidad: El
cristianismo es la religin de la mano abierta, el corazn abierto, y la puerta abierta.38 Bendecid
a los que os persiguen; bendecid y no maldigis. Gozaos con los que se gozan; llorad con los que
lloran. Unnimes entre vosotros; no altivos, sino asocindoos con los humildes. No seis sabios
en vuestra propia opinin (12: 9 16).

3. NUESTRA RELACIN CON NUESTROS ENEMIGOS (12: 17 21)

Estas son virtudes a los cuales los cristianos somos llamados a modelar lo ms
consistentemente posible. Ninguna es fcil para el creyente, siempre necesitamos la ayuda del
Espritu santo en la vivencia de ellas. Los restantes versculos de este captulo son dirigidos a
nuestra reaccin a la oposicin anticristiana, es inevitable en este mundo cado. El creyente quien
busca agradar a Dios tendr tambin enemigos. El Seor mismo, cuando ministro en la tierra,
tuvo sus enemigos. No importaba Pablo fuera a evangelizar, se encontraba con opositores a su
trabajo. Pablo exhorta a los romanos con estas palabras: No paguis a nadie mal por mal;
procurad lo bueno delante de todos los hombres. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros,
estad en paz con todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad
lugar a la ira de Dios; porque escrito esta: Mia es la venganza, yo pagare, dice el Seor. As que,
si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed dale de beber; pues haciendo esto,
ascuas de fuego amontonaras sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el
bien el mal (12: 17 21).

4. DEBER DEL CRISTIANO FRENTE A LAS AUTORIDADES (13: 1 2)

Reconocemos que tenemos base bblica para decir que Dios ha establecido tres
instituciones: La familia (Gen. 2: 18 25) gobierno (Gen. 9: 1 17), y la iglesia (Hechos 2).
Siendo que Dios es la fuente de toda autoridad en el universo, el gobierno, ejerce su autoridad
porque Dios se la ha delegado, es de parte de Dios que la posee. Por consiguiente, los cristianos
deben obedecer las autoridades gobernantes. Los cristianos, deben obedecer las leyes de sus
pases, y pagar sus contribuciones, porque procediendo de esta manera reconoce que Dios es
quien gobierna el mundo. Estas son las palabras de Pablo: Somtase toda persona a la
38
William Barclay, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 199.

62
autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de Parte de Dios, y las que hay, por Dios
han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios
resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos (13: 1-2).

5. EL GOBIERNO DEBE PROMOVER EL BIEN Y FRENAR EL MAL (13: 3 4)

El gobierno como institucin ordenada por Dios, tiene autoridad delegada de Dios. Es
deber de todo ciudadano acatar sus leyes. El desorden, la anarqua deben ser rechazadas como
actos fuera de la voluntad de Dios, por no reconocer lo que Dios ha instituido, el gobierno. As lo
indica Pablo en los prximos versculos: Porque los magistrados no estn para infundir temor al
que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs
alabanza de ella (13: 3).
La misin del gobierno, como siervo de Dios, es una en donde ejecuta el doble rol de
premiar al que hace el bien y castigar al que hace el mal. Pablo lo expresa as: Porque es
servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada,
pues servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. La expresin la espada, es
el smbolo de autoridad punitiva que tiene el gobierno para castigar el mal. Algunos limitan la
severidad de esta figura legal, sosteniendo que solo es smbolo punitivo pero no de para castigar
con pena capital. Pero histrica y jurdicamente significa autoridad judicial en su forma ms
severa; autoridad para imponer castigo aun con la muerte. El apstol lo indica as: Porque es
servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada,
pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo (13: 4). Hay algunos de la
opinin, que la obediencia absoluta al gobierno tiene su problema cuando este usurpa el lugar de
Dios. En ese caso somos libres para obedecer a Dios antes que a los hombres.

6. OBEDECER AL GOBIERNO POR MOTIVOS DE CONCIENCIA (13: 5 7)

Reconozcamos, que el gobierno no se ha arrogado, un derecho que no ha sido delegado


por Dios. La autoridad que tiene no es arbitraria, sino delegada, para nuestro bien. Por lo cual es
necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de la
conciencia (13: 5). Como nos dice Matthew Henry: En el transcurso general de los asuntos
humanos, los reyes no son terror para los sbditos honestos, tranquilos y buenos, sino para los
malhechores. Tal es el poder del pecado y de la corrupcin que muchos son refrenados de
delinquir solo por el miedo al castigo. 39 Por razn de quienes somos, hijos de Dios, nos
dirigimos por los dichos de Dios, es decir nuestras conciencias estn ligadas primero a la palabra
eterna de Dios. Es decir nuestra obediencia al gobierno no procede del gobierno mismo, ni del
temor al castigo, antes bien, es por el anhelo de que en todo queremos obedecer a Dios. Por eso
mismo pagamos nuestros impuestos al estado, motivados a que de esta manera Dios es honrado
primero, tambin los gobiernos honrado. Pablo concluye esta seccin con la exhortacin: Pues
por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a
esto mismo. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al
que respeto, respeto; al que honra, honra(13: 6 7). Reiteramos que esto no debe ser
simplemente por motivos de conveniencia o de temor, sino, por motivos de una conciencia que
es ms elevada a este plano horizontal humano, sino que trasciende a una verdad ms alta, a Dios
mismo.
39
Matthew Henry, Comentario De La Biblia Matthew Henry, p. 894.

63
7. EL AMOR Y LA LEY (13: 8 10)

Bsicamente, lo que plantea el apstol en este versculo es a pagar nuestros nuestras


deudas a tiempo. No debe ser tomado como una total prohibicin a incurrir en alguna deuda. En
nuestra sociedad moderna algunas deudas son inevitables. Como los pagos telefnicos, gas, luz,
agua, etc. Es casi imposible manejar un negocio sin incurrir en algn tipo de deuda. Pero para los
cristianos, el apstol prescribe principios a seguir, son indicados de esta manera: No debis a
nadie nada, sino el amaros los unos a los otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley.
Porque: No adulteraras, no mataras, no hurtaras, no dirs falso testimonio, no codiciaras, y
cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amaras a tu prjimo como a ti mismo.
El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor (13: 8 10).
Cuando escuchamos a Pablo hablar de la ley, recordemos que nos encontramos en la seccin de
su carta en que habla de la respuesta de los cristianos a lo que Dios ha hecho por ellos. En
captulos anteriores del 3 al 5, Pablo explico claramente cmo es que se obtiene la justicia de
Dios, que es solamente por fe en el sacrificio completo de nuestro Seor Jesucristo. Aqu, Pablo
quiere mostrarles a los creyentes, que en gratitud por ya haber sido aceptados por Dios, vive una
vida en conformidad con los mandamientos de Dios. Esta vida refleja nuestro amor hacia Dios y
hacia los hombres.

8. EL FIN DE LA ERA (13: 11 14)

En esta ltima seccin del captulo, Pablo escribe desde la perspectiva del periodo final
del tiempo presente. El mundo ve la historia como si esta estuviera corriendo indefinidamente. El
cristiano sabe que lo opuesto es correcto. El cristiano sabe que el cumplimiento completo de
nuestra salvacin, ya sea a la hora de nuestra muerte o del regreso de Cristo, es siempre
inminente. Esto por reconocer que Dios tiene el absoluto control de las naciones, dirigiendo la
historia hacia un final ya predeterminado. Por esta razn el apstol quien ve la cercana del fin de
la historia nos urge a proceder con diligencia en nuestra gestin como cristianos. Como creyente
debemos conocer el tiempo como uno en que esperamos el inminente amanecer del da, ese da
del retorno del Seor. De ah, sus palabras a que andemos como de da, y abstenernos de las
obras del sistema antagnico al Seor Jesucristo. La palabra apostlica lo expresa as: Y esto,
conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de
nosotros nuestra salvacin que cuando cremos. La noche est avanzada, y se acerca el da.
Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistmonos las armas de la luz. Andemos como
de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
contiendas y envidia, sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne
(13: 11 14). Juan Calvino se expresa de esta manera: Estar vestido de Cristo, significa que
todos debemos por todas partes rodeados y ataviados con la virtud de su Espritu, el cual nos
hace aptos y limpios para toda obra de santidad. 40

9. PAUTAS PARA LAS DIFICULTADES EN LA IGLESIA (14: 1 12)

Pablo defendi con gran celo la libertad con la cual Cristo nos llam. La epstola a los
Glatas es una defensa contra el legalismo que pretenda someter a los creyentes a guardar la ley
para ser salvos. En esta seccin del captulo 14, Pablo trata de los escrpulos de ciertos cristianos
40
Juan Calvino, Epstola A Los Romanos, pp. 346 347.

64
con ideas que si ingieren ciertos alimentos y si no observan ciertos das estaran desagradando a
Dios. Ellos observaban estas reglas no para salvarse sino para vivir una vida cristiana ms
perfecta. El apstol expone el problema, se trata de dos grupos de creyentes, a los que Pablo
designo como los dbiles y los fuertes. Identifica tres diferencias de opinin: Comer carne,
observancia de das especiales, y el beber vino. Ensea tanto a los creyentes ms maduros
quienes saben que la santidad no estriba en observar reglas o guardar das, y los dbiles que
piensan en lo opuesto, a que no se critiquen mutuamente por cuanto es a Cristo a quien sirven y
es el quien los juzgara finalmente. Matthew Henry expone lo siguiente: Somos buenos para
hacer de nuestras opiniones la norma de verdad, para considerar ciertas las cosas que para otros
son dudosas. De esta manera, los cristianos se desprecian o se condenan mutuamente por asuntos
dudosos de poca importancia. 41
Es interesante observar en esta carta a los Romanos, la atencin que Pablo da a los
creyentes judos y a los creyentes gentiles dentro de una sola congregacin. Lograr que entre
ellos prevalezca la armona constituye un gran esfuerzo. Ellos ya son uno en Cristo pero darle
expresin a esa unidad en vida prctica significa un gran desafo. Dios ha recibido dbiles y
fuertes en un solo cuerpo, la iglesia. Como siervos ninguno tiene derecho a juzgar o a
menospreciar al otro. Ese derecho le corresponde a Dios. Tanto el que deseaba cumplir con
restricciones alimenticias o el que no deseaba observar ninguna, ambos ya haban sido aceptados
sobre la base de la fe en el Seor Jesucristo. Los dbiles (cristianos inmaduros) deben dejar de
juzgar a sus hermanos que no comparten sus convicciones en tales puntos. Los hermanos
fuertes deben dejar de menospreciar a su hermano que se adhiere a ellas. Unos despreciaban;
los otros se jactaban, ambos estaban equivocados! Ambos grupos deben darse cuenta de que
comparecern ante el trono de Dios para rendir cuentas de s mismos. Pablo, demuestra que las
relaciones entre cristianos son importantes, dado que Cristo nos recibi, nosotros no podemos
actuar con rechazo, los creyentes podemos aprender a vivir sin juzgar al otro. Pablo lo dice as:
Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones, Porque uno cree que se ha de
comer de todo; otro, que es dbil, come legumbres. El que come, no menosprecie al que no
come, y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha recibido. T quin eres, que
juzgas al criado ajeno? Para su propio seor est en pie, o cae; pero estar firme, porque
poderoso es el Seor para hacerle estar firme. Uno hace diferencia de da y da; otro juzga
iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. El que hace
caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace. El que
come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Seor no come, y
da gracias a Dios. Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s. Pues si
vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As pues, sea que
vivamos, o que muramos, del Seor somos (14: 1 8).
La principal razn por la que no tenemos derecho a juzgar a ningn otro, es que cada uno
de nosotros estamos pendientes de juicio. Un da cada una estar totalmente aislado o sea solo
para rendir cuentas ante el Santo y bendito para siempre, Dios, el nico quien tiene todo el
derecho para juzgarnos. El que est pendiente de juicio no puede erigirse en juez. Leamos de
Pablo: Pero t, Por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, Por qu menosprecias a tu
hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito esta: Vivo yo,
dice el Seor, que ante m se doblara toda rodilla, y toda lengua confesara a Dios. De manera que
cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s (14: 10 12).

41
Matthew Henry, Comentario De La Biblia Matthew Henry, p. 896.

65
10. AUTOLIMITARNOS POR AMOR (14: 13 23)

En esta seccin, el apstol se mueve de sus palabras de no juzgar a otro creyente en


asuntos de opiniones, a que esta facultad de juzgar pueda ser empleada mejor sobre uno
mismo. Es aqu en donde el consejo de Pablo va dirigido mayormente a los maduros. Siendo que
ellos son capases de soportar mayores responsabilidades para serrar brechas abiertas en el
compaerismo cristiano. De esta manera de obrar, se evitan, el colocar piedras de tropiezo ni
ocasiones de pecar a un hermano ms dbil en Cristo.
Para el hermano ms fuerte Pablo le provee de afirmaciones, en donde Pablo le dice: Yo
s, y confi en el Seor Jess, que nada es inmundo en s mismo; ms para el que piensa que
algo es inmundo, para l lo es. Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no
andas conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo
muri (14: 14 15). El cristiano fuerte sabe que, ante Dios, tiene la libertad a participar de
cualquier clase de alimento; pero, por causa del amor, se abstendr del uso de su libertad si es
que esta contristara al hermano dbil. No debemos permitir que a causa de nuestra falta de
consideracin, y tambin de tacto, nuestro hermano en Cristo se ofenda y hable mal de nuestra
libre manera de proceder como cristiano. Y tenemos la buena razn para afirmarnos en esto:
porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo
(14: 17). Dios reinando en nuestras vidas, que produce el fruto del Espritu Santo, la felicidad, el
ms alto bienestar,, no consiste en comida y bebida, sino en justicia , paz y el gozo de ser
hermanos en Jesucristo. Entonces sigamos lo que contribuye a la paz y a la edificacin, a la
implantacin del reino de Dios.
Los versculos del 20 al 23 Pablo nos indican que si bien todas las cosas a la verdad son
limpias, Puesto que Dios las creo, sin embargo, no es bueno comer estas cosas si con esto
hacemos tropezar al hermano dbil. No destruyas la obra de Dios por causa de la comida.
Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo
que come. Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se
ofenda, o se debilite (14: 20 22). Esto no quiere decir que debemos comprometer nuestras
convicciones, y renunciar a nuestros principios. Estas son verdades liberadoras y las vivimos
delante de Dios. Tengo fe y la tengo delante de Dios.

11. SIGUIENDO EL EJEMPLO DE CRISTO (15: 1 13)

El cristiano fuerte conoce con toda claridad, y esto ante Dios, que dispone de libertad
para participar de cualquier alimento; sin embargo por causa del amor, no har uso de su libertad
si es que esta confunde o desorienta al hermano dbil. Con esa conclusin cerramos el captulo
anterior. Ahora Pablo pasa a exhortaciones positivas. En esta seccin el apstol nos conduce a
apreciar lo que Cristo ha hecho por aquellos que nosotros consideramos dbiles. La motivacin
del apstol en que los cristianos dbiles y los cristianos fuertes vivan en armona corre por los
primeros trece versculos del captulo 15. Pablo se pone de parte de los fuertes en su
llamamiento a soportarlas flaquezas de los dbiles. En lugar de complacerse a s mismos, los
creyentes fuertes deben complacer a su prjimo. Procurando el bienestar de nuestros semejantes
en lugar de auto complacernos, estaramos siguiendo el ejemplo de Cristo. El fin es que los ms
fuertes contribuyan en el crecimiento de los ms dbiles para que alcancen madures cristiana.
Sin discusin alguna, el Seor Jesucristo es el ms grande ejemplo de negacin de s
mismo por amor a otros. Si el Seor Jesucristo, quien es el Hijo de Dios, no planifico su vida

66
para auto complacerse, cuanto ms debemos nosotros renunciar a todas las ventajas personales
seguir la senda del Siervo Sufriente. Consideremos estos versos como lo expreso Pablo: As
que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a
nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno, para edificacin.
Porque ni aun Cristo se agrad a s mismo; antes bien, como est escrito: Los vituperios de los
que te vituperaban, cayeron sobre mi (15: 1 3).
En el versculo cuatro vemos un principio de mucho significado para nosotros los
creyentes. Todo lo que fue escrito en la Biblia en tiempos pasados fue escrito para nosotros (ver
1 Co. 10:11; Ro. 4: 23, 24). No solo sirvi a las necesidades de su propio tiempo, sino que
todava relevante porque sirve a nuestras necesidades ms profundas. Podemos vivir en
esperanza por la paciencia ensenada por las Escrituras. Las dificultades hoy son soportables
porque Dios nos dice en su palabra que est por venir un tiempo mejor. l nos da su consuelo y
estimulo hablndonos por su palabra a los corazones de los cristianos. Alejarnos de las Escrituras
es hacer odos sordos a la voz de nuestro Padre celestial deseoso de consolar. El verso cuatro lee
as: Porque las cosas que se escribieron antes; para nuestra enseanza se escribieron, a fin de
que por la paciencia y la consolacin de las escrituras, tengamos esperanza (15: 4).
El apstol tena un gran anhelo, era que Dios permitiera a los cristianos de Roma u
espritu de unidad. Pablo manifiesta con claridad en los versos 5 y 6 su oracin para que sus
lectores convivieran en armona unos con otros y en unanimidad con el Seor para juntos y a una
voz glorificar a Dios. Pablo tena como perspectiva a nuestro Seor Jesucristo como modelo de
conducta cristiana. Tengamos la mente de Cristo, es decir pensemos como l hace las cosas. Sin
duda alguna, cuando nos acercamos ms a Cristo, nos acercamos ms a los hermanos. La
experiencia de la unidad cristiana produce una adoracin a Dios que magnifica, engrandece a
Dios. Pablo lo dice as: Pero el Dios de la paciencia y de la consolacin os de entre vosotros un
mismo sentir segn Cristo Jess, para que unnimes, a una voz, glorifiquis al Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo.
La debilidad no debe confundirse con lo que es incorrecto o lo que moralmente est mal.
Al hermano que de conducta inmoral debe ser apartado (1Co. 5), pero al dbil hay que recibirle
en la asamblea y protegerle. El fuerte como el dbil, se han de aceptar el uno al otro. Con esto
estamos diciendo que tena que darse una aceptacin de corazn. Despus de todo eso es parte de
nuestro seguir al Seor Jesucristo. Por tanto, recibidos los unos a los otros, como Cristo nos
recibi, para gloria de Dios (15: 7). El que es fuerte no debe tratar con desdn a su hermano
escrupuloso. Por otra parte el hermano dbil no debe acusar al fuerte de falta de sinceridad o de
inconsistencia.
Un dato que no debe pasarse por alto, es el del condicionamiento cultural. Este puede ser
fuente de divisin. El argumento en el Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno es interesante:
La desunin entre cristianos no solo daa nuestro andar con el Seor, y nuestra reputacin ante
los no creyentes; tambin daa nuestra capacidad de dar a Dios la gloria que el merece.42
Hbitos de alimentacin y estilos o preferencias de adoracin, estaban culturalmente
condicionados. El aspecto cultural estaba creando tenciones entre judos y gentiles. Pablo tiene la
intencin de suavizar estas tenciones, y les dirige la atencin hacia la comn salvacin que
ambos experimentan. Los restantes versculos de esta seccin lo expresan as: Pues os digo, que
Cristo Jess vino a ser siervo de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para
confirmarlas promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su
misericordia, como est escrito: Por tanto, yo te confesare entre los gentiles, y cantare a tu
42
G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson y R. T. France, Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno, p. 1196.

67
nombre. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra vez: Alabada Seor todos los
gentiles, y magnificadle todos los pueblos. Y otra vez dice Isaas: Estar la raz de Isa, Y el que
se levantara a regir los gentiles; Los gentiles esperaran en l. Y el Dios de esperanza os llene de
todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo (15:
8 13).

CONCLUSIN

En este captulo es donde Pablo dio comienzo a la parte prctica, que continua hasta casi el resto
de la epstola. Aqu, el apstol, tierna mente exhorta a los hermanos a que se ofrezcan a Dios
como sacrificios vivos, santos y agradables. Esta primera seccin demuestra cual debe ser la
actitud del creyente hacia Dios. Todo esto sobre la base de la obra completa de Jesucristo en la
cruz. El captulo del uno al once lo dejaron claramente demostrado. Vale decir, sobre la gracia
divina, recibimos tan inmenso amor, el cual no merecemos. Nosotros que hemos sido bendecidos
tan superabundante, correspondamos con sincera devocin, permitiendo un cambio progresivo,
para poder parecernos cada vez ms a Cristo.
En la segunda seccin del captulo doce, nos habla, de cul debe ser la actitud del
cristiano con otros creyentes. Pablo, ensena que cada uno de los creyentes ha recibido dones y
talentos del Seor para edificar a la iglesia. Humildemente debemos aceptar que todos nos
necesitamos, para ir edificndonos como iglesia. Cada hermano tiene una funcin en la iglesia y
ninguno debe sentirse auto suficiente, necesita a los dems y los dems lo necesitan a l.
Finalmente, este captulo doce tiene esta otra seccin que trata sobre nuestra actitud con
respecto a los no creyentes y aun enemigos. Dentro y fuera de la iglesia, el creyente debe rer con
el que re y llorar con el que llora. En la medida que este en acorde con los principios cristianos
estemos en paz con todos. El apstol exhorta a los creyentes a nunca devolver mal por mal, sino
siempre bien por mal.
Pasamos a resumir el captulo trece, en donde el apstol no describe la manera en que los
cristianos nos debemos relacionar con las autoridades gubernamentales. Primero, el creyente
debe tener presente que los gobernantes, han sido constituidos por Dios. Es el deber de todo
ciudadano someterse a la autoridad de los gobernantes, y quienes siguen otra direccin, resisten
algo establecido por Dios. Les recuerda que no en vana los magistrados llevan la espada, para
castigar al malhechor.
Pablo, da indicaciones claras de pagar los impuestos al gobierno. No solo pagar los
impuestos, sino a que no debamos a nadie nada. La nica deuda que nunca debe pagarse es la del
amor. Estamos en deuda con todos los seres humanos en brindarles el amor de Dios a todos.
Porque con el amos estaremos guardando la ley de Dios. En donde si amamos no estaremos
haciendo dao a ninguno de nuestros semejantes. Da urgencias por el tiempo tan corto que nos
que, porque el da del Seor se acerca. Exhorta a los cristianos por la inminencia del regreso del
Seor a abandonar las abras de las tinieblas y vistmonos de la sede la luz. Finalmente nos pide a
vestirnos del mismo Jess.
En el resumen del captulo catorce y los primeros trece versculos del quince, nos habla
de cul debe ser la actitud cristiana entre creyentes fuerte y creyentes dbiles. Enfatiza a que
ningn alimento es impuro en s mismo y este punto con libertad era bienvenido por los fuertes.
Pablo, exhorto a no juzgarse y a no menospreciarse mutuamente. Indica que el reino de Dios no
es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu Santo. Pablo les ruega a aceptarse
el uno al otro como Jesucristo nos acept para la gloria de Dios.

68
PREGUNTAS

1. A qu asemeja el captulo doce a los cristianos?


2. Cules dones son mencionados en el captulo doce?
3. Qu palabras describen la voluntad de Dios?
4. Del captulo 13: Es el gobierno humano de Dios?
5. Cuentan con el derecho bblico los gobernantes para castigar?
6. Debe el cristiano obedecer al gobierno? Debe pagar impuestos?
7. Cmo procedemos con el dbil en la fe?
8. Cul es la actitud errnea del dbil?
9. Qu tres cosas caracterizan el reino de Dios?
10. Cul debe ser la actitud del cristiano fuerte segn Romanos 15: 1 2?

69
70
LECCIN OCHO

PLANES Y SALUDOS A LA COMUNIDAD DE DIOS (15: 14 16: 27)

INTRODUCCIN

Hay varias formas de dividir el libro de Romanos para efecto de estudio. He seleccionado esta
por agrupar los pensamientos finales de esta epstola. La mayora de los exegetas la dividen de
esta forma. En esta conclusin de la epstola, notaremos similitudes consideradas en la
introduccin de la misma. Romanos tambin tiene la ms extensa conclusin de todas las
epstolas, igual que la ms amplia introduccin. En los siguientes versculos y a medida que
vamos hacia el final de la epstola se hace ms personal. El apstol como un padre ha dicho con
firmeza muchas cosas a estos hermanos. En esta ltima seccin muestra su afecto por ellos,
como tambin un padre a sus hijos. El los elogia porque conoce que ellos son aptos para cuidarse
espiritualmente los unos a los otros. Se muestra muy humano al revelarles los planes que el
anhela realizar tenindoles en mente a ellos. No solo, sino contando con sus hermanos en su
agenda ministerial. Pablo quiere visitarlos, pero primero ira a Jerusaln. l no saba que Dios se
encarg de protegerlo de sus oponentes y llevarlo rumbo a Roma.
En el ltimo captulo de Romanos Pablo resalta varias cosas. En primer lugar llama la
atencin al papel de importancia que ejerce n las mujeres en la iglesia. Segundo, Pablo era un
hombre de muchos amigos. Aqu menciona a 35 nombres de personas a quienes conoca y tena
un grado estrecho de amistad. As como a Hebreos 11 se le conoce como la galera de los santos
del Antiguo Testamento, a Romanos 16 se le ve como la galera de los santos del Nuevo
Testamento. Es sorprendente que Pablo que nunca estuvo antes en Roma tuviera tantos amigos
personales. Y un tercio de esos amigos eran mujeres, lo cual tambin nos dice del rol prominente
que ejercan estas en la iglesia. Es interesante las palabras de Hendriksen respecto a esta parte
final de esta epstola: Al lees esta conclusin nos viene a la mente Ro. 1: 5, 8 16. En los
primeros versculos dio expresin a su anhelo de visitar a sus amigos en Roma. Este pensamiento
vuelve aqu (15: 23, 24, 32). En 1: 5, menciono su don del apostolado. En 15:15 vuelve a
referirse a este encargo que Dios en su gracia la ha concedido. Nos asombr la profundidad
de la humildad de Pablo manifestada en su expresin anterior: Anhelo veros . . . para que
podamos animarnos mutuamente por nuestra fe . . . (1: 11, 12)? No estamos menos asombrados
ahora por su generosidad sin lmites, al escribir el: yo mismo estoy convencido, hermanos mos,
de que vosotros mismos sois ricos en bondad, henchidos de conocimiento, y competentes
tambin para amonestaros mutuamente (15: 14).
Pero aunque lo que Pablo escribe en 15:14 es una reafirmacin algo ampliada de lo que
l haba escrito en la primera parte de su carta, tambin hay diferencias. En 1: 13 no haba hecho
ms que decir que hasta ahora le haba sido impedido visitar a sus amigos romanos. Aqu, en 15:
19 23, el da al menos una respuesta parcial a la pregunta de qu era lo que le haba impedido ir.
Adems, en esta ltima seccin (15: 23 29) l es mucho ms explcito que antes (1: 8 15) en
lo referente en revelar sus planes de viaje. 43

43
William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 538.

71
1. RECONOCIMIENTO DE PABLO A SUS HERMANOS (15: 14 - 16)

Es claramente observable la buena intencin del apstol en reconocer a sus lectores. Es


muy noble el apstol cuando manifiesta su apreciacin cuando estima la fe y madurez espiritual
de sus hermanos. En muchas de sus cartas menciona su regocijo por la vida que manifiestan los
creyentes. La opinin del Nuevo Comentario Bblico dice as: El apstol ha llegado ahora a la
conclusin de su notable epstola. Comienza su seccin de clausura con una referencia a su
propia vocacin como explicacin del por qu escribe a los cristianos de Roma. Con mucho tacto
y, exalta su madures y capacidad en la ayuda mutua. Est convencido de que ellos estn llenos de
bondad. Pablo no conoce a los cristianos de Roma de vista; de all este tributo a su slida
profesin cristiana. 44 Observemos la apreciacin que Pablo hace de la iglesia de Roma: Pero
estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros estis llenos de bondad, llenos de todo
conocimiento, de tal manera que podis amonestaros los unos a los otros (15: 14). Aqu Pablo
no solo asume que sus hermanos son competentes para ministrarse entre ellos, sino que dice estar
muy seguro de ese hecho ministerial en la iglesia de Roma. William Hendriksen comenta de este
pasaje: Hoy en da se oye hablar una y otra vez de Consejo pastoral. Son muchsimos los
libros y artculos que sean escritos sobre este tema. Pues bien, el apstol revela aqu que no hay
nuevo debajo del sol. Ya haba consejo mutuo en esa poca, y era de alto nivel. En trminos
generales los miembros de la iglesia de Roma eran competentes para amonestarse
mutuamente. 45 Recuerden que Pablo espera una edificacin mutua cuando llegue a ellos, ya se
los dijo en capitulo uno versculo doce. Las dos cualidades necesarias para amonestar estaban
presentes entre los creyentes de Roma. Tambin el apstol es delicado al decirles que aunque fue
en parte con atrevimiento, estuvo consciente de que no fue para darles nuevas enseanzas sino
recordarles nuevamente las verdades ya conocidas. Porque Pablo lo hizo as? La respuesta la
obtendremos del mismo Pablo, de esta manera: Por la gracia que de Dios me es dada para ser
ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le
sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo (15: 15 16). Imgenes del Antiguo
Testamento son empleadas por Pablo para describir su labor entre los gentiles. Y esta gestin no
debe acreditrsela a l, sino al Espritu Santo. Quien les puede santificar o sea los separa del
mundo y los consagra a Dios. Esa es obra exclusiva del Espritu de Dios y nadie ms. En este
versculo 16, vemos la participacin de la trinidad en el ministerio del apstol. Que privilegio el
de Pablo, que nunca edifico solo, fue el Dios trino llevando y usando a su siervo Pablo. De este
mismo versculo 16 F.F. Bruce habla en especfico la frase santificada por el Espritu Santo de
la siguiente manera: No hay duda que algunos crean que los convertidos gentiles no eran
limpios porque ellos no eran circuncidados. A los tales, la respuesta de Pablo es que sus
convertidos estn limpios habiendo sido santificados por el Espritu Santo quien ha venido
para hacer morada en ellos. Dice en otra epstola: Nosotros somos la verdadera circuncisin los
adoramos a Dios en Espritu y nos gloriamos en Cristo Jess, y ponemos ninguna confianza en la
carne. 46 Para finalizar esta seccin no debemos pasar por alto que en la expresin ministrando
el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable se ha comentado mucho.
Uno de esos comentadores es Washington Padilla quien nos dice de esta manera: Pablo hace el
oficio de sacerdote ministrando

44
D. Guthrie, J. A. Motyer, Nuevo Comentario Bblico, p. 775.
45
William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento Romanos, p. 439.
46
F.F. Bruce, Tyndale New Testament Commentaries Romans, p. 246.

72
2. MANERA EN QUE CRISTO HA OBRADO A TRAVS DE PABLO (15: 17 24)

Pablo, consciente de su llamado, comprendi que Dios permiti alcanzar logros


extraordinarios para el reino de Dios. El seala la manera en el Seor Jesucristo ha obrado
usando a Pablo como apstol. En mucho sentido este gloriarme en los triunfos del evangelio
nunca fue para el apstol conquistas personales. Pablo en sus logros reconoca que todo en si era
la intervencin de Dios. Como lo escribe en 2 Corintios: No que seamos competentes por
nosotros mismos sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos capacit
como ministros de un nuevo pacto (2Co. 3: 5,6). Pablo lo dice as: Porque no osara hablar sino
de lo que Cristo ha hecho por medio de mi para la obediencia de los gentiles, con la palabra y
con las obras, con potencias de seales y hasta Ilirio, todo lo he llenado del evangelio de Cristo
(15: 18 19). El testimonio de Lucas en el libro de los Hechos corrobora lo dicho por Pablo
pasado, Pablo puede decir: he proclamado plenamente el evangelio de Cristo. Hay quienes
han interpretado que esta frase significa: En mi proclamacin del mensaje no he omitido
ninguna doctrina importante. Dado el presente contexto, sin embargo, lo probable es que no sea
ese el significado, o al menos no todo el significado que el apstol est tratando de transmitir.
Tal como quedara en clara en un momento, l est comenzando a decirla razn por la que no
visito a Roma anteriormente. Al menos en parte, lo que l dice significa esto: En cualquier
ocasin anterior no hubiera completado mi jira de predicacin del evangelio. Ahora lo he
cumplido o completado. El v. 23 tiene la explicaciones Pablo mismo En estas regiones ya no
queda para mi lugar en que trabajar.47
La poltica de Pablo era la de abrirse camino con la proclamacin del evangelio. Parte de
su estrategia era la de proclamar a Cristo en lugares donde no haba sido anunciado, y justifica su
iniciativa basado en una cita de Isaas 52:15, que dice as: Aquellos a quienes nunca les fue
anunciado acerca de l, vern; Y los que nunca han odo de l, entendern. Pablo se senta tan
identificado con esta profeca que se esmer en darle cumplimiento en su esfuerzo evangelstico.
Se esforz por no edificar en fundamento ajeno. Su predicacin del evangelio era en lugares en
donde haba completa ignorancia del mensaje de salvacin por medio de Jesucristo. Estas fueron
restricciones que Pablo adopto en su ministerio. Esto nos da una explicacin de su demora en ir a
visitarlos en Roma. Consideremos que ya la obra de Roma era atendida por diversos ministerios.
El apstol Pablo los llamara, fundamento ajeno. Otra razn de su demora a Roma era la
ocupacin del ministerio en otras regiones, en donde todava no haba llegado el mensaje de
Jesucristo el salvador. Les explica as: Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones, y
deseando desde hace mucho anos ir a vosotros, cuando vaya a Espaa, ir a vosotros; porque
espero veros al pasar, y ser encaminado all por vosotros, una vez que haya gozado con
vosotros (15: 23 24). En adicin a estas razones del atraso de su viaje a Roma, tengamos en
mente el inters que Pablo quera despertar en los hermanos de Roma en participar en la
expedicin misionera proyectada a Espaa. No solo con provisiones sino con sus oraciones e
inters. Consideremos la opinin del Nuevo Comentario Bblico: Realmente el apstol espera la
ayuda de los cristianos de Roma para seguir adelante con la empresa misionera en el oeste. Si
habra de cumplir alguna vez su anhelada ambicin de alcanzar Espaa, necesitara una nueva
base. Antioquia y feso estaban demasiado lejos; deba ser Roma. Por eso tena aquellos planes
una vea que haya gozado con vosotros. No los dejara hasta que tuviera oportunidad de satisfacer

47
William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento, p. 545.

73
algunos de los deseos de tener compaerismo con ellos tal como lo haba expresado ya en el
versculo 23. 48

3. PLANES PARA VISITAR A ROMA (15: 25 29)

Pablo, tena pendiente el asunto de la ayuda a los pobres de Jerusaln. El Nuevo


Comentario Bblico Siglo Veintiuno comenta as: Las condiciones econmicas generales, sin
duda empeoradas por el aislamiento de sus hermanos judos a causa de su profesin de fe en
Cristo, haba empobrecido a muchos cristianos judos en Jerusaln y alrededores. 49 Esto en los
planes del apstol tena prioridad. A se ir a Espaa va Roma deba dar su viaje a Jerusaln. El
apstol acompaado por un grupo de hermanos llevara la ofrenda a los santos de Jerusaln.
Menciona las iglesias europeas dadas en la colecta: Macedonia y Acalla. Por el record
mencionado por Lucas en Hechos 20: 4 sabemos tambin de la participacin de las iglesias de
Asia Menor. Fue de gran importancia esta colecta para los pobres de Jerusaln no solo por
proveer la ayuda material al sector judo de la iglesia, sino por la expresin de unidad espiritual
en Cristo entre judos cristianos y gentiles cristianos. Su tarea terminara cuando este acto fuera
entendido como fruto de la fe, de parte de los creyentes gentiles. No se sabe con certeza si
Pablo logr su objetivo a Espaa. Si sabemos que lleg a Roma, pero no como l haba previsto
en sus planes. Su esperanza de llegar a los hermanos en Roma con la abundancia de la bendicin
del evangelio de Cristo si se cumpli. Juan Calvino, en el versculo 29 nos da su observacin:
Que para hacer ms deseable su llegada a los romanos, les dice el apstol que su estancia entre
ellos producira mucho fruto, porque hara progresar el evangelio y esto supondra una abundante
bendicin, es decir, un feliz adelanto y crecimiento. Esta bendicin dependera tanto de San
Pablo como de la fe de los romanos. Promete, por tanto, que su viaje no sera intil, porque la
gracia no solo no se perdera, sino que podra ser mejor administrada, dado al entusiasmo que en
ellos exista por recibir el evangelio. 50

4. PEDIDO DE ORACIN DE PABLO (15: 30 33)

Arming J. Panning reflexiona sobre este pasaje: Con anterioridad ya hemos notado que
Pablo tiene en alta estima su unin con las hermanas y hermanos en la fe. Es algo que volvemos
a ver aqu en el valor que les atribuye a las oraciones de ellos por l. Hay do cosas de gran peso y
sobre su corazn y mente. En primer lugar, desea que el asunto de la colecta marche bien, tanto
en la entrega como en la distribucin. Es por esto que les ruega a los romanos para que la
ofrenda de su servicio a los santos en Jerusaln sea acepta.
Pero Hay otro asunto de grave preocupacin, es decir en la seguridad personal de Pablo.
Recordemos que Jess haba predicho un tiempo en que los que se opusieran violentamente al
cristianismo pensaran que estn rindiendo un servicio a Dios (Juan 16: 2). Pablo estaba
enfrentndose a esto mismo de parte de sus compatriotas judos, especialmente de los
desobedientes que estn en Judea. Que Pablo no estaba obsesionado con esto sino ms bien
preocupado por acerca de un peligro real, se muestra en los acontecimientos del viaje a
Jerusaln. 51 Este captulo finaliza con un pedido de oracin a la iglesia en Roma a favor de

48
D. Guthrie, J. A. Motyer, Nuevo Comentario Bblico, p. 775.
49
G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson y R. T. France, Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno, p. 1196.
50
Juan Calvino, Epstola A Los Romanos, p. 380.
51
Armin J. Panning, Romanos, p. 257.

74
Pablo. Los versculos leen as: Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el
amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios, para que sea librado de los rebeldes que
estn en Judea, y que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusaln sea acepta; para que con
gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado juntamente con vosotros. Y el
Dios de paz sea con todos vosotros. Amen (15: 30 33). Juan Calvino opina de este pasaje: Por
muchos pasajes podemos darnos cuenta de que San Pablo fue muy odiado por sus compatriotas a
causa de las murmuraciones en su contra lanzadas por quienes afirmaban que ensenaba una
doctrina contraria a la de Moiss, sublevando con ella a los judos. El apstol saba muy bien el
fruto de tales calumnias entre los ingenuos y los fanticos. 52
Esta ltima seccin es la ms ntima de todas. Inicia esta seccin mostrando los motivos
por los cuales luego el pide oracin. Es un ruego a hermanos, por lo ms elevado que puede
haber: El Seor Jesucristo y el Espritu Santo, Pablo saba que tendra que librar una batalla y
movilizar a sus hermanos en oracin sera la mejor defensiva y ofensiva en la batalla. En su
pedido de oracin, solicita que oren primeramente el ser librado de los rebeldes judos. Estos son
los que rechazan a Jesucristo como su mesas. En segundo lugar, Pablo pide que oren por la
aceptacin de su ofrenda misionera por parte de los hermanos judos. La tercera peticin es que
su visita fuera de gran bendicin por la voluntad del Seor. Termina esta seccin con una
bendicin. Orando por ellos, pronuncia sobre ellos la mayor bendicin, porque indiscutiblemente
la mayor bendicin es el Seor Jesucristo mismo.

5. LA RECOMENDACIN DE FEBE (16: 1 2)

Pablo comienza este final captulo, aludiendo elogiosamente a nuestra hermana Febe.
Claramente se trata de una hermana en la fe. Pablo la describe como diaconisa de la iglesia de
Cencrea, que era uno de los puertos Corinto. Febe, significa brillante, radiante. Por su nombre
algunos piensan que era gentil, ya que su nombre se escuchaba entre los gentiles o paganos. No
se sabe con exactitud cules eran sus funciones en la iglesia de Cencrea , solo que estaba al
servicio de la iglesia en Cencrea. Una cosa era clara, que su labor en la fe cristiano haba sido
extraordinario. El apstol la recomienda en elevados trminos a los hermanos de Roma. Pablo
enva la epstola con ella , que a la misma vez le servira de recomendacin. Los versos 1 y 2 en
donde Pablo hace recomendacin de Febe dicen as: Os recomiendo adems nuestra hermana
Febe, la cual es diaconisa de la iglesia de Cencrea; que la recibis en el Seor, como es digno de
los santos, y que la ayudis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha
ayudado a muchos, y a m mismo (16: 1 2). Las notas del Nuevo Comentario Bblico dicen
as: Su testimonio sobre Febe es de lo ms honroso posible. La describe como hermana, o sea de
la familia espiritual del Seor, lo que sugiere igualdad de privilegios con la fraternidad; como
diaconisa de la iglesia de Cencera, y como alguien que ha ayudado, lo cual implica
probablemente alguna medida de riqueza o posicin social. Se cree que Febe estaba en camino
a Roma y que Pablo confi se preciosa epstola a su cuidado para que la entregara segura. 53
Tambin las palabras de John Phillips nos hablan la costumbre de la poca: Era sabia costumbre
desde los primeros das de la iglesia, y aun hoy en da continua la practica entre creyentes que
viajan de un lugar a otro acompaado con una carta de recomendacin a la iglesia visita. Esto
aseguraba al viajero una amistosa recepcin de parte los hermanos de otros lugares. 54

52
Juan Calvino, Epstola A Los Romanos, p. 381.
53
D. Guthrie, J.A. Motyer, Nuevo Comentario Bblico, p. 776.
54
John Phillips, Exploring Romans, p. 261.

75
6. SALUDOS A LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA DE ROMA (16: 3 16)

En los prximos versculos, que componen esta larga seccin nos guan en recorrido de
saludos del apstol a miembros de la iglesia, a quienes conoca personalmente. Estos son:
Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess, que expusieron su vida por m;
a los cuales no solo yo doy gracias, sino tambin todas las iglesias de los gentiles. Saludad
tambin a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto amado mo, que es el primer fruto de Acaya
para Cristo. Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho entre vosotros. Saludad a Andrnico y
a Junias, mis parientes y compaeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los
apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo. Saludad a Amplias, amado mo en el
Seor. Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo Jess, y a Estaquis, amado mo. Saludad
a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristbulo. Saludad a Herodin, mi
pariente. Saludad a los de la casa de Narciso, los cuales estn en el Seor. Saludad a Trifena y a
Trifosa, las cuales trabajan en el Seor. Saludad a la amada Prsida, la cual ha trabajado mucho
en el Seor. Saludad a Rufo, escogido en el Seor, y a su madre y ma. Saludad a Asncrito, a
Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los hermanos que estn con ellos, a Julia, a Nereo
y a su hermana, a Olimpas y a todos los santos que estn con ellos. Saludaos los unos a los otros
con sculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo (16: 3 16). Es poco comn encontrar
esta caracterstica en las cartas de Pablo de una lista tan extensa de saludos a personales. Lo que
lo hace todava ms interesante es que Pablo nunca haba visitado a la comunidad cristiana de
Roma. Una posible explicacin seria que Pablo en sus viajes por otras ciudades los conoci. Qu
pena que no sabemos de algunos de entre ellos, tan solo sus nombres. Algunos Pablo de aade un
pequeo fragmento de informacin, pero valiosa la descripcin. El nmero de mujeres
mencionadas y con elevado elogio nos hace ver la estima que Pablo tena a ellas como miembros
del cuerpo de Cristo. Con respecto al saludo de las iglesias gentiles que en la expresin de Pablo
dice: Os saludan todas las iglesias de Cristo, F.F. bruce nos dice; Una referencia,
probablemente a las iglesias gentiles cuyos representantes se encontraban con Pablo en camino a
Jerusaln al momento en que Pablo nos escribe. Algunos de estos representantes son nombrados
en Hechos 20: 4. 55

7. AMONESTACIN FINAL (16: 17 20)

Siempre en la iglesia habr la real amenaza de los falsos maestros. Estos se filtran entre
los creyentes con propsitos egocentrista. Constituye un problema que no se acabara hasta el
final de la iglesia en la tierra. Los apstoles los enfrentaron y nosotros en el siglo veintiuno
tenemos que enfrentarlos. Ante los falsos maestros, Pablo prescribe el identificarlos, Mas os
ruego, hermanos, que os fijis en los que causan disensiones y tropiezos contra la doctrina que
vosotros habis aprendido; y apartaos de ellos(16: 17). La iglesia de Roma tena que asumir una
actitud de vigilancia ante los falsos maestros. Lo primero era identificarlos y luego apartarse de
ellos. No sostener ms compaerismo con los tales.
Nuestra regla es, la enseanza de Cristo y la de los apstoles. Pablo la llama: La doctrina
que habis aprendido, consignada en el canon, la Biblia, la palabra de Dios. Toda la Biblia es
absolutamente segura en cuanto todo el consejo de Dios. Los falsos maestros no sirven a los
intereses de la pura verdad. El apstol los describe como: Porque tales personas no sirven a
nuestro Seor Jesucristo, sino a sus vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los
55
F.F. Bruce, Tyndale New Testament Commentaries Romans, p. 262.

76
corazones de los ingenuos (v. 18). Estos no procuran engrandecer el nombre del Seor, no se
esfuerzan por honrar al Seor. Su predicacin aparta del Seor, empleando mtodos como la
adulacin. No caer en el error promovido por estos falsos maestros. Para esto el apstol aade
que fusen sabios para el bien, e ingenuos para el mal (V.19). Esta exhortacin es paralela a la
del Seor Jess a sus discpulos: Sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como
palomas (Mt. 10: 16). Por consiguiente, si ellos ponen atencin a los consejos del apstol,
resultara en una gran bendicin: Y el Dios de paz aplastara en breve a Satans bajo vuestros
pies (v. 20). Sugiriendo la definitiva victoria escatolgica, en donde ya no habr ms divisiones
y falsedades, y Satans finalmente aplastado.

8. SALUDOS DE LOS COMPAEROS DE PABLO (16: 21 23)

Los compaeros de Pablo saludan a la iglesia de Roma, de la siguiente forma: Os saluda


Timoteo mi colaborador, y Lucio, Jasn y Sospater, mis parientes. Yo Tercio, que escrib la
epstola, os saludo en el Seor. Os saluda Gayo, hospedador mo y de toda la iglesia. Os saluda
Erasto, tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto (16: 21 23). El primero en la lista es
Timoteo, quien nos es suficientemente conocido por las Escrituras; se le escucha desde que se
integr al equipo misionero de Pablo. Hay tres que sabemos son parientes del apstol; Lucio,
Jasn, y Sospater. Tercio se identifica por s mismo. Este era quien ayudo a Pablo a escribir la
carta, mientras Pablo dictaba, tercio copiaba. Gayo, para ser hospedador de Pablo y de toda la
iglesia debi haber tenido una casa grande para dar recepcin a tantos. Esto nos confirma que las
reuniones de cristianos de la poca se celebraron en hogares. Erasto, es interesante notar que este
ocupaba un puesto pblico de importancia en Roma. Lo cual nos dice de la conversin no solo
de pobres y esclavos, sino de personas de todos los estratos sociales. De esta seccin Matthew
Henry nos agrega su opinin: El apstol agrega recuerdos afectuosos de personas que estn con
l, conocidos por los cristianos de Roma. Gran consuelo es ver la santidad y el servicio de
nuestros parientes. No son llamados muchos nobles, ni muchos poderosos, pero algunos los son.
Es licito que los creyentes desempeen oficios civiles y sera deseable que todos los oficios de
los pases cristianos, y de las iglesias, fueran encargados a cristianos prudentes y firmes. 56

9. DOXOLOGA (16: 25 27)

Los versculos que cierran este captulo y carta, son una doxologa, es decir, un himno de
alabanza a Dios. Pablo lo expresa as: Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la
predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde
tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas,
segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que
obedezcan a la fe, al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn.
Hoy, despus de dos mil anos de Pablo haber escrito esta epistola vemos cumplir el
anhelo del apstol de llevar el evangelio a todos los pueblos. Que bueno que nos alcanzo a
nosotros. Esta epstola no solo merece ser leida, sino estudiada diariamente y atesorada en el
corazn. Es un tesoro inagotable de saber y fuente que haremos bien, en continuar bebiendo.

56
Matthew Henry, Comentario De La Biblia Matthew Henry, p. 899.

77
CONCLUSIN

Hemos visto en esta ltima leccin, al apstol Pablo reconociendo el grado de madurez de los
cristianos en Roma. Su crecimiento cristiano les permite ser competentes en la tarea de ser
planes de viajes ministeriales, en donde les menciona a Jerusaln, Espaa y Roma. Su inters era
que al involucrar a sus hermanos en Roma se estableca unos lazos ms estrechos entre ellos.
Todo esto es de enorme importancia en el trabajo de la iglesia, que como cuerpo somos tiles los
unos a los otros. En las oraciones solicitadas a los hermanos se encontraban, la peticin por
proteccin de los judos oponentes del evangelio, la peticin para que la ofrenda misionera fuera
aceptada por los hermanos judos en Jerusaln y por el prspero viaje a Roma en donde
conocera y se edificaran mutuamente en el Seor.
No falto la recomendacin tan elogiosa de la hermana Febe, quien llevo esta carta a los
hermanos de Roma. Es interesante la cantidad de hermanas mencionadas por sus nombres en
esta carta, mostrando as el rol importante desempeado por parte de ellas. De esta manera
finaliza el apstol lo que para muchos eruditos es la ms grande de sus obras literarias. Pero sin
discusin alguna, esta obra es mucho ms que una excelente obra literaria: Se trata del mensaje
de Dios dada por inspiracin divina al apstol Pablo. En ella encontramos en resumen las ms
esenciales doctrinas de la fe cristiana. Pablo concluye la epstola con una doxologa impactante,
la cual nos hace decir con l, Amn.

PREGUNTAS

1. Qu se propone Pablo en esta seccin de la epstola?


2. Cul era la norma que Pablo segua al predicar el evangelio?
3. Qu haba impedido a Pablo el viaje a Roma?
4. A que acredita Pablo su xito en el ministerio?
5. Dnde se propona Pablo predicar el evangelio despus de su visita a Roma?
6. Cules eran los dos peligros que le esperaban en Jerusaln?
7. En qu forma Pablo quera la ayuda de los cristianos en Roma?
8. Quin era Febe y de dnde proceda?
9. Nombre cinco mujeres mencionadas en Romanos 16.
10. Cul es el deber del creyente ante los falsos maestros?

78
CONCLUSIN

Al concluir el estudio de la epstola de Pablo a los Romanos, nos queda una fuerte
impresin que hemos estudiado un documento nico en su clase. Es reconocido
universalmente la singularidad de las riquezas teolgicas de esta carta. La magnitud con
que abarca las doctrinas cristianas nos quita el aire. Romanos es un slido y permanente
fundamento para la fe cristiana.
Pablo nos present a Dios como soberano y creador, quien demanda toda
obediencia y fidelidad absoluta de todas sus criaturas. Tambin el apstol nos da a conocer
la trgica condicin deploraba y depravada de toda la raza humana, por su cada en Edam.
Las consecuencias de esta cada afecto a todos, y tambin tuvo negativos resultados en la
creacin misma. Sin embargo no nos abandon en ese oscuro cuadro, nos proclama el
mensaje de redencin de Dios para la humanidad. Hay esperanza para el hombre y la
creacin tambin ser restaurada, como resultado de la liberacin de injusticia de los seres
humanos.
El plan eterno de Dios es revelado en esta epstola. No es un Plan B, es el mismo
plan que estuvo en el corazn y luego fue siendo revelado desde la antigedad en las Santas
Escrituras. No se puede obtener el conocimiento que Pablo nos particip en Romanos en
otras fuentes extra bblicas. La pura razn es por ser una revelacin de Dios. El
conocimiento de las verdades de Dios en estas epstolas nos afirma y fortalecen en nuestra
vida cristiana
Romanos resalta la justicia de Dios, otorgada al que es de la fe en Jesucristo.
Magistralmente encontramos un balance entre la ortodoxia y el orto praxis. Esto lo vimos la
ltima gran seccin de la epstola, comprendida desde el captulo 12 hasta el final.

79
80
BIBLIOGRAFA

William Barclay. Comentario Al Nuevo Testamento Romanos. Barcelona: Editorial CLIE,


1970.

G. K. Beale and D. A. Carson. Commentary On The New Testaments Use Of The Old
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G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson y R. T. France. Nuevo Comentario Bblico Siglo


Veintiuno. El Paso: Casa Bautista De Publicaciones, 1999.

81
82
MANUAL DEL MAESTRO

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA LECCIN UNO

1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol


2 Que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder,
segn el Espritu de santidad
3 Acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo
4 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios, porque l estaba apartado para anunciar
el evangelio de Dios
5 Los versculos 16 y 17
6 Por la impiedad e injusticia de los hombres
7 No lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias
8 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas el justo por la fe vivir.
9 La creacin
10 Porque ya Dios les ha hablado por medio de las cosas creadas

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA LECCIN DOS

1 Porque t que juzgas haces lo mismo


2 Que en verdad Dios quiere que nos arrepintamos
3 Ira para el da de la ira
4 El gentil moralista
5 La respuesta es el verso 29
6 Mucho, en todas maneras: Primero, se les ha sido confiada la palabra de Dios
7 Por medio de la ley es el conocimiento del pecado
8 La justicia de Dios
9 A Cristo Jess
10 A los de la circuncisin y a los de la incircuncisin

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA LECCIN TRES

1 Que Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia


2 La bienaventuranza de ser perdonado
3 Que recibi la justificacin por la fe, y luego la circuncisin como seal de la justicia
ya obtenida por la fe
4 Que a Abraham le fue contada la fe por justicia, tambin a nosotros
5 Al que no se lo merece
6 Por haber sido justificado por la fe
7 Esperanza que no avergenza
8 En que siendo pecadores, Cristo muri por nosotros
9 Reino de la muerte: por la transgresin de uno solo; reinaran en vida: por Jesucristo
10 Para que el pecado abundase

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RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA LECCIN CUATRO

1 En ninguna manera
2 Hemos sido bautizados en su muerte
3 Esclavos del pecado, siervos de la justicia
4 En ninguna manera
5 Muerte
6 si en vida del marido, la mujer se une a otro
7 Habis muerto a la ley
8 El rgimen nuevo del Espritu
9 Santa, santo, justo, y bueno
10 En la ley de Dios

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA LECCIN CINCO

1 Ninguna condenacin
2 La carne y el Espiritu
3 Condeno al pecado en la carne
4 Espritu de adopcin, por el cual clamamos, Abba, Padre!
5 El aguardar la manifestacin de los hijos de Dios
6 Los de la carne piensan en las cosas de la carne, los del Espritu piensan en las cosas del
Espritu
7 Los que aman a Dios, a los que conforme a su propsito son llamados
8 En la glorificacin
9 Porque Dios no escatimo ni a su propio Hijo
10 Porque Dios es por nosotros

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA LECCIN SEIS

1 Gran tristeza y continuo dolor


2 La adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas, los
patriarcas,
3 Porque iban tras ella no por fe
4 Es para salvacin
5 Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han
sujetado a la justicia de Dios
6 Confesar con la boca que Jess es el Seor, y creer con el corazn que Dios le resucito
de los muertos
7 El testimonio de Pablo y el testimonio de Elas
8 Es Cristo
9 Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud
de los gentiles
10 - luego todo Israel ser salvo

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RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA LECCION SIETE

1 A un cuerpo
2 Profeca, servicio, enseanza, exhortacin, repartir, presidir, misericordia,
3 Agradable y perfecta
4 Si
5 Si
6 Si, Si
7 Recibindole
8 Juzgar
9 Justicia, paz y gozo en el Espritu Santo
10 Soportar las flaquezas de los dbiles y no agradarnos a nosotros mismos

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA LECCION OCHO

1 Presentar su caso para viajar a Roma


2 No donde Cristo hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno
3 El ministerio en las regiones del occidente del imperio
4 A Cristo
5 Espaa
6 La amenaza de los judos inconversos, y el rechazo de la colecta a los pobres
7 Primero en la oracin
8 Diaconisa, Cencera
9 Febe, Priscila, Mara, Tarifea, Triosa
10 Apartarse de ellos

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BIOGRAFA DEL AUTOR

Willy Nieves naci en la ciudad de Arecibo, Puerto Rico, el 23 de junio del 1956. Creci
en la zona montaosa en el centro de la isla, en el pueblo de Lares. Es en el seno de una
familia dedicada a los trabajos de la agricultura en donde pasa sus primeros aos de
juventud. Para el mes de septiembre del 1974, estando en su ltimo nivel de escuela
superior, el Seor lo salvo. Tena la edad de 18 aos cuando tuvo lugar el nuevo nacimiento
en su vida. Desde entonces sirve a Cristo. Fue en aquellos finales meses en la escuela
superior que vio desarrollarse su servicio a Dios. Para el verano del 1975 se mueve a la
ciudad de Arecibo e inicia estudios de Administracin de Empresas en el Colegio Regional
de Arecibo, de la Universidad de Puerto Rico. En el campus de la Universidad tambin
desempe un muy activo ministerio de evangelizacin y educacin cristiana. Su
ministerio ha tenido una trayectoria educacional y pastoral en Puerto Rico y en los Estados
Unidos. Se mud junto a su familia a la ciudad de Miami en el 1992. Para el mes de agosto
del 2002 hasta el verano del 2008 estudi en el Miami International Seminary, obteniendo
grados de Maestra en Teologa y Maestra en Divinidades. Actualmente es candidato al
doctorado en teologa.

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