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GOBIERNO/MINISTERIO CONGREGACIONAL

Se ha dicho, entre propios y extraos, que la raz de los males que se evidencian en las
iglesias bautistas que conforman la Unin Bautista Boliviana, es su forma de gobierno. Se
ha puntualizado que esto ha trastocado el orden, colocando al pastor por debajo de los
diconos, quienes poco menos que se han convertido en sus mandantes, inclusive
usurpando a la iglesia esta condicin. Podramos decir que s, pero puntualizando que esta
forma de gobierno viene del caracterizar que el gobierno nuestro es democrtico, lo cual no
corresponde si hacemos una reflexin a la luz de la Palabra de Dios, guiados por el Espritu
de Dios. En ese sentido, compartimos las siguientes lneas.

Gobernar, en trminos de Jess, es servir a las necesidades del prjimo con el o los dones
que el Espritu Santo nos ha dotado, en cumplimiento de la misin que hemos asumido a
partir de la visin que hemos tenido. l dijo que la diferencia entre aquellos que gobiernan
en el mundo y los que gobiernan en el reino de Dios es el servicio. Mientras los que
gobiernan en el mundo se sirven de otros incluso por la fuerza legtima- aprovechando el
poder que ostentan, los que gobiernan en el reino de Dios sirven con el poder que han
recibido incluso a punto de poner la vida por los otros. De donde hablamos de un
gobierno/ministerio que no descansa en el poder para servirse y sino en el poder para servir.
El poder para servirse es piramidal, si se quiere, vertical y puede ser democrtico o
aristocrtico o carismtico1. El poder para servir es congregacional, si se quiere, horizontal
y se puede decir dulocrtico, kalocrtico2 o neumocrtico.

La visin nace de la confrontacin de la realidad con la Palabra de Dios bajo la gua del
Espritu Santo. La realidad es el contexto en el que estamos siendo, abarca la comunidad
eclesial y la comunidad social de las que somos parte. Implica un acto de conversin, vale
decir, reconocer nuestro pecado y aceptar el don redentor de Dios. El pecado a reconocer
no es en abstracto, sino en concreto; es decir, no estamos hablando de la naturaleza cada
que en Adn todos los seres humanos traemos desde que nacemos. Estamos hablando en la
manera como esa naturaleza cada se hace evidente, a travs de un hecho o de varios hechos
nuestros. Entonces, el don redentor de Dios ser tambin concreto, ser la salud, la sanidad
concreta recibida que significa perdn y restauracin, lo que nos prepara para la misin.

La misin nace de la obediencia a la Palabra de Dios, implica un acto de decisin, vale


decir, reconocer la multiforme gracia de Dios, evidenciada en cada uno de los miembros de
la iglesia y los dones con que estos han sido dotados, y asumir nuestro llamado a responder
a la necesidad (carga) que los miembros tienen en razn de su crecimiento hasta llegar a la
estatura de Cristo. Sin embargo, esta misin no se circunscribe a la iglesia, sino se abre y
extiende al mundo, a la humanidad, por lo que el llamado es responder a la necesidad que el
mundo y la humanidad presentan en razn de los nuevos cielos y nueva tierra, de la hueva
humanidad que ya es un hecho en Cristo Jess.
1
Si bien la palabra caris es gracia, hablar de carismtico tiene hoy la connotacin de especial, algo que
denota ser mejor o tener mayores condiciones que otros. As como hoy ser apstol significa ser alguien de
autoridad mayor que el pastor, inclusive, olvidando que este era un soldado sin grado alguno, con la tarea de
llevar un mensaje atravesando el campo de batalla, por detrs de la lnea enemiga, lo cual significaba morir en
el intento, antes inclusive de entregar el mensaje.
2
Dulos es esclavo, kalos es peor, de donde hablamos de un gobierno de esclavos comprados, de pecadores
perdonados.

1
El gobierno es congregacional, porque involucra a todas y todos los miembros de la Iglesia
en tres instancias, las que no significan jerarquas o importancias:

la primera instancia comprende la decisin de las acciones que vamos a emprender


frente a la(s) necesidad(s) identificada(s)
la segunda instancia comprende la organizacin de las acciones que vamos a
emprender a partir de las decisiones tomadas
la tercera instancia comprende la implementacin ordenada de las acciones que
hemos coordinado

Todas y todos los miembros de la comunidad eclesial participamos en las tres instancias, lo
cual permite la manifestacin del Espritu en cada uno de nosotros y con cada uno de los
dones necesarios y repartidos entre todas y todos. Esta participacin resultar en el
crecimiento de la comunidad como cuerpo de Cristo y de cada uno de las y los miembros
que la conforman, como un cuerpo, cuya cabeza es Cristo mismo.

De esta forma de entender y asumir el gobierno/ministerio de la iglesia, deviene una forma


de administrar la iglesia. Para lo cual ser necesario insistir que todo empieza con una
confrontacin de la realidad con la Palabra, lo cual significa ver la presencia redentora de
Dios desde el jardn del edn hasta la nueva Jerusaln, a lo largo de la historia de su pueblo
(AT) y de su Hijo (NT). Esta presencia se hace visible en la comunidad eclesial, que no es
una institucin. Una institucin tiene como nfasis la normativa que regula la vida de sus
miembros y las funciones que estos desarrollan. Una comunidad tiene nfasis la
interrelacin viva de sus miembros y el servicio a las necesidades que estos presentan. La
institucin termina cosificndose en un edificio, en un lugar, en un tiempo, en ritos y
rituales que se renuevan. La comunidad empieza extendindose a todas y todos las
personas, los lugares y los tiempos, en vidas regeneradas y renovndose en, por y para
Cristo.

Entonces, administrar la iglesia significar organizarla en funcin del gobierno/ministerio


congregacional, porque implica involucrar a todas y todos los miembros de la Iglesia en
tres instancias de trabajo. Esto, al igual que el gobierno no supone jerarqua o importancia,
sino orden, organizacin:

la primera instancia comprende crear la instancia donde se toman las decisiones de


las acciones que vamos a emprender frente a la(s) necesidad(s) identificada(s). Esto
correspondera a la asamblea de la iglesia.
la segunda instancia comprende crear las instancias donde se organizan las acciones
que vamos a emprender a partir de las decisiones tomadas. Esto correspondera a
los ministerios que desarrolla la iglesia.
la tercera instancia comprende crear la instancia donde se implementan las acciones
que hemos coordinado. Esto correspondera a las actividades y tareas que desarrolla
la iglesia.

En este entendido, hablamos de dos ministerios bsicos en la iglesia, el de la palabra y el de


las mesas. El primero est referido a quienes estn encargados de la enseanza, como

2
accin y contendido (doctrina). El segundo est referido a quienes estn encargados de los
bienes, como recoleccin y distribucin. Los primeros son responsables de alimentar y el
cuidar a la iglesia, para su crecimiento saludable (al interior). Los segundos son
responsables de la contabilizar y administrar las ofrendas y diezmos de la iglesia, para su
extendimiento saludable (al exterior). Esto es lo que venimos llamando pastores y
diconos, como dos ministerios fundamentales en la iglesia. Al ser ministerios, los dos
estn ntimamente relacionados con la visin y la misin espiritual de la iglesia, por lo
tanto, pastorear es tan espiritual como diaconar y diaconar es tan material como espiritual.

Por ello, cuando Pablo escribe a Timoteo y Tito, les recuerda que en la iglesia deben buscar
y encargar a quienes asuman las responsabilidades de supervisar (obispos) y servir
(diconos). En ningn momento usa la palabra pastor. Esto nos obliga a repensar la
manera como hemos caracterizado al pastor, a quien hemos denominado gua, y al dicono,
a quien hemos denominado lder. Ambos denominativos tienden a lo que no es
gobierno/ministerio congregacional, sino gobierno/magisterio, y en eso hemos dejado
nuestro principio eclesial cual es el sacerdocio de todos los creyentes, adoptando el
principio poltico cual es el sacerdocio de algunos creyentes, propio este de la iglesia
catlica y las iglesias reformadas, y que hoy por hoy parece que vuelve a surgir entre las
iglesias renovadas.

En el caso de Jess, l se refiere al pastoreo de las ovejas haciendo hincapi en el cuidado,


en el buscar a la perdida, inclusive en el dar la vida por ellas. En ese sentido, cuando
concluye su ministerio, encarga a Pedro el cuidado de sus ovejas a partir de que ste ha
reconocido que l es el Cristo, porque ha dado su vida por las ovejas, lo cual muestra su
amor por ellas, amor que tambin existe en l; lo cual no lo hace diferente a los dems
miembros de la comunidad del resucitado.

Concluyamos esta reflexin, indicando que el problema en nuestras iglesias bautistas est
en la forma como hemos aprendido y estamos enseando el gobierno de la iglesia; es ms,
cmo estamos administrndola. Por lo tanto, de lo que se trata no es cambiar nuestra forma
de gobierno, sino nuestra forma de ver y asumir el gobierno de la iglesia. No sigamos la
corriente del mundo, sino sigamos el camino que Jess, nuestro pastor, nuestro servidor,
nos seala. Esto significa, negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguirle. Esta
es la marca del ministro, sea pastor, sea diacono. Esta es, en definitiva la marca de todo
discpulo de Jess el Cristo. Lo que en proyeccin nos lleva a asumir que la iglesia es
pastora/diacona al mundo, a la sociedad, a la humanidad, a las mujeres y hombres que
andan como ovejas sin pastor. Entonces, solo entonces, podremos experimentar
nuevamente la llenura del Espritu de Dios que nos renueva, que nos inflama, hacindonos
competentes para el ministerio/gobierno congregacional. Entonces, solo entonces, seremos
sal de la tierra y luz del mundo.

Vuestro consiervo,

Jos Luis Claure Fuentes


1 de agosto del 2017