EL ALMA

Cuadro sinptico.

I Nocin y existencia. Pruebas.

Conocimiento racional. Volicin.
Progreso. Lenguaje
1 Su espiritualidad Religiosidad. Moralidad
Nocin. Pruebas Emocin artstica

II Sus propiedades 2 Su inmortalidad

La conciencia
3 Su libertad Anlisis del acto humano
Nocin. Pruebas Modo de obrar general

Fsico. Fisiolgico
El Determinismo Psicolgico
Refutacin

CAPITULO 1- NOCIN Y EXISTENCIA DEL ALMA

Qu es el alma?
Alma es el principio distinto de la materia, mediante el cual vivimos, sentimos y
entendemos.
Se dice: a) principio distinto de la materia, porque advertimos en nosotros
fenmenos absolutamente irreductibles a la materia.
b) Por el cual vivimos, para denotar que el alma ejecuta las operaciones
propias de las plantas: la nutricin, crecimiento, reproduccin, etc.
e) Por el cual sentimos, para denotar que el alma desempea las funciones
propias de los animales, a saber: el conocimiento sensible, el movimiento local,
etc.
d) Por el cual entendemos, para denotar que desempea las operaciones
propias del hombre y de los seres inteligentes, como el juicio, el raciocinio y la
volicin. Volicin viene del latn velle, querer; y denota el acto propio de la
voluntad.
Las plantas, los animales y los hombres tienen pues un elemento o principio
distinto de la materia, que se llama principio vital en las plantas y en los
animales; y alma o espritu en el hombre. A veces el trmino alma se aplica
tambin al principio vital de los animales. El trmino espritu se aplica
exclusivamente al hombre.

Existencia del alma humana .

1 Prueba de razn. La razn nos demuestra que hay en nosotros un

principio vital distinto del cuerpo. En efecto, la materia es inerte y no puede
tener vida, sensacin, ni inteligencia. Puesto que el hombre vive, siente y
piensa, es necesario admitir en l un principio distinto de la materia, al que
llamamos alma.

2 Argumento de experiencia. Nos demuestra la experiencia que la vida tiene

propiedades fundamentalmente opuestas a las de la materia, y que en
consecuencia, no puede proceder de sta.

Por ejemplo, el nacer de otro ser igual, el crecimiento interno, la muerte, la

diferenciacin de rganos y las funciones peculiares de cada rgano (aparato
circulatorio, .respiratorio, etc.), son absolutamente propios y exclusivos del ser
viviente. Existe, pues, un principio distinto de la materia, capaz de producir esas
operaciones, que no se hallan en el ser puramente material.

3 Argumento de conciencia. Hay en nosotros algo que cambia y algo que

perdura. a) Los sabios han comprobado que las clulas del cuerpo humano
mueren y son reemplazadas por otras.

Al cabo de algn tiempo (dos aos, segn algunos sabios; segn otros, algo
ms) ya no hay en el cuerpo ninguna de las clulas que haba anteriormente.

La conciencia en cambio, nos demuestra que hay en nosotros algo que

permanece inalterable en medio de esos cambios corporales. Nos damos
cuenta perfectamente de que somos los mismos que hace diez o veinte aos.
Luego hay en nosotros un principio distinto del cuerpo, que permanece
invariable, en medio de los cambios de ste. Y a este principio lo llamamos
alma.
 El alma humana es una substancia. Hay autores que para negar la existencia
del alma, ensean que sta no es otra cosa que la reunin de los fenmenos
que se verifican en nosotros.

Este es un grave error. En efecto: a) repugna que estos fenmenos se

verifiquen sin un ser que les sirva de sustento.

b) Los fenmenos pasan; el "yo" permanece. Yo juego desde que era nio, yo
aprend mi primera leccin a los siete aos, yo estudio esta leccin. Todo esto
se va sucediendo, va pasando en m; pero yo me mantengo el mismo. Luego no
slo hay fenmenos transitorios sino tambin una substancia permanente, en la
cual se realizan.

CAPITULO II - PROPIEDADES DEL ALMA HUMANA

Tres propiedades fundamentales

El alma humana tiene tres propiedades fundamentales, a saber: es espiritual,

libre e inmortal.
Art. 1 ESPIRITUALIDAD DEL ALMA

A) NOCIN DE ESPIRITUALIDAD

Que el alma es espiritual, significa: 1 Que no es cuerpo, esto es, que no

consta de partes materiales. 2 Que no depende del cuerpo ni en su ser, ni en
sus operaciones propias.
1 No es cuerpo, Ni la vemos ni la palpamos; y slo conocemos su existencia
por sus efectos; p. e. cuando comparamos al hombre vivo con un cadver.
2 No depende del cuerpo: a) ni en su ser, porque puede sobrevivirle; b) ni en
sus operaciones propias, porque aunque el alma necesite del cuerpo como de
instrumento para obrar, efecta operaciones de un orden absolutamente
superior a la materia, como probaremos.

La espiritualidad de nuestra alma no es perfecta, como la de las sustancias

meramente espirituales, que no estn unidas a ningn cuerpo. (Dios y los
ngeles). Pues, a) por una parte est unida al cuerpo; b) por otra depende de
ste en las operaciones de orden vegetativo y sensitivo; y por ltimo, c) en las
que son propias del alma no depende del cuerpo; pero s recibe de los sentidos
las imgenes, de donde ella saca las ideas y voliciones, como explicaremos.

B) PRUEBAS DE LA ESPIRITUALIDAD DEL ALMA

Se prueba la espiritualidad del alma porque ella efecta operaciones de orden

inmaterial. Es evidente que todo ser obra de acuerdo con su naturaleza. As no
se puede pedir vida a una piedra; ni a un manzano que vea ni que oiga. En
consecuencia, si el alma produce operaciones inmateriales, hay necesidad de
admitir en el hombre un principio inmaterial, de una naturaleza esencialmente
superior a la del bruto.
Probaremos esto por las dos operaciones peculiares del hombre: el
conocimiento intelectual y la volicin. Y lo confirmaremos analizando otras
diferencias esenciales que median entre el hombre y el bruto a saber: el
lenguaje, el progreso, la moralidad, la religiosidad y el sentimiento artstico.

El conocimiento intelectual

Nuestro conocimiento sobrepasa el orden material, y en consecuencia, es

inmensamente superior al de los animales. En efecto, 1 conocemos objetos
inmateriales; 2 los mismos seres materiales los conocemos de modo
inmaterial; 3 raciocinamos. Tres cosas que no puede efectuar el bruto. 1
Conocemos objetos inmateriales, como Dios, y nociones inmateriales y
abstractas, como las de derecho, moral, virtud, justicia, que el animal nunca
llegar a conocer.

2 Los mismos, seres corporales los conocemos de modo inmaterial, pues

apartando sus propiedades materiales y concretas, llegamos a foro mar .la idea
de ellos, que es algo plenamente inmaterial.
As no slo distinguimos unos hombres de otros por sus cualidades -
particulares, sino que haciendo a un lado estas cualidades, y fijndonos en lo
que tienen de comn y esencial, formamos la idea. P. e. no slo conocemos a
ste y aqul hombre, sino que viendo lo que tienen de comn decimos: el
hombre es un animal racional.

El animal no puede formar ideas. Un perro distingue a su amo del mendigo y

del extrao por sus facciones, voz y dems condiciones particulares; pero
nunca podr decirse: estos tres individuos tienen algo de comn: son animales
racionales.

Los sentidos, rganos de la sensibilidad, transmiten al cerebro las imgenes

de los objetos. Sobre estas imgenes trabaja el pensamiento abstrayendo de
ellas lo que tienen de material, y llegando a formar la idea, de naturaleza
inmaterial, y en consecuencia de un orden esencialmente superior a la materia.

3 El hombre puede raciocinar. Toda esta pgina es de raciocinio. El animal

no puede raciocinar. Es absurdo suponer que un perro lea un libro y discuta
sus ideas con el autor.

Luego debe haber en el hombre un principio inmaterial, origen de estas

operaciones inmateriales, que no puede efectuar el animal.

La volicin .

Volicin es el acto propio de la voluntad, como el conocimiento lo es del

entendimiento.

La volicin prueba la espiritualidad de nuestra alma.

1 En efecto, la voluntad tiene por objeto, lo bueno, lo justo, lo hermoso;

nociones inmateriales que es imposible hallar en el animal.

2 Adems la voluntad tiene la prerrogativa de la libertad. El hombre procede

con libertad en la eleccin de los diversos medios para llegar a un fin. As, un
general para ganar una batalla, levanta planos, mide distancias; ordena
inspecciones, emplea tales o cuales armas, utiliza ya una tctica, ya otra,
combate en este o aquel lugar; y todo esto lo hace con premeditacin y libre
eleccin de medios. Nada de esto podemos concebir en el animal, porque no
tiene conocimiento racional de los medios que puede emplear.

El lenguaje
Entendemos por lenguaje cualquier medio de que se valga el hombre para
expresar sus ideas, juicios y raciocinios. Este medio puede ser oral, escrito o
por seas.

El animal podr expresar algunas sensaciones, p. e. el hambre, la alegra, el

temor, etc. Pero jams ideas o nociones abstractas. Y no es porque le falta la
facultad de articular sonidos, como vemos en los loros sino porque no tiene
inteligencia.

Adems, el animal se expresar por medio de gritos o gestos naturales; pero

nunca podr recurrir al lenguaje convencional, jams podr darle a un signo tal
o cual significacin arbitraria, lo que es propio de la inteligencia. Por eso jams
el animal podr escribir, porque la escritura est siempre hecha a base de
signos arbitrarios.

El progreso .

El progreso es tambin peculiar del hombre. No se ha dado un solo caso

de que el animal progrese. Las abejas y hormigas de nuestros das construyen
colmenas y hormigueros exactamente como los construan hace 20 o 30 siglos,
segn se deduce de las descripciones que nos dejaran Aristteles, Plinio, etc.
 El hombre, por el contrario, hace cada da los progresos ms
sorprendentes, que nos pasman y asombran.

La causa de esta diferencia est en que el progreso supone el estudio

esmerado y la cuidadosa escogencia de los medios para conseguir un fin. El
animal jams progresar, porque es guiado por un instinto ciego, sin el
conocimiento racional de los medios.

Religiosidad, Moralidad, Emocin artstica

El hombre tiene tres nobilsimos sentimientos de que carece en absoluto

el animal.
1 El sentimiento religioso mediante el cual aprecia la grandeza del
Creador, y se mueve a honrarlo, amarlo y servirlo.

2 El sentimiento moral, que fundado en la distincin entre el bien y el

mal, lo hace sentir alegra por el primero, y remordimiento por el segundo.

3 El sentimiento artstico, por el cual el hombre percibe la belleza de un

paisaje, estatua, sinfona, etc., y se deleita en ella.

Ninguno de estos sentimientos encontramos en el animal, puesto que

todos tres parten de conocimientos racionales. Y todos tres demuestran la
inmensa superioridad del hombre.

Conclusin
 El conocimiento racional, la volicin, el lenguaje, el progreso, la
religiosidad, la moralidad y el sentimiento artstico prueban con evidencia que
hay en el hombre un principio racional, capaz de ejercitar estas operaciones, de
que el bruto carece. Tiene, pues, el hombre un alma espiritual; y confundirla
con la del bruto es un absurdo incalificable.
Pasa aqu tambin que el materialismo, por ir en pos de sus prejuicios,
niega las cosas ms evidentes y se abraza a los absurdos.
Objeciones

Las objeciones de los materialistas contra la espiritualidad del alma parten

principalmente de dos hechos: el alma no puede verse ni palparse; el
pensamiento tiene una relacin tan ntima con el cerebro que debe
considerarse de la misma naturaleza de ste. Vemoslas.

1 Objecin de Moleschott: Si hago el anlisis qumico del cuerpo,

encuentro en l carbonato, yoduro de potasio, cal, magnesio, hierro pero no
alma o espritu. Luego el alma no existe.

Respuesta: El alma no se ve precisamente porque es un espritu. Si se

viera o se palpara, ello ira contra nuestra tesis, porque no sera espiritual. Mas
los sentidos no son la nica facultad cognoscitiva del hombre; ste tiene
tambin la razn. Y la razn prueba la existencia del alma por los actos que
ejecuta. Querer ver el alma es como querer tocar el pensamiento.

2 Hay una ntima correlacin entre el cerebro y el pensamiento. A un

buen cerebro corresponde una poderosa facultad mental; cuando hay lesiones
en el cerebro el pensamiento se perturba; y cuando el cerebro no funciona, el
pensamiento cesa. En consecuencia, el pensamiento debe considerarse de la
misma naturaleza que el cerebro, su rgano material.

Respuesta: A) Efectivamente hay ntima relacin entre el cerebro y el

pensamiento, puesto que el entendimiento trabaja sobre las imgenes
presentadas por los sentidos, y en ltimo anlisis por el cerebro, en donde
todas ellas se reflejan. Pero es importante advertir que la relacin entre el
cerebro y el pensamiento no es una relacin de causa eficiente a efecto; sino
de facultad a instrumento.

B) Por otra parte la correlacin entre el cerebro y el pensamiento dista mucho

de ser uniforme.

a) En primer lugar es falso que haya siempre proporcin entre el tamao del
cerebro y el vigor del pensamiento. Rafael, Napolen y otros ingenios
privilegiados tenan cerebros relativamente pequeos. Si el cerebro del
naturalista Cuvier pesaba 1861 gramos, el de Gambetta, clebre poltico
francs, no pesaba sino 1165.
b) Hoy da se ha comprobado plenamente que el pensamiento subsiste
despus de graves lesiones del cerebro. En el curso de la guerra europea de
1914 a 1918 pudieron constatarse numerosos casos de lesiones cerebrales,
prdida considerable de la substancia cerebral, ablacin de los centros que se
decan sensitivos, motores o intelectivos, reduccin de los glbulos frontales,
etc., sin que los heridos se resintieran gravemente, ni perdieran el uso de sus
facultades sensitivas, motoras o intelectuales. (Vase Boulanger, Apol. N. 109).
Por estos mismos hechos ha quedado perfectamente desacreditada la teora
de las localizaciones cerebrales.

3 Objecin de Vogt y de Buchner. El cerebro segrega el pensamiento de la

misma manera que el hgado la bilis, o el rin la orina.

Respuesta: Para que la comparacin tuviera valor fuera necesario que el

cerebro, que es un rgano material, segregara un efecto material y compuesto,
como la bilis o la orina.
Pero qu cidos o qu componentes qumicos forman el pensamiento?

4 Se ha llegado a calcular el gasto de fsforo y otras materias orgnicas que

acompaan el trabajo intelectual, lo que prueba que ste es de naturaleza
material.

Respuesta: Lo que se ha llegado a medir no es el trabajo intelectual, sino el

trabajo orgnico, inseparable de la sensacin, y que sirve de base al
pensamiento.

5 Durante el trabajo intelectual el cerebro se pone en vibracin; lo que indica

que el pensamiento es una vibracin cerebral.

Respuesta: El error de los materialistas est en afirmar que el pensamiento

sea una pura vibracin, por el hecho de que se verifique con algunas
vibraciones. Exactamente como si la ejecucin de un solo de violn se
atribuyera a las vibraciones de las cuerdas, prescindiendo del artista que lo
toca.

Adems, si el pensamiento fuera una simple vibracin material, cmo explicar

el que un mismo sonido pueda expresar ideas diferentes? (As la palabra vino,
segn que sea interrogativa o afirmativa, o un sustantivo, expresa ideas
diferentes). Hiriendo la palabra al cerebro en la misma forma debiera producir
la misma vibracin, la misma imagen, la misma idea. Si una misma palabra
puede despertar diversas ideas es porque hay en el hombre un principio que
trabaja sobre las imgenes, y abstrae de ellas las diversas ideas que pueden
encerrar.

Art. 2 LA INMORTALIDAD DEL ALMA

La inmortalidad del alma es un lgico corolario de su espiritualidad y de la

sabidura y justicia divinas. Estdiense estas ideas en el N 127 del Dogma.

Podemos agregar que la inmortalidad del alma es una verdad de

consentimiento universal, ya que todos los pueblos, tanto los cultos como los
incultos la han confesado.

La veneracin de los antepasados, el levantarles algn monumento, el

colocar alimentos o armas en sus tumbas, el ofrecerles sacrificios, son hechos
que se pueden comprobar aun en pueblos atrasados, y que prueban la
universalidad de esta creencia.

Sobre la prueba deducida del orden moral es muy significativo este texto de
Roussean: Aunque no tuviera otras pruebas de la inmortalidad del alma que el
triunfo del impo y la opresin del justo, esto slo me impedira dudar de ella.
Desigualdad tan injusta y desagradable me fuerza a exclamar: No termina aqu
abajo todo para nosotros; despus de la muerte el orden se restablece.

Art. 3 LA LIBERTAD.
A) SU NATURALEZA

Libertad es la propiedad de nuestra voluntad por la cual elegimos una cosa

ms bien que otra, sin sentirnos forzados a ello.
La libertad es externa e interna. a) Libertad externa es la ausencia de
coaccin exterior. b) Libertad interna es la ausencia de toda necesidad interior
que nos determine a obrar. La interna es la que nos hace dueos de nuestros
actos y constituye el libre albedro.

En la Moral estudiamos la diferencia entre la libertad fsica y la moral (343) y

estudiamos la necesidad absoluta de la libertad como base y fundamento del
orden moral. Veamos ahora algunas pruebas de la libertad, ya por el testimonio
de la conciencia, ya por el anlisis del acto libre, ya por testimonio comn de la
humanidad. Luego refutaremos las objeciones que los deterministas levantan
en contra de la libertad.

B) PRUEBAS DE LA LIBERTAD

Prueba por la conciencia

 1 La conciencia nos dice con perfecta claridad que somos libres; que
ninguno de los mviles que mueven nuestra voluntad obra en ella con tanta
fuerza que no se pueda decidir por otro. De modo que nosotros mismos somos
los que nos determinamos a obrar.
2 Sentirse uno libre, como sentirse pensante es pensar en realidad; y
sentirse alegre es tener alegra. Estas son cosas que leemos directamente en
nuestra conciencia sin ningn intermedio; y sobre las cuales en consecuencia
no cabe error.

Prueba por el anlisis del acto humano

Encontramos tres cosas en el acto humano: la deliberacin, la determinacin

y la ejecucin. El hombre que obra racionalmente delibera, escoge los medios y
obra. Pues bien: en cada una de esas tres etapas se advierte la liberta.

1 La deliberacin prueba la libertad. El animal no delibera, sino que se deja

guiar por un instinto ciego. Un pajarito se lanza diez veces contra un vidrio,
confundindolo con el espacio vaco. Nosotros mismos en las cosas en que no
nos sentimos libres no entablamos deliberacin. No nos ponemos a deliberar
sobre si dejamos respirar a nuestros pulmones o palpitar a nuestro corazn. En
cambio deliberamos y opinamos sobre todo aquello hacia lo cual nos sentimos
libres.

2 La eleccin prueba la libertad. Preguntados, podemos contestar o no

contestar; decir la verdad o una mentira, o eludir la respuesta. Y esto por
propio impulso, sin que nadie nos obligue.
 3 La ejecucin tambin la demuestra. Nos resolvemos libremente a hacer
esto o aquello. En nuestra conciencia est que pudiramos obrar de otra
manera. Durante la obra advertimos que nos es dado suspenderla. Una
resolucin en tanto es irrevocable en cuanto la voluntad se mantenga en el
propsito de no obrar en sentido contrario.

Prueba por el modo de obrar de los hombres

El modo de obrar de todos los hombres prueba con evidencia la existencia de

la libertad. En efecto:

a) No se le ruega a un rbol, ni se castiga un ro, ni se hace contrato con un

perro.

b) "No se reprende a un nio porque sea cojo o feo; pero se le reprende y

castiga por ser terco; puesto que lo uno depende de la libertad, y lo otro no.
(Bossuet).

c) Sin la libertad no se concibe la educacin; pues sta consiste en modelar

nuestros actos, sometindolos a las normas de lo verdadero, lo bueno y lo
decente.

d) Sin la libertad no se explican las leyes, los premios y castigos, el elogio ni

la censura de la opinin pblica.

e) Los mismos que niegan la libertad, en su conducta privada se comportan

exactamente como el comn de los hombres.
 En consecuencia concluimos con Descartes: Estamos tan seguros de
nuestra libertad, que no hay nada que conozcamos tan claramente.

C) EL DETERMINISMO

Determinismo es el sistema que ensea que no somos libres para obrar, sino
que estamos determinados de antemano a ello en tal o cual sentido, por
factores que nos impulsan necesariamente.

Segn la naturaleza de estos factores, se divide en fsico, fisiolgico y

psicolgico. Hay tambin un determinismo teolgico o religioso, que refutamos
al hablar de la predestinacin. (V. N 80).

Determinismo fsico o cientfico

Niega la libertad pretextando que nos fuerzan a obrar motivos de orden fsico;
p. e. la ley de la conservacin de la energa, que rige a la materia.

Ferri lo expone en tres puntos que refutamos en seguida:

1 Ley absoluta de la naturaleza es que todo efecto sea necesario
consiguiente de sus antecedentes Inmediatos".

Respuesta: Es evidente que todo efecto proviene de una causa o

antecedente. Mas esta causa puede ser libre. Trasplantar al hombre el modo
de obrar fatal de la naturaleza inanimada, es muy propio de un materialista,
pero tambin muy alejado de la verdad.

2 El hecho de que en el mundo nada se crea ni destruye prueba que en el

mundo no hay puesto para la libertad. Pues sta no puede crear otras energas
fuera de las ya existente.

Respuesta: Nuevamente el argumento es muy propio de un materialista, que

no admite sino energas materiales. Pero siendo el alma espiritual, no est
sujeta a las leyes de la materia.

Aun concediendo que el acto voluntario tuviera relacin directa con las
energas fsico-qumicas, su intervencin no sera para crear nuevas energas,
sino para dar direccin a las existentes.

3 Las estadsticas prueban que en paridad de circunstancias los individuos

y los pueblos obran del mismo modo".

Respuesta: En este modo de obrar se presentan muchas excepciones, que

prueban precisamente la existencia de la libertad, porque de otra suerte
quedaran sin explicacin ninguna.

Adems, dice el gran sabio Claudio Bernard: Las leyes de la estadstica son
siempre verdaderas en general y falsas si se aplican en particular.

Supongamos que se comprueba que de diez enfermos de tifo nueve se

salvan y uno muere: si ya se han salvado nueve, la ley de la estadstica est
muy lejos de comprobar que el que enferma en dcimo lugar se morir.

El determinismo fisiolgico

Niega la libertad alegando que el medio, la herencia, el clima, el

temperamento, etc. Son factores que la anulan.

Respuesta: Sin duda son factores que obran ms o menos poderosamente en

ella, pero no llegan a anularla. Por el contrario, la voluntad puede obrar
decididamente sobre estos factores, modificndolos y dirigindolos. Pudiera
haber excepciones; pero las excepciones no son base para formular las reglas.

Si ello fuera as, las virtudes ms eximias, el desprendimiento ms generoso,

el herosmo ms sublime, lo mismo que la degradacin ms rebajada, vendran
a ser cuestiones de medio y de temperamento, sin responsabilidad, sin lugar a
mrito o a demrito, a elogio o a reproche. Teora cuya repugnancia salta a la
vista.

Determinismo psicolgico

Niega la libertad pretextando que el motivo que nos mueve a obrar se nos
presenta de tal manera, que no podemos elegir otro.
Libniz lo expone as: La voluntad es siempre determinada por un motivo;
cuando delibera, es que est en presencia de varios motivos contradictorios;
entre ellos hay uno que es el ms fuerte; y es siempre por ste por el que la
voluntad se decide. El motivo ms poderoso la determina como el peso mayor
hace inclinar la balanza del lado en que se le coloque.

Respuesta: Sin duda, la voluntad es siempre determinada por algn motivo,

pero determinada libremente. O mejor dicho la eleccin no se la impone el
motivo, sino que ella misma la hace. Los motivos tienen la fuerza que la
voluntad quiere brindarle; de modo que en realidad ella es la duea de su
eleccin.
 Examinemos en efecto qu se entiende por motivo ms fuerte: el que tiene
ms fuerza en s mismo para mover la voluntad; o el que sta encuentra ms
poderoso? Evidentemente lo ltimo. Sin duda que en s misma la virtud es ms
poderosa que el vicio y sin embargo cuntas veces prefieren los hombres el
vicio!
Y cmo encuentra la voluntad ms poderosa este motivo? Porque ella
misma lo hace ms poderoso. Ella tiene la propiedad de aligerar o hacer
pesados los platillos de la balanza. Los motivos tiene la fuera que la voluntad
quiere brindarles. La voluntad puede dejar de pensar en uno para concentrar
de lleno la atencin en otro. O puede elegir indiferentemente uno u otro, sin
otra causa de su decisin que su libre eleccin. En igualdad de circunstancias
pasa tambin que la voluntad elige a veces una cosa, a veces otra; lo que
prueba que lo que decide la eleccin no es la fuerza objetiva del motivo, sino su
librrima escogencia.

Podemos, pues, sentar estas conclusiones:

a) No existe para la voluntad motivo absolutamente ms fuerte en s mismo,

de modo que ella no pueda decidirse por otro.
b) La voluntad se decide por el motivo que
ella misma convierte en ms fuerte.

LA RELIGIN
CAPITULO I ORIGEN DE LA
RELIGIN
Dos teoras
 En el Dogma estudiamos la naturaleza y necesidad de la Religin.
Estudiemos ahora, siquiera sea brevemente los problemas referentes a su
origen, o sea lo que se llama el hecho religioso.
Llamase hecho religioso la existencia del sentimiento religioso y la creencia
de un ser superior en todos los tiempos y en todos los pueblos.
Sobre el origen de este hecho hay dos teoras: la racionalista y la catlica: a)
Para los racionalistas la Religin es un mero producto humano; algo subjetivo
que no corresponde a ninguna realidad; para los catlicos, la Religin es la
relacin del hombre con una realidad objetiva, a saber, con un ser superior,
conocido por la razn o por la Revelacin. B) Para los primeros, la Religin
comenz por ciertas formas inferiores; para los segundos, por el monotesmo o
creencia en un solo Dios.
Para entender las teoras, demos la explicacin de algunos trminos:
El Naturismo consiste en ver espritus en los fenmenos de la naturaleza. El
salvaje cree en el espritu de la montaa, del ro, etc.
Animismo es la creencia de que los espritus de los antepasados vienen en
los fenmenos y acontecimientos.
Totemismo es la creencia en espritus ocultos en los animales.
Naturismo, animismo y totemismo se refieren a una idea comn: la creencia
en espritus, colocndolos, ya en los fenmenos naturales, ya en el alma de los
antepasados, ya en animales.
Ahora viene otra serie de ideas: cuando el hombre quiere entrar en
comunicacin con los espritus, les presta un cuerpo.
Si es un cuerpo material, fabricado por l mismo, (un dolo), tenemos la
idolatra.
Si es un cuerpo humano vivo (el de un brujo), tenemos la magia.
Si es un objeto o smbolo cualquiera (un fetiche que puede ser una piedra, un
rbol, etc.), tenemos el fetichismo.
Damos sobre estos trminos alguna explicacin ms.
1 Animismo. Para muchos autores el trmino animismo tiene un sentido
ms general. Denota la tendencia del hombre salvaje a ver dentro de los
objetos sensibles un espritu semejante al suyo, al cual rinde culto para
granjearse su proteccin. En este sentido se puede referir al naturismo,
fetichismo y totemismo. Lo que nosotros llamamos animismo, o se la
comunicacin con los espritus de los antepasados, ellos lo llaman manismo (de
manes, antepasados).
2 Totemismo. Es una especie de culto rendido a ciertos animales,
considerndolos emparentados con una familia o tribu, y como protectores de
ella. Ttem es el animal protector, que la tribu venera y que no puede matar.

Teora racionalista

Su fin es explicar el hecho religioso prescindiendo de Dios. La defienden

todos los que niegan la existencia de Dios, o al menos la revelacin; y que no
pudiendo negar la religiosidad del hombre, pretenden darle una explicacin
natural, a su acomodo.
La llamamos racionalista, aunque como se ve, no es exclusiva de los
racionalistas.
El punto de partida es el evolucionismo. El hombre primitivo, apenas salido
del estado de animalidad no tena sentimiento religioso alguno.