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Seminario Mayor Santo Toribio de Mogrovejo

Chiclayo

Monografa: Los estadios de la existencia


kierkegaardiana y su trasfondo en el
discernimiento vocacional

Por: Gamarra Rivas David Antonio


ndice

ndice ............................................................................................................. 1
Introduccin ................................................................................................... 2
I. Kierkegaard, pensador cristiano ............................................................... 4
1.1. La subjetividad de la existencia cristiana ........................................... 5
1.2. La verdad es la subjetividad y viceversa ............................................ 5
1.3. La dignidad del hombre individual..................................................... 7
II. Los estadios de la existencia, ascenso en la vida interior .......................... 8
2.1. El estadio esttico, precedente comn en el camino a la perfeccin ... 8
2.2. El estadio tico, primer salto para un discernimiento objetivo.......... 10
2.3. El estadio religioso, primer salto a una vocacin trascendental ........ 11
III. Angustia y desesperacin: obstculo o motivacin para el
discernimiento vocacional ............................................................................ 13
3.1. La angustia: principio del movimiento hacia la trascendencia.......... 13
3.2. La desesperacin, enfermedad del espritu ....................................... 14
Conclusiones................................................................................................ 15
Bibliografa .................................................................................................. 17

1
Introduccin

Uno de los problemas ms significativos respecto a la existencia de todo hombre es


la cuestin sobre la finalidad de la propia vida. Este inconveniente se presenta por el hecho
de ser individuos dotados de libertad y sobre todo por la natural llamada a la trascendencia.
En este ltimo punto se presenta el mayor obstculo, pues el primer paso para superar
aquella contrariedad es reconocer se llamado, que supone la trascendencia en la
existencia. Sin una mirada que vaya ms all de la muerte, vivir se vuelve intil, pues toda
meta puramente humana puede ser colmada, convirtindonos en hombres satisfechos, y a
la vez totalmente insaciados por la incapacidad de ofrecer plenitud que el mundo posee.
El hombre conoce de modo evidente, aunque no consciente, su llamado a la
trascendencia, pues ste se refleja en la propia existencia, en el deseo de eternizar lo que el
mundo presenta como satisfactorio, en su capacidad de amar, de comprometerse, etc. En el
marco de esta problemtica, es donde se mueve el inters del presente trabajo. Hablamos
de discernimiento, pues sin ste criterio ser muy difcil encaminar la propia existencia,
sumiendo al hombre en la desesperacin, ya que no se tiene metas que le lleven a la
plenitud.
Una vez reconocida la llamada a la trascendencia, es necesario encaminarse, pues si
aun conociendo la finalidad de la existencia no se dirige hacia l, la frustracin y
desesperacin sern ms agudas que las del que la ignora. Para realizar el anlisis de este
camino que supone el desarrollo del discernimiento, se ha decidido tomar como base, el
pensamiento de Sren Kierkegaard, un prolfico filsofo y telogo dans que, en su
bsqueda de la verdadera vida cristiana, elabora su teora de los estadios de la existencia.
Estos estadios son tres: el estadio esttico, tico y religioso. La persona durante toda su
existencia va avanzando a travs de ellos, de modo ascendente, hasta llegar a una vida
plena en la que lo nico que rige la propia existencia, es la relacin con el infinito, Dios.
Sin embargo, antes de profundizar en la teora que propone el dans y puesto que se est
hablando en trminos que concuerdan con la doctrina catlica es necesario analizar si la
reflexin en la que se asienta su teora realmente no rompe con el criterio cristiano de
pensamiento que nos ocupa.
Por esta razn, en el primer captulo estudiaremos tres puntos de la reflexin
kierkegaardiana que armonizan con la fe catlica y adems hacen referencia a la teora
propuesta, estos son: la subjetividad, entendida como la realidad que pone al individuo
frente a su propia trascendencia concepto que nos ayuda a explicar la radical
personalidad de la llamada, es decir que, si bien es cierto la vocacin a la trascendencia es
universal, sin embargo, el camino hacia ella se manifiesta de distintas formas en cada
individuo. El segundo punto a tratar es el de la verdad, aqu hay que resaltar la postura
kierkegaardiana respecto de este concepto, pues nuestro pensador llega a identificar la
verdad con la subjetividad, haciendo referencia a que la nica forma de hacernos con
aquella, es desde el propio intelecto que, viene con todos sus prejuicios y conocimientos
previos y dan diferentes matices a la realidad conocida debido a las distintas experiencias
de cada sujeto, hay que subrayar que con esto, Kierkegaard no niega la verdad de la
realidad sino que, lo que intenta explicar es que, en referencia a las vivencias de cada
individuo la experiencia de la verdad toma diversas formas al momento de ser acogidas.

2
El ltimo concepto es el de dignidad del hombre, que nos introduce en el plano del actuar
humano, pues Kierkegaard que ha reafirmado al hombre en su subjetividad entiende
que por el mismo hecho de que cada sujeto obra de modo individual aun cuando realiza
actividades en grupo no se le puede desligar de su responsabilidad. Estas tres ideas
respecto al discernimiento vocacional resultan de mucha ayuda a la hora de entender
primero, nuestra llamada como propia e nica, segundo darnos cuenta que hay factores que
pueden tergiversar nuestra percepcin de la verdad y tercero, que cada paso que damos en
vistas del camino hacia la trascendentalidad ya sea que nos aproxime o aleje trae
consigo unas consecuencias. Ya en el segundo captulo entraremos de lleno en el
desarrollo de este camino ascendente, relacionndolo con el problema que nos aborda, es
decir, con el discernimiento y su relacin con la llamada a la trascendencia, vocacin
universal a la santidad.
En el tercer captulo, hablaremos de las dos categoras, muy originales que propone
Kierkegaard al desarrollar su reflexin, estas son las ideas de angustia y desesperacin,
presentes durante todo el proceso de discernimiento y que sirven de para ascender o de
modo negativo como obstculos en el crecimiento hacia la trascendencia.
Finalmente, la meta del presente trabajo es demostrar que, aunque vivamos en ste
mundo, nuestra propia existencia nos exige no quedar inmersos en l pues a diferencia de
los dems seres que habitan ste planeta, nosotros somos los nicos creados a imagen
divina, y por tanto para alcanzar plenitud no solo hay que buscar perfeccin en lo material,
sino y sobre todo en lo espiritual que nos pone por encima de todo lo mundano y nos
acerca a la divinidad.

3
I. Kierkegaard, pensador cristiano

Leer las obras de Kierkegaard, es leer el itinerario existencial de su propia vida. De


esta manera elabora su esquema de pensamiento en la medida en que va desarrollando su
experiencia. Experiencia fundada en su religiosidad luterana que, aunque como escribe en
su obra Temor y Temblor no es tan profunda, pues admite no poder entender el
movimiento que genera en el creyente la fe: No puedo llevar a cabo el movimiento de fe
() para m el amor de Dios es inconmensurable con la realidad total, tanto en razn
directa como inversa () pero no puedo negar que la fe sea algo muy grande1.
Para Kierkegaard la fe vista desde fuera, resulta un salto al absurdo. Y lo manifiesta
as en su intensa reflexin sobre el caso del padre y modelo perfecto de fe, realizada en su
Panegrico de Abraham. As, para Kierkegaard, el patriarca cumple el movimiento de fe en
el absurdo aceptando sacrificar a su hijo, su bien ms preciado, suspendiendo el juicio
tico, al mismo tiempo que mantiene la firme certeza de que no perdera a Isaac.
Si bien es cierto, Kierkegaard no se considera a s mismo como un hombre que, a
ejemplo de Abraham, puede abandonarse en su fe. Pero por el profundo desarrollo de su
espiritualidad, implcito en sus obras de corte religiosa, en especial en sus dos escritos:
Ejercitacin del cristianismo y Las obras del amor, en las que describe
admirablemente, desde la interioridad vivencial, lo que es la esencia del cristianismo, en
contacto con el Evangelio, con el hecho viviente de Cristo2 cabe catalogar su
pensamiento en el mbito cristiano. Pensamiento que lleva hasta los lmites en su bsqueda
de la verdadera vida cristiana, al punto de llegar a comparar su fe luterana con el
catolicismo. En efecto, Kierkegaard afirma repetidamente la superioridad del cristianismo
catlico sobre el protestante3, pues ste haba mundanizado y hecho muy difcil el vivir
cristiano, en contraposicin al rigor de las exigencias cristianas vividas en el catolicismo.
De este modo, el cristianismo es para l no slo aceptacin por la fe del misterio
() sino la imitacin de la vida entera de Cristo () de esta manera, es esencial al
cristianismo el sufrimiento, la abnegacin y el sacrificio hasta el martirio, junto con la
pureza de corazn4. Por tanto, el sufrimiento es un elemento importante de la existencia
religiosa, que se relaciona con sta en su desarrollo, de modo directamente proporcional.
Habiendo reconocido en Kierkegaard su profundo conocimiento sobre el
cristianismo, y antes de trasladar su pensamiento al mbito del discernimiento vocacional,
cabe analizar ahora su concepcin sobre la existencia cristiana vivida de modo particular
en cada individuo, pasando por su concepto de verdad para llegar finalmente, en este
punto, a su idea sobre la dignidad del hombre.

1
Temor y temblor p.26
2
URDANOZ T., Historia de la filosofa, Tomo V, B.A.C., Madrid, 1975, pp. 480
3
FABRO C., Historia de la filosofa: el existencialismo kierkegaardiano, Tomo II, 2da edi., RIALP, Madrid, 1965,
pp. 557.
4
URDANOZ T. (1975) pp. 480

4
1.1. La subjetividad de la existencia cristiana

Para iniciar hay que tener presente la constante lucha que sostena nuestro autor
contra el idealismo hegeliano. De hecho, es gracias a la postura de Hegel que Kierkegaard,
desde su crtica, ha logrado construir las grandes categoras de su filosofa.
El cometido de nuestro pensador es rescatar al individuo que haba sido olvidado y
perdido en el sistema. La existencia se refiere siempre a la realidad concreta, al hombre
existente.5 Es decir, la existencia entendida como subjetividad. De esta manera,
Kierkegaard, reafirma el valor de lo subjetivo ligndolo con el concepto de existencia. La
existencia no es algo abstracto, sino el devenir concreto del hombre, el sujeto existente 6.
Esta subjetividad se opone al subjetivismo gnoseolgico, pues se aleja del pensamiento
objetivo del hegelianismo, se trata ms bien de una categora tico-religiosa, es decir, de
la actitud del hombre existencial de inters frente a su problema de salvacin personal,
caracterstica de mucho valor para nuestro estudio del pensamiento subjetivo existencial
kierkegaardiano. As, quien descuida su relacin con el absoluto, es el hombre objetivo que
vive una vida puramente mundana, sin interiorizar su propia existencia.
Nos resulta respetable la posicin kierkegaardiana, de querer liberar al individuo de
la finitud de lo objetivo, que lo seduce y le hace traicionar su camino hacia la verdadera
subjetividad, su predisposicin a la trascendencia. Visto de esta manera, la verdadera
subjetividad consiste en ponerse personalmente en relacin con Dios, en referirlo todo a l
y recordar que tambin los sufrimientos vienen de l, que es la subjetividad cristiana 7.
Desde el punto de vista cristiano-catlico, resulta inevitable concertar con esta reflexin,
ya que es vital, en la relacin del hombre con Dios, entender la lnea unipersonal de dicha
relacin pues el hombre si bien es cierto cohabita, sin embargo, no puede justificar su
cercana o lejana a Dios nicamente en relacin a los dems, sino que debe, sobre todo,
cuidar su relacin unilateral con l. Pues, el supremo creador no redime de forma masiva,
sino que juzga de forma individual y personal.
En conclusin, la existencia cristiana hace referencia a la vida de cada individuo y
su relacin personal con el Absoluto, de esta forma cada hombre es responsable de sus
actos y decisiones en vistas de su camino a la perfeccin. Esta subjetividad es
indispensable en lo que respecta al discernimiento, pues dentro de una eleccin madura no
caben sugestiones externas que contradigan de modo directo lo que en un juicio prudente
se ha tenido como bueno.

1.2. La verdad es la subjetividad y viceversa

La comprensin de la verdad como subjetividad, podra resultar a simple vista una


frmula propia del subjetivismo ms radical propuesto por Protgoras y los sofistas: El
hombre es la medida de todas las cosas. Sin embargo, haciendo referencia a un
comentario hecho por T. Haecker traductor al alemn y comentaristas de las obras de
Kierkegaard Urdanoz explica que la expresin Kierkegaardiana es equivalente a la

5
URDANOZ T. (1975), pp. 442
6
Ibd
7
Ibd, pp. 444

5
frmula tomista: veritas adaequatio intellectus et rei, pues la verdad formal est en la
composicin del juicio8 y esto le compete nicamente al sujeto que conoce, que tiene la
verdad como propiedad, al margen de la cosa conocida. As, la verdad puede decirse
subjetiva en el sentido de que el sujeto, para pronunciarse sobre la verdad, siempre se
mueve desde una perspectiva personal de conocimientos precedentes, de intereses y
tendencias actuales9.
Como refiere Copleston en los Postescritos no cientficos de Kierkegaard: La
verdad es una incertidumbre objetiva ligada a un proceso de apropiacin de la
interioridad ms apasionada; sta es la verdad ms alta que puede alcanzar el individuo
existente10. Con esto, Sren no intenta negar la posibilidad de la verdad objetiva, pero si
considera que hay verdades irrelevantes con las que el individuo no se compromete. De
esta manera, la aceptacin de una verdad involucra el discernimiento interior frente a algo
que me parece dudoso, pero que es tan importante que su aceptacin implica un
compromiso apasionado, dicho sea de paso, que desde el pensamiento kierkegaardiano,
esta verdad solo se puede identificar con el infinito, Dios.
La verdad parte de lo objetivo que ofrece la realidad, pero tiende a elevarse por
encima de ella, haciendo un salto a la interiorizacin. En este sentido, la verdad del objeto
carece de inters para el hombre, si no intenta apropirsela, as, la verdad objetiva del
cristianismo precisa de la apropiacin subjetiva para ser completamente verdadera, de tal
forma que solo en la unin de la verdad subjetiva y objetiva se da la verdad en su plenitud.
Kierkegaard piensa, por ello, en la verdad existencial, o en las verdades tico-religiosas
que exigen ser encarnadas en la accin, en el movimiento de la libertad11. Por tanto, no
basta ahora solo con hacerse especulativamente con la verdad, sino que ella misma exige
su concretizacin, en otras palabras, vivir coherentemente, buscando unificar nuestros
pensamientos con nuestra forma de actuar, todo a la luz de la verdad.
Llegando a buen puerto, la verdad ingresa especulativamente en el intelecto
contando siempre con los precedentes, intereses y tendencias existenciales del sujeto. La
verdad de inters es interpelante y exige ser llevada la prctica, para alcanzar su forma
plena. Esta concepcin de la verdad no raya con la doctrina cristiano-catlica pues dentro
de lo que se refiere a la existencia del individuo, la verdad se presente como propiedad del
sujeto, que acoge en su interior las verdades que ms afectan a su existencia o rechaza las
que considera irrelevantes.

8
URDANOZ T. (1975), pp. 446
9
Ibd., pp. 447
10
COPLESTON F., Historia de la filosofa, Tomo VII, 2da edi., Arial, Barcelona, 1989, pp. 270
11
Cfr. URDANOZ T. (1975), pp. 447

Este rechazo no entendido al modo de negacin de una verdad, sino como desinters por su poca
trascendencia en la propia experiencia existencial.

6
1.3. La dignidad del hombre individual

Como ya vimos, el ideal Kierkegaardiano es rescatar al hombre, que ha sido


olvidado en la masa. Restaurando su existencia, que es su subjetividad liberndolo de
lo objetivo que lo mundaniza. Restituyendo as, el respeto por la dignidad del hombre
individual.
As, una masa en cuanto tal es siempre una falacia, porque convierte al individuo en
un ser por completo impenitente e irresponsable o, al menos, porque debilita el sentido de
responsabilidad del hombre individual y lo reduce a un fragmento 12. La dignidad del
hombre radica, en consecuencia, en su capacidad de hacerse responsable como individuo
de sus actos, de manera especial de los que lo acercan o alejan de Dios.
Cuando el ser humano se encuentra sometido al criterio de la masa, aun en cosas de
inters personal, pierde su capacidad de discernimiento. Pues, de hecho, lo que el mundo
ofrece a la colectividad no siempre es provechoso para cada individuo, nuestro pensador
habla de un estadio esttico en el que la persona, alejndose de todo juicio personal se
sumerge en lo puramente superficial movido por el deseo y criterios arbitrarios. Por esto,
Kierkegaard utilizaba el concepto de individuo para alejar a los hombres de la dispersin
de la vida esttica, de su inmersin en lo general, en el vivir annimo de la masa y hacerle
recobrar su categora de ser personal y consciente como individuo, por encima de lo
general13
Finalmente, es de suma importancia lo que Kierkegaard entiende por dignidad para
la tica, pues lo que quiere es reafirmar la conciencia personal respecto del obrar, que de
ninguna manera es general ni producto del actuar colectivo. Cuando se acta como parte de
un grupo, las consecuencias nunca se deben atribuir a la masa en general, pues la decisin
colectiva en el proceder no es ms que la suma de diversas elecciones individuales con una
meta comn. Esta idea del individuo la anuncia Kierkegaard como su propia categora,
que resume su misin en el mundo de restaurar el respeto por la dignidad del hombre
individual14
Habiendo hecho el recorrido, someramente, por el pensamiento Kierkegaardiano
centrndonos principalmente en la subjetividad, verdad y dignidad del hombre cuyo influjo
es de mucha importancia dentro del desarrollo del discernimiento vocacional que a
continuacin analizaremos usando la teora de los estadios de la existencia, acotando,
adems, lo ya mencionado en el captulo precedente.

12
COPLESTON F. (1989), pp. 267
13
URDANOZ T. (1975), pp. 449
14
bid. pp. 448

7
II. Los estadios de la existencia, ascenso en la vida interior

De forma genial Kierkegaard elabora la teora de los estadios, que como ya


mencionbamos es fruto de su propia experiencia existencial. Experiencia que le lleva a
reflexionar sobre el progreso interior de cada individuo, teniendo como eje su criterio
cristiano. Hay una jerarqua ascendente de plenitud existencial que va de la vida esttica a
la tica, hasta llegar a la religiosa, son tres etapas en la marcha del hombre hacia su
perfeccin () Una vez realizado el salto al modo de vivir superior, la esfera de existencia
inferior no desaparece totalmente, porque hay inclinaciones y necesidades estticas y ticas
en todo ser humano, que no pueden borrase15.
De esta forma consideramos que la teora de los estadios de la existencia es de
mucha importancia, particularmente la idea de establecer una jerarqua, pues en el camino
de la vida interior siempre se va a ms si se busca el progreso o menos si se es
totalmente indiferente . El punto de partida en este camino refiere a las tendencias ms
naturales del hombre vida sensible . A continuacin, como primer progreso en la vida
interior, est el del que pone la moral como principio de su conducta. De tal forma que lo
que ahora rige la actividad de la persona, es el deber. Esta etapa es ms perfecta que la
anterior, pues la vida deja de guiarse por el criterio demasiado arbitrario del placer. Sin
embargo, este segundo estadio no alcanza la plenitud de perfeccin de la vida interior.
Como ltimo ascenso en el camino existencial, est el reconocer el deber absoluto
del hombre para con Dios, ya que la moral adquirida en la segunda etapa, siempre se queda
en lo general, pues dentro de lo tico se corre el riesgo de afirmar la propia subjetividad,
sumindose a la ley y olvidando a su autor, aunque como advierte Kierkegaard, se podra
crear una paradoja entre el discernimiento del juicio del hombre tico y religioso, como lo
refiere en su Panegrico a Abraham, entrando en la conceptualizacin del dans los
trminos de angustia y desesperacin, que desarrollaremos ms adelante. As, solo quien se
eleva por encima de lo general del juicio tico, reconociendo en Dios su ltimo fin, podr
alcanzar la perfeccin en el camino de la vida interior.
Una vez realizado el ltimo salto a la vida ms perfecta, Kierkegaard aclara que las
etapas que han sido superadas, no desaparecen del todo pues permanecen en el hombre las
tendencias que haba posedo en las etapas anteriores, haciendo referencia a la lucha
interior por la permanencia en la perfeccin adquirida.

2.1. El estadio esttico, precedente comn en el camino a la


perfeccin

La teora de los estadios de la existencia, tiene un marcado matiz cristiano que


adems es compatible con la doctrina catlica, pues la idea de la que parte Kierkegaard es
la del origen del mal en el hombre, que es la huella del pecado de nuestros primeros
padres. De esta forma Kierkegaard interpreta al hombre como enfermo; la cura es posible
() pero la enfermedad es la primera etapa vital,16 al mismo tiempo admite la posibilidad

15
Cfr. bid. pp. 453
16
POLO L. Nietzsche como pensador de dualidades, EUNSA, Navarra, 2005, pp. 75

8
de alcanzar la plenitud en el camino de perfeccin. As, Kierkegaard reconoce dentro del
catolicismo, la verdadera exigencia para alcanzar el ideal de vida cristiano.
Esta primera etapa en la vida es la de quien se entrega al hedonismo y al goce de los
sentidos. Es la vida del romntico, que no admite ningn yugo () Vive, pues, del
presente, en una vida exteriorizada y sin profundidad, es decir, sin relacin con la
eternidad17.
Para introducirnos en lo respecta a nuestro tema, dentro de lo que se refiere al
discernimiento, es importante este punto sobre el estadio esttico. Pues, para poder
elaborar un juicio de disertacin, resulta necesario comprender las condiciones en la que
nos encontramos para determinar de manera correcta una decisin. Una de las
caractersticas que Polo resalta del estadio esttico, en su estudio sobre el pensamiento
Kierkegaardiano, es la imposibilidad de decidir. Sucede que en el presente esttico se
presentan en espectculo muchas posibilidades () sta es la pequea tragedia de la vida
del esteta y una seal de que, a fin de cuentas, vive dilapidando oportunidades por la
angostura del presente esttico18
Una persona que se encuentra en el estadio esttico, est determinada en su
eleccin, pues su bsqueda de la verdad no es ms que la bsqueda de placer, con lo que el
juicio queda velado por el deseo de satisfaccin. La imposibilidad de decisin ms que una
incapacidad se explica como la de un juicio arbitrario, en la que se toman decisiones
demasiado egostas sin criterios adecuados que se eleven por encima de lo puramente
hednico
La vida esttica es un estadio universal que padecen todos, salvo los cristianos que
se han curado despus de atravesarlo () Como no se trata de una enfermedad corporal
s algunos de sus sntomas , su curacin es una metanoia, un cambio espiritual completo y
en profundidad19. Kierkegaard si bien es cierto reconoce en el hombre un egosmo original,
que le viene como consecuencia del pecado de nuestros primeros padres, sin embargo,
alejndose del pesimismo admite la posibilidad de superar esta etapa, que l considera
una enfermedad y cuya nica cura se encuentra en el cristianismo, en sus exigencias, que
van educando al hombre en el ordenamiento de sus pasiones.
El esteta habiendo reconocido en su vida lo efmero de los placeres, que no logran
dar direccin a su existencia, cae en el aburrimiento. A esto le sigue segn Kierkegaard
la desesperacin, con la que formalmente se declara el fracaso del estadio esttico.
Ahora, solo quedan dos opciones que competen a la libre eleccin de la persona que
atraviesa por la desesperacin. Lo menos adecuado es permanecer en este estado, que solo
trae sufrimiento y dolor, persistir en esta etapa resulta una tragedia para la existencia pues
la vida pierde sentido, la mayora de las personas que se establecen en este estadio no son
conscientes de ello, pues son incapaces de superarlo.
Para Kierkegaard lo que importa es darse cuenta de esta honda desesperacin y desesperar
en verdad20, ya que solo la verdad de lo mundano y sobre todo de lo que lo trasciende, hace

17
URDANOZ T. (1975), pp. 454
18
POLO L. (2005), pp. 83
19
bid. pp. 76
20
URDANOZ T. (1975) pp. 457

9
consciente al hombre de su valor eterno. Es importante resaltar que este salto que comporta
dejar la vida esttica, solo se puede llevar a cabo por la eleccin libre de la persona a una
mayor plenitud de vida.
En conclusin, para un mejor discernimiento dentro de lo que se refiere a la propia
vocacin, es necesario conocer nuestro , que es imposible percibir si se est inmerso
en el mundo esttico, por esta razn y ya que este estadio es universal resulta inevitable
su superacin para un crecimiento interior que supone reconocer en conciencia nuestra
vocacin a la trascendencia, a la santidad.

2.2. El estadio tico, primer salto para un discernimiento objetivo

A diferencia del estadio esttico, en el que solo se buscaba el placer y el goce que
ste ofreca en el tico el principio de la conducta y fin ltimo del actuar es la moral, es
decir, la obediencia al deber.
Aparece, entonces la categora de elegir por s mismo21 en Kierkegaard. De esta
manera se manifiesta la intensa subjetividad y el carcter incondicional de la eleccin
moral, que presuponen el haber superado el estadio anterior, pues mientras se viva en el
estadio esttico la subjetividad no se manifestaba, ya que se estaba sometido a las
condiciones que impona el deseo de satisfaccin.
La libre eleccin moral que hace el hombre tico describe Kierkegaard
presupone en el individuo, la bsqueda del ideal humano que es la perfeccin de su propia
naturaleza de acuerdo con la ley moral, a la vez el sujeto queda atado a este compromiso
que de hecho nace del libre movimiento de su voluntad.
Para Kierkegaard el ideal tico se realiza en el matrimonio, pues considera que es la
nica de las condiciones humanas que lleva a su plenitud las exigencias estticas legtimas
pues como dijimos anteriormente, el hecho de superar el estadio esttico, no implica que
sea eliminado . Desde este punto de vista, existe concordancia entre Kierkegaard y la
doctrina catlica pues, lo que se postula es la posibilidad de dominar el desequilibrio
esttico mediante la conciencia moral presente en cada individuo y llevada a su plenitud
por medio del matrimonio.
Cabe resaltar ahora que la existencia tica sita al individuo en un plano abstracto y
general, pues, aunque el sujeto se resuelve a la autodeterminacin y decide ser algo por s
mismo, se mantiene en el plano de lo general22, pues las normas morales son universales, el
conocimiento tico es comn a todo hombre. Por esta razn, la tica no parte de una
ignorancia que debe transformarse en conocimiento, sino con un conocimiento que debe
transformarse en realizacin23.
Este perodo dentro de lo que respecta al discernimiento se presenta ms bien
como una etapa de transicin, pues en orden a la existencia, el estadio tico supone regir la
propia vida por el deber, es decir, hacer lo que se tiene que hacer teniendo como base

21
bid.
22
NEGRE M., Fundamentacin ontolgica del sujeto en Kierkegaard. I: Anuario Filosfico 21/1 (1988) p. 62
23
SVENSSON M., El conocimiento existencial es conocimiento prctico. III: Anuario Filosfico 47/3 (2014) p.
621

10
normas morales que, de hecho ante la duda que mueve al discernimiento brindan mayor
determinacin a la hora de disertar. No obstante, como refiere Kierkegaard, las leyes que
encierran al hombre a una determinada forma de actuar rompen con la propia experiencia,
pues cada existencia es nica y ofrece situaciones diversas que en muchos casos crearn
conflictos con dichas normas comunes en todo hombre, esto lo expresa claramente nuestro
autor en su Panegrico a Abraham.
En conclusin, el paso del estadio esttico al tico es elemental si se quiere
discernir objetivamente, empero como ya vimos, no es dentro de la objetividad donde se
plenifica el hombre, sino que se convierte en una especie de figura hecha en serie
moldeada por normas y leyes objetivas. El hombre alcanza su plenitud cuando llega a
conocer el plan que Dios de forma individual le tiene preparado, para esto es necesario
hacer un salto al siguiente estadio, este salto supone haber experimentado el conflicto
producido entre lo objetivo de las normas morales con alguna experiencia capaz de
despertar la subjetividad y ponerla ante Dios.

2.3. El estadio religioso, primer salto a una vocacin trascendental

Para introducirse en la reflexin sobre este estadio, Kierkegaard parte de los fallos
de la tica, que obligan al hombre a sobrepasar los lmites del punto de vista moral y dar el
salto a una eleccin autntica de la existencia en el vivir religioso 24. Dichos fallos aparecen
en situaciones que sobrepasan el campo de lo tico, crendose un conflicto en la existencia
del individuo que la vive.
Kierkegaard no intenta negar el valor de las leyes morales generales, pues en la
vida del hombre son criterios bsicos que regulan las relaciones entre individuos a la vez
advierte que stas no gozan de un valor absoluto, como lo explica al poner el ejemplo de
Abraham. De esta forma, solo en el estadio religioso el hombre conoce su relacin con
Dios y su deber absoluto para con l, que es el hacedor de las leyes ticas.
Puesto que el estadio religioso implica situarse por encima de las leyes generales
poniendo a Dios, sobre todo es necesario un salto de fe, que visto desde la vida tica
resulta un salto al absurdo, siendo inevitable repetir que, para nuestro autor el modelo de
vida religiosa es el Padre de la fe, quien venciendo lo general de las leyes ticas, no dud
ni un instante, sino que se someti al mandato divino, aunque lo que se le peda fuera en
contra de lo que l, moralmente, consideraba bueno.
Para nuestra reflexin sobre el discernimiento vocacional, los datos del
pensamiento kierkegaardiano respecto del estadio religioso reunidos hasta aqu, son
suficientes. Puesto que, lo que nos interesa es la posicin del hombre frente a la realidad
interpelante de su llamada a la trascendencia.
Este estadio es el idneo cuando se quiere hablar de discernimiento vocacional,
puesto que el hombre ha logrado ponerse por encima de lo objetivo de las normas morales,
que en situaciones concretas le generan conflictos. Adems del ejemplo expreso en el
Panegrico a Abraham podemos ubicarnos en la situacin de la justicia y la misericordia en
el actuar del hombre, pues de acuerdo con las normas ticas la aplicacin de aquella es

24
URDANOZ T. (1975) pp. 459

11
elemental en cualquier hecho existencial, sin embargo, por encima de la justicia se
encuentra la misericordia que en muchas situaciones genera un conflicto en el hombre
respecto de su proceder. Este conflicto solo se puede superar si se tiene como norma de
actuar, el deber absoluto para con Dios, que ayuda a discernir de acuerdo con nuestro
llamado a la trascendencia.
Finalmente, puesto que el discernimiento vocacional implica un elegir que va ms
all de una opcin moralmente buena, segn leyes generales, es necesario hacer referencia
a la subjetividad que supone este discernir. Subjetividad entendida como relacin nica
con el infinito, que es quien da la posibilidad de decidir por lo que buenamente ha puesto
en cada existencia individual y que precisamente nos toca descubrir y acoger en la propia
vida.

12
III. Angustia y desesperacin: obstculo o motivacin para
el discernimiento vocacional

En la dispersin de los sentidos el hombre se encuentra alejado de su interioridad


sometido al arbitrio del placer, para superar esta sumisin es necesaria, dentro de la
experiencia del individuo, una conmocin interna. Los factores existenciales de esta
conmocin los ha condensado Kierkegaard en las dos categoras principales de la angustia
y la desesperacin. Estas dos categoras descubren el pecado, lo preceden, acompaan y
siguen, situando al hombre en el vivir religioso o en relacin a Dios25.

3.1. La angustia: principio del movimiento hacia la trascendencia

La angustia es una categora propia del pensamiento kierkegaardiano. Dentro de


esta reflexin, es posible analizar este concepto desde dos perspectivas, la primera no nos
interesa mucho pues hace referencia a la angustia como precursora del pecado primigenio
esta tesis aleja a nuestro autor de la reflexin catlica y tiene un marcado tinte luterano
sobre el dogma del pecado original. Por tanto, la angustia es vista en un primer momento
como precedente a todo pecado en el hombre.
La idea que sirve para nuestro anlisis sobre el discernimiento vocacional, es la
definicin que Kierkegaard hace de la angustia, y que nos refiere Urdanoz del libro El
concepto de la angustia, de donde cita: La angustia es la posibilidad de la libertad26.
De esta forma, frente a la inevitable experiencia que nos presenta la propia libertad, se
produce en el hombre la posibilidad de la culpa que origina el hecho potencial de hacer una
mala eleccin.
Centrndonos en nuestro tema. La angustia, que sin bien es cierto, es inevitable ante
la posibilidad de eleccin, tambin se presenta como principio de movimiento de libertad.
Por esto, la presencia de la angustia es signo del inters que demuestra la voluntad frente a
una situacin que afecta de forma directa la existencia individual.
En un ltimo acercamiento a la angustia y analizndolo desde el punto de vista
religioso, es decir, si a este sentimiento le acompaa la fe, afirma Kierkegaard, se convierte
en medio de salvacin27, pues el resultado de esta unin es la conduccin del hombre a la
interioridad del vivir religioso. La angustia, con la ayuda de la fe, educa al individuo para
que descanse en la providencia divina28, este es el efecto ltimo que genera la angustia en
la persona.

25
Cfr. bid. pp. 462
26
bid. pp. 464
27
Cfr. bid. pp. 466
28
bid. pp. 466

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Llegando a buen puerto, la experiencia de angustia que se genera al momento de
hacer uso de la libertad es seal clara de la trascendencia concedida por el individuo a
dicha situacin en concreto. De esta forma, mientras ms profunda sea la angustia, tanto
ms importante resulta dicha decisin. Esta angustia en comunin con la fe, adquiere la
tranquila serenidad de quien descansa en la confianza a Dios. Esto es, discernir buscando
hacer la voluntad del Creador.

3.2. La desesperacin, enfermedad del espritu

Al igual que la angustia, la desesperacin es presentada por Kierkegaard como una


patologa propia el individuo. Sin embargo, lo caracterstico de esta ltima es su mayor
profundidad respecto de lo trascendental en el individuo. Pues su raz est en el desorden
metafsico de la relacin para con Dios29.
Para nosotros, no es necesario profundizar en el anlisis que hace Kierkegaard
respecto de la desesperacin. Pues dentro de nuestra reflexin, interesa solo la idea en
general de este concepto como enfermedad del espritu. Nos sirve particularmente, esta
definicin, para explicar el mal uso de la libertad en lo que se refiere al discernimiento
vocacional.
La desesperacin al igual que la angustia se encuentra presente en todo el camino
existencial, su presencia y superacin al ascender por cada estadio es necesaria e
inevitable. De hecho, su positiva presencia refiere precisamente a su superacin, pues
dentro del camino hacia la perfeccin, la perseverancia sobre la desesperacin es elemental
para la maduracin de la conciencia. En su aspecto negativo la desesperacin deviene en
obstinacin, es decir, permanecer en ella sin bsqueda de superacin, aunque en muchos
casos sea por el predominio de la ignorancia. Ignorancia que de ningn modo resulta
invencible en conciencia, por esto, resulta muy difcil elevarse al estadio religioso a quien
se encuentra totalmente inmerso en el estadio esttico, ya que la conciencia se halla velada.
En conclusin, el discernimiento vocacional supone como antecedente la angustia,
que mueve a decidirse, tambin est la desesperacin que es la manifestacin de la misma
angustia, pero a nivel del espritu, que genera en el individuo dos nicas posibilidades, la
primera que es su superacin, con el consiguiente traspaso de estadio, la segunda, su
obstinacin, en donde el hombre pierde el rumbo y se desva de su ascenso en el camino de
la existencia.

29
Cfr. bid. pp. 468

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Conclusiones

Es necesario admitir en un primer momento el hecho de que Kierkegaard es


cristiano, pues sin ningn soporte en lo que respecta a la fe, nuestra reflexin sobre el
discernimiento vocacional quedara sin base en que asentarse. Partiendo de esta idea, es
posible introducirnos en la reflexin kierkegaardiana sobre todo en puntos claves que
interesan para nuestro estudio.
En lo que respecta a la primera idea tomada del pensamiento kierkegaardiano. La
existencia cristiana hace referencia a la vida de cada individuo y su relacin personal con
el Absoluto, de esta forma cada hombre es responsable de sus actos y decisiones en vistas
de su camino a la perfeccin. Esta subjetividad es indispensable en lo que respecta al
discernimiento, pues dentro de una eleccin madura no caben sugestiones externas que
contradigan de modo directo lo que en un juicio prudente se ha tenido como bueno. Frases
claves como eleccin madura y juicio prudente se derivan de la concepcin de subjetividad
de Kierkegaard, pues solo reconocindonos como seres individuales podremos ejercer
nuestra libertad frente al hecho interpelante que es Dios.
Para reconocer en el hombre su faculta de discernir es necesario mencionar su
relacin con la verdad, que en la lnea del pensamiento Kierkegaardiano hace referencia
directa a la subjetividad, ya que la verdad ingresa especulativamente en el intelecto
contando siempre con los precedentes, intereses y tendencias existenciales del sujeto. La
verdad de inters es interpelante y exige ser llevada la prctica, para alcanzar su forma
plena. De esta forma la verdad se presente como propiedad del sujeto, que acoge en su
interior las verdades que ms afectan a su existencia o ignora las que considera
irrelevantes. Por esto, para discernir es necesario establecer primero nuestra individualidad,
reconocer el carcter personal de nuestra llamada. Carcter que imprime nuestra dignidad
frente a la divinidad y que a la vez nos reclama buscarla.
Para centrarnos en lo que comporta el ttulo de nuestro trabajo. Dentro de la
reflexin kierkegaardiana se establecen tres estadios que son muy tiles a la hora de hablar
de discernimiento. Como hemos visto, todo inicia con el estadio esttico, que es universal
pues, todos en un primer momento lo padecemos, en este estadio la conciencia an no tiene
un criterio de juzgar pues el esteta se encuentra regido por la ley del placer. La superacin
de esta etapa es necesaria para poder discernir, pues permanecer en el esteticismo significa
no conocer el propio y si no se conoce el fin la santidad al que nos dirigimos no
podremos ir hacia l.
Para poder llegar a lo ms alto es necesario iniciar desde de abajo e ir ascendiendo
poco a poco. As, en el camino al estadio ms elevado se encuentra el estadio tico que
supone la superacin del anterior. Esta segunda etapa es la del que tiene como norma de
conducta el deber, que de hecho es elemental para regular las relaciones entre individuos,
pero que no llega a expresar de forma plena la subjetividad del individuo, pues estas leyes
morales son de conocimiento universal y objetivan al hombre.

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Existen situacin en la existencia, donde lo subjetivo del hombre entra en conflicto
con lo objetivo de las leyes morales. Este conflicto se genera por la natural trascendencia
del hombre, que le viene de su entrar en relacin con el infinito, un ejemplo clave de esta
situacin la expresa Kierkegaard en su Panegrico a Abraham. La subjetividad se entiende
en su sentido ms perfecto como relacin nica con Dios, que es quien da la posibilidad de
decidir por lo que buenamente ha puesto en cada existencia individual y que precisamente
nos toca descubrir y acoger en la propia vida.
Para poder avanzar por cada estadio es necesario una conmocin interior, a la
Kierkegaard denomina angustia. La presencia de este conflicto interior supone el inters
del individuo frente a un hecho que considera relevante para su existencia, adems de la
angustia esta la desesperacin que es una enfermedad del espritu generada por la
inmersin en lo objetivo y el progresivo alejamiento de la interioridad.
Finalmente, dentro de la llamada a la santidad que de hecho es universal pero que
supone la subjetividad ms profunda, pues cada individuo la lleva a cabo segn el designio
personal que Dios le propone , se pueden reconocer diversos caminos hacia ella, dicho
camino dentro la existencia se hace perfecto en la comunin de voluntades, es decir, la
voluntad de Dios y la voluntad del hombre. El conflicto se genera en el momento en el
hombre quiere imponer su libertad por encima de la voluntad del creador.
Discernimiento vocacional ms que nada es, primero, reconocer nuestra trascendencia, es
decir el hecho de haber sido llamados a la santidad y segundo, buscar conocer los medios
que Dios me propone para lograr alcanzar dicha trascendencia, ya puede ser la santidad
vivida en el matrimonio, sacerdocio, vida religiosa o simplemente en la soltera. Solo
reconociendo nuestra trascendencia es como le damos sentido a nuestras vidas.

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Bibliografa

COPLESTON F., Historia de la filosofa, Tomo VII, 2da ed., Arial, Barcelona, 1989.
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