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LA IDEA DE LUCHA DE CLASES EN EL MARXISMO - PREZ SOTO, CARLOS

El marxismo involucra una nocin de sujeto diferente a la de la sociologa tradicional y del sentido
comn. Para los dos ltimos, existe una identidad definida entre sujeto e individuo. En la sociologa
que se desprende del marxismo, la nocin de sujeto involucra entidades que no son individuos, grandes
grupos de personas, colecciones de individuos que no slo son sujetos sino que tambin son entidades
que producen a los sujetos. Los individuos son el resultado de una sociedad o contexto social
determinado.
Estas entidades (sujetos sociales) tienen conciencia por s mismas.
Marx discute la nocin de naturaleza humana, propia de las filosofas ilustradas y que est en el fondo
epistemolgico de la sociologa y de la psicologa cientficas. La naturaleza (en la actualidad, las
condiciones biolgicas) limita las posibilidades de la accin humana. De acuerdo con Antonio Gramsci
y Prez Soto, la naturaleza es objetivada en la historia humana.
La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre escribe Marx en los Manuscritos Econmico-
Filosficos.
La explotacin es la relacin que constituye a las clases como sujetos. El anlisis de clases describe la
situacin de explotacin, con un objetivo revolucionario. Por esa razn, se entiende como una
sociologa poltica, orientada hacia un horizonte comunista.
Explotacin. Opresin. Dominacin.
Explotacin: intercambio desigual de valor. (Lo econmico).
Si los valores son inconmensurables, slo es posible un intercambio desigual de valor si existen
ficciones de equivalencia. Pagar el trabajo es de por s desigual, porque siempre se paga a un valor
menor del que el trabajo constituye. Si consideramos que el trabajo humano genera valor por s mismo,
se est comprando trabajo como si fuera trigo.
En la explotacin hay un proceso de valorizacin (se crea valor) y de desvaloracin.
Explotacin absoluta: uno de los trminos se valoriza y otro se desvaloriza. Podra ocurrir que ambos
se valorizaran, pero an as, la explotacin implica siempre una desvalorizacin, porque siempre
involucra una parte que genera valor y que nunca podra ser valorada en forma concreta. Esta
explotacin relativa es interesante en nuestros tiempos, donde los trabajadores no son los ms pobres
de la sociedad. Y esto tiene unas consecuencias polticas sumamente importantes.
Dominacin: intercambio desigual de poder. (Lo poltico).
Dada la escasez los seres humanos han recurrido a la explotacin y a la dominacin para sostener esas
relaciones de explotacin. Slo hay dominacin cuando hay explotacin.
Opresin es impedir la valorizacin de alguien. Los oprimidos son aquellos a los que se les impide su
valorizacin. No necesariamente se les extrae valor. La explotacin relativa es una explotacin sin
opresin. Puede haber explotacin con o sin opresin.

La lucha de clases es pensada bajo una lgica no convencional: la lgica dialctica.


Las relaciones son ms reales que las cosas que se relacionan. Dado que hay explotacin, resultan los
trminos (clase explotadora/clase explotada). Ser burgus no es una cualidad: es el resultado de una
relacin. Los sujetos-clases se constituyen a partir de la relacin.
La implicacin para una pedagoga poltica que podemos desprender aqu es la siguiente: ser el
dominante en una relacin pedaggica no es una cualidad. Es el resultado de una relacin o, mejor, de
una forma de constituir la relacin aprendizaje.
Ser burgus no es una condicin subjetiva. Es una condicin objetiva Las cualidades personales de
cada profesor o profesora no son relevantes en tanto participan de una situacin objetiva de opresin.
El ejemplo que entrega Prez acerca del burgus avaro es muy interesante en ese sentido porque indica
que ser avaro ayuda a ser burgus, pero no es relevante. Podra no ser avaro y ser burgus; podra ser
generoso y ser burgus. Su condicin como burgus depende de la relacin que lo constituye como tal.
Los burgueses no nos estn cagando porque quieran individualmente, del mismo modo en que los
profesores no estn oprimiendo a los estudiantes voluntariamente. Objetivamente los estn oprimiendo
y dominando.
La relacin entre clases es dicotmica, antagnica, constituyente, estructurante y totalizante.
Dicotmica: Alguien sale ganando. Alguien sale perdiendo. Desde el punto de vista de la
estratificacin social, existe una enorme diversidad de lo social. La dicotoma se establece desde el
anlisis de clases: slo hay explotados y explotadores -si bien esto no es una clasificacin exhaustiva.
Antagnica: Los seres humanos estn trabados en un conflicto trascendental, dentro del cual el dilogo
es imposible. Es una guerra que slo se puede superar, vencindola.
Constituyente: Los actores son constituidos por la relacin. Las relaciones son ms reales que los
trminos.
Estructurante: Las instituciones tienen su origen en la lucha de clases. Hay una tesis marxista sobre
el origen de las instituciones. El comunismo es, entre otras cosas, una sociedad donde las instituciones
no van a estar institucionalizadas. Va a haber familia, no matrimonio. Va a haber lucha, no lucha de
clases.
Totalizante: La lucha de clases es una relacin totalizante. La totalidad est dividida de manera trgica
[y violenta] por una lucha antagnica, dicotmica, constituyente y estructurante. Esa lucha constituye a
la totalidad como totalidad. Todo est constituido por esa lucha. De ah viene la idea de que la lucha de
clases es el motor de la historia y que la historia est marcada por la violencia y que involucra a todas
las partes de manera existencial. La lucha de clases no es un conflicto entre personas. Es un conflicto
entre funciones sociales. No es relevante que haya un burgus o grupo de burgueses de izquierda, o
generosos. Eso no altera la lucha de clases.

La relacin de explotacin es la relacin de enajenacin ms directa. La enajenacin se consitituye en


torno a la explotacin. Hay un aspecto cognitivo en la situacin de enajenacin.
Saben que nos estn cagando? Lo hacen porque quieren y nos mienten?
Hay una diferencia entre el discurso y la accin. En el error alguien nos est diciendo algo y est
equivocado. El error supone una diferencia entre lo verdadero y lo falso. Puedo llegar a saber que estoy
en un error. Un error es una situacin de la conciencia, desde un punto de vista psicoanaltico. El error
se puede corregir a travs del dilogo.
En la mentira, alguien dice algo que sabe que es falso. La condicin es que nadie puede no saber que
est mintiendo. Y en la mentira hay un inters, un propsito. La mentira es un fenmeno de la
conciencia, desde el punto de vista psicoanaltico. El error y la mentira son ideas, son representaciones.
Tienen que ver con lo que la gente piensa.

La enajenacin implica un inmenso inters. Un inmenso inters hasta tal punto que resulta de carcter
existencial. La existencia est comprometida en esa diferencia. El que est involucrado no slo no lo
sabe sino que no puede saberlo. La enajenacin es una situacin que no puede saberse. Para salir de la
enajenacin tiene que ocurrir algo. No es una idea. No es un fenmeno consciente. No es posible
pensar fuera de la enajenacin. No hay un punto de vista no enajenado. Debe subvertir toda su
experiencia existencial.
La enajenacin es correlativa. Debe ocurrir algo, debe cambiar la situacin.
La verdad est dividida contra s misma. No hay una verdad y lo falso por otra. Hay dos verdades. El
antagonista no est en un error. Su discurso valida su existencia. Por ello, el dilogo es imposible.
Son dos verdades, pero no dos puntos de vista.
El concepto marxista de la historia es trgico.
El estado de derecho son las instituciones del derecho. El ncleo del estado de derecho favorece a la
burguesa.
Ese ncleo consiste en el derecho a la propiedad privada de los medios de produccin y al libre
usufructo de esos medios, por una parte, y la legalizacin de la asociacin entre salario, tiempo y el
costo de la fuerza de trabajo.

Comentado por Carlos Prez.

El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios
puede resumirse as: en la produccin social de sus vidas -Marx hace referencia a la vida, no slo a
la produccin en cuanto produccin econmica de bienes nicamente: los seres humanos
producen religiones, producen ideas, producen sentido de la vida- los hombres establecen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad -contraen, de hecho, relaciones
de produccin, que no son voluntarias-, relaciones de produccin (ya que TODO es produccin,
todas las relaciones sociales son relaciones de produccin. Sin embargo, Marx entenda dos tipos
especficos de relaciones sociales de produccin: la divisin social del trabajo y las relaciones
sociales que se establecen en relacin a la apropiacin del producto) que corresponden a una fase
determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales (dos tipos: medios de produccin y
trabajo humano). El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre
la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a
una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes 1 o, lo que no es ms que la expresin jurdica
de esto, con las relaciones de propiedad (la apropiacin es, para Prez, una situacin de hecho,
concreta, material. La propiedad es la expresin jurdica de esa realidad) dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica
se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se
estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las
condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias
naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en un a palabra las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del
mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar
tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las
fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes
de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y
ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan
madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente
los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos
slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su
realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin
econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de

1 Sismondi: Determinismo tecnolgico. Los grandes cambios sociales en la historia tienen su origen en el desarrollo
tecnolgico. Cuando cambian las tecnologas, cambian las relaciones sociales. En Marx, las fuerzas productivas, sin
embargo, no son necesariamente las tcnicas, sino como relaciones sociales. Cuando cambian las relaciones sociales,
cambian las relaciones sociales. No son las mquinas las que cambian la sociedad. Lo producido en la produccin es el
hombre mismo.
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se
desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la
solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la
sociedad humana.

La burguesa es una clase social de innovadores tecnolgicos , de agentes histricos, que tienen control
de los medios de produccin y la posesin de hegemona -en trminos gramscianos. Para defender la
hegemona que haban creado, establecieron regulaciones jurdicas, sociales y culturales y convirtieron
su hegemona en gobierno, que legitimaban esa hegemona. Para ellos, era necesario dominar la
divisin social del trabajo. Cuando cambian las fuerzas productivas, cambia la divisin social del
trabajo. Para sostener esa divisin social del trabajo, se constituyen instituciones (p. ej. el sistema
educativo, el estado de derecho).
La pelea que es la lucha de clases es una pelea por la apropiacin del producto. La clase dominante es
la que domina la divisin social del trabajo. Dominan la divisin del trabajo quienes tienen las
tecnologas ms avanzadas para dominarla y quienes protegen esa dominacin tecnolgica con
hegemona.
La propiedad no es ms que la expresin jurdica Cul era el poder material que hace dominante a
la burguesa? La burguesa lleg a ser propietaria de los medios de produccin porque dominaba de
hecho la divisin social del trabajo, porque tena las tcnicas, los procesos ms avanzados de su poca.
De aqu se sigue que:
a) Los burgueses no son la clase dominante porque tengan ms bienes o ms dinero.
b) El dinero o la propiedad de bienes materiales no es un factor diferencial dentro de la lucha de clases.
La revolucin comunista consiste en apropiarse de la divisin social del trabajo. Eso slo pueden
hacerlo los trabajadores. Las revoluciones no las hacen los pobres. Los pobres pueden iniciar la
revolucin como proceso poltico, pero no tienen las tcnicas ni el acceso a los procesos de produccin
ms avanzados de su poca.