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Dcalages

Volume 1 | Issue 4 Article 24

6-1-2015

Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto


y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de
Michel Pcheux
Ricardo Terriles

Silvia Hernndez

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Terriles, Ricardo and Hernndez, Silvia (2013) "Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del
Discurso de Michel Pcheux," Dcalages: Vol. 1: Iss. 4.
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Terriles and Hernndez: Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel Pcheux

Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la


epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel
Pcheux
Ricardo Terriles y Silvia Hernndez

1. Introduccin

El proyecto de Anlisis Automtico del Discurso (en adelante, AAD o


AD), conducido desde fines de los '60 hasta inicios de la dcada del
'80 por Michel Pcheux, es y ha sido frecuentemente periodizado por
comentaristas y hasta por sus propios protagonistas. Ms all de
algunas eventuales diferencias que no suelen ser ms que de
nfasis todos ellos coinciden en segmentar esta empresa en tres
etapas.1 Esta periodizacin relativamente consensuada se organiza en
funcin de las variaciones en las concepciones de lo discursivo y en el
correlativo desplazamiento y reajuste de los modos terico-
metodolgicos para su abordaje.
Para la elaboracin de este ensayo partimos de tres trabajos
que retoman dicha periodizacin: una sntesis de Maldidier (1992) de
su propio texto La inquietud del discurso, que complementamos con
el artculo de Fonseca-Silva (2005) y con un texto del propio Pcheux
([1983] 1990). Si bien el artculo de Maldidier ha sido el punto de
partida de nuestra indagacin, ya el propio Pcheux en 1983 haba
llegado a dividir la evolucin del anlisis de discurso en las tres
etapas. Maldidier se apoya sobre la propuesta de Pcheux, pero su
trabajo que tiene algo de homenaje agrega elementos de
contextualizacin. Fonseca-Silva, por ltimo, retoma tanto el
abordaje de Maldidier como en el propio Pcheux, de quien tambin
lee otros textos de la ltima etapa que aportan elementos de inters.
Adems de la de 1983, otra (breve) revisin de Pcheux-por-Pcheux
se encuentra en la Advertencia (Pcheux, [1975] 1978), as como en
las notas al pie que el autor elabora para comentar los textos reunidos
en el volumen Hacia el anlisis automtico del discurso, que compila
la versin del texto inaugural del AD de 1969 y su reformulacin,
(redactada junto con C. Fuchs en 1975, e inicialmente publicada en el

1 Las denominaremos AD1 (1966-1969), AD2 (1970-1975) y AD3 (1976-1983), siguiendo el criterio de
Pcheux ([1983] 1990) y la cronologa de Maldidier (1992).

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nmero 37 de Langages, nmero de la revista que en 1983 Pcheux


sealar como el primero perteneciente a la etapa AD2).
La clsica presentacin en etapas, aun siendo favorecida por el
propio Pcheux, entraa a nuestro criterio el riesgo de presentar la
empresa del AD como una historia continua y evolutiva. Si as fuera,
la crisis histrica de sus fuentes crisis del marxismo, del
estructuralismo en lingstica (sobre las que volveremos ms
adelante),2 y del psicoanlisis, que Pcheux no alcanz a ver en toda
su magnitud 3 no slo habra contribuido al ocaso del AD en sus
contextos principales de circulacin, sino que habra acabado con el
inters por un abordaje del problema del sentido anclado en la
historia y en la lengua.
Como entendemos que ste no es el caso, es preciso sealar a
tiempo que nuestra vuelta a ciertos planteos del AD se justifica en el
campo de investigaciones en que nos inscribimos los autores de estas
pginas: el de los estudios en comunicacin. Ms especficamente,
nos interesa el abordaje de la problemtica del discurso en conexin
con una reflexin acerca de las relaciones entre significaciones
sociales, procesos polticos y constitucin de subjetividades. Para
tratar estos ncleos problemticos, abrevamos en diferentes
contextos tericos y epistemolgicos (materialismo histrico, teora
poltica contempornea, psicoanlisis, anlisis de discurso en sentido
amplio), procurando dar cuerpo as a un abordaje transdisciplinario.4
Como dijimos antes, nos proponemos un nuevo rescate de los
aportes de Pcheux a partir de una lectura de rupturas, continuidades
y desplazamientos en su obra, organizada a partir de dos ejes de
anlisis puntuales que, en las periodizaciones que hemos podido
relevar, quedan subordinados a la cuestin del discurso.
En primer lugar, encontramos que, ms all de ciertas
variaciones, lo ideolgico y lo discursivo se articulan de forma
sostenida en la obra de Pcheux alrededor de una problematizacin
2 Milner (2003) da por terminado el programa estructuralista para 1968. Quizs la delimitacin
no sea tan estricta, pero est claro que la influencia de Chomsky trastorn la escena francesa. En Gadet y
Pcheux ([1981] 1984) se encontrar una extensa apreciacin crtica de la obra de Chomsky.
3 Es posible asumir que, al menos desde el ltimo Lacan, las pretensiones de cientificidad del
psicoanlisis se van morigerando.
4 Dan cuenta de este abordaje los proyectos en los que nos inscribimos: Discurso, poltica, sujeto.
Encuentros entre el marxismo, el psicoanlisis y las teoras de la significacin (2010-2012), y Figuras de
la subjetividad poltica en la Argentina contempornea (2001-2015). Un aporte desde el anlisis de la
produccin social de las significaciones (2013-2016), ambos dirigidos por Sergio Caletti, radicados en la
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, Argentina.

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del sujeto, nutrida de forma general por el psicoanlisis y el


materialismo histrico. Se trata de una problematizacin que, de
diversos modos, apunta a una ruptura con la concepcin moderna del
sujeto.
En segunda instancia, nos detendremos sobre algunos de sus
planteos epistemolgicos netamente inscriptos en la senda abierta
por Althusser que constituyen el punto de partida de la construccin
terica de Pcheux en torno a la ideologa y el discurso, pero que
tambin se hacen presentes en los momentos de inflexin y
rectificacin de esa construccin terica.
Este doble recorrido pondr de relieve algunos aportes de
Pcheux que permiten tanto sostener la vigencia y la relevancia
actuales de un acercamiento discursivo a los procesos ideolgicos y
polticos, como mantener abierta la cuestin del sujeto en sus
diferentes aristas sujeto del discurso, sujeto de la poltica, procesos
de subjetivacin/identificacin, constitucin de subjetividades en
tanto que problema que interroga en su centro mismo al discurso.

2. El problema del sujeto

Uno de los aspectos fundamentales de la teora del discurso en


Pcheux radica en las definiciones y demarcaciones en torno de la
concepcin de sujeto. Mientras otras teoras del discurso dejaron esta
cuestin en lo impensado, podra decirse que la reflexin conjunta de
los problemas del discurso y del sujeto, concebido ste de un modo
peculiar, es constitutiva de los aportes del AD conducido por Pcheux.
En esta seccin del artculo procuraremos mostrar que, si por
un lado se advierte una serie de transformaciones en el modo en que
se aborda la relacin sujeto-discurso, por el otro existe un eje de
continuidad, ligado a la permanente produccin de frentes de ruptura
con la concepcin moderna de sujeto. Estas trincheras polmicas se
sostienen en las filiaciones tericas del AD, especficamente en el
materialismo histrico de impronta althusseriana y en el psicoanlisis
lacaniano (cuya gravitacin, como veremos, se ampla
progresivamente).
Nuestra argumentacin buscar dar cuenta de dos
desplazamientos en la evolucin del AD entre la dcada del '60 y la
del '80: el primero va de situar el problema del sujeto en relacin con
la ideologa y el discurso (poltico) hacia un pensamiento del sujeto y

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la poltica. El segundo se trata de un corrimiento en los nfasis: si al


inicio el sujeto es concebido fundamentalmente en su trabazn con lo
imaginario, emerge luego una interrogacin acerca de los modos por
los cuales el sujeto est siempre-ya inscripto en un orden simblico y,
por ltimo -y en paralelo con una reflexin acerca del registro de lo
real- el sujeto comienza a ser pensado en el punto donde toda
estructura se devela imposible, fallada. Ahora bien, como dijimos,
estos desplazamientos tericos (cuyas implicancias metodolgicas no
abordaremos aqu) revelan en su propia evolucin el carcter crucial
para una teora del discurso de la cuestin del sujeto.

2.1. AD1 y el predominio de lo imaginario

En los inicios del AD, los esfuerzos por deslindar el objeto discurso
supusieron gestos de ruptura en distintos frentes. Es esencial notar
que en todos ellos la cuestin del sujeto aparece como uno de los ejes
principales de disputa, aspecto que se prolongar, con distintos
matices, a lo largo de todo el recorrido del AD.

2.1.1. Las huellas de una ruptura

En AD69 encontramos las huellas de una ruptura con un cuerpo de


nociones sealadas como ideolgicas ya que arrastran consigo una
concepcin de sujeto como fuente de sentido o de la accin, como por
ejemplo la de creacin infinita (Pcheux, [1969] 1978: 77). Esta
denuncia tiene lugar en medio de un debate que procuraba disputar el
problema del sentido hasta entonces bajo el dominio de la lingstica
para resituarlo en el cruce entre lengua e historia. Uno de los blancos
principales ser la teora de Jakobson de los grados crecientes de
libertad que tiene el hablante a medida que se asciende del nivel
fonolgico al de la frase (ibd.: 34).
Tambin se encuentra en el texto de 1969 una lectura crtica a
las gramticas generativas. Si bien Pcheux rescata lo que ellas
aportan en relacin con la posibilidad de pensar una forma de
creatividad no-subjetiva en el interior mismo de la lengua (ibd.: 35),
seala como un lmite su concepcin de hablante neutralizado, la cual
resulta impensable para una teora del discurso: no hay sujeto
psicolgico universal que sea soporte del proceso de produccin de
todos los discursos posibles, en el sentido en que el sujeto
representado por una gramtica generativa es apto para engendrar

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todas las frases gramaticalmente correctas de una lengua (ibd.: 62-


63).
En un sentido muy similar, Gayot y Pcheux (1971) retoman la
crtica a la relacin entre lingstica y semntica. Vemos all que se
delimita conceptualmente al discurso a partir de un triple rechazo:
del habla (que supone la libertad del hablante contrapuesta a la
norma del sistema de la lengua), del lenguaje (que asocia la
lengua a situaciones concretas o a contextos que daran lugar a
una diversidad de sub-lenguas -punto en el cual se vislumbra una
crtica a la sociolingstica), y, por ltimo, de la lengua como
instrumento de comunicacin (nocin que presupone una idea de
cdigo transparente y disponible, as como su uso instrumental y
deliberado por parte de los hablantes de acuerdo a su conocimiento
ms o menos acabado del mismo). Esta crtica se remata con un
razonamiento deudor del concepto de ideologa que Althusser
elaborara a fines de la dcada del '60 (Althusser, [1965]1985):
Diremos que estas tres nociones [habla, lenguaje, instrumento de
comunicacin] designan, de formas diversas, un objeto que ellas son
por s mismas incapaces de alcanzar: las razones de este fracaso
parecen ligadas por una parte a la ausencia de una solucin terica al
problema de la relacin entre lingstica y semntica, por la otra
parte, a la persistencia de una perspectiva 'de intercambio'
[changiste], que, en este dominio, tanto como en el de los procesos
econmicos, se revela incapaz de proveer la clave que conduce a un
conocimiento adecuado de dichos procesos. (Gayot y Pcheux, 1971:
686, destacado original)
Esta triple crtica del carcter ideolgico de dichas nociones -
que sealan un problema pero no dan los medios para conocerlo- no
slo se orienta a la denuncia sino tambin a la deteccin de ndices
que marcan la direccin que la teora debe tomar para abandonar la
ideologa y fundarse sobre un nuevo elemento. Advertimos cmo este
sealamiento epistemolgico se encuentra ntimamente ligado al
rechazo de nociones que implican concepciones de sujeto que ser
necesario abandonar si se pretende alcanzar el estatuto cientfico.

2.1.2. Primeros tratamientos de lo subjetivo en el discurso:


las formaciones imaginarias

Una vez demarcada la frontera, el concepto central con el cual en esta


etapa se abordar de manera positiva el tratamiento de la

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subjetividad en el discurso ser el de formaciones imaginarias. En


Pcheux ([1969]1978) lo imaginario no es referido de modo directo a
Lacan, sino a travs de la conceptualizacin althusseriana de la
ideologa: imaginario es el modo vivido como los sujetos se
representan sus condiciones reales de existencia. La distincin
terico-metodolgica entre situaciones (un haz de rasgos objetivos
definibles sociolgicamente) y posiciones (como representaciones de
esas situaciones) muestra que la relacin entre ambas no es
biunvoca, sino que las segundas hacen presentes a las primeras
dentro de un proceso discursivo, pero de forma transformada. Ser la
investigacin sociolgica la que pueda demostrar las leyes de esas
formas de representacin (ibd.: 49).
En las notas al pie que en 1975 Pcheux realiza para la
reedicin del texto de 1969, sintetiza algunos de los rasgos de la
evolucin de AD1 a AD2. Sealar de forma autocrtica la tentacin
sociologista (Parsons, etc.) e incluso psicosociologista implcita en el
concepto de formaciones imaginarias (Pcheux: 49, nota 25). Si
bien a estos primeros desarrollos les reconoce retrospectivamente el
mrito de haberse opuesto al formalismo espontneo de toda
semntica que se pretendiera universal, les achacar el problema de
haber dejado
[] ampliamente abierta la posibilidad de una sociolingstica de los
discursos atribuyendo a cada clase social (o fraccin de clase) 'su
discurso', inscrito en sus propios 'papeles', 'representaciones',
'imgenes', etc., lo cual sera, retomando a Althusser (Respuesta a
John Lewis), una posicin reformista en la teora por la cual las
clases son primero, y la lucha viene despus (ibd.: 11).
Respecto de esta primera etapa, que posteriormente Pcheux
calificar como un abordaje superado, el propio autor sostendr en
1983 que la existencia del otro haba estado, pues, subordinada al
primado del mismo ([1983] 1990). En tanto otredad discursiva
emprica (comillas de Pcheux), el AD1 lo reduca o bien a lo mismo
o bien a residuo. La otredad estructural era por su parte
considerada como una diferencia inconmensurable entre mquinas
(cada una idntica a s misma y cerrada sobre s) (ibd.). Veremos en
lo que sigue que el problema del sujeto ser reformulado y
relocalizado a la luz del progresivo abandono del modelo de las
mquinas o de las unidades cerradas como modo de concebir el
universo discursivo. En AD2 el camino de correccin de esta
desviacin ser iniciado a travs de una crtica profunda de la

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concepcin de las condiciones de produccin del discurso y de la


elaboracin terica del concepto de formacin discursiva.5
El primado de la dimensin imaginaria ceder
correlativamente espacio a un estudio de las posiciones de sujeto
inscriptas simblicamente en el discurso, lo cual ser pensable a
partir del concepto althusseriano de interpelacin ideolgica y, ms
especficamente, de la distincin entre los dos olvidos.

2.2. AD2: la Interpelacin ideolgica y el discurso como


asunto de significantes

Buena parte del desplazamiento que propone el AD2 respecto del AD1
se sustenta en una autocrtica. La primera etapa habra confundido
las relaciones de lugar al interior de los Aparatos Ideolgicos de
Estado [AIE] con las representaciones imaginarias de los papeles al
interior de instituciones: dicho de otro modo, el AD1 habra cometido
el error de centrarse en la dimensin imaginaria, pasando por alto la
instancia de sostn simblico que la habilita.
En esta nueva configuracin, donde el componente imaginario
pierde centralidad a la par que se descarta la problemtica de la
enunciacin tal como vena siendo planteada, la pregunta por el
sujeto habr de encontrar su nuevo lugar. Ms an, los desarrollos se
vern confrontados ahora a lidiar de forma decisiva con este
problema: contra todo subjetivismo (Maldidier, 1992), la apuesta
estar centrada en echar por tierra toda concepcin empirista o
idealista de lo subjetivo, dando cuenta al mismo tiempo del lugar del
sujeto en el discurso. Esta tarea a primera vista paradojal encontrar
en la teora althusseriana de la ideologa y en el psicoanlisis
lacaniano (aunque tambin en algunos planteos de Michel Foucault)
un espacio de desarrollo.6

5 Si bien formacin discursiva es un concepto que adquiere su pleno desarrollo en AD2, en AD1,
encontramos que aparece en Gayot y Pcheux, aunque una sola vez: Pensamos sin embargo que un
enorme trabajo, a la vez terico y metodolgico, queda por realizarse para llevar a cabo la realizacin de un
mtodo general de anlisis histrico de formaciones discursivas (Gayot y Pcheux, 1971: 688, cursivas
nuestras).
6 Recordemos que Althusser afirma que la ideologa en general tiene al sujeto como categora central
(Althusser: [1970] 1988).

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2.2.1. Los frentes de polmica

Si examinamos en primera instancia los frentes polmicos,


encontraremos un marcado nfasis en la crtica a la sociolingstica y
a la teora de la enunciacin, cuyo mximo representante es
Benveniste. Ahora bien, las acusaciones que pesan sobre stas son
asimismo aplicadas a la primera etapa de AD1, a la cual se denuncia
como dependiente de las ideas de contexto y de actor social. Como
dijimos, encontramos una crtica expresa al concepto de formacin
imaginaria sobre la base de que ste deja ampliamente abierta la
posibilidad de una interpretacin 'interpersonal' del sistema de
condiciones de produccin (Fuchs y Pcheux [1975] 1978: 241, nota
18).
Muchos de los posicionamientos crticos pueden leerse en
correlacin con el borramiento de la sociologa como uno de los
contextos epistemolgicos del AD en esta nueva etapa. As, el
rechazo a la homologacin del discurso con los subcdigos
lingsticos de los distintos grupos sociales, 7 plantea para un AD
inscripto en el materialismo histrico el desafo de inscribir la
problemtica del discurso en relacin con la ideologa y la base
econmica.
Un punto esencial de revisin terica en esta va ser el examen
detenido del concepto de condiciones de produccin del discurso
[CP]. Separndose del AD1, donde este concepto se acercaba a
situacin de enunciacin, en AD2 la urgencia de su definicin
terica puede leerse en correlacin con un nuevo modo de
problematizacin del sujeto a partir del psicoanlisis y la teora
althusseriana de la ideologa.
J-J. Courtine (1981) identifica que el problema radica en que el
concepto disponible de CP (al cual le atribuye una triple filiacin: el
anlisis de contenido, la sociolingstica y los planteos de Z. Harris)
implicaba una caracterizacin psicosocial de la situacin de
comunicacin, lo cual tena por resultado un tipo de anlisis
enunciativo donde la dimensin de lo imaginario terminaba
predominando sobre las determinaciones que caracterizan a un

7 Ello se advierte cuando Pcheux sostiene en Les vrits de la Palice que las clases no tienen la ideologa
que deberan tener, lo cual significa dos cosas: a) una fidelidad al postulado marxista de que la ideologa
dominante de una poca es la ideologa de la clase dominante; b) que las ideologas no son un atributo de
ciertos grupos ni una emanacin de ciertas posiciones sociales (sociolgicamente descriptibles), sino que se
definen relacionalmente, es decir, en lucha (de clases) (Pcheux, 1975).

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proceso discursivo dado. En dicho esquema, los planos histrico,


psicosociolgico y lingstico a los cuales remiten las CP se
yuxtaponen sin que ninguna jerarqua ni orden de determinacin se
indiquen explcitamente. En ausencia de elaboracin terica, el
plano psicosociolgico termina imponindose. As, la psicologizacin
espontnea de las determinaciones propiamente histricas del
discurso tiene por efectos: a) convertir las determinaciones en
circunstancias; b) hacer del sujeto del discurso el sujeto-fuente de
relaciones de la que no es ms que el portador (Courtine, 1981: 197).
En esta empresa de reformulacin, las CP sern reubicadas
ahora en relacin con las formaciones discursivas [FD]. Pcheux
afirmar que toda FD depende de condiciones de produccin, a
condicin de que se entienda que aqu produccin refiere a
produccin de un efecto (de sentido, no subjetivo) 8 y que
condiciones no remite a una situacin o un contexto que rodea la
produccin de una secuencia discursiva, sino al vnculo de
dependencia que mantiene la FD que domina una secuencia
discursiva determinada con su exterior especfico: el interdiscurso
(entendido como un todo complejo intricado de FD y FI).9
El segundo frente polmico se sita en relacin con las teoras
de la enunciacin. Este nuevo intento de ruptura pone en escena la
radicalidad del problema del discurso planteado por el AD respecto
de la concepcin moderna de sujeto subyacente a la lingstica y sus
teoras derivadas. Decan por entonces Maldidier, Normand y Robin:
La necesidad de una reformulacin del problema de la enunciacin
implica, segn nosotros, la ruptura deliberada con la dicotoma
lengua/habla y un cambio de terreno: el abandono de una
problemtica centrada en el sujeto hablante por una problemtica de
los sistemas de representacin (Maldidier, Normand y Robin, 1972:
122).
Pcheux y Fuchs ([1975] 1978) llaman a replantear la
enunciacin, en tanto modo de presencia del sujeto enunciador en el
enunciado, dado que en dicha teora el idealismo 'ocupa' hoy la

8 El uso de este trmino [produccin] reviste para nosotros una funcin polmica con respecto al empleo
reiterado del trmino 'circulacin' e incluso 'creacin' para caracterizar los procesos de significacin
(Pcheux y Fuchs, [1975] 1978: 234, nota 11). Vemos en este punto un nuevo rechazo de nociones que
remiten o bien a una caracterizacin emprica y aconflictiva de lo social, o bien a un sujeto.
9 Respecto de esta conceptualizacin, Pcheux y Fuchs ([1975] 1978) dirn no obstante que an restaba
por establecerse el desarrollo metodolgico correspondiente.

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cuestin, reproduciendo la ilusin por la cual el sujeto es fuente de


sentido.
La dificultad actual de las teoras de la enunciacin radica en que
estas teoras muy a menudo reflejan la ilusin necesaria constituyente
del sujeto, es decir, se contentan con reproducir a nivel terico esta
ilusin del sujeto, a travs de una idea de sujeto enunciador portador
de elecciones, intenciones, decisiones, etc. en la tradicin de Bally,
Jakobson, Benveniste (el 'habla' no est lejos!). (ibd.: 246)
El registro de lo imaginario no ser eliminado, pero s
reubicado en la medida en que se acenta el inters por el proceso de
subjetivizacin, punto en el cual el problema del sujeto se vincula al
del discurso y la ideologa. El concepto de FD, retomado de Foucault
([1969] 1992), y el de interpelacin ideolgica, proveniente de
Althusser ([1970] 1988), darn las coordenadas centrales para
resituar el problema.

2.2.2. La reformulacin del problema del sujeto y los


nuevos aportes conceptuales

Por razones de espacio y pertinencia no nos adentraremos en este


artculo en definiciones exhaustivas de conceptos centrales para el
AD, como FD, FI o interdiscurso. Sin embargo, s nos detendremos en
algunos puntos esenciales que hacen al modo en que el problema del
sujeto se reconfigura en relacin con dichos conceptos. La
reformulacin adopta los siguientes trminos:
Como acabamos de ver, los procesos discursivos tal como se han
concebido aqu no podran tener su origen en el sujeto. Sin embargo,
se realizan necesariamente en ese mismo sujeto; esta aparente
contradiccin hace referencia en realidad a la cuestin misma de la
constitucin del sujeto y a lo que nosotros hemos llamado su
subjetivizacin. (Pcheux y Fuchs, [1975] 1978: 240)
Por su parte Maldidier, en su revisin de esta etapa,
reconstruir as el problema del sujeto tal como quedaba planteado
en AD2:
Bajo la dominacin de la ideologa dominante y del interdiscurso, el
sentido se constituye en la formacin discursiva a espaldas del sujeto
que, ignorante de su sujetamiento por la ideologa, se cree dueo de
su discurso y fuente de sentido. (Maldidier, 1992: 208).
Cmo pensar, entonces, ese sujeto del discurso, soporte de
procesos discursivos de los cuales no es origen? Para evitar una nueva

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recada en la concepcin idealista o empirista del sujeto, el AD se


proyectar como el desarrollo de un procedimiento de anlisis no
subjetivo de los efectos de sentido, el cual atraviesa la ilusin del
efecto-sujeto (produccin/lectura) y se remonta por una especie de
arqueologa regulada hacia el proceso discursivo (Pcheux y Fuchs,
[1975] 1978: 240).
Llegados a este punto, conviene examinar tres aportes centrales
que el AAD procurar articular en esta etapa: los desarrollos
foucaulteanos, la teora de la ideologa de Althusser, y el psicoanlisis.

2.2.2.1. Foucault, la arqueologa y las formaciones


discursivas

El recurso a La Arqueologa del saber de Michel Foucault ([1969]


1992) y especficamente a su concepto de FD es explicado por
Courtine como un intento por sortear ciertos obstculos relativos a la
distancia existente entre los avances tericos y las deficiencias
tcnico-metodolgicas en el AD. La ventaja central atribuida a la
concepcin foucaulteana es su planteo de la regularidad en la
dispersin, ya que, al ubicar coherencia y heterogeneidad en el
corazn mismo de las FD, permite comprender que su unidad
dividida es la ley misma de su existencia. Esta condicin paradojal de
las FD ir ganando terreno en el trnsito de AD1 a AD3, en
correlacin con el pasaje de la homogeneidad a la heterogeneidad que
abordaremos en la segunda seccin de este ensayo.
Courtine agregar que releer a Foucault no es 'aplicarlo al AD,
es hacer trabajar su perspectiva al interior del AD (1981: 213),
porque su planteo no ofrece nociones operativas, sino una
construccin terica ejemplar del concepto de FD. Si bien Courtine
seala un isomorfismo entre las perspectivas de Pcheux y Foucault,
la traducibilidad entre ambos no ser directa en razn de dos
diferencias centrales: en la concepcin de enunciado y en la de
sujeto.
El antisubjetivismo de Foucault lo conduce aqu, al concebir una
posicin de sujeto como simple intercambiabilidad de locutores, a
negligir los procesos de identificacin por los cuales un sujeto
hablante es constituido en sujeto ideolgico de su discurso. Nosotros
nos desmarcaremos en este punto de la problemtica de la
Arqueologa en que esta ltima elide de hecho el mecanismo del
sujetamiento [assujettissement] (ibd.: 217)

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En la misma lnea, Maldidier, Normand y Robin (1972) son


crticos respecto de la no consideracin por parte de Foucault del
funcionamiento del significante en relacin con la constitucin
subjetiva, y reafirman la legitimidad de los dos problemas que el
mtodo arqueolgico no permitira abordar: el del discurso en
relacin con el lugar del significante y el de la subjetivacin.
Vemos emerger, as, el problema del sujeto en el seno mismo de
la definicin de uno de los conceptos centrales en torno de los cuales
girar al AD en este momento: las FD. stas quedarn
conceptualizadas como matrices del sentido (Pcheux, 1975: 146),
como lo que determina lo que puede y lo que debe ser dicho; en otras
palabras, como el conjunto de reglas que determinan lo decible en
una cierta relacin de puestos en el interior de un instrumento
ideolgico e inscrito en una relacin de clases (Pcheux y Fuchs,
[1975] 1978: 234). En las FD, en tanto que espacios de reformulacin-
parfrasis (Pcheux, 1975: 158), se constituye la ilusin necesaria del
sentido y de una intersubjetividad hablante. As, el reconocimiento
intersubjetivo y del significado se develan como efectos de procesos
materiales e ntimamente vinculados entre s.

2.2.2.2. La teora althusseriana de la ideologa: el proceso


de sujetamiento/subjetivacin en el discurso

Ahora bien, esta definicin no est completa si no se tiene en cuenta


que es en el seno de una FD donde se concreta el
sujetamiento/subjetivacin ideolgica (Pcheux, 1975: 144-147;
Courtine, 1981), al tiempo que lo propio de una FD es ocultar su
propia dependencia del interdiscurso, recubrir lo impensado, lo
exterior que la determina (Pcheux, 1975: 163). Estos dos aspectos se
relacionan a partir del hecho de que el recubrimiento de ese exterior
se da en la esfera reflexiva de la conciencia y la intersubjetividad
(ibd.). Dicho de otro modo, la forma-sujeto (por la cual el 'sujeto del
discurso' se identifica a la FD que lo constituye) tiende a absorber-
olvidar el interdiscurso en el intradiscurso (ibd.: 152).
En este punto, la teora althusseriana de la interpelacin
ideolgica como mecanismo de subjetivacin/sujecin adquiere toda
su relevancia. La apropiacin por al AD de la teora de la ideologa se
realizar en un doble nivel: sobre la ideologa como instancia
especfica y constitutiva de toda formacin social (trabajada mediante
el concepto de FI en relacin con los Aparatos Ideolgicos de Estado),

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Terriles and Hernndez: Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel Pcheux

y como mecanismo/dispositivo de interpelacin de sujetos, de


subjetivizacin (Pcheux y Fuchs, [1975] 1978: 240).
Encontraremos los planteos centrales respecto de la
formulacin althusseriana del problema del sujeto en Les vrits de
La Palice (Pcheux, 1975), especialmente el captulo Discours et
idologie(s). All, el acento estar puesto en la ideologa como
mecanismo de produccin de los dos tipos de evidencias subjetivas
que Foucault no permita pensar, la del significado y la del sujeto.
Todo nuestro trabajo adquiere aqu su determinacin, por la cual la
cuestin de la constitucin del sentido se une a la de la constitucin
del sujeto, y esto no lateralmente (por ejemplo en el caso particular de
los 'rituales' ideolgicos de la lectura y la escritura), sino en el interior
de la 'tesis central' en s misma, en la figura de la interpelacin. (ibd.:
137-8)
Para el AD, se trata de encontrar la relacin entre el efecto por
el cual el sujeto se reconoce como dueo del sentido desconociendo el
proceso mismo de su sujecin al discurso y por su intermedio a las
ideologas,10 con las formas especficas por las que ese desfasaje se
hace presente en el discurso.
La interpelacin del individuo en sujeto de su discurso se efecta por
la identificacin (del sujeto) con la formacin discursiva que lo
domina (es decir, en la cual se constituye como sujeto): esta
identificacin, fundadora de la unidad (imaginaria) del sujeto, reposa
en el hecho de que los elementos del interdiscurso (sobre la doble
forma [] de 'preconstruido' y 'proceso de sostn') que constituyen,
en el discurso del sujeto, los trazos de lo que lo determina, son
reinscriptos en el discurso del sujeto mismo. (ibd.: 148)
La particularidad que se introduce en AD2 es que la posicin
habilitada en el discurso primar por sobre la representacin
imaginaria que un sujeto pueda tener de ella, lo que luego ser
traducido en trminos lacanianos: esta identificacin simblica
domina las identificaciones imaginarias a travs de las cuales cada
representacin verbal [] reviste un sentido propio que le pertenece
'con toda evidencia' (ibd.: 161, nota 46).
A partir de esta relacin entre discurso e ideologa se da un
redoblamiento que asegura la sujecin no slo del sujeto interpelado

10 Los individuos son 'interpelados' en sujetos-hablantes (en sujetos de su discurso) por las formaciones
discursivas que representan 'en el lenguaje' las formaciones ideolgicas que les corresponden. (Pcheux,
1975:145)

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a su discurso, sino tambin a otras identificaciones ideolgicas,


ligadas a relaciones sociales jurdico-ideolgicas especficas,
histricamente datables y referibles a una organizacin determinada
de la produccin. En otras palabras, se trata de pensar el
redoblamiento del sujeto ideolgico con el sujeto del discurso, y
tambin la dependencia del sujeto en relacin con el Sujeto.
Por medio de este mecanismo, Pcheux podr afirmar que el
no-sujeto predomina sobre todas las figuras subjetivas y sobre
cualquier forma de intersubjetividad, desplazando lo imaginario de la
posicin central que tena en la primera etapa del AD, sin por ello
eliminarlo.

2.2.2.3. El recurso al psicoanlisis: los olvidos y la


primaca del significante

El recurso al psicoanlisis con nfasis en la primaca de lo simblico


sobre lo imaginario permitir pensar de manera conjunta el problema
del sujeto y el del significante. El discurso, definir Pcheux, no es
cuestin de signos, sino de significantes, porque es all que se plantea
la cuestin
[] del sujeto como proceso (de representacin) interior al no-sujeto
que constituye la red de significantes, en el sentido que le da Lacan:
el sujeto est 'tomado' [pris] en esa red -'sustantivos comunes',
'sustantivos propios', efectos de 'shifting', construcciones sintcticas,
etc- de manera que resulta 'causa de s', en el sentido spinozista de la
expresin. (Pcheux, 1975: 141. Resaltado original)
Por un lado, el psicoanlisis permite enfocar de un nuevo modo
la preocupacin por el sentido, lo cual conduce a efectuar una nueva
ruptura con la lingstica. Asimismo, el AD remite el hecho de que la
primaca del significante sobre el significado no se ejerce nunca en
abstracto, sino siempre en el marco de una FD determinada por su
exterior especfico (ibd.: 162), a la problemtica general inaugurada
por el materialismo histrico.
Por el otro, y de manera decisiva para de lo que nos interesa,
encontramos en el acercamiento al psicoanlisis un esfuerzo por
pensar el problema del sujeto tal como se plante en esta fase de AD:
es decir, dar cuenta de la relacin entre las condiciones no subjetivas
de la ilusin subjetiva, y las maneras en que esas condiciones se
realizan subjetivamente (Pcheux y Fuchs, [1975] 1978: 252). Slo as
la cuestin de la enunciacin podr ser replanteada en tanto que

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teora de la ilusin subjetiva del habla (ibd.: 354): la enunciacin


vuelve [] a ubicar fronteras entre lo que es 'seleccionado' y
precisado poco a poco [] y lo que se ha rechazado (ibd.: 248). De lo
que se tratar ahora es de situar el punto preciso de ese rechazo. En
este sentido, los mecanismos de seleccin y rechazo se desdoblarn
en el nivel imaginario (el otro con minsculas, que reaparece en el
olvido #2) y el nivel simblico (el del Otro, referido con el olvido #1),
siendo ste el que predomina sobre aqul.
Para esta distincin entre los dos tipos de olvido, Pcheux y
Fuchs recurren a la primera tpica freudiana: mientras el #2 posee un
funcionamiento de tipo preconsciente/consciente (dominio de las
estrategias discursivas), el #1 es a la vez inaccesible al sujeto y
constitutivo de la subjetividad en el lenguaje. El recurso a la
terminologa freudiana, afirman los autores, permite por una parte
sealar el carcter a la vez informulable y constitutivo de esa
exterioridad especfica, as como rechazar tericamente el espacio de
la reformulacin subjetiva como la fuente de los efectos de sentido:
contrariamente a la ilusin subjetiva, el espacio habilitado para las
reformulaciones est de antemano bordeado por un exterior que lo
habilita, lo determina, y se oculta en tanto que tal.11
Pcheux repasar luego (Les vrits de La Palice, 1975) la
distincin entre los dos olvidos y formula que sta permite: a) ver que
no hay acceso directo a lo no-dicho ms que por la va de la
parfrasis (lo dicho de otro modo); b) dar cuenta de la impresin de
realidad que el pensamiento propio adquiere para el sujeto
hablante. Sin embargo, sealar que la terminologa de la primera
tpica freudiana acarreaba el riesgo de recortar una zona autnoma
respecto del inconsciente, y hacer de ste una zona inaccesible,
delimitada por la censura. Contra esta regionalizacin -capaz de
alimentar la ilusin de la autonoma del yo y privilegiar nuevamente
los procesos secundarios a expensas del proceso primario- son
retomadas la reelaboracin freudiana de la primera tpica y la lectura
lacaniana de la segunda. Ello permitir afirmar la primaca de una
articulacin inconsciente all donde las representaciones aparecen
como ligadas conscientemente las unas a las otras.

11 La reelaboracin lacaniana del freudismo queda slo esbozada en el artculo de Pcheux y Fuchs (slo en
las conclusiones del artculo el olvido #1 es asociado al Otro y el #2 al otro), pero es retomada en Les
vrits de La Palice.

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Aos despus, Pcheux ([1983] 1990) sealar que no obstante


estos desarrollos, el sujeto del discurso sigui siendo en AD2
concebido como puro efecto de sujecin [assujeitamento] a la
maquinaria del FD con el cual se identifica (ibd.: 314). Sin embargo,
es posible afirmar a la vez que el propio planteo de las relaciones de
entrelazamiento desiguales de la FD con un exterior supone algn
desplazamiento respecto del cerramiento de las mquinas, cmo
si stas llevaran en s la necesidad de su propia disolucin conceptual
en tanto que espacios cerrados y homogneos. Dir Pcheux, aos
despus, acerca de estos desarrollos: As, la insistencia de la
alteridad en la identidad discursiva pone en cuestin el cerramiento
de esa identidad, y con ella la propia nocin de maquinaria
discursiva y tal vez, tambin, a la de formacin discursiva (ibd.:
315).
Se vislumbran aqu los inicios de una nueva crisis y de las
coordenadas que guiarn su tramitacin. En consonancia con el
creciente primado de la heterogeneidad por sobre la homogeneidad y
la mismidad, el problema del sujeto encontrar una nueva
reformulacin que permitir pensarlo en vnculo con la poltica y el
acontecimiento.

2.3. AD3: el sujeto ms all de la identificacin

De acuerdo con la lectura de Maldidier (1992), crece en esta etapa la


importancia del psicoanlisis, o, ms precisamente, Pcheux gesta su
autocrtica a travs suyo. La autora habla de una rectificacin:
La rectificacin concierne al principio mismo de la gran
construccin terica. Destruye la ilusin de totalidad. El proyecto de
desmontar los mecanismos de interpelacin, de desenmascarar el
narcisismo del sujeto, desemboca a fin de cuentas en la doble
clausura del sujeto y de la historia. Tanto sobre el plano individual
como sobre el plano de la historia, la mquina no hace lugar a las
fallas, a los errores. El sujeto est demasiado bien sujetado, la
ideologa dominante domina demasiado bien. La singularidad del
sujeto, as como la del suceso, son excluidas de esta construccin que
finalmente queda en manos del doble control del Hombre y de la
Historia. (ibd.: 210)

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Terriles and Hernndez: Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel Pcheux

Si por un lado esta rectificacin conduce a un desplazamiento


respecto de la posicin ante el estructuralismo, por otra parte ella
tiene consecuencias sobre la concepcin del problema del sujeto.
Pcheux hace referencia a los desarrollos tericos que,
abordando la cuestin de la heterogeneidad enunciativa, tematizan
las formas lingstico-discursivas del discurso-otro: (a) discurso de
otro colocado en escena por el sujeto, o discurso del sujeto
colocndose en escena como otro (Pcheux, 1990: 316); (b) una
suerte de ms all interdiscursivo que tanto estructura la escena
que estratgicamente puede plantear el yo como la desestabiliza:
esto, al parecer, tiene relacin con la concepcin psicoanaltica de la
lengua.
La centralidad que adquiere el planteo de lo real supone la
introduccin de un principio de desestabilizacin al interior de la
lengua que echa por tierra toda pretensin de univocidad y de fijeza.
Esta heterogeneidad, que, en tanto inscripta dentro de un orden
simblico por definicin incompleto, slo se reconoce por sus efectos.
Veremos que esto ltimo se expresar en el modo en que Pcheux
piensa la prctica poltica y el lugar del sujeto (del discurso)
revolucionario.
Asimismo, encontramos un desplazamiento en esta etapa por el
cual, si anteriormente eran los espacios discursivos estabilizados los
que atraan la atencin de los investigadores -especialmente el
discurso poltico en sentido estricto y el de la ciencia-, ahora stos se
dirigirn al estudio de zonas de mayor inestabilidad. Esto suscita una
reposicin de la pregunta por el sujeto de dichos discursos:
En los espacios discursivos [...] lgicamente estabilizados, se supone
que un sujeto hablante dado sabe de lo que est hablando; todo
enunciado producido en esos espacios refleja propiedades
estructurales que son independientes de la enunciacin. Dichas
propiedades estn inscriptas de modo transparente en una
descripcin adecuada del universo, en tanto que el universo est
discursivamente aprehendido en esos espacios. Lo que aparece como
factor unificador de esos espacios discursivos es una serie de
evidencias lgico-prcticas a un nivel muy general [...]. La
homogeneidad lgica que condiciona lo lgicamente representable
como conjunto de proposiciones capaces de ser verdaderas o falsas
est atravesada por una serie de equvocos (que conciernen en
particular a trminos tales como Ley, Rigor, Orden, Principio, etc.)
que cubren al mismo tiempo, como si fueran parches, los dominios de

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las ciencias exactas, las tecnologas y los servicios pblicos. (Pcheux,


[1983] 2014: 83)
En un argumento similar al de Althusser contra las
concepciones de la ideologa como bellas mentiras, Pcheux observa
que este recubrimiento lgico sistemtico de regiones heterogneas
de lo real no puede ser obra de alguna mistificacin. Profundizando
en la cuestin, Pcheux piensa el mundo de la prctica desde la
posicin de un sujeto pragmtico que remite a Kant, y afirma que
este sujeto, al tiempo que tiene una necesidad de homogeneidad
lgica, advierte que ese mundo prctico est atravesado por la
equivocidad.
Estos planteos conducen sin duda al problema del
conocimiento: qu es conocer y quin conoce. Sin extendernos aqu
sobre ello, sealemos nicamente que puede pensarse que Pcheux
est recogiendo la promesa del estructuralismo y siendo fiel a ella,
asumiendo la exigencia de denunciar los puntos en los que esta
empresa fue sujeto y objeto de una nueva pretensin cientificista que
la llev a auto-postularse como nuevo metalenguaje. En este sentido,
Pcheux afirma que en el nombre de Marx, Freud y Saussure, se
deline una nueva fundacin terica, polticamente muy
heterognea, que destruy no slo las certidumbres cientficas de
un positivismo funcionalista, sino tambin, en el plano del sujeto, la
obviedad literaria de una autenticidad vivida:
El efecto subversivo de la triloga Marx-Freud-Saussure constituy un
desafo intelectual que defenda la promesa de una revolucin cultural
que pondra en cuestin a la evidencia del orden humano en tanto
orden biolgico-social. [] En una palabra, la revolucin cultural
estructuralista nunca dej de levantar una sospecha muy explcita
concerniente al registro de lo psicolgico (y concerniente a las
psicologas del yo, de la conciencia, del comportamiento, o del
sujeto epistmico). Esta sospecha no era engendrada por el odio a la
humanidad que a menudo se le atribuy al estructuralismo. Era la
consecuencia del reconocimiento de un hecho estructural propio al
orden humano: el de la castracin simblica. Pero al mismo tiempo,
esta movida anti-narcisista (cuyos efectos polticos y culturales,
obviamente, no se han agotado) se convirti en una nueva forma de
narcisismo terico un narcisismo de la estructura. (Pcheux, [1983]
2014: 89-90)
La autocrtica respecto de la ciencia regia y sus pretensiones, y
el modo en que sta prioriz la estructura por sobre el

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acontecimiento, patente en el AD en conceptos como formacin


discursiva, no remite aqu directamente al problema del sujeto. Sin
embargo, ella habilita a pensar que el desplazamiento del inters
hacia universos discursivos lgicamente no estabilizados abre el
espacio para una teora dispuesta a captar la equivocidad de todo
discurso siempre-ya atravesado por la heterogeneidad y sin
pretensiones de erigirse como nuevo metalenguaje. Ninguna pureza
en el discurso, entonces, salvo como efecto de un proceso de
purificacin, que ni est dado ni logra nunca ser pleno. Ms an:
puede pensarse que ese lugar de lo equvoco es el lugar donde la
interpelacin falla y que es ese lugar el propio del sujeto.
Pcheux aclara que lo dicho no implica que se considere a los
discursos como un aerolito milagroso, independiente de las redes de
memoria y de las trayectorias sociales dentro de las cuales emerge:
Pero el hecho que debiera ser subrayado aqu es que un discurso, por
su misma existencia, marca la posibilidad de una desestructuracin-
restructuracin de esas redes y trayectorias. Todo discurso es el ndice
potencial de un movimiento dentro de las filiaciones socio histricas
de identificacin, en la medida en que constituye, al mismo tiempo,
un efecto de esas filiaciones y el trabajo (ms o menos consciente,
deliberado, construido o no, pero de todos modos atravesado por
determinaciones inconscientes) de desplazamiento dentro de su
espacio. No hay una identificacin completamente exitosa: esto es,
no hay vnculo social histrico que no est afectado de algn modo
por una infelicidad en el sentido performativo del trmino en esas
circunstancias, por un trgico error de identidad equivocada
concerniente al otro, el objeto de identificacin. sta puede ser,
incluso, una de las razones de por qu cosas tales como las sociedades
y la historia existen en vez de meramente una yuxtaposicin catica
(o una perfecta integracin supra-orgnica) de animales humanos en
interaccin. (Pcheux, [1983] 2014: 94)
La creciente importancia que adquiere el registro del real
lacaniano impactar en la problematizacin del sujeto. Para
argumentar en favor de este nuevo desplazamiento, que lo liga a la
inquietud por la poltica, nos detendremos en Dlimitations,
retournements et dplacements, un artculo de Pcheux de 1980 y
publicado en 1982, en el que el autor propone un anlisis espectral
de los procesos revolucionarios. Si bien lo espectral se podra
relacionar con los muertos que retornan, con una fantasmagora o
una ilusin, el autor elige denominar as a un anlisis que tome al

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hecho revolucionario en sus relaciones con lo visible y lo invisible,


con lo existente y lo no realizado o lo imposible de una formacin
social dada.
Ms an, su objetivo ser poner de relieve la relacin entre
poltica (restringida en este artculo al estudio de procesos
revolucionarios especficos: 1789, 1848, 1917) y lenguaje partiendo de
la afirmacin central de que lo inexistente est estructuralmente
inscripto en el registro simblico, como por ejemplo en las formas de
la negacin, de la hiptesis, del futuro, de la expresin del deseo...: a
travs de estructuras que le son propias, toda lengua est
necesariamente en relacin con el no-ac [pas-l], el ya-no-ac [plus-
l]... ([1980] 1982: 54). El espacio revolucionario y el discurso
revolucionario 12 le resultan interesantes para estudiar estas
cuestiones, dado que lo especfico de la revolucin como momento
poltico es que supone el pasaje radical de un mundo a otro, es decir
que, all, la relacin con lo inexistente se plantea de forma ineludible,
dando lugar al tramado de nuevas relaciones entre lengua y sociedad.
En esta lnea, el ngulo de interrogacin de las relaciones entre
discurso y poltica ya no sern las marcas en una secuencia
determinada de la FD de la que depende, ni de su exterior especfico
(si por eso entendemos otras formaciones dotadas de positividad). Si
bien a la hora de pensar la relacin poltica/discurso, Pcheux sigue
interesado en las maneras en que lo otro del discurso se inscribe en
l, esa otredad que en AD2 era denominada interdiscurso, es
pensada aqu como el inexistente constitutivo de las diferentes
formaciones sociales. Dicho de otra forma, en el propio lenguaje se
inscribe la tensin entre lo irrepresentable (que el autor vincula a lo
real) y su necesaria representacin (simblica) para un sujeto
ideolgico. El problema del sujeto aparece aqu como una pregunta
acerca de lo que podramos llamar el sujeto del discurso
revolucionario -aunque Pcheux no utilice esta terminologa en su
texto-, y se encuentra estrechamente vinculado tanto a la

12 En este artculo habla de discurso revolucionario con una relativa ambigedad: por una parte, alude al
discurso concreto que tiene lugar en momentos de revolucin o en torno a sus portavoces; pero, por el otro,
da a entender que discurso revolucionario designa la palabra poltica por excelencia, es decir, aqulla
que, como veremos enseguida, no slo resiste y subvierte una legalidad dada inscripta como modo de
dominacin lingstica nombrando la parte que no tiene parte (dira tal vez Rancire casi quince aos
despus que Pcheux), sino que encuentra modos de albergar en s la heterogeneidad que es constitutiva del
lenguaje, revolucionndose a s mismo sin caer en nuevas administraciones religiosas del sentido
(Pcheux, [1980] 1982).

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radicalizacin de la concepcin de heterogeneidad del discurso ya


presente en AD2, como a la incorporacin de lo real lacaniano.
Pcheux retoma nuevamente a Althusser para sealar que la
ideologa -en general- en su eficacia omnihistrica implica una
tendencia permanente a presentar los orgenes, los fines ltimos, el
ms all, lo invisible, como elementos positivos. As, toda sociedad,
dir remitiendo a Nietzsche, es por definicin religiosa: todo orden
simblico supone ya una adhesin creyente en la representacin de lo
irrepresentable, inscripta en la estructura gramatical misma. A partir
de esto, Pcheux anuda la poltica y el discurso como una tensin
entre un orden simblico dado y una heterogeneidad sobre la cual
aqul se constituye y que es su condicin misma de posibilidad.
Si bien la presencia de Althusser y su teora de la ideologa
para pensar los procesos de subjetivacin/identificacin a partir del
mecanismo de interpelacin ideolgica es explcita en el texto,
Pcheux se empea en destacar algo que, nos dice, estaba implcito en
el propio planteo althusseriano, pero que, agregamos nosotros, slo
se hace visible en esta etapa mediante un rodeo por los aportes del
psicoanlisis. Cuando Pcheux retoma aqu el concepto de
interpelacin ideolgica pone inmediatamente de relieve la
importancia del ritual y seala que ya Althusser dejaba entrever que
no hay ritual que sea plenamente exitoso, sin falla, al tiempo que el
efecto especfico del ritual es el del desconocimiento de esa
incompletud. Es en ese espacio fallado a la vez que desconocido
donde entendemos que Pcheux ubica la emergencia del sujeto de la
poltica.
Pcheux advierte que, para avanzar en un anlisis espectral de
los discursos revolucionarios capaz de dar cuenta cmo se
constituyen histricamente en su relacin con lo inexistente, lo irreal
y lo imposible, hay que deshacerse de dos efectos religiosos
complementarios: la creencia en que esos discursos vienen de la
teora, como un espacio exterior que introduce la revolucin en el
mundo; y la que sostiene que estos discursos estn en germen en las
ideologas dominadas detentadas por grupos subordinados, como
algo prefigurado o en estado prctico, a la espera para desplegarse.13

13 Segn el autor, y en concordancia con lo que ya planteara en Les vrits de La Palice, la dominacin por
la ideologa dominante no se ejerce desde el exterior de o sobre los grupos dominados, sino de forma
interna a la constitucin de las propias ideologas dominadas. Las ideologas dominadas no son otro
mundo existente por separado de la lgica de la dominacin, sino que se forman bajo y contra dichas
condiciones.

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Dcalages, Vol. 1 [2013], Iss. 4, Art. 24

Entonces, el anlisis espectral se pregunta de dnde vienen los


discursos revolucionarios, interrogante que habilita tanto la
indagacin por la genealoga de los discursos como por la cuestin del
sujeto: cul es el sujeto (del discurso) revolucionario? Sabemos ya
que Pcheux descarta tanto la pregunta por el origen como una
concepcin de sujeto exterior a la sociedad o identificada con un
grupo subordinado, definido al margen de las reglas dominantes.
Antes bien, el sujeto ser una instancia de quiebre en la repeticin de
un ordenamiento, desplazndose as la cuestin subjetiva fuera del
plano de la identificacin ideolgica: Toda genealoga de las formas
del discurso revolucionario supone hacer primero un retorno a los
puntos de resistencia y de revuelta que se incuban [couvent] bajo la
dominacin ideolgica ([1980] 1982: 63).
Entonces, el sujeto (del discurso) revolucionario acontece ah
donde, a partir de la aparicin de la disrupcin en la letra misma del
lenguaje (resistencia), se hace de ese emergente heterogneo un
mvil de la revuelta. Con resistencia, Pcheux alude a formas de
inscripcin de lo inexistente en la propia dominacin inscripta en la
lengua (discurso de la dominacin): lo irrealizado adviene en el
sinsentido y no en el discurso programtico (el cual, en ltima
instancia, sera simtrico al dominante, en la medida en que evacua la
heterogeneidad en pos de una administracin religiosa del sentido).
No escuchar, escuchar mal, exacerbar la literalidad, alterar el orden o
la sintaxis, etc.: formaciones que marcan los lmites de los rituales de
interpelacin ideolgica. Con revuelta, se refiere al momento
imprevisible donde una serie heterognea de efectos individuales
entra en resonancia y produce un acontecimiento histrico,
rompiendo en crculo de la repeticin (ibd.: 64).
En suma, en relacin con la cuestin del sujeto, vemos aparecer
ahora una preocupacin nueva por el decir poltico y por el sujeto de
la poltica. Si bien no est dicho explcitamente por Pcheux,
podemos pensar que aqu est gravitando algo de lo que Althusser
planteara en los '70 e inicios de los '80 acerca de la prctica poltica
del Prncipe nuevo en Maquiavelo (cf. Althusser, [1962-1986] 2004),
o en los desarrollos sobre el materialismo aleatorio (cf. Althusser,
2002). La cuestin de la heterogeneidad ya presente en el AD2
adquiere ahora una nueva formulacin para pensar la prctica
poltica, siendo no slo remitida al no-cierre del discurso, sino al
inexistente constitutivo de toda formacin social.

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Si bien Pcheux mantendr la cuestin de la interpelacin/


subjetivacin, el problema del sujeto adquiere consistencia ya no en el
lugar de la identificacin y el reconocimiento, sino en los lmites del
ritual y la repeticin. Asimismo, si, como vimos, en la primera etapa
de AD el nfasis estaba puesto en el registro de lo imaginario, y en la
segunda era lo simblico lo que adquira primaca, en estos ltimos
desarrollos es posible rastrear un desplazamiento similar al que el
propio Lacan va registrando en sus propias teorizaciones,
incorporando la reflexin en torno del registro de lo real. Lo
simblico aparece acentuado como el lugar de permanente intento de
fijacin de los espectros su brecha, su apertura, su
indeterminacin que lo asedian.

3. La cuestin epistemolgica

Si bien la obra de Pcheux suele asociarse con el anlisis (y la teora)


del discurso, conviene recordar que el desarrollo del AD, en todas sus
etapas, se sostiene en una reflexin epistemolgica que opera como
instrumento crtico de sus conceptos y mtodos. En la seccin
anterior hemos podido ver de qu modo este instrumento crtico se
pona en juego a propsito de la cuestin del sujeto, ya fuera en la
polmica con otras posiciones, ya en la rectificacin terica o de las
estrategias de anlisis.
En esta seccin intentaremos dar cuenta de las continuidades y
transformaciones en la perspectiva epistemolgica de Pcheux. A
diferencia de nuestro tratamiento de la cuestin del sujeto, hemos
optado aqu por una organizacin diferente de la exposicin: sin dejar
de asumir el esquema de las tres etapas, entendemos que el principal
cambio de terreno separa a AD3 de las dos etapas anteriores, por lo
que consideraremos AD1 y AD2 en conjunto. Se trata de un
desplazamiento que desliga a las disciplinas convocadas por la teora
del discurso ahora pensadas como disciplinas de interpretacin
del modelo de la ciencia galileana.

3.1. La Impronta Althusseriana en la Constitucin de la


Problemtica del Discurso

En la tradicin francesa de historia y filosofa de las ciencias que se

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inicia con los trabajos de Bachelard, la reflexin sobre la cientificidad


de la ciencia as la defina J. Hyppolite asume, con Althusser, un
sesgo materialista:14 en esa va se inscribe la labor de Pcheux, como
lo atestigua una de sus primeras publicaciones (Fichant y Pcheux,
1971), que reproduce su intervencin en el marco del Curso de
filosofa para cientficos, impartido bajo la direccin de Althusser en
la cole Normale Suprieure durante el invierno 1967-68.
Pero la impronta althusseriana est, por as decir, desde el
principio, como puede advertirse en los trabajos anteriores de
Pcheux, publicados bajo el seudnimo Thomas Herbert (Herbert,
1966 y 1968). Para los fines de nuestra indagacin, dichos trabajos
ameritan una mayor atencin, ya que a diferencia de la intervencin
en el Curso que analizaba los efectos de la ruptura galileana en
fsica y biologa, los textos de Herbert centrados en las ciencias
sociales proporcionan ms elementos de juicio para pensar la
articulacin entre la reflexin epistemolgica y la cuestin del
discurso.
Maldidier (1992: 203) indica que en (Herbert 1966) se hace
manifiesto el gran proyecto de Pcheux, el de la articulacin de los
tres continentes de la lingstica, el materialismo histrico y el
psicoanlisis. Dicho proyecto deriva del examen crtico de las ciencias
sociales de su tiempo, caracterizadas como la aplicacin de una
tcnica a una ideologa de las relaciones sociales (Herbert, 1966: 156-
7). Herbert/Pcheux no les concede el estatuto de prctica cientfica,
pero, retomando los planteos de Althusser en Sobre la dialctica
materialista (de la desigualdad de los orgenes), nos recuerda que
una ciencia nace siempre de la transformacin de una generalidad
ideolgica inicial (Herbert, 1966: 157). As, las llamadas ciencias
sociales sealan el vaco terico en donde una ciencia de las
ideologas podr instaurarse (Herbert, 1966: 163).
Ahora bien, el proceso de transformacin supone la
intervencin de lo que Althusser llamaba Generalidad II (Althusser,
1985: 152).15 Para Pcheux, sus elementos parecan discernirse en un

14 No podemos extendernos en la caracterizacin de la epistemologa de Althusser: baste remitir a los loci


classici de su despliegue, Althusser ([1965] 1985), y Althusser y Balibar ([1967] 2006). Precisiones y
rectificaciones se encuentran en Althusser ([1973] 1974), en Althusser ([1974] 1975), y en Althusser
([1974] 1985). Un comentario de gran inters para la cuestin aqu enfocada es El concepto de corte
epistemolgico de Gaston Bachelard a Louis Althusser, comunicacin de Balibar presentada por primera
vez en 1977 y recogida en Balibar ([1991] 2004).
15 Intentando precisar la nocin, deca Althusser: la unidad de lo que llamo teora existe raramente en

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Terriles and Hernndez: Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel Pcheux

grupo de prcticas terico-ideolgicas, que estn en proceso de


producir su propio objeto (Herbert, 1966: 164), haciendo referencia a
la lingstica, al psicoanlisis y a la historia. Estableciendo una
analoga con esta ltima teora (en tanto teora de las formaciones
sociales), la teora de la ideologa sera la ciencia resultante del
trabajo de las prcticas terico-ideolgicas arriba mencionadas sobre
la ideologa de la prctica social encarnada en las ciencias sociales
(Herbert, 1966: 165).
Si el texto que acabamos de comentar se concentra en los
aspectos crticos, Herbert (1968) apunta a lo propositivo, planteando
una distincin analtica entre ideologas de forma emprica e
ideologas de forma especulativa, que a su vez se relaciona con un
sistema de funciones, relaciones y efectos. Se advierte el esfuerzo de
articulacin de elementos provenientes tanto del materialismo
histrico como del psicoanlisis, mientras que los elementos
lingsticos son, an, rudimentarios. A decir verdad, todo indica que
nos encontramos con un desarrollo un tanto prematuro: como
veremos, estos tanteos iniciales sern, en lneas generales,
descartados ante el avance de la teora de la ideologa de Althusser en
Ideologa y AIE (Althusser, 1988).
Como seala Maldidier, Anlisis automtico del discurso
(Pcheux, 1969) es, a la vez, la conclusin de las reflexiones
puramente epistemolgicas y el punto de partida de la aventura del
discurso (1992: 202-3). Mientras que en los trabajos de Herbert la
lingstica es ms aludida que puesta en juego, en Anlisis la
referencia a Saussure se explicita. Como sintetiza Maldidier:
El concepto de discurso se constituye a partir de una reflexin crtica
sobre el corte fundador operado por Saussure y no sobre su
superacin. Apoyndose en la lengua (entendida en el sentido
saussureano de sistema), el discurso reformula el habla, ese residuo
filosfico que es necesario liberar de sus implicaciones subjetivas.
Supone, segn la frmula althusseriana, un cambio de terreno, es
decir, la intervencin de conceptos exteriores a la lingstica. El
nuevo objeto es definido entonces y esta posicin no ha de variar
por un doble anclaje en la lengua y en la Historia. Es pensado sobre el
modo de la ruptura epistemolgica con la ideologa subjetivista que

una ciencia bajo la forma reflexiva de un sistema terico unificado. [] Con la mayor frecuencia est
hecha de regiones localmente unificadas en teoras regionales coexistentes en un todo complejo y
contradictorio que posee una unidad no pensada tericamente. (Althusser, 1985: 152, nota 21)

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reina en las ciencias sociales y regula la lectura de los textos.


(Maldidier, 1992: 203-4)
La cita de Maldidier es instructiva desde dos puntos de vista.
Por un lado, porque permite entender a partir de qu recursos
pensaba Pcheux encarar la construccin de un acercamiento
discursivo a los problemas ideolgicos: la continuidad con el trabajo
desplegado en los artculos de Herbert va en el sentido de la
construccin de un dispositivo de anlisis que permita tratar un tipo
fundamental de manifestacin ideolgica (la que se soporta en la
materialidad lingstica).16
Por otra parte que en cierto sentido interesa ms a nuestros
fines el vocabulario de Maldidier no deja dudas con respecto a la
raigambre althusseriana del proyecto de Pcheux, lo cual no hace sino
reafirmar la lectura que venimos proponiendo: es a partir de nociones
como corte epistemolgico, transformacin (como proceso
productivo que pone en juego a las distintas generalidades), etc.,
que Pcheux arriba al anlisis del discurso instrumento concebido
dentro de [] la teora del discurso, en el seno de la teora marxista
de las ideologas (Lon, 2010: 2), en abierta ruptura con el mero
registro de la opinin subjetiva que campeaba en las ciencias sociales
de su tiempo.
El herramental epistemolgico proporcionado por los trabajos
de Althusser es, entonces, el que configura el encuadre que gua los
desarrollos terico-metodolgicos de Pcheux. De hecho, a medida
que Althusser introduzca nuevas cuestiones o replanteamientos, estos
irn afectando la construccin del AD: as, si AD1 se sostiene
epistemolgicamente en La revolucin terica de Marx y Para leer El
Capital, AD2 da cuenta de los aportes de Ideologa y Aparatos
Ideolgicos de Estado y de Respuesta a John Lewis. Esto puede
verse con claridad en la obra de referencia del AD2, Les vrits de la
Palice la cual, como se recordar, tena por objetivo poner al da los
fundamentos de una teora materialista del discurso (Pcheux, 1975:
127), donde la teora de la ideologa se reformula en los trminos

16 Como lo explicara Pcheux en un trabajo posterior, si era cuestin de analizar el discurso


inconsciente de las ideologas, la lingstica estructural, ciencia moderna de la poca, era el medio
cientfico de desplazar el campo de preguntas del dominio de lo cuantitativo a lo cualitativo, de la
descripcin estadstica hacia una teora cuasi algebraica de las estructuras (Pcheux et al., 1982: 97). La
abundancia de comillas en las palabras de Pcheux seala la distancia que, para la poca, perciba en
relacin a sus planteos ms tempranos.

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Terriles and Hernndez: Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel Pcheux

propuestos en (Althusser 1988),17 y donde conceptos tales como el de


proceso sin sujeto colaboran, precisamente, en la fundamentacin del
carcter epistemolgicamente novedoso de la ciencia (marxista) de
la historia (Pcheux, 1975: 186).

3.2. AD3 momento de deconstruccin

Sin duda, para Pcheux la prctica del AD era indisociable de la


reflexin crtica que ella ejerce sobre s misma, y esta reflexin
estaba determinada por dos elementos principales: la evolucin
problemtica de las teoras lingsticas por un lado, los avatares del
campo poltico-histrico por el otro (Pcheux, 1981:5).
Pcheux formula esa reflexin en un escenario que, tanto en lo
poltico como en lo terico, se desplegaba bajo nuevas coordenadas.
Resulta propicio volver al trabajo de Maldidier para recuperar el
contexto en el que se inicia el desarrollo de la tercera poca del AD:
A partir de la segunda mitad de la dcada de 1970 aparecen en
Francia las primeras grietas, las premisas de la crisis que concluir en
una verdadera reconversin de la coyuntura terica hacia 1980. Una
crisis que, en Francia, es quizs en principio, y sobre todo, crisis de la
poltica, con la ruptura del Programa Comn en 1977. Esta fractura
coincide con la desvalorizacin de lo poltico, el cuestionamiento de
las positividades y de las coherencias globalizadoras. El repliegue
sobre lo privado, el retorno del sujeto, definen un horizonte nuevo. La
crisis no perdona el campo de la lingstica, en el que la crtica de las
lingsticas formales se desata con la invasin, tarda por cierto en
Francia, de la pragmtica anglosajona, el entusiasmo de las
lingsticas de la enunciacin, los enfoques textuales, la lectura
pandialgica de un Bajtin sbitamente redescubierto. (Maldidier,
1992: 209)
Maldidier seala que, poco despus de la publicacin de Les
Vrits de la Palice, Pcheux inicia la lenta deconstruccin de la
mquina terica que ha construido tan escrupulosamente (ibdem).
Por su parte, Fonseca-Silva retoma un artculo de 1978,18 en el cual

17 Habamos sealado anteriormente que la propuesta de teora de la ideologa formulada en (Herbert 1968)
fue descartada por la aparicin de la teora althusseriana expuesta en (Althusser [1970] 1988), lo cual
simplifica demasiado la cuestin, en especial si llevara a pensar que recin es en (Pcheux 1975) que se
produce el reemplazo. Evidentemente, se trata de un proceso mucho ms complejo, que excede los
propsitos de este trabajo.
18 Se trata de Il ny a de cause que de ce qui cloche, recogido en la compilacin de Maldidier

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Pcheux reconoce que la Triple Alianza terica que, en la dcada del


sesenta, se haba configurado bajo los nombres de Althusser, Lacan y
Saussure y que se propona articular entre s los campos del
marxismo, del psicoanlisis y de la lingstica se encontraba con
crecientes problemas (Fonseca-Silva, 2005: 93).
Se trata, sin duda, de un momento crtico que implica cambios
profundos en la configuracin del AD. Si bien las autoras que
acabamos de citar dan cuenta de los tanteos y reconfiguraciones
tericas y metodolgicas que sufrir el AD en esta tercera etapa, no
prestan demasiada atencin a los cambios de perspectiva
epistemolgica. En lo que sigue, nos concentraremos sobre esta
cuestin.

3.2.1. Desligamiento entre ruptura y real: las disciplinas de


interpretacin

En la ciencia galileana, la ruptura producto del recurso al


utillaje matemtico, da acceso a lo podramos denominar (con
Pcheux) estructura de lo real. Para la epistemologa
discontinuista que hizo de la revolucin galileana su modelo
fundamental,19 ruptura y acceso a lo real son procesos indiscernibles:
vale decir que, para esta posicin epistemolgica, no se puede
concebir un acceso a lo real sin mediacin de una ruptura.
Volvamos un momento sobre la nocin de estructura de lo
real. Conviene recordar que Koyr hablando, precisamente, de la
labor de Galileo haba aludido a su sorprendente esfuerzo por
explicar lo real por lo imposible o lo que es lo mismo por explicar
el ser real por el ser matemtico (Koyr, 2007: 169). Esta referencia
es relevante si se tiene en cuenta que produjo efectos de sentido en el
campo del psicoanlisis de orientacin lacaniana y, posiblemente por
esa va, en Pcheux, como puede verse en Discurso: estructura o
acontecimiento? (Pcheux [1983] 2014). All Pcheux habla de lo
real en estos trminos:

Linquitude du discours.
19 Se recordar lo hemos mencionado ms arriba la participacin de Pcheux en el Curso de filosofa
para cientficos, con un trabajo sobre los efectos de la ruptura galileana en fsica y biologa. Valga agregar
lo siguiente: para la publicacin de su intervencin junto con la de Fichant Balibar y Pcheux prepararon
un texto preliminar titulado Definiciones en el cual dan cuenta de su toma de posicin
discontinuista, la cual por comodidad, cabe designar con los nombres de Bachelard y de Koyr
(Balibar y Pcheux en Fichant y Pcheux, 1971: 9).

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Terriles and Hernndez: Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel Pcheux

Suponer que, al menos bajo ciertas circunstancias, un objeto es


independiente de cualquier discurso sobre ese objeto equivale a
suponer que, al interior de lo que aparece como siendo el universo
fsico-humano (cosas, seres vivientes, personas, acontecimientos,
procesos), hay algo de lo real. Esto es, hay puntos de imposibilidad
que determinan qu no puede fallar en ser as. Lo real es la
imposibilidad de que las cosas puedan ser de otra manera. Por lo
tanto, uno no descubre lo real: se topa con l, se lo encuentra.
(Pcheux, 2014: 82)
El artculo que acabamos de citar constituir el foco de nuestro
anlisis en lo que sigue, en la medida en que podemos encontrar en l
una posicin epistemolgica que desliga la cuestin de la ruptura de
la cuestin de lo real. Reconstruyamos, entonces, algunos hilos de su
argumentacin.
En el orden de la prctica social hay cosas por saber, y es por
ello que a lo largo de la historia, seala Pcheux, se ha constituido el
proyecto con algo de fantasa de una ciencia de la estructura de lo
real. Los principales jalones en ese camino son conocidos: el
escolasticismo que se funda en la filosofa de Aristteles; el
surgimiento de las modernas ciencias de la naturaleza, que se oponen
en su epistemologa al escolasticismo (se trata de la ciencia galileana);
el marxismo como nuevo continente de la historia.
Pcheux va a interrogar a este ltimo avatar de la ciencia,
justamente en lo que hace a su estatuto de cientificidad: es Marx el
Galileo del nuevo continente de la historia? Hay una imposibilidad
especfica de la historia, que sealara estructuralmente lo que
constituye lo real? Pcheux responde diciendo que todo nos lleva a
pensar que la discontinuidad epistemolgica asociada con el
descubrimiento de Marx se ha vuelto extremadamente precaria y
problemtica (Pcheux, 2014: 86-7).
Marx no puede ser considerado el primer historiador, tal como
Galileo es considerado el primer fsico: hubo historiadores antes y
despus de Marx (vale decir, entonces, que no se detecta una
ruptura). Pero la cuestin no queda all, porque, por otra parte,
Pcheux considera que el marxismo no parece capaz de aprehender
ese real de la historia. Contra todo el juego escolstico de las malas
y buenas lecturas de Marx (que son, en cierto sentido, la caucin
bajo la cual el corpus marxista sostena su condicin de ciencia,
incluso su condicin de unin de teora y prctica) Pcheux propone
lo que sigue:

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Dcalages, Vol. 1 [2013], Iss. 4, Art. 24

[] dejemos de proteger a Marx y de protegernos a travs de l.


Dejemos de suponer que las cosas que hay que saber concernientes
al real social-histrico conforman un sistema estructural anlogo a la
coherencia conceptual-experimental del sistema galileano. Y
permitmonos el intento por comprender qu implica ese fantasma
sistemtico, en tanto que especie de vnculo con especialistas de
todo tipo y con las instituciones y aparatos estatales que los emplean,
no para situarnos fuera de juego o fuera de estado (!), sino para que
podamos pensar por fuera de la denegacin marxista de la
interpretacin, esto es, asumiendo el hecho de que la historia es una
disciplina de interpretacin y no una nueva fsica de nuevo tipo.
(Pcheux, 2014: 88)
Como se puede advertir, el planteo de Pcheux niega que el real
social-histrico presente una estructura similar al descubierto por la
ciencia galileana,20 pero no niega que haya un real social-histrico,
como se ve con claridad en lo que dir poco despus:
Plantear la cuestin de la existencia de un real especfico a las ciencias
de la interpretacin requiere que lo no lgicamente estable no sea
considerado a priori como una falta, o un simple agujero en lo real. Se
asume que entendiendo lo real de diversos modos all podra
existir un real otro que el ya evocado, as tambin como otra clase de
conocimiento que no es reducible al orden de las cosas a ser
conocidas o a una red de esas cosas. As, un real que es
constitutivamente ajeno a la univocidad lgica y un conocimiento que
no se transmite, ni se aprende ni se ensea, pero de todos modos
existe en la produccin de sus efectos. (Ibdem)
Vemos entonces que Pcheux postula la existencia de
disciplinas (o ciencias) de la interpretacin que, a diferencia del
modelo de la ciencia galileana, no estn en ruptura con la
configuracin terico-ideolgica que las preceda. No obstante, para
estas disciplinas tambin hay de lo real, como tambin otra clase de
conocimiento. Dicho real es caracterizado en principio como
constitutivamente ajeno a la univocidad lgica,21 mientras que ese
conocimiento otro, que no se transmite, ni se aprende ni se ensea

20 Milner (2003: 2018-28) plantea que la apuesta epistemolgica de Althusser era, precisamente, la de
postular la identidad formal entre teora marxista y ciencia galileana. Y Pcheux, en Les vrits de la
Palice, afirmaba que el materialismo histrico es, propiamente, la ciencia experimental de la historia
(Pcheux, 1975: 188).
21 Por ello, dir Pcheux en un artculo publicado pstumamente que el campo del AD se determina por
aquellos espacios discursivos no estabilizados lgicamente (Pcheux, 1984: 16).

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Terriles and Hernndez: Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel Pcheux

remite a las nociones psicoanalticas de transferencia e identificacin


(Pcheux, 2014: 92).
Si bien hemos puesto el foco en el modo en que Pcheux
reconsideraba el lugar de la historia, hay que entender que lo que vale
para ella vale tambin, en cierto sentido, para la lingstica: en su
examen del estructuralismo Pcheux advierte que su narcisismo
terico su voluntad de transformarse en ciencia galileana se
patentiza en su tendencia a reinscribir sus lecturas en el espacio
unificado de una lgica conceptual (90). La teora funciona como
metalenguaje, como un dispositivo de traduccin, y es ese tipo de
operacin que se pretende descriptiva lo que Pcheux cuestiona:
[] toda descripcin (y resulta irrelevante si se trata de la
descripcin de objetos o acontecimientos, o de la descripcin de una
construccin discursivo-textual, en tanto que sostenemos firmemente
que no hay metalenguaje) est intrnsecamente expuesta a la
equivocidad de la lengua: cualquier enunciado es intrnsecamente
capaz de transformarse en otro, de separarse discursivamente de su
significado para deslizarse hacia otro (excepto si se le aplica la
prohibicin de interpretacin propia de lo lgicamente estable).
(Pcheux, 2014: 92)
Cuando Pcheux habla de disciplinas de interpretacin se
est refiriendo, bsicamente, a las tres prcticas terico-ideolgicas
que, en un contexto epistemolgico absolutamente diferente,
mentaba en su artculo de 1966. Curiosamente, Pcheux no hace
comentarios sobre el psicoanlisis, como asumiendo que va de suyo,
por as decir, que esta disciplina siempre fue una disciplina de
interpretacin. Sin embargo, el papel del psicoanlisis en especial en
la deriva lingstica que desarrolla Jean-Claude Milner22 es crucial
para las elaboraciones del AD3. En un texto que probablemente
Pcheux no pudo leer, Milner, retomando el concepto lacaniano de
lalengua, explicita su relacin con lo real:
Lalengua, finalmente, toca lo real; porque no la agotan los efectos de
la comunicacin ni los espaciamientos de lo discernible. El sntoma
ms inmediato es un imposible: por multiplicados que estn los
dichos, literalmente excntrico a lo que en ellos se representa o se
distingue, siempre permanece en ellos algo que no se dice. Las
palabras faltan, se dir, indicando as el sntoma de lo real bajo las

22 La referencia a Milner y a su concepcin de lo real de la lengua aparece ya en Gadet y Pcheux ([1981]


1984).

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especies de la carencia. Pero conviene aadir de inmediato que algo


tambin se dice siempre en demasa, que no fue demandado: de lo
cual se demand no decirlo. Tal es el efecto de las homofonas que
hay y del metalenguaje que no hay: ningn ser hablante puede
jactarse de dominar los ecos multiplicados de su decir. (Milner, 1999:
41)
Sealbamos al principio de esta seccin que Pcheux siempre
se vali de la reflexin epistemolgica para fundamentar su trabajo en
el terreno de la teora y el anlisis del discurso. Inscripto como estaba
en una tradicin discontinuista, el encuentro con lo real de la lengua
parecera haberlo llevado a cuestionar los principios mismos de su
posicin. No obstante, es posible entender que, sin negar la validez
del corte galileano, haba que postular la especificidad irreductible de
ese peculiar continente de las disciplinas de la interpretacin.

4. A Modo de Conclusin

Este ensayo plante un recorrido que, partiendo de la periodizacin


usualmente aceptada del AD, procur poner de relieve dos ejes o
ncleos problemticos que en esas mismas historizaciones suelen
quedar relegados tras el problema central del discurso: el del sujeto y
el de la epistemologa. Asimismo, este doble rescate de la obra de
Pcheux y de dos problemas escasamente revisitados signific por
momentos una problematizacin de la propia distincin en fases de la
cual haba partido.
El anlisis del modo en que el AD aborda el problema del sujeto
mostr que sta es una cuestin insoslayable para dicha empresa
terica. En otros trminos, la posibilidad misma de analizar los
procesos sociales de produccin de sentido requiere un cambio de
terreno respecto del problema de la conciencia, el sentido, la
expresin, la agencia, etc., cambio que, ms all de las diferencias en
los distintos momentos del AD, podemos englobar bajo el nombre de
una crtica radical al sujeto de la Modernidad, y que se realiza de
manera especfica en base a los aportes del materialismo histrico y
del psicoanlisis.
Por otra parte, hemos sealado algunos desplazamientos en los
modos en que esta tarea crtica, negativa, fue llevada adelante: si bien
la preocupacin por el sujeto se mantuvo a lo largo de las casi dos
dcadas, los nfasis y los marcos en que se insertan las tareas
positivas (aquellas que eventualmente se vincularan con la

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Terriles and Hernndez: Algunas reflexiones sobre la concepcin del sujeto y la epistemologa en el Anlisis del Discurso de Michel Pcheux

elaboracin de matrices terico-metodolgicas, capaces de dar cuenta


de procesos discursivos concretos) revelan variaciones significativas.
El rastreo de estos desplazamientos result productivo en la medida
en que las reformulaciones mismas del problema pueden ser
consideradas como los ndices de una teora en movimiento.
Recordemos sucintamente que, tras un nfasis en el registro
lacaniano de lo imaginario reapropiado va las primeras
conceptualizaciones althusserianas de la ideologa, el pensamiento
de Pcheux sigue de cierta manera el movimiento general de esta
lnea del materialismo histrico y del psicoanlisis lacaniano: la
segunda etapa del AD2 se encuentra fuertemente marcada por el
problema de lo simblico y de la constitucin subjetiva en el discurso.
Finalmente, cuando el sujeto es vinculado al problema de la poltica y
la conceptualizacin lacaniana acerca de lo Real adquiere peso
propio, la matriz estructural de pensamiento empieza a mostrar sus
lmites.
Es posible pensar que la tambin tercera etapa del
pensamiento de Lacan (la de un nfasis en lo Real) es la que, de un
modo u otro, opera sobre los ltimos desarrollos del AD. Vimos que el
psicoanlisis fue la nica disciplina de interpretacin que no
requiri de un ajuste de cuentas epistemolgico, as como
advertimos que las reflexiones de Milner sobre lalengua claramente
inscriptas en la orientacin lacaniana tuvieron un papel de
importancia a la hora de redefinir el tipo de discursividad que el AD
poda (y deba) abordar.
Ms all de lo que se desprende de nuestros anlisis, el mismo
hecho de volver sobre algunos problemas que el AD dej planteados
supone, desde el inicio, el reconocimiento de un olvido retomando
el trmino caro a Pcheux de dichas cuestiones, pero exige tambin
un esfuerzo por sealar los lmites de esta empresa terica. En esta
lnea, hemos podido constatar la existencia de algunos investigadores
jvenes entre los que se cuentan, entre otros, Marie-Anne Paveau y
Thierry Guilbert que se interrogan tambin sobre estas cuestiones.
Paveau, por ejemplo, constata la paradoja de que, mientras el AD
francs ha sido prcticamente olvidado en su pas de origen, se
encuentra un trabajo activo en torno de sus conceptos en otros
contextos, como Brasil. (Paveau, 2010). Por su parte, Guilbert esboza
una hiptesis acerca de las razones del olvido del AD y de las
condiciones para una eventual reapropiacin de sus planteos:
Por qu Pcheux es objeto de un olvido tal siendo que las nociones

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que forj son regularmente utilizadas en AD hoy en da? Sin irona,


puede pensarse que el doble proceso de olvido que l conceptualiz se
aplica a su propio trabajo: sus proposiciones 'inquietantes'
(Maldidier, 1990) estaran a la vez reprimidas o ignoradas y
deformadas por las reformulaciones. Sin embargo sera vano y
absurdo intentar restaurarlas, especialmente porque, para hablar
como Pcheux, la formacin discursiva en la cual su significacin se
form originalmente est determinada hoy por nuevas condiciones de
produccin sociohistricas. (Guilbert, 2010, on-line).
En lo que a nuestro aporte respecta, el sealamiento de este
olvido nos alerta acerca de los riesgos implcitos en el abandono o en
la esquematizacin de ciertas preguntas hoy fcilmente dejadas de
lado. Nos referimos, especficamente, a aquellas ligadas a un abordaje
marxista de las relaciones entre discurso, historia y subjetividad.
Acordamos con Guilbert (2010) en que es posible volver al AD para
pensar en nuestro caso formas de abordaje de procesos polticos y
discursivos contemporneos, pero que en ese caso, el retorno no
puede sustentarse en un intento de restaurar la formacin discursiva
en que aquella empresa terica tuvo lugar: de lo que se trata en todo
caso, agregamos, es de repensar su obra conjuntamente con una
reflexin acerca de las condiciones en las cuales se intenta esa
relectura.

5. Bibliografa

Althusser, L. ([1965]1985). La revolucin terica de Marx, Buenos


Aires: Siglo XXI.
Althusser, L. ([1970] 1988). Ideologa y aparatos ideolgicos del
Estado. Freud y Lacan, Buenos Aires: Nueva Visin.
Althusser, L. (2002). Para un materialismo aleatorio, Madrid: Arena
Libros.
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