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Aedos - ISSN 1984- 5634

http://www.seer.ufrgs/aedos Num. 5, vol. 2, Julho-Dezembro 2009

Entre a Cultura Histrica e a Cultura Historiogrfica:


implicaes, problemas e desafios para a historiografia 1

Fabricio Gomes Alves2

Resumo:
Os processos de globalizao, o multiculturalismo, as tenses em torno dos fenmenos sociais locais e globais e
as crticas a noo de progresso e verdade cientfica absoluta, colocaram os debates que giram em torno da
cultura no centro da historiografia contempornea. Diante desse quadro, procuramos no artigo que ora
apresentamos discutir alguns dos aspectos que se relacionam categoria de cultura histrica. Tal reflexo foi
exposta em quatro partes. Inicialmente, destacamos os processos histricos que determinaram a emergncia da
categoria em questo. Em seguida, nos esforamos para, em linhas gerais, precisar o sentido e diferenciar as
categorias cultura histrica e mentalidade histrica. Por fim, observamos algumas das possibilidades de
aplicao dessa categoria no mbito da histria da historiografia. Todos esses aspectos discutidos objetivam,
uma melhor compreenso da virada historiogrfica a que foi submetido o conhecimento histrico durante a
segunda metade do sculo XX. Tais alteraes colocaram, de fato, a escrita da histria diante de verdadeiros
desafios.

Palavras-chave: Teoria da historiografia; Cultura histrica; Histria cultural.

Rsum

Les processus de mondialisation, le multiculturalisme, les tensions autour de l'chelle locale et mondiale des
phnomnes sociaux et la critique de la notion de progrs et de la vrit scientifique absolue, des discussions qui
tournent autour du centre de la culture dans l'historiographie contemporaine. Dans ce cadre, nous prsentons
dans l'article que examin certains des aspects qui se rapportent la catgorie de culture historique. Cette
rflexion a t expos en quatre parties. Au dpart, nous mettons en vidence les processus historiques qui ont
conduit l'mergence de la catgorie en question. Ensuite, nous nous efforons pour, en gnral, de dfinir le
sens et la distinction entre les catgories de culture historique et mentalit historique. Enfin, nous avons observ
quelques-unes des possibilits d'application de cette catgorie dans l'histoire de l'historiographie. Tous ces
aspects abords objectif, une meilleure comprhension de la tour historiographique qui a subi la connaissance
historique au cours de la deuxime moiti du XXe sicle. Ces changements ont, en fait, l'criture de l'histoire en
face de vritables dfis.

Mots-cls: Thorie de l'historiographie; Culture historique; Histoire culturalle.

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Uma das contribuies mais importantes de Michel de Certeau para a teoria da


historiografia foi, sem dvida, o deslocamento de olhar operado em torno da pesquisa e
escrita da histria. Ao apontar os condicionantes ou determinaes que imprimem verdadeiras
marcas na elaborao do discurso historiogrfico, Certeau chama ateno no para aquilo que
obtemos como o resultado final de uma pesquisa historiogrfica, mas sim para os mecanismos
de fabricao que compe essa mesma pesquisa. Assim, para desvendar os silncios que
regulam as prticas discursivas dos historiadores, seu interesse desviava do produto da
historiografia para o processo produtivo dessa mesma (CERTEAU, 2007: p. 66-77).
Diante disso, torna-se coerente apontarmos alguns dos condicionantes que
contriburam para que escolhssemos refletir sobre as questes relacionadas cultura histrica
e historiogrfica. Assim, discutiremos, no texto que segue, questes importantes relacionadas
cultura histrica e a cultura historiogrfica. Tendo como objetivo uma maior clareza na
exposio das ideias, dividimos esse artigo, que tem por objetivo discutir as categorias de
cultura histrica e cultura historiogrfica, em quatro partes. Na primeira, nos esforamos para
situar os processos histricos que, em certa medida, determinaram a emergncia da categoria
de cultura histrica. Em um segundo momento, adentramos nas difceis discusses que se
arriscaram a delimitar ou circunscrever aquilo que se entende por cultura histrica e
historiogrfica. No terceiro ponto, atentamos para as semelhanas e diferenas existentes entre
as noes de cultura histrica e mentalidade histrica. Por fim, discutimos os ganhos e
proveitos que a categoria de cultura historiogrfica pode oferecer para as anlises
circunscritas nos domnios da histria da historiografia.

Processos histricos conturbados e paradigmas epistemolgicos emergentes:


consideraes sobre o desenvolvimento das categorias cultura histrica e cultura
historiogrfica

As questes que circunscrevem as categorias cultura histrica e cultura historiogrfica


so, na contemporaneidade, de natureza profunda e, acima de tudo, complexa. Tomados em si
mesmos, cada um desses termos expressa nveis de articulaes conceituais que permitem
observar os fenmenos scio-histricos sob os mais diferentes aspectos. Cada um deles so,
assim, verdadeiras constelaes conceituais3, pois, constituem espcies de eixos que
articulam, em diferentes graus de aproximao, uma srie de conceitos que lhe so correlatos.
Diante disso, faz-se necessrio, inicialmente, situarmos e caracterizarmos alguns dos

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elementos que compe e explicam, simultaneamente, a emergncia desses conceitos na


histria da historiografia.
Reinhart Koselleck, ao discutir os limites e interinfluncias existentes entre os
domnios da Histria dos Conceitos e Histria Social, oferece-nos importantes orientaes
para uma melhor compreenso da procedncia de conceitos ou vocbulos. Para esse
historiador alemo, o pesquisador que se dedica ao estudo dos conceitos deve nutrir
preocupaes que ultrapassem os universos da anlise semntica ou lingstica,
estabelecendo, tambm, como meta nas suas observaes, a anlise da estrutura da sociedade.
A situao poltica e social onde emerge uma maneira de pensar ou escrever, as orientaes
que determinado grupo, instituio, corporao ou nao alimentam sobre o presente, passado
ou futuro, os conflitos polticos e sociais em torno das batalhas semnticas que tem por
objetivo ordenar e classificar os conceitos (KOSELLECK, 2006: p. 100-103). Atentar para
todos esses elementos, como veremos, fundamental para entendermos a fora que os
conceitos de cultura histrica e historiogrfica adquiriram durante a segunda metade do sculo
XX.
Acreditamos que se seguirmos os encalos elaborados a respeito do termo cultura,
encontraremos importantes elementos que nos ajudaro a melhor compreender a emergncia
dessas constelaes conceituais expostas acima. Dessa forma, historicizando, brevemente,
algumas das orientaes forjadas no Ocidente em torno do termo cultura, torna-se possvel
situar no apenas as variaes de sentido que esse termo teve ao longo do tempo, mas tambm
demarcar e caracterizar alguns dos processos histricos que impulsionaram grandes
transformaes no mbito das ideias. Desde j, gostaramos de esclarecer que as nossas
pretenses acerca da historicizao desse termo, no tm como objetivo esgotar ou mesmo
aprofundar as inmeras representaes, que variaram no tempo e no espao, produzidas a
respeito do que se entende por cultura4.
Assim, apoiando-se nas periodizaes estabelecidas por Clifford Geertz e Ciro
Flamarion Cardoso, dividiremos as acepes em torno da cultura em trs perodos: o primeiro
inicia-se, ainda, no sculo XIX e estende-se at a Primeira Guerra Mundial; o segundo inicia-
se, ento, no primeiro quartel do sculo XX e estende-se at a Segunda Guerra Mundial; o
terceiro desenrola-se tambm ao longo do sculo XX, especificamente, depois da Segunda
Grande Guerra5.
De uma forma geral, podemos dizer que o primeiro momento caracteriza-se por pensar
a cultura como uma propriedade universal da vida social humana radicalmente distinta da
natureza. Nessa conjuntura, marcada pelo processo histrico de expanso colonial, as diversas

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culturas eram divididas e classificadas a partir de critrios que prezavam pela separao e
distanciamento das sociedades em relao natureza. Alimentadas por correntes como o
evolucionismo e atrelado as ideias de linearidade, progresso, razo e luz, as representaes
sobre a cultura e identidade tenderam a criar esteretipos estticos ao apresentar um abismo
entre o homem branco, ocidental e civilizado e os povos primitivos, brbaros e inferiores
(GEERTZ, 2001: p. 217; CARDOSO, 2005: p. 368).
J durante o segundo momento, marcado pela consolidao colonial e pelo
crescimento do trabalho de campo em ilhas ou reservas, o conceito de cultura alargou-se,
porm, manteve-se ainda encerrado em definies que entendiam as formaes culturais
como homogneas, coesas e autnomas. Nutrida pelo funcionalismo e motivado pelo desejo
de assegurar o domnio colonial, as representaes acerca da cultura e identidade no
enfatizavam os conflitos, a violncia, a explorao e a dominao, advindas do encontro
cultural. O contato cultural era, assim, amenizado e tanto a cultura quanto a identidade eram
vistas como conceitos homogneos e harmnicos (GEERTZ, 2001: p. 217; CARDOSO, 2005:
p. 368).
Por fim, o terceiro momento, assinalado por processos histricos como a desintegrao
colonial, a expanso dos direitos civis, as rebelies estudantis, o surgimento do movimento
das mulheres e a globalizao, caracteriza-se pelas alteraes drsticas perante os conceitos de
cultura e identidade (EAGLETON, 2005: p. 44). Nesse novo contexto, as formaes culturais
e sociais so compreendidas como heterogneas, misturadas, variadas, porosa, dispersas e
entrelaadas. As ideias que sustentavam a possibilidade de apreender os fenmenos culturais
como totalidade ou consenso, pretendendo com isso oferecer uma definio absoluta,
passaram a ser consideradas insustentveis e inviveis. Como resultado, a integralidade das
identidades culturais, base slida da racionalidade moderna, torna-se algo cada vez mais
distante e inatingvel. A fragmentao e as especificidades da cultura emergem, assim, com
bastante fora e intensidade, proporcionando outra lgica, dinmica e ordenao as
identidades culturais (GEERTZ, 2001: p. 218).
Boaventura de Sousa Santos, ao discutir os aspectos que se referem globalizao,
ajuda-nos a melhor compreender os motivos que colaboraram para que as categorias de
cultura histrica e cultura historiogrfica emergissem no atual momento da historiografia 6.
Esse socilogo caracteriza a globalizao como fenmenos polticos, sociais, econmicos,
demogrficos, culturais e jurdicos que se manifestam e repercutem em escalas locais e
globais. Nesse novo contexto, destacam-se as interaes transnacionais e transfronteirias que
alteraram dramaticamente os fenmenos de ordem econmica, poltica e cultural. A

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integrao do sistema produtivo em escala global, o desenvolvimento de um mercado


financeiro internacional, os conflitos que eclodem por conta dos deslocamentos territoriais em
massa, o desenvolvimento de meios de comunicao de massa e a cultura como mercadoria
ou informao vazia; todos esses fatores geraram conflitos, tenses e contradies que
problematizaram no apenas a idia de Estado-nao tpica da modernidade7, mas, tambm,
puseram em questo a prpria racionalidade moderna (SANTOS, 2002: p. 25-29).
A crise do paradigma cientfico, fruto desses processos histricos, possibilitou o
surgimento de uma noo ps-moderna8 de cultura e identidade que, por sua vez, passou a
rivalizar com as noes que a modernidade desenvolvera acerca desses conceitos
(EAGLETON, 2005: p. 42). De uma forma geral, podemos dizer que as crticas a
racionalidade moderna trouxeram como conseqncia fissuras epistemolgicas que, de forma
especifica, repercutiram no conjunto das cincias, sejam elas exatas ou sociais. A
historiografia viu-se, assim, diante daquilo que ficou conhecido como a crise da razo
histrica, uma crise que abalou, sobretudo, os seus fundamentos. Dessa forma, nesse
contexto, de processos histricos conturbados e desenvolvimento de paradigmas
epistemolgicos emergentes, que se situa, na histria da historiografia, as problemticas em
torno das categorias de cultura histrica e cultura historiogrfica.

Cultura histrica e cultura historiogrfica: tentativa(s) de delimitao(es)

A complexidade e a amplitude dos conceitos correlatos, bem como a considerao dos


processos histricos que se relacionam aos termos de cultura histrica e cultura
historiogrfica, faz com que qualquer tentativa de definio acerca de ambas as noes torne-
se difcil. Todavia, todos esses obstculos no se transformaram em impedimentos para
alguns historiadores que, atravs de esforos objetivando a sistematizao, tentaram
avizinhar-se daquilo que nomeamos como cultura histrica e historiogrfica. O professor Elio
Chaves Flores (2007: p. 95), por exemplo, em um texto intitulado Dos feitos e dos ditos:
Histria e Cultura Histrica, procura nos aproximar do significado desse conceito quando
afirma que

Entendo por cultura histrica os enraizamentos do pensar historicamente que esto


aqum e alm do campo da historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da
interseco entre a histria cientfica, habilitada no mundo dos profissionais como
historiografia, dado que se trata de uma saber profissionalmente adquirido, e a
histria sem historiadores, feita, apropriada e difundida por uma pliade de
intelectuais, ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores culturais,

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memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso atravs de


suportes impressos, audiovisuais e orais.

Atravs dessa passagem, percebemos o quanto, nessa nova conjuntura que emerge
aps a Segunda Guerra Mundial, os historiadores ampliaram as representaes em torno do
passado para agentes e meios que esto para alm da disciplina historiogrfica e de um saber
histrico escolar (FLORES, 2007: p. 85). Assim, enquanto nos sculos XIX e primeira metade
do XX, perodo em que a racionalidade moderna exerceu plena hegemonia, os historiadores
eram considerados como nicos agentes autorizados a discursarem acerca das representaes
do passado em torno da cultura, identidade e cidadania, na segunda metade do sculo XX, da
mesma forma que no incio do sculo XXI, eles se vem desprovidos do monoplio de
produo e difuso de uma cultura histrica, tendo que atuar interativamente com outros
agentes9.
Do ponto de vista epistemolgico, Astor Antnio Diehl oferece-nos interessantes
reflexes sobre essa mudana de orientao terica. Suas asseres atentam, sobretudo, para a
falncia das explicaes macro-estruturais, que trouxeram como conseqncia o alargamento
das representaes sobre o passado. Diehl, ao discutir as mudanas paradigmticas que
geraram a crtica e posterior afastamento das explicaes estruturais, aponta para a derrocada
das grandes narrativas que cede lugar conscincia de viver numa poca multicultural e de
interesses pluriorientados (DIEHL, 2002: p. 13-14). Nesse novo contexto, caracterizado pela
exposio total das runas resultantes do processo de modernizao, os modelos conceituais
enfraquecem-se em detrimento da memria. Enquanto fonte, esta ltima, seja sob a forma de
memria individual ou coletiva, permite mltiplas leituras, alargando e complexificando,
dessa forma, os horizontes acerca das representaes sobre o passado (DIEHL, 2002: p. 14-
16).
A j citada professora Rosa Godoy, ao discutir os aspectos que compes as ideias de
representao e territorialidade, permite-nos ampliar ainda mais o debate naquilo que se refere
multiplicidade de representaes sobre as experincias humanas no tempo. Quando expe e
comenta algumas das ideias dos filsofos contemporneos Deleuze e Guattari, a autora aborda
questes relevantes, tais como o deslocamento operado na categoria de representao, que
deixou de ser entendido como reflexo e unificador e passou a ser visto como algo reflexivo e
heterogneo. Diante desse novo quadro, caracterizado pela multiplicidade e
multiculturalismo, os historiadores alargaram a compreenso sobre o passado e,
simultaneamente, passaram a apresentar mais reservas quanto ao uso indiscriminado de
definies ortodoxas (SILVEIRA, 2007: p.35).

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Um dos resultados dessa mudana de orientao terica manifesta-se no valor e


ateno que a historiografia comea a dedicar aos fenmenos histricos especficos e
particulares. No entanto, devemos atentar para o fato de que as consideraes acerca desses
fenmenos particulares no podem desconsiderar as interconexes existentes entre essa
particularidade e os fenmenos gerais. Sem sucumbir diante de uma histria culturalista, que
objetiva apenas descrever minuciosamente as articulaes que cercam a produo,
transmisso e recepo do conhecimento histrico, a categoria de cultura histrica, tal qual
nos filiamos, acredita ainda ser possvel construir explicaes, e no apenas descries, em
torno dessas articulaes expostas acima10. Todavia, importante ressaltarmos que as fissuras
epistemolgicas, registradas anteriormente, trouxeram como conseqncia um maior cuidado
no que diz respeito elaborao dos conjuntos explicativos. Ante essa crise de princpios, os
historiadores passaram a negar qualquer tentativa de definio apriorstica, inscrita sob a
forma de modelos ou sentido da histria, que pretenda transcender o real.
O conjunto dessas observaes, descrita acima, obrigou os historiadores por em
pauta as discusses referentes ao seu ofcio, levando, tambm, os mesmo a se questionarem
sobre a funo social e cultural da histria. A professora Joana Neves, no deixa de chamar
ateno para essa problemtica quando, em texto intitulado Participao da Comunidade,
Ensino de Histria e Cultura Histrica, define a cultura histrica como a identidade social
de uma dada sociedade. A cultura histrica seria, assim, a parte concreta de uma sociedade
mais ampla, construda a partir de um conhecimento histrico que associa o
autoconhecimento da comunidade a uma viso crtica do processo histrico. A autora acredita
que a construo de uma cultura histrica entrecruzada, entre o ensino de histria e a
comunidade, seria imprescindvel para a efetivao da cidadania (NEVES, 2000/ 2001: p. 35-
36).
Dessa forma, tanto o ensino de histria escolar quanto o acadmico, teriam um papel
poltico e social relevante, na medida em que atuariam junto com outros agentes e meios,
prprios de uma dada comunidade, na elaborao das representaes sobre o passado.
Todavia, Joana Neves (2000/ 2001: p. 43) problematiza essa questo quando afirma que a
cultura historiogrfica, ou mesmo a cultura histrica escolar, comumente, disputam com a
memria coletiva o domnio acerca das representaes sobre o passado. Diante desse
confronto, eis a pergunta capital: Quem deve deter prioridade sobre as representaes do
passado? A histria cientfica ou ao senso comum da memria coletiva?
Questo aparentemente simples, mas que traz em seu bojo uma problemtica
complexa que gira em torno da redefinio da racionalidade. Nesse ponto, as fendas que

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separam o paradigma de cincia moderna e ps-moderna, parecem guardar duas proposies


diferentes acerca da mesma indagao. De um lado, a crtica a racionalidade etnocntrica e
a aposta na racionalidade consciente, que se associa ao fato histrico comprovvel e a
histria cientfica, capaz de diferenciar o real da fico (FLORES, 2007: p. 100). Do outro
lado, as crticas e o rompimento com a exclusividade das verdades cientficas e a aposta na
hermenutica, que prioriza as interpretaes e a experincia em detrimento da abstrao e das
explicaes (DIEHL, 2002: p. 14). A questo, longe de ser esgotada, continua ainda em aberto
e nos conduz a difceis e entrecruzadas interrogaes epistemolgicas.

Mentalidade versus Cultura: consideraes acerca da categoria de mentalidade histrica

Inegavelmente, a penetrao que a historiografia francesa obteve no Brasil deve ser


considerada como um aspecto relevante para todos aqueles historiadores interessados em
perscrutar as formas que determinados temas, conceitos, teorias ou metodologias, adquiriram
na historiografia brasileira. Em se tratando do conceito de cultura histrica, importante
atentarmos para a influncia que as formulaes dos historiadores franceses tiveram,
sobretudo, enquanto orientao terica, na cultura historiogrfica brasileira.
Dentre os que discutem essa categoria, destacam-se, at onde podemos perceber,
autores como Bernard Guene e Jacques Le Goff. No que se refere ao primeiro, podemos
afirmar que expe aquilo que compreende como cultura histrica, em obra, no traduzida
ainda para o portugus, intitulada Histoire et Culture Historique dans lOccident Mdieval 11.
Apesar de ser um autor menos conhecido no Brasil 12 se comparado a Le Goff, suas ideias
circularam entre alguns historiadores brasileiros, dentre os quais destaca-se Evaldo Cabral de
Mello. Este ltimo, abre a sua obra Rubro Veio13 com uma epgrafe que expressa o
pensamento de Guene sobre a relao entre a histria e a memria.
Como dissemos acima, Jacques Le Goff tambm pode ser apontado como um dos
principais historiadores franceses que veicula ideias acerca da categoria de cultura histrica.
Representante da terceira gerao dos Annales, esse historiador tem inmeros trabalhos
traduzidos em lngua portuguesa. Suas obras foram traduzidas tanto no Brasil quanto em
Portugal, pases onde a historiografia dos Annales repercutiu veementemente. Dentre os
inmeros trabalhos de Le Goff publicados no Brasil, destacamos, sobretudo, a coletnea de
ensaios do autor, reunidos sob o ttulo de Histria e Memria14. Nesse livro, que tem grande
circulao na historiografia brasileira, como atestam suas varias edies, exposta de forma
explcita a categoria de cultura histrica. Tendo em vista a atestada receptividade que o autor

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dispe no Brasil, analisaremos, a partir desse momento, aquilo que Le Goff compreende como
cultura histrica.
Para enfrentar essa difcil tarefa, o autor em questo parte da definio de Bernard
Guene, que estabelece como cultura histrica a bagagem profissional do historiador, sua
biblioteca de obras histricas, o pblico e a audincia dos historiadores (GUENE, apud LE
GOFF, 1996: p. 47). No entanto, apesar de, aparentemente, adotar essa orientao, Le Goff
no deixa de exprimir reservas a Guene quando acrescenta que sua preocupao, no que se
refere cultura histrica, estende-se tambm para a relao que uma determinada sociedade
mantm com o passado. A partir desse momento, o historiador dos Annales comea a associar
e usar como sinnimo as categorias mentalidade histrica, psicologia coletiva e cultura
histrica (LE GOFF, 1996: p. 47). Apesar de reconhecer alguns dos riscos caractersticos de
uma abordagem orientada a partir da noo de mentalidade, o autor, contraditoriamente,
afirma ser possvel e vivel uma anlise sobre a multiplicidade de representaes do passado,
orientada pelo conceito mentalidade (LE GOFF, 1996: p. 48).
O professor Flores (2007: p. 95) chama ateno para essa incoerncia, quando afirma
que as categorias cultura histrica e mentalidade histrica no podem ser portadoras
epistemolgicas de uma mesma significao. De fato, a noo de mentalidade, forjada pelos
primeiros Annales na primeira metade do sculo XX, parece defasada perante os problemas e
orientaes que caracterizam aquilo que se entende como cultura histrica. Enquanto modelo
de histria cultural, que floresceu no entre-guerras junto com uma srie de outras abordagens
sobre a cultura15, a histria das mentalidades e, portanto, o conceito de mentalidade que
alimenta a noo de mentalidade histrica, vincula-se aos moldes de racionalidade moderna,
hegemnicos durante a primeira metade do sculo XX. Sendo assim, a concepo de cultura
formulada por essa tradio historiogrfica francesa mostra-se descompassada, na medida em
que compreende as formaes culturais como algo homogneo e harmnico.
Essa concepo de cultura produzida pelo conceito de mentalidade, que considerada
uma espcie de vertente ou faceta especifica da histria social francesa16, criticada, tambm,
por Carlo Ginzburg, que censura as extrapolaes indevidas e o carter interclassista
preponderante na histria das mentalidades17. Como herdeira das constataes acerca da
mentalidade primitiva ou pr-logica desenvolvidas por Lucien Lvy-Bruhl, o conceito de
mentalidade histrica pensa os fenmenos culturais a partir de uma classificao que coloca
em campos opostos cultura e natureza. O resultado uma espcie de hierarquizao das
formaes culturais, que passam, dentro dessa lgica, a ser entendidas como vises de mundo
que evoluem linearmente do simples para o complexo.

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Todas essas advertncias ajudam-nos a melhor compreender os motivos que fazem


com que o termo mentalidade histrica seja portador de uma outra significao
epistemolgica, diversa daquela que caracteriza a cultura histrica. A estruturao excessiva
das anlises, a ateno oferecida s permanncias e ao inconsciente coletivo, as
generalizaes desproporcionais e o seu carter interclassista so elementos que dificultam o
desenvolvimento de uma abordagem mais voltada para a multiplicidade. De fato, a categoria
de mentalidade histrica adotada por Le Goff tende, apesar do esforo do autor, a
homogeneizar as diversas e mltiplas representaes sobre o passado.
Essa tendncia homogeneizao das representaes sobre o passado pode ser
percebida, quando o autor tenta sintetizar, brevemente, as diversas relaes que as sociedades
ocidentais mantiveram com o seu passado ao longo do tempo18. Le Goff, que no questiona os
processos de produo, circulao e recepo das diversas culturas histricas consideradas,
acaba desenvolvendo a mesma concepo de cultura interclassista, outrora contemplada por
Febvre. Alm disso, essa propenso em torno do homogneo faz com que, ainda, no se
perceba, facilmente e claramente, os limites entre a cultura histrica e a cultura
historiogrfica. Le Goff (1996: p. 48), afirma que tomou, em sua investigao, os
historiadores como os principais intrpretes da opinio coletiva, porm, procurou distinguir
as suas ideias pessoais (dos historiadores) da mentalidade coletiva. Contudo, na medida em
que a categoria de mentalidade histrica tende a estruturar suas anlises sobre a cultura, essa
orientao torna-se opaca ao longo do seu exame, gerando, assim, dificuldades em torno da
distino entre os agentes e meios prprios de uma cultura histrica, bem como os agente(s) e
meios especficos de uma cultura historiogrfica.
Diferentemente dessa abordagem, a orientao expressa pela categoria cultura
histrica preza, justamente, pelo multiculturalismo, exposto na pluriorientao das
representaes sobre o passado. A articulao que esta guarda ainda entre cultura e economia
poltica permite a elaborao de uma anlise que ultrapassa a abordagem interclassista. A
cultura deve ser pensada, assim, em uma abordagem orientada pela categoria de cultura
histrica, no enquanto fenmeno histrico homogneo e harmnico, mas sim como um
campo heterogneo e conflituoso. Especialmente nesse momento, fase de desenvolvimento do
capitalismo tardio, a cultura, que cada vez mais assume a forma de representao sobre o
passado, deve ser considerada como produtos culturais, verdadeiras mercadorias que, como
quaisquer outras, esto sujeitas produo, circulao e consumo (FLORES, 2007: p. 84-94).
Essas questes, assim como muitas outras, no so consideradas por Le Goff. uma pena,

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pois, so justamente elas que inviabilizam a equivalncia entre as categorias de mentalidade


histrica e cultura histrica.

Entre a cultura histrica e a cultura historiogrfica: apontamentos relacionados a uma


orientao terica circunscrita nos domnios da histria da historiografia

Apesar das insuficincias apontadas categoria de mentalidade histrica veiculada por


Le Goff, no podemos negar que o mesmo, assim como os outros autores discutidos ao longo
do texto, oferecem reflexes importantes, que ajudam a pensar a cultura histrica enquanto
orientao terica. Longe de ter apenas um propsito vazio, toda essa discusso terica e
conceitual empreendida proporciona diretrizes que servem, antes de tudo, enquanto orientao
para pesquisas desenvolvidas no campo da histria. Diante disso, gostariamos de destacar
alguns dos aspectos pertinentes que a categoria de cultura histrica oferece, por exemplo, as
pesquisas situadas no mbito da histria da historiografia.
Dentro dessa perspectiva, merece meno relao que Le Goff estabelece entre
cultura histrica e histria da histria, que a maneira como os historiadores franceses
definem a histria da historiografia. Le Goff (1996: p. 48-49), atenta para o fato de que a
histria da histria no deve preocupar-se somente com a produo histrica elaborada por
historiadores profissionais. Outrossim, essa modalidade de estudo historiogrfico deve
interessar-se, tambm, pelo conjunto de produes histricas ou representaes sobre o
passado que constituem a cultura histrica de uma poca. Ao colocar essa discusso, o
historiador francs permite-nos refletir melhor sobre as interconexes existentes entre a
cultura histrica e historiogrfica. At que ponto a memria coletiva ou cultura histrica
repercute na cultura historiogrfica? At que ponto uma determinada cultura historiogrfica
interfere na memria coletiva? Nesse aspecto reside uma questo central que deve ser
considerada de forma detida, pois, qualquer tentativa de aplicao arbitrria dessa orientao
pode conduzir a extrapolaes indevidas.
Alm disso, Le Goff (1996: p. 52) faz interessantes ponderaes acerca dos
determinantes que caracterizam a relao que uma sociedade mantm com o seu passado.
Segundo ele, a cultura histrica de uma poca est longe de ser determinada apenas pelas
relaes entre a histria e a memria. Em torno das diversas representaes sobre o passado,
agem tambm, imprimindo-lhe verdadeiras marcas, as relaes entre o presente e o passado.
Le Goff, assim, aponta de forma coerente os laos que unem o presente vivido, seja por uma
sociedade ou por um historiador, a uma determinada cultura histrica ou historiogrfica. Sem

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sucumbir no relativismo absoluto, importante, em qualquer estudo preocupado em analisar a


histria da historiografia, considerar o presente vivido ou a vida prtica cotidiana dos
historiadores, pois, esse aspecto determina diretamente a relao que estes teceram com o
passado. Todavia, Le Goff no se limita a esses elementos. Ele assinala, ainda, uma srie de
outros fatores que podem, igualmente, condicionar a cultura histrica ou historiogrfica. Os
meios tcnicos de medio, registro e transmisso do tempo e dos fatos histricos, a oralidade,
a escrita, o mito, os elementos tnicos, a religio, as prticas irracionais e as fantasias poticas
so fatores que contriburam, segundo o autor, para determinar as mais diversas
representaes sobre o passado19 (LE GOFF, 1996: p. 48-75).
Astor A. Diehl, tambm mencionado anteriormente, expe, da mesma forma que Le
Goff, questes importantes, que auxiliam todos aqueles dispostos a se orientar melhor naquilo
que se refere cultura historiogrfica. O autor, ao comentar o carter dual da cultura brasileira
(tradicional, moderno), aborda aspectos relevantes que dizem respeito transmisso,
circulao e recepo das ideias. Diehl acredita, que a dualidade manifestada na cultura
brasileira fruto dos processos histricos, das prticas sociais e das realidades culturais
especficas. Todas essas experincias particulares, junto aos diversos meios de veiculao das
ideias, determinaram, ao longo do tempo, as mais variadas representaes sobre o passado
elaboradas no Brasil (DIEHL, 1993: p. 7-17).
Partindo dessa premissa, o autor em questo apresenta as trs formas de receptividade
terico-metodolgica que condicionam a cultura histrica e historiogrfica brasileira.
Segundo ele, as interpretaes ortodoxas, adaptadas e crticas, enquanto formas de
receptividade, formam uma espcie de matriz da histria da recepo, responsveis pelo
desenvolvimento das estruturas de pensamento e formas de operacionalizao (DIEHL, 1993:
p. 24-25). Para esse historiador, que desenvolveu uma pesquisa de flego acerca da cultura
historiogrfica brasileira20, a historiografia do nosso pas produziu, pelo menos at a crise de
paradigmas epistemolgicos da dcada de 1970, um saber histrico e historiogrfico pouco
alicerado em sua experincia concreta. Como resultado, ento, desenvolveu-se, na
historiografia brasileira, uma recepo acrtica dos modelos europeus, que foram elaborados a
partir de experincias culturais diferentes da nossa (DIEHL, 1993: p. 33-34).
Diante de tudo que foi dito por Diehl, percebemos o quanto a ateno em torno dos
deslocamentos de tempo e espao importante em uma anlise que objetiva estabelecer as
caractersticas de uma produo histrica produzida por historiadores. Tempo, espao e
movimento, associado s experincias culturais especficas, determinam, em certa medida, as
orientaes, as funes e o sentido de uma cultura historiogrfica (DIEHL, 1993: p. 32). Esse

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mesmo aspecto que associa tempo, espao e cultura histrica, foi tambm enfatizado pela
professora Rosa M. G. Silveira, que atenta para o fato de que tanto a cultura histrica quanto a
historiogrfica no devem ser compreendidas como algo esttico, homogneo e atemporal. Ao
contrrio, ambas devem ser pensadas como portadoras de tempo, espao e movimento, pois,
variam em torno de fluxos de desterritorializao (movimento de deslocamento das
identidades culturais), territorializao (movimento de delimitao de novos espaos,
representaes, identidades culturais) e territorialidade (os espaos, representaes e
identidades coletivas delimitadas). Toda essa dinmica, possibilitaria, segundo a autora, a
construo do ser, do mundo e da sociedade, configurando, ainda, uma determinada cultura
histrica e historiogrfica21.
Acreditamos que todas essas constataes auxiliam no apenas os pesquisadores que
se ocupam da historia da historiografia. Antes, elas fornecem subsdios e ferramentas
importantes, que ajudam os historiadores a pensar os mais diversos domnios da histria.
Todavia, tal orientao terica deve esta submetida ao contato com as fontes, base emprica
que aproxima-nos da realidade concreta, que se manifesta a partir dos indcios expostos pela
documentao. Somente dessa forma, a aplicao da categoria cultura histrica tornar-se-
coerente e menos sujeita as extrapolaes indevidas.

Artigo enviado em: 23/03/2009. Aprovado em: 29/09/2009.

1
importante ressaltarmos, que parte das reflexes expostas nesse trabalho foram desenvolvidas, anteriormente,
em uma comunicao apresentada, durante o ano de 2008, no I Colquio Internacional de Histria - Sociedade,
Natureza e Cultura, realizado na cidade de Campina Grande PB. Assim, esse artigo que ora submetemos a
apreciao trata-se, na verdade, de uma espcie de expanso desse outro trabalho, outrora apresentado no
referido colquio mencionado acima.
2
Aluno de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba.
3
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. A Cultura Histrica em Representaes sobre Territorialidades. In: Saeculum
Revista de Histria, ano 13, n. 16. Joo Pessoa: Departamento de Histria/ Programa de Ps-Graduao em
Histria/ UFPB, jan./ jun. 2007, p. 33-46. Nesse texto, a autora apresenta os conceitos de representaes,
territorialidades e cultura histrica como constelaes conceituais. Ela considera esse termo como um campo de
conhecimento, nucleado por um eixo central, ao qual se articulam uma srie de outros conceitos correlatos
quele que definido como o conceito cntrico.
4
Cardoso, ao discutir os conceitos de sociedade e cultura, afirma que este ltimo termo bastante polissmico.
Segundo ele, j em 1952 existiam 164 acepes diferentes sobre esse conceito. Ver: CARDOSO, Ciro
Flamarion. Sociedade e Cultura: conceitos complementares ou rivais? In: ______. Um historiador fala de teoria
e metodologia: ensaio. Bauru, SP: Edusc, 2005, p. 259. Uma interessante discusso terminolgica acerca do
termo cultura, ainda pode ser vista em: EAGLETON, Terry. Verses de Cultura. In: ______. A idia de cultura.
So Paulo: UNESP, 2005, p. 9-50.
5
importante ressaltarmos, que essa periodizao em torno das diversas acepes do termo cultura foi
recortada, a partir das obras dos dois autores, tomando como base a historicizao da Antropologia enquanto
disciplina cientfica. Mesmo sendo um recorte restrito em relao ao termo, serve perfeitamente as pretenses
que temos nesse artigo. Essas acepes podem ser encontradas nas seguintes obras dos autores: GEERTZ,
Clifford. O mundo em pedaos: Cultura e poltica no fim do sculo. In: ______. Nova luz sobre a antropologia.

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Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 217-219. Ver tambm: CARDOSO, Ciro
Flamarion. Op. Cit., nota 2, p. 368.
6
Desde j importante deixarmos claro que quando empregamos o termo historiografia estamos nos referindo a
histria enquanto disciplina, ou seja, como um conhecimento sobre o passado concreto elaborado
cientificamente. Essas discusses terminolgicas em torno da polissemia ou anfibologia dos termos histria e
historiografia podem ser aprofundadas em: ARSTEGUI, Julio. Teoria, Histria e Historiografia. In: ______. A
pesquisa em histria: teoria e mtodo. Traduo de Andra Dore. Bauru, SP: Edusc, 2006, p. 23-93.
7
GEERTZ, Clifford. Op. Cit., nota 3, p. 201-202. O autor considera a descolonizao da frica e da sia um
acontecimento de propores inegualveis, ainda mal interpretado pelos historiadores e cientistas sociais, que
insistem em compreend-lo como um fenmeno social anlogo aos movimentos nacionalistas europeus ou
latino-americanos, ocorridos, respectivamente, no sculo XVII e XIX. Para esse antroplogo, a revoluo
descolonizadora foi mais do que isso, pois questionou, ao invs de reforar, os modelos de cultura e Estado-
nao. Esse acontecimento marcaria, assim, a decadncia da idia de potncias homogneas e compactas e a
emergncia de um padro pluralista, descentrado e complexo.
8
Os movimentos e deslocamentos epistemolgicos em torno da emergncia de uma cincia ps-moderna ou
paradigma emergente podem ser vistos em: SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 8
ed. Porto: Afrontamentos, 1996.
9
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. Op. Cit., nota 1, p. 42. A definio exposta pela autora acerca do termo cultura
histrica assemelha-se bastante as consideraes expostas por Elio Chaves Flores. Ela considera a noo de
cultura histrica como o conjunto de representaes ou interpretaes sobre o processo histrico. Este se bifurca
em um duplo sentido. Um mais genrico, que se associa histria processo (cultura histrica), e um mais
especifico, que se associa aos historiadores profissionais (cultura historiogrfica).
10
Para Flores, a categoria cultura histrica constri-se a partir de uma perspectiva crtica em relao histria
cultural. Segundo ele, ambas as orientaes se assemelham no que se refere ao interesse que manifestam em
investigar as articulaes que cercam a produo, a transmisso e a recepo do conhecimento histrico. No
entanto, a histria cultural preocupa-se apenas em descrever minuciosamente essas articulaes, no se
propondo, como faz a cultura histrica, a explicar, nem tampouco relacionar, essas articulaes com a economia
poltica. cf. FLORES, Elio Chaves. Dos feitos e dos ditos: Histria e Cultura Histrica. In: Saeculum Revista
de Histria, ano 13, n. 16. Joo Pessoa: Departamento de Histria/ Programa de Ps-Graduao em Histria/
UFPB, jan./ jun. 2007, p. 84.
11
GUENE, Bernard. Histoire et Culture Historique dans lOccident Mdieval. Paris: Aubier-Montaigne, 1980.
12
Embora essa obra, que trata diretamente da cultura histrica, no tenha sido publicada em lngua portuguesa,
existe um outro trabalho do autor que foi publicado no Brasil na dcada de 1980. O livro, que se chama O
Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados, talvez ainda esteja esperando uma anlise mais detida, interessada
em investigar, sobretudo, as possveis relaes que Guene estabelece entre o tema que desenvolve e a noo de
cultura histrica. Assim, para consultar esse trabalho ver: GUENE, Bernard. O Ocidente nos sculos XIV e XV:
os Estados. Traduo de Luiza Maria F. Rodrigues. So Paulo: Pioneira, 1981.
13
MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio: o imaginrio da restaurao pernambucana. 2 ed. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997.
14
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo de Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira
Borges. Campinas, SP: UNICAMP, 1996.
15
Uma boa discusso sobre a histria cultural cultivada no entre-guerras foi feita pelo professor Falcon. Este
assinalou a existncia de cinco modelos de abordagem sobre a cultura. A histria das mentalidades includa
como um desses modelos, junto com a histria das ideias e a histria marxista, representada por autores como F.
Antal e A. Hauser. Ver: FALCON, Francisco. Histria das idias. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS,
Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia da histria. Rio de Janeiro: Campus,
1997, P. 92-118.
16
De acordo com Chartier o termo histria das mentalidades de difcil exportao, parece ser pouco
consistente noutras lnguas que no o francs, constituindo a fonte de numerosas confuses, o que leva a no
traduzir a expresso e a reconhecer assim a irredutvel especificidade de uma maneira nacional de pensar as
questes. Ver: CHARTIER, Roger. Histria Intelectual e Histria das Mentalidades. In: ______. A Histria
Cultual: entre Prticas e Representaes Sociais. Lisboa: Difel, s/d, p. 30. Sem dvida, esse apontamento desse
historiador francs refora, na medida em que chama ateno para a especificidade do conceito de mentalidade,
as observaes que apontam as limitaes do termo mentalidade histrica.
17
As crticas aventadas por Ginzburg no prefcio da edio italiana de O Queijo e os Vermes, dirigem-se,
sobretudo, a Lucien Febvre e a sua obra sobre Rabelais. Segundo esse historiador italiano, Febvre teria cometido
extrapolaes indevidas quando, a partir da investigao de um indivduo (Rabelais), identificou a estrutura
mental de todo o sculo XVI. J com relao noo interclassista, Ginzburg afirma que ela aparece de forma
explcita, quando observamos o lugar que Febvre destinou aos camponeses nesse trabalho. Ver: GINZBURG,

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Carlo. Prefcio edio italiana. In: ______. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela inquisio. Traduo de Maria Betania Amoroso. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 29.
18
LE GOFF, Jacques. Op. Cit., nota 12, p. 47-75.
19
No que se refere s determinaes impostas produo de obras histricas elaboradas por historiadores,
importante atentarmos para os apontamentos de Certeau. Valendo-se de uma formulao chamada lugar social, o
mesmo ressalta os fatores que condicionam a escrita da histria. O autor destaca, assim, a subjetividade dos
autores, das instituies do saber e da estrutura da sociedade, como aspectos que determinam a operao
historiogrfica na qual est envolvido o historiador. Sem dvida, suas lies, so por demais importantes para os
historiadores que desejam aprofundar-se nos aspectos relativos a teoria da historiografia e a histria da
historiografia. Ver: CERTEAU, Michel de. Operao Historiogrfica. In: ______. A Escrita da Histria. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2007, p. 65-119.
20
Dentre alguns dos trabalhos do autor acerca da cultura historiogrfica brasileira destaca-se: DIEHL, Astor
Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo, RS: EDIUPF, 1999. Ver
tambm: DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: dcada de 1930 aos anos 1970. Passo
Fundo, RS: EDIUPF, 1999.
21
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. Op. Cit., nota 1, p. 40. Segundo a autora, no existe cultura histrica, seja
como smbolo ou domnio, desterritorializada. Ao contrrio, o que existe uma dinmica de reciprocidade que
configura, simultaneamente, uma cultura histrica e uma territorialidade, ou seja, um tempo e um espao. Alguns
apontamentos interessantes sobre os fluxos de desterritorializao, territorializao e territorialidade na cultura
historiogrfica podem ser vistos em: ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. Cultura Histrica: territrios e
temporalidades historiogrficas. In: Saeculum Revista de Histria, ano 13, n. 16. Joo Pessoa: Departamento
de Histria/ Programa de Ps-Graduao em Histria/ UFPB, jan./ jun. 2007, p. 25.

Referencias Bibliogrficas

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historiogrficas. In: Saeculum Revista de Histria, ano 13, n. 16. Joo Pessoa:
Departamento de Histria/ Programa de Ps-Graduao em Histria/ UFPB, jan./ jun. 2007, p.
25-31.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Sociedade e Cultura: conceitos complementares ou rivais? In:
_______. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaio. Bauru, SP: Edusc, 2005, p.
255-272.
CERTEAU, Michel de. Operao Historiogrfica. In: ______. A Escrita da Histria. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2007, p. 65-119.
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Cultual: entre Prticas e Representaes Sociais. Lisboa: Difel, s/d.
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______. A matriz da cultura histrica brasileira: do crescente progresso otimista crise da
razo histrica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993.
______. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo, RS:
EDIUPF, 1999.
______. A cultura historiogrfica brasileira: dcada de 1930 aos anos 1970. Passo Fundo,
RS: EDIUPF, 1999.
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Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia da histria. Rio de
Janeiro: Campus, 1997, p. 92-118.
FLORES, Elio Chaves. Dos feitos e dos ditos: Histria e Cultura Histrica. In: Saeculum
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