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VIIIas Jornadas de Historia de las Izquierdas

CeDInCI / UNSAM

Marxismos latinoamericanos. Tradiciones, debates y


nuevas perspectivas desde la historia cultural e
intelectual
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de noviembre de 2015

Convocatoria
Ha transcurrido un siglo y medio desde que llegaron a Amrica Latina los incipientes
ecos de la Asociacin Internacional de los Trabajadores. Con ellos y detrs de ellos, el nombre
de Karl Marx apareca por primera vez en la prensa del continente. Era el comienzo de una
historia compleja, signada por los ms intrincados procesos de recepcin, adaptacin, traduccin,
aclimatacin, aculturacin, hibridacin o antropofagizacin, segn ha querido pensrselos desde
perspectivas diversas. Si dejamos afuera las visiones ms simplistas y exteriores de la relacin
entre Marx y Amrica Latina (una de ellas es la que concibe al marxismo como una teora
universal disponible para su aplicacin en cualquier tiempo y lugar; la otra es la que lo data y lo
localiza de modo tan radical que termina reducindolo a una astucia de la razn eurocntrica),
descubrimos una historia densa en lecturas, usos y apropiaciones, rica en perplejidades y
malentendidos, encuentros y desencuentros.

Es hoy un saber aceptado que las relaciones entre Marx y Amrica Latina nacieron bajo
la forma de un doble desencuentro: el de Marx con Amrica Latina cuyo revelador ms
evidente fue su diatriba contra Bolvar, por no hablar de los textos de Engels sobre la invasin
francesa a Mxico y el de Amrica Latina con Marx si traemos a cuento aquel texto de
Mart de 1883 que renda honores a Marx por haberse puesto del lado de los humildes, pero le
reprochaba predicar el odio de clases y no la religin del amor. La negacin de este desencuentro
llev a los comunismos ms dogmticos a reducir la compleja realidad histrica y geogrfica del
continente a los esquemas del marxismo realmente existente; mientras que su afirmacin como
trminos por principio excluyentes condujo a los populismos latinoamericanos a la celebracin
de una excepcionalidad cultural irreductible a categoras universales. Sin embargo, entre una y
otra postura extrema y a expensas de ambas, fue entretejindose a lo largo de un siglo y medio
una densa red de marxismos latinoamericanos en las culturas nacionales del continente, al punto
tal que, como sealaba Adolfo Snchez Vzquez en 1988, el marxismo termin por convertirse
en Amrica Latina en un elemento sustancial de su cultura. Sin atender a sus diversas
dimensiones, formas y figuras, sostena entonces el filsofo hispano-mexicano, no podra
escribirse la historia de las ideas en Amrica Latina.

Desde luego que la historia de los marxismos latinoamericanos no comienza hoy. En


1980 surgieron los ensayos pioneros que se propusieron pensarlos en la media duracin del siglo
XX. Michael Lwy traz entonces una historia que atendi sobre todo a la dimensin poltica de
los marxismos y sus debates estratgicos; Jos Aric ensay por la misma poca una
periodizacin ms amplia, que remontaba a las ltimas dcadas del siglo XIX y se centraba en
los procesos de recepcin y difusin del marxismo en Amrica Latina, mientras que Snchez
Vzquez y Ral Fornet-Betancourt propusieron algunos aos despus, y cada uno por su lado,
historias filosficas del marxismo latinoamericano. En todos estos relatos le cupo al marxismo
del peruano Jos Carlos Maritegui un rol fundacional y al perodo de hegemona comunista una
funcin de estagnacin, mientras que se le asignaba al ciclo iniciado en 1959 con la Revolucin
cubana una renovacin que consista al mismo tiempo una restauracin (un nuevo intento de
naturalizar el marxismo en Amrica Latina). Esta negacin de la negacin alcanzaba su clmax
en el marxismo del Che Guevara.

Estos estudios se nos aparecen hoy tan imprescindibles como insuficientes. Sin
desconocer su deuda con ellos, los desarrollos recientes en el campo de la historia de los
intelectuales han puesto el foco en ciertas figuras de algn modo descentradas respecto de estos
grandes relatos, como El marxismo olvidado en la Argentina (1996) de Horacio Tarcus, que se
ocupaba de Silvio Frondizi y Milcades Pea, cuya heterodoxia y productividad terica ya se
haban desplegado antes del estallido de la Revolucin cubana; De Ingenieros al Che (2000) de
Nstor Kohan, que se esforzaba en identificar gestos de heterodoxia e intentos de creatividad
detrs de la ortodoxia comunista, o Marxismo crtico en Mxico (2007) de Stefan Gandler, que
presentaba el carcter perifrico de dos filsofos como Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra,
no como desventaja sino como condicin para la produccin de un marxismo no eurocntrico.
En la misma perspectiva, toda una serie de nuevos estudios desarrollados en los ltimos
veinticinco aos al amparo de la historia intelectual se descentraron de los nombres de las
grandes figuras polticas o tericas para atender a procesos culturales de mayor amplitud que
involucran no slo las figuras extremas de un lado, el filsofo productor (Marx), y de otro, sus
grandes lectores perifricos como Maritegui y el Che, sino toda la cadena de mediadores,
involucrando figuras secundarias y gneros menores, visibilizando as la labor de las y los
editores, traductores, libreros, educadores, divulgadores, periodistas... Las disimetras entre la
produccin del centro y los consumos de la periferia son reinterpretadas en los trminos de la
circulacin internacional de las ideas, con sus procesos de recepcin activa y selectiva, con sus
operaciones de cita y de marcado. El foco que los grandes relatos ponan en los autores
individuales se refracta en un haz que busca iluminar la produccin de los colectivos
intelectuales, como por ejemplo las revistas. Basta pensar en los marxismos que ponen en
circulacin las diversas Claridad (las dos de Buenos Aires, la de Santiago y la de Lima), o en
caso de las revistas propiamente marxistas, las sucesivas Dialctica (la argentina de Anbal
Ponce de 1936, la cubana de Carlos Rafael Rodrguez de 1942 o la mexicana de Vargas Lozano
de 1976), o las revistas marxistas de la nueva izquierda, desde Pasado y Presente de Crdoba
hasta Cuadernos Polticos de Mxico, pasando por Argumentos de Bogot o Pensamiento Crtico
de La Habana.

Desplazando la nocin de influencia propia de la historia de las ideas, la nocin de


recepcin, ya presente en los ensayos de Aric y de Fornet-Betancourt, fue adquiriendo
relevancia creciente en los estudios de historia intelectual de los marxismos latinoamericanos. El
propio Aric principi con La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina (1988),
abriendo una senda que se enriqueci doce aos despus con los estudios reunidos por Dora
Kanoussi en el volumen Gramsci en Amrica (2000). A ellos siguieron diversos ensayos de
recepcin como el de Marcelo Alvarado sobre Labriola en Chile (2006) o el de Isabel Loureiro
sobre Rosa Luxemburgo no Brasil (2008). Esta nocin iba a adquirir centralidad en la obra
colectiva ms ambiciosa de este gnero: la Histria do marxismo no Brasil (1991-2007), que
consagra buena parte de sus seis volmenes a los procesos de recepcin que provocaron en el
pas del Amazonas las grandes revoluciones, desde la Rusa hasta la Cubana, o que suscitaron los
marxismos del siglo XX, de Lenin a Mao, pasando por Trotsky, Lukcs, Gramsci y Althusser.
Por su parte, en su Marx en la Argentina (2007), Tarcus propuso una conceptualizacin de la
nocin de recepcin al mismo tiempo que ofreci un estudio sobre los primeros lectores obreros,
intelectuales y cientficos del autor de El Capital en las ltimas dcadas del siglo XIX.

Ahora bien: si los nuevos desarrollos, centrados en figuras, formaciones o experiencias


nacionales del marxismo latinoamericano enriquecen, complejizan o discuten con beneficio de
inventario los relatos elaborados hace dcadas por Aric, Lwy, Snchez Vzquez o Fornet-
Betancourt, lo que han ganado en profundidad lo han perdido en perspectiva continental. Esta
ausencia se hace ms resonante en la Histria do marxismo no Brasil, la obra ms ambiciosa de
la nueva produccin. Ciertamente, somos conscientes de que la unidad cultural de Amrica
Latina es, antes que una realidad, un deseo o una utopa. Y as como perdi vigencia la pregunta
por la filosofa latinoamericana, deberamos tener precaucin a la hora de dar por presupuesto
un marxismo latinoamericano. Por eso hablamos aqu de marxismos latinoamericanos en
plural. Sin embargo, tampoco estamos pensando en los marxismos latinoamericanos como una
mera suma de experiencias nacionales, sino en procesos diversos pero compartidos de recepcin,
circulacin y articulacin.

Las reverberaciones de los marxismos en Amrica Latina constituyen, en suma, un


continente en s mismo. Con vistas a convocar a un dilogo continental entre los investigadores e
investigadoras consagrados al estudio de los marxismos latinoamericanos, estas jornadas
proponen una zona de interrogacin del vnculo entre el marxismo y Amrica Latina desde las
herramientas de la historia intelectual y cultural.

Comit acadmico

Carlos Aguirre (University of Oregon, Estados Unidos), Ricardo Melgar Bao (INAH,
Mxico), Claudio Batalha (UNICAMP, Brasil), Martn Bergel (UNQ/CeDInCI/Conicet,
Argentina), Bruno Bosteels (Cornell University, Estados Unidos), Juan Carlos Celis Ospina
(Universidad Nacional de Colombia), Valeria Coronel (Flacso, Ecuador), Laura Fernndez
Cordero (CeDInCI/UNSAM/Conicet, Argentina), Stefan Gandler (UNAM, Mxico), Bruno
Groppo (CNRS, Francia), Dainis Karepovs (CEMAP, Brasil); Michael Lwy (CNRS, Francia),
Ricardo Melgar Bao (INAH, Mxico), Massimo Modonesi (UNAM, Mxico), Adriana Petra
(CeDInCI/UNSAM/Conicet, Argentina), Andrey Schelchkov (Instituto de Historia Universal de
la Academia de Ciencias, Rusia), Horacio Tarcus (CeDInCI/UNSAM/Conicet, Argentina), Olga
Ulianova (USACH, Chile), Vctor Vich (IEP/PUCP, Per)

Comit organizador

Martn Bergel (UNQ/CeDInCI/ CONICET), Natalia Bustelo (CeDInCI/UNSAM, UBA/


CONICET), Mariana Canavese (UBA/CeDInCI/ CONICET), Adrin Celentano (FaHCE-
IdIHCS-UNLP), Laura Fernndez Cordero (UBA, CeDInCI/UNSAM/CONICET), Lucas
Domnguez Rubio (CeDInCI/UNSAM/CONICET), Diego Garca (UNC), Adriana Petra
(CeDInCI/UNSAM/ CONICET), Martn Ribadero (IEALC-UBA/ CONICET)
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo no
se encuentran disponibles para su publicacin.)
ndice
de las Izquierdas

PRIMER PANEL
Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
La recepcin del marxismo en Amrica Latina
nuevas perspectivas
desde la historia cultural
e intelectual

CeDInCI / UNSAM
El Manifiesto Comunista en Amrica Latina. Una historia de su
recepcin, su difusin y sus lecturas.
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de
noviembre de 2015. Horacio Tarcus

ISSN: 1852-7078 Un marxismo sui generis? La recepcin del socialismo


en Brasil (1880-1920).

Claudio Batalha

Algunos rasgos de la historia del pensamiento marxista en Mxico.

Elvira Concheiro

De los orgenes socialistas del marxismo ecuatoriano.

Ricardo Melgar Bao 24


Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas Coordina: Laura Fernndez Cordero

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo no ndice
se encuentran disponibles para su publicacin.)
de las Izquierdas

Marxismos SEGUNDO PANEL


latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
nuevas perspectivas Debates y perspectivas del marxismo entre dos siglos
desde la historia cultural
e intelectual

CeDInCI / UNSAM

Los marxistas europeos y el enigma sovitico entre las dos guerras


Buenos Aires, 18, 19 y 20 de
mundiales.
noviembre de 2015.
Bruno Groppo

ISSN: 1852-7078
Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica.

Laura Fernndez Cordero 65

Los rojos en el largo plazo: Miradas, enemistades y conquistas en torno


a la revolucin en Ecuador.

Valeria Coronel

Coordina: Adriana Petra

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo
no se encuentran disponibles para su publicacin.)
ndice
de la Historia
de las Izquierdas TERCER PANEL

Marxismos Figuras y debates del marxismo latinoamericano


latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
nuevas perspectivas
desde la historia cultural
e intelectual Poltica, poder y rascacielos americanos. La polmica Haya-Maritegui
revisitada.
CeDInCI / UNSAM
Martn Bergel

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de


noviembre de 2015.
Csar Vallejo y la defensa de las causas perdidas.

Vctor Vich
ISSN: 1852-7078

Pas de politique Mari! La trayectoria poltica de Mario Pedrosa.

Dainis Karepovs

Eurocomunismo y la izquierda chilena de los setentas: debate interno y


su impacto en las posibilidades del compromiso histrico chileno.

Olga Ulianova

Coordina: Adrin Celentano


Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)

de las Izquierdas
MESA 1

Lecturas y debates marxistas en los sesenta latinoamericanos


Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
nuevas perspectivas Marxismo, pensamiento sartreano y estructuralismo en el campo
desde la historia cultural intelectual argentino en la dcada de los sesenta. El debate Vern-
e intelectual Sebreli.

CeDInCI / UNSAM Carlos Cmpora 76

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de


noviembre de 2015.
El debate de la sociologa latinoamericana de la dependencia a partir
Ruy Mauro Marini y Anbal Quijano.

Julin Andrs Granda 97


ISSN: 1852-7078

Os capitais dO Seminrio dO Capital (Brasil, So Paulo, 1958-1964).

Lidiane Soares Rodrigues 116

Ral Sciarreta entre la fenomenologa y el estructuralismo.

Marcelo Starcenbaum

Comentan: Alejandro Blanco (UNQ/CONICET) y Hugo Vezzetti


(UBA/CONICET)
Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)

de las Izquierdas
MESA 2

Experiencias, escenarios y cruces del marxismo y las izquierdas


Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
nuevas perspectivas El Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes
desde la historia cultural marxistas.
e intelectual
Pablo Lpez Fiorito 135
CeDInCI / UNSAM

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de


Continuidades y rupturas entre la teora de la dependencia y el
noviembre de 2015. pensamiento decolonial. Las lecturas sobre Amrica Latina en Andr
Gunder Frank y Walter Mignolo.

Andrs Ros Ros 148


ISSN: 1852-7078

Marxismo y pensamiento crtico latinoamericano.

Jaime Rafael Nieto Lpez 167

Comentan: Martn Ribadero (UBA-IEALC/CONICET), Alejandra


Mailhe (IdIHCS/UNLP/CONICET) y Laura Fernndez Cordero (UBA,
CeDInCI/UNSAM/CONICET)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
(Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)
de las Izquierdas
MESA 3

Problemas y lecturas del marxismo contemporneo.


Marxismos Crisis, fisuras y nuevos escenarios de intervencin de
latinoamericanos. 1980 a la actualidad
Tradiciones, debates y
nuevas perspectivas La crtica literaria y la restauracin democrtica: fisuras del corpus
desde la historia cultural marxista en la revista Punto de vista.
e intelectual
Ana Garca Orsi
CeDInCI / UNSAM

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de Anti-neoliberalismo, marxismo y anticapitalismo. Matrices ideolgicas


noviembre de 2015. e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

Juan M. Testa
ISSN: 1852-7078

La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn.

Matas Mamonde 200

Notas sobre la recepcin del debate historia-memoria en el marxismo


acadmico argentino: El nodo Jos Sazbn.

H. Augusto Botia Merchn

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica.


Centro de Documentacin e Pablo Andrs Castagno 210
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Comentan: Mariana Canavese (UBA/CeDInCI/ CONICET) y Martina


Garategaray (CHI/UNQ,UBA, CONICET)
Universidad Nacional de San
Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
(Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
de las Izquierdas no se encuentran disponibles para su publicacin.)

MESA 4

Intelectuales y cultura de izquierda en los aos veinte


Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y Filosofa y revolucin. La filosofa cientfica y las derivas polticas de una
nuevas perspectivas disciplina en disputa.
desde la historia cultural
e intelectual Mara Carla Galfione

CeDInCI / UNSAM

Anbal Ponce, ltimo itinerario La Cuestin Indgena y la Cuestin


Nacional.
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de
noviembre de 2015. Cristina Mateu 225

ISSN: 1852-7078
A trajetria de Octvio Brando e as matrizes intelectuais do marxismo no
Brasil.

Felipe Castilho de Lacerda 243

Rodolfo Aroz Alfaro: una memoria criolla en el norte cordobs.

Ana Clarisa Agero

Comentan: Adriana Petra (CeDInCI/UNSAM/CONICET) y Luciano Nicols


Garca (Fac. Psic., UBA/CONICET)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
(Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)
de la Historia
MESA 5
de las Izquierdas Itinerarios intelectuales, entre la sociologa,
la historia y la poltica.

Marxismos Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis
latinoamericanos. Vitale.
Tradiciones, debates y 262
Simn Timichelle Gonzlez Monarde
nuevas perspectivas
desde la historia cultural
e intelectual
Intelectuales y poltica en Argentina. A propsito del itinerario poltico-
CeDInCI / UNSAM intelectual de Juan Carlos Portantiero.

Andrs Tzeiman
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de
noviembre de 2015.
El pensamiento poltico de Fernando Velasco Abad.

ISSN: 1852-7078 Santiago Ortiz Crespo

Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo [1892-1968].


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934).

Juan Carlos Celis Ospina 278

Comentan: Ricardo Martnez Mazzola (CONICET-UNSAM-UBA) y Jos


Casco (UBA/UNLAM)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)

de las Izquierdas MESA 6

La matriz althusseriana. Claves y recorridos

Marxismos
latinoamericanos. Repensando el Estado en Latinoamrica: Poulantzas, Democracia y
Tradiciones, debates y Socialismo.
nuevas perspectivas
desde la historia cultural Sergio Ayala Ruiz 298
e intelectual

CeDInCI / UNSAM
El marxismo en clave althusseriana de los trabajadores sociales brasileos en
los aos setenta.

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de Nstor Nicols Arra 315


noviembre de 2015.

Marta Harnecker y el Marxismo Pedaggico. Itinerario del pensamiento de


ISSN: 1852-7078 Marta Harnecker en la Revista Punto Final-Chile (1967-1969).

Jos Ramrez, Cecilia Corts Rojas, Marcelo Naranjo y Luciano Silva 333

Comenta: Marcelo Starcenbaum (UNLP/IdIHCS-CONICET)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
(Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
de la Historia no se encuentran disponibles para su publicacin.)

de las Izquierdas
MESA 7

Marxismo e historiografa
Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y El debate marxista sobre la ndole de la economa colonial latinoamericana.
nuevas perspectivas Las perspectivas de Liborio Justo y de Sergio Bag.
desde la historia cultural
e intelectual Constanza Bosch Alessioy Matas Giletta 343

CeDInCI / UNSAM
A pesar de los silencios y omisiones: aporte de Carlos Lazo Garca a la
historiografa peruana.
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de
noviembre de 2015. Luis Alberto Rivera Herrera 357

ISSN: 1852-7078 La reescritura de la historia de Mxico: Del romanticismo al marxismo?

Santiago Carassale 373

Reconstruccin de la historia del marxismo en Mxico. Una investigacin en


curso.

Aldo Guevara Santiago y Elvira Concheiro 388

Comentan: Andrs Kozel (INTA/CONICET, UNSAM) y Elvira Concheiro


(CEIICH, UNAM)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
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no se encuentran disponibles para su publicacin.)
de las Izquierdas

MESA 8
Marxismos Gramsci y Amrica Latina
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
nuevas perspectivas
desde la historia cultural
Expropiacin vs. traduccin: reflexiones en torno a una lectura de
e intelectual Gramsci desde la periferia.

Stefan Pimmer: 396


CeDInCI / UNSAM

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de El pensamiento de Antonio Gramsci (1891-1937) en Amrica Latina y


noviembre de 2015.
en Colombia.

Rodrigo Santofimio Ortiz 408


ISSN: 1852-7078

Resistencia, testimonio y lucha: desde la pluma a las armas.


Construccin terica y prctica poltica en Latinoamrica y Argentina
entre 1955.

Laura Segura 427

Comenta: Martn Corts (CONICET, CCC)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
(Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
de la Historia no se encuentran disponibles para su publicacin.)

de las Izquierdas
MESA 9

Marxismo, polticas editoriales y


Marxismos mundo impreso en el espacio latinoamericano
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
nuevas perspectivas
La Revolucin antesala del periodismo comunista costarricense
desde la historia cultural
e intelectual Mario Oliva Medina
CeDInCI / UNSAM

El marxismo latinoamericano y la imprenta. Una exploracin a travs de la


Buenos Aires, 18, 19 y 20 de labor editorial de Jorge Abelardo Ramos.
noviembre de 2015.
Martn Ribadero

ISSN: 1852-7078
La difusin del comunismo chino en Colombia, 1948-1963. El aporte editorial
del Partido Comunista de Colombia-PCC.

Rodolfo A. Hernndez Ortiz 447

El marxismo de los maostas sudamericanos.

Adrin Celentano

Comentan: Ana Clarisa Agero (PHAC, IDACOR/UNC-CONICET) y Diego


Garca (UNC)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)

de las Izquierdas MESA 10

Marxismo, partidos y culturas polticas

Marxismos
latinoamericanos. La cultura poltica radical de masas. Revalorizacin de los aspectos
Tradiciones, debates y polticos miristas durante el perodo de la va chilena al socialismo.
nuevas perspectivas
desde la historia cultural Pedro Lovera Parmo
e intelectual

CeDInCI / UNSAM
Surge uma estrela: o posadismo e o nascimento do Partido dos
Trabalhadores.

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de Edmar Almeida de Macedo 476


noviembre de 2015.

Disputas por la visin legtima del marxismo en el campo de las


ISSN: 1852-7078 organizaciones armadas de los setenta en Argentina. La polmica entre las
FAR y el ERP (1971).

Mora Gonzlez Canosa 494

Lo general y lo singular en el maosmo: la lnea de hegemona proletaria


en las organizaciones maostas.
Brenda Rupar

La escuela de cuadros de la Junta de Coordinacin Revolucionaria.

Marco A. Sandoval 515


Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas Comentan: Vera Carnovale (CeDInCI/UNSAM/CONICET) y Mara
Cristina Tortti (IdIHCS/CONICET)

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)

de las Izquierdas
MESA 11

El paradigma Jos Carlos Maritegui


Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
nuevas perspectivas Entre Marx y Pachacutec. Maritegui y el socialismo andino.
desde la historia cultural Rubn Daro Caro
e intelectual

CeDInCI / UNSAM
El proletariado indgena espera su Lenin. Maritegui, mito y organizacin.

Juan Ignacio Garrido


Buenos Aires, 18, 19 y 20 de
noviembre de 2015.

Las otras razas en el pensamiento marxista latinoamericano: El caso de los


ISSN: 1852-7078 negros en Jos Carlos Maritegui.

Valentina Salinas 543

Comentan: Natalia Bustelo (CeDInCI/UNSAM, UBA/ CONICET) y Vctor


Vich (IEP/PUCP)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
(Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)
de las Izquierdas
MESA 12

Marxismo y antiimperialismo en los aos veinte y treinta


Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y El pensamiento jurdico-poltico internacional y los antiimperialismos
nuevas perspectivas latinoamericanos: la emergencia de una tradicin latinoamericanista
desde la historia cultural internacionalista radical y antiintervencionista frente a la reconfiguracin de la
e intelectual doctrina de Monroe en EEUU y en el continente americano (1910-1933).

CeDInCI / UNSAM Juan Pablo Scarfi

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de El imperialismo en el perodo de entreguerras. Las disputas acerca de los
noviembre de 2015.
conceptos, las diferentes formas de dominacin y el posible camino hacia la
emancipacin.

ISSN: 1852-7078 Emmanuel Bonforti 561

Explotados de Indoamrica, Unos!. El Aprismo y la lucha de clases, de


Alberto Faleroni: una lectura argentina de Haya de la Torre.

Leandro Sessa

Comentan: Ximena Espeche (UBA/CONICET)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)
de las Izquierdas MESA 13

Marxismo, historia y teora

Marxismos
latinoamericanos. Marxismo? Para qu? La ptica de la revista Antropologa del Tercer Mundo
Tradiciones, debates y (1968-1973).
nuevas perspectivas
desde la historia cultural Lucio Emmanuel Martn 580
e intelectual

CeDInCI / UNSAM
Reforma y revolucin: lecturas de la va chilena al socialismo en la
intelectualidad crtica argentina (1970-1974).

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de Mariano Zarowsky


noviembre de 2015.

Cormorn y La quinta rueda: debates en torno a una poltica cultural en la


ISSN: 1852-7078
Unidad Popular.

Csar Zamorano Daz 595

Teologa de la Liberacin y marxismo. Un desencuentro.

Martn Cremonte 610

Comentan: Emiliano lvarez (UBA) y Sebastin Carassai


(CONICET/UBA/UNQ-CHI)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
no se encuentran disponibles para su publicacin.)
de la Historia
de las Izquierdas Mesa 14

Marxismo y nueva izquierda en el marxismo occidental

Marxismos En el ojo del huracn. Monthly Review y la Revolucin Cubana.


latinoamericanos.
Tradiciones, debates y Juan Alberto Bozza 619
nuevas perspectivas
desde la historia cultural
e intelectual En el mundo grande y terrible: Antonio Gramsci en las revistas Pasado y
Presente y New Left Review.
CeDInCI / UNSAM
M. Cecilia Pato 638

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de


noviembre de 2015.
Ideologa y Sociedad: Una revista de la nueva izquierda colombiana.

Andrs Caro Peralta 527


ISSN: 1852-7078

Revista Estrategia. Un estudio de caso de la Nueva Izquierda en Colombia.

Sandra Luca Jaramillo Restrepo

Comentan: Adrin Celentano (FaHCE-IdIHCS-UNLP) y Sebastin Gmez


(UBA/CONICET)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
VIIIas Jornadas
(Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
de la Historia no se encuentran disponibles para su publicacin.)

MESA 15
de las Izquierdas
Intelectuales y marxismo en el Cono Sur.
Figuras, itinerarios y lecturas

Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y El fetichismo de la ley. La recepcin de Marx en Franz Hinkelammert (Chile
nuevas perspectivas 1963-1973).
desde la historia cultural Carlos J. Asselborn 656
e intelectual

CeDInCI / UNSAM
Norbert Lechner y su itinerario marxista.

Oscar Pacheco 672


Buenos Aires, 18, 19 y 20 de
noviembre de 2015.

Juan Carlos Lito Marn en Chile: Una descarnada lectura marxista de la


ISSN: 1852-7078 Reforma Agraria (1967-1973).

Luis Thielemann Hernndez

Comentan: Mariano Zarowsky (UBA, CONICET) y Olga Ulianova (USACH)

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas

Universidad Nacional de San


Martn
Ricardo Melgar Bao

Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

Marxismo y socialismo en el Ecuador:


la cuestin de los orgenes

Ricardo Melgar Bao

(INAH Mxico)

Primera entrada historiogrfica

Socialismo y marxismo representan historias diferenciadas, con fases relevantes de


convergencias y rupturas, que sirvieron de base para la configuracin de sus respectivas
identidades ideolgicas, polticas y culturales. Su historia adolece de los lastres ideolgicos de
las versiones militantes, las cuales quedan insertas en lo que Eric Hobsbawm design
crticamente como Historia-sectaria,1 es decir, aquella que se subordin a la pedagoga poltica
partidaria.2 Esta vertiente interpretativa parte de cuatro premisas discutibles: que el autntico
socialismo es marxista o marxista-leninista; que encarna y representa al proletariado, que su
trayectoria es lineal o teleolgica, y que no existe ms tradicin socialista o comunista que la
propia. La crtica a dicha representatividad clasista y la defensa de la diversidad de la izquierda
socialista y sus varios legados ha sido sustentada por Alexis Pez.3 Bajo el mirador comunista, el
socialismo, el anarquismo, el anarcosindicalismo y el sindicalismo revolucionario son

1
En trminos generales, los historiadores sectarios han sido revolucionarios, o por lo menos gente de izquierda y
en su mayora disidentes comunistas. (La contribucin de los partidos comunistas a su propia historia ha sido pobre
y hasta hace pocos aos, insignificante). El principal propsito de esta investigacin ha sido descubrir por qu los
partidos comunistas han fracasado en organizar revoluciones o han logrado resultados tan desconcertantes cuando
las han hecho. Su principal debilidad profesional, ha sido la incapacidad para distanciarse suficientemente de las
polmicas y cismas en el seno del movimiento. Hobsbawm, Eric, Revolucionarios. Ensayos contemporneos,
Barcelona: editorial Ariel, 1978, p. 55.
2
Saad, Pedro. La CTE y su papel histrico. Guayaquil: Ed. Claridad, 1968.
3
Pez Cordero, Alexis, Pez Cordero, Alexis, Los orgenes de la izquierda ecuatoriana, Quito: Abya Yala, 2001.

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Primer panel: La recepcin del marxismo en Amrica Latina

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Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

caracterizados como equvocos y como lastres para su existencia y desarrollo. Por su lado, Lazar
y Vctor Jeifets, aportan muy valiosos datos acerca de los orgenes del comunismo en el seno del
movimiento socialista extrados de los archivos de la Internacional Comunista.4 Se suman a esta
nueva historiografa los escritos de Marc Becker5 y Hugo Gonzlez Toapanta,6 los cuales
abrevaron discrecionalmente segn sus particulares perspectivas en la informacin
contenida en la revista Antorcha.7 Es relevante sealar que las matrices interpretativas de Becker
y de Pez van ms all de la historia social o de las ideas, en dilogo implcito o abierto con
otras disciplinas humansticas y de las Ciencias Sociales.

Existe consenso que dicha revista representa una expresin sustantiva de los orgenes del
socialismo ecuatoriano. Existe tambin consenso que Antorcha fue una revista de combate y
organizacin de carcter ideolgico-poltico socialista y no un aleatorio medio de difusin.
Discrepamos de quienes piensan que las revistas o peridicos militantes deben ser considerados
con el mismo rasero con que se valora y analiza el diarismo nacional o internacional. Una revista
como Antorcha representa una fuente primaria de calidad para el anlisis de los orgenes del
socialismo ecuatoriano al ofrecer los posicionamientos en torno al Estado real e ideal (socialista),
a las vas revolucionarias o reformistas, a Lenin y la Unin Sovitica, a las demandas y urgencias
del proletariado, del campesinado, de los indgenas, as como al papel y auto representacin de la
nueva generacin de la pequea burguesa urbana universitaria.8

4
Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera Internacional,
Revista Izquierdas (Santiago de Chile) Ao 3, Nm. 6, Ao 2010, s/p.
5
Becker, Marc. Indians and leftists in the making of Ecuador's modern indigenous movements. Durham: Duke
University Press, 2008.
6
Gonzlez Toapanta, Hugo. El peridico La Antorcha y la emergencia de la ideologa socialista en Huelga(1924-
1925). Quito: Tesis de Maestra en Historia Andina, Universidad Simn Bolvar, 2015.
7
Gracias a lvaro Campuzano Arteta pude acceder a una copia de la coleccin completa de la revista Antorcha,
inexistente en acervos institucionales de dominio pblico.
8
Vase Melgar Bao, Ricardo, La Hemerografa cominternista y Amrica Latina, 1919-1935. Seas, giros y
presencias, Revista Izquierdas, nm. 9, Universidad de Santiago de Chile, abril, 2011, pp. 79-137.

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Primer panel: La recepcin del marxismo en Amrica Latina

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Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

Nuestro aporte se solventa en abordar por vez primera aspectos ideolgicos y culturales no
considerados, presentes de manera significativa en la revista Antorcha como el juvenilismo
mesinico, sus representaciones acerca de la ciudad como lugar hegemnico del quehacer
poltico y de la cultura y del progreso. Como ninguna de estas entradas fue considerada en los
estudios previos, su confluencia discursiva funda la originalidad de este escrito. Por ltimo,
ofrecemos informacin complementaria a lo ya aportado por investigaciones reciente acerca de
la real heterogeneidad ideolgica de sus redactores y colaboradores, lo que dota de amplitud,
pero tambin de cierta vulnerabilidad a la malla o red de vnculos intelectuales y polticos
coyunturalmente reiterados y significativos. Todos ellos, adems de colaborar en la revista
Antorcha, concurrieron al proceso de constitucin del Partido Socialista en 1926. Situado el
proceso formativo del socialismo ecuatoriano en el contexto de los pases andinos durante los
aos 1924 a 1926, la convergencia entre su ala reformista y cominternista fue posible. No eran
todava tiempos de ruptura. La propia Internacional Comunista sigui tolerando, aunque a
disgusto, las adscripciones socialistas hasta el ao de 1929.9

Partimos de la premisa que una nueva cultura urbana se crib durante la primera posguerra
mundial reanimando a las clases medias. Uno de sus rasgos se expres a travs de una ola
expansiva de corte juvenilista que se acompas hasta cierto punto, con las secuelas de la crisis
econmica internacional. En el Ecuador la crisis tradujo el agotamiento del ciclo del Cacao,
sostn de su economa agroexportadora. Pesaron como plomo: el atraso de su sistema de
plantacin frente a la competencia emergente en el mercado mundial. En la coyuntura de crisis
vino un descenso de los precios de las materias de exportacin coincidente con las prdidas

9
Recurdese que Ricardo Paredes concurri al VI Congreso de la Internacional Comunista en Mosc (1928) con la
doble representacin socialista y comunista, algo similar pas con la delegacin colombiana. Vase: Caballero,
Manuel, La Internacional Comunista y la revolucin latinoamericana, 1919- 1943, Caracas: Nueva Sociedad, 1988,
pp.93-94.

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Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

ocasionadas por plagas y enfermedades de las plantas. El agotamiento del ciclo liberal de
gobiernos, se hizo ostensible al crecer la desigualdad social y el descontento social.10

La crisis econmica enlazada a su vez, a una crisis de ndole poltica y cultural redonde el
drama ecuatoriano. Sus expresiones ms significativas se dieron en los contextos urbanos ms
importantes del Ecuador. La ciudad costea y portuaria de Guayaquil y la ciudad serrana de
Quito. Una estimacin censal de poblacin le atribua en 1919 a Guayaquil la cantidad de 89,777
habitantes11 dejando a Quito en segundo lugar. No obstante lo anterior, Quito en poco ms de un
cuarto de siglo haba duplicado su poblacin, llegando en 1922 a contar con 80,702
habitantes.12Las distancias demogrficas entre ambas ciudades se iban acortando, mientras que
en el plano poltico e ideolgico se iban inclinando a favor de Quito.

En el Ecuador de manera parecida a otros pases, la crisis potenci un movimiento universitario


reformista con sensibilidad poltica. Los universitarios reformistas demandaron adems de la
transformacin de las anquilosadas estructuras universitarias, las de los injustos y esclerotizados
rdenes polticos y culturales oligrquicos. Recusaban al Partido Liberal no solo por su acusado
sesgo ideolgico individualista, sino por ser el vehculo poltico de expresin de los intereses de
la Oligarqua, principalmente costea, bancaria, comercial y terrateniente agroexportadora (cacao
y banano) aliada a los terratenientes tradicionales serranos.

En ese contexto, la intelectualidad de izquierda en el Ecuador cobr visibilidad a mediados de los


aos veinte del siglo pasado a travs de sus publicaciones peridicas y de sus quehaceres
disidentes o antigobiernistas en los espacios pblicos. Sus integrantes se adscribieron bajo la
imagen de una nueva generacin comprometida con el cambio social. De otro lado, la joven

10
Maiguashca, Juan La incorporacin del cacao ecuatoriano al mercado mundial entre 1840 y 1925, segn los
informes consulares, Procesos (Quito), Revista Ecuatoriana de Historia, nm. 35, 1er Semestre de 2012, pp. 67-97.
11
Pez, Ob. Cit., p. 53.
12
ingman Garcs, Eduardo. La ciudad y los otros. Quito 1860 - 1940: higienismo, ornato y polica. Quito:
FLACSO, 2006, p.208.

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oficialidad militar que particip en la Revolucin Juliana comparta a su manera, ese mismo
clima ideolgico. Al decir de Agustn Cueva, ese sector castrense juvenil, como se senta tan
postergado como el resto de la pequea burguesa del pas, se avino a travs de la Logia
Militar, a dar un golpe de estado no caudillista de corte reformista contra el Partido Liberal y la
plutocracia de Guayaquil. 13

En esa coyuntura, los jvenes civiles y militares tejieron entre si algunos puentes, vnculos y
convergencias. Unos y otros procedan de las capas medias urbanas, las cuales tradujeron a su
manera la crisis de la cultura y del orden oligrquico de la sociedad ecuatoriana, as como los
movimientos de resistencia de las clases subalternas. Las lgicas culturales de la nueva
generacin cribaron en ellos una politicidad sensible al cambio de poca y al drama de las
clases y minoras tnicas sulbalternas. Las cuestiones sustantivas de la problemtica del Ecuador
mundo, desde referentes, ideolgicos, morales, estticos y polticos, se cubrieron de juvenilismo
mesinico.

El proceso ciudadanizacin del sector prosocialista de la joven intelectualidad citadina


congregado en torno a la revista Antorcha de Quito, de orientacin antigubernamental merece ser
tomado en cuenta en dicho proceso. La revista tuvo una existencia de siete meses, de noviembre
de 1924 a junio de 1925 siendo su principal norte desarrollar su antagonismo frente a la ideologa
liberal y el Liberalismo corruptor: Los jvenes ya no queremos mirar el espectro del
liberalismo que ha sido un tesoro ubrrimo para cfrades de la causa y burgueses bonachones de
los crculos inquisitoriales del tanto por ciento. 14

Desde las pginas de La Antorcha un colaborador se reapropi del nombre de un caudillo militar
romano dotando de sentido a su pseudnimo. Su escrito brind seas inconfundibles acerca de

13
Cueva, Agustn, El Ecuador en los aos treinta en: Amrica Latina en los aos treinta, Mxico: UNAM, 1977,
pp. 216-217.
14
Rialva, Visiones polticas, Antorcha (Quito) nm.17, 7de marzo de 1925, p.2.

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un verosmil acercamiento entre los jvenes oficiales y antorchistas un mes antes del golpe
militar: Queremos un gobierno social dentro del territorio nacional, que se preocupe de la
felicidad popular () como aspiracin justa de los sentimientos humanos que agitan los
15
corazones de la juventud intelectual civil y militar. La felicidad humana, popular o
socialista gravitaba como ideal en la literatura de la izquierda latinoamericana a comienzos del
16
siglo XX. Cabe la posibilidad que el autor haya podido ser un integrante de la propia Logia
Militar. Existe una prueba significativa adicional de los vnculos existentes entre los integrantes
de la Logia Militar y los de Antorcha: la incorporacin al gobierno de uno de los fundadores de
la revista, Luis N. Dillon en calidad de presidente de la Junta Revolucionaria. 17

Juvenilismo mesinico

La juventud como trmino relacional e identitario enunciado por los estudiantes universitarios
y oficiales de incipiente graduacin del ejrcito durante los aos de 1925 y 1926 era una
categora nativa; ya estaba inserta en su habla y en su manera de configurar sus pertenencias
colectivas y sus horizontes de futuro. Sin embargo, la categora e imagen de la juventud se mova
en dos horizontes de sentido. El primero y general, sintetizaba las marcas propias de poca, es
decir, como asuncin de las coordenadas del pensamiento de la primera posguerra mundial y
como reconocimiento de ser parte de las clases medias urbanas. La segunda, la juventud fue
significada segmentadamente por organizaciones institucionales, movimientos y corrientes con la
finalidad de enunciar sus respectivos nosotros o identidad colectiva: universitaria, militar o
doctrinaria. El desencanto de un joven frente al liberalismo expresado con sinceridad, pareca
sintetizar el punto de quiebre y viraje de muchos de sus pares de edad:

15
Cincinato Genuino, La actitud Militar, La Antorcha (Quito) nm.17, 7 de mayo de 1925, p. 3.
16
Loyola, Manuel. La felicidad y la poltica en el pensamiento de Luis Emilio Recabarren, Santiago de Chile:
Ariadna, 2007.
17
Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera Internacional, s/p.

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Recuerdo que all, en mis diecisiete primaveras, era un romnticoEn cierta ocasin, un
cinco de junio, hilvan algunas frases de las ms redondas y sonoras sobre liberalismo;
deca entre otras cosas que el liberalismo indica una modalidad compresiva superior a
las existentes y que es la base del sistema republicano, el espritu de la
democraciaCon el transcurso de los aos me han venido las lgrimas a los ojos al ver la
triste figura del liberalismo. Esa hermosa mujer que en mis aos mozos la am
romnticamente, no es sino una mujer prdiga, una prostituta. [] ha suprimido
escuelas, la base del progreso de los pueblos, ha producido una generacin de polticos
desvergonzados y canallas que en el poder han protegido a los explotadores del obrero
menesteroso18

Los movimientos juveniles se inscribieron a favor de la profundizacin del proceso de


secularizacin de los gobiernos liberales entre 1895 y vsperas del golpe militar revolucionario
de 1925. Una nueva fe y voluntad generacional de accin transformadora de la sociedad
cuestionaba de fondo, el quietismo que auspiciaba como forma de control oligrquico el alto
clero catlico. Jorge Carrera sintetiz esta postura con motivo de la celebracin de la navidad de
1924 dotndola de significacin socialista en una de sus lecturas para proletarios. Refirindose a
lo que represento el socialismo a partir del siglo XIX escribi que por ese entonces se haba
secado la vara del milagro. Los hombres ya no crean. La tierra, tierra srdida y triste, pareca
un hormiguero bajo el peso de la expoliacin capitalista y el poder opresivo de la burguesa. Y
en ese siglo de invenciones notables afirm: El proletariado es la roca donde se elevar la
Iglesia del Porvenir, haba dicho el profeta Lasalle. Y el profeta Marx: La religin del trabajo
se extender por todo el mundo.19 Por lo anterior, no fue casual que la revista se convirtiese en
objeto de ataques de los polticos conservadores y del clero llamando a mantener un estado de
alerta en sus filas: contra la sirena del socialismo, que invocando reivindicaciones e ilusorias

18
Rialva, Cmo se gobierna el Ecuador? La Antorcha (Quito) nm. 15, 21 de febrero de 1925, p. 2.
19
Carrera Andrade, Jorge, Lectura para los proletarios. La nueva Navidad, Antorcha (Quito) nm.7, 24 de
diciembre de 1924, p.2.

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mejoras, pretende agrupar en su rededor a los hijos del trabajo, para lanzarlos, tal vez en da no
20
lejano a los abusos y violencias de una demagogia desenfrenada. Es comprensible que si los
antorchistas le asignaron de manera explcita una funcin histrica y poltica al proletariado
ecuatoriano, recogan un presupuesto compartido por las vertientes socialistas y comunistas.
Con motivo de la realizacin del Tercer Congreso Obrero una nota periodstica de Antorcha,
muy elocuente:

Creemos que este futuro Congreso revestir verdadera importancia aportando valiosas
enseanzas y dictando medidas tiles para el obrerismo ecuatoriano. Es de especial
importancia que para este Congreso no se elijan, viejos maestros de taller apegados a la
tradicin, pequeos burgueses que son los ms grandes enemigos del proletariado. Vayan
all jvenes obreros instruidos y bien intencionados. 21

La juventud universitaria contaba con un organismo representativo: la Federacin de Estudiantes


del Ecuador la cual se orientaba ideolgicamente por esos aos hacia la izquierda y un vocero de
nombre elocuente, Juventud. Dicha entidad y sus adherentes no fueron ajenos a la quiebra del
ciclo econmico del Cacao ni a la espiral inflacionaria ni a las urgencias y demandas populares.
Se inquietaron frente al proceso de obsolescencia del poder y de la cultura oligrquica
asumiendo posiciones a favor del cambio, entre la reforma y la revolucin.

Estos jvenes al adherir a nuevas ideas y comportamientos en los espacios pblicos,


coadyuvaron a minar los esclerotizados rdenes. Su recepcin de los grandes acontecimientos
continentales y mundiales coincida con la conmemoracin del primer Centenario de la gran

20
Citado por Gonzlez Toapanta, Hugo, El peridico La Antorcha y la emergencia de la ideologa socialista en
Quito (1924-1925), p. 59; extrado de Partido Socialista?, El Derecho (Quito) diario Conservador de la Maana,
24 de julio de 1925, p.1.
21
El Tercer Congreso Obrero Ecuatoriano, La Antorcha (Quito) nm.15, 21 de febrero de 1925, p.3.

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mayora de las repblicas latinoamericanas, salvo Cuba, Puerto Rico, Panam y Brasil.
Estuvieron alertas e interesados en las nuevas corrientes ideolgicas y la emergencia de
tendencias estticas vanguardistas cuyos primeros ecos llegaban retaceados o distorsionados a
travs de las agencias cablegrficas que incidan en el diarismo nacional. La reapropiacin del
mundo dependa de la renovacin del capital letrado signado por una primavera de revistas
culturales y peridicos sindicales y polticos, as como por una labor editorial nativa que
convergas con las novedades del circuito librero internacional. Fueron usuales las suscripciones
y canjes con revistas europeas y las colaboraciones de doble va: ecuatorianos fuera y extranjeros
dentro. Reforzaban esta corriente renovadora las experiencias de los viajeros ecuatorianos y
extranjeros, as como las cultivadas prcticas epistolares. El grupo intelectual Renovacin
constituido hacia 1921 e integrado por: Jorge Carrera Andrade, Benjamn Carrin, Po Jaramillo,
Antonio J. Quevedo, Jorge Eguez, Carlos Zambrano Orejuela y Miguel ngel Zambrano entre
otros, expresaba una bsqueda vanguardista en el terreno literario, sensibilidad y compromiso
social. Convergente era el parecer vanguardista de quienes integraban la revista Savia en
Guayaquil, su admonicin juvenilista de 1925, as lo ratifica. 22

En ese tiempo, no fue casual que la imagen y el pensamiento de Barbusse fuesen las expresiones
ms visibles de la recepcin ideolgica de la nueva generacin universitaria. Las libreras
Sucre y La Espaola de las ciudades de Quito y Guayaquil ofrecan en venta algunas obras
de Marx, Engels, Kautsky, Bebel, Lafargue y Labriola.23 No faltaban tampoco en estas libreras
24
las obras de autores libertarios como: Bakunin, Malatesta, Reclus. El intercambio de
publicaciones era fluido en el territorio nacional. Veamos una cartografa en clave ideolgica:

22
Juventud! Es hora de hacer vivir los ideales, Savia (Guayaquil), 9 de julio de 1925, s/p. Vase: Poppel, Hubert
et al. Las vanguardias literarias en Bolivia, Colombia, Ecuador, Pe : bibliografa y antologa crtica.
Madrid: Iberoamericana, 2008, p. 260.
23
Albornoz Peralta, Oswaldo, Del Crimen del Ejido a la Revolucin del 9 de julio de 1925, Guayaquil: Claridad,
1971, pp.120-121.
24
Pez Cordero, Alexis, Los orgenes de la izquierda ecuatoriana, p. 108.

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Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

Dejando a un lado La Antorcha y La Voz del Proletario peridicos francamente


socialistas, anotaremos la labor de Adelante, peridico que se publica en Otavalo que
manifiesta un rumbo decidido hacia el socialismo...En Lacatunga La Nueva Idea se
presenta como un paladn del socialismo. 25

En el seno del movimiento estudiantil y por extensin entre los jvenes antorchistas, cobraba
alguna fuerza el ideal juvenilista de erigirse en la fuerza directriz del combate al orden
oligrquico as como en conductores del proceso de transformacin del pas. Sin embargo, ms
all de los claustros universitarios el ideal juvenilista mesinico y antioligrquico tambin
gravitaba en un sector emergente de la nueva oficialidad del ejrcito. Ellos se congregaron en
torno a la novsima Liga Militar el 26 de octubre de 1924 y expresaron de manera explcita su
adhesin al ideal juvenilista en los siguientes trminos:

Los grandes movimientos sociales, sobre todo cuando tienen por objeto algo ms que
intereses econmicos de crudo y rudo positivismo personal deben ser ampliamente
abordados por la juventud redentora de los pueblos; a ella pues le toca, porque las ms
bellas ideas culminan en el xito.26

Ildefonso Mendoza Vera, jefe manabita de la Liga Militar se le atribuye haber compartido con la
tropa a su cargo, la lectura de textos de Lenin,27 as como la formacin de milicias para el control
de las sucursales bancarias. Esta faccin radical fue depurada pocos meses despus de instaurada

25
L.V. De la vida periodstica La Antorcha (Quito) nm.17, 7 de marzo de 1925, p.6.
26
Prez Ramrez, Gustavo, La Revolucin Juliana y sus jvenes lderes olvidados, Quito: Academia Nacional de
Historia, p.238.
27
Vase: Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera
Internacional s/p.

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la Junta Revolucionaria; otros oficiales que permanecieron en activo, cayeron en el pesimismo.


28

Por su lado, los jvenes civiles tejieron en torno a Antorcha una malla de redes intelectuales y
polticas. Tuvieron como vocero a una revista semanal quitea que ostentaba el mismo nombre.
Su contingente fundacional, segn la mayora de las fuentes, coincide salvo un par de personajes.
Figuraban: Hugo Alemn Fierro,29 Augusto Arias,30 Jorge31 y Csar Carrera Andrade,32 Nstor
Mogolln Robles,33 Leonardo Muoz,34 ngel M. Paredes,35 Ricardo Paredes, Julio Peaherrera

28
A nosotros los militares jvenes no nos queda otro recurso, que dejar hacer, dejar pasar y preparar una mortaja
para nuestros ideales y los de la Nacin en: Un Teniente. Para La Antorcha. Respondiendo a la Encuesta La
Antorcha (Quito) nm15, 21 de febrero de 1925, p. 6.
29
Hugo Alemn Fierro (1898-1983), poeta quiteo. El que fuese cofundador y redactor del peridico Humanidad
(1923), dirigido por Jorge Carrera Andrade prueba un relevante vnculo intelectual. No fue casual que en 1926
ambos participasen en la fundacin del Partido Socialista Ecuatoriano y en la edicin de la revista de arte y literatura
Esfinge. http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo10/a4.htm
30
Augusto Arias (1903-1974). Poeta y ensayista quiteo. Cofundador de la revista literaria Esfinge (1926).
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo16/a3.htm
31
Jorge Carrera Andrade (1903-1978) dirigi el peridico Humanidad criticando duramente al rgimen liberal
plutocrtico de Luis Tamayo. En noviembre de 1923, a un ao de la represin cruenta de los trabajadores
huelguistas en Guayaquil escribi un texto solidario y antigubernamental por lo que fue detenido y censurado el
peridico. Franco Crespo, Antonio A. 100 masones, su palabra: seleccin de cien personajes, su biografa y una
muestra de su pensamiento. Ecuador: A.A. Franco Crespo, 2009, p. 98.
32
Csar Carrera Andrade. Poeta y ensayista. Cofundador del Partido Socialista Ecuatoriano en 1926. Rodas Chvez,
German, La izquierda ecuatoriana en el siglo XX (aproximacin histrica), Quito: Abya-Yala, 2000, p. 29.
33
Mogolln Robles, Nstor (1900-1952). Originario de Latacunga. Estudi derecho en la Universidad Central de
Quito. Despus de su experiencia en la revista Antorcha ingres a las filas del Partido Socialista y fue delegado por
Lacatunga en el Congreso de 1926 al lado de Luis Felipe Chvez en 1926. Fue electo delegado suplente del CEN del
Partido. Un ao ms tarde form parte del grupo que rompi con el Partido por disidencias polticas. En 1934 fungi
como director del peridico La Tierra en compaa de los socialistas Hugo Larrea y Vctor Ziga. Entre 1937 y
1938 figur como asesor laboral durante el gobierno del general Alberto Enrquez Gallo y redact el estatuto de las
comunidades campesinas y la ley de Cooperativas, recogiendo algunas ideas reformistas de la Revolucin Juliana.
Colabor con Miguel ngel Zambrano en la redaccin del Cdigo del Trabajo. Rodas Chaves, Germn. Socialismo
casa adentro: aproximacin a sus dos primeras dcadas de vida. Quito: Ediciones La Tierra, 2006, pp. 57 y 144.
34
Leonardo J. Muoz (1898-1987). Librero y cofundador del Partido Socialista Ecuatoriano (1926), adems de
formar parte de su primer Consejo Ejecutivo Central. Cofundador del peridico Germinal (1926), que mostraba un
abierto apoyo a la Revolucin Juliana. A travs de su librera Indoamrica se convirti en uno de los principales
distribuidores de literatura comunista producida en Amrica Latina y Europa. Vase: Rodas, 2000, p. 30;
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo11/m5.htm consultado el14 , consultado el 14 de junio de
2015.

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y Gonzalo Pozo, Emilio Uzctegui y Juan Elas Naula Tamayo36. Se fueron sumando
colaboradores muy importantes como Luis Maldonado Estrada, dirigente obrero durante las
jornadas huelgusticas de Guayaquil en 1922. En diciembre de 1924 figuraba como uno de los
ms entusiastas defensores de la idea de avanzar en el proceso de constitucin de un partido
socialista.37 Varios de ellos, haban cultivado relaciones entre s a travs de revistas, colectivos y
quehaceres intelectuales polticos.

La principal lnea de continuidad con el arielismo se expresaba en el terreno moral, en el deber


ser de la juventud, pero impregnado de un nuevo contenido social y poltico de inconfundible
factura antioligrquica e inclinado a favor del ideario socialista. El juvenilismo antorchista se
inscribi en la ola reformista universitaria continental de la primera posguerra. La coincidencia o
proximidad de los planteamientos antorchistas con el ideario mesinico acerca del papel histrico
que deba desempear la juventud universitaria formulado por Vctor Ral Haya de la Torre el
fundador de las Universidades Populares Gonzlez Prada en el Per- merece ser destacado.

Los antorchistas fueron muy sensibles al horizonte de la agitacin estudiantil universitaria de su


pas y del extranjero. Lo prueban sus abiertas simpatas hacia la nueva directiva de la Federacin
de Estudiantes del Ecuador, y claros indicios de que compartan la misma red intelectual y en
cierto sentido generacional.

35
ngel Modesto Paredes Romero (Riobamba, 1896). Abogado y socilogo. Cofundador y miembro del primer
Consejo Ejecutivo Central del Partido Socialista Ecuatoriano (1926).
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo16/p2.htm consultado el 14 de junio de 2015.
36
Naula naci en una localidad del Chimborazo en 1871. Fotgrafo ambulante. Dirigente sindical desde 1901. Curs
estudios bsicos y se cultiv como autodidacta. Editor del peridico Defensa Social (1912-1916). En 1917 fund y
dirigi el Sindicato Obrero del Guayas, ms tarde conocido como Liga Obrera. Fue en cierto sentido un
internacionalista, combinando las labores del trabajo y la ampliacin de sus redes obreristas de los pases en que
residi temporalmente: Per, Panam y los Estados Unidos (Nueva York). Es autor del libro Principios de
sociologa aplicada, Guayaquil Tipografa y Papelera de Julio Foyain, 1921.
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo13/n2.htm, consultada el 11 de marzo de 2015.
37
Vayamos hacia un Partido Socialista, La Antorcha (Quito) nm.8, 31de diciembre de 1924, p.1.

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La idea-fuerza juvenilista apareci en un elocuente artculo firmado por Alfonso Leal publicado
en las pginas del primer nmero de La Antorcha con motivo de la celebracin del triunfo
obtenido en las elecciones de la Federacin de Estudiantes por parte de la lista liderada por
Guillermo Plit38 e integrada por Eduardo Salazar, Antonio Quevedo, Csar Carrera y Nicols
Augusto Caizares, frente a la de sus adversarios del grupo La Vanguardia encabezado por
Miguel ngel Zambrano.39 El autor del artculo destac igualmente los valores de otros tres
lderes estudiantiles que participaron en diga contienda electoral aunque sin precisar los
contornos ideolgicos de sus respectivas banderas: Gonzalo Escudero. Miguel ngel del Pozo y
Augusto Velasco. En dicho artculo se suscribi la idea de que:

El mrito de esta juventud, est en no torcer la lnea recta que obstinadamente se traza en
su sendero, en no descubrir el vericueto poco limpio por el que se llega ms pronto; en
perpetuar el alba de la vida, alimentndola con la misma pura claridad, alegrndola con la
misma bondad riente, alentndola con el mismo tesonero afn que saben poner en sus
horas iniciales. Entonces la juventud podr salvarnos; har un pas de hombres ms
generosos, sin dejarse contaminar del moho de hipocresa que daa el oro del espritu,
cuando olvidando la doctrina que se bebi en las aulas, no se vacila en manchar las
pginas que pudieron ser inmaculadas, para acogerse a la paternidad de un inters
creado.40

38
En 1925 fue enviado a Colombia para desempear funciones de secretario adscrito a la Legacin del Ecuador bajo
la titularidad de Leonidas Pallares. Robalino Dvila, Luis. El 9 de julio de 1925. Quito: Editorial La Unin, 1973, p.
122.
39
Miguel ngel Zambrano Orejuela (1891- 1969) poeta, se gradu de abogado en 1925. Desde 1921 ya tena cierta
experiencia y presencia poltica al fungir de diputado por el Chimborazo en el Congreso Nacional durante los aos
de 1922 a 1923. http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo14/z1.htm, consultado el 10 de julio de
2015.
40
Leal, Alfonso, Anotaciones: La Presidencia de la Federacin de Estudiantes, La Antorcha (Quito), nm.1, 16 de
noviembre de 1924, p.3.

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La retrica discursiva de Alfonso Leal tiene deudas con la tradicin arielista considerando que
fue permeada por el halo moralista rodoniano. Pero con mucha ms fuerza gravitaron en sus
escritos imgenes literarias como el alba de la vida, la lnea recta en el sendero y la
bondad riente, las cuales, siguiendo a Maritegui, representaran el alma matinal. El ensayista
peruano en agosto de 1925 recuper la frmula enunciada por Jos Vasconcelos que defina el
41
sentimiento de la nueva generacin como: pesimismo de la realidad y optimismo del ideal.
Pocos meses antes, el filsofo mexicano, haba publicado su mensaje de aliento dirigido a la
juventud ecuatoriana:

Confo en que esta juventud idealista lograr imponer en el orden social y en el sistema
poltico todas las reformas que necesitan nuestras sociedades, carcomidas moralmente por
la pereza, la incompetencia y los vicios; y polticamente por el militarismo, el caudillaje y
la injusticia.42

Las ondas expansivas de las redes intelectuales latinoamericanas insuflaban no slo el


movimiento estudiantil sino que adems lo orillaban a asumir una bandera unionista continental.
A modo de respuesta generacional al maestro mexicano, Csar Arroyo (1890-1937), cobijado en
las pginas de La Antorcha mexicana, escribi que los horrores de la gran guerra europea

41
En la nueva generacin, arde el deseo de superar la filosofa escptica. Se elabora en el caos contemporneo los
materiales de una nueva mstica. El mundo en gestacin no pondr su esperanza donde la pusieron las religiones
tramontadas. "Los fuertes se empean y luchan, -dice Vasconcelos- con el fin de anticipar un tanto la obra del cielo".
La nueva generacin quiere ser fuerte. Maritegui, Jos Carlos, Pesimismo de la realidad y optimismo del ideal,
Mundial (Lima) 21 de agosto de 1925. Reproducido en El Alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Lima:
Empresa Editora Amauta, 1959, pp. 27-28.
42
Vasconcelos, Jos, Homenaje a los estudiantes ecuatorianos La Antorcha (Mxico) nm.26, 28 de marzo de
1925, p. 15.

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convertan a nuestro continente en campo de reserva de la humanidad y que la unin


necesaria y salvadora ser la misin de los jvenes a los que llam dirigentes del maana. 43

En otro artculo, Jorge Carrera Andrade postul el advenimiento de una nueva sociedad
recurriendo a la simblica imagen de la antorcha y su fuego purificador al escribir que la:

humanidad se prepara a dar el salto histrico sobre el obstculo del Estado en


bancarrota y tiene ya la antorcha encendida sobre el gran bosque de los privilegios. Los
espritus libres comprenden que ha llegado la hora de dar al Trabajo el altsimo puesto
tanto tiempo usurpado por el Capital y de sustituir el rgimen patronal y absoluto por un
sistema de cooperacin en que todo hombre sea de derecho un asociado. 44

El juvenilismo mesinico se erigi en una preocupacin central de los antorchistas y los que
formaron parte de sus redes intelectuales y polticas. A partir de la segunda quincena de
noviembre de 1924, se sum Ricardo Paredes a la red antorchista anunciando desde la revista
que brindar asistencia mdica gratuita a los pobres.45

Ricardo Paredes
Por su lado, Ricardo lvarez, entusiasta partidario de la admonicin de Romain Rolland a los
jvenes46 convoc a una encuesta pblica lanzada por con el nimo de sondear en el imaginario
social si era compartida la idea fuerza de que la juventud posea la voluntad de cambiar el orden
social vigente. La encuesta formulada a travs de las pginas de La Antorcha tuvo la siguiente

43
La Antorcha (Mxico) nm.26, 28 de marzo de 1925, p. 14.
44
Carrera Andrade, Jorge, Lecturas para los proletarios. El trabajo supremo bien, La Antorcha (Quito), nm.2, 28
de noviembre de 1924, p.1.
45
La Antorcha (Quito), nm.2, 28 de noviembre de 1924, p.1.
46
Un epgrafe elocuente de Romain Rolland preside un artculo de Ricardo lvarez cuya letra dice: Hombres de
hoy, jvenes a vuestro turno. Haced de nuestros cuerpos un peldao y avanzad. Sed ms grandes y ms felices que
nosotros: Educacin social, La Antorcha (Quito), nm.2, 28 de noviembre de 1924, p.1.

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presentacin.: Invitamos a todos los ecuatorianos que comulgan con la inquietud ideolgica del
momento presente, que sienten el imperativo de una definitiva reforma nacional, se sirvan
enviarnos sus contestacionesCul debe ser la actitud de los jvenes en el momento
actual?47 La formulacin y centralidad discursiva de esta pregunta en dicha encuesta reafirma la
importancia asignada a la nueva generacin en los espacios pblicos.

Pocas fueron las personas que como Gonzalo Pozo respondieron entusiastas a la encuesta:

La actitud juvenil debe ser altiva, revolucionaria, izquierdista, propia de espritus nuevos,
sin pretender solidarizarnos con las viejas agrupaciones polticas, causantes de todas las
calamidades pblicas que lamentamos. los hombres jvenes deben ser los
controladores de las actitudes gubernamentales, interviniendo como prolijos espectadores
en el desenvolvimiento de administrativo, a fin de que se cumplan fielmente todas las
funciones del Estado, dentro de un marco de estricta justicia y sin las acostumbradas
perversiones de los polticos burcratas.48

Ricardo lvarez retom su ideal juvenilista proyectndolo sobre los pases latinoamericanos en
abierto desafo a la visin fatalista de los positivistas spencerianos. Comparta el ideal reformista
universitario de asumir una posicin alternativa frente al injusto panorama continental:

En la hora presente la situacin heterognea de la Sociedad debe ser dominada por golpes
inteligentes de voluntad de parte de la juventud. En la juventud hay energa suficiente y
aptitudes precisas para curvar los viejos moldes. Sobre todo la juventud latina es la que

47
Encuesta, La Antorcha (Quito), nm.1, 16 de noviembre de 1924, p.4.
48
Pozo, Gonzalo, Cul debe ser la actitud de los jvenes en el momento poltico actual?, La Antorcha (Quito),
ao 1, nm. 2, noviembre 23 de 1924, p. 4.

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est llamada a desempear un gran papel, porque hay que reconocer el atraso positivo, de
ciertos pueblos latinos, la falta de muchas cualidades que impide el triunfo en la vida.49

El juvenilismo radical de los jvenes antorchistas tuvo como norte liquidar la cultura y el orden
oligrquico liberal que atenazaba al pueblo ecuatoriano. Pensaban que muchos otros pases del
continente enfrentaban parecidos lastres y problemas que ya no deban seguir hipotecando el
futuro de sus pueblos. El espejo ecuatoriano reinante antes de la Revolucin Juliana no
contrariaba la tendencia dominante en el escenario continental. Fue la Revolucin juliana la que
abri nuevos cauces a la sociedad ecuatoriana y entre ellos, a diversos segmentos de la juventud
que se encontraban al margen o escaparon de los seuelos clientelares que auspiciaba el clero
catlico pro oligrquico. Bajo el mandato de la Logia Militar se puso un freno al capital bancario
hegemnico protegido por los sucesivos gobiernos liberales creando una banca estatal. Promulg
una reforma laboral avanzada para su tiempo que suscit varios apoyos de organizaciones de los
trabajadores entre las que figuraba la Confederacin Obrera del Guayas, as como sociedades
mutualistas de artesanos como Unin y Progreso de Tungurahua y Artesanos de Len de
50
Latacunga. Otorg el derecho de sufragio electoral a las mujeres. La caracterizacin que hizo
el socialista Ricardo Paredes ante el VI Congreso de la Internacional Comunista segua siendo de
admiracin y reconocimiento a la Logia Militar y la orientacin que le supieron imprimir a la
Revolucin y el nuevo gobierno, al punto que sostuvo que su modalidad de mando y
organizacin tena cierta estructura sovitica.51

La politicidad sensible de los antorchistas


49
lvarez, Ricardo, Educacin social, La Antorcha (Quito) nm. 2, noviembre 23 de 1924, p. 2.
50
Milk Ch., Richard, Movimiento obrero ecuatoriano: el desafo de la integracin, Quito: Pontificia Universidad
Catlica del Ecuador/Abya-Yala, 1997, p.102.
51
Paredes, Ricardo, [Intervencin] VI Congreso de la Internacional Comunista. Segunda Parte. Mxico: Siglo XXI,
1978 (Cuadernos de Pasado y Presente nm. 67), 1978, p.182.

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Disentimos de constreir toda sensibilidad poltica al mbito del poder, 52 por lo que preferimos
significarla como otra sensibilidad propia al movimiento antorchista inserto en la urdimbre del
horizonte histrico cultural de la resistencia de las clases y grupos subalternos. La otra
sensibilidad poltica percibe la proximidad de aquellos sujetos y sus cuerpos que son objeto de
dominio y expoliacin, a travs de sus gestos y prcticas de resistencia. Incluso, dicha
sensibilidad les permite descubrir y modelar su propia identidad colectiva. Los antorchistas
fueron construyendo imgenes sensibles y simblicas del pueblo ecuatoriano y de la nueva
generacin de la intelectualidad de izquierda a travs de sus modos de expresin.

La politicidad sensible experimentada por los jvenes intelectuales aglutinados en torno a la


revista Antorcha entre los aos de 1924 y 1926 se encontraba atravesada por cuatro
coordenadas: su cultura tipogrfica e iconogrfica, 53 la ciudad como su lugar de enunciacin y
combate, su modo de asumirse como parte directriz de la otredad y su modo de fungir como
espejo solidario de la multitud en resistencia o rebelda. El proceso de diferenciacin social entre
artesanos y los obreros fabriles, aunque era todava era incipiente, se dejaba notar en los espacios
pblicos. Algo similar suceda en la ciudad de Guayaquil.

La Antorcha nos permite explorar todos estos mbitos relacionados y yuxtapuestos entre s.
Empecemos por el nombre de esta revista socialista nacida un 16 de noviembre de 1924 en la
ciudad de Quito. Su eleccin merece algunas preguntas y sondeos acerca del imaginario social
ecuatoriano conmocionado por las lecciones de la lucha obrera y popular del 15 de noviembre de
1922 en la ciudad portuaria de Guayaquil, as como por la impronta de la Nueva Rusia y sus ecos
europeos, asiticos y latinoamericanos.

52
Definida como aquella que impulsa a sujetar cuerpos y sus impulsos sensoriales y sensibles entre s.
53
Ranciere, Jacques, La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, Centro de Estudios Visuales de Chile, Julio de
2009, p.4. en: http://www.centroestudiosvisuales.cl, consultada el 2/10/2012.

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La Antorcha se inscribi como un smbolo luminoso acorde con la nueva sensibilidad de la


intelectualidad quitea siguiendo canon parecido al de La Aurora en la tradicin tanto liberal
como anarquista, pero tambin al de la Claridad de inspiracin barbussiana filo maximalista. La
mitologizacin poltica moderna de las imgenes solares en las retricas que acompaaron las
grandes jornadas de lucha huelgustica de Guayaquil de 1922, nutran las expectativas
milenaristas de los trabajadores como bien lo ha sealado Alexis Pez. El Proletario:
Obreroorintate hacia la Aurora del maana que disipar la legendaria tirana mediante la
asociacin. en consonancia con otras imgenes publicadas en los peridicos obreros y
libertarios como Alba Roja, El Cahuero y Redencin.54 En 1926, una de las facciones de la joven
oficialidad que particip en la Revolucin Juliana edit la revista literaria Claridad en la ciudad
55
de Quito, bajo el lema de Unin, Concordia y Fraternidad. Tuvo como director al teniente
Alfaro Augusto Pozo quien form parte de la Junta de la Primera Zona Militar del Pichincha en
las acciones del 9 de julio de 1925.56 Lo acompaaron en la revista en calidad de miembros de
honor a: Gonzalo Escudero, el mayor Guillermo Burbano y a los coroneles ngel Chiriboga y
Luis T. Paz y Mio, as como el poeta Augusto Arias. En sus pginas colaboraron Jorge Carrera
Andrade y Medardo ngel Silva entre otros.57

En la revista Antorcha, Barbusse est presente de manera ms explcita en sus pginas, aunque
enlazado al legado de Juan Montalvo. Los dos paratextos, es decir, los epgrafes de Juan
Montalvo y de Henri Barbusse que flanquean el ttulo de la publicacin no resultan accesorios,
toda vez que cumplen una funcin algo ms que coreogrfica al condensar la semntica propia
de pensamiento de izquierda en desarrollo, que abreva en sus propias tradiciones ideolgicas
pero tambin en las canteras de la izquierda intelectual internacional de su tiempo.

54
Pez Cordero, Alexis, Los orgenes de la izquierda ecuatoriana, pp.93-94.
55
Valencia Sala, Gladys. El crculo modernista ecuatoriano: crtica y poesa. Quito: Universidad Andina Simn
Bolvar, Ecuador, 2007, p. 121.
56
Paz y Mio, Juan y J. Cepeda. Revolucin juliana en Ecuador: 1925-1931: polticas econmicas. Quito:
Ministerio Coordinador de Poltica Econmica, 2013, p. 25.
57
Su obra: Poesas escogidas (1926), fue una seleccin realizada por Gonzalo Zaldumbide quin la public en Pars.

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El pensamiento de Juan Montalvo fue ubicado en el campo superior izquierdo de la primera


pgina por sus editores. Lugar preferente en la tradicin grfica visual entre finales del siglo XI y
principios del siglo XX. El juicio de Montalvo fue extrado de las pginas de El Cosmopolita sin
mencionar la fuente, representando un llamado a la movilizacin libertaria con esperanza:

Los dignos de libertad bregan hasta el ltimo Instante por defenderla; y si a pesar de su
ahnco la perdieron viven para recobrarla algn da. Viven pensativos y angustiados, y
slo los anima la esperanza; si la pierden tambin, su alma est triste hasta la muerte.58

Los antorchistas vieron en Juan Montalvo ms de un motivo de atraccin ideolgica. Esta figura
seera del pensamiento liberal qued disociada de la de Eloy Alfaro a la que s le formularon
severas crticas.59

Por su lado, el sentencioso juicio de Barbusse seleccionado por los editores de la revista
probablemente fue extrado de las pginas de su novela El Fuego con el propsito de legitimar su
posicin de combate: La tolerancia frente al error es un error ms grande.60

Otra fuente de inspiracin ideolgica antorchista fue el pensamiento de Lloyd George, figura
reivindicada por su poltica redistributiva y su cercana con la poltica de Wilson para la primera

58
La Antorcha (Quito) nm.1, noviembre 16 de 1924, p.1.
59
Queremos prevenir al pueblo de posibles manejos de este gobierno afirmar su vacilante situacin; en esta vez se
pueden intentar como hizo Eloy Alfaro en 1910 para que cesara la oposicin a su gobierno: agitar la cuestin
internacional, hacer la pantomima de preparativos blicos con el Per para distraer la opinin pblica en ese sentido
y evitar su cada, movimiento anlogo al que el Presidente Legua en el Per con el mismo objeto que el Presidente
del Ecuador afianzar su tirana. Sancin, Las consecuencias del Pacto, Antorcha (Quito) nm.1, noviembre 16 de
1924, p.1.
60
La Antorcha (Quito) nm.1, noviembre 16 de 1924, p.1.

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posguerra mundial: Liberal, en un principio revolucionario siempre George renov la poltica


inglesa en estos ltimos catorce aos.61

Los jvenes antorchistas no practicaron el parricidio intelectual frente a los prohombres de la


izquierda ecuatoriana, prefiriendo apoyarse selectivamente en su legado para continuar su
proceso de afirmacin y diferenciacin. Entre noviembre de 1924 y los primeros das de 1925
avanzaron en el proceso de la configuracin de su identidad colectiva, adems de jvenes, se
definieron como socialistas:

Se haca indispensable su establecimiento en esta hora urgente para la accin. Pdose


creer que la gente moza que compone este semanario de, careca de alientos para laborar
ms all de las lneas de un simple peridico [] Hoy el grupo est de pie y se muestra
en su prstino fervor a todos los compaeros que desde los ms apartados rincones del
suelo comn palpitan generosamente al llamado de la voz renovadora. 62

A estos jvenes socialistas los presida un smbolo matinal. Una antorcha no jacobina, pero s
con inclinacin revolucionaria y solidaria con los pueblos del mundo, en particular con los de
continente. Jorge Carrera escribi con tono magisterial sus Lecturas para los Proletarios:

Los Tiranos de todas partes son vuestros enemigos. Y argument:

Los tiranos son enemigos natos del proletariado, de sus accin humana y de sus justos
fines, como productos de una sociedad individualista, levantar su baluarte con los
sedimentos de la tradicin ante la oleada de los derechos y reivindicaciones de la
colectividad. [] No importa que los Tiranos sean de otra nacionalidad: ellos son un

61
Lloyd George, La Antorcha (Quito) nm.1, 24 de marzo de 1925, p.4.
62
El Grupo Socialista La Antorcha La Antorcha (Quito) nm.10, 17 de enero de 1925, p.1.

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peligro para el proletariado del mundo entero. [] ya ha llegado el crepsculo de los


Tiranos en Amrica. Ayer los Gutirrez. Hoy, Juan Vicente Gmez. 63

La Antorcha pretenda iluminar las conciencias de las clases subalternas y encender sus
voluntades. Se trataba de un smbolo de combate intelectual de la nueva generacin o como dice
su primera editorial: Los jvenes tenemos derecho a hablar, a protestar. [] en todas partes La
Antorcha, prender una hoguera de rebelda, de reivindicacin nacional. 64 Se le atribuye al
coronel Juan Manuel Lasso Ascasubi el financiamiento de dicha publicacin por su afinidad
ideolgica con el ideario socialista.

Pensando en el prisma antorchista cabe una pregunta central para entender su posicin: Cul era
el drama que viva el pas bajo el mandato de los grupos de poder bancario en consorcio con los
poderes pblicos? Para los jvenes radicales era el nepotismo de los de arriba y la pasividad de
los de abajo: creadores de la miseria de obreros y empleados inferiores, cuyos gritos de justicia
65
son ahogados por autoridad abusiva. Este parecer reapareci en un artculo de Belisario
Quevedo en el que parafraseando a Carlos Marx suscribi la lucha de clases como principio
rector de la historia ecuatoriana y rese el drama del pueblo en la ciudad portuaria de
Guayaquil:

La plutocracia de Guayaquil que, naciente an, hizo el 95 por ideas liberadoras la


revolucin poltica contra las clases clericales y de grandes propietarios de la sierra, es al

63
Carrera Andrade, Jorge, Lecturas para los Proletarios: Los Tiranos de todas partes son vuestros enemigos, La
Antorcha (Quito) nm.10, 17 de enero de 1925, p.1.
64
Encendiendo la Antorcha, La Antorcha (Quito) nm.1, noviembre 16 de 1924, p.1.
65
Ibd.

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presente profundamente conservadora de los privilegios y abusos que ha llegado a


crearse.66

No obstante lo anterior, algunos signos de la retrica positivista y del higienismo burgus se


deslizaron a travs de su primer editorial o manifiesto al declararle una guerra santa cruzada
le llamaban- a todo lo que representaba la patologa nacional de lo mrbido y lo insano, o en su
defecto el atraso y lo obsoleto. Los jvenes antorchistas estn en contra de: lo caduco y
enfermizo, de la decrepitud en poltica, de la indiferencia malsana de los abajo. La
hediondez y formas escatolgicas de los de arriba justificaban las promesas profilcticas que
deseaba impulsar la nueva juventud intelectual. Para ellos la plutocracia era repudiable porque ya
no podan aguantar su hedor, la contaminacin alienante que representaba, su modo de enmierdar
a la patria ecuatoriana. La plutocracia en el imaginario antorchista era la sntesis de lo realmente
mrbido, lo cochino y lo malo. El propio presidente fue considerado un claro sntoma de lo
mrbido:

El enfermo presenta un debilitamiento global de las facultades intelectuales y por los


caracteres que presenta podemos establecer como diagnstico que el Sr. Dr. Gonzalo S.
Crdova, Presidente de la Repblica del Ecuador, ha entrado en la Demencia senil, cuyo
pronstico como es sabido es fatal.67

Los jvenes antorchistas invirtieron la lgica clasista de las amenazas del positivismo y del
higienismo burgus. Adems de ello, resimbolizaron lo feo y lo malo como excrecencias del

66
Quevedo, Belisario, La explotacin banquera de Guayaquil, La Antorcha (Quito), nm.1, 16 de noviembre de
1924, p.6.
67
Visconti, Leonardo, El Dr. Gonzalo Crdova atacado de demencia senil, La Antorcha (Quito) nm. 8, mayo 9
de 1925, p. 1.

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poder plutocrtico. Hubo en estos jvenes de la izquierda intelectual algo de ruptura y algo de
continuidad ideolgica, ms de la primera que de la segunda.

No cabe duda que la publicacin de La Antorcha le confiri identidad poltica a sus editores y
simpatizantes, pero poco sabemos de su recepcin, salvo algunos comentarios aislados
publicados en sus pginas aunque impregnados de entusiasmo como el siguiente:

Cuando apareci el primer nmero del brillante semanario La Antorcha, algo resucit en
m, aptico por naturaleza; una especie de emocin traducida en esperanza, en entusiasmo
de la primera edad. Qu hermoso es ver unos cuantos jvenes preocupados por las cosas
pblicas, sembrando auroras mejores para el pas!68

La promesa juvenilista de conduccin de un cambio social en el Ecuador se fue coloreando como


socialista, aunque son conscientes de que tenan que bregar contra ciertos prejuicios
antisocialistas reinantes en los medios obreros:

El socialismo para que fructifique en este pas profundamente poltico, de espritu moral,
religioso, con esa religiosidad externa, de culto, de los pases latinos, deber entrar como
partido poltico.

se protesta contra el socialismo, los obreros sienten terror solo al escuchar la palabra
proletario, murmuran que la doctrina que quiere hacer su propia felicidad, que quiere
redimirlas y sin embargo, cuando se les habla de los gobiernos explotadores, los obreros
adoptan una actitud francamente socialista; hablan contra el socialismo e
inconscientemente pliegan a l. 69

68
A los jvenes de La Antorcha, La Antorcha (Quito), ao 1, nm. 5, diciembre 13 de 1924, p. 3.
69
El advenimiento del socialismo rojo, La Antorcha (Quito), nm. 7, mayo 1 de 1925, p. 3.

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Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

Si hubo un contenido que caracteriz al socialismo antorchista en esta fase de transicin fue la
sostener el papel rector del estado en una poltica de reforma jurdica, desarrollo tecnolgico y
equidad dirigida a resolver la cuestin agraria e indgena:

La resolucin del problema agrcola reclama, no las manos libres y fuertes sobre el indio,
o cualquier trabajador, sino la proteccin del Estado en forma de facilidades otorgadas
para la implantacin de maquinaria, estudio del suelo, abonos y asesoramiento por peritos
tcnicos.

No soy de los que piensan o creen que para conseguir la rehabilitacin del indio, terreno
casi intocado en el Ecuador, tengamos ya las leyes suficientes y nos basta y sobra con
ponerlas en prctica, si es que no se llega a afirmar, tenemos superabundancia de leyes.70

El socialismo antorchista no puede ser definido como marxista aunque iba en camino de ello.
Tampoco es fcilmente homologable al socialismo francs o britnico, aunque existan algunos
indicios que lo emparentan con aquellos. Lo relevante en todo, caso, es que de manera
convergente a otras corrientes, algunos de sus lderes reivindicaron una veta nativista.

El universo urbano y rural

Para los antorchistas la ciudad de Quito era el lugar de su enunciacin cultural rebelde pero
tambin representaba el objeto de su deseo y de sus ideas. Por su lado, Guayaquil les generaba
sentimientos ambivalentes, por ser para ellos la sede del poder de lo que llamaban la plutocracia,
principalmente banquera, pero tambin el lugar de las jornadas de lucha obrera de 1922.

70
Proteccin de la raza india, La Antorcha (Quito), nm. 12, junio 8 de 1925, p. 2.

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Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

Criticaron duramente el proceso inflacionario, la especulacin de la moneda, las obras pblicas


irrelevantes y la crecida e infecunda empleomana estatal a costa del erario nacional y
reclamaron una alternativa popular. Uno de ellos, bajo el pseudnimo de Carln escribi: Con la
vida cara, los artculos de primera necesidad en las nubes, las subsistencias en general altas, los
arrendamientos caros, con todo caro y en las presentes circunstancias econmicas, qu le
corresponde hacer al pueblo?... reivindicarse?.71

Desde otro ngulo, a los antorchistas les preocupaba el desplome cultural, literario y cientfico de
la ciudad de Quito, al punto de hacer el siguiente juicio sumario:

Nunca como hoy la Capital de la Repblica centro a lo menos del movimiento literario y
de iniciacin cientfica, ha visto cerrarse las puertas de toda Academia, sociedad o crculo
de trabajos intelectuales y extinguirse casi la ltima revista de propagacin cultural.

La Universidad Central es representada en la legislatura por uno de sus ms respetados


catedrticos, y por boca de l proclama la inutilidad de esos centros cientficos.72

A los antorchistas les agobiaba el papel sumiso o clientelar de los artesanos y obreros de la
ciudad de Quito, a los cuales les lanzaron la siguiente admonicin:

Es hora ya de que el obrero de Quito, sacuda su adormilada energa, que cese su


indiferencia para sus propios intereses; que deje ese aptico gesto que le hace decir:

71
Carlin, Cmo ganar el pan!, La Antorcha (Quito) nm. 10, enero 17 de 1925, p. 4.
72
Comentarios, La Antorcha (Quito) nm. 2, noviembre 23 de 1924, p. 2.

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mientras yo tenga trabajo, qu me importa lo dems? Obrero de Quito, reforma tus


sociedades ya existentes en una forma til, funda otras nuevas.73

Si a los antorchistas el panorama cultural y sindical de Quito les pareca deplorable, otro era su
parecer acerca de su Cantn. Vieron con buenos ojos y elogiaron el pago de la deuda y la
eficiente gestin financiera del Consejo Cantonal a cargo de su tesorero F. M. Andrade, as como
el cuidado que pusieron los ediles en materia de servicios pblicos: La higiene ha preocupado
preferentemente a los Sres. Ediles; se ha provisto de agua potable a la ciudad, se ha cuidado del
aseo pblico, provisto de excusados, etc. Va a drsele un nuevo canal. 74

La impactante huelga general de la ciudad portuaria de Guayaquil realizada en noviembre de


1922 ingres en el imaginario social dejando huella indeleble, tanto por ser la primera accin
colectiva de los trabajadores en la historia social del Ecuador, como por haber desnudado la
poltica represiva del Estado bajo conduccin plutocrtica liberal. Segn el parecer antorchista, la
ciudad de Guayaquil pos represin de la huelga, la cuestin social se haba agravado para los
trabajadores y favorecido al capital comercial gracias a las corruptelas aduaneras que supo
inducir. Por aadidura, dicho panorama afect negativamente a los pequeos comerciantes o
prestadores de servicios:

En Guayaquil los grandes mercaderes siguen tranquilos en su labor de usurpacin y de


agio, tienden a introducirse en la Aduana para cohechar a los empleados a que sus
mercancas no paguen derecho defraudando al Estado.

73
La reorganizacin de la Federacin de Trabajadores Regional Ecuatoriana, La Antorcha (Quito) nm. 6,
diciembre 20 de 1924, p. 5.
74
El ilustre consejo cantonal de Quito, La Antorcha (Quito), nm. 2, noviembre 23 de 1924, p. 6.

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Y a los pequeos propietarios se les molesta en toda forma; ahora en el municipio de


Guayaquil se ha impartido la orden de que los pobres y honrados buhoneros y
caramancheleros sean desalojados de sus sitios de venta para confinarlos a las afueras de
la poblacin donde su negocio perdera inmensamente.75

Al decir de Leonardo Visconti el panorama general de la cuestin urbana en Ecuador mostraba


los lastres del poder omnmodo de la oligarqua y sus aliados en detrimentos de los trabajadores
y del pueblo en general:

En las pequeas ciudades y villorios, la propiedad se reparte de manera uniforme, muy


pocos sobresalen en fortuna; hay una mediana vecina a la pobreza. Hay poca iniciativa;
ninguna asociacin; la tierra rinde poco, por los medios primitivos de cultura, la industria
no existe.

Las grandes ciudades lo absorben todo. La riqueza est en pocas manos: terratenientes,
banqueros, industriales, agiotistas absorben el capital mseros obrerillos de pequeas
industrias: tipgrafos, sastres, zapateros, que sudan noche y da por un escassimo
jornal.76

Si este era el panorama desolador, los jvenes antorchistas reafirmaron su voluntad generacional
de asumir un papel salvacionista, civilizador y justiciero. Su mirador urbanocntrico no les
permiti comprender lo que representaba la agravacin de las contradicciones entre la ciudad y el
campo, entre la oligarqua y el pueblo ecuatoriano, aunque si apreciar solidariamente a los
trabajadores rurales e indgenas.

75
El caso de los buhoneros y caramancheleros de Guayaquil, La Antorcha (Quito), nm. 10, enero 17 de 1925, p.
2.
76
Visconti, Leonardo, De Profundis, La Antorcha (Quito), nm. 1, noviembre 16 de 1924, pp. 3-4.

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La nueva generacin intelectual - o por lo menos, su segmento antorchista- nos mostr en su


revista de manera explcita los acontecimientos que fueron despertando su conciencia y
animando su voluntad y posicionamiento. Se sintieron impactados por la imagen fuerte y muy
moderna de la multitud urbana en resistencia. La multitud posee una carga de sentido diferente
aunque sigui coexistiendo con el uso de otros trminos como el de pueblo y proletariado.

De otro lado, se puede constatar que los pueblos originarios tuvieron una tenue presencia en la
agenda periodstica de los antorchistas. Fueron limitados los ecos de los levantamientos
indgenas en Leyto, Simincay, Pichibuela y Urcuqu en 1923 y en Azuay (1923, 1925).77

Lo relevante de ello fue el registro que realiz Pino de la Pea de la presencia indgena en las
ciudades ecuatorianas, as dice: Hemos llegado al convencimiento de que los indios tienen
nobles aspiraciones y de que los efectos sociales no son generales.78 Aunque no hubo consenso
entre los antorchistas haba quienes postulaban que:

La tenacidad de los indios es la primera leccin que deben aprovechar los polticos de
oficio, y es, a no dudarlo, la primera fuerza con que contaremos para las luchas del
porvenir. La raza indgena, aplastada inmisericordiosamente por todos los pulpos blancos,
tendr que ocupar su rol en la nacionalidad y en la civilizacin del Ecuador. 79

80
En lo general, el indgena en tanto lejano prximo ganaba presencia demogrfica en las
ciudades de Quito y Guayaquil, comenz a ser visto con condescendencia por la nueva
generacin intelectual y poltica. El cuerpo y la gestualidad de esta figura nativa de la
77
Vase: Cueva, Agustn, Lecturas y rupturas. Diez ensayos sociolgicos sobre la literatura del Ecuador, Quito:
Planeta, 1992, p. 167; Becker, Marc. Indians and Leftists in the Making of Ecuador's Modern Indigenous
Movements. Durham: Duke University Press, 2008.
78
Pea, Pino de la, Los indios aspirar socialmente, Antorcha (Quito), nm.3, 29 de noviembre de 1924, p.2.
79
Ibd., p. 3.
80
Aguiluz, Maya, El lejano prximo. Estudios sociolgicos sobre extraeidad, Madrid: Anthropos, 2009.

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extraeidad lograron una fisura ideolgica frente al estigma que le asignaron los gobiernos
conservadores y liberales, en concordancia con los intereses de la plutocracia y de la clase
terrateniente. Destac en las filas del emergente movimiento socialista la figura del dirigente
indgena Jess Gualavis originario de Llao81, amigo y compaero de Ricardo Paredes en las
82
tareas de organizacin de la lucha comunitaria antiterrateniente. La tierra ingreso a la agenda
antorchista y del gobierno revolucionario. En materia de solidaridad se sintieron menos
indigenistas ya que sus simpatas se inclinaron a favor de los trabajadores urbanos criollo-
mestizos por su potencialidad poltica revolucionaria y sus emergentes luchas sindicales. Sin
embargo, Ricardo Paredes dio la principal nota disidente al reivindicar el potencial socialista de
las comunidades indgenas de cara a la Revolucin y a la nueva sociedad.

La huelga de noviembre de 1922 en Guayaquil fue rememorada. Gravitaba en el imaginario


social de las clases subalternas y ocup un lugar en la lectura poltica antorchista de la
problemtica nacional. La necesidad y motivacin de esa multitud que levant significativas
banderas de lucha en la principal ciudad portuaria del Pacfico ecuatoriano persisti de manera
agravada al decir de La Antorcha: Han pasado dos aos y la vbora ha picado en la carne del
indigente; el Hambre hace sangrar una cicatriz an tierna.. La oligarqua ecuatoriana
simblicamente asumi un perfil multiforme, configurando un simblico bestiario impregnado
del mal poltico, gracias a la pluma de los redactores antorchistas. Tal construccin de imgenes
coincidi con procesos anlogos experimentados por las generaciones intelectuales insumisas de
otros pases. En esa misma direccin, el caso de la Venezuela del Bisonte Gmez ha sido
elocuentemente referido por Manuel Caballero.83

81
Becker, Marc Indigenous Nationalities in Ecuadorian Marxist Thought, en Militantes, intelectuales y
revolucionarios. Ensayos sobre marxismo e izquierda en Amrica Latina de Carlos Aguirre ( editor), Raleigh, NC:
Editorial A Contracorriente, 2013, p. 243.
82
Ynez del Pozo, Jos. ); gnero,
produccin y aprendizaje intercultural en los Pueblos Andinos. Quito: Ed. Abya-Yala, 2005, p.31.
83
Caballero, Manuel. Gmez el tirano liberal. Caracas: Monte vila, 1993.

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El escenario de la huelga merece ser destacado. La percepcin de la ciudad de Guayaquil fue


presentada en un simblico claroscuro, gracias al papel ejercido por la multitud en huelga que
tiene por el momento el control de las calles y que ha suspendido como medida de presin el
servicio de alumbrado elctrico:

La ciudad duerme envuelta por la sombra; patrullas de obreros ambulan por las calles
vigilantes del orden. []

Amanece; el sol del trpico ilumina la Perla del Pacfico y la multitud marcha ansiosa a
saber la decisin del omnmodo sultn.84

En general, los emergentes movimientos de izquierda en el Ecuador y Amrica Latina,


apostaron a favor de la reelaboracin simblica de las figuras del mal arraigadas en el seno del
catolicismo popular, asumiendo formas secularizadas. Todas ellas fueron bordadas entre la
estetizacin de lo grotesco y la politizacin de lo depredador, indeseable y temido.

La Antorcha cuando develaba a la oligarqua como algo ms que una vbora ponzoosa que se
cebaba en el cuerpo herido de la plebe, no olvidaba su conversin en el vampiro que: chupa la
85
sangre de las vctimas, mira su rostro exange con fruicin y el vestido andrajoso. Dicha
figura traduce la astucia del capitalista que burla la demanda de aumento salarial por parte de los
trabajadores, apelando a nuevos artilugios.

84
15 de noviembre de 1922, La Antorcha (Quito) nm. 1, noviembre 16 de 1924, pp. 1, 6.
85
Ibd., p. 1.

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Desde el mirador crtico de los jvenes antorchistas: La concentracin ms fuerte de ese poder
del oro est radicada en Guayaquil, en pocas, poqusimas manos que unidas diablicamente
forman crculo frreo alrededor de la tsica garganta del pueblo ecuatoriano.86

Estos jvenes de inclinacin socialista identificaron a la burguesa bancaria sin diferenciar las
otras formas del capital que operaba en el Ecuador de esos aos. No slo no esclarecieron la
diferenciacin de los lazos existentes entre el capital bancario y el comercial y usurario, no
siempre armnicos, sino que adems, abrieron las pginas de su revista a un aviso pagado, de un
annimo usurero que ofreca atender prstamos hipotecarios.

Y en cuanto al estado oligrquico los antorchistas afirmaron que viva una gran crisis:

El estado est caduco, es un pobre paralitico, sus movimientos: torpes, incordinados,


deambula serpeando. La prpura que reviste sus hombros atemoriza todava al vulgo pero
l sabe su flaqueza y tiembla. Tiene terrores nocturnos; fantasmas lo persiguen, y da
gritos hundindose en su almohada llamando a su guardin; y le mima, le llama su gran
amigo, la llena de condecoraciones, mientras el astuto siervo, atisba el debacle, sus brazos
seniles se extienden; uno pide arrimo al robusto galonado, el otro pide oro, oro que le
alarga el prestamista, en forma de papel confeccionado en Nueva York. 87

Nuevo rumbo hacia el Partido Socialista

La Antorcha resinti el acoso policial del gobierno optando por hacerlo de conocimiento pblico.
La imprenta La Exactitud dnde se editaba la revista fue intervenida policialmente quedando
bajo su custodia, mientras que Luis A. Mio -su propietario- fue conminado a no editarla bajo
riesgo de crcel y amenaza de clausura definitiva de la imprenta. El tiraje de ese nmero de la

86
Quin gobierna en el Ecuador? , La Antorcha (Quito) nm. 3, 29 de noviembre de 1924, p.1.
87
Visconti, Leonardo, De Profundis, La Antorcha (Quito), nm. 1, noviembre 16 de 1924, pp. 3-4.

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revista fue requisado. El riesgo para Mio por ser maysculo por ser militar y abrirse la
posibilidad de que fuese juzgado en el fuero castrense.88

La Antorcha cerraba con este incidente la primera fase de su proceso de posicionamiento


poltico, e iniciaba otra de reorganizacin interna y reorientacin socialista. Sus adherentes se
fueron inclinando al ritmo de los acontecimientos a favor de un emprendimiento poltico de
mayor envergadura: la creacin de un partido. Dicha idea prevaleca desde noviembre de 1924,
al momento de su constitucin como nos lo recuerda uno de los colaboradores que se identific
con las iniciales F.D. Este annimo personaje anunci que el Partido Radical-Socialista era la
nueva opcin poltica que ofrecan los jvenes frente a los dos partidos tradicionales de la
oligarqua ecuatoriana. Se anunci que se tratara de un partido con ideologa propia y con
hombres nuevos [ de la] juventud intelectual, que en todas partes ha sido la fuerza directiva
de las grandes reformas sociales y los movimientos emancipadores. 89

El mdico Ricardo Paredes (1898 - 1979)90 asumi la conduccin de la revista Antorcha a fines
de marzo de 1925, iniciando su segunda poca y su nuevo rumbo a favor del socialismo. El
cuerpo de redactores qued integrado por: Hugo Alemn, Ricardo lvarez, Augusto Arias, Jorge
Carrera A., Nstor Mogolln, Julio Pea y Gonzalo Pozo. Como Administrador figur Carlos
Lpez E. y como reportero Pedro Pablo Ortiz. 91

Esta nueva fase de la revista fue de abierto combate antigubernamental, tras conocer su intento
de dejarla fuera de circulacin. El editorial bajo el rtulo de Al Gobierno, asumi tonos
desafiantes, ratificando su juvenilismo crtico y radical:

88
Atentados contra la libertad de imprenta y contra el honor de un militar, La Antorcha (Quito), II poca, nm. 1,
24 de marzo de 1925, p.1.
89
F.D. La farsa del tercer partido, La Antorcha (Quito), nm. 2, 28 de noviembre de 1924, p.1.
90
Ricardo Paredes se haba graduado de mdico en 1922 en la Universidad Central del Ecuador familiarizndose
con el medio intelectual y poltico de su generacin en la ciudad de Quito donde fij su residencia. ase: Jeifets,
Lazar, ictor Jeifets, y Peter Huber. La Internacional comunista y Amrica Latina, 1919-1943: diccionario
biogrfico. Mosc: Instituto de Latinoamrica de la Academia de las Ciencias, 2004, p. 251.
91
Redactores de La Antorcha (Quito) nm.1, 24 de marzo de 1925, p.2.

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Aqu estamos de nuevo, de frente, sin temor, porque nosotros no sabemos de argucias, de
cohecho y de viles procedimientos; aqu estamos para defender la causa de los oprimidos.
No cejaremos en la lucha contra los gobernantes ineptos corruptores y corrompidos; ni
contra los explotadores que causan el hambre del pblico. Sabedlo! No acostumbramos
doblegarnos ni ante vuestras amenazas ni ante vuestro oro asqueroso.92

El editorial antorchista, presumiblemente salido de la pluma de Ricardo Paredes toc un punto


sensible a la retrica liberal en el poder, al poner en evidencia su oportunista renuncia a la
libertad de prensa, la cual haban defendido cuando siendo oposicin bajo la hegemona
autoritaria de los conservadores y caudillos militares, la defendieron. 93

La libertad de prensa no era un asunto secundario para los antorchistas ni para algunos
peridicos como El Comercio, El Sol y El Derecho que se mostraron solidarios con los primeros
por el atropello sufrido.94 La Antorcha asumi la defensa poltica y al parecer legal del editor
Juan Mio quin segua detenido por no haber acatado las presiones gubernamentales de
denegarles sus servicios de imprenta.95 La ms importante organizacin obrera se sum a la
protesta contra la censura gubernamental de la libertad de prensa. Fue el Directorio Nacional de
la Confederacin Obrera del Ecuador quien remiti una carta al diario El Comercio, la cual fue
reproducida por La Antorcha en defensa de dicha libertad que afectaba adems de las
publicaciones peridicas y sus redactores, a las imprentas, sus dueos y a los propios tipgrafos.
La perspectiva obrerista de dicha Confederacin fue clara frente a:

92
Al gobierno, La Antorcha (Quito) nm. 1, 24 de marzo de 1925, p.1.
93
Digan categricamente, con la diestra en el pecho y el sombrero en la mano: Fuimos preconizadores de la
libertad de imprenta cuando la necesitamos. Ahora la hemos matado. Somos como todos los liberales de este
desgraciado feudo. En cuanto llegamos al poder, en nombre de esa misma libertad que no levant como a una
humareda, nos preocupamos de conservar el puesto y de amordazar a la prensa libre. , Ibd.
94
Agradecimiento, La Antorcha (Quito) nm. 1, 24 de marzo de 1925, p.3.
95
Ibd.

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la supresin de las imprentas donde se editan peridicos y para impedir sus


publicaciones se ha tomado la medida de secuestrarlas o cerrarlas por la fuerza
reduciendo an a sus operarios a prisin [] muchos obreros del trabajo honrado,... [han
quedado] sin el sustento para sus familias; y como de continuar por este medio reprobable
habr un sinnmero de tipgrafos sin trabajo, esperamos de su importante Diario, como
vocero defensor del pueblo sea remediada prontamente esta anomala.96

Este hito reorient el trabajo de los antorchistas a tomar contacto y cultivar vnculos con
personas y colectivos afines en ideas a favor del socialismo en varias localidades del pas. El
testimonio de Luis Maldonado, dirigente histrico del proletariado costeo, afirma que fueron
dos los polos de irradiacin socialista: Quito y Guayaquil, aunque no aporta datos
97
complementarios para su esclarecimiento. Agotado el ciclo editorial de su revista, la
organizacin poltica devino en prioritaria. Es la fase menos documentada y conocida, de la cual
merece tomarse en cuenta a la labor realizada.

La presencia extranjera coadyuv a favor de este proceso de radicalizacin izquierdista, en parte


al flujo migrante y del exilio, pero tambin a excepcionales presencias diplomticas. El
mexicano Rafael Ramos Pedrueza (1897- 1943) arrib a Ecuador en calidad de encargado de
negocios de la Legacin de su pas. Se haba desempeado como parlamentario socialista durante
los aos de 1921 a 1922 abogando a favor de los derechos del campesinado a la tierra. 98En 1922
public un librito de cariz explcitamente socialista gracias al apoyo recibido por Jos
Vasconcelos, en ese entonces, titular de la Secretara de Educacin Pblica.99 Su contenido
versaba sobre los puntos de proximidad entre la Revolucin rusa y la Revolucin mexicana. Al

96
La Confederacin Obrera y la libertad de imprenta, La Antorcha (Quito), II poca, nm. 1, 24 de marzo de
1925, p.2.
97
Muoz, Luis, Bases del PSE, Quito, Ediciones Antorcha, 1938, p. 43.
98
Vase las intervenciones del diputado Ramos Pedrueza en: Legislatura XXIX, Ao II - Perodo Ordinario - Fecha
19211019 Mxico, nmeros de Diarios 16 al 26.
99
Ramos Pedrueza, Rafael, Rusia soviet y Mxico revolucionario. Vicente Guerrero, precursor del socialismo en
Mxico. Mxico: Secretara de Educacin Pblica/Talleres Grficos de la Nacin, 1922.

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nativizar a partir del caso mexicano, coloc en la agenda de la izquierda ecuatoriana, la cuestin
de la revolucin social, o socialista. Militaba en las filas del Partido Comunista desde el ao de
1923 y viaj al Ecuador con su autorizacin y bajo el compromiso poltico de difundir el ideal
comunista y organizar un ncleo revolucionario en el Ecuador.100 Eran tiempos, en que la
adscripcin comunista mexicana era laxa, con presencia de facciones anarquistas y socialistas.
Los jvenes intelectuales ecuatorianos no eran ajenos a la seduccin que ejerca en su imaginario
las noticias acerca de la Revolucin mexicana. El testimonio de Benjamn Carrin (1897- 1979)
es elocuente al respecto:

conjugado el impacto de la lectura con el sueo revolucionario que entonces vivamos


en casi toda Amrica los hombres jvenes y libres, estbamos dispuestos a pedirle a la
Revolucin Mexicana todos los avances, todas las purezas, todos los herosmos.
Pretendamos que la Revolucin Mexicana hubiera sido hecha y continuara viviendo, a
imagen y semejanza de nuestros deseos, de nuestras prefiguraciones. 101

La recepcin ya existente del proceso mexicano entre los jvenes ecuatorianos gener un clima
amable para la labor propagandista de Ramos Pedrueza. El diplomtico mexicano dio
conferencias acerca de la Revolucin mexicana y la Revolucin Rusa en la ciudad de Quito
segn consta en su comunicacin epistolar dirigida al socialista argentino Jos Ingenieros con
102
fecha 24 de julio de 1925. El 22 de septiembre bajo su conduccin se constituy la Seccin
Comunista de Propaganda y Accin Lenin en base al reclutamiento de intelectuales que

100
Jeifets, Lazar, Victor Jeifets, y Peter Huber. La Internacional comunista y Amrica Latina, 1919-1943:
diccionario biogrfico, p. 277.
101
Benjamn Carrin, Mis bodas de plata con Mxico (1933-1958), Cuadernos Americanos (Mxico) nm. 100,
julio-octubre, 1958, pp. 77-79.
102
Ramos Pedrueza, Rafael (membrete: Encargado de negocios de Mxico. Quito. Ecuador), a Jos Ingenieros,
Quito, 24 de julio de 1925. AR ARCEDINCI ARCEDINCI FA-021-A-6-1-1815.

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mantenan entre s lazos universitarios, de residencia, amistad y afinidad ideolgica. Sus


integrantes fueron:

Alberto Surez Dvila de profesin ingeniero civil, Pablo Charpantier de profesin


ingeniero civil, Fernando Chvez de profesin profesor normalista de instruccin
primaria, Timolen Jcome de profesin ingeniero electricista, Juan F. Karolys de
profesin contabilista dactilgrafo, Luis Anda Rumazo de profesin periodista y Manuel
Eduardo Rumazo de profesin tipgrafo.103

Surez Dvila tena vnculos con la Universidad Central del Ecuador al igual que Charpentier y
104
Jcome, segn consta en su anuario. Surez era integrante de la Sociedad de Estudios
Tcnicos que dirigan Luis R. Nuez y Csar Chiriboga Villagmez vinculada a los medios
105
acadmicos quiteos, en particular a la Universidad Central. Karolys fue promovido al
secretariado de la Liga Antiimperialista de las Amricas como representante del Ecuador, meses
antes de la constitucin del Partido Socialista y suscribi un pronunciamiento,106quizs ms. Otra
fuente, menciona como integrante de dicho agrupamiento al msico y escritor socialista Enrique
Tern Vaca. 107

Se ha subrayado el hecho de que Ramos Pedrueza y los dems integrantes, al mismo tiempo que
declaraban su adhesin a la Internacional Comunista y por ende, a su programa y directivas,
afirmaron fundar su quehacer revolucionario exclusivamente en conformidad a las condiciones

103
Muoz Vicua, Elas. Temas obreros. Guayaquil: Departamento de Publicaciones de la Facultad de Ciencias
Econmicas de la Universidad de Guayaquil, 1986, p.87.
104
Anales de la Universidad Central del Ecuador, tomo XXXI, nm. 247, agosto-diciembre de 1923, p. 357.
105
Ibd., pp. 319-320.
106
L Affaires de Tacna-Arica et le Imprialisme Amricain, La Correspondance Internationale, nm.32, 13 de
marzo de1926, p. 288.
107
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo14/t3.htm, consultada el 8 de junio de 2015.

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Ricardo Melgar Bao

Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

tnicas de la Repblica del Ecuador: raza, medio ambiente, partidos polticos, estado social,
estado econmico. 108 El mexicano fue obligado por su gobierno en el mes de octubre de 1925 a
retornar a su pas. El gobierno de Calles cedi ante las presiones diplomticas estadounidenses
para que dicho diplomtico bolchevique cesase en su labor de propaganda en el Ecuador. La
agrupacin por l fundada se debilit y perdi contactos con l y el Partido Comunista de
Mxico; tampoco logr el apoyo esperado de parte del Secretariado Sudamericano de la
Internacional Comunista. De todo ese contingente destac la participacin de Karolys en el
proceso que dio vida al Partido Socialista.

El 16 de Mayo de 1926 la figura de Ricardo Paredes sobresali entre todos los fundadores del
Partido Socialista Ecuatoriano, pugnando por su adhesin a la III Internacional pero sin romper
con las corrientes autonomistas y reformistas. En noviembre del mismo ao viaj a Guayaquil y
tuvo relevante participacin en la Asamblea Socialista del Guayas. Otras figuras de este nuevo
momento constitutivo del socialismo ecuatoriano fueron: Mara Luisa Gmez de la Torre,
Adolfo H. Simmonds, Csar Endara, Jorge Carrera Andrade, Luis Maldonado Estrada, Jess
Gualavis, Luis Felipe Chvez, entre otros. Lo cierto es que la base social de los delegados del
Congreso se haba ensanchado, gracias a la participacin de trabajadores y socialistas
procedentes de diversas localidades del Ecuador, relativizando en alguna medida el peso de la
pequea burguesa intelectual quitea.

Luis Maldonado, un protagonista del Congreso Socialista de 1926, dej testimonio acerca de las
adscripciones de clase de sus delegados:

La composicin social del congreso es heterognea: campesinos, elementos de clase


media en su gran mayora, y su orientacin deja mucho que desear por la gama de

108
Citado por: Vase: Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera
Internacional.

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Ricardo Melgar Bao

Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

tonalidades doctrinarias que se manifiestan, desde la liberal exaltadora de la propiedad


privada hasta la extrema del comunismo, tendencia sta que al fin consigue marcar su
tono en las resoluciones, amparada por el prestigio y simpata de la Revolucin Rusa. 109

Y en cuanto al programa emanado de ese evento, se dio muestra clara de una orientacin
socialista al reivindicar el postulado de que: El deber ineludible de exaltar la dictadura del
proletariado como fase transitoria, hasta conseguir la estimacin de la clase capitalista. 110

Todos las fuentes consultadas sostienen que durante la realizacin de dicha asamblea constitutiva
del Partido Socialista, disputaron la hegemona dos corrientes ideolgico-polticas, aunque la
filocominternista logr afirmarse gracias a la conduccin cumplida por Ricardo Paredes. Ms
all de ello, lo relevante de la intervencin de Paredes en el terreno ideolgico fue su acusado
tono nativista:

Nuestra tradicin comunista, pues Ecuador perteneca al gran Imperio Incsico, el primer
Estado comunista del mundo. Quiz antes que en Europa capitalista, el comunismo se
implementar en la Amrica indohispana, donde el maestro de la religin social, el
admirable Illich Lenin, encontrar sus discpulos ms fervientes. 111

Desde un mirador ms amplio, puede afirmarse que dicha postura de Paredes fue precedida por
el contenido inserto en un saludo de adhesin dirigida al IV Congreso de la Internacional
Comunista (1922), el cual le fue entregado por los dirigentes de una Federacin Comunista

109
Maldonado, Luis, Bases del PSE, p. 43.
110
Ibd., p. 43.
111
Citado en: Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera
Internacional

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Ricardo Melgar Bao

Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

Indgena interandina al dirigente comunista argentino Rodolfo Ghioldi, vsperas de su viaje a


Mosc. 112

Cerrando lneas

Esta primera aproximacin al estudio de la revista La Antorcha ha privilegiado algunos de sus


aristas: su ideologa juvenilista, su poltica sensible, sus antinomias discursivas, su diagnstico
de la cuestin ecuatoriana, el lugar que ocupa la ciudad y las luchas sociales. Se han atisbado sus
deslindes con el liberalismo plutocrtico y el conservadorismo catlico. Se ha subrayado su
entusiasta adscripcin al socialismo y su reconocimiento de un lugar protagnico al incipiente
proletariado ecuatoriano en base a las jornadas de lucha que libr en el Guayas en 1922,
cruentamente reprimidas. Los integrantes y adherentes a la revista, recibieron con entusiasmo la
Revolucin Juliana, as como el flujo de obras e ideas maximalistas que hacia 1926 termin por
polarizar a los socialistas ecuatorianos, aunque la hegemona qued en manos de los
filocominternistas, sin llegar a la ruptura. Las escisiones llegaran un ao ms tarde desde
diferentes flancos. La postura de Manuel Donoso Armas, dirigente obrero en el Guayas y
director del peridico Confederacin Obrera de negarse a suscribir una condena contra Trotsky
el ao de 1927 con motivo de su viaje a la Unin Sovitica como delegado ante el IV Congreso
de la ISR, merece sealada. Meses ms tarde reprodujo el Testamento de Lenin, ratificando sus
preferencias ideolgicas. 113

Hemos igualmente atisbado algunas de sus redes y presencias latinoamericanas destacando la


labor del mexicano Rafael Ramos Pedrueza y su vena discursiva nativista, retomada de manera
convergen por Ricardo Paredes, figura mayor del socialismo ecuatoriano. Quedan todava varios
mbitos que ha dejado pendiente la historiografa ecuatoriana acerca de la diseminacin y

112
La fuente procede del mismo Ghioldi y fue consignada en su presentacin del libro: El camarada Victorio:
semblanza de Victorio Codovilla de Valerin Goncharov, Mosc; Progreso, 1980.
113
Pez, Ob. Cit., pp. 122 y 135.

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Ricardo Melgar Bao

Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes

apropiacin socialista en los espacios no quiteos, en particular en Guayaquil. De otro lado,


hemos subrayado una contradiccin en desarrollo, que continu de otra manera el legado secular
de liberalismo contra el poder ideolgico de la Iglesia Catlica, respaldado por la Plutocracia y
los agrupamientos polticos conservadores.

En el terreno del vanguardismo intelectual falta procesar las marcas de su nueva sensibilidad y
compromiso. No fue accidental registrar, por ejemplo, la presencia de Alfonso Leal en las
pginas de la revista Esfinge publicada en la ciudad de Quito por Hugo Alemn.114 Muchas cosas
han quedado pendientes, lo que nos compromete a volver sobre La Antorcha y los orgenes del
socialismo ecuatoriano. Esta ponencia, a pesar de su inevitable economa textual, brinda ms de
un aporte como podrn apreciar sus lectores.

Crditos de Imgenes:

Juan J. Paz y Mio Cepeda. Revolucin juliana e - .


Quito: Ministerio Coordinador de Poltica Econmica, 2013.

http://www.laizquierdadiario.com/A-92-anos-de-la-primera-huelga-general-del-Ecuador-y-la-
masacre-de-Guayaquil

Hoy paro de Oswaldo Guayasamn, 1942: en:


http://connuestraamerica.blogspot.mx/2011/10/ecuador-la-matanza-obrera-de-1922.html

114
Leal, Alfonso, La crisis del espritu nacional, Esfinge (Quito) nm.2, febrero de 1926, p.1.

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Laura Fernndez Cordero

Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica

Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica.

Laura Fernndez Cordero

(UBA,CeDInCI-UNSAM/CONICET)

En un breve texto de 1924, Jos Carlos Maritegui analizaba el desarrollo del feminismo en Per
y lo declaraba esencialmente revolucionario.1 Sin embargo, que estas dos vertientes
revolucionarias marxismo y feminismo se encontrasen a lo largo del siglo XX fue muy
complicado y, segn una persistente metfora, noviaron, se casaron, se distanciaron, se
divorciaron o sostuvieron infelices matrimonios.

Los marxismos reconocieron desde sus inicios, incluso en la letra de sus fundadores, la
importancia de la llamada cuestin de la mujer. Las mujeres resistieron ese llamado
(paternalista , en el mejor de los casos) y rechazaron el lugar de la subordinacin asegurada que
les ofrecan los partidos e, incluso, las revoluciones. Las feministas radicalizadas o autnomas
prefirieron ni escuchar sus cantos de sirena, pero las militantes de izquierda que no queran
abandonar esa tradicin se vean obligadas a incontables torsiones para mantener la relacin.
Cuando no, aceptar la postergacin de sus demandas hasta el ansiado da despus de la
revolucin. O soportar que una y otra vez sus reclamos se incorporasen como se agrega un
adorno o un accesorio, pero sin que calara a fondo ni en la teora ni en la prctica poltica.

El breve texto de Maritegui ya nos da dos pistas para pensar la historia de esta relacin. Por un
lado, nos muestra la tendencia constante de pensar DESDE el marxismo, como si el feminismo
fuese algo a evaluar para luego, incorporar, mejorar o cooptar. A la vez, Maritegui es parte de

1
Las reivindicaciones feministas, Mundial, vol. 19, Lima, 1924.

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Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica

ese espritu de sospecha permanente sobre el feminismo cuidado, puede ser frvolo, diletante,
burgus, pequeo burgus si no es, precisamente, marxista o el menos incluya alguna orientacin
proletaria o clasista.

Qu sucede si pensamos, por un momento, en otra direccin y nos preguntamos cunto se dej
revolucionar el marxismo por el feminismo? Pues muy poco. Poco a pesar de los momentos de
dilogo y construccin durante los primeros aos de la Revolucin Rusa. Poco pese a las
disputas ante aquellos primeros movimientos sociales. Poco, pese a que hoy es difcil encontrar
una expresin de socialismo o marxismo contemporneo que no reconozca algn elemento
propio del feminismo o que, incluso, tia un costado de los afiches de violeta.

Sin embargo, creo que en esa relacin continan reproducindose lgicas que moderan el efecto
revolucionario del feminismo sobre el cuerpo de ideas y prcticas marxistas. Me referir slo a
tres que llamar, para resumir: lgicas del sinnimo, la especializacin y el desconocimiento.2

La primera es conocida y se ha dicho muchas veces: una y otra vez feminismo y gnero son una
suerte de sinnimos de mujer. Si bien la cuestin de la mujer, as enunciada, es un tema
recurrente desde hace mucho tiempo. Si bien le preocup explcitamente al socialismo llamado
utpico, a Bebel, a Eleanor Marx y a los mismsimos Marx y Engels entre otros. Sin embargo,
desde esa primera formulacin ha corrido ms de un siglo de tinta. El feminismo ha hecho de esa
cuestin un movimiento poltico y un nutrido cuerpo terico que ya tuvo su primera, su
segunda y hasta una tercera ola que ha llevado a mltiples procesos como, por ejemplo,
desmontar la mayscula de la palabra Mujer, entronizar la experiencia vital de las mujeres, e
incluso, deconstruir la nocin misma de MUJER como sujeto de la emancipacin feminista. No
las estoy citando, pero a las protagonistas de ese siglo de escrituras y debates debo casi todo lo
que dir en esta presentacin.

2
En este texto hay ecos de la lectura de otros que reflexionan sobre las lgicas que gobiernan en las izquierdas
especialmente: Horacio Tarcus, La secta poltica. Ensayo acerca de la pervivencia de lo sagrado en la
modernidad, El Rodaballo, n 9, Verano 1998/99, pp. 22-33.

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Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica

En ese intenso proceso se acu el concepto de gnero, un trmino muy dinmico, con una
operatividad poltica que muchas veces oculta su complejidad terica. Proviene de las ciencias
mdicas, pero su redefinicin en el feminismo se dio, precisamente, en dilogo con el marxismo.
Sus primeras manifestaciones acadmicas surgen en el texto clsico El trfico de mujeres. Notas
sobre la economa poltica del sexo" de 1975 en el que Gayle Rubin relee en clave feminista a las
figuras seeras del pensamiento occidental, entre ellas, Marx y Engels. 3 Y termina clamando no
por una negacin, sino por la reescritura de un nuevo Origen de la familia, la propiedad privada
y el Estado que recupere lo mejor de la pregunta engelsiana. Un poco despus, Donna Haraway
define el trmino gnero a pedido quienes editaban un diccionario marxista.4 Nuevamente, all
reaparece con productividad el persistente nudo terico y poltico que une gnero y clase.
Dicho esto sin entrar en los debates animadsimos entre el feminismo radical, el feminismo
liberal y el feminismo socialista de los aos setenta.5 Podramos decir, entonces, que una parte
del feminismo se ha dejado revolucionar por las tesis marxianas y marxistas, sin que haya
recibido la misma deferencia en trminos de lecturas.

Por eso, pese a la riqueza de todo ese camino de produccin, gnero contina apareciendo en
las izquierdas marxistas, salvo excepciones, como sinnimo de mujer. Esa holgazanera
conceptual y poltica se traduce en prcticas concretas. La ms fcil: incluir alguna mujer al
canon sin discutir el canon. Entonces, como una suerte de cupo amable y autocomplaciente, se
habla de Flora, Rosa, Clara... Con el agregado de que sus intervenciones ms amplias, se suelen
acotar a su voz como mujer, un reconocimiento que tiene tanto de reivindicacin como de
trampa. Otra, que casi siempre sean mujeres quienes hablan en las izquierdas de la mujer, una

3
Gayle Rubin, "El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo", Nueva antropologa, vol.VIII, n
30, Mxico, noviembre 1986.
4
Donna Haraway, Gnero para un diccionario marxista: la poltica sexual de una palabra, Ciencia, Cyborgs y
Mujeres, Madrid, Ctedra, 1995.
5
Entre muchos otros v. Zillah Eisenstein, Algunas notas sobre las relaciones del patriarcado capitalista,
Patriarcado capitalista y feminismo socialista, Mxico, Siglo, 1978, vol. 21, p. 48-60. Heidi Hartmann [1979],
El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo: hacia una unin ms progresista, Cuadernos del Sur, n6,
Bs.As., marzo-mayo, 1987; Iris Young [1981], Marxismo y feminismo: ms all del matrimonio infeliz, El cielo
por asalto, n 4 otoo/invierno 1992, pp. 40-56.

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Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica

especie de divisin del trabajo poltico que les ahorra a los militantes varones el tiempo que
dedicarn a cuestiones importantes, se entiende, de clase o revolucionarias.

Y esto me lleva a otra recurrencia: tan saturadas de identidad y gnero estn las mujeres como
despojados los hombres, quienes nunca pero nunca hablaran como varones sino como polticos,
delegados, sujetos, marxistas Impactante. En general, estos varones no tienen gnero!

Por ltimo, el efecto no deseado de la desactivacin poltica por la cual el feminismo y el


concepto de gnero, ya sin historia, sin matices, sin contradicciones, son perfectamente
digeribles y traducibles a un afiche sin que afecten demasiado las prcticas tradicionales.
Prcticas mnimas, como decidir quin puede hablar de qu cosas, a qu hora se hacen las
reuniones, qu hacemos con los hijos durante los plenarios o asambleas, cmo se tramitan las
denuncias por abuso al interior de las organizaciones o quin usa el megfono. Cunto ganara la
izquierda marxista si, con herramientas que el feminismo ha forjado, pudiera repensar sus
organizaciones, sus rituales polticos, sus modos de asumir la palabra, su impostado resquemor al
disfrute, su dificultosa aceptacin de la diversidad sexual, en fin, sus procesos de construccin de
subjetividades.

La segunda lgica es, tambin, muy conocida: la reduccin del feminismo no ya a una identidad,
sino a un conjunto de temas, es decir, la especializacin. Las consecuencias resultan obvias, las
mujeres militantes se ocupan de aborto, cuidado, sexualidad, salud, ancianidad, educacin, niez.
Por un lado, es cierto que las mujeres han luchado mucho y han logrado instalar estos temas en
las agendas polticas, universitarias, mediticas. Adems, se han especializado y producido gran
cantidad de saberes al respecto. Eso hace necesario, por supuesto, la reunin especfica, el
congreso dedicado, el dilogo entre colegas, las reuniones sin varones en algunas actividades
polticas concretas.

Sin embargo, esta especializacin tiende colaborar, aunque es no sea su intencin, en la


reproduccin de prcticas que hacen a esos temas accesorios, parciales, especficos cuando no,
pequeoburgueses y, finalmente, postergables. Son tan recurrentes en la historia de las mujeres el

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silenciamiento, la postergacin y el encierro que no deberan ser aceptados entre las militantes
aunque ello obligue a una suerte de doble militancia, en este caso, no en las izquierdas y en el
feminismo en paralelo, sino al interior de los espacios de izquierda frecuentemente divididos en
reas de mujer, gnero, diversidad (ese desplazamiento de sentido tiene consecuencias polticas
que merecen otra ponencia).6

Esta dos primeras lgicas se alimentan de una ms general y sostenida, relacionada con el
desconocimiento y la indiferencia hacia la produccin terica y poltica feminista. El consabido
antiintelectualismo de cierta parte de la izquierda marxista favorece el hecho de desconocer sin
tapujos autoras y libros significativos de la produccin feminista. Porque, por supuesto, son
vistos como obras parciales. Porque de antemano se deduce que ataen a problemas que no
hacen ni a lo urgente ni a lo importante. Porque, incluso, un varn se ve rebajado dedicando su
tiempo a semejantes nimiedades. Pero, atencin, si lo hace, lo har con la voz cantante, es decir,
con nombre propio, con el micrfono, con el megfono. O creando su propia agrupacin y, con
frecuencia, sin leer ni citar a las referentes del tema en cuestin.

Una novedad de los ltimos aos es la aparicin de colectivos denominados varones


antipatriarcales. Adems, una parte de la izquierda local se autodenomina antipatriarcal (incluso
anticapitalista, popular, ecologista, antiimperialista y latinoamericana. Es decir, en contra de una
izquierda reformista, elitista, desinteresada del medio ambiente, extranjerizante y machista).
Realmente no lo tengo resuelto y seguir pensando, pero me pregunto: qu significa esta
rehabilitacin de la nocin de patriarcado, reiteradamente criticada por el feminismo desde hace
dcadas por lo menos en su carcter transhistrico e inmanente. Se trata de una saludable
reaccin a la domesticacin del concepto de gnero? Es un modo de decir, no soy una feminista
acadmica? O no somos feministas? Es un trmino con el que los varones militantes se sienten

6
Por supuesto, esta apreciacin personal no desconoce ni invalida otras estrategias, como las de lxs activistas que
eligen permanecer fuera de toda estructura institucional y, especialmente, lejos de las estructuras partidarias de
izquierda.

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Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica

ms cmodos? O es til para englobar las luchas LGTBIQ? Por qu no llamarse feminista si se
est en contra de algo que se denomina patriarcado?

Afortunadamente estas tres lgicas (sinonimia, especializacin y desconocimiento) que nos


permitiran analizar el cruce de marxismos y feminismos no agota lo que sucede todos los das,
ahora mismo mientras hablo, en los feminismos populares, en la prctica de muchas docentes,
en quienes apuestan a construir lazos entre la academia y los movimientos sociales, incluso en el
seno (qu metfora!) de los partidos marxistas. Y habr que seguir observando de cerca las
vicisitudes de esos espacios en los que, pese a todo, el feminismo sigue vigente y las feministas
de nuevas generaciones continan recrendolo.

Ahora. es una costumbre inveterada del feminismo, venir a arruinar las fiestas. As que en ese
espritu debo decir que estas lgicas no actan slo en la militancia, afectan tambin la
produccin de conocimiento sobre el propio marxismo y su historia.

Por ejemplo, en la debatida relacin entre el marxismo y el feminismo es recurrente preguntar si


Marx y Engels fueron ciegos al gnero. Si se piensa desde la primera lgica, la sinonimia,
bastar con encontrar los textos en donde mencionan, simplemente, mujeres. O resaltar la
importancia de la obra de Flora Tristn como antecedente. Si se considera el feminismo como
tema, se ir a buscar en la letra fundadora la problematizacin de la divisin sexual del trabajo o
la mencin de la explotacin de mujeres y nios.

Ese trabajo, generalmente, lo hacen las propias militantes, las especialistas y los varones que
quieren demostrar que la imbatibilidad de Marx y Engels es tal que fueron capaces de responder
a preguntas que la historia ni siquiera se haba hecho. Pero la visibilizacin, por importante que
sea, puede tornarse riesgosa si se agota slo en hacer visible; es necesario que ese gesto est
acompaado de una lectura crtica que no tema desacralizar a autores y, sobre todo, autoras. Una
exigencia de herosmo y falta de contradiccin impera sobre las mujeres que se suman al
panten. Suelen ser convocadas en tanto heronas inalterables, y como lo que impacta es la
novedad de lo que venan a decir, muchas veces se ven reducidas a sus demandas particulares,

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dejando de lado parte de sus obras dedicadas a temticas ms generales o menos comprendidas
en los trminos de lo que se espera que aporte como una feminista o como una mujer.

La lectura sobre los primeros feminismos tambin suele sufrir el sesgo que le impone la lgica de
la especializacin o, ms an, la sospecha que se cierne sobre lo que se llam primera ola, es
decir, el sufragismo. Se olvida, por momento, que aquellas militantes de la causa feminista lo
eran desde un inicio tambin de la causa trabajadora, como las socialistas y las que podramos
reconocer como anarco-feministas. A muchas de ellas, incluidas las llamadas mujeres
universitarias, la preocupacin por la obrera o incluso por la familia obrera no les surgi
luego de sesudas lecturas de Marx o por ir a escuchar disertar a un terico, sino por sus propias
prcticas polticas y profesionales. Aqu, nuevamente, la heroizacin colabora con el
desconocimiento y la palabra escrita de las pioneras suele ir al anaquel rosado de la historia de
las mujeres y los estudios de gnero.

Sobre las biografas intelectuales de los referentes del marxismo tambin pesan los efectos de
estas lgicas. Dado que hay cuestiones que ataen slo a las mujeres, sabemos muy poco del
compromiso de la vida familiar, al sexualidad o los mandatos de gnero que operan en las
acciones de los hombres del marxismo. O se agregan como notas de color, pero no constituyen
claves explicativas. Justamente ayer Hugo Vezzetti deca un poco en broma, un poco en serio
como la clave ertica gravitaba en la polmica sobre el marxismo de Vern, Sebreli a travs de
Masotta y Correas.

Tambin la recepcin de autores y autoras se ve trastocada por estas lgicas. Pongo por caso a
Judith Butler cuya revolucionaria teorizacin sobre la subjetividad no fue tenida en cuenta hasta
que su debate con Ernesto Laclau y Slavoj Zizek la habilit a los ojos de algunos receptores
varones, como una autora que deca algo ms que esas cosas especficas del gnero. Algo
similar pasa con la propuesta marxista de Gayatri Spivak, en general, reducida a su costado
feminista. Claro que sobre ambas pesa una acusacin insalvable, seran ambas posmodernas o
postestructuralistas, sin que casi nadie se tome el trabajo de leer la tensa relacin crtica que

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los feminismos contemporneos tienen con ese cuerpo de teoras, por otra parte, tan
estereotipado.

En esta senda aguafiestas, Joan W. Scott no dud en decir a Eric Hobsbawm, Christopher Hill,
Perry Anderson y Edward P. Thompson a mediados de los ochenta que una verdadera radical
history no poda obviar el concepto de gnero y, como ya saba cuan rpidas son las fuerzas de
la domesticacin, adverta que no se trataba de un sinnimo, ni alcanzaba con entronizar mujeres
sino que se trataba de una categora analtica. Es decir, no una parcela de la realidad social o un
atributo de los individuos.7

As concebido, el gnero es una clave para pensar procesos de objetivacin social y no slo un
concepto aplicable a las relaciones entre hombres y mujeres. De otra manera, sufre el concepto
de gnero el mismo proceso de anquilosamiento y autoevidencia que sufre la clase. Pensados
ambos como entidades concretas de la vida social slo son tiles para clasificar, demarcar y
cuantificar hasta la obsesin, mientras pierden todo filo terico y poltico.

Una autora del universo latinoamericano como Nelly Richard ha estado siempre muy atenta a
brindar elementos para que el feminismo y el concepto de gnero constituyan ms que un
temario o un conjunto de experiencias y autoras particulares, y ofrezcan una verdadera
perspectiva crtica atenta a lo local.8 Esa perspectiva, compartida por varias autoras, parte de un
supuesto caro al feminismo, el viejo lema lo personal es poltico. El potencial de esa
relocalizacin del punto de vista fue fundamental para darle a las mujeres una nueva visin del
mundo, pero tambin una nueva manera de verse a s mismas. La autorreflexividad es una de las
caractersticas ms propias y quizs ms resistidas del feminismo (particularmente entre los
varones). Recorrer los textos de la extensa e intensa cantera feminista es una invitacin
incmoda a volver la mirada sobre s y sobre las propias prcticas y compromisos.

7
Ese intercambio fue publicado en Argentina a principios de los aos noventa por la revista El Cielo por Asalto (n
6, 1993)Se desarroll en la New School for Social Research de Nueva York el 20 de octubre de 1985. Ttulo
original: Agendas for Radical History. Traducido de Radical History Review, n 36, 1986, por Jorge Cernadas.
8
Nelly Richard, Gnero, Trminos crticos de Sociologa de la Cultura, Carlos Altamirano (comp.), Buenos
Aires, Paids, 2002.

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Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica

Por ejemplo, observemos con esta perspectiva el programa sobre marxismos latinoamericanos de
nuestras propias Jornadas. La relacin entre marxismo y feminismo en Amrica Latina tuvo
muchos captulos. Es por eso que cuando quienes organizamos estas jornadas decidimos la
cuestin que nos rene este ao pens: muy bien, seguro es una oportunidad para atraer trabajos
sobre el cruce feminismo y marxismo, marxismo y luchas por la identidad sexual, etc.

Sin embargo, pasaron las semanas, se acercaba el cierre y nada llegaba. O llegaron dos o tres
propuestas cercanas a esos temas que incluimos en el programa por simples problemas de
pertinencia. En un ltimo esfuerzo recurr a mi muro personal de Facebook para llamar a las
voluntades feministas y alrededores: aloro, apoyo y colaboro en jornadas y congresos
dedicados a las Teoras Feministas y los Estudios de Gnero. Celebro que se incorporen mesas
especficas en los grandes eventos acadmicos. Sin embargo, insisto en que es muy necesario
atravesar y dialogar con otros campos, tradiciones y abordajes que son distrados o indiferentes a
una perspectiva feminista crtica. Por ejemplo, el 10 de agosto cierra la convocatoria de
propuestas para las Jornadas de Historia de las Izquierdas que organizamos en el CeDInCI, esta
vez, en torno a los marxismos latinoamericanos. Tenemos, no casualmente, entre otros ejes uno
que clama por trabajos que vayan en esta direccin: Marxismo y feminismos. Lecturas de los
clsicos en clave feminista y latinoamericana. Relecturas locales del feminismo socialista
europeo. Marxismo y agenda LGTBI. Marxismos latinoamericanos y teora queer. Habr por
aqu quienes quieran agitar y acompaar este llamado?

No slo nada lleg sino que las mesas tienen una composicin notablemente masculina: 53 sobre
17. Aclaro que no creo en el determinismo biolgico ni en que el cupo obligatorio sea una
solucin definitiva, pero me llam la atencin cmo se repite una lgica que excede a los
estudios sobre marxismo y campea en la academia: cuanto ms terica y menos emprica y
ms poltica y menos social, y ms abstracta y menos temtica (todo con comillas) es un
congreso o una mesa, menos autoras habr. Tengamos en cuenta, para sopesar el nmero que les
di, que en ediciones anteriores estbamos ante un notable empate entre ponentes y ponentes.

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Segundo panel: Debates y perspectivas del marxismo entre dos siglos

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Laura Fernndez Cordero

Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica

Esto me lleva a otra cuestin no saldada, el lenguaje masculino pretendidamente universal con el
que nos expresamos. Hay mucha resistencia, y la puedo comprender, a utilizar signos
estrambticos para sealar la diferencia de gnero o recurrir a una agotadora repeticin:
autores y autoras, ellos y ellas, etc. O a llenar de barras los prrafos (adems el
activismo trans vendr a decirles, con razn, que no estn haciendo ms que reforzar el
binarismo). Sin embargo, salvo excepciones, se deja el problema de lado, sin resolver, sin
siquiera recurrir a los mltiples giros que ofrece nuestro idioma para atemperar al menos este
rasgo que ya sabemos machista. Por ejemplo, ponente, panelista y comentarista son
sustantivos muy tiles en estos trances.

Se ha hablado aqu de la trayectoria intelectual de tantos hombres que han hecho del marxismo la
tradicin viva que hoy celebramos. Estoy segura de que la produccin terica del feminismo
tiene mucho que aportar al estudio de la historia intelectual ofreciendo todo lo que ha sabido
producir en tantas dcadas sobre la subjetividad, el poder, la produccin situada de los saberes, la
marginalidad de la voz, la expresin poltica de la diferencia, la violencia, el lenguaje, etc.
Permitira repensar los espacios de intervencin intelectual y poltica atendiendo a la redefinicin
del par pblico/privado. Colaborara en la empresa, muchas veces enunciada aunque con poco
desarrollo, de atender a los procesos subjetivos o psicolgicos en el abordaje de una figura
intelectual. Para dar un caso emblemtico y extremo, podra hacer menos atronador el silencio en
torno al trgico asesinato de Hlne Rytmann a manos de Althusser. Sobre todo, una perspectiva
de gnero crtica aportara nuevas preguntas que apunten a la construccin de nuevas claves
explicativas en dilogo con los abordajes clsicos.

Seguramente, operen en esa ausencia en el programa otras lgicas que deberemos analizar
(afinidades polticas, relaciones interpersonales y vnculos institucionales), pero seguiremos
esperando trabajos que no sean ciegos a las prcticas de produccin de las tareas intelectuales y
atentos a cmo impacta el compromiso del cuerpo, la vida familiar, los mandatos de gnero, la
paternidad, etc. No puedo esperar para leer algo que me explique algo de todo esto en relacin
con la vida de un autor referente como Maritegui, un hombre que conoci tempranamente la

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Segundo panel: Debates y perspectivas del marxismo entre dos siglos

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Laura Fernndez Cordero

Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica

enfermedad, que tuvo muchos hijos, que adoraba viajar pese a todo, que am una mujer que
empuj su silla cuando perdi una pierna y lo cuid y reparti revistas cuando l no poda. No
una ponencia que le d nombre a Ana Chiappe ni la canonice ni diga que detrs de todo gran
hombre hay una gran mujer, sino un trabajo que permita repensar la biografa intelectual y
poltica de Maritegui y, al mismo tiempo, revolucione este campo de estudios en este sentido.

Por ltimo, podemos concluir volviendo al principio para decir que el feminismo es
revolucionario cuando no pierde su impronta poltica y militante. Cuando habita en constante
friccin el supuesto cobijo acadmico. Cuando desconfa, con razn, de los departamentos y la
legitimidad universitaria. Cuando nos obliga recordar que detrs de todo estudio, ponencia o
paper hay un injusticia y un reclamo de transformacin radical. Y en esto, sin dudas, marxismo y
feminismo no pueden estar ms de acuerdo.

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Segundo panel: Debates y perspectivas del marxismo entre dos siglos

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Antonio Carlos Cmpora

Marxismo, pensamiento sartreano y estructuralismo


en el campo intelectual argentino en la dcada de los sesenta.
El debate Vern-Sebreli.

Marxismo, pensamiento sartreano y estructuralismo

en el campo intelectual argentino en la dcada de los sesenta.

El debate Vern-Sebreli.

Antonio Carlos Cmpora

IDAES UNSAM

carloscamp@argentina.com

Introducccin
En la dcada de los sesenta, dos conocidos intelectuales de nuestro medio protagonizaron un
debate en el que el marxismo ocup un lugar central. En esa poca, los entonces jvenes Eliseo
Vern y Juan Jos Sebreli, con personalidades de muy distinto perfil, mantuvieron una polmica
originada por un artculo del primero sobre dos textos del segundo y continuada por el
correspondiente artculo de respuesta y crtica del segundo al primero.
El artculo de Vern, Muerte y transfiguracin del anlisis marxista, apareci originalmente en
la publicacin uruguaya Marcha el 24 de junio de 1966 y luego fue incluido en su libro
Conducta, estructura y comunicacin.1 En l, se refera crticamente a dos textos escritos por
Sebreli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin 2 y Eva Pern, aventurera o militante? 3.
Por otra parte, ste respondi con otro artculo, La ciencia oficial contra el marxismo, tambin
publicado poco despus en Marcha y recogido ms tarde en su obra Escritos sobre escritos,

1 Eliseo Vern, f x Conducta, estructura y comunicacin,


Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1972.
2 Juan Jos Sebreli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1966. (Primera
edicin 1964)
3 Juan Jos Sebreli, Eva Pern, aventurera o militante?, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1966.

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Antonio Carlos Cmpora

Marxismo, pensamiento sartreano y estructuralismo


en el campo intelectual argentino en la dcada de los sesenta.
El debate Vern-Sebreli.

ciudades bajo ciudades,4 donde no slo se defenda de lo sealado por Vern, sino que
aprovechaba la ocasin para criticarlo a su vez.
En este sentido, un especial inters reviste esta polmica a la hora de considerar la relacin entre
el marxismo y los intelectuales en nuestro pas, ya que ambos intervienen en un debate vinculado
con el marxismo desde una apropiacin de distintas corrientes de pensamiento de la poca y
desde diferentes posiciones dentro del campo intelectual de los sesenta.
De acuerdo con estos aspectos, por supuesto, en el presente trabajo se tratarn los textos de
Sebreli que dieron origen al debate y la polmica en s misma. Pero, adems, se desarrollarn los
distintos elementos que permitan contextualizarla. Por ello, se considerarn la expansin que
presenta el marxismo en la poca, el proceso de modernizacin cultural observable en el perodo
y la trayectoria de los polemistas y sus posiciones en el campo intelectual.

Expansin del marxismo


En cuanto al primero de los aspectos para contextualizar la polmica, el marxismo, ya la
aparicin de dicho trmino en los ttulos de ambos artculos muestra la relevancia del mismo en
el debate en cuestin. Ello est en consonancia con la difusin que ste haba adquirido, en sus
muy diversas variantes, en distintas franjas de la intelectualidad en particular y de la sociedad
en general hacia mediados de la dcada de los sesenta. Al respecto, Horacio Tarcus5 seala que,
hasta aproximadamente la dcada del cincuenta, la cultura marxista haba estado limitada a
ciertos crculos intelectuales o a militantes de determinadas expresiones polticas de izquierda
como los partidos Comunista o Socialista o los grupos trotskistas. Sin embargo, segn afirma
Tarcus, esta situacin present un cambio pronunciado en la dcada mencionada, ya que

4 Juan Jos Sebreli, Polmica con Eliseo ern en Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades.
1950-1997, Buenos Aires, Sudamericana, 1997.
5 Horacio Tarcus, El corpus marxista, en No Jitrik (director) Historia crtica de la literatura
argentina, Buenos Aires, Emec, 1999.

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Marxismo, pensamiento sartreano y estructuralismo


en el campo intelectual argentino en la dcada de los sesenta.
El debate Vern-Sebreli.

El marxismo pasa a ser uno de los ejes de la modernizacin cultural de todo el


perodo. De las revistas partidarias pasa a las ms importantes revistas culturales, de
los pequeos cenculos pasa ocupar un lugar en la gran prensa. Su irradiacin es
acompaada por el crecimiento simultneo de la llamada nueva izquierda; pero su
influjo trasciende el campo de la poltica, y el careo con Marx pasa a estar en el
orden del da tanto para la filosofa como para la sociologa, para la crtica cultural
como para el psicoanlisis. 6
Por otra parte, la ampliacin del pensamiento de izquierda a franjas ms amplias de la sociedad
es un fenmeno reconocido tambin, por ejemplo, en los dos clsicos trabajos que sobre el
perodo relacionan aspectos polticos y culturales, las obras de Oscar Tern7 y Silvia Sigal8. En
este sentido, con referencia al surgimiento de la nueva izquierda mencionada en la anterior
cita, cabe recordar que el texto de Tern se subtitula La formacin de la nueva izquierda
intelectual argentina 1956-1966. Adems, por cierto, en dicho trabajo se seala tambin un
aspecto importante de la evolucin que se va a observar en el perodo en los intelectuales, un
proceso que va desde el compromiso de raz sartreana a la abierta militancia poltica.
Por otra parte, retomando el trabajo anteriormente mencionado de Horacio Tarcus, ste seala
que son muy variadas las distintas corrientes del marxismo en el perodo que se abre luego de la
cada del gobierno peronista hasta el golpe militar del marzo de 1976. Segn expone el
mencionado historiador, el marxismo asumi muy diferentes caractersticas en un amplio
espectro de intelectuales de la poca, desde los que perteneciendo a las filas del Partido
Comunista intentaron cierta renovacin como Hctor Agosti o Ernesto Giudici hasta los
gramscianos argentinos de la revista Pasado y Presente. De las distintas corrientes sealadas

6 H. Tarcus, op. cit,, p. 466.


7 Oscar Tern, Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina 1956-
1966, Buenos Aires, El Cielo Por Asalto, 1993.
8 Silvia Sigal, Intelectuales y poder en Argentina. La dcada del 60, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002.

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El debate Vern-Sebreli.

por Tarcus, a los fines del presente trabajo, se tendrn en cuenta las vertientes del marxismo
hegeliano, sartreano y estructuralista.
En cuanto al marxismo hegeliano, esta corriente estuvo formada por los intelectuales de
izquierda independiente que sostenan una perspectiva antiestalinista y humanista del marxismo
como Hctor Raurich, Rodolfo Mondolfo y Carlos Astrada. De estos tres intelectuales, en
relacin con la polmica que es objeto de este trabajo, cabe destacar la figura del primero de
ellos. Raurich desarroll una labor docente a travs de cursos y charlas en pequeos grupos, y
fue precisamente a algunos de esos cursos que asisti Sebreli. En este sentido, en un texto
extenso incluido en una recopilacin de trabajos suyos, el ensayista recuerda que una de las
experiencias intelectuales ms enriquecedoras que he vivido, ha sido or a ese gran conversador,
durante su escasamente concurrido curso sobre Hegel, en 1955, o en su departamento gris de la
calle Junn, o en algn caf de la calle Corrientes 9
En este texto, Sebreli narra con detalle las vicisitudes de la trayectoria de Raurich en su variada
militancia en distintos grupos de izquierda desde el ao 1920 en la primera agrupacin
universitaria marxista, Insurrexit, as como su oposicin al estalinismo y sus acercamientos al
trotskismo. Lo interesante del vnculo entre Sebreli y Raurich no es una cuestin anecdtica, sino
que la perspectiva de un marxismo hegelianizado sostenida por Sebreli era coincidente con lo l
interpreta que era la visin de Raurich. As el ensayista comenta que
En Raurich se dieron muchas de las caractersticas de los intelectuales europeos de
su misma generacin que eran como l marxistas independientes al margen de los
partidos. () Precisamente los escasos escritos de Raurich se centraban en problemas
filosficos y estticos. Ms an se centraron en el tema que fuera instaurado por el

9 Sebreli, Juan Jos, El pensamiento perdido: Hctor Raurich: Las desventuras de la izquierda argentina en
Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades. 1950-1997, Buenos Aires, Sudamericana, 1997, pp.395 y 396.

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marxismo hertico centroeuropeo del 1923 y que fue dominante en los aos cuarenta y
cincuenta: el redescubrimiento de las races hegelianas de Marx. 10
Por otra parte, la segunda vertiente del marxismo que resulta relevante es la sartreana
representada por la hoy en da mtica revista Contorno, en la cual particip Sebreli. Esta revista
dirigida por los hermanos David e Ismael Vias apareci entre los aos 1953 y 1959 y nucle en
torno suyo a jvenes intelectuales de la poca. Si bien Contorno no puede ser verdaderamente
considerada una publicacin marxista, s puede decirse, como seala Tarcus, que un cierto
marxismo recorre las pginas de la revista, un marxismo que se quiere ms elaborado y menos
dogmtico que el de Cuadernos de Cultura o menos maniqueo y nacionalista que el marxismo
del anlisis cultural de Jorge Abelardo Ramos.11
Sobre Jean-Paul Sartre, cabe recordar que su concepcin del compromiso literario, expuesta en
Qu es la literatura? 12, se hizo extensible al conjunto de los intelectuales. Para l, el escritor
estaba implicado obligadamente con su poca, pues ya sea que hablase o que callase, el
intelectual adoptaba una posicin frente a las circunstancias que se le presentaban. Sartre
entenda que el escritor estaba profundamente inmerso en su poca, en su situacin, y que era
desde all que emita su palabra. En este sentido, hay sealar que el mismo nombre de la revista,
Contorno, se puede interpretar como una transposicin de la nocin sartreana de situacin.
Por otro lado, en cuanto a Sebreli, en la mencionada recopilacin de textos suyos, Escritos sobre
escritos, ciudades bajos ciudades. 1950-1997, una medida de la importancia que reviste Sartre
para el ensayista lo da el hecho de dedicarle un extenso texto a dicha relacin, el captulo
significativamente denominado Idas y vueltas con Sartre que abarca nada menos que casi
cincuenta pginas. Adems, con referencia a la polmica tratada en el presente trabajo, cabe
destacar que los dos textos suyos que son objeto de crtica por parte de Vern estn encabezados

10 J. J. Sebreli, Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades. 1950-1997, p. 421.


11 H. Tarcus, op. cit., p. 485.
12 Jean-Paul Sartre, Qu es la literatura?, Buenos Aires, Losada, 1957.

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por citas del filsofo francs. Ms precisamente, son citas de Crtica de la razn dialctica que,
como se sabe, es la obra de Sartre publicada en 1960 en la cual trata de relacionar al
existencialismo con el marxismo.
Por ltimo, en cuanto a las vertientes del marxismo a considerar, la tercera de ellas es la
estructuralista, con la figura destacada de Louis Althusser. En este sentido, hay que mencionar
que en 1965 haban aparecido con pocos meses de diferencia dos obras de este filsofo francs
publicadas por la editorial Maspero de Pars, que obtuvieron una importante repercusin. Por
supuesto, estas obras eran Pour Marx de Althusser (traducida como La revolucin terica de
Marx)13 y Lire Le capital (Para leer El capital) 14
, cuya autora comparti Althusser con
discpulos suyos como tienne Balibar, Jacques Rancire, Pierre Macherey y Roger Establet (si
bien en las ediciones argentina y mexicana no aparecieron todos ellos). Estas obras, que fueron
poco tiempo despus editadas en castellano por la editorial Siglo XXI, tuvieron por cierto
amplia difusin en Amrica Latina.15
As como las dos corrientes del marxismo anteriormente mencionadas podan relacionarse con
Sebreli, la vertiente estructuralista puede vincularse con Vern. En efecto, en su artculo donde
critica a Sebreli, slo cita a dos autores en los cuales de alguna manera se basa y justamente
uno de ellos es Althusser con Lire Le capital (en francs, ya que todava no haba sido traducido
al espaol).
Finalmente, en lo que al marxismo se refiere, no est de ms recordar que tanto Sartre como
Althusser son figuras prominentes de los que en su clsico texto Perry Anderson16 ha
denominado marxismo occidental. En efecto, como es sabido, el historiador ingls ha llamado la

13 Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1967.
14 Louis Althusser y tienne Balibar, Para leer El capital, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1969.
15 Adems, si bien excede en unos pocos aos la polmica en cuestin, debe recordarse que la chilena Marta
Harnecker, tambin alumna del filsofo francs, public una versin de las tesis de Althusser y Balibar para un
pblico ms amplio, obra que tuvo gran resonancia. (Marta Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo
histrico, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1968.)
16 Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Mxico D.F., Siglo Veintiuno, 1991.

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atencin sobre el desplazamiento que se produjo en la teora marxista a partir del perodo de
entreguerras con figuras como Lukcs, Korsch y Gramsci. Sostiene que dicho desplazamiento no
fue slo geogrfico, sino que abarc otros aspectos como el temtico, ya que su centro de inters
vir de la poltica y la economa hacia lo cultural, y hubo un predominio de la labor
epistemolgica enfocada en problemas de mtodo. Adems, y esto por supuesto tambin
comprende a Sartre y Althusser, sus principales figuras no fueron polticos sino filsofos.
Modernizacin cultural
Otro de los aspectos necesarios para contextualizar tanto las obras de Sebreli como a la polmica
entre ste y Vern es el ambiente cultural en el cual surgen, que es el de la dcada de los sesenta.
En este sentido, uno de los primeros elementos a destacar es que muchos de los sucesos que se
dan en dicha poca en la Argentina son parte de un proceso iniciado a mediados de la dcada
anterior, con la cada del peronismo en 1955, ya que comienzan a desarrollarse transformaciones
en el campo cultural. Entre stas, uno de los aspectos ms destacados es lo que ocurre con las
universidades, con un profundo proceso de cambio.17
En efecto, en el perodo comprendido entre la cada del peronismo y el golpe militar del general
Ongana, es decir, entre los aos 1955 y 1966, las universidades tienen un acelerado proceso de
renovacin intelectual. Como seala Beatriz Sarlo
La revolucin de 1955 interviene las universidades abriendo una nueva poca. No se
trata de una restauracin del pasado preperonista sino de un proyecto novedoso que
une las consignas de la reforma sobre el gobierno universitario al impulso
modernizador que tendr su centro en las facultades de Ciencias Exactas y de

17 Puede sealarse que durante los gobiernos peronistas en general estuvieron dominadas por sectores de
escaso vuelo acadmico, o incluso decididamente reaccionarios, y los intelectuales que sostenan perspectivas ms
actualizadas estaban marginados de la vida universitaria. Muchos de estos intelectuales, una vez cado el gobierno
peronista, acceden a la universidad e incluso ocupan puestos destacados en su conduccin. Un caso paradigmtico
es el de Jos Luis Romero, que haba dirigido la revista Imago Mundi entre los aos 1953 y 1956, y que es
designado rector interventor de la Universidad de Buenos Aires en la poca de la llamada Revolucin Libertadora.

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Humanidades en especial de la Universidad de Buenos Aires, y en las estructuras,


originales en la Argentina, de las recin creadas universidades del Noreste y del Sur.18
Por otra parte, el empuje modernizador iniciado con los cambios introducidos en las casas de
altos estudios se continu en el campo cultural con la aparicin de ciertas publicaciones, como es
el caso de la revista Primera Plana. Como comenta Silvia Sigal
Acaso el ao 1962, fecha de aparicin del semanario Primera Plana, pueda servir
como hito inicial de la ola modernizadora en el campo cultural; si es indudable que la
publicacin, con sus dos caras, poltica y cultural, vena a satisfacer una demanda
preexistente, no menos indudable fue su rol en la creacin y modelado de un nuevo
pblico. 19
En efecto, Primera Plana tena un proyecto de actualizacin que abarcaba un verdaderamente
amplio espectro de aspectos. 20
Por otro lado, otro de los elementos de esta modernizacin del campo cultural lo constituy la
editorial de la Universidad de Buenos Aires, EUDEBA. Como menciona Tern
En 1958 se cre EUDEBA () bajo el impulso de Boris Spivacov, cuya idea bsica
consista en la produccin masiva de libros de calidad y a buen precio, accesible en
kioscos callejeros a un pblico poco acostumbrado a frecuentar libreras. El proyecto
conoci un xito inmediato () y no fue ajeno a la expansin y a las modalidades de
la nueva relacin entre la industria cultural argentina y su pblico. 21

18 Beatriz Sarlo, La batalla de las ideas (1943-1973), Buenos Aires, Emec, 2007, p. 85.
19 S. Sigal, op. cit., p. 73.
20 Este proyecto de actualizacin abarcaba, por ejemplo, las costumbres y as aparecen en la revista temas
como el ingreso de las mujeres al mercado laboral o la difusin de nuevas tcnicas anticonceptivas. Adems, la
revista se propone cumplir la funcin de formadores del gusto y promover escritores argentinos como Borges o
Cortzar, adems de impulsar a autores del boom de la literatura latinoamericana como Garca Mrquez o Vargas
Llosa. Tambin es importante resaltar que este semanario implementar la tcnica de la lista de best-sellers que
deban tener en cuenta los lectores para no quedar fuera de las novedades de la poca. Adems, la revista mantena
un contacto estrecho con el campo intelectual, dando lugar en sus pginas a diversos representantes de la
modernizacin cultural.
21 O. Tern, op. cit., p. 77.

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As, con la poltica de producir colecciones a bajo costo y comercializadas con novedosos
mecanismos de distribucin, EUDEBA logr en poco tiempo incorporar un gran nmero de
lectores, transformando decisivamente el mercado lector. A la vez, hay que tener en cuenta que la
editorial trataba de brindar un ptimo nivel de divulgacin, ya que pretenda cumplir una
verdadera funcin de extensin cultural. 22
Adems, y relacionado con el proceso que se desarrollaba en las universidades antes
mencionado, hay que recordar que por esos aos se crearon en el mbito de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires dos carreras que reflejaban el impulso
modernizador: psicologa y sociologa. De ambas, a los fines del presente trabajo por estar ms
relacionada tanto con las obras de Sebreli como con la trayectoria de Vern, cabe mencionar
algunos aspectos de la carrera de sociologa.
Esta carrera se cre en 1957 y ya para 1961 se graduaron los primeros socilogos. Como es
sabido, el impulsor de la misma fue Gino Germani, quien tena la idea de desarrollar lo que l
entenda como la sociologa cientfica, que no era la que segn l se vena trabajando en el pas
en distintas ctedras de diversas carreras. De esta manera, l se opona a todos los estudiosos que
ocupaban dichas ctedras, pues pasaban a ser considerados por l como formando parte de un
grupo pre-cientfico. Adems, por supuesto, Germani tambin estaba en contra de los enfoques
de tipo ensaystico que haban tratado de dar cuenta de la realidad nacional. En este sentido, debe
mencionarse que una obra como Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin de Sebreli no puede
inscribirse en el trabajo de tipo acadmico propugnado por Germani, sino que es del tipo de
ensayo que ste desdeaba. Sin embargo, por otra parte, puede pensarse que el fuerte impulso
dado a la sociologa por este ltimo, posiblemente cre un ambiente favorable para la recepcin

22 Para tener una idea de los frutos de este proyecto, cabe mencionar que entre 1959 y 1962 EUDEBA vendi
alrededor de tres millones de ejemplares, doscientos ttulos y cincuenta reimpresiones.

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de una obra como la de Sebreli que, aunque fuera de la academia, pretenda brindar una
perspectiva sociolgica sobre la vida cotidiana de la ciudad.
En sntesis, con respecto a la modernizacin cultural, puede decirse que el proceso que se haba
estado desarrollando en las universidades, el impulso dado por una revista como Primera Plana
que iba conformando el gusto de los lectores hacia una actualizacin cultural, la marcada
ampliacin del pblico lector llevada a cabo por EUDEBA y el desarrollo de la sociologa en
nuestro medio son algunos de los factores que permiten apreciar el ambiente intelectual en el
cual se produce la polmica entre Sebreli y Vern.
Trayectoria de los polemistas y campo intelectual
El tercer aspecto a tener en cuenta para contextualizar las intervenciones de ambos intelectuales
es considerar las trayectorias previas de cada uno de ellos as como su posicin en el campo
intelectual.
Los perfiles intelectuales de los dos polemistas son verdaderamente muy diferentes y, en cierto
modo, opuestos. Si bien a los efectos del presente trabajo se analizar slo el recorrido de ambos
hasta el ao de la polmica, podra decirse que el perfil de ellos no cambi en los aos
posteriores sino que tendi a consolidarse.
Sebreli haba nacido en el ao 1930 y haba ingresado en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires en el ao 1949. Sin embargo, tanto en su recopilacin de artculos
como en su autobiografa no deja constancia de que haya concluido carrera alguna. En cambio, s
se refiere en repetidas ocasiones a ser un activo integrante del ambiente de bohemia intelectual
que rodeaba a la antigua sede de la Facultad en la calle Viamonte.
En cuanto a sus publicaciones, antes de la aparicin de su primer libro en el ao 1960, Sebreli
haba participado en numerosas revistas culturales de la poca, como Existencia, Centro, Las
ciento y una, Sur y Contorno. A los efectos del presente trabajo, slo cabe realizar brevemente
dos menciones con respecto a la relacin de Sebreli con Contorno.

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en el campo intelectual argentino en la dcada de los sesenta.
El debate Vern-Sebreli.

En primer lugar, hay que decir que ste tuvo cierto papel relevante en el primer nmero de la
revista, aparecido en noviembre de 1953, donde su artculo Los matinfierrristas: su tiempo y el
nuestro ofici como una especie de manifiesto del grupo. Sin embargo, ese papel destacado se
fue diluyendo con el correr de los nmeros. Adems, cabe mencionar que Sebreli nunca
perteneci al crculo ms ligado a los hermanos Vias, que fueron los impulsores de la revista.
En segundo lugar, a diferencia de otros integrantes de la revista, Sebreli desarroll su trayectoria
fuera de la labor universitaria. 23
Adems de su participacin en revistas culturales, para la poca de la polmica, Sebreli haba
publicado tres libros de ensayos, dos de los cuales son precisamente los que critica Vern. El
tercer texto, que fue su primer libro aparecido en 1960, est dedicado a realizar una fuerte crtica
a uno de los ensayistas argentinos ms destacados, Ezequiel Martnez Estrada. 24
Por otro lado, el otro polemista, Eliseo Vern, era un poco menor que Sebreli, ya que haba
nacido en el ao 1935, y tambin haba cursado estudios universitarios en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Pero, a diferencia del ensayista, haba
concluido sus estudios y obtenido el ttulo de licenciado en Filosofa en el ao 1961.
Adems, en contraposicin con Sebreli, Vern presentaba una claro perfil acadmico, tanto en la
docencia como en la investigacin. 25

23 En efecto, participantes de la misma como David Vias, No Jitrik, Adolfo Prieto, Ramn Alcalde o Len
Rozitchner desarrollaron una importante actividad acadmica. En cambio, Sebreli, realiz su labor por fuera de ese
mbito. Es ms, l en repetidas oportunidades ha remarcado su carcter de outsider con respecto a la universidad,
y lo ha hecho con cierto matiz de orgullo. Este aspecto es de especial relevancia pues se relaciona con la toma de
posicin que asume ste en la polmica con Vern
24 Esta obra se publica en 1960 y lleva un ttulo por dems elocuente: Martnez Estrada, una rebelin
intil. En este ensayo, bsicamente, critica la visin abstracta que presenta el autor de Radiografa de la pampa,
sealando que ste describe el mundo histrico en el cual los hombres pueden intervenir en su marcha como si fuera
un mundo natural, presentado en trminos de pecado, culpa y fatalidad.
25 En cuanto a su actividad docente, se haba desempeado como ayudante de trabajos prcticos en la
Facultad de Filosofa y Letras entre los aos 1957 y 1960; en el ao 1960, haba sido profesor adjunto del
Departamento de Psicologa de la mencionada facultad; ms tarde, entre los aos 1963 y 1966, haba pasado a
desempearse como profesor en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires. En cuanto a sus
actividades de investigacin, Vern se haba desempeado entre los aos 1956 y 1960 como ayudante de

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En cuanto a sus publicaciones, ya para el ao 1966 Vern haba escrito numerosos artculos en
diversas revistas de ciencias sociales y humanidades como Cuestiones de Filosofa o Revista
Latinoamericana de Sociologa. Por otro lado, aunque un par de aos con posterioridad a la
fecha de la polmica con Sebreli, no puede dejar de mencionarse que fue el traductor y
prologuista de la Antropologa estructural de Levi-Strauss, publicada por EUDEBA en 1968.
Trazadas las trayectorias de los polemistas, pueden considerarse entonces algunos aspectos
sobre la problemtica de los intelectuales que pueden ayudar a analizar la toma de posicin
asumida por cada uno de ellos en la polmica en cuestin, relacionadas a su vez con la posicin
que ocupaban dentro del campo intelectual de la poca. En este sentido, al analizar las luchas
que pueden desatarse dentro del campo intelectual, como la que motiva el presente trabajo,
parece inevitable entonces hacer algunas breves referencias a la Teora de los campos de Pierre
Bourdieu. En lo que se refiere a la polmica Sebreli-Vern, hay dos aspectos principales en los
que las ideas del socilogo francs pueden ser de utilidad. Por una parte, para analizar las
luchas que se desarrollan al interior del campo intelectual argentino en determinada poca; por
otra parte, para estudiar la recepcin en nuestro pas de teoras originadas en otros medios.
En cuanto al primero de los aspectos, son diversas las formulaciones del concepto de campo
intelectual que ha hecho el autor, siendo una de ellas la que present originariamente en su
26
trabajo Campo intelectual y proyecto creador . En efecto, all ya Bourdieu, con una
perspectiva relacional de matriz estructuralista, consideraba al autor y a su obra como productos
de una determinada configuracin que el campo intelectual adquiere en un momento
determinado. Cada uno de los agentes estara determinado por su pertenencia al campo y debera

investigacin en el Instituto de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires; entre los aos 1961 y 1963, haba
cursado estudios en Francia bajo la direccin de Claude Lvi-Strauss; y de regreso en el pas, a partir de 1963 haba
pasado a ser miembro de la carrera de investigador del CONICET.
26 Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador en M. Barbut y otros, Problemas del
estructuralismo, Mxico, Siglo XXI, 1967.

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El debate Vern-Sebreli.

a su posicin en l un determinado tipo de participacin. En este sentido, para Bourdieu, cada


agente tiene
un tipo determinado de participacin en el campo cultural () al mismo tiempo que
est dotado de lo que se llamar un peso funcional, porque su masa propia, es decir,
su poder (o mejor dicho, su autoridad) en el campo, no puede definirse
27
independientemente de su posicin en l.
De acuerdo con las trayectorias intelectuales de Sebreli y Vern, queda claro que la participacin
de ambos para la poca de la polmica en el campo intelectual era por cierto muy diferente. En
efecto, el peso funcional de cada uno, su autoridad, reposaba en factores distintos (es decir, en
la posesin de distinto capital). Por una parte, Sebreli ya posea una trayectoria de varios aos
como colaborador en distintas revistas culturales de relevancia como Sur y Contorno, y adems
haba publicado tres libros, de los cuales uno de ellos, Buenos Aires, vida cotidiana y
alienacin, haba logrado un gran xito de ventas. No haba desarrollado una carrera acadmica,
pero s haba participado activamente en la vida intelectual de la poca y haba podido llegar a un
amplio pblico, logrando cierto reconocimiento. Por otro lado, de acuerdo con los datos
sealados anteriormente sobre Vern, ste presentaba en contraposicin un perfil marcadamente
acadmico.
En sntesis, puede decirse que, si bien ambos autores aun en su juventud ocupaban espacios en el
campo intelectual de mediados de los sesenta, lo hacan ocupando posiciones muy diferentes en
l. Y son precisamente esas posiciones diferenciadas los que se pondrn en evidencia en la
polmica en cuestin.
Por otra parte, el segundo de los elementos de las reflexiones de Bourdieu que pueden ser tiles
es el referido a la recepcin de ideas producidas en otros contextos. En este sentido, en su
conocido artculo Las condiciones sociales de la circulacin de las ideas, Bourdieu afirma que

27 P. Bourdieu, op. cit., pp. 135 y 136.

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Muchos malentendidos en la comunicacin internacional vienen del hecho de que los


textos no importan su contexto con ellos () el hecho de que los textos circulen sin su
contexto, que no importen con ellos el campo de produccin () del cual son el
producto, y de que los receptores, estando ellos mismos insertos en un campo de
produccin diferente, los reinterpreten en funcin de la estructura del campo de
recepcin, es generador de formidables malentendidos.28
En otros trminos, Bourdieu seala el error de no tomar en cuenta las diferencias entre un
campo de produccin y uno de recepcin. Si los textos no importan su contexto con ellos,
implica que el no importar con ellos el campo de produccin del cual son su producto hace que
los receptores los reinterpreten en funcin del propio campo de recepcin. Esta advertencia del
socilogo francs cobra importancia en el caso de la polmica entre Sebreli y Vern, pues, dada
la sealada influencia de las ideas de Sartre en el primero y de las del estructuralismo en el
segundo, podra tomarse dicha polmica como una simple versin local del debate sostenido en
Francia entre el declinante existencialismo sartreano y el pujante estructuralismo. Sin embargo,
de acuerdo con lo sealado por Bourdieu, ms bien debe considerarse a la luz de la
reinterpretacin que realizan los agentes sociales en funcin del campo de recepcin.
Por ltimo, otro aspecto a analizar vinculado con el campo intelectual es la relacin entre
intelectuales y expertos. En efecto, ambos trminos parecen remitir a roles diferenciados.
As, en una primera caracterizacin de ellos, en una obra dedicada precisamente a esta
problemtica, se seala que
Si la figura del intelectual remite a un tipo de formacin general, que puede o
no tener a la universidad como mbito principal de accin, la figura del experto
evoca especializacin y entrenamiento acadmico. En su accin pblica, el

28 Pierre Bourdieu, L Intelectuales, poltica y


poder, Buenos Aires, EUDEBA, 2007, p. 161.

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primero dice anteponer un conjunto de valores y un tipo de sensibilidad; el


29
segundo, al contrario, acta en nombre de la tcnica y de la ciencia.
Si bien un par de pginas despus los mismos autores matizan esta posicin sealando que
intelectuales y expertos ms que extremos de una lnea constituyen un espacio de individuos
que circulan por diversos mbitos, en el caso de la polmica en cuestin la diferenciacin entre
ambas figuras no pierde su fuerza. En este sentido, si se piensa en Sebreli, dado lo sealado en su
trayectoria intelectual, evidentemente remite a la figura del intelectual. En efecto, podra
decirse que, incluso esa cierta identificacin de Sebreli con Jean Paul Sartre, representante
emblemtico del intelectual, refuerza esa imagen. En contraposicin, por sus antecedentes
acadmicos, Vern parece claramente un experto de las ciencias sociales en auge en nuestro
pas en la dcada de los sesenta.

Los textos de Sebreli y la polmica con Vern


Como la polmica en cuestin se origina sobre dos textos de Sebreli, se hace necesario comentar
brevemente los textos del ensayista que son objeto de crtica por parte de Vern.
El primero de ellos, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin, fue publicado en 1964 y tuvo
un formidable xito de ventas, constituyndose en uno de los best-sellers ms destacados de la
poca. En este sentido, cabe mencionar que para 1966, el momento de la polmica, el libro ya
iba por su novena edicin.
Al texto lo encabeza una cita de Sartre de Crtica de la razn dialctica y est compuesto por
cinco captulos. El primero de ellos, El mtodo, oficia como una introduccin donde se seala
qu se va a tratar y cmo se lo har. Los cuatro captulos restantes estn dedicados a analizar

29 Federico Neiburg y Mariano Plotkin, Intelectuales y expertos. Hacia una sociologa histrica de la
produccin del conocimiento sobre la sociedad en la Argentina en Intelectuales y expertos. La constitucin del
conocimiento social en la Argentina, Buenos Aires, Paids, 2004, p. 15.

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cada una de las clases sociales que habitan Buenos Aires: Las burguesas, Clase media,
Lumpen, Obreros.
El captulo inicial reviste especial inters, ya que es all donde desarrolla el autor sus objetivos y
su perspectiva. En cuanto a sus propsitos, en trminos muy generales, stos podran
encuadrarse dentro de lo que actualmente se denominara una sociologa de la vida cotidiana,
aunque por cierto con un carcter decididamente ensaystico. Por otro lado, en cuanto a la
perspectiva con la cual abordar a las distintas clases sociales que habitan Buenos Aires, afirma
claramente que lo har desde una perspectiva marxista, sin desdear por eso los aportes de la
sociologa. Dice Sebreli que
Se trata de captar, como lo hace Sartre en su Critique de la raison dialectique, la
significacin particular de los grupos colectivos, aprovechando para ello los aportes
ms enriquecedores de la sociologa, pero subordinndolos a la totalizacin dialctica
30
e histrica del marxismo.
Por otra parte, las menciones que Sebreli realiza en el texto a Hegel, Marx y Sartre dan a
entender que de alguna manera estos autores constituiran la base de su perspectiva. Adems,
seala el ensayista que su posicin se distancia del marxismo vulgar al que critica que por
ocuparse slo de los problemas macrosociales ha dejado de lado el anlisis de los grupos
colectivos.
El otro texto de Sebreli que es criticado por Vern, Eva Pern, aventurera o militante?,
publicado en 1966, tambin muestra en sus primeras pginas otra cita de Sartre de Crtica de la
razn dialctica. Por otro lado, su primer captulo, La herona y la historia, es utilizado por su
autor para sealar cul es su perspectiva al analizar a Eva Pern. En este sentido, descarta un
punto de vista psicologista, porque entiende que es una visin reaccionaria interpretar a los
movimientos populares y sus lderes a partir de mviles ocultos. Por el contrario, lo que Sebreli

30 J. J. Sebreli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin, p.14.

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plantea es que tratar de explicar por qu Eva Pern tuvo tan destacada actuacin en la historia
poltica argentina. A esta perspectiva, la emparenta con la seguida por Marx en El 18 Brumario
de Luis Bonaparte, en el sentido de que ste trataba de explicar cules fueron las condiciones
sociales que permitieron que ese personaje lograse el papel relevante que tuvo.
Por otra parte, si su visin es marxista, al igual que en su anterior texto, vuelve a aclarar que se
aleja de un marxismo esquemtico. En este sentido, su propuesta es una concepcin
dialctica, concreta y totalizadora nos mostrar en cambio la historia haciendo a los hombres y
a la vez los hombres haciendo la historia, como lo quera Marx. 31
Por otra parte, pasando ahora a la polmica en s, el primero de los textos que la origina, la crtica
de Vern a las obras de Sebreli, va a centrar sus reflexiones en torno al anlisis marxista que el
ensayista dice emplear en las dos obras reseadas. Al respecto, afirma Vern que
Mi hiptesis central es que el contenido que est detrs de esta imagen inicial no hace
ms que dar cuerpo a la imagen, presentarla confirmando sus caracteres de imagen,
en lugar de desarrollar efectivamente las operaciones que constituyen un anlisis
marxista desmitificador. En consecuencia, en el conjunto de su contenido, estos libros
contienen los gestos del anlisis marxista, sin sus resultados concretos. 32
Es decir, con una terminologa puede emparentarse con lo cientfico, desde los comienzos del
artculo plantea una hiptesis que tratar de demostrar a lo largo del mismo.
Adems, Vern aclara que no se ocupa de desentraar si Sebreli adopta una perspectiva
verdaderamente marxista, ya que eso implicara establecer qu es lo que debera entenderse por
marxismo verdadero, lo cual llevara la discusin a otro terreno. Lo que s pretende es
confrontar lo que el ensayista dice que va a hacer con lo que efectivamente hace, al sealar que
Ser necesario, pues, ver si es posible mostrar que estos libros no pueden ser
considerados como ejemplo de anlisis marxista, comparando su contenido efectivo

31 J. J. Sebreli, Eva Pern, aventurera o militante?, p.19.


32 Eliseo Vern, op. cit., p. 260.

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con la manera en que Sebreli mismo presenta su anlisis. En efecto, pienso que la
diferencia entre el modo en que estos libros se autodefinen y lo que efectivamente son,
33
contiene el pasaje del anlisis marxista al mito del anlisis marxista.
En este sentido, el hecho de considerar que Sebreli no practica el anlisis marxista, sino que
realiza el mito del anlisis marxista revela la influencia de Roland Barthes, al cual por cierto cita.
En este sentido, como ya se seal, debe hacerse notar que en el artculo de Vern slo se citan
dos autores: Roland Barthes y Louis Althusser (Lire Le capital). Es decir, las citas remiten a dos
de los ms destacados exponentes de la corriente estructuralista.
Con referencia a Barthes, debe recordarse que una de las obras ms conocidas del intelectual
francs en la dcada de los cincuenta fue Mitologas,34 donde analizaba desde una original
perspectiva diferentes aspectos de la sociedad francesa de la poca, desde El mundo del catch
hasta El nuevo Citroen o La Gua Azul. Por otra parte, Barthes aclaraba en el prlogo a la
primera edicin cul era la intencin de los artculos y daba una primera aproximacin a lo que
entenda por mito: Quera poner de manifiesto el abuso ideolgico que, en mi sentir, se
encuentra oculto en la exposicin decorativa de lo evidente-pors-mismo. Desde el principio me
pareci que la nocin de mito da cuenta de esas falsas evidencias. 35
Si se considera el texto de Vern, algo similar es lo que ste seala en cuanto a que las
afirmaciones de Sebreli no se confrontan con pruebas empricas, sino que tienen un carcter
autoevidente. Dice Vern que los libros de Sebreli son libros sin datos () carentes de
sugerencias acerca de los fundamentos por los cuales el autor piensa que sus afirmaciones son
36
verdaderas y no falsas. Estas proposiciones son presentadas como autoevidentes.
Para Vern, el problema que presentan los textos de Sebreli es que aparentan ser
desmitificadores, pero en realidad son mitificadores. Para l, el presentarse el ensayista como un

33 Ibdem, p. 263.
34 Roland Barthes, Mitologas, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1999.
35 R. Barthes, op. cit., p. 8.
36 E. Vern, op. cit., pp. 264 y 265.

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destructor de mitos es la mejor manera de ser creador de mitos; es decir, si bien la destruccin
aparecera como significacin, estara ausente como praxis terica (en el sentido que le da
Althusser a esta expresin). Segn Vern
La cultura dominante de un pas capitalista acepta y absorbe en su universalidad
abstracta todas las tradiciones culturales (); aun aquellas que, como el marxismo,
ponen en cuestin las races de esa cultura: la nica condicin que exige es su
mitologizacin. 37
Frente a estas crticas de Vern, la respuesta de Sebreli, si bien retoma algunos de los
sealamientos de su oponente, est ms bien enfocada en cuestionar la perspectiva de ste, la
estructuralista. En efecto, segn Sebreli, el estructuralismo sera incompatible con el marxismo,
porque el concepto de estructura remite a un crculo cerrado, autosuficiente, que es contrario a la
idea de unidad y universalidad de la historia que constituiran la base del pensamiento dialctico
y del marxismo.
En otro aspecto, Sebreli remarca que su crtico no da cuenta de lo que l entiende por anlisis
marxista, ocasin que aprovecha para deslizar alguna irona. Seala as que
No sabemos bien qu es el mtodo marxista para Vern, tampoco sabemos qu es la
realidad objetiva para l, slo sabemos qu son los mitos. Todos sus anlisis son
anlisis de anlisis, nunca anlisis de la cosa misma. Todo lo que he ledo hasta ahora
de Vern se limitaba siempre a cuestiones programticas y metodolgicas, quedando
los anlisis concretos para ms adelante. Vern ensaya siempre pero no debuta
nunca.38
Al respecto, debe mencionarse que por cierto no es la nica irona que realiza Sebreli en su texto.
En este sentido, puede sealarse que el estilo utilizado por cada uno de ellos se corresponde con
la imagen que transmiten en la polmica. En efecto, Vern trata de mostrarse como un cientfico,

37 E. Vern, Ibdem, pp. 272 y 273.


38 J. J. Sebreli, Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades. 1950-1997, p.185.

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con un estilo ms sobrio y un vocabulario ms bien tcnico. En cambio, Sebreli responde como
un ensayista con un estilo ms literario, en el que no faltan cidos cuestionamientos e ironas. En
este sentido, hay que sealar que Sebreli no slo no pretende ubicarse como un acadmico, sino
que reafirma su carcter de intelectual independiente que se dirige a un amplio pblico y critica a
los que se encierran en las aulas universitarias.
En sntesis, retomando algunos de todos los diversos aspectos sealados, podra decirse que
Sebreli y Vern presentan en la polmica en cuestin rasgos marcadamente diferentes, los cuales
se relacionan con sus trayectorias previas y con las posiciones que por lo tanto iban ocupando en
el campo intelectual de la poca. En este sentido, Vern sera un claro ejemplo de la figura del
experto, mientras que Sebreli representara ciertamente a la del intelectual.
Por otra parte, considerando lo sealado sobre los intelectuales, cabe recordar que Bourdieu
alertaba sobre que los textos no viajaban con su contexto. Es decir, no debe pensarse en una
translacin mecnica entre el contexto de produccin y el de recepcin. En este sentido, si bien
es cierto que Vern reflexiona sobre el carcter de mito del anlisis marxista de Sebreli desde
una perspectiva estructuralista y el ensayista sostiene basarse en un marxismo con matices
hegelianos y sartreanos, no debera por ello pensarse la polmica en cuestin como una simple
versin local de los debates sostenidos en Francia. Ms bien debera interpretarse como, en un
contexto de modernizacin cultural y de clara expansin del marxismo, los polemistas utilizan
ciertas referencias tericas de acuerdo con sus propias posiciones dentro del campo intelectual
argentino de la poca.

Bibliografa
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1991.
Roland Barthes, Mitologas, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1999.

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Julin Andrs Granda

El debate de la sociologa latinoamericana de la dependencia a partir Ruy Mauro Marini y Anbal Quijano
.

El debate de la sociologa latinoamericana de la dependencia a partir Ruy Mauro Marini y


Anbal Quijano

Julin Andrs Granda


Universidad de Antioquia

Resumen

La ponencia tiene por objetivo explorar las continuidades y rupturas en la sociologa


latinoamericana de la dependencia. Como son amplios los diferentes intelectuales que asumieron
el debate, se establecer como estudio de caso la contribucin de Ruy Mauro Marini y Anbal
Quijano. Ambos son representantes importantes dentro de la trayectoria de este paradigma. De
hecho, en los ltimos debates sobre el problema de la dependencia, han sido retomados
constantemente como autores casi de culto, el primero por las nuevas generaciones
dependentistas y el segundo por la generacin autodenominada decolonial. Retomarlos en este
momento de cambio de la matriz de anlisis en Amrica Latina, en la que emerge una diversidad
de temticas y fundamentos tericos es importante, adems porque permite seguir actualizando
una de las corrientes con mayor elaboracin, cuestionamiento y debate en nuestra regin. El
texto tendr tres aparatados. El primero se denominar La superexplotacin como condicin
esencial de la dependencia, el segundo La multicausalidad de las relaciones de dependencia y
su efecto en los rdenes instituciones, finalmente el ltimo ser una comparacin analtica a
partir de los planteamientos, las premisas, las tesis, los conceptos y los nfasis. Esta reflexin,
que se desarrollar, surge de las discusiones al interior del Grupo de Estudio sobre Marx y
Amrica Latina GEMA- de la Universidad de Antioquia, Colombia y as mismo del proyecto de
investigacin sobre el paradigma de la Dependencia y el Decolonial.

Introduccin
La siguiente reflexin es fruto de las siguientes preguntas es actual la reflexin del marxismo?
En este sentido, siguiendo los cuestionamientos del filsofo peruano Augusto Salazar Bondi en
los aos sesenta del siglo XX realmente existe un marxismo latinoamericano? Esta cuestin es
bien interesante. En la Universidad de la cual me he formado, parece que los acadmicos la han

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Julin Andrs Granda

El debate de la sociologa latinoamericana de la dependencia a partir Ruy Mauro Marini y Anbal Quijano
.
resuelto: no existe. Sin embargo con esta intervencin mostraremos otra cosa, es decir iremos en
contracorriente de esta consideracin.

Compaeros latinoamericanos para nosotros realmente las condiciones para la formacin


marxista en nuestra Ciudad son difciles1, si debemos dar un panorama de la recepcin de la
obra de Marx y del marxismo en los ltimos quince aos, desafortunadamente ser un panorama
desolador; con algunos casos aislados y que se combinan con el discurso de moda crtico, la
decolonialidad.

De tal manera que es hasta lgico que cada una de estas preguntas, cuando se plantean, por un
lado, casi nunca reciba una respuesta satisfactoria y por otro generen duda e inquietud en quin
se ha estado formando, digamos de una manera restringida y hasta subterfugia.

A pesar de esto, creemos que la presentacin de los dos autores que haremos a continuacin son
muestra de nuestra respuesta a las provocaciones. Y es que a travs de ellos, o, para ser ms
especfico, a travs del debate que desencadenaron en el interior del denominado paradigma de la
dependencia, es posible afirmar, primero, que existe un marxismo latinoamericano; es decir con
ellos las categoras de Marx y el movimiento poltico y terico que se estimul merced a su obra,
fue comprendido, conceptualizado y recreado en la prctica acadmica y poltica.

Pero adems de ello, es marxismo latinoamericano, porque la conceptualizacin slo se pudo


haber dado a partir del condicionamiento espacial que inspira Amrica Latina, una regin
dependiente, empobrecida y expoliada por las burguesas nativas, la violencia contra insurgente,
la subsuncin especfica de la fuerza de trabajo en la estructura econmica y el fenmeno que
John Hobson denomin como imperialismo.

1
A pesar de lo anterior este texto ha sido fruto de la resistencia que unos pocos hemos venido asumiendo en el
GEMA, Grupo de Estudios Marx y Amrica Latina. Justamente la siguiente presentacin es fruto de los debates que
all se han presentado y ahora hacen parte de un proyecto de investigacin que tiene como objetivo Analizar las
continuidades y rupturas en las teoras sociales latinoamericanas en los ltimos cincuenta aos a cargo del Dr.
Jaime Rafael Nieto.

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Ahora bien es probable que surja el siguiente cuestionamiento ante la consideracin entusiasta
Puede ser considerado Anbal Quijano un marxista? La pregunta puede tener dos tipos de
respuestas: s y no. Por ejemplo con las publicaciones que el autor ha hecho a partir de la dcada
del noventa, parecera que su fundamentacin no est cercana al paradigma en tal sentido no
tiene asidero introducir una produccin intelectual reacia, que hasta en espacio pblico ha
renegado de la fundamentacin de esta tradicin.

En parte estamos de acuerdo con considerar, si fuese el caso de nuestro objeto, que en la
trayectoria de Anbal Quijano muchas han sido las influencias, de tal manera que estrecho
entrara en la consideracin. No obstante, su contribucin especfica de los aos sesenta mientras
fundamento su principio de la dependencia, lo enmarcan dentro de la tradicin no slo porque
fundament algunas categoras siguiendo el principio marxiano de la pregunta por el hombre,
sino tambin porque adopt y defendi un punto de vista poltico propio de esta tradicin.

Adems de lo anterior su aporte permiti entender fenmenos especficos de nuestra formacin,


como el carcter de la clase social y el tipo particular de formacin urbana que nos condiciona. Y
si el cuestionamiento ser porque reneg de esta postura, se debe decir que ser sui generis.
Porque su prctica contempornea se alej de la de muchos simpatizantes del leninismo o el
trotskismo quines se fueron para las antpodas. Para nada, justamente su discurso permanece
siendo crtico, cuestionando la explotacin, pero eso s, desde un punto de vista absolutamente
diferente al planteado durante su poca de marxista.

Esta misma interpelacin es posible hacrsela a Ruy Mauro Marini. En este sentido, puede
concebirse a Dialctica de la Dependencia (1973) o El Ciclo de Capital en la Economa
dependiente, (1979) los textos que sirven de inspiracin para la siguiente reflexin, como aportes
al marxismo latinoamericano, o en otros trminos como una recreacin novedosa, sugerente y
llamativa de esta corriente terica crtica que se difundi desde Europa.

Sin duda una respuesta es s. Cmo Quijano, Frank, Bambirra, Marini sustent una serie de
proposiciones que dieron sustento, no slo a la teora de la dependencia, sino tambin al

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marxismo latinoamericano, cmo lo veremos. Tanto as que en el debate actual realizado a su
obra, autores como Jaime Osorio, Nildo Ouriques o Adrin Sotelo consideran como fundamental
su contribucin, a pesar de los excesos conceptuales de la nocin de superexplotacin, como lo
indican.

Por esto traerlo a colacin en un evento como el planteado, tanto a Marini como a Quijano, en el
contexto del lugar que habitamos y en el que presentamos esta reflexin es fundamental. Todo
porque a travs de ellos percibimos por lo menos tres elementos importantes de este marxismo
latinoamericano: 1. Un principio epistemolgico claro: la pregunta por el hombre. 2. Una
conceptualizacin compleja acorde con la realidad: el modo mediante el cual es subsumido el
trabajo en la estructura. Finalmente, 3. Un principio poltico correcto con la necesidad y el
planteamiento definido en el que quien tiene la responsabilidad de afirmar la vida es el mismo
individuo, quin posee el grito consustancial del que habla Holloway.

Sin embargo, a pesar de estas consideraciones y aparentes cercanas, cada uno de los dos
conceptualiza de una manera particular, lo cual dara para plantear que el marxismo antes de ser
una rama homognea es heterognea, compuesta por contenidos diferentes que han sido
influenciados por diversas tradiciones. Enunciemos ahora esquemticamente la
conceptualizacin de cada uno de ellos y despus analicemos las diferencias.

Metodolgicamente procederemos a travs de un anlisis hermenutico de los principales textos


de los autores. La fuente utilizada para analizar la postura terica de Marini ser realizada a
partir de los textos enunciados anteriormente. All estn condensadas sus principales tesis. As
mismo creemos que el documento titulado Dependencia, cambio social y Urbanizacin en
Amrica Latina (1969) es un documento esencial de la obra de Anibal Quijano, ello porque en
este texto fundament su punto de vista de la dependencia y lo aplic en un fenmeno concreto,
el crecimiento eco demogrfico de la ciudad a partir del siglo X III.

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1
Con lo anterior dicho es necesario abordar en primer lugar a Ruy Mauro Marini. Este es sin duda
uno de los principales tericos que an siguen vigentes en el debate sobre Amrica Latina. Sus
principales tesis estn consignadas en diferentes libros y documentos. Por ahora bstenos indicar
sus grandes lneas de desarrollo conceptual.

Al respecto, para entrar en materia, hallamos, en primer lugar que Marini defender la nocin de
dependencia como el eje interpretativo de Amrica Latina. Justamente para l las condiciones de
sociales en nuestra regin han sido estructuradas y posibilitadas por la concatenacin de una
estructura mundial y una estructura nacional que en su determinacin se recrean. Este punto de
partida llev a nuestro autor a plantear que el anlisis de la realidad no slo deba realizarse en
los denominados centros, sino tambin en las periferias todo porque la excepcionalidad nacional
slo ha sido posible , sino de la estructuracin mundial. Por esto el capitalismo industrial, que a
principios del siglo XIX dio vida al periodo de hegemona de Inglaterra, tambin dar vida al
capitalismo latinoamericano, que se constituir a partir de una expresin diferente de esa
formacin social, pero conectada entre s.

Pero s la dependencia es la particularidad de Amrica Latina y el principio fundamental de


cualquier anlisis, sta slo ser posible en cuanto legalidad histrica a partir de dos
acontecimientos. El primero fue la dominacin inglesa en la Estructura Mundial, con la suscesiva
fase de acumulacin en el nuevo ciclo de capital y el segundo la Independencia de la Corona
Ibrica por parte de pases colonizados. Ambas coyunturas devinieron como acontecimientos
encadenados que reprodujeron y permitieron las condiciones de posibilidad de la dependencia,
en cuanto relacin y estructura.

Marini, argument para defender su hiptesis histrica que una formacin social colonial no es
dependiente, en tanto la sujecin de un territorio sobre otro ser absoluta; la autonoma poltica,
econmica y cultural ser impuesta por quin ejerza el poder, en ese caso en Espaa y cada uno
de los reyes castellanos o borbnicos. La nueva condicin, devenida con la independencia,

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configurar una nueva relacin: la autonoma relativa. De hecho quienes ejercern el control
nacional, las burguesas nativas, podrn negociar con quin lo deseen en la relacin internacional
poltica o de capital.

Pero habr una diferencia que sugiere Marini y est radica en que el estrangulamiento econmico
o poltico podr ser mucho ms fuerte, y ello porque el objeto del juego ser mucho ms
importante: el continuo acrecentamiento de la lgica de la acumulacin. De hecho esta condicin
relativa, cundo se torne como subordinacin abierta provocar la reproduccin del subdesarrollo
en una nacin mucho ms violento. Es as que la dependencia en cuanto nuevo concepto ser
diferente a la relacin colonial, pero mucho ms efectiva la dominacin.

La conceptualizacin de Marini con esto dicho lo llevar a plantear que la dependencia ja sido
activada por dos agentes especficos. Con los desarrollistas y Andr Gunder Frank slo era un
agente, el imperialismo o los centros o metrpolis, pero con Marini ser un pas imperialista y
as mismo uno subimperialista. No slo el denominado centro podr tener el control de la
economa en un pas, sino tambin una nacin dependiente histricamente podr subyugar y
estrangular a una vecina ms dbil. Brasil contra Bolivia, Argentina contra Paraguay, en algunos
periodos histricos son ejemplos de este condicionamiento.

Para dar razn de ello Marini plantear que el espacio que ha obtenido una composicin media
da capital se ha constituido en un largo proceso de relacimianeto con el imperialismo, quin lo
utilizar para dos cosas: tener control ampliado de la generacin de acumulacin a su favor y
condicionar la emergencia de una oposicin poltica al capital.

Esta incorporacin de Marini, que ser uno de los aportes ms importantes que har a la
sociologa latinoamericana de la dependencia -los primeros que hemos mencionado a penas
constituyen la validacin de las hiptesis de trabajo de cada uno de los autores- haba sido
planteada pero relegada por el dejo euro centrista en la corriente del siglo XX rusa. John Hobson
y Vladimir Ilich Lenin conceptualizaron la nocin de imperialismo. Hicieron hincapi en la idea
segn la cual el fenmeno que albergaba el trmino era generado por: una acumulacin

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extraordinaria de capital en una nacin, como producto de la monopolizacin, lo cual conllevaba
a la exportacin de ese capital haca una economa con menor composicin, y quin luchaba por
la obtencin de esta inversin. El capital all invertido segn esta concepcin desarrollar ramas
de produccin que harn mucho ms competitiva la economa nacional afectada, frente a su
entorno mucho ms subdesarrollado. Siguiendo a Lenn, quin tambin conceptualiz en
polmica con Kautrky el subimperialismo, Marini lo propondr como el otro escenario que
confluye a recrear la dependencia.

Y el sentido fundamental de esta categora demarcar una relacin econmica entre una nacin
que ha sido sometida al imperialismo y algunos sectores que se han beneficiado de la
dominacin, lo que les permite tener un capital con mayor composicin que otro, por lo tanto
acrecentarse hasta invadir la nacin colindante.

En este sentido el imperialismo s desarrollar una economa, pero una en especial. Lo que har
que aquella paulatinamente se convierte en una economa subimperial, cuya prctica ser similar
a la ejercida por el imperialismo, pero en economas mucho ms dbiles y con una menor tasa de
recuperacin de la inversin.

Debemos advertir que la relacin de exaccin de trabajo y fuerza de trabajo, sin embargo no se
quedar en los meros datos macroeconmicos o sociales a partir de los cuales se presenta el
subdesarrollo, tales como prdida de valor, prdida o mejoramiento en la competencia, mejor
calificacin internacional de la inversin, devaluacin de la moneda, entre otros indicadores, sino
que condicionar el modo mediante el cual los sectores ms bajos econmicamente, proletarios,
trabajadores del comercio o campesinos sin tierra, entrarn en el ciclo de capital. En efecto, para
Marini la dependencia, si bien es el fruto de una estructura mundial, logra llevarla hasta la
epidermis de la sociedad, los individuos en el ltimo escaln de la pirmide global.

De hecho, segn los comentadores de la obra de este socilogo brasileo, especialmente Osorio,
la incorporacin de la corporalidad sufriente lograr articular el discurso estructural de la
dependencia haca su expresin individual, las poblaciones ms vulneradas. En tal sentido el dato

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macroeconmico ser articulado dialcticamente en quin vende su fuerza de trabajo al sistema,
y en esto, justamente all, encontrar que fundamentalmente quin est en la base social ser
quin posibilitar la reproduccin ampliada de capital y por tanto se constituir como la esencia
de la dependencia. Aqu surge la nocin de superexplotacin del trabajo.

En efecto, la configuracin del entramado social y econmico de los pases signados por los
efectos de esta relacin de dominacin mundial denominada dependiente ha posibilitado que la
fuerza de trabajo sea superexplotada, es decir que sus sean horarios extendidos, que la capacidad
de trabajo intensificada y finalmente que el fondo de consumo, que media la relacin salario
distribucin, sea negado en el plano de la distribucin y el tiempo de vida por el empleador2.

Ahora bien, para que la dependencia y la superexplotacin sean pertinentes dentro del anlisis la
trayectoria socio econmica debe ser configurada por un ciclo de capital especial, sui generis,
diferente al que compone la economa imperial.

De hecho slo esto puede articular la esencia que la configura, es decir la contratacin del tipo de
trabajo necesario para ponerla a funcionar. Considerar la dependencia desde el punto de vista del
anlisis del capital imperialista fue un error no slo de mtodo sino tambin metodolgico. Por
tanto las investigaciones hechas bajo el principio de esta economa mistificaron, segn plante el
autor, la verdadera realidad que se deba entender y modificar. De ah entonces que Ruy Mauro
Marini presente que la estructura econmica mundial es configurada por el principio de la
acumulacin desmedida de capital, pero este principio se configura de acuerdo a las condiciones
del entorno social. De tal manera que son formas de obtencin de plusvala diferenciadas las que
se realizan en cada formacin social y por lo tanto son diferentes los tipos de ciclo que se
desarrollan.

2
Los tres tipos de consumo, primario: el necesario, productos de la canasta bsica, alimentos, ropa, zapatos,
confitera; el segundario: suntuario, productos del ocio o que por su condicin de oferta son espordicos, carros,
motos, viajes, entre otros; y el industrial, el terciario, productos que por su condicin van a fortalecer el proceso de
produccin de plusvala relativa y la mayor intensificacin del trabajo, sern negados al trabajador. De hecho la
mayor produccin van a fortalecer no el mercado interno, como se pens con los Desarrollista, sino el mercado
externo, lugar donde su valor de venta puede aumentar considerablemente.

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Por ejemplo el tipo de obtencin de plusvala en Amrica Latina ha sido en mayor medida
absoluta, diferente a la obtencin de plusvala imperial, cuyo contenido especfico es relativa. Es
decir mientras que all utilizan menos el cuerpo ms la mquina, ac se utiliza menos la mquina
y ms el cuerpo. Marx ya lo haba indicado, sin duda alguna, pero l lo retomar nuevamente y le
aadir una fuerza inusitada que slo ser entendida cundo proponga que el mtodo del anlisis
de la dependencia es particular y diferente al propuesto en El Capital de Marx.

En efecto, para Marini, si la obtencin de plusvala en una economa dependiente se da bajo la


condicin de la mayor explotacin de la fuerza de trabajo, no slo en el mediano plazo, sino
tambin en el largo, esto debe ser entendido a partir del siguiente esquema analtico: Circulacin,
Produccin, Circulacin. Aunque seguir considerando que el aspecto ms importante del
Capitalismo es la produccin, segn el mismo Marx y la tradicin Marxista, ser el flujo de
capital lo que posibilitar el proceso productivo en las economas latinoamericanas. Por tanto en
la investigacin Marini para lograr descubrir el modo debi primero establecer las condiciones
de este flujo y despus las ramas de produccin que afectaban. Una vez realizado esto la
composicin especfica de la produccin se poda entender. En el que a primera vista aparece el
tipo de contratacin o subsuncin de la fuerza de trabajo, el tipo de sector beneficiado y su
relacin con los dems. De nuevo el descubrimiento de la produccin permitir ir nuevamente a
la circulacin, que es el momento ltimo donde se inicia nuevamente la espiral y donde
finalmente se genera la trasferencia de valor haca economas extranjeras, por medio de
amortizacin de deuda o prdida de valor en la distribucin internacional.

En este sentido slo a travs de este mecanismo es posible entender la dependencia. Cada uno de
estos principios slo se articula teniendo en cuenta los dos extremos, podramos decirlo de
alguna manera, la estructura y la agencia. De hecho plantearlo as analticamente tambin es
situarlo polticamente. Cundo se plantea en quin reside la reproduccin de la dependencia,
tambin se considera en quin reside la superacin de la dependencia. Slo con los
superexplotados ser posible una modificacin de las relaciones de explotacin nacional e
internacional. Marini no dir entonces todos los proletarios del mundo unos, sino todos los

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superexplotados unos. Para pasar a mostrar la manera mediante la cual desarrolla su
conceptualizacin poltica, nos es necesario antes enunciar una idea fundamental. La elaboracin
terica mariniana parti del principio articulador de la totalidad de Marx: la economa poltica,
pero slo para adentrarse haca los otros mbitos que configuraran la vida de los seres humanos
en las formaciones sociales, tales como la economa, la cultura o la ideologa. Es decir, el
planteamiento las afirmar slo cundo el problema del ciclo de capital se haya resuelto. En una
frase que hace parte del Poscriptumes decir en la reflexin sobre Dialctica de la Dependencia
(1973,) donde plante las tesis que hemos descrito, dijo que se debe buscar la expresin de la
superexplotacin de la fuerza de trabajo en la cultura, en el campo poltico y en los dems
campos prcticos, en el sentido que le atae Pierre Bourdieu, para poder seguir contribuyendo al
debate. Hasta ahora, segn hemos visto, nadie lo hace, tal como lo sugiri el autor.

2
Bueno es una exageracin plantearlo cmo ha sido dicho. De hecho al hacer la pesquisa en la
trayectoria de la sociologa latinoamericana de la dependencia encontramos que Anbal Quijano
har un trabajo conceptual que bordear el planteamiento mariniano pero se alejar de l.

Por ejemplo el concepto ms importante, o al menos, el que permite visualizar el problema de la


dependencia en aquellos aos en que particip este socilogo de la discusin fue: matriz
histrica estructural. A partir de esta nocin Quijano fue desglosando cada uno de los mbitos
del problema, todo porque le permiti establecer lgicamente las conexiones. Por ejemplo, la
matriz slo es posible por una estructura de poder, no obstante para que la estructura se configure
es necesario una condicin: configurar un sistema de interdependencia, en el que ubica los pases
que luchan por ser centro. De este procedimiento devienen otros ms que presentaremos en el
siguiente esquema, extrado del documento Dependencia, cambio social y Urbanizacin en
Amrica Latina.

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Elaboracin Conceptual

Aunque la presentacin del cuadro, se torna borrosa, permtasenos describir sucintamente el


entramado categorial de Quijano. Como se indica en la parte superior la nocin a travs de la
cual parte el autor es la Matriz Histrico Social, su incorporacin obedece al principio segn el
cual es a partir de una nocin omniabarcadora que se analizan las formaciones sociales
histricas. En su despliegue necesita incorporar la totalidad de las relaciones circunscritas en el
mundo. Para lograr definirla, el autor emplea otras categoras que van adicionndole mayor nivel
de realidad. As una de las condiciones bsicas de esta matriz es un sistema de interdependencia.

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El cual es configurado por una estructura de poder, en el que participan dos tipos de agentes, uno
dependiente y el otro metropolitano. El devenir o el proceso de configuracin para cada uno tiene
un antecedente comn: 1492. A partir de all, ambos se desarrollarn con cierta autonoma, pero
de manera diferenciada. Este proceso lo posibilitar el acceso a la tasa de beneficios que circulan
por el sistema. Cada uno de los pases se desarrollar a partir de un mismo concepto: ordenes
institucionales, cuyo mbito de accin se dar a partir de tres esferas: econmico, social y
cultural. Habr un distanciamiento en la determinacin de ambos sistemas, mientras que en el
metropolitano la tendencia ser haca la homogeneizacin, en el dependiente, permanecer una
heterogeneidad estructural condicionante de su proceso. A pesar que los dos agentes dentro del
sistema sern importantes y contribuirn a conformar el sistema de circulacin de capital, el
autor se fijar en principio en la nocin de red colonial que es estimulada por el pas
metropolitano. Esta nocin permitir analizar los focos de desarrollo que se generan en las
dependencias. Ac sostendr la tesis segn la cual, el proceso productivo que se expande tendr
un efecto positivo porque desarrollar los nodos ms conectados, lo que dinamizar la fase de
acumulacin, agro minera o industrial, en los dos. Y esto har que el espacio irrigado por la
inversin de capital se convierta en una economa ms fuerte y por lo tanto el eje de explotacin
se encontrar regido en los lmites territoriales de la misma. Un fenmeno histrico es utilizado
por Quijano para explicar esta premisa terica. Mientras en Amrica del Sur, bajo la dependencia
colonial, el eje de desarrollo se concentraba en la cuenca del pacifico, a partir del proceso de
descolonizacin y en especial de dependencia imperial, en el siglo XIX, cambiar haca el
atlntico, lo qu har que ciudades como Maracaibo, Guyana, Sao Paulo, Recife, Buenos Aires
se conviertan en el espacio con mayor grado de desarrollo relativo. Esta grfica nos permite
incorporar una premisa y un concepto. La primera entonces se dirige haca afirmar que la
dependencia es histrica. De hecho la matriz se ha configurado mediante la diada metrpoli-
satlite -periferia. En un proceso histrico. En el que ha habido situaciones de dependencia
particulares. Dentro de la trayectoria de configuracin de la matriz histrica, la cualidad de la
matriz se transformar. Y al respecto encuentra un cambio. Por un lado habr una dependencia
colonial, que ir desde 1492, y por otro, una dependencia imperial, cuya emergencia se dar por

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la disputa intermetropolitana, entre Iberia: Espaa y Portugal contra Inglaterra. Ahora bien, esta
situacin de dependencia, configurar los rdenes institucionales de cada uno de los pases en
cada una de las dos fases que describe el autor. En este sentido los regmenes econmicos,
polticos y culturales sern moldeados de acuerdo a la relacin que se establezca con una
metrpoli determinada. La que influir en la poltica, el ciclo de capital y el cultural.

Ahora bien indicamos ms arriba que el aspecto ideolgico ser una rama de teorizacin por la
cual se adentrar Quijano. Para esto lo afrontar a partir de la nocin de dependencia cultural,
que ser la expresin de la dependencia en la vida individual de los miembros de las poblaciones.
Esta dependencia ser configurada a partir de la pregunta por cul es el rgimen cultural
hegemnico y cmo los patrones de vida metropolitanos se convierten en la real opcin dentro
de la formacin.

Esta condicin del rgimen cultural se dar, en principio, dentro de los sectores que participan
de la tasa de beneficios sistmicos, es decir a partir de quines adecuan sus intereses a los
intereses de las lites dominantes globales: las clases de poseedoras. El patrn de consumo y
estilo de vida que el pas con el cual tiene relacin, se asumir en el marco de esta dependencia,
y esta condicin permitir que el modelo cultural metropolitano ir posibilitando en los pases
dependientes, una alienacin cultural, es decir una negacin sistemtica de la formacin histrica
social, como incaica o azteca, que habita el territorio.

Pero como en todos los tericos de la dependencia el problema de la salida poltica es una
posibilidad que est a la mano. Sin embargo para lograrla cada uno de ellos alberg formatos
diferentes. Por ejemplo Quijano tomar en principio dos posiciones. Y alguna de las dos en la
lucha poltica es una alternativa. Primero se debe cancelar en todas sus dimensiones los
condicionamientos que esta impone. Ello implica atender al problema en su complejidad, es
decir a establecer la afeccin de todos los rdenes institucionales de la estructura social y
modificarlos de acuerdo a un principio que se denomina como Socializacin del Poder. Pero, si

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esta condicin no es posible realizarla, entonces la salida reformista sera reducirla seriamente
hasta controlarla.

Ahora bien, nos parece que a partir de una relacin es posible entender todo cunto separa y une
a Ruy Mauro Marini y Anbal Quijano. Y esta es su relacin Marx, o en especfico con la
elaboracin terica que produjo este autor. De hecho fue a partir del filsofo de Trveris, que se
encarn el debate por el sentido terico y poltico de la sociologa de la dependencia de los aos
sesenta y setenta en Amrica Latina. Tanto as que autores tan diferentes como Kay o Cardoso,
Frank o Falleto, tuvieron que hacer una de dos prcticas: o asumirlo como conductor de un
programa de investigacin vlido o negarlo como principio epistemolgico adecuado para el
problema.

Sin embargo los dos autores objeto de esta reflexin nunca negaron al marxismo y a Marx 3
durante su poca de participacin en el paradigma. De hecho ambos se fundaran en l o bien para
utilizar el mtodo y las categoras o bien para asumir la postura tica y as mismo la denuncia
contra el trabajo alienado y la cultura alienada o falsa consciencia.

No obstante, a pesar de esto su relacin e incorporacin ser muy distinta. Por ejemplo
mirndolo desde el punto de vista de la relacin Marx y otras corrientes, se debera plantear ya
una diferencia.

Al respecto encontramos que Marini romper radicalmente todas las vertientes de pensamiento
que proliferaban en las Ciencias Sociales. De las que podramos destacar por el lado de las que
establecen puentes con gobiernos de derecha, las teoras de la modernizacin, del desarrollo y las
denominadas teoras comprensivas; pero as mismo, con las que podran establecer puentes con

3
Quijano lo aceptar mucho ms tarde, pero una vez har parte del denominado grupo decolonial, que en algunas
vertientes, ser antimarx, es decir cundo deplore de su tradicin-

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la izquierda: el comunismo estalinista. Y todo esto se expresara en el lenguaje a partir del cual
elaborar su teorizacin.

No obstante, Quijano ser mucho ms flexible frente a las corrientes proliferantes. De hecho
aceptar el marxismo y a Marx, al mismo tiempo que las sociologas comprensivas y
funcionalistas. El lenguaje de Quijano expresar cada una de las palabras de las teorizaciones: el
keynesianismo, la modernizacin, el marxismo, la escuela de chicago, el marxismo,
especialmente el estructuralismo y el socialismo de la URSS, leninista harn parte de su argot,
tanto terico como poltico.

Pero si la relacin Marx y otras corrientes, es un factor que los distancia, tambin el otro ser las
palabras para enfrentarse al problema. Es decir si en el anterior destacbamos el aspecto de la
relacin con otros entramados conceptuales, en esta otra diferencia destacaremos en el nivel de la
subjetivacin. Y al respecto vemos primero que Quijano para plantear el problema de la
dependencia utiliz las siguientes palabras: explotacin, lucha de clases, rdenes institucionales,
patrones de vida, matriz y regmenes sociales. La primera hace parte del bagaje de Marx, la
segunda de una nocin propia del funcionalismo, las siguientes de las versiones estructuralistas.
Es decir Quijano hace lecturas de Marx, pero as mismo incorpora los conceptos al anlisis de las
otras corrientes. Marini sin embargo ser la otra cara. Justamente desde que public sus
primeros textos, que en la pgina de internet lo conocemos desde 1965, asumi el lenguaje del
marxismo y Marx. El documento que reflexiona sobre La dictadura de Castelo Branco
denominado Contradicciones en el Brasil Contemporneo asume mltiples categoras propias del
filsofo de Trveris en su anlisis sobre la III Repblica en Francia: correlacin de fuerza, lucha
de clases, modelos de crisis, dominacin; algo que realizar en otros textos, tales como plusvala,
acumulacin, ganancia, fuerza de trabajo.

Pero atencin esta subjetivacin del autor slo fue posible porque en aquella poca en Amrica
Latina los dependentistas subjetivaron al marxismo a partir de los fundadores: Marx, Engels,
Lenin, Trostky, Luxemburg. A pesar que los tericos que devendrn con el proceso de

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divulgacin se retomaron, como Bujarin o Pleyanov, slo fueron las fuentes iniciales las que
primaron, de ah que se tuviera en cuenta como parte fundante del anlisis.

Cada uno de estos distanciamientos apenas corresponde a la superficialidad, en tanto son parte de
la forma y la bibliometria del autor. Hay dos razonamientos que igualmente los distancia: uno es
el mtodo, es decir la manera mediante la cual entrama las categoras, y el otro, el horizonte
poltico o el sentido del para qu se elabora teora.

Frente al primero debemos destacar en primer lugar que Quijano asume de una manera similar el
mtodo que propone Max Weber para la sociologa. En este sentido construye un tipo ideal, en
este caso lo que denomina la matriz histrica o la estructura global de poder, a partir de la cual
comienza a destacar cada uno de los componentes que devienen de ella. Entonces esta nocin se
convierte en la sper nocin, cuya razn de ser es la causa del fenmeno. Marini sin embargo
tendr un punto de vista circular. Igualmente ir desprendiendo las categoras, pero ests slo
aparecern en el la diada: fenmeno-esencia, o concrecin y abstraccin. Parte de la categora,
por ejemplo Circulacin de Capital, para irse adentrando haca la categora ms compleja, que
ser la esencia de la estructura, y cmo hemos visto ser el mismo hombre de carne y hueso que
es subsumido dentro de un sistema. Entonces si Quijano tiene una afinidad electiva con Weber,
igualmente Marini la tendr con Marx. De ah entonces que no slo cite epgrafes o tome
palabras, sino que se apropie del mtodo.

Finalmente otro asunto que debemos destacar es el punto de vista poltico. Y al respecto
destacamos slo una idea. Mientras que Marini est participando del debate por ejemplo de la
presidencia de Salvador Allende, o en otras palabras de la tctica que implica asumir mientras se
est en la presidencia, Quijano estar hablando de la socializacin del poder. O en otras palabras
cundo se trat de transformar todo el arsenal crtico que elabor, fue mucho ms preciso Marini
que Quijano, toda vez que en este autor es posible hallar debates sobre la izquierda armada, el
partido, la lucha poltica, el estado de la confrontacin, algo que estar ms marginada de la
contribucin de Anbal Quijano, en esa poca como ahora.

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Julin Andrs Granda

El debate de la sociologa latinoamericana de la dependencia a partir Ruy Mauro Marini y Anbal Quijano
.
De tal manera que ms que una continuidad, la obra de estos dos intelectuales presentaron roses
epistemolgicos y polticos bastante fuertes, a travs de los cules nos permitimos establecer que
estn pensando con algunas palabras similares, pero los propsitos son diferentes y as mismo los
sentidos.

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Lidiane Soares Rodrigues

Os capitais dO Seminrio dO Capital


(Brasil, So Paulo, 1958-1964).
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Os capitais dO Seminrio dO Capital
(Brasil, So Paulo, 1958-1964).

Lidiane Soares Rodrigues


UFSCar1.

Um olhar de sobrevo pela histria do marxismo assinala sua gradativa incorporao s


instituies cientficas pari passu sua intelectualizao 2, isto , uma relativa autonomizao em
relao esfera poltica, na qual teve origem, e um regramento afinado ao da produo cientfica,
no qual foi se sedimentando. Este processo tem sido observado e denominado por termos como:
marxismo legal, marxismo de ctedra, marxismo ocidental. Entrementes, por suas
propores e complexidade, o fenmeno requer investigaes minuciosas, que mobilizem o aporte
da sociologia dos intelectuais e da cultura. Esse novo tipo de enquadramento conferiria
inteligibilidade tanto ao processo de difuso das ideias de Marx, e das condies de possibilidade de
sua incorporao em tradies nacionais cientficas e filosficas, quanto ao de incorporao s
cincias sociais nesses espaos nacionais (antropologia, cincia poltica, historiografia, sociologia,
etc.)3.

Dentre os poucos adeptos desta perspectiva, destaca-se, o estudo de Georg Haupt a respeito da
evoluo semntica do termo marxismo / marxista: o problema consiste mais em examinar o
modo como uma noo deste tipo se imps, as razes de sua difuso e de sua utilidade, do que
indagar sobre sua legitimidade ou fidelidade com referncia ao projeto inicial de Marx 4. Dito de
outro modo, interessa caracterizar todos que leram Karl Marx e disputaram o significado do termo
marxismo em detrimento das definies prvias e fixas dele. Isabelle Gouarn, estudando o caso

1 Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Correio


eletrnico: lidianesrgues@gmail.com. Este trabalho consiste na smula da tese de doutorado da autora, intitulada A
produo social do marxismo em So Paulo: mestres, discpulos e um seminrio (1958-1978), disponvel em:
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-05072012-164401/pt-br.php.
2 Norbert Elias, Scientific establishments, em Norbert Elias et. all. (orgs.), Scientific Establishments and
Hierarquies, Dordrecht, D. Rieder, 1982.
3 Johan Heilbron. Quest-ce quune tradition nationale en sciences sociales ? , em Revue dhistoire des
sciences humaines, Paris, n. 18, 2008.
4 Georg Haupt: Marx e o marxismo, em Eric Hobsbawm (org.), Histria do marxismo, v. 1. Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1983, p. 348.

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Lidiane Soares Rodrigues

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francs, tambm se interessou pelo fenmeno da introduo do marxismo na esfera cientfica.
Abarcando diversos domnios do saber psicologia, demografia, cincias sociais, filosofia a
autora fez um exame minucioso das instituies cientficas, dos congressos internacionais, das
trajetrias dos cientistas em circulao entre a Rssia e a Frana, no perodo entre guerras do sculo
passado. A autora pode surpreender estratgias lgicas e conceituais que tornaram possvel a
introduo do marxismo no mundo acadmico francs. Na perspectiva geral adotada por ela, por si
s, a obra de Karl Marx e dos marxistas, por slida e sofisticada que seja, no teria vigncia no
espao universitrio no fosse o trabalho dos agentes de sua introduo. Este trabalho pode ser
denominado como inveno de um marxismo universitrio e pressupe leituras seletivas das
obras luz da agenda de cada domnio do saber em questo5. A esta linhagem de estudos, deve-se
adicionar, para o caso argentino, o trabalho de Horcio Tarcus. Procurando alternativas para deixar
de lado a perspectiva de antigas anlises orientadas pelos termos de traio ou m compreenso
do autor adotou a ideia, de fato bem simples, de que o marxismo consiste num sistema erguido
sobre uma seleo dos textos de Karl Marx, como, alis, qualquer corrente terica6.

Esta pesquisa entende que a produo intelectual regida pelo regramento da instituio
cientfica possa ser descrita como marxismo universitrio. Enganar-se-ia, contudo, quem supusesse
que esta proposta implica ignorar o marxismo partidrio. Sendo o espao dos leitores e das leituras
organizado em torno dos campos poltico-partidrio e do cientfico-pesquisa, a relao entre
ambos que precisa ser investigada em pormenor: quais so os agentes que esto em ambos os
campos, a qual ordem de imposies suas produes respondem, qual a permeabilidade de temas,
obras, autores entre um e outro e, no limite: qual a relao entre o sistema partidrio nacional e o
sistema de ensino correspondente. O estudo realizado por Frdrique Matonti, a respeito da
Nouvelle Critique, , nos limites de nosso levantamento bibliogrfico, exemplar e insupervel, em
se tratando disso. Ao analisar o peridico, a relao do mesmo com a direo do Partido Comunista
Francs (PCF), a liberdade negociada dos historiadores, socilogos, lingistas em paralelo s
atividades profissionais dos mesmos alou um nvel de compreenso da produo simblica dos

5 Isabelle Gouarn, Lintroduction du marxisme en France. Philosovitisme et sciences humaines (1920-


1939), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2013.
6 Horacio Tarcus, Marx en la Argentina. Sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2007, p. 29.

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agentes que lhe permitiu destronar interpretaes que reduziam o PCF a uma espcie de
instituio total, controladora de seus intelectuais domesticados 7.

O fenmeno da introduo e sedimentao universitria dos leitores e das leituras de Karl


Marx tambm verificvel no Brasil. Suas origens se mesclam constituio e sedimentao das
atividades intelectuais relativamente autnomas, cujo epicentro, no incio dos anos 1950, foi a
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (FFCL-USP).

Nesta instituio, em 1958, um grupo de leitura conhecido como Seminrio Marx iniciou
suas atividades. Seu interesse pela obra de Karl Marx e de outros autores marxistas s se torna
inteligvel situando-os neste cenrio. Nenhuma afirmao poderia ser mais banal, e, no entanto, por
esta mesma razo, talvez nenhuma outra merea um apelo para que se medite com mais vagar a
respeito de suas premissas e conseqncias. preciso insistir no que significa esta proposta face ao
volume de textos produzidos a respeito deste seminrio e do marxismo no Brasil.

Tanto os comentadores que se ocuparam dele quanto a historiografia do marxismo repe a


divisa j caracterizada por Frdrique Matonti e Gisle Sapiro, do seguinte modo: de um lado, o
estudo que privilegia as tomadas de posio polticas reproduzindo o gesto fundador do
Jaccuse; de outro, tendo por inspirao os trabalhos de Pierre Bourdieu, aposta-se que a
orientao poltica dessas tomadas de posio, explicam-se antes de tudo pela posio de cada
intelectual dentro de seu espao profissional8. As pesquisas na origem desta apresentao tm
optado pela segunda, pois, por um lado, so escassos os trabalhos que se arrisquem nesta direo 9.
Por outro lado, so abundantes os que se filiam primeira, e exercem um controle sobre as
categorias de entendimento e anlise do marxismo no Brasil. Assim, refns da posio dos autores e
obras que elegem e desprezando o espao de interlocuo competitiva que orientava estas mesmas

7 Frdrique Matonti, Intellectuels communistes. Essai sur lbissance politique. La Nouvelle Critique
(1967-1980), Paris, La Dcouverte, 2005. Ao contrrio do que a leitura vulgar e infundada empiricamente da sugesto
de Max Weber sobre os intelectuais proletaroides, Matonti demonstrou que os que dispunham de mais concentrao
de capital cultural no se dispunham a desobedecer a direo do PCF, ao contrrio. Suas condutas, no nvel da produo
intelectual, impactou diversas reas (Lingustica, Histria, Cincias Sociais, Filosofia).
8 Frdrique Matonti; Gisle Sapiro. Lengagement des intellectuels: nouvelles perspectives, em Actes de la
recherche en sciences sociales, Paris, n. 176-177, 2009/1, p. 5.
9 Seria possvel discutir mais pormenorizadamente este ponto. Na medida em que o marxismo, como as
vanguardas artsticas e polticas, so deliberadamente crticos dos processos sociais descritos e analisados pelas teorias
da diferenciao, consistem em objetos cuja abordagem no poderia se inspirar nelas sem alguma reflexo prvia. Eric
Brun, Les situationnistes. Une avant-garde totale, Paris, CNRS ditions, 2014.

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tomadas de posio, os historiadores e comentadores do marxismo no Brasil, e particularmente do
seminrio em questo, deixam-se controlar pela ambio da jurisprudncia prestando um servio s
disputas. Nada mais avesso tentativa de anlise das mesmas. Tendo por inspirao o exerccio que
Pierre Bourdieu realizou sobre um texto de tienne Balibar, algo aparentado emerge dos textos de
comentadores do marxismo brasileiro10. Sem formular, o problema das fronteiras do espao
orienta o comentrio (excertos a); assim como o exerccio professoral de decretar a correo e o
erro das leituras. Por exemplo:

a. mpeto guarda de fronteiras sociais e intelectuais:

muito difcil circunscrever o territrio do marxismo no mbito da teoria, posto que


ele demanda, em alguma medida, o esforo de interpretar, sistematizar, complementar e
atualizar a obra de Marx. A dificuldade bem maior, no entanto, quando se trata das prticas
polticas. 11

o lugar mais adequado para inserir, numa histria do marxismo, autores com
posies polticas marcadamente liberais como Jos Arthur Giannotti e Fernando Henrique
Cardoso consiste no compartimento denominado verso brasileira do marxismo
legal. 12

b. Marxologia professoral.
[referindo-se difuso do marxismo no Brasil, um comentador afirma]: eram
visveis as dificuldades daqueles que se empenhavam em compreender as concepes de
Marx (Idem, p. 119); Euclides da Cunha o primeiro intelectual brasileiro importante a ter
tido uma ideia da perspectiva global de Marx (Idem, p. 127); a falta de rigor impedia o
reconhecimento dos problemas concretos a serem resolvidos pela teoria (Idem, p. 140);
No ensino superior, por outro lado, o nome de Marx muito raramente era mencionado; e,
quando isso ocorria, em geral estava sendo dita alguma tolice sobre ele (Idem, p. 148). O
auge da toada professoral dirige-se aos comunistas: doutrinarismo cacete do recm-
convertido Brando (...) tropea em ideias preconcebidas, que desprezam toda e qualquer
mediao e se encerram em enunciaes surpreendentemente simplistas (Idem, p. 185);
Canellas no era nada forte em matria de teoria (Idem, p. 175); Astrogildo Pereira e
Castro Rebelo no apresentam uma assimilao profunda da concepo de histria em

10 Pierre Bourdieu, La lecture de Marx : propos de lire le Capital , em Actes de la recherche en sciences
sociales, Paris, v. 1, nov. 1975.
11 Ricardo Musse, O legado de Marx no Brasil, em Revista de Estudos Avanados, So Paulo, v. 22, n. 63,
2008, p. 330.
12 Ricardo Musse, As aventuras do marxismo no Brasil, disponvel em:
lemarxusp.files.wordpress.com/2009/10/rbcs (consultado em 20/07/2012).

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Marx (Idem, p. 192); Urbano de Castro Berqu apresenta uma concepo marxista da
histria (...) marcada por graves mal-entendidos (Idem, p. 210).13

Distanciar-se deste esprito legislativo e a adotar a perspectiva sugerida por Frdrique


Matonti e Gisle Sapiro permite imaginar outras questes para a investigao. Por isso, no
interessa, nesta pesquisa, deliberar a respeito das fronteiras do espao do marxismo, tampouco
decretar a correo ou sofisticao das leituras. Ocupa-se dos leitores de Marx e das condicionantes
sociolgicas de seu interesse e da orientao de sua leitura. So conhecidas as implicaes no plano
metodolgico desta escolha. Ela pressupe a caracterizao morfolgica do grupo em questo,
base a partir da qual se ergue a anlise da produo especificamente intelectual. A presente
exposio, por este motivo, divide-se em trs partes: 1. Realiza uma prosopografia dos componentes
do Seminrio Marx, descrevendo seus membros e suas atividades; 2. Demonstra as
condicionantes do ordenamento institucional universitrio na formao deste grupo e dos usos
sociais da leitura coletiva; 3. Demonstra os efeitos da posio hierrquica e pertencimento
disciplinar na oposio entre Filosofia e Sociologia, a respeito da regime legtimo de leitura de
Marx. A se esboa a sociognese da leitura legtima na instituio universitria em questo e do
princpio estruturante das disputas no espao dos leitores marxistas universitrios brasileiros,
vigente ainda hodiernamente.

Retrato de grupo: disposies orquestradas.

Ao retornar de uma estada acadmica de dois anos na Frana, Jos Arthur Giannotti reuniu
amigos para ler O capital de Karl Marx. Este filsofo havia estudado na Faculdade de Letras de
Rennes, com Gilles Gaston Granger e Victor Goldschmidt, seguido os cursos de Merleau-Ponty e
Martial Guroult, no Collge de France, e frequentado reunies do grupo Socialismo ou Barbrie,
convidado por Claude Lefort. Ele imaginou um grupo de estudos quando ainda estava na Frana,
como atesta sua correspondncia pessoal: Adotei uma divisa: estudar os alemes modernos moda

13 Leandro Konder. A derrota da dialtica. A recepo das ideias de Marx no Brasil, at o comeo dos anos
30. So Paulo: Expresso Popular, 2009.

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francesa. Vamos ver o que vai dar. Afinal o nosso barbudo era alemo (judeu) e ainda vamos l-lo
no original.14
As reunies ocorriam quinzenalmente, aos sbados tarde, alternando as casas dos
participantes em que se realizavam, assim como os expositores do texto. A cada um cabia a
apresentao de um excerto ao qual se sucedia uma discusso e um jantar. Cada seminarista deveria
apresentar seu excerto, segundo o mtodo de leitura filosfico, conhecido como leitura estrutural
do texto. Este era o atributo distintivo da filosofia praticada na instituio, filiada ao mtodo de
trabalho francs, particularmente o guroultiano. As reunies foram sistemticas entre 1958 e 1964,
quando o estabelecimento da ditadura civil-militar levou um deles, o socilogo Fernando Henrique
Cardoso, a sair do pas. Entretanto, o encerramento das reunies no implica o fim do grupo,
dotado de uma extraordinria longevidade.
O Capital no foi o nico livro que leram juntos. Alm de outros textos de Karl Marx,
segundo eles, a publicao em francs de Histria e conscincia de classe, de Georg Lukcs, assim
como, de Questes de Mtodo de Jean-Paul Sartre instou-os a parar a leitura de Marx para se
dedicarem a estes dois livros. Paralelamente a estes livros, a participao de alguns economistas
propiciou ao grupo situar Marx junto ao pensamento econmico no ortodoxo segundo eles, leram
tambm John Maynard Keynes15.
Jos Arthur Giannotti reuniu neste Seminrio Marx (como conhecido), com graus
variados de assiduidade: os socilogos Octavio Ianni e Fernando Henrique (j casado com Ruth
Cardoso, que foi a poucas reunies, na qualidade de esposa), o historiador Fernando Novais.
Alguns seminaristas mais jovens, ex-alunos brilhantes, passaram, aos poucos, a frequentar as
reunies tornando-se membros constantes ou abandonando logo a seguir: o filsofo Bento Prado
Jr., o socilogo e ensasta Roberto Schwarz, os economistas Paul Singer, Sebastio Advncula da
Cunha e Juarez Rubens Brando Lopes, Francisco Weffort, Michel Lwy16.
Os percursos desses seminaristas so indissociveis da histria da jovem instituio na qual
trabalhavam como professores-assistentes a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da

14 Correspondncia de Jos Arthur Giannotti para Joo Cruz Costa. Paris, 28/10/1957. Acervo Cruz Costa.
Biblioteca da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo.
15 Paul Singer: Entrevista, em Guido Mantega; Jos Marcio Rego (orgs). Conversas com economistas
brasileiros II. So Paulo, Editora 34, 1999.
16 Tanto as dificuldades de reconstituio dos componentes quanto as alternativas que a pesquisa encontrou para
chegar a eles so discutidas na tese j citada.

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Universidade de So Paulo (FFCL-USP), constituda em 1934. Esta instituio foi idealizada como
uma alternativa s escolas tradicionais na formao das elites polticas. No entanto, ela seguiu
rumos que escaparam a este projeto inicial. Sua consolidao institucional se processou numa faixa
crescente de desencontro entre os objetivos desse projeto original, tal como fora definido pelos
setores de elite que eram seus mentores, e a direo profissionalizante que correspondia clientela
que efetivamente lhe daria vida17. Se em seus primeiros anos era corrente a presena das elites em
descenso, crescentemente o estilo de trabalho ensastico, associado cultura letrada adquirida no
bero caracterstico desses grupos, no mais se reproduz na escola. O recrutamento dela ocorre
entre camadas sociais para as quais a novidade dos cursos um atrativo e a incerteza do valor dos
diplomas , ainda assim, uma chance. A instituio adquire, gradativamente, feies plebeias,
atraindo os grupos para os quais as carreiras tradicionais estavam interditas notadamente mulheres
e filhos de imigrantes18. Pari passu entra em vigncia um estilo de trabalho intelectual menos
diletante, associado disposio para o trabalho asctico e que mobiliza competncias adquiridas
por via escolar19.
O crculo em questo corresponderia a este recrutamento, reunindo camadas em ascenso e
descenso, salvo pelo fato de ser exclusivamente masculino. Nele encontram-se procedentes de
famlias imigrantes: Jos Arthur Giannotti e Octavio Ianni so descendentes de famlias italianas
estabelecidas no interior de So Paulo; Roberto Schwarz e Paul Singer, de famlias judias
estabelecidas na capital. Fernando Novais era filho de professor primrio que ascendeu a inspetor.
Os brasileiros, Fernando Henrique e Bento Prado Jr., tinham origem em elites empobrecidas, de
famlias ligadas burocracia estatal (civil e militar), ao magistrio secundrio e ao desempenho de
encargos intelectuais e culturais20. Importa reter, do ponto de vista das implicaes do
recrutamento na sociabilidade dos leitores de Karl Marx: a heterogeneidade possivelmente seu
trao mais caracterstico, em oposio a certa homogeneidade social do recrutamento das antigas

17 Sergio Miceli: Condicionantes do desenvolvimento das cincias sociais, em Sergio Miceli (org). Histria
das cincias sociais no Brasil, v. 1, So Paulo, Sumar, 2001, p. 105.
18 Fernando Limongi: Mentores e clientelas da Universidade de So Paulo, em Sergio Miceli (org.). Histria
das Cincias Sociais no Brasil, v. 1, So Paulo, Sumar, 2001.
19 Pierre Bourdieu: A excelncia e os valores do sistema de ensino francs, em Sergio Miceli (org./trad.).
Pierre Bourdieu. Economia das trocas simblicas, Rio de Janeiro, Perspectiva, 1967.
20 Sergio Miceli: Contra o retrocesso, em Folha de S. Paulo, 11 de setembro de 1999.

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escolas, celeiros da burocracia estatal. Outrossim, a diversidade das origens sociais reunidas nos
grupos aqui tratados o fundamento de numerosas tomadas de posio e confrontos intelectuais.

Posies frgeis: reunio de foras.


A diversidade das origens no inviabiliza a coeso de grupo, cuja sintonia de interesses tem
contrapartida na homogeneidade das posies profissionais de segurana duvidosa que ocupavam.
O mentor e os membros mais assduos eram professores-assistentes no interior de um sistema de
ctedras: Giannotti e Bento Prado Jr., no setor de Filosofia; Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni, no de Sociologia I; Fernando Novais, no de Economia. A ordenao das faculdades que
constituam a USP, em ctedras, implicava um regime de sucesso do corpo docente estruturando a
hierarquia das relaes verticais e horizontais. Os catedrticos eram a um s tempo diretores de
teses de professores-assistentes, o doutorado sendo obrigatrio para estes postulantes ao cargo de
catedrtico. Uma vez preenchidos os postos inaugurados pelas misses francesas pela primeira
gerao de catedrticos brasileiros, o tempo de gestao da tese dos assistente/aspirantes a
sucessores era regido pela vigncia vitalcia da ctedra a que se atrelavam21. Seu trabalho docente
poderia ou no ser remunerado, variando ao sabor das negociaes dos catedrticos junto aos
poderes polticos exteriores e internos universidade.
As relaes so horizontal e verticalmente estruturadas em funo deste ordenamento.
Horizontalmente, com os pares das respectivas reas, a concorrncia se estabelece de modo
particularmente acirrado e sublimado. As equipes de assistentes so animadas por postulantes a uma
nica oportunidade de sucesso (o posto vitalcio do catedrtico) que devem conviver cotidiana e
intensamente, elaborando coletivamente a diviso de tarefas pedaggicas. Verticalmente, com o
catedrtico, trata-se de obedecer, posto que ele dispe de poderes de vida ou morte (intelectual e
simblica) sobre o futuro do assistente. Entrementes, como os juzos professorais so objetivamente
ambguos, sendo os catedrticos detentores deste poder e os assistentes submetidos a ele, a verdade
da relao mediada por numerosos critrios no explcitos de classificao e hierarquizao dos

21 Salvo modificaes da ordem como a que se processava na Sociologia I, que tencionava com tal modelo: ao
concentrar membros menos nobres/aristocrticos (e, portanto destitudos das disposies cognitivas pressupostas para
aceitao do ordenamento tradicional e para o investimento nos gneros ensasticos) e de origem popular (com
disposies ascticas para o trabalho e interesses intelectuais menos literrio). Sob a batuta de Florestan Fernandes, a
competio especificamente intelectual pde vingar no crculo em torno desta ctedra. Eis um dos vetores explicativos
do investimento de seu pupilo, Fernando Henrique Cardoso, na leitura coletiva de Marx.

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subordinados. Estes devem obedecer sem serem submissos; imitarem seus professores inimitveis,
posto que nicos, cultivando sua prpria personalidade nica. Trata-se de uma ordem ambgua de
constrangimentos. Enquanto subordinado ao poder do catedrtico, o assistente um obediente
reprodutor de seus padres intelectuais e perfil docente de sua modalidade, em suma, de exerccio
do poder professoral. Enquanto rival de seus iguais, ele precisa se diferenciar deles. Dito de outro
modo, todos precisam seguir o modelo do catedrtico e distinguir-se uns dos outros segundo a
jurisidio professoral deste mesmo catedrtico para que sejam eleitos o sucessor. No
surpreende, portanto, a constituio de um grupo de estudos interdisciplinar: as alianas mais
provveis no so aquelas com os colegas da mesma ctedra, porm com amigos de outras
ctedras, liberadas desta ordem de tenso e concorrncia. Este mesmo princpio torna
compreensvel que no incio das atividades houvesse dois filsofos e dois socilogos, porm, com o
passar do tempo, restassem apenas um representante de cada rea. O espao do seminrio era
prioritariamente o da colaborao disciplinar marcadamente hierrquico mas sem espao para a
importao de disputas especficas das reas. Ainda que fossem enfrentadas por seus membros fora
desse espao comum com os trunfos que nele iam adquirindo.
Sendo um grupo de leituras de Marx, poderia se esperar que, como tantos outros, os laos
entre os membros fossem constitudos primordialmente por orientaes polticas em comum e as
motivaes explcitas da leitura tm origem na militncia. No entanto, a morfologia da instituio e
o leque de oportunidades por ela ofertado demonstram que no era o caso do Seminrio Marx. Se
o princpio de aproximao dos membros inteligvel por meio da caracterizao do regime de
ctedras, por outro lado, pode-se investigar o nexo entre estas posies disciplinares equivalentes e
o modo coordenado como se apropriaram das leituras coletivas.
Os seminaristas em questo usam as leituras coletivas, assim como o repertrio resultante
do intercmbio disciplinar e as tcnicas de leitura e pesquisa que socializam uns com os outros
para a elaborao de suas teses de doutorado. Pudera. Eles se encontram em idade reprodutiva,
possuem com famlias j constitudas ou em vias de constituio, teses em andamento e
responsabilidades assumidas junto a seus catedrticos, relativas s carreiras e s reas em fase de
sedimentao institucional. Em suma, no dispunham de tempo para dividir os afazeres de
docncia, confeco de doutorado e militncia. Ademais j tinham feito toda sorte de trabalhos
docentes necessrios para o ganha-po e indiscutivelmente menos prestigiados e ainda menos

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estveis. Jos Arthur Giannotti Porm, tinha que fazer bicos, quer dando aulas particulares, quer
prestando servios a um tio deputado, icente Botta, ento eleito.22 Aberto concurso para
sociologia da educao nas escolas normais do interior, ele presta, passa e escolhe Ibitinga para
lecionar. Uma bolsa de estudos mista (Capes e governo francs), negociada a seu favor por seu
catedrtico, Joo Cruz Costa, retira-o desta condio para a de estudante na Frana, por dois anos.
Ao voltar, com posto incerto, anima o seminrio. Bento Prado Jr., em vias de contrair matrimnio,
ia lecionar no Colgio de Aplicao, anexo FFCL-USP. Igualmente, uma bolsa mista conquistada
pelo mesmo Joo Cruz Costa que afianou Giannotti, retira-o desta condio para a de estudante em
estgio na Frana. Fernando Henrique Cardoso, quando comeam as reunies do seminrio, era
primeiro assistente da ctedra de Sociologia I h quatro anos, posto negociado por seu professor,
Florestan Fernandes. Mas tambm tinha um percurso de pequenos trabalhos mal arranjados
trabalhado como assistente de Alice Canabrava, na ctedra de Histria Econmica Geral e do Brasil
Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas da USP, tinha sido supervisor do Censo de
Fora do Trabalho realizado pela Secretaria do Trabalho, Indstria e Comrcio, atravs do Servio
de Pesquisa do mercado de trabalho; tinha at lecionado Histria geral e do Brasil para o 2 ciclo do
Colgio Ferno Dias Paes. J Fernando Novais, era sucessor de Fernando Henrique Cardoso na
assistncia prestada a Alice Canabrava. Na qualidade de professor concursado do ensino bsico,
dependia da boa relao com ela e posteriormente com Eduardo dOliveira Frana, para ter
renovada sua licencia do posto e manter-se como professor universitrio.
A heterogeneidade das origens foi contrabalanceada pela homologia das posies precrias e
do percurso dificultoso em busca de oportunidades. Esta equivalncia, na base da sedimentao dos
vnculos, torna inteligvel o uso social da leitura, isto , seu aproveitamento acadmico, em teses,
em detrimento do uso partidrio, militante ou poltico. Do mesmo modo, compreende-se por que o
grupo constitudo apenas de professores-assistentes e, eventualmente, de seus (ex)alunos porm
no cogitasse a possibilidade de incluir um professor-catedrtico. Naturalmente, estes tinham
notcia de Karl Marx, citavam-no eventualmente. Entrementes, a modalidade de leitura proposta
(leitura estrutural do texto gueroultiana) e a organizao do trabalho de leitura (coletivo, com
diviso de tarefas) eram inditas e exigiam o reconhecimento da autoridade da disciplina de

22 Jos Arthur Giannotti: Entrevista, em Marcos Nobre, Jos Marcio Rego (org.), Conversas com filsofos
brasileiros, So Paulo, Ed.34, 2000, p. 93.

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Filosofia e de seu representante, Giannotti. Seria uma inverso inconcebvel o convite aos
respectivos catedrticos dos seminaristas. Precisamente por este motivo, chama ateno que apenas
um dentre os catedrticos responsveis pelas carreiras dos seminaristas manifeste-se a respeito de
ter ou no sido convidado para esta aventura intelectual: Florestan Fernandes. Do mesmo modo,
chama ateno quais foram os alunos que tiveram chancela para ir s reunies, assim como outros
que gostariam de ter participado ou inspirados no empreendimento do Seminrio, tentaram montar o
seu prprio. A considerao desses trs tipos (um adversrio aliado em posio superior /
catedrtico; os aliados em posio inferior / ex-alunos; e os concorrentes de rea em posio
equivalente / eliminados) completa a descrio dos princpios implcitos de reunio, seleo e
eliminao de membros grupo23.

Aliados: alunos brilhantes.


A leitura estrutural do texto, segundo os parmetros da filosofia, deveria ser realizada,
preferencialmente na lngua original do autor lido. A importao deste mtodo de leitura liga-se s
origens francesas da FFCL-USP. Na Filosofia, seu estabelecimento se deveu principalmente
presena de Martial Guroult, nos anos 1950, e posteriormente, ao fluxo contnuo dos alunos
brasileiros recebido por Victor Goldschmidt na Universidade de Rennes de onde retornava
Giannotti na ocasio em que organiza o grupo de estudos. O mtodo tinha algo de inusitado
aplicado ao texto de Karl Marx. Explicitar a construo lgica dos argumentos eliminando
rigorosamente da explicao dela as condicionantes histricas (excerto 1) era um procedimento
compatvel com o ensino de clssicos de sculos longnquos; mas seria legtimo para O Capital?
Evidentemente, os seminaristas e o filsofo do grupo no ignoravam o problema24. E se insistiram
no mtodo por que suas motivaes tornar Karl Marx um autor legtimo academicamente
(excerto 2) recomendavam que o fizessem.

23 Em respeito economia do texto, a seguir, trato apenas da relao do grupo com duas posies: a de Florestan
Fernandes (adversrio aliado em posio superior / catedrtico) e a de Paul Singer e Roberto Schwarz (aliados em
posio inferior / ex-alunos).
24 forosa, para respeitar os limites desta apresentao, a supresso de algumas discusses do seminrio.
Remeto o leitor, por isso minha tese de doutorado, na qual os percursos e obras so minuciosamente analisados e no
qual discuto os procedimentos por meio dos quais reconstitui os participantes de cada grupo. Este trabalho aproveita a
documentao e os dados desta tese e tenta desenvolver um argumento que nela no foi possvel desenvolver.

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Excerto 1. Os movimentos do pensamento filosfico esto inscritos na estrutura
da obra (...) (isso implica) um tempo lgico (...) admitir um tempo lgico bem
menos formular uma teoria, por sua vez, dogmtica, que uma regra de
interpretao (cujas diretrizes so) (...): 1. (ela) concerne prpria exegese dos
mtodos. Refazer, aps o autor, os movimentos de que a estrutura da obra guarda o
traado, repor em movimento a estrutura e, desse modo, situar-se num tempo
lgico (...); 2. repor os sistemas num tempo lgico compreender sua
independncia, relativa talvez, mas essencial, em relao aos outros tempos em que
as pesquisas genticas os encadeiam. A histria dos fatos econmicos e polticos, a
histria das cincias, a histria das idias gerais (que so as de ningum) fornecem
um quadro cmodo, talvez indispensvel, em todo o caso, no-filosfico, para a
exposio das filosofias. ictor Goldschmidt: Tempo lgico e tempo histrico na
interpretao dos sistemas filosficos (1963), en. A religio de Plato. So Paulo:
Difel, 1970, p.142.

Excerto 2. na falta de um escrito metodolgico do prprio punho do autor,


recorre-se geralmente a textos colhidos a esmo ao longo da leitura de suas obras.
Mas o que se obtm por demais fragmentrio para explicar e esclarecer o sentido
da produo cientfica do prprio Marx. preciso ento extrairmos da prpria
obra efetuada os processos metodolgicos que levaram sua realizao, e, por isso
minha inteno subordinar o livro mesma tcnica de interpretao dos textos
filosficos (...) o livro de Marx exige a mesma converso ao texto, que reclama toda
obra filosfica de importncia (...) Jos Arthur Giannotti, Notas para uma anlise
metodolgica de O Capital, em Revista Brasiliense, So Paulo, n. 29, maio-junho
de 1960, p. 63.

A lngua mais valorizada tanto no campo global da Filosofia quanto no marxismo que tem
nesta disciplina sua referncia de prtica de leitura25, o alemo. Jos Arthur Giannotti havia
estudado a lngua alem em duas oportunidades: em Ibitinga e durante sua estada no estrangeiro,
por dois meses em Rothenburg. A respeito da cidade de seus esforos, chegou a se manifestar:
Rotemburgo uma belezinha como o senhor sabe, para aqui ficar dois meses porm, uma
chateao. Essa vida de provncia! O pior que estou me sentindo burro como uma porta, pois
estudar lngua o trabalho mais idiota do mundo.26 O domnio do idioma alemo consistia num
recurso a ser adquirido e no caso de Giannotti, ele tinha uso duplo: tanto para a coordenao das

25 Luc Boltanski : Note sur les changes philosophiques internatinaux, em Actes de la recherche en sciences
sociales, Paris, n. 5-6, v. 1, 1975.
26 Correspondncia de Jos Arthur Giannotti para Joo Cruz Costa. Rothenburg, 26 de julho de 1958.
Acervo Cruz Costa. Biblioteca da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo.

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atividades do seminrio quanto para o andamento do projeto intelectual/autoral que foi elaborando
em funo de seu estgio no exterior 27.
Alguns alunos e ex-alunos brilhantes eram dotados das competncias em falta e
disposio do pequeno ncleo formado pelos professores-assistentes. Particularmente dois deles
Roberto Schwarz, ex-aluno de Fernando Henrique Cardoso no curso de Cincias Sociais e Paul
Singer, aluno de Fernando Novais, no curso de Economia traziam do bero este recurso
lingustico escasso e necessrio. Eram filhos da migrao judaica que atinge as cifras, no perodo
compreendido entre os anos de 1926 e 1942, de mais de 50.000 a entrarem no Brasil 28.
Paul Singer nasceu na ustria, em 1932. Ele cursou o primeiro, e parte do segundo ano
primrio, em iena, o que lhe deu domnio de alemo falado e escrito o que me foi de grande
utilidade posteriormente.29 Sua famlia, de pequenos comerciantes judeus, vivia em Erlaa, subrbio
operrio. Emigra para o Brasil, onde j tinha parentes morando em So Paulo, em 1940, em funo
da anexao da ustria pela Alemanha, dois anos antes, quando nascia Roberto Schwarz. Em 1938,
com passagens compradas para Argentina, os pais de Schwarz acabam por perd-las, ao esperarem
o filho nascer. Tinham o pequeno ainda no colo e muita pressa, em funo de seus vnculos polticos
junto esquerda. Sem possibilidade de retorno, passam por Budapeste, Iugoslvia, Itlia, Frana,
at entrarem no Brasil com atestados falsos.30 , portanto, alfabetizado de modo bilnge,
adquirindo o idioma alemo no escolar, mas familiar concomitantemente ao portugus escolar31.
Roberto Schwarz ironiza o aventureirismo da proposta do seminrio, justamente pois poucos
conheciam a lngua alem.32 Fernando Novais lembra de seu aluno convidado, Paul Singer, o
economista do grupo, por ele ter sido uma mo na luva, pois conhecia alemo, alm de

27 Alm de animar o grupo em tela, ao voltar do estrangeiro, Giannotti traduz Tractatus lgico-philosophicus de
Wittgenstein e chega a ter de se defender das crticas que recebe de Vilem Flusser, filsofo tcheco, naturalizado
brasileiro, falante nativo do idioma e prximo do grupo filosfico dominante na cena paulistana (situado no Instituto
Brasileiro de Filosofia, constitudo por juristas da tradicional Faculdade de Direito do Largo So Francisco) e rival dos
recm chegados ao mundo da cultura legtima (situados na FFCL-USP). er.: ilem Flusser, Wittgenstein
traduzido?, em O Estado de S. Paulo, 22/03/1969; Jos Arthur Giannotti, Wittgenstein traduzido, em O Estado de S.
Paulo, 12/04/1969.
28 Ren Daniel Decol: Judeus no Brasil: explorando os dados censitrios, em Revista Brasileira de Cincias
Sociais, v.16, n. 46, junho, 2000.
29 Paul Singer: Entrevista, em Isabel Loureiro (org.). Socialismo ou barbrie. Rosa Luxemburgo no Brasil.
Instituto Rosa Luxemburg, 2008.
30 Eva Blay: Mulheres cientistas: aspectos da vida e obra de hte Schwarz, em Estudos feministas,
Florianpolis, n. 18, v. 2, 2010, p. 479.
31 Na formao de um crtico literrio, este elemento no indiferente. Cf. analiso na tese citada, cap. 4.
32 Roberto Schwarz: Entrevista, em Pesquisa Fapesp, n. 98, 2004, p. 14.

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Giannotti.33 Fernando Henrique Cardoso possivelmente no quisesse ficar de fora dos que tinham
o alemo a seu lado, estudou durante cinco anos, mas confessa: nunca dominei sequer para ler.
Com efeito, seu trabalho mais ligado aos estudos em questo cita O Capital em espanhol. Como
de seu feitio, a ferida vira ironia: ns queramos estar em uma pequena cidade alem, vivendo
isoladamente, lendo em alemo.34 O rigor do mtodo proposto ter sido motivos de algumas
tenses, evidentemente. E alguma tenso ter havido com o fato do filsofo do grupo, responsvel
pela integridade do mtodo e da converso ao texto ter lido em algumas reunies, em francs. Eu
me lembro de uma vez uma discusso aferradssima, cada um lia na lngua que queria, eu lia em
alemo que eu sabia alemo e obviamente ler no original para mim era melhor, mas eu lia... gente
que lia em francs, acho que o Giannotti tinha uma edio francesa se eu no me engano. A
confuso obrigou a comparar-se as edies e realmente, no pouca coisa a diferena: Karl Marx
corrigiu a edio francesa em vida. Paul Singer afirma: eu acho que isso de como a coisa era
realmente sria.35E era. Em Origens da dialtica do trabalho, obra que se liga fortemente s
discusses estabelecidas no grupo, Giannotti agradece a todos os participantes, mas a Roberto
Schwarz em particular auxiliou a traduzir as passagens mais difceis.36
A decalagem entre projeto de leitura e capital cultural disponvel para realizao da mesma
induz a novos convites. A demanda por recursos especficos instrumentais (lingsticos e
disciplinares), a recomposio do grupo (sada de uns, entrada de outros) so articuladas s
disposies para o envolvimento na disciplina de trabalho sob tutela do estilo de trabalho filosfico
defendido por Giannotti. Embora a reconstituio factual desse processo seja impossvel, a
caracterizao deste nexo factvel. A credibilidade do mtodo de leitura acima caracterizado
depende do conhecimento dos textos em sua lngua original e o entendimento dO Capital parecia
requerer domnio dos clssicos da Economia Poltica. Assim, a presena de Fernando Novais e
Singer no Seminrio e na FCEA, a circulao dos agentes e instituies na pequena comunidade
acadmica da provinciana cidade de So Paulo, tornou vivel que se unissem momentaneamente ao

33 Fernando Novais: Entrevista, em Paula Montero; Flvio Moura (org.), Retrato de grupo. 40 anos do
CEBRAP, So Paulo, Cosac Naify, 2009, p. 127.
34 Fernando Henrique Cardoso: Entrevista, em Maria Rita Loureiro e Jos Marcio Rego (orgs), Conversas com
socilogos brasileiros, So Paulo, Ed. 34, 2000, p. 77.
35 Paul Singer. Entrevista, em Paula Montero, Flvio Moura(org.), Retrato de grupo. 40 anos do CEBRAP,
So Paulo, Cosac Naify, 2009, p. 79.
36 Jos Arthur Giannotti, Origens da dialtica do trabalho, So Paulo, Difel, 1966, p. 10-11.

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grupo, alguns economistas: Juarez Rubens Brando Lopes e Sebastio Advncula da Cunha
responsveis por sesses sobre teoria econmica clssica. Embora no fossem atrelados ao ncleo
da FFCL-USP, so convidados tendo em vista as dificuldades de acompanhamento das discusses
econmicas dos textos que o grupo se dispe a ler37.
Os recursos instrumentais (lngua e economia) so de domnio dos que tero aos poucos uma
posio dominada no interior do grupo ao passo que o domnio do mtodo de leitura se concentra
nos portadores da disciplina gradativamente dominante entre os leitores de Marx, a Filosofia.

Adversrio aliado: Florestan Fernandes.


Jos Arthur Giannotti ligava seu destino ao catedrtico Joo Cruz Costa e este nunca se
referiu iniciativa do seminrio como algo que desabonasse sua autoridade; o mesmo vale para
Fernando Novais. Tampouco Antonio Candido catedrtico a que se atrelava Roberto Schwarz
manifestou qualquer queixa do tipo. O nico catedrtico a se manifestar a respeito foi Florestan
Fernandes. Os motivos disso so patentes: em primeiro lugar, ele foi o nico desafiado abertamente
pela acumulao do capital e tcnica de leitura do grupo, personificado em seu aluno dileto e brao
direito na cadeira de Sociologia I. Em segundo lugar, sua particularidade em contrastes com os
demais professores catedrticos em questo: era o nico cujo percurso se atrelava leitura e ao
ensino de Marx, de modo que os outros podiam passar indiferentes iniciativa de seus assistentes.
Em terceiro lugar, ele prprio j havia publicado textos sobre Marx que sero seno ignorados,
estigmatizados como eclticos ou funcionalistas de todo modo, ultrapassados pela leitura
empreendida pelo Seminrio. Quando este comea a se reunir, Florestan Fernandes , h quatro
anos, catedrtico regente da cadeira deixada por Roger Bastide, que tinha retornado Frana. Os
reajustes provocados por sua nova posio e a largada dada na direo da conformao de seu ninho
de tigres e lees carregam de sentido a iniciativa dos assistentes que, sabiam, se Florestan entrasse,
era do jeito dele38 ou era Florestan ou era a gente.39 Faz-lo reagir, como adversrio, era o
mesmo que existir para o grupo. Assim, ele no foi convidado, no freqentou as reunies, no se

37 Fernando Novais: Entrevista, em Jos Geraldo Vinci de Moraes; Jos Marcio Rego (orgs.). Conversas com
historiadores brasileiros, So Paulo, Ed. 34, 2000.
38 Fernando Novais. Conversa informal com a autora.
39 Jos Artur Giannotti: Entrevista, em Paula Montero, Flvio Moura(org.), Retrato de grupo. 40 anos do
CEBRAP. So Paulo, Cosac Naify, 2009, p. 63.

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imps, nem se fez convidar. No entanto, era onipresente na ausncia, como cabe a um modelo de
inspirao. Por isso era um aliado tambm.
O princpio de construo do grupo de Giannotti era idntico ao de formao da equipe de
socilogos de Florestan Fernandes: racionalizao dos recursos culturais e sociais passveis de
serem colocados a servio da causa coletiva. Ao assumir a ctedra, alm de selecionar
criteriosamente seus assistentes (ex-alunos que j tinham dado provas da capacidade de trabalho na
pesquisa sobre democracia racial encomendada pela Unesco), reuniu seus capitais sociais (Fernando
Henrique tinha trnsito entre elites polticas e econmicas, Octavio Ianni e Marialice Foracchi, entre
editores e educadores) e disciplinou foras divergentes. O mesmo fazia Jos Arthur Giannotti, ao se
colocar a servio de todos, e todos, a servio dele: congregava foras que, se dispersas, no seriam
produtivas e, se unidas, seriam multiplicadas em termos do capital social e cultural dos
componentes. Ademais, nas prticas caractersticas dos dois grupos o cotidiano pedaggica e
investigativa da Sociologia I, de Florestan; e as leituras do seminrio estabeleceu-se uma
hierarquia, em que ocupavam o topo, assim como uma diviso social do trabalho segundo as
competncias ali presentes. Ademais, a cadeira de Sociologia I correspondia disciplina cientfica
dominante no cenrio: as oportunidades de trabalho, a dimenso social e poltica de seus temas, a
afinidade com a nova clientela plebia tudo fazia dela o epicentro da vida acadmica de ento40.
Se a experincia da leitura coletiva foi mobilizada para a elaborao das teses, possvel afirmar
que sejam trs as chaves de leitura que as tornam inteligveis: (a) leitura de umas em relao s
outras, pois dialogam entre si, como os seminaristas entre eles; (b) leitura em relao agenda da
disciplina originria de cada seminarista; (c) em relao (1) Filosofia/ dominante no Seminrio e
(2) Sociologia/ dominante na FFCL-USP. A articulao dessas trs chaves de leitura permite
restabelecer o dilogo interno ao grupo, inacessvel aos que no compartilhavam de suas
referncias. notvel que, em funo da natureza dispersa dos rastros-teses, parcela significativa da
clientela alvo dos seminaristas, isto , seus pares e seus alunos, com o avanar dos anos, tenha
passado a ignorar a coeso e longevidade dos vnculos do grupo. O prolongamento no tempo e a
disperso no espao das disciplinas concorreram para esse processo contraditrio de reposio da
nota coletiva e esquecimento coletivo dela. No que se refira s teses que estabeleceram o

40 Maria Arminda do Nascimento Arruda, A Sociologia no Brasil: Florestan Fernandes e a escola paulista, en
Sergio Miceli (org.), Histria das Cincias Sociais no Brasil, vol 2. So Paulo, Sumar, 1995.

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mencionado dilogo: defenderam-nas na Sociologia, em 1961, Fernando Henrique Cardoso e
Octavio Ianni; em 1964, na Filosofia, Jos Arthur Giannotti; na Histria, em 1973, Fernando A.
Novais; no exlio parisiense, em 1976, Roberto Schwarz defenderia a sua. A cada doutoramento e a
cada publicao em livro dessas teses, as referncias tericas, o repertrio conceitual, as
modalidades de excelncia cientfica, a maneira de interpelar a agenda de sua prpria disciplina e da
Sociologia, a importao do mtodo de leitura filosfico eram repostos face a uma clientela
cambiante e cujos referenciais de leitura marxistas ou no eram diversos ao do grupo. O efeito
parece exemplar do que Pierre Bourdieu postula com relao ao sistema de produo da cultura
legtima: ele produz sua prpria demanda. Precisamente o fato de o grupo ser relativamente
hermtico social e intelectualmente permitiu sua difuso nas disciplinas isoladamente, cada
seminarista pode mobilizar suas aquisies (repertrio e prticas) como diferencial em sua rea e,
no mdio prazo, a raridade desses capitais, demandou deles um trabalho de traduo disciplinar,
atiando a concorrncia especfica em seus domnios de trabalho.
A marca que os membros do Seminrio I lograram deixar nos trabalhos uns dos outros
indicadora da convergncia dos esforos e dos laos estabelecidos. A inculcao de um habitus que
alinhou a diversidade (de sotaques do interior do estado, de diferenas de reas, de disposies
disciplinares incompatveis) foi garantida, pela posio que ocupavam institucionalmente e as
dificuldades a ela associadas que estreitou a solidariedade de grupo. Dito de outro modo, a
regularidade e longevidade das reunies forjaram a homogeneidade a partir da diversidade geral das
origens sociais dos membros do grupo. Entrementes, a mesma configurao social poderia se
fragmentar no fosse a ncora da dificuldade compartilhada, condicionando sadas comuns a ela:
fazer valer o trabalho coletivo e o capital de leitura dO Capital, legitimando Marx e os marxistas
lidos, cada qual em sua rea. As teses e as obras destes autores/seminaristas so lidas, em geral,
isoladamente, ignorando esta experincia de alinhamento de perspectivas e inculcao de habitus.
Esta pesquisa entende que ao ignorar a dimenso coletiva da autoria de diversos conceitos e
prticas, os comentaristas desses autores mantenham-se sob o comando das estratgias de difuso
do seminrio.

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Disposies alinhadas, posies disciplinares concorrentes: o Marx de cada um.

A reconstituio da biografia e particularmente do percurso escolar dos animadores dos


dois grupos mais coesos do espao institucional em questo, Florestan Fernandes e Jos Arthur
Giannotti, assinala a afinidade de suas disposies. Ambos oriundos de famlias destitudas de
capital cultural no bero e adquirindo apenas na idade mais avanada, j no fim da adolescncia,
alguma familiaridade com a cultura legtima seriam defensores de modalidades de aquisio da
cultura conformes maneira como a adquiriram. Nada mais alheio a eles do que o gozo do
diletantismo ensastico. Nada mais conforme seu estilo de adquirir e por em prtica o repertrio
acadmico do que a ascese e a disciplina de trabalho. No seria, portanto, no habitus prvio ao
ingresso no espao da produo universitria que se encontraria o princpio divergente das leituras
de Marx que defendem. So as posies disciplinares que orientam tanto a jurisdio exercida por
Giannotti quanto a ponderao terica defendida por Florestan Fernandes.

preciso que se reflita sobre a natureza e as implicaes das solues aos


problemas da induo, contidas nas contribuies de Durkheim, Weber e Marx.
nosso pensamento que elas no traduzem meras inclinaes ou preferncias
intelectuais de cada um desses autores. Ao contrrio, parece de todo evidente que
elas incidem sobre questes essenciais, que precisavam ser resolvidas, antes que
os socilogos pudessem se lanar em pistas novas, capazes de conduzir a maior
integrao sistemtica da teoria sociolgica. No podemos discutir esta questo
aqui. Contudo, podemos indicar que enxergamos em cada uma das orientaes
propostas uma possibilidade legtima de abordagem e soluo dos problemas da
explicao na sociologia. A est o ponto essencial da discusso. Os novos
desenvolvimentos da teoria sociolgica dependem, fundamentalmente, da
capacidade que revelarmos na fuso dessas orientaes, separadas no passado,
mas naturalmente interdependentes e complementares. As diferenas mais
salientes e desarmoniosas, que existem entre elas, no emanam propriamente da
natureza da analise sociolgica, pois derivam ou de influncias de correntes
filosficas ou de maneiras peculiares de entender os limites e os fundamentos da
explicao cientfica. Elas podem ser, portanto, superadas, desde que se
encontrem os princpios que permitam unificar pela base a prpria explicao
sociolgica. Florestan Fernandes, As solues fundamentais dos problemas da
induo em Sociologia: 3) arl Marx, (1959), en Fundamentos empricos da
explicao sociolgica, So Paulo, Cia Editora Nacional, 1959, p. 121-122.

VIIIas Jornadas de Historia de las Izquierdas - CeDInCI/UNSAM - ISSN: 1852-7078

MESA 1: Lecturas y debates marxistas en los sesenta latinoamericanos

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Lidiane Soares Rodrigues

Os capitais dO Seminrio dO Capital


(Brasil, So Paulo, 1958-1964).
.
Os erros de Celso Furtado, s vezes chocantes, so frutos de um
pensamento que, ao tentar resolver questes em geral descuidadas pelas cincias
conservadoras do homem (...) desafia seus instrumentos habituais: ocupou-se de
problemas histricos e teve que dar aos seus conceitos maior flexibilidade
possvel, para isso buscou socorro na dialtica. Contudo, o Marx de Furtado o
da cincia acadmica e no pondo em xeque as interpretaes do marxismo
vulgar, termina em um impasse, ressuscitando a instransponvel oposio entre a
esttica e a dinmica sociais, enfim, por retroceder a um pensador to tradicional
como Durkheim. ale dizer, trata-se de filosofia universitria se pretendendo
anti-acadmica ao denunciar equvocos dos cientistas. O erro mais grave de Celso
Furtado, para Giannotti, consiste em alinha(r) indiscriminadamente numa mesma
posio todos aqueles que falam da totalidade qualquer que ela seja. (...) Embora o
pretenda, sua concepo no marxista. (Jos Arthur Giannotti: A propsito de
uma incurso na dialtica, en Revista Civilizao Brasileira, n. 3, Rio de Janeiro,
julho de 1965.
Trata-se de uma resenha do livro de Celso Furtado, Dialtica do
desenvolvimento).

Com efeito, trata-se de duas modalidades distintas de apropriao acadmica da obra de


Marx. Enquanto a Filosofia do seminrio se define precipuamente pela leitura de Marx e autores
marxistas, numa espcie peculiar de exclusivismo terico; Florestan est interessado na
contribuio de Marx para a explicao sociolgica. Os trechos evidenciam a gnese do que tenho
chamado de marxismo universitrio e resultam de modalidades diversas de leitura, condicionadas
pelo pertencimento disciplinar e pela fase de afirmao da autonomia das respectivas reas
filosofia e sociologia. A primeira atiada pelo veredito do que ou no marxista, expresso na
sentena de Giannotti dirigida a Celso Furtado. Em contrapartida, a leitura de Florestan, animada
pela contribuio que Marx tem a dar para a explicao sociolgica, no elimina a legitimidade da
aproximao com Weber e Durkheim, mas subordina-a s demandas do problema de pesquisa.

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MESA 1: Lecturas y debates marxistas en los sesenta latinoamericanos

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Pablo Lpez Fiorito

Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


.

El Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas

Lic. Pablo Lpez Fiorito

(Facultad de Ciencias Sociales, UBA)

Por lo tanto, Francia solo parece escapar al despotismo de una clase para reincidir
bajo el despotismo de un individuo, y concretamente bajo la autoridad de un
individuo sin autoridad. Y la lucha parece haber terminado en que todas las clases
se postraron de hinojos, con igual impotencia y con igual mutismo, ante la culata de
un fusil.

Bonaparte se reconoce al mismo tiempo, frente a la burguesa, como representante


de los campesinos y del pueblo en general, llamado a hacer felices dentro de la
sociedad burguesa a las clases inferiores del pueblo. Nuevos decretos, que estafan de
antemano a los verdaderos socialistas su sabidura de gobernantes

Karl Marx, 18 Brumario de Luis Bonaparte1.

Un concepto poltico de la teora marxista.

En el 18 Brumario de Luis Bonaparte, Marx se dedica a pensar la situacin de una sociedad en


movimiento, como la francesa y aplica plenamente los conceptos que viene elaborando en otros
artculos en trminos tericos o en polmica con otros conceptos elaborados por otros autores. Para
todos los estudiantes de Ciencias Sociales es un texto predilecto que invita a utilizar dichos
conceptos para analizar la propia sociedad.

En el texto la lucha de clases cobra vida. No son ya los conceptos que hablan de situaciones en
general, de modos de produccin y de clases sociales universales. Hay particularidades nacionales:
historia y geografa son el escenario en que la realidad se mueve iluminada por la teora.

1 Karl Marx, El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Montevideo, Urugua, Ediciones de la Comuna, 1995.

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Pablo Lpez Fiorito

Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


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Dicho texto, carga a la teora marxiana, de una vitalidad nica. Describe como determinada
reforma, realizada en un momento histrico, puede transformarse en una traba para el desarrollo de
la economa, pero tambin la transformacin de una clase progresiva en su contracara regresiva. La
parcela que la revolucin francesa utilizo para vencer al feudalismo reinante en el campo y activ a
la clase campesina como defensa irrestricta de su programa hacia mediados de siglo se transformaba
en una traba para el avance de la sociedad francesa.

Mientras que el Estado francs, que surge como la centralizacin del poder contra el particularismo
feudal, se transformaba en una carga insoportable para la sociedad. Una burocracia que se opona al
desarrollo de la economa.

Por supuesto que en el anlisis de Marx, la sociedad burguesa de la Francia de mediados del siglo
diecinueve mostraba un cansancio estructural que haca inevitable la revolucin proletaria. La gran
burguesa francesa era una carga para la sociedad y ya no poda aportar nada. El proletariado
francs y sus experiencias, le permitiran resolver en poco tiempo el embrollo en que pona el
capitalismo a dicha sociedad.

El concepto de Bonapartismo poda explicar cmo esa estructura hper sobredimensionada a travs
de la personificacin de la misma en Luis Bonaparte poda imponerse a la totalidad de las clases,
inclusive a la clase que en trminos econmicos detentaba la dominacin. Dicha superestructura,
funcionaba como traba para la revolucin, pero tambin funcionaba para controlar a la clase que
detenta la supremaca econmica para poder mantener el funcionamiento del sistema. Y la
mantencin del sistema necesita de la mediacin de esa superestructura, para contener a las
distintas clases sociales. Bonaparte es un poco cada clase sin serlo. Tiene ribetes populares, pero
beneficia a las clases dominantes. Podra ser entendido como el gigante de pies de barro que es el
sistema capitalista y el Estado francs en particular, que necesita cumplir con todas las clases, pero
como es imposible cumplir con todas las clases sin cambiar el sistema, termina reproduciendo el
sistema.

El Bonapartismo, muestra un concepto original, fruto de la necesidad de explicar una situacin


particular como la francesa cuyo dinamismo no est abarcado ni en el concepto de Modo de
Produccin, ni se deduce de la lucha de clases universal. Se necesitaba explicar porque un

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Pablo Lpez Fiorito

Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


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individuo como Luis Bonaparte, ms hijo del lumpen proletariado, que de la burguesa francesa,
haba logrado la suma del poder, y casi 50 aos despus, llevaba a Francia a un gobierno
profundamente irracional, superestructural y anti econmico.

Cmo es posible que este concepto pueda aplicarse a la realidad latinoamericana? Cul es la
validez que puede tener para pensar distintos gobiernos, que en muchas interpretaciones presuponen
algn grado de progresividad histrica?

El carcter histricamente regresivo del Bonapartismo.

Para Marx el Bonapartismo es un rgimen poltico profundamente regresivo. Regresivo como


representante de un formato de distribucin del sistema agrario retrogrado: la parcela; montado en
una clase social que debe desaparecer: el campesinado minifundista. Dicha estructura obliga al
campesino a una economa de supervivencia, en donde, la produccin en muchos casos implica
poco caudal de produccin para el mercado.

Como clase social, el campesinado no acta como clase en s, sino para s. No logra nunca plantear
sus intereses por que no tienen espacios comunes, ni pueden articular fuerza sindical ni poltica y
por lo tanto deben ceder su representacin a Luis Bonaparte. Su otra clase que funciona como base
de maniobra del rgimen, es el lumpen proletariado. Los desclasados que viven por fuera del
sistema productivo, y que florecen en los mrgenes de la sociedad. Esas clases son habladas en
Bonaparte, que es en parte miembro de dicha clase.

El Bonapartismo implica, en los trminos de la lucha de clases, que la clase dominante debe ceder
su poder a parte de la burocracia estatal y en especial a un individuo. Mientras que en el Estado
burgus clsico, el Estado aparece como inters general, entretanto representa a una clase, aqu los
poderes clsicos que describen al Estado Liberal estallan porque no pueden convivir con las crisis
sistmicas del capital. El Estado impersonal, se personaliza en el Bonaparte que empata entre las
clases. No hay normas ni reglas, sino que esas reglas son el gobernante mismo, que se monta sobre
la burocracia estatal para atravesar esa incapacidad del Estado Burgus.

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Pablo Lpez Fiorito

Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


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El sistema en general necesita de otro tipo de Gobierno, para mantenerse. Las clases no pueden
gobernarse por s mismas, la burguesa porque es presa de la crisis capitalista y el proletariado
porque todava no tiene la madurez para hacerse cargo de dicho gobierno.

Dicho rgimen, expresado en una persona, con la base campesina, tras un discurso popular
contiene a las clases populares. Los engaa porque aplica medidas populares que no van al
fondo, beneficia a los sectores concentrados de la Gran Burguesa.

En trminos econmicos, en el texto subyace que el Bonapartismo genera un equilibrio econmico


imposible. Describe una situacin en donde el Bonapartismo Quisiera robar a Francia entera para
regalrsela a Francia, o mejor dicho, para comprar de nuevo a Francia con dinero francs2 . El
capitalismo para Marx (resuelto en la discusin con Proudhon) no implica un robo ni un regalo.
Dicho en otros trminos, el rgimen impuesto por el Bonapartismo es de excepcin, no puede
mantenerse en el tiempo, porque el sistema implica la generacin de riqueza o sea la extraccin de
plusvala, que para Marx parecera no poder cumplir. No resuelve ni la crisis del capitalismo, ni
puede darle una salida socialista.

El Bonapartismo, como rgimen poltico, agranda el Estado, y lo utiliza como condicionante para la
sociedad. Utiliza sobre todo los elementos represivos del Estado (polica y ejrcito) para mantener
la dictadura que permite mantener a la sociedad en su estadio actual.

Dicho concepto, que se utiliza para describir un rgimen poltico particular, tiene un contenido
adjetivante profundamente negativo. Que es lo que describe el Bonapartismo como gobierno
personalista que se apoya en una clase popular conservadora, pero representa a la clase
gobernante, estado de excepcin del rgimen capitalista que perdi todo carcter de progresividad
histrica, que es represivo respecto de la clase trabajadora y que se sostiene a partir del aparato
represivo del Estado. Muchas caractersticas negativas, en el marco del socialismo y la revolucin,
para que dicho concepto pueda explicar algo ms que un rgimen poltico con caracteres regresivos.

2 Karl Marx (1995), El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Montevideo, Ediciones de la Comuna.

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Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


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Un Cambio de Rumbo: Trotsky en Latinoamrica

Dejaremos en parte las observaciones de Engels respecto al concepto de Bonapartismo. Tampoco


mediaremos con las inteligentes observaciones de Gramsci acerca del Cesarismo progresivo y el
cesarismo regresivo.

Nos remitimos aqu a las reflexiones de Trotsky acerca del Gobierno de Lzaro Crdenas en
Mxico. Nos remitimos a ellas, porque son las que a nuestro entender, son analizadas por uno de los
autores para su descripcin del Peronismo. Tambin porque, a diferencia de la concepcin original
de Bonapartismo, en este caso para Trotsky el concepto puede utilizarse para un proceso de
progresividad histrica, en donde las clases oprimidas de los pases con dichos regmenes, tienen
mejores oportunidades de transformar la sociedad contra las clases dominantes y los pases
imperialistas

Por decirlo de otro modo, muchos de las caractersticas que en el Bonapartismo original permiten
frenar la historia (El Estado, el ejrcito, la burguesa, el modo personalista de conduccin) ahora
permiten mejorar las condiciones de las clases subalternas y mejorar su posicin en pos de la
liberacin y de la revolucin mundial.

Desde Mxico, Trotsky piensa la situacin del General Crdenas y su gobierno. Frente a la presin
del imperialismo ingls y norteamericano, el Gobierno de Crdenas, los enfrenta con
nacionalizaciones de la economa que permiten el control por parte del Estado de palancas que
ayudan al florecimiento del capitalismo en una semicolonia como Mxico.

El Gobierno de Crdenas no es para nada socialista, solo representa la debilidad estructural de la


burguesa mexicana. La misma, como llego tarde a la historia, ante la falta de posibilidad de
desarrollarse sin competencia internacional relevante y sin el imperialismo, solo tiene la posibilidad
de defenderse apoyndose en el Estado y las clases populares mexicanas. Debido a este motivo
dicha clase social no puede encarar un programa autnomo de desarrollo nacional, por decirlo de
otro modo, no puede reproducir las condiciones econmicas de las burguesas de los pases
centrales; motivo por el cual el Estado y en este caso particular, el ejrcito, ocupa el lugar de la
burguesa en tanto necesidad de realizacin del programa burgus nacional.

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Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


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La burguesa se siente solidaria con las burguesas de los pases imperialistas, pero no puede
contraponerse a ellas para desarrollar su economa, por eso el Estado y en particular el ejrcito
representado en la figura de Lzaro Crdenas, funciona como encarnacin de la posibilidad
burguesa en Mxico.

A diferencia del original, el de Crdenas es un Bonapartismo Sui Generis, porque en primer lugar
surge en un pas Semicolonial con autonoma poltica, pero en donde las palancas de la economa
estn manejadas por el imperialismo. Esa particularidad hace que se ajuste la reflexin acerca del
papel del Estado en el proceso de la revolucin mundial en general y en particular en el caso de las
semicolonias latinoamericanas.

En el extremo de esta lectura, est la visin leninista, en la que aquellas formaciones estatales, por
ms condiciones atrasadas que ellas tengan (materiales y/u ideolgicas), en un enfrentamiento con
las potencias progresistas, se vern obligadas apoyarse en el combate en las clases subalternas
cuyo programa presupone la mayor progresividad. En Trotsky esa posicin es llevada a las
mximas consecuencias cuando plantea, que entre un gobierno fascista en Brasil y un gobierno
democrtico Ingle,el considera que la progresividad esta de la mano de la defensa del gobierno del
pas semicolonial, pese al color ideolgico que tenga.

Pern, ms cerca de Bonaparte que del Duche

Uno de los autores que utilizo el concepto de Bonapartismo para describir al Gobierno del General
Juan Domingo Pern, fue Milciades Pea. Seguramente en un primer momento para
desembarazarse de los tericos del partido socialista y comunista, que acercndose al liberalismo
argentino, utilizan para describir al Peronismo, el concepto de Fascismo.

En una copia literal de la descripcin de los movimientos fascistas en Europa, el partido comunista
consideraba al Gobierno Peronista, como parte del movimiento fascista internacional. La lucha en
el mundo, como haba dispuesto la poltica sovitica, era entre democracia y dictadura, con lo que
no haba otra que traspasar esas categorizaciones y el Peronismo tena mucho de ello: el rol del
Estado y en particular del ejecito; algunas caracterizaciones medievalistas, la poltica en la

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educacin y en particular la poltica universitaria, etc. Corremos aqu, las simpatas de los
integrantes del GOU para algunas de las caractersticas de los Gobiernos del Eje.

A esta caracterizacin simplista, que no incorporaba las clases realmente existentes en la Argentina
del 40, Milciades Pea trata aplicarle un concepto clsico del Marxismo, para evitar caer en las
simplificaciones. Mientras en el Fascismo se expresaba la desesperacin de las burguesas del Eje,
que haban visto coartadas su posibilidades de repartirse el mundo, que usaba como fuerza de
maniobra a las clases medias, en contra de los trabajadores y que en ltima instancia su poltica
representaba directamente a la gran burguesa que a travs de la guerra consegu su lugar en el
mundo y aumentaba su niveles de produccin.

Si bien, en el peronismo haba caractersticas que lo vinculaban a un militarismo ideolgico su


mismo fundador y el ejrcito en general le dieron cuerpo a dicho movimiento.- su base de maniobra
era la clase trabajadora y no los sectores medios, no representaba a una burguesa central, sino a una
burguesa perifrica dependiente de una potencia democrtica. Si bien su carcter no es progresivo,
eso no significaba utilizar una concepto que poco explicaba para la situacin argentina y solo
explicaba la poltica dependiente del Partido Comunista Argentino.

Milciades necesitaba pensar al Peronismo desde otro lugar, para esto utiliza el concepto de
Bonapartismo. El nota las distancias que hay entre el Fascismo y el Peronismo, sobre todo en la
clase trabajadora que lo apoya. No puede tener el carcter de Contrarrevolucin que tiene en
Europa, porque en la Argentina no haba un contexto pre revolucionario que agitar la necesidad
defensiva de los sectores concentrados de la burguesa. Es ms, no exista como decamos arriba una
burguesa desesperada por encontrar su lugar entre las burguesas de los pases desarrollados.

Que concepto poltico del Marxismo poda describir una situacin de debilidad estructural del
sistema (an no naci el nuevo imperialismo - EEUU - y el viejo est cansado de la guerra -
Inglaterra -), la clase dominante argentina no se pone de acuerdo cul es su estrategia de
supervivencia a seguir y la clase trabajadora del interior no tiene experiencia poltica para
constituirse en clase en s. Por otra parte el Estado de la dcada infame, se acrecent y el ejrcito
ocup lugares estratgicos en la vida Argentina. Esta debilidad estructural del sistema, abre una
situacin de transicin, en donde primero el Ejercito y luego la figura de Pern, actan como

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Bonaparte, por encima de todas las clases, pero ayudando a mantener el sistema. Pern en ltima
instancia es representante de la parte de las clases dominantes que no quieren cambiar la
dependencia del Imperialismo Ingles. Acta para ello en favor de las clases trabajadoras para
utilizarlas, en su lucha por mantener las condiciones semicoloniales de la Argentina en favor de
Inglaterra.

El concepto de Bonapartismo para Milciades Pea permite describir una situacin en la que las
clases dominantes no tienen definido claramente su modelo de acumulacin y en la que para salvar
el sistema, el Ejrcito Argentino ocupa el manejo del Estado. La figura es la imagen de Luis
Bonaparte que cumple con todas las clases sociales, en un momento prospero en indicadores
econmicos para la Argentina, frente a la guerra y la inmediata post guerra mundial. No es que el
General Pern all mejorado las condiciones econmicas de la Argentina, para producir ms
riqueza y poder distribuirla mejor, sino el capital acumulado en un momento histrico por el pas,
para cooptar a las clases subalternas, en especial al proletariado. La nica clase que parece no
beneficiarse con el rgimen son las clases medias rentistas y chacareras, que ven como su renta es
apropiada por el Estado.

El Bonapartismo de Pern, goza del apoyo de las fuerzas represivas, pero tambin goza del
acompaamiento de la clase trabajadora. Por eso el concepto de Fascismo aplicado a Pern es
incorrecto, no es un gobierno de una burguesa imperialista que utiliza la movilizacin de las clases
medias para enfrentar al proletariado. Es el Gobierno de una burguesa semicolonial, con el apoyo
de las clases trabajadoras, en un situacin de excepcionalidad en la que la definicin del modelo de
acumulacin y un capital acumulado a lo largo de la guerra mundial permite que el gobierno de
Pern beneficie a la mayora sin perjudicar a nadie.

El Bonaparte bueno, el imperialismo y la clase obrera

Ramos que senta la misma aversin a las posiciones del estalinismo en la Argentina, tambin
discute la utilizacin de conceptos como Fascismo para describir al Peronismo. Utiliza como
Milciades el concepto de Bonapartismo, pero lo considera, como Trotsky con Crdenas, un
bonapartismo sui generis. Tambin comparte con Milciades Pea que la Argentina no est en un

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contexto de revolucin proletaria, porque justamente las fuerzas que deberan representar esa
tendencia poltica, no tienen la autonoma para pensar la Argentina y sus necesidades histricas. El
proletariado argentino no tiene alguien que lo sintetice, que lo exprese polticamente, dado que los
partidos que presuponan representarlo, se manejaban en funcin de intereses geopolticos y
econmicos extraos a ella.

El Bonapartismo sui generis del Teniente Juan Domingo Pern, presupona programticamente las
tareas de la Revolucin Democrtico Burguesas, desempeadas por el Estado Nacional Argentino.
La Burguesa Argentina proveniente de la sustitucin de importaciones que provena de la crisis
mundial del 30, tena su realizacin econmica en el Mercado Interno. Pero en trminos polticos,
era dbil frente al imperialismo y a la oligarqua agroexportadora argentina. Porque entre la clase
trabajadora que orgnicamente estaba aliada a ella en las tareas nacionales y el bloque oligrquico
imperialista, ella prefera aliarse a este ltimo bloque. Pero para sobrevivir necesitaba una poltica
nacional que cuide el mercado interno y la provea de crditos para poder mejorar sus sistemas de
produccin. Por eso frente a esa debilidad estructural de la burguesa, El Estado y en particular el
Ejrcito, para hacer sobrevivir y ampliar la Argentina burguesa, debe oponerse a la burguesa y
apoyarse en las clases trabajadoras.

Aqu, no es como criticaba Milciades Pea a Ramos, pensar que la burguesa argentina poda ser
revolucionaria, en el sentido de cumplir con las tareas democrtico burguesas, sino presuponer que
el Estado poda cumplir esas tareas (o sea la pequeo burguesa profesionalizada en el Estado) a
pesar de la burguesa. Ramos no coincide con Milcades en que la burguesa argentina, es lo mismo
que la oligarqua agropecuaria. Para Ramos este ltimo sector social, realizaba sus mercancas en el
exterior, y prefera una argentina alineada con la divisin internacional del trabajo. Si en algn
momento se haba hecho industrialista era para conservar las tasas extraccin de riqueza
argentina. Pero en ningn caso era actor principal. La burguesa argentina, era ms hija de los
inmigrantes de principios de siglo, y se haba formado al calor de la poltica de sustitucin de
importaciones. Esta discusin sobre el origen, que parecera ser, de segundo plano, implicaba la
separacin entre estos dos sectores.

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Como planteaba Trotsky, la burguesa de la semicolonia, no era revolucionaria, pero la necesidad
histrica de los pueblos de dichas naciones, empujan su programa representado en el Estado y en el
Bonaparte. Por supuesto que para este Ramos3 siempre presupuso los lmites burgueses del
Peronismo. Las limitaciones de la conduccin Bonapartista desde el Estado, sus lmites ideolgicos
para ir, contra lo que sus anlisis le mostraban como la clase dominante Argentina y el ariete con el
imperialismo: la oligarqua. El lmite ideolgico del Peronismo era que no poda ir contra la
propiedad de la oligarqua. Poda daarla con el IAPI, apropindose de la renta extraordinaria que
generaba la actividad agropecuaria, pero no cuestionaba la propiedad de esa clase social, que era el
verdadero poder de clase.

En todo momento, Ramos plantea que la organizacin burocrtica del bonapartismo de Juan
Domingo Pern, es una imposibilidad para que las transformaciones profundas, pero parciales
impuestas por dicho gobierno, puedan convertirse en definitivas sin una fuerza poltica autnoma de
la clase trabajadora.

Aqu es donde Ramos marca las dos limitaciones principales del proceso bonapartista, los lmites
burgueses ideolgicos del peronismo, y la falta de organizacin autnoma de la clase trabajadora.

El marxismo Garanta epistemolgica?

El Bonapartismo como concepto, permita explicar al peronismo, de una forma que clarificaba
mejor sus procesos internos. Permita alejarse de la mirada prejuiciosa en la que haban cado los
interpretes marxistas de otras pocas. Tanto en socialismo argentino, como el comunismo,
terminaban transformando al peronismo en una situacin moral y/o pedaggica. En estos casos
tenan que ver con la degradacin de las clases populares argentinas y con su falta de educacin
para elegir correctamente sus lderes. Claramente en la lectura de estos sectores, haba una carencia
clara para rastrear las clases realmente actuantes en la sociedad Argentina, que era una de las
caractersticas centrales de la interpretacin marxista.

3 Estamos hablando del Jorge Abelardo Ramos del tomo V de Revolucin y Contrarrevolucin Argentina, La
Era del Bonapartismo. Luego Ramos virara a una posicin ms nacionalista y transformar ese tomo en La Era del
Peronismo. No existe an un estudio serio de las modificaciones que Ramos, en su giro peronista, hizo en sus libros
tanto en Historia de la Nacin Latinoamericana como en Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina

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Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


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La lectura de Ramos y Pea, permita reconocer el carcter popular del peronismo, sin vincularlo
con preventas, ni con la explicacin tpica sobre la falta de educacin en las masas. Claramente
ambas tienen una visin contrapuesta de lo que el peronismo significo para la historia argentina.
Pero en ambas hay un intento por ver a las clases sociales actuando en el escenario Argentino. En
ambos se evita caer en la lectura que resuma las confrontaciones mundiales entre democracia y
fascismo.

En ambos casos su interpretacin, lo llevo a apoyar al peronismo desde el burocrtico Partido


Socialista de la Revolucin Nacional. Burocrtico porque presupuso la generacin de un partido
socialista en apoyo al Peronismo, generado desde el propio Estado. Por supuesto que la descripcin
del Bonapartismo, con un alto grado negativo, por parte de Milciades Pea, es posterior a esta
experiencia.

Tambin las dos interpretaciones presuponan que el acompaamiento de los trabajadores en su


proceso peronista podan desembocar, por las mismas debilidades de la conduccin Bonapartista,
en una opcin socialista de esa clase trabajadora. En el caso del Ramos, siempre fue parte de su
praxis poltica, en el caso de Milciades Pea, en los momentos en que junto a Nahuel Moreno
intentaron el entrismo en el peronismo, particularmente en los sindicatos.

Aqu se acaba quizs los acuerdos generales entre los autores. Luego, el Bonapartismo del General
Pern para Milciades Pea, es claramente regresivo. El mismo est montado sobre los sectores de la
burguesa argentina, que nos quiere cambiar de Imperialismo. Esa burguesa que nos es adapta a los
cambios mundiales y que no puede reconocer que el Gran Bretaa deja de brillar en la economa
mundial y que es necesario adaptar la economa argentina a las demandas de la nueva potencia
hegemnica: Estados Unidos. Por eso, para evitar lo inevitable, dicha burguesa tiene de
representante a Pern, que utiliza la renta extraordinaria que obtiene la Argentina durante la guerra
mundial, para mantener una situacin que no se puede mantener. Es decir, el Bonapartismo intenta
mantener una situacin anti histrica. Es imposible evitar el poder del imperialismo norteamericano
por mucho tiempo, sin una estrategia socialista. El Bonapartismo que interpreta Milciades Pea, es
un Bonapartismo que intenta frenar los procesos del capitalismo mundial. Su interpretacin es

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Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


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cercana a la que Marx hace de Luis Bonaparte, en el sentido que el Peronismo intenta representar a
todas las clases y mantiene una situacin de excepcin, sin generar ningn cambio.

Mientras tanto la interpretacin de Ramos, deudora clara del Trotsky mexicano, entiende al
peronismo como parte de la batalla de los pueblos semicoloniales, por su liberacin. En ese sentido
entraba en la descripcin leninista de la lucha entre naciones opresoras (imperialistas) e naciones
oprimidas (semicolonias y colonias). El Gobierno Bonapartista no presupona per se la liberacin
del pueblo argentino y de la clase trabajadora, pero era por decirlo de algn modo, una astucia de la
historia en el sentido hegeliano. La lucha por el socialismo se haba traspasado de los pases
centrales a los pases perifricos, y la expresin de esa lucha se daba en planteos ideolgicos
nacionalistas. La visin de Ramos presupona, que la lucha nacionalista del Peronismo, deba
pasar a ser una socialista, presionado por el imperialismo y frente a la claudicacin de la burguesa
realmente existente.

En ambos casos, el marxismo como herramienta, intenta aplicarse en forma creativa e intenta actuar
en el proceso poltico real de la Argentina. El marxismo muestra que basndose en la misma teora
y quizs en el mismo concepto, la lectura ultima de la lucha de clases en la Argentina y la
direccionalidad del proceso poltico econmico del Peronismo ( progresividad / regresividad) son
ledos de formas contrarias.

Por eso creemos que la diferencia en la lectura del proceso histrico que abarca el peronismo se
debe a la diferencia en la visin epistemolgica respecto a los procesos de desarrollo en la
Argentina y de las clases sociales nacionales. Mientras que para Milciades, el proceso de desarrollo
del capitalismo en la Argentina, siempre proviene de las fuerzas del exterior de la inversin
extranjera. En Ramos hay una valorizacin del proceso econmico interno y una sobreestimacin
del proceso de descapitalizacin que el Imperialismo hace de la economa Argentina en cada ciclo.

Por otra parte en la mirada de las clases sociales argentinas. En Ramos se observa una
diferenciacin entre la burguesa y la oligarqua, presuponiendo que la primera tiene espacio dentro
de un proceso de desarrollo nacional y que en trminos objetivos (no subjetivos) se contrapone al
imperialismo. Tambin presupone una acumulacin en la conciencia de la clase trabajadora
argentina, que logra ser nacional, a partir de vincular a las clases subalternas del interior en el

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Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas


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proceso de industrializacin del 30. Este sector social, haba participado de todas las luchas de las
clases subalternas argentinas. El peronismo presupondr el mximo nivel de su estado de
conciencia de la clase trabajadora argentina. En cambio, para Milciades Pea, la burguesa ser
solo una clase y en todo caso, ser siempre el ariete del imperialismo en la economa Argentina,
esta clase no tiene ningn carcter progresivo alguno. Por otro lado el Peronismo refleja el grado de
inmadurez de la clase trabajadora. La misma, como posee integrantes del interior del pas carentes
de experiencia poltica, se ve expresada en la conduccin Bonapartista de Pern.

Es interesante remarcar la diferencia epistemolgica entre ambos autores, mientras que uno piensa
en que los procesos surgen de los movimientos internos y que el exterior funciona como
condicionante de los mismos (Ramos), el otro considera que los movimientos en la economa
mundial y imperialismo tienen una marcada influencia en los movimiento internos de las clases
sociales argentinas (Milciades Pea).

El marxismo, como herramienta de anlisis, muestra en estos dos autores, que solamente la
definicin de la pertenencia a dicha teora no garantiza una mirada epistemolgica desde el mismo
lugar.

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Continuidades y rupturas entre la teora de la dependencia y el pensamiento decolonial: Las lecturas sobre Amrica
Latina de Andr Gunder Frank y Walter Mignolo
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Continuidades y rupturas entre la teora de la dependencia y el pensamiento decolonial: Las


lecturas sobre Amrica Latina de Andr Gunder Frank y Walter Mignolo

Andrs Felipe Ros Ros


(Universidad de Antioquia)

Introduccin

El texto que a continuacin se presenta hace parte de las reflexiones que el grupo de estudio Marx y
Amrica Latina (GEMA) de la universidad de Antioquia, viene desarrollando entorno a las
continuidades y rupturas entre dos momentos paradigmticos del pensamiento crtico en Amrica
Latina. Estos dos momentos estn marcados por contextos intelectuales y polticos disimiles que
han moldeado sus propuestas tericas y sus apuestas polticas, estos son: La teora de la
Dependencia y el Pensamiento Decolonial.

La reflexin que se propone este escrito, busca ponderar y relacionar las propuestas tericas e
interpretativas de dos intelectuales que han aportado cada uno al surgimiento y desarrollo de sus
corrientes especficas. Por un lado Andr Gunder Frank quien como lo seala Enrique Dussel es
uno de los precursores de la Teora de la Dependencia con su estudio Capitalismo y subdesarrollo
en Amrica Latina (1967), y por otro lado Walter Mignolo fundador del Grupo
Modernidad/Colonialidad que le dio forma a la propuesta de giro decolonial.

Este balance terico se sita metodolgicamente a partir de cuatro ejes fundamentales: la tradicin
intelectual de la que surge su aporte; el nfasis analtico de su obra; los contenidos de la crtica
epistemolgica; y la perspectiva poltica frente a la realidad. Todos estos elementos se ponen al
servicio de la pretensin de desentraar cual es la idea que sobre Amrica Latina construyen estos
autores, cules son sus puntos de encuentro y desencuentro.

En el centro de esta indagacin encontramos proyectos que comparten la preocupacin por la


historia y por su relectura crtica. No obstante con profundas diferencias: Gunder Frank y la teora

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marxista de la dependencia desde el enfoque econmico, subraya la manera como los pases
desarrollados y subdesarrollados son parte de un sistema mundial, estn estructurados en una
relacin jerrquica entre ellos, es decir hacen parte de una totalidad. Mignolo y la decolonialidad
por su parte enfatizando los elementos culturales y epistemolgicos que han producido un
imaginario acerca de las estructuras de poder del mundo moderno/colonial como seala en La idea
de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial y que ha conducido a su crtica
continua al eurocentrismo.

En este cruce de caminos encontramos evidentemente proyectos que responden a contextos


epocales y a nfasis disimiles. Pero ms an, estos contrapunteos abren discusiones fundamentales
que permiten vislumbrar preguntas y discusiones acerca de la vitalidad de sus planteamientos, de su
vigencia para pensar los contextos sociales y polticos actuales, de las relaciones contrapuestas que
las teoras crticas han establecido con el marxismo, de la envergadura y novedad del quiebre o
superacin que anuncian, estas preguntas son retomadas a la luz de los autores, lo que nos permite
distinguir sus diferencias y tener un balance de su produccin.

Amrica Latina en la perspectiva de Andr Gunder Frank

El comienzo de la reflexin de Andr Gunder Frank sobre Amrica Latina debe situarse en la
perspectiva de un clima intelectual que perme los acercamientos y las interpretaciones acerca del
carcter de nuestra regin. Son mltiples los trabajos que encontramos en el desarrollo del
pensamiento social y critico latinoamericano que se preguntan por nuestra condicin, por las
particularidades de nuestra economa y cultura, y por los retos que nos caben de cara al futuro. Con
esto queremos comenzar afirmando que los desarrollos de Gunder Frank deben enmarcarse en un
amplio caudal de trabajos que nutrieron y orientaron su trabajo.

Sus primeros trabajos que se refieren a Amrica Latina tienen la impronta de los estudios
producidos desde la dcada de los aos 30 por pensadores latinoamericanos que se cuestionaban
por sus realidades, no solo buscaban reproducir un modelo de pensamiento implantado, sino aportar
visiones originales y creativas que ayudaran a entender nuestras particularidades. Los aportes del

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socilogo brasileo Roberto Simonsen con su historia econmica, los trabajos del argentino Sergio
Bag sobre el capitalismo colonial y los de Luis Vitale sobre el capitalismo en Chile, constituyen
antecedentes de las tesis de Frank. Cuestionan el carcter feudal de la economa latinoamericana la
cual ser una de las tesis fuertes de Frank.

Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina publicado en 1967 es una serie de ensayos sobre el
desarrollo capitalista en Amrica Latina. Constituye uno de los trabajos pioneros de la reflexin
sobre la dependencia. En este se sitan dos textos de importancia nodal: El desarrollo capitalista
del subdesarrollo en Chile y El desarrollo capitalista del subdesarrollo en Brasil ambos siguen
una lnea histrica de interpretacin que ser uno de los nfasis ms marcados a lo largo de toda la
reflexin de este autor. Estos dos ensayos sustentan a lo largo de su revisin histrica las tesis que
Frank va a sostener sobre el capitalismo dependiente para Latinoamrica. Siguiendo la lnea de
interpretacin abierta por los autores mencionados, critica la idea de la existencia de una economa
feudal en la regin o de una economa dual, donde supuestamente coexisten enclaves capitalistas
que han logrado modernizarse, con regiones pre-capitalistas o feudales que por el contrario
continan en el atraso. Para Frank desde el momento mismo de la conquista se produce una
expansin del capitalismo comercial en toda la regin. As, los ingenios de azcar de la economa
brasilea, o las minas de salitre chilenas, no podan ser considerados simplemente una economa
agraria tradicional o feudal, se trataba ms bien de una economa moderna, orientada hacia la
exportacin y la produccin mercantil

En la lectura de Frank encontramos un modelo interpretativo en el que se buscan articular tanto el


nivel de la extraccin del excedente por parte de la metrpoli extranjera, como el nivel de la
colonizacin interna en el cual se reproduce una estructura similar de dominacin. Su modelo nos
presenta un sistema capitalista totalizador que penetra hasta el ltimo rincn del mundo. Este
sistema se constituye a partir del encadenamiento de las regiones ms alejadas, pasando por las
centralidades locales, regionales y nacionales, para terminar en las metrpolis internacionales.
Ningn lugar escapa entonces (salvo los pases socialistas que se desconecten del sistema) a la
penetracin del capital. Cada eslabn de la cadena de extraccin hace parte de una totalidad

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contradictoria en la que desarrollo y subdesarrollo estn estrechamente conectados, en la que uno
no es sino la contraparte del otro.

Es necesario esclarecer uno de los puntos por los que errneamente ha sido criticado su
planteamiento. La idea que sostiene que su planteamiento se concentra solamente en los factores
externos de la dependencia en detrimento de los factores internos. Consideramos que esta es una
interpretacin errnea de su teora. Por el contrario la agudeza terica de su planteamiento y de su
concepcin de la dependencia se sita en la manera como estructura encadenadamente los niveles y
las relaciones que se establecen tanto al interior de las periferias y su conexin con los niveles
externos.

El subdesarrollo en Amrica Latina es para Frank una condicin integralmente interna-externa.


La contradiccin expropiacin- apropiacin del excedente econmico, que Frank propone como
nocin econmica de interpretacin, no debe entenderse en un sentido nicamente externo, es decir
que la causa del subdesarrollo est en la transferencia de valor en el intercambio internacional, sino
que como el mismo autor lo seala en el prlogo al texto de manera encadenada, las
contradicciones de la polarizacin expropiacin apropiacin y metrpoli Satlite penetran
totalmente el mundo subdesarrollado, creando una estructura interna de subdesarrollo.[And70]

En la propuesta analtica de Frank, se trata de ubicar histricamente Amrica Latina en el contexto


de expansin del sistema capitalista mundial, y segn lo que acabamos de ver esta expansin
termina por impregnar las economas locales de los diferentes pases de la regin; as pues se
entiende que la forma de penetracin del capitalismo debe redefinirse de acuerdo a las
particularidades de cada pas o regin, de su estructura econmica anterior, sus condiciones sociales
y de su posterior desenvolvimiento histrico. Se requiere entonces de estudios particulares que
marquen las similitudes y diferencias en esta expansin. El trabajo de Andr Gunder Frank es en
este sentido mucho ms acotado, si bien en su anlisis de las situaciones de dependencia de Chile y
Brasil muestra las particularidades de la penetracin capitalista, las relaciones de dependencia que
se establecen con otros pases, al interior de sus propias economas y su vinculacin primaria con

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las metrpolis capitalistas mundiales, escasea el anlisis sobre las clases sociales y su configuracin
en este marco de la dependencia.

Una de las tesis fuertes que Gunder Frank ha planteado para Amrica Latina y que no ha dejado de
ser polmica es la de la continuidad en el cambio o la tesis del desarrollo del subdesarrollo.
Esta tesis se refiere a como se ha logrado perpetuar la estructura de contradicciones del sistema
capitalista mundial que se ha instalado en los pases dependientes. Lo que esta frmula implica es
por un lado la ubicuidad de la estructura capitalista, es decir, que el capitalismo se ha expandido
hasta el ltimo rincn del planeta y determina las relaciones de produccin, intercambio y consumo;
pero por otro que los cambios histricos que se han generado en Latinoamrica desde la lectura de
Frank no han logrado darle una nueva direccionalidad al proceso histrico de la regin, solo han
logrado mantener las lgicas capitalistas y la misma estructura de dependencia, por tanto no han
sido capaz de romper con el subdesarrollo. Continuando las tesis de Sergio Bag para Gunder Frank
la dependencia aparece y subsiste desde la colonia, pero adems agrega que se mantiene con unas
caractersticas ms o menos definidas.1

Esta tesis de Frank del desarrollo del subdesarrollo ha sido fuertemente cuestionada por
Theotonio Dos Santos y Agustn Cueva, quienes le reprochan el tratamiento no marxista que revela
esta tesis y que conduce a una visin no dialctica de la historia como lo ha sealado Vania
Bambirra[Bam77]. Ciertamente la idea de la continuidad en el cambio sugiere una estructura
inmutable incapaz de dar cuenta de las variaciones a que conduce los procesos histricos y la accin
de los sujetos. Autores como Theotonio Dos Santos en su libro El nuevo carcter de la
dependencia (1968) se han dedicado a dar cuenta de las trasformaciones del capitalismo
dependiente latinoamericano.

1 Este planteamiento es problemtico en tanto Gunder Frank sugiere una homogeneidad de la


estructura del sistema capitalista mundial total, as como la de los satlites perifricos a un modelo
monopolista inmutable en toda la historia del desarrollo capitalista. [And70] Si se sita el
comienzo del capitalismo global desde el siglo XVI no se pueden equiparar los diferentes periodos,
ni considerar que no se producen cambios en su estructura. Como lo mostr Lenin, a finales del
siglo XIX el capitalismo adquiere otro signo cuando se produce una expansin colonialista y el
reparto del mundo entre los pases centrales.

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No obstante en sus trabajos posteriores profundizar en la caracterizacin histrica del capitalismo
dependiente y de la estructura de clase al interior de los pases. En su libro Lumpenburguesia:
lumpendesarrollo [And71] y en su Mea culpa se aborda nuevamente con un nfasis histrico, el
problema de las clases sociales y en especial el papel de las burguesas nacionales en la manera
como estas configuraron en Amrica Latina una estructura de dominacin y dependencia. Todo esto
sin perder de vista el marco general de las relaciones de dependencia entre metrpolis y satlites
que se plante en su primer trabajo.

Esta evolucin del pensamiento de Frank y de su versin de la teora de la dependencia para


Amrica Latina, dar un viraje hacia el estudio del sistema econmico mundial, con esto abandona
el anlisis regional. Junto con Immanuel Wallerstein, se dar a la tarea de caracterizar la formacin
histrica del sistema capitalista mundial bajo una fuerte influencia del pensamiento de Fernand
Braudel. Ahora el periodo histrico del que se ocupa abarca cerca de 5 mil aos donde ya segn
Frank exista un sistema mundial que articulaba a travs de la ruta de la seda el Imperio Romano,
el mediterrneo, frica, India y hasta la China. Su trabajo Re-oriente: la economa global en la
era del predominio asitico [And98] donde se sitan esta tesis, es uno de sus ltimos libros. En el
realiza una crtica sumamente amplia de la teora econmica y poltica de occidente. Uno de los ejes
de su crtica se sita en el problema del eurocentrismo, insiste en sealar la representacin
equivocada del mundo y difundida ampliamente, que encuentra en Europa su centro. Esto
constituye para Frank un error epistemolgico cuando se pretende un anlisis del sistema mundo y
por esto se aparta de Wallerstein.

Para Frank si se quiere analizar el proceso de acumulacin mundial hay que romper con la
excepcionalidad europea y con la narracin de ella como el centro del pensamiento y de la
economa mundial. Por el contrario Europa ocup a lo largo de la historia un lugar marginal y
subordinado a oriente. Para Frank no son los europeos sino los chinos quienes han controlado por
mayor tiempo la economa mundial. Apenas en el siglo XIX es que los europeos logran el control de
la economa mundial, pero solo lo hacen apoyados en los desarrollos tcnicos y tecnolgicos de los
chinos, por la acumulacin de capital producto de los metales americanos y por la crisis econmica
de oriente. Este es pues un sugestivo anlisis que se desarrolla en un marco histrico mucho ms

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amplio que el abordado en sus aos de dependentista, que radicaliza la mirada holista y de larga
duracin.

Su apuesta reflexiva plantea la construccin de una teora propia del desarrollo econmico
latinoamericano y de los dems pases atrasados. Partiendo de una crtica aguda a las ideas del
liberalismo y el funcional-estructuralismo, y en dialogo con corrientes de pensamiento como el
marxismo, Frank indaga por los factores que provocaron, mantienen y continan generando el
subdesarrollo de estos pases. Desde la incorporacin de Amrica Latina a la economa mundial a
partir de la conquista, en una mirada de larga duracin; hasta propiamente los factores de la
economa interna y la dependencia respecto del exterior que se articulan para la generacin del
subdesarrollo. Cada uno de estos asuntos tiene como trasfondo una manera de preguntarse, unos
marcos de pensamiento y unos intereses polticos que moldean las respuestas y los constructos
tericos producidos. Su crtica devela el carcter tericamente situado y polticamente orientado de
las interpretaciones que desde Europa y Norteamrica se han elaborado sobre Amrica Latina,
lecturas que no solo buscan explicar, sino dirigir y aun inventar nuestra realidad.

En el ensayo titulado Sociologa del desarrollo y subdesarrollo de la sociologa: un examen del


traje del emperador Andr Gunder Frank examina el aparataje y discurso cientfico en el que se
sustenta la ideologa imperialista de los Estados Unidos. En este ensayo rechaza la nocin de
subdesarrollo original, de sociedad tradicional y de las etapas del crecimiento sucesivas que
sostenan sus idelogos. Igualmente desestima el anlisis del desarrollo a partir de las variables
patrn propuestas desde la teora parsoniana puesto que estas categoras no tienen aplicabilidad para
la realidad latinoamericana, parten de constructos epistemolgicos inadecuados y por tanto las
soluciones que generan son ineficaces para solucionar el problema que plantean.

Demuestra las falencias tanto empricas, tericas, como polticas de las corrientes desarrollistas
emanadas de las centralidades del sistema capitalista. Estas corrientes de pensamiento fueron
recepcionadas y adaptadas por las teoras de la modernizacin y de la movilidad social en Amrica
Latina, destacadamente elaboradas por el socilogo argentino Gino Germani. Para Frank la
ampliacin de las clases medias no conlleva el desarrollo de los pases, por el contrario esta se hace

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a expensas del subdesarrollo de la gran mayora de la poblacin, as mismo la transicin de una
sociedad tradicional a una moderna que planteaba Germani a partir del cambio de las variables-
patrn, desconoce las particularidades histrico concretas de cada sociedad y la estructura del
sistema capitalista en su totalidad, por lo cual constituye una falsa conclusin.

Otra de las ideas que Gunder Frank refuta, es la conceptualizacin y caracterizacin de los pases
subdesarrollados como estructuralmente duales. Esta teora plantea una desigualdad al interior de
los pases subdesarrollados, se habla de la existencia de unos sectores desarrollados que coexisten
con otros subdesarrollados independientemente uno del otro.2 En este planteamiento aparece
tambin la idea del enclave que es una expresin de la economa metropolitana en el suelo de la
colonia pero fundamentalmente desconectada de otras reas de produccin satelitales que hacen
parte de la economa del pas. As pues, esta desigualdad justificara la necesidad de difundir hacia
estas regiones atrasadas los recursos mencionados para sacarlas del subdesarrollo y con esto
lograr su progresiva integracin. Por el contrario subraya Frank es necesario hacer una lectura
desde la totalidad, no se trata de fragmentar la realidad en sus partes y explicarlas aisladamente, se
requiere estudiar la relacin que tienen las diferentes partes entre s, su articulacin funcional al
sistema total, que nos ayuda a entender sus contradicciones, el hecho de que desarrollo y
subdesarrollo se encuentran inherentemente conectados.

El subdesarrollo latinoamericano en este sentido, no se explica por cada una de las variables que
aisladamente miden el grado en que las economas subdesarrolladas se acercan o alejan del modelo
de pases desarrollados. Por el contrario Frank plantea la necesidad de una visin de la totalidad del
sistema econmico mundial y a partir de all el papel de Amrica Latina en la dinmica de este
orden global. As mismo no existe un desarrollo lineal e inexorable de la historia que conduzca a

2 Este planteamiento es contrapuesto a la tesis del Desarrollo desigual y combinado que si bien
concibe la coexistencia de diferentes formas de produccin, estas se encuentran articuladas y son
funcionales al sistema general de produccin capitalista. En este sentido coexisten sectores
atrasados o pequeas empresas con filiales de grandes empresas transnacionales. (Vitale Luis.
Hacia el enriquecimiento de la teora del desarrollo desigual y combinado de Trotsky. Estrategia
Internacional N 16 - Invierno (austral) de 2000. Sitio web: http://ceipleontrotsky.org/Hacia-el-
enriquecimiento-de-la-teoria-del-desarrollo-desigual-y-combinado-de-Trotsky

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estos pases por un modelo predeterminado de desarrollo econmico, son las condiciones histricas
y la accin de los sujetos los que moldean las caractersticas econmicas y sociales de los pases.

La idea de una economa dual y su gemela del Tercer Mundo se han extendido por todo el
espectro del pensamiento terico y poltico elaborado sobre los pases subdesarrollados. Tanto en
los sectores de derecha, como en los de izquierda ha calado la idea de que Amrica Latina se divide
en un sector feudal que se ha quedado rezagado, y uno capitalista que logr modernizarse. Las
consecuencias polticas de esta interpretacin y la estrategia que se genera es para las burguesas la
extensin de la modernizacin al resto de los sectores feudales; y para la izquierda incluida la
marxista como se ha planteado desde los partidos comunistas la penetracin capitalista y la
terminacin de la revolucin democrtico-burguesa. A fin de cuentas ambos posiciones terminan
por llegar al mismo puerto.

La pregunta por Amrica Latina tiene pues mltiples aristas y cuestionamientos a los que el
pensamiento crtico latinoamericano ha contestado con planteamientos certeros y creativos que han
aportado a la construccin de alternativas para la regin. Una de estas vetas sin duda de la mayor
importancia para entender lo que es Amrica Latina la constituye la caracterizacin de nuestra
economa como una forma o expresin particular del capitalismo cuyo fundamento es la
dependencia. La contribucin de Gunder Frank en el esclarecimiento del campo terico del
paradigma de la dependencia es en este sentido fundamental. Sus aportes delimitan el campo terico
en que se mueve la reflexin, se desmarca de las interpretaciones que antes que aclarar enturbiaban
la comprensin del problema y deja el camino abierto para la construccin y consolidacin del
paradigma de la dependencia.

Amrica Latina en la perspectiva de Walter Mignolo

Walter Mignolo es el otro terico del pensamiento crtico latinoamericano del cual nos ocuparemos.
l es un semilogo argentino, profesor de la universidad de Duke en los Estados Unidos. Su trabajo
es citado por el conjunto de los participantes del pensamiento decolonial. De acuerdo a Castro

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Gmez y Grosfoguel, Mignolo estuvo en la etapa inicial de conformacin de la red
Colonialidad/modernidad; grupo seminal que se encarg de difundir mediante maestras,
doctorados, eventos acadmicos y publicaciones de libros, folletos y revistas el pensamiento
Decolonial.

Mignolo viene desde los estudios sobre el arte y el discurso. En la dcada del noventa comenz a
elaborar una serie de cuestionamientos entorno a la idea de Amrica Latina que lo ha llevado
paulatinamente a incorporarse dentro de este grupo, y a ser quien escriba manifiestos y tomas de
posicin epistemolgica, en el que su conceptualizacin ha sido importante. Las fuentes tericas de
las que bebe y sus aportes a la corriente terica de la decolonialidad, parten de los estudios
postcoloniales y de la subalternidad, no obstante este autor se deslinda de estas bajo la idea de situar
un pensamiento crtico desde Amrica Latina.

Nos interesa destacar tres lneas de indagacin centrales de su produccin acadmica que
transversalizan su reflexin sobre Amrica Latina:

La primera de ellas es su pregunta por el conocimiento, por los lugares de enunciacin y los
mecanismos de validacin. Occidente siempre ha jugado un papel dominante en la determinacin
de los conocimientos vlidos y con ello termina negando otros conocimientos, para Mignolo la
crtica al pensamiento moderno arranca por un anlisis de la geopoltica del conocimiento. En
segunda medida y conectada al argumento anterior, el eurocentrismo y el colonialismo occidental
aparecen como los dos mecanismos a travs de los cuales se ha impuesto una visin hegemonizante
del mundo, con la pretensin de universalizar esta perspectiva particular y que termina negando los
discursos otros o las historias locales. No obstante y en tercera medida, para Mignolo esta
pretensin totalizante del eurocentrismo siempre se ha visto contrarrestada por perspectivas
anticolonialistas que se constituyen en lo que l denomina como la diferencia colonial, esta
diferencia aparece como el lado opuesto y la contra de la homogenizacin del discurso
eurocntrico, con lo cual los sujetos le dan forma en distintos contextos y pocas al pensamiento

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decolonial. Para Mignolo un ejemplo de este pensamiento decolonial lo encontramos en los
escritos de Waman Poma de Ayala y Otabban Cugoano

En El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto [Wal07] Mignolo


sintetiza los principales postulados de la corriente decolonial, seala las distancias con respecto a
otras construcciones tericas y las posibilidades que abre un pensamiento con estas caractersticas.
Una idea inicial que da forma a la corriente y que el mismo Mignolo indag en su trabajo El lado
oscuro del renacimiento (1995) es la de que la colonialidad es el lado oculto de la modernidad.
Amrica Latina ha sido narrada desde la perspectiva europea, ha sido colocada en la situacin de
una regin atrasada que se debe guiar por la lgica salvfica del progreso. La modernidad aparece
como un discurso superior, con la capacidad de narrar y orientar las historias de los pases de la
regin, niega su vinculacin y su conexin con la generacin de pobreza y la marginacin. Sus
estructuras impuestas de dominacin encubiertas en el discurso de la modernizacin y el progreso,
propician la destruccin de formas de vida, la desaparicin de culturas y la negacin del otro.

La colonialidad es entonces parte constitutiva de la modernidad, cuya retrica no hace sino ocultar
lo que esta misma produce. Su formacin e instauracin en los pases de Amrica Latina, frica y
Asia se produce a travs de lo que Anibal Quijano ha llamado la matriz colonial del poder. Esta se
expresa como una estructura de dominacin donde el modelo de la racionalidad/modernidad se
impone como la manera correcta del pensar y el hacer. El poder colonial instrumentaliza la razn
como mecanismo de dominacin que controla las formas de vida.

Una tercera arista del problema que plantea Mignolo es que esta fractura que provoca la
modernidad en los pases de Amrica Latina, propici la emergencia del pensamiento decolonial,
podemos rastrear sus antecedentes desde la fundacin misma de la modernidad/ colonialidad. El
giro epitmico decolonial lo podemos apreciar en el pensamiento fronterizo que aparece en sujetos
que padecen la imposicin de un modelo de racionalidad que entra en contradiccin con sus
situaciones mismas de vida en los pases coloniales. Mignolo subraya la importancia de documentos
y tratados polticos decoloniales como los de Waman Poma de Ayala, indgena que escribe en el

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siglo XVII contra las formas de gobierno de las colonias espaolas; o la obra de Otabban Cugoano,
esclavo liberto en 1787 quien ya radicado en Inglaterra escribe Pensamientos y sentimientos sobre
el mal de esclavitud todo un tratado-denuncia contra las atrocidades cometidas contra los negros en
las colonias. Estas expresiones del pensamiento decolonial las encontraos a lo largo de la historia de
Amrica Latina, ellas aparecen en el marco del pensamiento fronterizo y como producto de la
diferencia colonial como caracterstica fundamental de los sujetos que habitan el mundo
moderno/colonial del Tawantinsuyu, el Anhuac, o el Caribe negro.

De este modo la nocin de decolonialidad presenta una apuesta poltica. De hecho el sentido de la
nocin debe conducir hacia la superacin de las condiciones, de lo que ellos llaman
modernidad/colonialidad. Es decir haca el derribamiento de la estructura global que se instaur en
los pases del sur con el inicio de la denominada colonizacin, a principios del siglo XVI; la
diversidad epistmica de los otros, culturas afros, culturas indgenas, la potencia creadora de la
mujer en la relacin con el hombre, as como la del alumno con el profesor, han sido una
consecuencia que mediante esta nocin se piensa romper. Para Mignolo el pensamiento fronterizo
tiene como razn de ser y objetivo la decolonialidad del poder.

No obstante la corriente del Pensamiento Decolonial no tiene un planteamiento fuerte de corte


poltico. Segn Mignolo en La idea de Amrica latina (la derecha, la izquierda y la opcin
decolonial) (2009) el pensamiento Decolonial plantea un desprendimiento de la episteme poltica
moderna, as nociones como izquierda- centro o derecha, son desechadas por su inutilidad en su
propuesta emancipadora pero tampoco se clarifica el contenido poltico de la propuesta decolonial,
solo se sitan algunos autores que histricamente han elaborado documentos contra el colonialismo
y la colonialidad. Tambin reconocen su cercana a proyectos nacionales, como los de Venezuela y
Bolivia.

En el libro La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial (2007) Walter
Mignolo realiza una revisin arqueolgica del surgimiento del nombre de Amrica Latina, este
trabajo va en la direccin de aportes como los de Edmundo OGorman en La invencin de Amrica

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(1958) que muestran la manera como evolucion y se implant una imagen del mundo y
particularmente de nuestro continente construida desde afuera, desde Europa. Mignolo se avoca a
una tarea similar y muestra los cambios que a lo largo de la historia y el pensamiento hegemnico
tuvo la idea de Amrica Latina, los cambios en la geopoltica mundial produjeron virajes, integraron
o fragmentaron sus concepciones.

En el imaginario del mundo moderno colonial y de la civilizacin occidental el discurso y la


poltica sobre el sistema mundial ha sido integrador, a la vez que diferenciador: En este sentido
encontramos las nociones de Europa; luego la del Hemisferio Occidental; y como una forma de
diferenciacin de esta ltima, la idea del Atlntico Norte.

En La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la


modernidad. (2000) Mignolo seala como la emergencia del circuito comercial del Atlntico en el
siglo XVI, es fundamental para la historia del capitalismo y de la modernidad/colonialidad. A partir
de este circuito comercial se comienza a establecer las relaciones coloniales, de esclavitud y
explotacin del trabajo, con la que ya no es posible concebir la modernidad sin la colonialidad. Este
circuito conect los redes de intercambio existentes entre Europa, Asia y frica (donde China es el
polo central) con los circuitos de Anhuac y Tawantinsuyu que funcionaban en Amrica.
En este sentido para Mignolo es insuficiente la metfora y el entramado conceptual e histrico del
sistema-mundo que concibe Inmanuel Wallerstein, puesto que deja en la oscuridad la colonialidad
del poder (Quijano) y la diferencia colonial (Mignolo). Como consecuencia de esta concepcin, el
capitalismo y la modernidad aparecen como fenmenos Europeos y no planetario en el que todo el
mundo particip pero con distintas posiciones de poder. Mignolo tambin critica el concepto de
geo-cultura de Wallerstein, este considera solo la imagen hegemnica que un grupo de pases
imperialistas impone en la estructuracin social desde la Revolucin Francesa, y no tiene en cuenta
el imaginario que emerge del circuito comercial del Atlntico. Este hecho pone en conflicto a
peninsulares, amerindios y africanos. Con ello deja tambin de lado las contribuciones de la
diferencia colonial. En este sentido la propuesta de Wallerstein es Eurocentrica.

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En la imagen del hemisferio occidental que se construye a finales del siglo XVIII y que se
profundiza con los procesos de Independencia, se evidencia la insercin de los criollos
descendientes de europeos de una idea particular del continente y de su conformacin societal.
Tanto Jeferson como Bolivar plantean la conciencia criolla como conciencia racional y diferenciada
de la poblacin Afro y Amerindia. Con esto la diferencia colonial se transforma en el periodo
nacional ya no en una sujecin colonial que viene fundamentalmente desde afuera, sino que esta se
traslada al interior mismo de los pases. Para Walter Mignolo la idea de nuestra Amrica de Mart
al igual que la de hemisferio occidental son figuras fundamentales del imaginario criollo, Sajn e
Ibrico, pero no del imaginario amerindio o del imaginario afro-americano. La conciencia criolla en
su relacin con Europa se forj como conciencia geopoltica ms que como racial; e internamente
se forj en diferenciacin con la poblacin afro-americana y amerindia, es decir, como conciencia
racial.

La idea de hemisferio occidental fue la necesaria marca distintiva del imaginario de la conciencia
criolla post- independencia en la construccin racional. Aun as la negacin de Europa, no fue
ninguno de los dos casos, la negacin de la europeidad. Caso contrario es el de los revolucionarios
Haitianos, Tossanit, Louverture y Jean Jacques Dessalines, quienes negaron tanto a Europa, como a
la Europeidad. As pues se comprende que la idea de Hemisferio occidental genero un cambio
radical en el imaginario y las estructuras de poder del mundo moderno/colonial. Esta idea tiene
importantes repercusiones para las relaciones sur-norte, para la configuracin de la latinidad en
EEUU y de la afro.

La idea de hemisferio occidental se consolid en los albores del siglo XX con el bloqueo a
Venezuela y la guerra por el control de los mares y el canal de panam. La Doctrina Monroe y la
reinterpretacin de Theodore Roosevelt de la idea de hemisferio occidental profundizaron la
colonialidad del poder en las relaciones norte-sur. Con esto EEUU reclam el monopolio de los
derechos de administracin de la autonoma y la democracia en todo el hemisferio occidental.
Con esto hay un nuevo desplazamiento de la nocin de Hemisferio Occidental, por la de Atlantico
Norte que no traduce un mero cambio semntico. La importancia que tiene esta nueva clasificacin

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y reorganizacin del orden mundial jerrquicamente est enmarcado por la reconfiguracin de las
relaciones internacionales y el orden econmico y los movimientos migratorios y las polticas
pblicas en el control de los territorios.

Todos estos imaginarios y los desplazamientos conceptuales que les corresponden, sealan una
constante: un proyecto moderno/colonial que busca implantar un modelo de pensamiento y de vida
nico, el de los pases dominantes. La propuesta de Mignolo va en el sentido de ir ms all del
imaginario de la civilizacin occidental, de la idea del Hemisferio Occidental y del Atlntico
Norte. Esto es lo que en el planteamiento de Mignolo se expone como la diferencia colonial, que
son historias forjadas por y contra la colonialidad del poder, en el sentido de construcciones que
reconstruyen el mundo no ya desde las imgenes creadas por los imperios (as tengan lugar al
interior de estos) sino como expresin de una ruptura fundamental con estos, as los negros en
Inglaterra, o los Latinos en EEUU.

No obstante es necesario polemizar con Mignolo en el sentido de que si bien se comprende que la
decolonialidad es una opcin de leer la realidad diferente a la manera nica que se ha pretendido
imponer, no se puede caer en la descalificacin o desconocimientos de aportes que tambin han
sido crticos al pensamiento nico occidental. Mignolo termina por equiparar y sealar como
eurocntricos a pensamientos tan divergentes como el cristianismo, el liberalismo y el Marxismo.
Este ltimo ha planteado una representacin crtica de la realidad, de la dominacin econmica y
poltica desde una perspectiva liberadora. Desde su momento fundacional y a partir de los
desarrollos crticos de sus vertientes, el marxismo ha entablado un rico dialogo en Amrica Latina,
ha sido retomado y reelaborado creativamente. Figuras como el peruano Jos Carlos Maritegui ha
elaborado a partir de un dialogo crtico con el marxismo de su poca, una interpretacin novedosa y
afincada en las races culturales de su pas, as mismo han aportado tericos como Julio Antonio
Mella, o la corriente marxista de la dependencia a la que Mignolo desprecia. Creemos que no se
trata de descalificar todo otro pensamiento porque su origen sea Europa o uno de los pases desde
donde han emanado los discursos de la colonialidad del poder. Si vamos a esto el mismo Mignolo
escribe desde una universidad imperial. De lo que se trata es de la generacin de un pensamiento

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crtico a las estructuras de dominacin y al discurso hegemnico occidental, as este provenga del
interior mismo del sistema.

Aqu encontramos una de las cuestiones que le plantea Marcel Velasquez Castro en una de las
polmicas con el libro de La idea de Amrica Latina. Esto es que si para enfrentarse a las formas
de dominacin capitalista, es necesario desvincular el proyecto decolonial del marxismo. Para
Walter Mignolo el Marxismo se afinca en la lectura de una sola esfera: la econmica y de la
caracterizacin del capitalismo en un momento histrico (siglo XVIII). Algo que segn el supera el
concepto de matriz decolonial del poder. Esta opcin decolonial reconstruye la matriz decolonial
del poder en el siglo XVI y hace del control del conocimiento el instrumento fundamental del
dominio y control de todas las otras esferas como economa, autoridad, gnero, sexualidad, etc. Por
tanto para la opcin decolonial el problema es la descolonizacin del saber y del ser, del
conocimiento y la subjetividad.

Conclusiones

La revisin que hemos efectuado de estos dos autores, tiene la intencionalidad de mostrar las
trayectorias del pensamiento crtico y de las Ciencias Sociales que han propendido por una
interpretacin creativa de la realidad latinoamericana. Obviamente no se trata de pensamientos
autctonos o nativos, sin ninguna relacin con las construcciones tericas de occidente, por el
contrario ellas son expresin de un rico dialogo, de una lectura crtica y novedosa que al calor de
nuestros contextos sociales y polticos ha producido categoras de interpretacin para entender
nuestras particularidades y perspectivas de accin para romper con las condiciones de opresin de
nuestros pueblos.

As algo que conglutina esta gama diversa de interpretaciones sobre Amrica Latina es el principio
de la liberacin. Cada una de estas conceptualizaciones, bien sea la dependencia de Gunder Frank, o
la decolonialidad de Mignolo, perciben que la regin debe cambiar no slo su participacin en el
sistema mundial, sino el modo de configuracin nacional de sus sociedades. Aunque la primera

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nombrar al cambio como revolucin, propia de una poca en la que esta se crea a la vuelta de la
esquina con la Revolucin Cubana, la segunda lo har con la nocin de decolonialidad, que implica
cambiar la subjetividad de las poblaciones y hacerles ver la injusticia que han cometido con quienes
han negado.

En sus diferentes visiones sobre Amrica Latina encontramos un eje de indagacin comn, esto es,
el nfasis histrico como forma de sustentar los planteamientos y las principales nociones en uno y
otro autor. Para ambos es fundamental el proceso de expansin capitalista y del mundo europeo
desde la conquista en el siglo XVI. Pero hasta all llega la coincidencia, ambos ponen nfasis
diferentes. Mientras que Frank se preocupa por indagar la manera a travs de la cual las economas
latinoamericanas se van introduciendo y articulando al sistema capitalista mundial para dar lugar a
una estructura de dependencia; Mignolo est preocupado por mostrar el surgimiento de la idea de
Amrica Latina como un mecanismo discursivo y de poder que molde el saber y el ser de nuestros
pases.
Otra de las polmicas que podemos encontrar en la lectura de los dos autores es sus relaciones
respecto al marxismo. Por un lado Frank si bien nunca se reconoci como marxista, en su periodo
de terico de la Dependencia, elabor aportes que se encuentran referenciados dentro de los marcos
de esta corriente de pensamiento. Su nocin de totalidad es clave para entender su comprensin del
sistema econmico mundial y del papel que juega Amrica Latina dentro de l, as mismo aparece
como una crtica a los modelos desarrollistas y de la modernizacin que lean fragmentariamente la
realidad Latinoamericana. Por su parte Mignolo, reniega contantemente del marxismo como un
discurso eurocntrico, lo caracteriza como simple y vulgar economicismo. Consideramos que su
crtica es ms bien una caricatura de las ideas de Marx y Engels, popularizada primero por los
tericos de la Segunda Internacional y despus por el estalinismo. [Mig15]
As mismo contrario a Gunder Frank para quien es imprescindible plantear el asunto de las clases
sociales y de las luchas en la perspectiva de una transformacin social en Amrica Latina; para
Mignolo las clases no juegan ningn papel central, lo determinante en su interpretacin es el asunto
racial, el asunto de las identidades encarnadas en los indgenas y los negros. No es pues como se
planteaba desde el marxismo y era retomado por Frank que el anlisis de la totalidad deba remitirse

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a la centralidad de un rgimen de relaciones sociales de produccin como eje vertebrador alrededor
del cual se articulan las otras dimensiones; en la perspectiva de Mignolo se descarta la explotacin
de la clase trabajadora como elemento configurador de conjunto de las relaciones sociales y se
fragmenta la lucha poltica en una diversidad de esferas de accin independientes. As lo que
articula en este caso es lo discursivo y lo cultural. Este esquema se ha impuesto durante los aos
80 y 90 para respaldar las polticas de identidad, frente al retroceso de las luchas obreras, lo que ha
provocado la atomizacin de los diferentes movimientos sociales.[Mig15]

Bibliografa
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Mignolo. Buenos Aires: Crtica y Emancipacin, (1) 253-263, junio 2008

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Marxismo y pensamiento crtico latinoamericano.

Marxismo y pensamiento crtico latinoamericano.

Rafael Nieto Lpez

(Universidad de Antioquia. Colombia)

En Amrica latina, la trayectoria del pensamiento social latinoamericano cabalga sobre toda una
trayectoria eurocntrica, que ha marcado hegemnicamente las ciencias sociales latinoamericanas.
Uno de los rasgos histricos ms marcados de esta trayectoria ha sido el de un pensamiento
orientado a la imitacin, a la simulacin, a la copia, a la inautenticidad, como diran Quijano y,
antes que l, Salazar Boundy. Cada vez ms, bien lo deca Jos Mart en Nuestra Amrica, nuestros
intelectuales quieren parecer y pensar como los europeos, cada vez ms ser moderno es pensar
segn el dispositivo disciplinar cientfico de las ciencias sociales modernas europeas, eso ha sido
caracterstico del pensamiento social latinoamericano, esa tendencia a la copia, a la imitacin o
tambin a la simulacin. En Amrica latina, la elite intelectual y poltica ha sido una elite alienada,
alienada en su forma de pensar y de concebir la realidad.

Pero al lado de esa , como en Europa, tambin hay una trayectoria de pensamiento crtico que se
traduce luego en corrientes dentro de las ciencias sociales latinoamericanas. En una charla anterior
yo mencionaba el nombre de Bartolom de las Casas, y lo traigo a cuento ahora porque l puede ser
considerado, digmoslo as con algunas reservas, realmente como el precursor del pensamiento
crtico latinoamericano, porque contra la tradicin del derecho y del pensamiento filosfico
teolgico de la universidad de Salamanca que era la que orientaba las decisiones de la monarqua en
aquel periodo del imperio espaol, Bartolom de las Casas se atrevi a decir algo as como: seores,
esto no es pura naturaleza, aqu en Amrica no hay solo naturaleza, hay seres humanos, est el Otro,
est el indio. Ciertamente esa simiente de pensamiento crtico pudo llevar a Bartolom de las Casas
a una radicalizacin de esa percepcin del Otro en el sentido de reconocer al Otro como lo Otro y
no como hara Habermas hoy, por ejemplo, que reconoce al Otro siempre y cuando el Otro
reconozca el orden constitucional y legal vigente para ser reconocido en tanto Otro; lo mismo,
palabras ms palabras menos, planteaba Bartolom de las Casas: reconocer al Otro, pero no al Otro
como radicalmente Alterego, diferente, sino como el Otro susceptible y requerido de ser incluido en
nuestra propia cultura catlica, ibrica de aqul periodo. Sin embargo, para aqul momento

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Marxismo y pensamiento crtico latinoamericano.


histrico tan decisivo, lo de Bartolom de las Casas fue valiente y crucial, fue fundamental, abri un
sismo en el pensamiento colonizador.

Se podra decir, que en Bartolom de las Casas est la simiente de este pensamiento crtico que se
va a desarrollar intermitentemente hasta el siglo XIX con el mismo Simn Bolvar, con Jos Mart,
del quiebre entre el siglo XIX siglo XX, toda la tradicin de comienzos del siglo XX, lo que es el
pensamiento de Jos Enrique Rod, el pensamiento del Ateneo con Antonio Caso, Alfonso Reyes y
Pedro Enrique Urea, entre muchos otros pensadores latinoamericanos desde la literatura. Un
Vasconcelos, quien fuera ministro de educacin en los aos 30, que planteaba la idea de la raza
latinoamericana como una raza csmica y en esa raza csmica la simiente del futuro del mundo,
porque en Amrica latina convergan diferentes expresiones culturales, justamente en contra de esa
concepcin hegemnica y excluyente racial de las elites. En esta zaga de comienzos del siglo XX
destacan pensadores como Jos Carlos Maritegui el peruano, el primer marxista que se atreve a
cometer la hereja de hacer una lectura original del marxismo desde la realidad latinoamericana y
hacer una lectura original de la realidad latinoamericana desde el marxismo. Jos Carlos Maritegui
que muri a temprana edad, 30 aos, contra todo el peso de la tradicin de los partidos comunistas
que ya empezaban a ser hegemnicos en los aos 20 en toda Amrica latina con su marxismo
esclerotizado, l fue el primero en decir que el socialismo en Amrica latina o es original o es una
caricatura del socialismo, por eso habla del indosocialismo una idea que va a retomar con mucha
fuerza el maestro Fals Borda aqu en Colombia cuando habla del socialismo raizal, porque es
reconocer que el socialismo no tiene solo una dimensin poltica ideolgica sino que tiene tambin
una profunda dimensin cultural.

Podemos decir que aqu en Amrica latina, por debajo del discurso hegemnico de las lites, hay
tambin una tradicin propia de las ciencias sociales crticas, que se nutre de ese pensamiento social
martiano, bolivariano, mariateguiano, etc. Esta tradicin crtica de las ciencias sociales
latinoamericanas tiene precursores importantes, como los tericos de la dependencia, que hoy por
hoy estn reactualizando su discurso, vemos una vuelta a sus tericos ms representativos como
Ruy Mauro Marini, Andr Gunder Frank, vemos nuevamente a Theotonio do Santos recoger
creativamente todo el acumulado acadmico, intelectual y crtico de la teora de la dependencia,
cmo se actualiza desde esa perspectiva terica el debate a las teoras de la modernizacin y al
positivismo y funcionalismo norteamericano y francs realizado durante los aos 50, 60 y 70 del

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siglo XX; el surgimiento del pensamiento decolonial y su teora crtica fundada en la categora de
decolonialidad, un pensamiento que se nutre de toda esa tradicin crtica contra el eurocentrismo,
orientada a abrir las ciencias sociales en Amrica latina, en la que destacan intelectuales de
diferentes saberes, como Anbal Quijano, Walter Mignolo, Arturo Escobar, Santiago Castro Gmez,
Edgar Lander, entre otros. Desde la filosofa de la liberacin nos encontramos con la actualizacin
de la perspectiva crtica de Enrique Dussel y su discurso acerca de la transmodernidad para
oponerla a la modernidad eurocntrica; igualmente descollan los brillantes aportes de Boaventura de
Souza Santos para fundamentar una epistemologa del sur, sobre la base de una revisin crtica al
eurocentrismo, al postmodernismo y al pensamiento postcolonial.

Cul ha sido el lugar del marxismo en esta trayectoria intelectual latinoamericana? El primer
tpico que de pronto vale la pena tener en cuenta es el tpico ms problemtico y quiz todava ms
discutido y es el que tiene que ver con la relacin Marx y Amrica Latina. Una relacin que para
algunos autores es problemtica y si se quiere contradictoria porque, por un lado, Marx se ocup de
escribir para una enciclopedia britnica una biografa acerca del personaje ms emblemtico para
Amrica Latina, despus del periodo de la conquista y la colonia, que se llama Simn Bolvar. En
este artculo Marx escribe una biografa de un Simn Bolvar que contradice completamente la
imagen que histricamente se ha construido por parte de los latinoamericanos acerca de Bolvar.
Una imagen construida con base en una mezcla de procesos reales asociados al papel protagnico
del libertador Simn Bolvar, sobre todo en sus batallas decisivas en contra del dominio colonial
espaol, con algo tambin de idealizacin. Los latinoamericanos cuando evocamos a Simn
Bolvar, a nuestra mente fluyen una suerte de combinacin entre realidad e idealizacin. Bolvar
aparece como un personaje mtico, idealizado: Bolvar el libertador. Pues bien, contra esa figura
escribi Marx de manera despiadada para la enciclopedia britnica y lo deja como algo menos que
un aprendiz de Luis Napolen o Bonaparte III, el que produjo el golpe de estado de 1851 en la
Francia de mediados del siglo XIX, setenta aos despus de la revolucin francesa. El Bolvar que
describe all Marx es un Bolvar aristocrtico y cobarde, inepto y falto de arrojo en el combate, que
no se corresponde con el Bolvar criollo, popular, audaz. Este es un bolvar timorato y un Bolvar
adems pro oligrquico. Entonces este Marx es un Marx despiadado contra esta figura emblemtica.
Pero ms que despiadado este Marx es un Marx eurocntrico, incapaz de desplegarse su
imaginacin poltica y terica para comprender la dimensin histrico-poltica especfica, singular,
circunstancial, de Simn Bolvar.

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Marxismo y pensamiento crtico latinoamericano.


Sin embargo, por otra parte, este es el mismo Marx que tiene la audacia intelectual para insertar a
Amrica Latina dentro del proceso de configuracin del Sistema Capitalista mundial. Marx va ser
quiz el primer autor e intelectual europeo que piensa a Europa y a la Configuracin del Sistema
capitalista, incluyendo a Amrica. Va a incorporarla en ese proceso de construccin del Sistema
Capitalista, en otros trminos, Marx va a hacer el principal pensador e intelectual europeo para
quien el capitalismo no es un proceso auto centrado en Europa, ni auto producido por la experiencia
histrica de Europa, sino que el sistema capitalista mundial si bien tiene como centro a Europa, es
un proceso global del cual ha participado de manera activa Amrica Latina. En sus estudios crticos
sobre los orgenes de la plusvala y ms tarde sobre la acumulacin primaria de capital Marx va a
subrayar y va a destacar cmo la conquista y la colonizacin de Amrica por parte de Espaa y
Portugal, primero, y luego por Inglaterra, esta conquista y colonizacin va a ser crucial en la
configuracin de la primera etapa del sistema capitalista, como capitalismo comercial.

Sin la afluencia de metales preciosos por parte de Amrica Latina, no hubiera sido posible la
configuracin del sistema mundial. En este primer tpico tenemos a un Marx paradjico. Porque es
un Marx que por un lado es absolutamente eurocntrico en su mirada sobre Simn Bolvar, pero al
mismo tiempo es un Marx que puede trascender el eurocentrismo tpico construido en Europa desde
mediados del siglo XIX. Ese Marx que tiene la capacidad de tener una visin global, realmente
global sobre la configuracinhistrica del capitalismo, e incorporar a Amrica Latina ya como un
referente de la historia mundial y en este caso del presente de esa historia mundial que es la
construccin del sistema capitalista, mundo, como lo llamara uno de sus grandes discpulos,
Immanuel Wallerstain. Entonces este es el primer tpico que les quera plantear. Marx y Amrica
Latina. Un tpico lleno de contradicciones y de ambigedades por parte de Marx, contradicciones
por lo que hemos dicho negativo y positivo para hablarlo en estos trminos. Un Marx que mira a
nuestra primera figura, a nuestra figura ms importante desde una visin eurocntrica, porque l
tiene en mente a Luis Napolen Bonaparte. Eurocntrico y al mismo tiempo no Eurocntrico por lo
que hemos dicho por la incorporacin de Amrica Latina al estudio del Sistema Capitalista mundial.
Dejemos all este tpico. Marx y el de los aciertos y desaciertos en la relacin con Amrica Latina.
Hay un texto muy bonito de Jos Aric que se llama precisamente as: Marx y Amrica Latina. Un
texto interesante de Aric.

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Bueno hablemos de un segundo tpico que va a estar marcado en buena medida por el primer tpico
y que ya no podramos llamar Marx y Amrica Latina, sino marxismo y Amrica Latina o el
Marxismo Latinoamericano. Un segundo tpico que de ninguna manera est completamente aislado
o exento del primer tpico. En este segundo tpico Marxismo y Amrica Latina o el marxismo
latinoamericano tenemos que empezar por decir que la obra de Marx fue recepsionada un poco
tardamente en amrica Latina. Si se le compara por ejemplo con la obra de otros pensadores
europeos relativamente contemporneos con Marx como un Herbert Spencer, como el pensamiento
anarquista. No s si saben que en Amrica Latina lleg primero el pensamiento anarquista que el
pensamiento de Marx. El pensamiento de Joseph Proudhon era ampliamente conocido en Amrica
Latina antes que el pensamiento de Marx. De hecho Marx es conocido directamente a travs de la
traduccin que hizo un lder poltico de izquierda socialista en Argentino llamado Juan B Busto, a
finales del siglo XIX, por all en 1895 fue el primero que hizo la traduccin al espaol del Capital y
a partir de all se empieza a difundir y a conocer a Marx. Juan Busto obviamente quera de corazn
ser marxista, pero era un liberal positivista que propiamente, pero vea en la obra de Marx un aporte
importante a la ilustracin del pensamiento en Amrica Latina, en la sociedad, en la poltica. Por
esto hace esa traduccin. Hay otro autor que es precursor de la difusin y la acogida del
pensamiento de Marx se llama Luis Emilio Recabarren, que l ya no traduce el Capital, sino el
Manifiesto del Partido Comunista que es un texto muy anterior al capital y es un texto sobre todo
poltico. El manifiesto de los socialistas y comunistas en Europa, es escrito en 1848. Podramos
decir que es un texto precursor de todo el pensamiento ulterior de Carlos Marx. Recabarren es
fundador del partido, precursor y fundador, del partido socialista chileno, luego partido comunista
chileno. Va a traducir este opsculo de Marx y de Engels y luego se va a caracterizar por exaltar y
difundir el ejemplo de la revolucin bolchevique rusa de 1917. En la historia del pensamiento
marxista latinoamericano es inevitable hacer referencia al estudio de estos dos personajes, Juan B.
Justo y Recabarren.

Pero el marxismo propiamente dicho podemos decir que llega en los aos veinte, en los aos veinte
y llega a travs obviamente de esta primera difusin de las obras de Marx, de algunas de las obras
de Lenin, s, del contacto de algunos intelectuales con la revolucin bolchevique de 1917, a travs
de viajes, a travs de correspondencia, a travs de las cartas que se llevaban en los barcos que
duraban dos o tres meses. Estos intelectuales acadmicos polticos de izquierda empiezan a tener un
conocimiento directo de las obras de Marx, de las obras de Lenin, de las obras de Antonio Gramsci,

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el marxista italiano de los aos veinte, y empiezan a difundirlas. Recuerden que en Colombia en
1924 se crea la CON, la Central Obrera Nacional, la primera organizacin sindical, poderosa, cuasi
anarquista, porque haba una participacin fuerte del anarquismo, pero tambin de las primeras
corrientes marxistas que luego darn origen al partido socialista revolucionario de 1926. Mara
Cano, fue la primera lder mujer socialista que se la pasaba recorriendo el pas y llamando al
proletariado, a los sectores campesinos, artesanos, para levantarse contra los gobiernos
conservadores de la poca. Ella fue fundadora del partido socialista revolucionario junto con Torres
Giraldo y Mahecha, otros de los grandes lderes socialistas de la poca.

Pero en este contexto intelectual y poltico latinoamericano destacan dos intelectuales. Que son por
un lado Jos Carlos Maritegui, el primer marxista propiamente dicho latinoamericano y otro joven
intelectual marxista llamado Jos Antonio Mella. Estos dos grandes precursores se reconocen en la
historia del marxismo latinoamericano como precursores, porque son ellos quienes tendrn una
repercusin del pensamiento de Marx, del pensamiento Lenin en los aos veinte. Y van a hacer
precursores, podramos decir de manera sinttica, que se van a abrir, digmoslo as, van a establecer
un parte aguas en toda la tradicin marxista de Amrica Latina. Este marxismo que recepsiona
Mella, que recepsiona Jos Carlos Maritegui es un marxismo no eurocntrico. Lo quiero destacar
por una razn elemental y su marxismo es un marxismo no dogmtico, es un marxismo que tiene la
capacidad y la posibilidad de tomar los preceptos tericos fundamentales del materialismo histrico
y aplicarlos de manera creativa a la realidad latinoamericana, no es una aplicacin mecnica de
Marx y Engels a la realidad latinoamericana. Cuando se habla de una aplicacin creativa esta
aplicacin creativa significa dos cosas. Una que se reinterpreta de nueva manera a Amrica Latina y
dos que se enriquece la teora, me explico, se conoce de una nueva manera la realidad y por otro
lado se conocen nuevos desarrollos de la teora, por eso a estos dos pensadores se les conoce como
precursores. Pero particularmente en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, marxista peruano,
su obra terica est reunida en un libro que se ha publicado con el nombre de los siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, siete ensayos de los cuales, para efectos de esta reflexin
destaco los dos o tres primeros ensayos. Porque lo qu har Jos Carlos Maritegui es romper con la
tradicin eurocntrica del pensamiento latinoamericano que vea a Amrica Latina dentro de una
narrativa de la historia universal en la que quines estaban al frente, a la vanguardia, expresando el
desarrollo universal de la sociedades eran los pases europeos y los pases norteamericanos, como
Estados Unidos y Canad, y Amrica Latina pareca siempre en la condicin de atraso histrico y

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cultural, como sociedad atrasada, como sociedad rezagada histricamente respecto de los pases
europeos, ese era el relato de la historia que prcticamente todas las lites intelectuales y polticas
de Amrica Latina haban aprendido de memoria y haban repetido de acuerdo con este relato. El
futuro de Amrica Latina no estaba en Amrica latina misma, sino que estaba en Europa y en los
Estados Unidos, Europa y los Estados Unidos eran algo as como el espejo proyectivo de Amrica
Latina. Una idea similar comparta el marxismo dogmtico y el materialismo histrico que ya por
los aos veinte tena mucha difusin en Amrica latina en la medida en que para el materialismo
histrico, que realmente se convirti en una caricatura del marxismo, Amrica Latina aparece
ocupando una etapa particular en el devenir histrico de la Humanidad. Segn este marxismo
dogmtico y mecnico del materialismo histrico la historia de la humanidad se caracteriza por
haber pasado por cuatro grandes etapas, que son el comunismo primitivo, el esclavismos, el
feudalismo y luego el capitalismo. Y la siguiente se llamara el socialismo. Esta anteojera dogmtica
del materialismo histrico que fue elaborado por la segunda y la tercera internacional es
recepsionada por corrientes importantes de intelectuales y acadmicos marxistas en Amrica Latina,
para ellos igual que para el pensamiento ilustrado eurocntrico de las elites, Amrica latina es una
regin atrasada y feudal, Amrica Latina no es una regin moderna, capitalista, por consiguiente el
horizonte de futuro de Amrica Latina no est por fuera de imaginar una sociedad capitalista tal
como lo pensaban las lites criollas pos independentista. Hay un autor argentino que es
emblemtico en esta forma de pensar el futuro de Amrica latina que se llama Alberdi pero tambin
Sarmiento. Para Sarmiento,por ejemplo, el futuro de Amrica Latina est en poblar, porque la peor
herencia de Amrica latina se llama la herencia hispnico catlica, el peso de la religin catlica y
la otra peor herencia es una herencia cultural relacionada con lo indgena y lo afro lo que quera era
acabar con la iglesia catlica y pero por otro lado acabar con lo que queda de indgena y de afro.
Este es un pensamiento racista y por consiguiente lo que hay por hacer es poblar. Pero no con ms
espaoles y portugueses, sino con italianos, pero sobre todo con ingleses, el futuro de Amrica
Latina no puede estar sino con el futuro de norteamericana que fue poblada por los anglosajones.

Jos Carlos Maritegui va a romper completamente con esta visin eurocntrico propio del
pensamiento de las elites criollas pero tambin con esta visin eurocntrica propia de este marxismo
dogmtico de los partidos comunistas de los aos veinte, treinta, latinoamericano y va a decir el
futuro de amrica latina no est en primer lugar fuera de Amrica latina, en segundo lugar no est
en el futuro pensado con la idea de progreso de la Ilustracin, el futuro de amrica latina lo tenemos

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aqu mismo en Amrica Latina, y no est en su porvenir sino en su pasado, un pasado an no
realizado, un pasado en potencia. Esto nos recuerda a las tesis de Walter Benjamn sobre filosofa de
la historia, por esto en los siete ensayos aparece el problema del indio, el futuro de Amrica Latina
no es posible sin el indio, porque el indio nos constituye, constituye nuestra realidad, nuestro
pasado, pero tambin nuestro presente, pero tambin nuestro futuro. Amrica latina no tiene
necesariamente que pasar por una etapa de capitalismo avanzado como el de Europa y los estados
unidos para labrar su futuro, amrica latina puede dar un salto por encima de esta supuesta etapa
obligatoria que postulaba el materialismo histrico y fundar un socialismo que no sea ni calco ni
copia del europeo, un socialismo indoamericano. Se debe actualizar el Aiy. Recuerden que una de
las grandes civilizaciones precolombinas que encontraron los espaoles fue la de los incas, junto
con los aztecas y mayas. Pues bien Per es el epicentro de la cultura inca y Jos Carlos Maritegui
habla de lo que conoce, conoce el Ayllu, conoce este socialismo indoamericano, que de ninguna
manera es igual al socialismo europeo pensado por Marx y Engels y realizado por Lenin y Trotsky,
ni pensado en Italia. Este socialismo que es sui generis que evoca el pasado, no para negarlo sino
para actualizarlo y catapultarlo al futuro. Este socialismo es un socialismo que se inspira en una
experiencia ya conocida, pero no se trata de recuperar el pasado desde una perspectiva conservadora
y romntica, porque el ayllu que se propone en este socialismo indoamericano, es un ayllu que
desafa al presente y da cuenta de los desafos del presente. Y estos desafos son: que amrica latina
no est sola, qu Amrica Latina no es una realidad autrquica y no es slo indgena. Por esto est
socialismo indoamericano debe pasar necesariamente por una antagonizacin contra las potencias
extranjeras que han dominado a Amrica Latina y la han hecho histricamente dependiente. Por ello
este socialismo es antiimperialista. Pero es tambin de antagonismo de clases, contra las clases
nativas latifundistas y la burguesa industrial y comercial que han hecho posible esta relacin de
dependencia. La dependencia histrica estructural de amrica latina no se ha impuesto solamente
desde el capitalismo metropolitano sobre amrica latina en s. Esta dependencia ha sido posible
gracias a la existencia de unas clases sociales dominantes, unas elites que han hecho posible y que
se han nutrido y reproducido gracias a ese vnculo de dependencia. Por esto es clave entender la
llegada de este socialismo indoamericano como una ruptura histrica con estas clases nativas no
nacionales. Fjense que es un marxismo latinoamericano sui generis, propio, autentico, que rompe
con toda la visin eurocntrica de las elites criollas latinoamericanas, pero que tambin rompe con
esa otra visin eurocntrica del marxismo porque aqu en amrica latina no slo han sido

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eurocntricas las ideologas de las elites. El pensamiento liberal, el pensamiento positivista, el
pensamiento hispano catlico, tambin ha sido la ideologa de resistencia y de contestacin a los
poderes. El anarquismo latinoamericano, el marxismo latinoamericano tambin han padecido de
este eurocentrismo. Esa idea segn la cual Amrica Latina tiene que seguir necesariamente los
pasos prescritos por estas teoras elaboradas desde Europa y los Estados Unidos, por esto la
importancia de Jos Carlos Maritegui. l es un precursor, por esto cuando los partidos comunista
latinoamericanos, a partir de 1930 se convierten en los partidos de izquierda hegemnicos Jos
Carlos Maritegui desaparece de la escena y no es que Jos Carlos Maritegui estuviera
tergiversando a Marx. Por el contrario, no s si ustedes han tenido la curiosidad y la paciencia de
leer las cartas, la correspondencia que aparece al final del tomo 1 del capital. No han tenido la
curiosidad. Tngala, vayan al tomo 1 del capital. Y exploren la parte final. No se tienen que leer el
tomo, vayan a la correspondencia y vern una carta de respuesta de Marx a los populistas rusos
donde ellos le dicen Bueno don Carlitos usted lo que est proponiendo es una manera de leer la
historia universal donde todos los pueblos tienen que pasar por todo este parto doloroso de
sufrimiento del capitalismo en Europa. l dice, no, por el contrario. Yo slo me he ocupado del
surgimiento y consolidacin del capitalismo histrico en el espacio europeo. De ninguna manera he
querido prescribir un modelo ni necesario ni forzoso de la historia Universal, los pueblos no
europeos no tienen que pasar por estos dolores de parto y sufrimiento propio del capitalismo, por
esto una Rusia fundamentalmente campesina cuya base socioeconmico y cultural es la comuna del
mujik la comuna campesina, las formas cooperativas de produccin no tienen que padecer el
sufrimiento que padecieron los artesanos y los pequeos agricultores ingleses y franceses, para que
surja el capitalismo, es ms Rusia no tiene que pasar por una etapa capitalista, Rusia puede dar el
salto. Porque los populistas se preguntaban, don Carlitos para llegar al socialismo debemos pasar
por estos dolores y sufrimientos que ha pasado Europa. l deca, ustedes pueden dar el salto de la
comuna del mujik a una sociedad poscapitalista. Lean esa correspondencia. Lo que estaba
escribiendo Jos Carlos Maritegui es casi lo mismo que Carlos Marx recomendaba a los rusos a
finales del siglo XIX, sin saberlo y sin conocerlo. NO tiene Amrica Latina que conocer una etapa
de capitalismo avanzado y avanzar hacia un futuro pos capitalista. Esto contradeca toda la receta y
la dogmtica de la segunda internacional, de un intelectual alemn tan prestigioso como Karl
Kaustky y luego, de la tercera internacional de Jos Stalin. Hasta 1959-1960 podramos decir que en
Amrica Latina lo que hegemoniza es un marxismo estalinizado. El marxismo de la tercera

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internacional, el marxismo de la receta del materialismo histrico, el marxismo que dice qu
amrica debe pasar primero por una etapa capitalista moderna para despus pensarse un futuro pos
capitalista o socialista, ese es el marxismo hegemnico que se entremezcla en la academia. Sus
estudios acadmicos estn siempre impregnados de esta concepcin de la estrategia poltica y
social. Qu va a ocurrir en 1959? la revolucin cubana. La histrica revolucin cubana aparecer
para darle una cachetada a estos representantes del marxismo oficial de la tercera internacional por
qu la revolucin cubana? Porque la revolucin cubana, para decirlo de manera simple, lo que
estaba mostrando es que en Amrica Latina a unos 150 km de la primera potencia del mundo era
posible hacer una revolucin antiimperialista, no capitalista, como la que empezaron a liderar a
travs del movimiento 26 de julio Fidel Castro y Ernesto Che Guevara. Hay una consigna del che
Guevara dir que Amrica Latina revolucin socialista o caricatura de revolucin. Esta era una
consigna tpica del Che Guevara, porque l era absolutamente mariateguiano, no era comunista. De
hecho el movimiento 26 de julio no se form bajo la inspiracin terica del comunismo. Si lo
hubiera hecha no hubieran hecho la revolucin cubana. Esta se hizo por fuera de la izquierda que se
consideraba la izquierda revolucionaria. Y todas las concepciones tericas y polticas propia de los
comunista en 1959, el primero de enero de 1959 a partir de entonces (Inentendible) () Ya en
1949 haba ocurrido la revolucin china, liberada por Mao S Tun y este tambin dir que se pueda
pasar por una revolucin campesina agraria haca una revolucin socialista sin tener que pasar por
el capitalismo. Por esto en Amrica Latina todos los debates y todas las corrientes del pensamiento
marxista, el castrista, guevarista ac en Colombia el movimiento de izquierda se inspiraron o se
quiso inspirar en el pensamiento del Che Guevar.

Afincado en el debate sobre la estrategia de accin poltica. A partir de la revolucin hay una
bifurcacin del marxismo. La izquierda oficial comunista sigue estando en la misma lnea y le
apost a partir de all la estrategia de la lucha armada. Y all prcticamente toda la izquierda se
enguerrilla. Y la izquierda maosta con el discurso de Mao Set Tung. A partir de los aos sesenta se
empieza a abrir una brecha entre un marxismo acadmico y poltico. El precursor del marxismo
acadmico sigue siendo Maritegui. Porque en este libro, que les he mostrado, hace un ensayo
sociolgico e histrico de interpretacin de una realidad latinoamericana. A los comunistas incluso
no les caba en la cabeza que lo moderno y lo atrasado fuera posible. Las sociedades del desarrollo
desigual y combinado ser mostrar la combinacin de los modos de produccin. Y la actualidad de
los modos de produccin histrica en amrica latina. De ah que las formas serviles, con formas

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capitalistas coexisten en funcin del modo de produccin de capitalista, en funcin de la
acumulacin de capitales. Jos Carlos Maritegui tendr una actividad creativa. En los aos
cuarenta Caio Prado Junior ser uno de los que teorizaron siguiendo a Maritegui. Caio Prado
Junior es uno de los precursores de la historia de la esclavitud negra en Amrica Latina y lo haca
aplicando creativamente el marxismo, no siguiendo los preceptos de la III internacional. Otro autor
del marxismo latinoamericano se llama Sergio Bag. l ser el primero que caracterizar a Amrica
Latina como una sociedad tpicamente dependiente. l fue argentino. Una de sus obras ms
importantes es Realidad y Tiempo Social. Un obra bellsima. Porque aqu est fundamentando una
nueva concepcin del tiempo en Amrica Latina. Y lo que hizo bien Walter Benjamn cuando
escrib las tesis de filosofa de la historia. Sergio Bag construir una visin no eurocntrica del
tiempo histrico. Pero para efectos de esta discusin, estudios sobre la economa colonial en
Amrica Latina. Un texto bellsimo porque Sergio Bag, como lo haba hecho Maritegui, va a
mostrar cmo en amrica latina es posible que coexista el capitalismo con los feudalismos en un
mismo tiempo. Esto har Sergio Bag en este texto. Europa necesit siglos de pasar del comunismo
primitivo, al esclavismo, de este al feudalismo. En cambio Amrica Latina muestra que el tiempo
estructural de amrica latina es heterogneo como estructuralmente es heterogenia la formacin
econmica de Amrica Latina. Pero la corriente en Amrica Latina que ms se inspirar en el
marxismo en Amrica latina ser la teora de la dependencia. Les menciono unos autores. Andr
Gunder Frank, Ruy mauro Marini, Theotonio dos Santos. La teora de la dependencia es un espectro
muy amplio de corrientes tericas muy heterogneas algunas inspiradas en el marxismo y otras
versiones. Pero este marxismo acadmico acord planteamientos con algunas corrientes de
izquierda no oficial. Este marxismo acadmico asociado a la Teora de la Dependencia entronca con
toda la tradicin inaugurada por Maritegui, prado junior, etc. Una teora que va a definir en su auge
hasta finales de los aos sesenta. A finales de los aos se sesenta Amrica Latina todava estaba
padeciendo los efectos de censura de las dictaduras militares que prcticamente hegemoniza en el
espectro poltico en Amrica Latina. Strossner en Paraguay, Turbay Ayala en Colombia, la dictadura
civil. Toda esto significar un reflujo del marxismo y la izquierda en General. Pero la Teora de la
dependencia tena su centro en chile, pero despus de la toma del poder de Allende por Pinochet el
marxismo sale en desbandada y prcticamente todos los institutos quedan en desbandada.

En Colombia al enfoque de la dependencia es el pensamiento de Orlando Fals Borda. Y otro grande


de Amrica latina y colombiano, Antonio Garca, quin era muy cercano. l obviamente dilogo

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Rafael Nieto Lpez

Marxismo y pensamiento crtico latinoamericano.


con la teora marxista de la dependencia. Antonio Garca Nossa. Fue decano de la Facultad de
Economa de la Universidad Nacional de Colombia. Era economista y socilogo, en su tiempo fue
anarquista. Todo lo que fue en contra del liberalismo y el conservatismo tena a Antonio Garca
como uno de los ms renovados. Entonces recapitulando yo dira que para finales del siglo XX hay
un declive del pensamiento marxista latinoamericano, porque irrumpen nuevas corrientes
intelectuales y acadmicas. El posmodernismo tiene una gran acogida en Amrica Latina en los
aos noventa. Hace furor en la intelectualidad latinoamericana en los aos noventa. Buena parte de
la intelectualidad de Amrica se vuelven posmodernos. Ya para finales del siglo y comienzos del
nuevo siglo se ha consolidado una corriente de pensamiento conocido como pensamiento decolonial
que se nutre de varias corrientes intelectuales latinoamericanas, desde el pensamiento posmoderno,
posestructuralistas, pos desarrollista, la corriente posmarxista de Edgar Lander, la corriente
posdependentista de Anbal. Son muchos pos. Este es un pensamiento crtico. Pero tambin para
comienzos del siglo hay un fortalecimiento de corrientes feministas que nutrirn los movimientos
sociales y polticos. Los indgenas no solamente recuperan la iniciativa como actor social y
poltico, sino tambin como referente intelectual en Amrica Latina. Evo Morales triunfa en
Bolivia. El movimiento indgena en Ecuador es poderoso. Han puesto y quitada presidentes como
les ha dado la gana. Lamentablemente ellos no han llegado al poder. Pero cundo quieren ellos
montan y quitan. Lstima que en Colombia no pase esto. Hoy el marxismo no es la nica corriente
crtica del pensamiento latinoamericano. Tampoco quiero decir que es una corriente ms. Sigue
siendo una corriente importante crtica. Pero no monopoliza la crtica acadmica e intelectual
latinoamericana. Sigue perviviendo un marxismo oficial que pese a las crisis como la cada del
muro de Berln, el colapsamiento del socialismo real, es muy reacio a abandonar el marxismo de
cartilla propio del materialismo histrico, pero al lado de l han resurgido corrientes de marxismo,
denominadas marxismo abierto. Un marxismo con la capacidad de dialogar con todas estas nuevas
corrientes, dialogar crticamente y auto refundarse, si es el caso. Es lo que estamos viendo hoy a
raz de la revolucin bolivariana en Ecuador, a raz de la revolucin agraria en Bolivia, y a raz de la
insurreccin del movimiento indgena en Chiapas, Mxico.

Como indiqu al comienzo de esta reflexin: Amrica latina atraviesa por un ciclo nuevo en su
reflexin terica e intelectual, orientado a la fundamentacin de unas ciencias sociales y unos
saberes crticos acordes con los tiempos de resistencia y emancipacin protagonizados por la
diversidad social que los contiene. Hoy por hoy estamos viviendo una verdadera transicin

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Rafael Nieto Lpez

Marxismo y pensamiento crtico latinoamericano.


paradigmtica, donde podemos diagnosticar grosso modo su estado actual en referencia a la crisis y
agotamiento del paradigma hegemnico de ciencias sociales construido desde la modernidad y la
actualizacin de diferentes expresiones del pensamiento crtico, pero igualmente, como dira De
Souza, se trata de una transicin de la cual no sabemos exactamente a dnde vamos. Lo prometedor
y desafiante es que se trata de una transicin abierta e incierta, cuyo rumbo parece cada vez ms
atado al destino mismo de las luchas de resistencia protagonizadas por las multiplicidades sociales
de Nuestra Amrica. Por eso la importancia y la actualidad de este tipo de espacios y de escenarios
de discusin acadmica y social, porque han aparecido nuevos elementos, no slo desde el punto de
vista de la ciencias sociales, sino tambin nuevos elementos desde el punto de vista de las
realidades de Amrica latina, para nuestro caso particular una realidad surcada no solo de
campesinos y obreros del capitalismo colonial dependiente latinoamericano, ahora Amrica latina
est habitada tambin por los indgenas (quienes siempre han estado ah, pero slo ahora en trance
de reconocimiento), est habitada tambin de poblacin afro, est habitada por las mujeres, por la
poblacin LGTB, por la poblacin juvenil, mltiples expresiones de subjetividad. Amrica latina ha
ido emergiendo en toda su riqueza social y en toda su potencialidad, por eso un paradigma de
ciencias sociales monocultural, estrecho, como el que se instituy y hegemoniz en Europa y en
Amrica latina durante el siglo XIX y XX no puede sernos tiles, porque adems necesitamos un
paradigma de las ciencias sociales que no reifique la realidad, sino que potencie la transformacin
de la realidad, un paradigma que se inscriba en el horizonte emancipatorio de la resistencia de las
luchas sociales en Amrica latina. Por eso entonces tengo la expectativa, que transitamos de ese
paradigma incierto hacia un paradigma comprometido con las necesidades de transformacin de las
realidades latinoamericanas. Slo entonces podremos hablar de pensamiento y de ciencias sociales
latinoamericanas.

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Juan M. Testa

Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de


izquierda entre 1996 y 2003

Juan M. Testa

(CONICET/UNRC)

El texto que presentamos a continuacin tiene por objetivo aproximarse al anti-neoliberalismo para
comprender el panorama poltico-intelectual del perodo 1996-2003 a travs de la reconstruccin de
los escenarios de la metamorfosis del marxismo en Argentina, centrndonos en la combinacin de
escalas temporales, y la gravitacin que las mismas tienen para destacar el anti-neoliberalismo
como un eje central y articulador de las matrices de izquierda.
Apuntamos a un proceso de reconstruccin desde las mrgenes de una historiografa que se centr
en una crisis que conden a Marx y al marxismo como opciones anacrnicas.
El perodo 1996-2003 es prolfico en cuanto al crecimiento de las resistencias populares, de la
organizacin sin vanguardias, de lo horizontal como forma poltica, a la vez que pueden
encontrarse en el mismo, los rastros de una serie de revistas poltico-intelectuales que discuten
desde y para una renovacin del marxismo, en paralelo a las nuevas conflictividades.
El contexto que acabamos de describir est atravesado por tensas relaciones entre marxismo que se
sostiene en una pulsin entre crticas y abandonos- y teora crtica.
En este marco, la intelectualidad de izquierda en plena transicin marcada por un proceso de
redefinicin de sus modos de accin y formas de compromiso, encontr en el anti-neoliberalismo
un eje vertebrador que permiti articular sus diferentes matrices ideolgicas detrs de un horizonte
comn, partiendo desde una expresin por va negativa, con la necesidad de conjugar tradiciones
diferentes y sostenerlas en el marco de las resistencias.
Este corto perodo que se inicia en 1996, ao en el que se cristalizan diferentes resistencias de
manera aislada, y concluye, no terminalmente sino analticamente, en el perodo desarticulador

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MESA 3: Problemas y lecturas del marxismo contemporneo. Crisis, fisuras y nuevos escenarios de
intervencin de 1980 a la actualidad

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Juan M. Testa

Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

2002-2004, que marca la transicin hacia el fin de la interconexin de las matrices que se
mantendr latente hasta la Cumbre de los Pueblos en 2005.
La llegada de Nstor Kirchner al gobierno y el Acto en la ex ESMA primero y la Cumbre de los
Pueblos despus, con sus particularidades entre medio, ponen fin a una porcin del tiempo en el que
anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo permitieron pensar en un horizonte comn.
Nos imaginamos un texto sin ttulos intermedios, que pueda transitarse de alguna manera, sin
advertencias previas, slo sabiendo que lo que van a encontrar en el recorrido es una aproximacin
a un concepto desde lo contingente a lo central, partiendo de una posicin de periodizacin
mltiple, atravesando por una propuesta analtica para analizar las matrices de izquierda, transitando
luego por una posicin para entender las izquierdas y sus intelectuales, y arribando luego
nuevamente al centro.

I
Desde un tiempo a esta parte1 insistimos en la necesidad de escalar el tiempo, como una accin
heurstica que nos permita observar con mayor profundidad, los perodos que slo se sostienen
sobre la base de una constante repeticin nominal.
Para avanzar contra el mito de las dcadas como divisin estructural del tiempo histrico,
postulamos la necesidad de componer temporalizaciones-mltiples, periodizaciones-mltiples, no
lineales, interconectadas por ncleos problemticos.
En nuestro caso actual, el tramo 1996-2003, es la primera parte de un perodo mayor en estudio que
llega hasta 2012. Podramos caer en la tentacin y llamarlo segundos noventa o, por el contrario,
explicar que tal recorte se basa en la combinacin de una periodizacin poltico-tradicional
argentina de esos aos, que se sostiene en la troika: noventa-menemismo-neoliberalismo; y por otro
lado, en las manifestaciones de las crisis del marxismo local; ambas se interrelacionan con una
secuencia de mayor alcance dedicada al marxismo latinoamericano y una cartografa de las
resistencias a nivel territorial.

1 Juan Testa, Escalas de anlisis, revistas poltico-culturales y familias ideolgicas. Una propuesta para
estudiar la intelectualidad crtica entre 1996 y 2012, Mimeo, 2014

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intervencin de 1980 a la actualidad

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

Cada una de esas periodizaciones por separado puede otorgar una cantidad acotada de posibilidades
de anlisis, mientras que combinadas, el marco de visin -aunque sigue siendo limitado-, presentan
una serie de variables mayores para observar.
Esta interconexin de temporalidades nos brinda un marco para comprender el lugar central del
anti-neoliberalismo en cuanto a eje aglutinante y articulador de las distintas matrices de la
intelectualidad de izquierdas en este perodo acotado.
De la troika noventa-Menem-neoliberalismo con la que las ciencias sociales explican la argentina
de 1989 a 2003, nos ocuparemos por analizar el ltimo componente. Para ello, buscando sentido,
nos aproximamos a la definicin de Emir Sader, pronunciada en un debate del ao 1994 y que
Clacso edit en el ao 2003. All, sostiene que es:

esencial caracterizar al neoliberalismo como un modelo hegemnico; o sea, como un


formato de dominacin de clase adecuado a las relaciones econmicas, sociales e
ideolgicas contemporneas. Si bien l nace de una crtica, antes que nada econmica, al
Estado de Bienestar, luego se ha constituido en un cuerpo doctrinario que desemboca en un
modelo de relaciones entre clases, en valores ideolgicos y en un modelo determinado de
aparato estatal.2

Este modelo de dominacin hegemnico de clases podemos rastrearlo en procesos anteriores a la


dcada de los noventa, su construccin como tal para el caso argentino fue por la va de la
violencia del Estado entre 1976 y 1983, y por la va diplomtico-financiera externa y sus alianzas
con el capital nacional, que atraviesa diferentes momentos: presiones poltico-econmicas entre
1983 y 1989, una fase expansiva, privatista, y extranjerizante entre 1989 y 1996, una etapa de
continuidad de esta lgica a pesar de sus consecuencias entre 1996 y 2001 y el colapso, la transicin
y un nuevo pacto post-neoliberal que no se aleja demasiado de las caractersticas de la etapa anterior
entre 2002 y 2003.

2 Emir Sader (et. al), La trama del neoliberalismo: mercado, crisis y exclusin social, En Emir Sader y Pablo
Gentili (coord.) La trama del neoliberalismo: mercado, crisis y exclusin social, Buenos Aires, CLACSO, 2003.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/trama/social.rtf. Pp. 5

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

Este modo de dominacin, impacta profundamente en la trama social y en las formaciones


intelectuales metamorfoseando caracteres consolidados histricamente3.
Aquello que llamamos anti-neoliberalismo es la caracterizacin de una etapa local de resistencia, de
expresin de las insatisfacciones ante un modelo de dominacin que lleva a sus extremos las lgicas
del capital y es adems una estacin intelectual dentro de la metamorfosis del marxismo. Es en
cierto modo la versin argentina del anti-capitalismo que se conecta en algunos putos con
posiciones anti inscriptas en dcadas anteriores, lo que facilita la efectivizacin de canales de
dilogos entre las izquierdas. Es un estado de crtica y una praxis, una operacin, la expresin de un
horizonte poltico, una conjuncin entre marxismo y pensamiento crtico latinoamericano, entre
otras posibilidades.
Esta etapa coincide, por lo menos en nuestra lectura, con el perodo 1996-2003.
El texto contina con la reconstruccin de los escenarios de la crisis del marxismo y sus
particularidades, sus interpretaciones por parte de las izquierdas y el predominio de un tipo de
historiografa sobre otra.

II
Desde qu posicin podemos historiar las izquierdas y sus intelectuales en la metamorfosis que
conocemos como crisis del marxismo? Cmo los trminos y las interpretaciones con que se
reconstruye este perodo determinan las lecturas sobre la accin de los intelectuales de izquierda en
el perodo 1996-2003?
Omar Acha y Dbora DAntonio describen en un artculo dedicado a cartografiar el marxismo
latinoamericano, tres perodos en el que coinciden la mayora de las periodizaciones. Grosso modo
estos seran: 1917-1930, 1930-1959, 1959-1980, al que agregan una cuarta etapa marcada por la:

retraccin, derrota, autocrtica y renovacin de las ltimas dcadas del siglo XX, marcadas
por el fin de las dictaduras militares, el abandono de las estrategias revolucionarias

3 Puede ampliar esta escueta presentacin en: Maristella Svampa, La sociedad excluyente, Buenos Aires,
Taurus, 2005

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

socialistas, y el derrumbe de las referencias mundiales del marxismo por la cada de los
regmenes socialistas, burocrticos y la transicin China al capitalismo4.

Estamos en presencia de un largo perodo de tiempo en el que se expresan vas diferenciales, etapas
marcadas y susceptibles de ser sometidas a anlisis de escalas y momentos de articulaciones y
rupturas.
La historiografa progresista ha dedicado numerosos estudios para dar cuenta, en esta cuarta etapa,
de la experiencia de la derrota y la posterior crisis expresada por los intelectuales argentinos desde
1978, momento en el que aparece en el primer nmero de la Revista Controversia, el debate
iniciado por Jos Aric que introduce como problema la crisis del marxismo, continundose con un
artculo de Paramio y Reverte respondido por Del Barco, extendido, de diferentes modos en los
nmeros que siguieron publicando hasta el final de la revista en 1981, luego tendr su etapa en la
revista Puntos de Vista y en la Ciudad Futura.
Debido a esta recurrencia conocemos , con cierta profundidad, la manera en la que enfrent la crisis
un grupo de intelectuales, ligados al marxismo en la dcada del sesenta, exiliado en Mxico durante
la dictadura militar, que luego de retornar a Argentina apoyaron el gobierno de Alfonsn. A estos
grupos podemos seguirlos en la Revista Punto de Vista5, en La Ciudad Futura6 y en el Club de
Cultura Socialista7.
Este modelo de metamorfosis ligado a la derrota y la crisis determina algunos elementos claves
para comprender el futuro de la relacin entre intelectuales de izquierda y marxismo.

4 Omar Acha, y Dbora Dantonio, Cartografa y perspectivas del marxismo latinoamericano, En A


contracorriente. Una revista de historia social y literatura latinoamericana, NC. State University, Vol. 7. N 1.
Winter 2010. Pp. 224-225
5 PUNTO DE VISTA es una publicacin que se inicia en 1978 y durante noventa nmeros recorre la cultura, la
literatura y la poltica argentina hasta el ao 2008. Desde el nmero seis en adelante, comenzar a relacionar esta
publicacin con Beatriz Sarlo que desde el nmero 12 ser su directora. Integran el consejo editorial entre otros R.
Piglia, C. Altamirano, H. Vezzetti, M.T. Gramuglio, A. Gorelik, J. Aric, Portantiero, H. Sbato.
6 LA CIUDAD FUTURA. Revista dirigida por Jorge Tula, Jos Aric y Juan Carlos Portantiero (hasta
diciembre 1991, tras el fallecimiento de Aric). Edita 57 nmeros entre agosto de 1986 y la primavera de 2004.
7 El Club de Cultura Socialista, fue fundado por Jos Aric en 1984. Constituyen su grupo fundador: B. Sarlo,
C. Altamirano, J. C. Portantiero, M. T. Gramuglio, S. Bufano, M. Cavarozzi, A. Daz, R. Filipelli, J. Nun, J. Tula, O.
Tern, H. Vezzetti, E. de pola, entre otros.

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En primer lugar la invitacin de avanzar en un debate que los despojara de la huidiza ltima
instancia. Por otro lado, la reinvencin del vnculo entre intelectuales de izquierda, poltica y
revolucin, que ser reemplazado por la relacin entre intelectuales, poltica y cultura.
Beatriz Sarlo escribe un artculo que resume este proceso, el mismo puede leerse en el nmero
veinticinco de la Revista Punto de Vista. Grficamente exponemos algunos de sus postulados:
a. los intelectuales que protagonizaron los momentos cruciales de los ltimos aos no
necesariamente deben convertirse a la esttica del fragmento o iniciarse en la
prctica del escepticismo con la misma pasin con que se entregaron a la perspectiva
revolucionaria.
b. [deberan evitar] quedar petrificados en la contemplacin de nuestro pasado, ya sea
bajo la forma del momento revolucionario derrotado o de la equivocacin
monstruosa de la cual nada puede extraerse. Es decir, contemplar el pasado como lo
que puede ser un futuro deseable o como el error absoluto.
c. [sentir] alivio frente a esta prdida de referentes, en la medida en que la crisis de los
referentes polticos se constituye en condicin de una mayor indeterminacin de sus
propias posiciones frente a lo poltico, para decirlo brevemente, en condicin de
ejercicio de su libertad.
d. repensar las relaciones entre cultura, ideologa y poltica, como relaciones
gobernadas por una tensin ineliminable que es la clave de la dinmica cultural, en la
medida en que la cultura y poltica son instancias disimtricas y, por regla general,
no homolgicas. Se tratara, entonces, de pensar al intelectual como sujeto atravesado
por esta tensin y no como subordinado a las legalidades de una u otra instancia, listo
para sacrificar en una de ellas lo que defendera en la otra8.

8 Beatriz Sarlo, Intelectuales: escisin o mmesis?, En Punto de Vista. Revista de Cultura. Buenos Aires,
Ao VII, N 25, 1985. Pp. 4-6.

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A esta experiencia la denominamos va consensualista9. La misma no ha sido la nica, pero si la


hegemnica dentro de los abordajes sobre esta cuarta etapa.
Oscar del Barco, estando todava en el exilio en 1980, adelanta una posicin bastante cercana a la
manera de transitar esta etapa desde la va consensualista. Se trata de una carta escrita a Jorge Tula,
director de la revista Controversia, respondiendo a una invitacin para participar en un dossier
dedicado a los problemas de la democracia. Optamos por compartir este prrafo de manera
completa, ya que estos planteos avanzan crticamente sobre los cambios que notaba en sus pares.
Sostiene el autor:

Dos ltimas cosas Tula: por una parte nos veo a nosotros, los llamados intelectuales de
izquierda, metidos cada vez ms en el bajo mundo de la burguesa, ansiosos por ser
reconocidos en las comunidades de sabios e investigadores burgueses, para as satisfacer
nuestro inveterado narcisismo y la materialidad de nuestras aspiraciones, convertidos en
investigadores de historia, sociologa o lo que sea (para qu mierda sirven las
investigaciones, me quers decir, si no es para cambiar un poco la vida tautolgica de los
investigadores?); y por otra parte veo el desierto que crece, no slo obreros y campesinos
pauprrimos, sino locos, drogadictos, putos, hippis, alcohlicos, todos hundidos en sus
territorios desfondados sin importarles nada la teora, ni la marxista ni ninguna, ni la
ciencia ni el arte, viviendo realmente en otro mundo que no puede dejar de intranquilizarnos
(o acaso no estamos apegados a la seguridad, la tranquilidad y la calma?)10

La va consensualista representa un proceso de transformacin en el que se manifiesta la crisis del


marxismo y el modelo de intelectual ligado al compromiso poltico con las causas revolucionarias y
el pasaje a una versin del marxismo como teora. Una mutacin de una intelectualidad de izquierda
con potencia de transformacin, a una intelectualidad progresista ligada al sueo de la democracia y
la transformacin institucionalizada.

9 Colectivo Situaciones, Por una poltica ms all de la poltica, En Edgardo Fontana (et. al.) (Comp.),
Contrapoder. Una introduccin, Buenos Aires, Editorial Tinta Limn, 2002, Pp. 27
10 Oscar Del Barco, Desde el fragor del mundo, En Controversia, Mxico, Ao II, N 9-10, 1980, Pp. 38

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

A modo de crtica: hay una historiografa dedicada a los intelectuales que no se escinde de una
macro-periodizacin poltica-tradicional, que somete las transformaciones de las formaciones
intelectuales a los tiempos de la poltica, sta ltima en sentido restringido y vista desde arriba,
como formas de gobierno, modelos de ciudadana y modo de reproduccin social.
Partimos de la idea que esta no ha sido la nica metamorfosis, pero no contamos con demasiada
informacin para reconstruir plenamente las otras formas aunque podemos identificarlas y ensayar
algunas respuestas.
Una de ellas es la reconstruccin, desde las ruinas mismas del marxismo a partir de la relectura de
los clsicos poniendo en dilogo nuevas problemticas como la ecologa, el gnero, entre otros; re-
componiendo filiaciones que se entroncan en la nocin de olvido tomada como va perifrica de
anlisis. Es el camino transitado por las formaciones ligadas a Praxis11, El cielo por asalto12 y El
Rodaballo13.
Otra va, se sostuvo a partir de la recuperacin de autores nacionales o textos cannicos del
marxismo latinoamericano en una apuesta por fortalecer un pensamiento crtico, plural, ligado a lo
nacional y latinoamericano. Este camino lo podemos relacionar con un sector de Unidos14
vinculado a Horacio Gonzlez, y principalmente al consejo editorial nucleado en El Ojo Mocho15.
Aunque esta trayectoria post 2001, comienza a presentar tensiones entre formas institucionales y
consensualistas con posiciones de ruptura.
Una tercera forma, remite a aquellos que asumen la experiencia deconstruyendo la tradicin
marxista desde sus espectros tomando como metfora la expresin de Derrida- repensando las
relaciones entre poltica-sujetos-transformacin, desde lecturas contemporneas inspiradas en el

11 La revista Praxis nucle en un principio a Laura Rossi, Gabriel Rot y Horacio Tarcus. A partir del N 2 se
incorpora Alejandro Contti y en el n 3/4 Horacio Miguens. N 1 primavera de 1983- N5 verano 1986.
12 EL CIELO POR ASALTO. Consejo editor: Belucci, Boron, de Santos, Grner, Alicia Gutirrez, Martha
Ronsenberg, Tarcus N 1 verano 1990-1991- N 6 verano 1994-1995.
13 EL RODABALLO. Consejo editor: Raquel ngel, de Santos, Grner, Guilis y Tarcus; desde el n 3 se incia
una segunda poca, son directores de Santos y Tarcus. N 1 noviembre 1994- N 16. Verano de 2006
14 UNIDOS. Dir. Carlo Alvarez. Escriben H. Gonzlez, Jozami, C. lvarez, F. Sol, entre otros. N 1. 1983- N
23 1991. Desde el N 20 el director pasa a ser Mario Wainfeld
15 EL OJO MOCHO. Consejo editor.: H. Gonzlez, E. Rinesi, Galende, Vernick, Kievsky, Daleo. Luego ingresan
Ch. Ferrer, M. P. Lpez, G. Korn, entre otros. N 1 verano 1991- N 21 invierno/primavera 2008

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movimiento zapatista y la inclusin de nuevos autores en las agendas de lectura. Podemos encontrar
aqu al grupo Acontecimiento16, entre otros.
Buscando propuestas analticas que puedan complementarse con esta reconstruccin, encontramos
en artculos publicados por Maristella Svampa17, una serie de abordajes sobre las tradiciones
ideolgicas en el campo militante y en los movimientos sociales.
Es importante tener en claro las mediaciones que existen entre estas definiciones dedicadas a sujetos
u organizaciones determinadas y su aplicacin a las formaciones intelectuales de izquierda.
De esta propuesta, rescatamos el carcter matricial con el que concibe estas tradiciones, es decir
tratar como matrices poltico-ideolgicas a las lneas directrices en las que se inscriben los sujetos y
las organizaciones. Estas lneas organizan el modo de pensar la poltica y el poder y agregaramos,
de producirlo y reproducirlo, as como tambin presentan una concepcin determinada del cambio
social y sus dimensiones metodolgicas y procedimentales18.
La perspectiva matricial interrelaciona tambin, concepciones sobre la temporalidad a tradiciones
reificadas, condiciones de subjetividad, y nuevos vnculos con la poltica.
Este marco es interesante para pensar la intelectualidad de izquierda, porque rompe la trgica
construccin de las formaciones intelectuales de la dcada del sesenta y primeros aos de los
setenta, porque ofrece una propuesta analtica para las ruinas que podemos encontrar luego de la
invitacin de Aric a los marxistas argentinos para discutir sus postulados y, porque adems desliga
al marxismo como nica clave para comprender la izquierda y sus acciones.
Svampa propone en los artculos citados cuatro matrices de izquierda, una indigenista, que no
trataremos aqu, una izquierda tradicional o partidaria; una izquierda nacional-popular y una a la
que llama narrativa autonomista.

16 ACONTECIMIENTO. Director: Ral Cerdeiras. Desde 1991 hasta la actualidad ha editado 45 nmeros. Sus
ejemplares se dedicaron a difundir la filosofa de Alain Badiou en Argentina.
17 Maristella Svampa, Movimientos sociales e izquierda, En Maristella Svampa, Cambio de poca.
Movimientos sociales y poder poltico, Buenos Aires, Siglo XXI editores. 2012. Maristella Svampa, Movimientos
sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios, en Amrica Latina. OneWorld Perspectives, Workings Papers
01, Universitat Kassel, www.social-globalization.uni-kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010.
18 Maristella Svampa, Cambio de poca. Movimientos sociales y poder poltico, Buenos Aires, Siglo XXI
editores. 2012. Maristella Svampa, Movimientos sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios, en Amrica
Latina. OneWorld Perspectives, Workings Papers 01, Universitat Kassel, www.social-globalization.uni-
kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010.

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La izquierda tradicional partidaria es compleja de tratar porque incluye una serie de tradiciones
puntuales, concepciones de partido y de revolucin determinados y posiciones en la estructura
interna definidas, se inserta:

en la memoria mediana, y se nutre de las diferentes variantes del marxismo partidario, entre
las cuales se destaca la superioridad de la forma partido, y una determinada concepcin del
poder (y, por ende del cambio social) ligada a la idea antagonismo de clases y la
construccin del socialismo. Su dinmica suele instalarse en la tensin/articulacin entre la
va revolucionaria (la lgica de la toma del poder) y la va reformista institucional (la lgica
electoral)19.

La izquierda tradicional, es la que sufre el principal impacto de la crisis pero a su vez es la que
asume los cambios de manera ms extrema y menos creativa, ya que las opciones son la renuncia o
el apego al marxismo. Este momento de impacto en esta matriz debera someter a juicio crtico: el
marxismo como teora y praxis, los socialismos reales y su papel en la historia del Siglo XX, su
organizacin interna, las nociones de vanguardismo, entre otros puntos.
Una postura apropiada para dar cuenta de este debate es la visin del Colectivo Situaciones20,
quienes sostienen que lo que ha entrado en bancarrota es la identidad entre determinismo y la
necesidad histrica. Estos elementos determinan una realidad duplicada: de un lado el elemento
determinante (la economa), pero tambin el elemento determinado (superestructura)21.
Dentro de esta matriz, la cuarta etapa tampoco fue homognea, ya que por una parte podemos
encontrar quienes la atravesaron de manera consensualista, ya abordada prrafos atrs, pero
tambin encontramos una posicin ligada a otro concepto interesante del Colectivo Situaciones que
es el de forzamiento, es decir:

19 Maristella Svampa, Cambio de poca. Movimientos sociales y poder poltico, Buenos Aires, Siglo XXI
editores. 2012. Maristella Svampa, Movimientos sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios, en Amrica
Latina. OneWorld Perspectives, Workings Papers 01, Universitat Kassel, www.social-globalization.uni-
kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010. Pp. 11-12
20 Es un Colectivo de investigacin militante que provienen de la experiencia de MATE (Movimiento Amplio de
Transformacin Argentina) que lleva adelante la Ctedra Che Guevara.
21 Colectivo Situaciones, Por una poltica ms all de la poltica, En Edgardo Fontana (et. al.) (Comp.),
Contrapoder. Una introduccin, Buenos Aires, Editorial Tinta Limn, 2002, Pp. 21-22.

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la confianza ciega en que la sociedad puede ser transformada por una voluntad decidida
desde arriba. Es la va del atajo. Supone una certeza: que los grupos actualmente gobernantes
no tienen luz suficiente o bien que tienen buenas razones para no hacer lo que hay que
hacer.22

Este tipo de lectura, de interpretacin coyuntural, no admite una visin crtica por fuera de sus
propias lgicas de apego a los textos fundamentales y a visiones canonizadas.
Si la va del consensualismo fue la clave que gui las orientaciones de los ArgenMex, nucleados
luego en Punto de Vista, La Ciudad Futura y el Club de Cultura Socialista, el forzamiento fue la
posicin adoptada por las trayectorias ms institucionalizadas dentro de esta izquierda, en efecto: el
trotskismo en la experiencia del MAS y tambin despus- y el Partido Comunista.
Una opcin que no puede caracterizarse como izquierda tradicional, pero que tampoco podemos
inscribirla totalmente fuera de este ncleo central, sino que ms bien se encuentra en las mrgenes
de esta matriz, en una zona intermeda entre el adentro y el afuera, la representan sectores que
componen una va que reconoce la crisis y apuesta, an con sus riesgos, a la reconstruccin: de la
identidad de la cultura poltica que sola llamarse socialismo revolucionario23, y desde esta
propuesta comienza a reflexionarse qu es ser de izquierda en medio de esta crisis?
Propone el primer editorial de El Rodaballo:

En el contexto de una crisis de las identidades polticas tradicionales, habr que asumir
tambin la crisis de la identidad de la izquierda socialista revolucionaria. Las palabras
izquierda, socialismo, revolucin, se han tornado manifiestamente ambiguas y, para
retomarlas, no queda ms remedio que explorar esa ambigedad: qu es ser de izquierda
hoy? Querer la modernizacin de la sociedad y el Estado? Ser progresistas? Estar al da
con los avances tecnolgicos, los cambios culturales, la transformacin de los valores, los
lazos sociales y la subjetividad? oponerse al capitalismo salvaje, al neoliberalismo a todo

22 Colectivo Situaciones, Por una poltica ms all de la poltica, En Edgardo Fontana (et. al.) (Comp.),
Contrapoder. Una introduccin, Buenos Aires, Editorial Tinta Limn, 2002, Pp. 27
23 El Rodaballo, Editorial, Buenos Aires, Ao I, N 1, 1994. Pp. 1

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fundamentalismo? abogar por una economa ms justa, un gobierno menos corrupto, una
poltica ms transparente, una sociedad ms solidaria? Defender la autodeterminacin de
los pueblos, de las culturas, de las minoras? Condenar el autoritarismo, la violencia,
promover la profundizacin de la democracia?24

La segunda matriz que trataremos es la narrativa autonomista, para Svampa, est instalada en la
memoria corta, sus elementos centrales son la afirmacin de la autonoma, la horizontalidad y la
democracia por consenso. () histricamente se nutre del fracaso general de las izquierdas
tradicionales as como de los procesos de desinstitucionalizacin de las sociedades
contemporneas25.
Martn Bergel sostiene que el de los autnomos es un campo relativamente difuso y difcil de
delimitar, que comenz a cobrar entidad a partir del reconocimiento y la vituperacin por parte de
las izquierdas tradicionales quienes utilizan tal denominacin en sentido peyorativo. Lo que
reconocemos como autonomismo presenta influencias ms o menos directas del anarquismo, el
marxismo consejista y/o libertario, los movimientos del 68, ciertas tradiciones comunitarias
indgenas, y el operaismo italiano, as tambin lecturas de Deleuze, Foucault, Castoriadis, Badiou,
Holloway, Cecea, entre otros26.
Para la Universidad Transhumante, autonomismo y horizontalidad, son dos conceptos que definen
fuertemente a los movimientos o grupos sociales crticos al capitalismo y a los gobiernos que los
representan. Autonoma es el tipo de relacin que se establece entre estos movimientos y los
poderosos y sus instituciones27.

24 El Rodaballo, Editorial, Buenos Aires, Ao I, N 1, 1994. Pp. 1


25 Maristella Svampa, Cambio de poca. Movimientos sociales y poder poltico, Buenos Aires, Siglo XXI
editores. 2012. Maristella Svampa, Movimientos sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios, en Amrica
Latina. OneWorld Perspectives, Workings Papers 01, Universitat Kassel, www.social-globalization.uni-
kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010. Pp. 12
26 Martn Bergel, En torno al autonomismo argentino, en Claudio Albertani, Guiomar Rovira y Massimo
Modonesi, La autonoma posible. Reinvencin de la poltica y emancipacin. Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico, 2009, Pp. 285-291
27 Roberto Iglesias, Un viaje hacia la autonoma. Un recorrido sobre los conceptos y procesos de
organizacin desde la educacin popular en Argentina. Ro Cuarto, Unirio Editora, 2014, Pp. 118

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

El autonomismo o la narrativa autonomista presenta una caracterstica rupturista en el


reconocimiento de la superioridad epistemolgica y poltica del momento prctico, y el celo por la
irreductible singularidad de cada experiencia28, es decir, pensar en situacin, poniendo el cuerpo29.
La narrativa autonomista fue otra va de posicionamiento en la crisis, hasta algunas organizaciones
se asumen como parte o causa de la misma. Desde esta perspectiva se produjeron
conceptualizaciones potentes, experiencias de ediciones colectivas sostenidas en el tiempo y una
redefinicin de la relacin entre intelectuales, poltica y territorios.
Por ltimo, la matriz nacional-popular para Svampa: se inserta en la memoria mediana (las
experiencias populistas de los aos treinta, cuarenta y cincuenta), y tiende a sostenerse sobre el
triple eje de la afirmacin de la nacin, estado redistributivo y conciliador, liderazgo carismtico y
masas organizadas el pueblo-30.
Esta matriz pone en tensin una posicin excluyente con una inclusiva y los lmites de ambas,
debido a la permanente sospecha de que el peronismo es un todo con sus derivas internas, lo que
nos lleva a repensar la insercin o no de este horizonte de pensamiento dentro de las izquierdas.
Hay tres elementos que determinan su inclusin en este relato: el contexto, los nombres propios y el
papel que juega el pensamiento crtico latinoamericano en la crisis del marxismo. Puntualmente, El
Ojo Mocho, los intelectuales que integran esta revista, y otras publicaciones dirigidas por los
mismos sujetos, forman parte de la intelectualidad de izquierda que estamos revisando, aunque en
ellos la crisis no haya tenido un impacto demasiado profundo. La puesta en duda del marxismo
como modo de interpretar el mundo, los oblig a recomponer sus discursos.
Estamos en condiciones de decir, sin negar la existencia de una etapa marcada por la derrota y la
crisis, que esta cuarta etapa propuesta por Acha y DAntonio, encuentra en Argentina experiencias
dismiles que hasta el momento no tienen un lugar preponderante en la agenda historiogrfica. Que

28 Martn Bergel, En torno al autonomismo argentino, en Claudio Albertani, Guiomar Rovira y Massimo
Modonesi, La autonoma posible. Reinvencin de la poltica y emancipacin. Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico, 2009, Pp. 286
29 Colectivo Situaciones, Por una poltica ms all de la poltica, En Edgardo Fontana (et. al.) (Comp.),
Contrapoder. Una introduccin, Buenos Aires, Editorial Tinta Limn, 2002, Pp. 35
30 Maristella Svampa, Cambio de poca. Movimientos sociales y poder poltico, Buenos Aires, Siglo XXI
editores. 2012. Maristella Svampa, Movimientos sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios, en Amrica
Latina. OneWorld Perspectives, Workings Papers 01, Universitat Kassel, www.social-globalization.uni-
kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010. Pp. 11

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

podemos relacionar las diferentes reinterpretaciones del marxismo y su lugar en este momento de la
historia con la propuesta matricial de Svampa, ya que la crisis del marxismo representa, como
argumenta Julia Exposito, una suerte de debate terico (su saber), y una suerte de puesta en
cuestin y de reformulacin de su prctica poltica (su verdad)31, porque no puede haber teora
crtica sin bsqueda de la justicia social, en el sentido que otorga Horkheimer32 a estos trminos, o
como sostiene Grner, qu otra cosa debe entenderse por pensamiento crtico entonces? sino
comprender para luego transformar33 una realidad.

III
Presentamos hasta el momento algunas vas dentro de un proceso de metamorfosis del marxismo
inserto en una temporalidad mayor, dedicada al marxismo latinoamericano, a la que venimos
nombrando como cuarta etapa. Relacionamos tambin, las diferentes experiencias con la propuesta
matricial de Svampa para dar cuenta del cuadro fragmentario y diverso de este proceso.
A continuacin, avanzaremos en una construccin conceptual que nos permita encontrarnos con
esas izquierdas en medio de una mutacin, de tensiones entre alejamiento y apego, abandono o
reinvencin del marxismo.
En definitiva: Cmo pensar entonces una intelectualidad de izquierda que no necesariamente
pueda reconocerse como marxista o, que sea entre tantas cosas marxista?
En algn punto es reiterativa la insistencia en este texto, que la recomposicin de este proceso
desde un solo perfil, orienta la reflexin siempre hacia un mismo lado: una izquierda desdibujada y
una intelectualidad de izquierda devenida en progresista debido a la prdida de las definiciones
clsicas de su condicin.
Esa aparente prdida de la condicin natural de los intelectuales por los cambios de contexto, no
hace ms que demostrar nuestra escasa capacidad para actualizar los conceptos con los que
interpretamos la realidad. Porque el eje problemtico se coloca artificiosamente en la relacin

31 Julia Exposito, La crisis del marxismo en una perspectiva latinoamericana. Dilogos entre el morenismo y
los estudios subalternos, En Revista Izquierdas, Santiago de Chile, 2015, pp 7
32 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica. En Max Horkheimer, Teora Crtica. Buenos Aires,
Amorrortu Editores, 2003.
33 Eduardo Grner, Prlogo, En Eduardo Grner (coord.), Nuestra Amrica y el pensar crtico. Fragmentos
de pensamiento crtico de Latinoamrica y el Caribe, Buenos Aires, CLACSO, 2011, Pp. 9

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

intelectual-crtica y no en el objeto de la crtica, en los fines de la misma, es decir: en la antigua


intencin de transformar el mundo, ya que es imposible eliminar la crtica como programa de
pensamiento mientras persistan condiciones de desigualdad e injusticia.
Decimos, la aparente prdida de la condicin, porque esto responde ms a una operacin
historiogrfica que a una condicin de la realidad.
Nosotros insistimos que el elemento determinante para la definicin de intelectual de izquierda es el
compromiso en el ejercicio de la crtica, sobre todo ante situaciones de injusticia, impugnando al
sistema de dominacin actual. Una crtica que tienda a cambiar en el mundo las condiciones de
existencia de los dominados, que se sustente en la participacin activa posicionada polticamente en
conflictos puntuales a favor de los que no tienen el poder dentro de las instituciones.
Lo mismo sucede con la definicin de izquierda que ya no remite a organizaciones partidarias
puntuales, y que en el contexto que estamos revisando se hace algo ambigua y dificultosa aunque la
polimorfa no es su condicin de novedad, sino ms bien una deriva histrico-conceptual que otorga
la posibilidad de asociar un trmino a diferentes significados y as utilizarlo para, entre otras cosas:
una posicin con respecto a otra, pero tambin es una base, una plataforma poltica que tiene como
horizonte una sociedad igualitaria y fraterna a la que llamamos socialismo; una tradicin, una
cultura entendida como comunidad de sentimientos siguiendo a Raymond William; un ethos, una
forma de pensamiento o una praxis con arreglo a valores y a fines.
Nos posicionamos, en una definicin construida a partir de un texto de Alain Badiou quien presenta
la operacin idea del comunismo. Para este autor, la idea del comunismo es una operacin que
requiere [de] tres componentes primitivos: un componente poltico, un componente histrico y un
componente subjetivo.34
Sostiene Badiou35:
Llamo Idea a una totalizacin abstracta de tres elementos primitivos, un procedimiento de
verdad, una pertenencia histrica y una subjetivacin individual e, inmediatamente, podemos

34 Alain Badiou, La idea del comunismo, en Anala Hounie (comp.), Sobre la idea del comunismo. Buenos
Aires, Paids, 2010. Pp. 17.
35 Alain Badiou, La idea del comunismo, en Anala Hounie (comp.), Sobre la idea del comunismo. Buenos
Aires, Paids, 2010. Pp. 20

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

dar una definicin formal de la Idea: una Idea es la subjetivacin de la relacin entre la
singularidad de un procedimiento de verdad y una representacin de la historia.

Al procedimiento de verdad o componente poltico, Badiou lo resume como una secuencia


concreta y fechada en la cual surgen, existen y desaparecen una prctica y un pensamiento nuevos
de la emancipacin colectiva36. La pertenencia histrica, es la inscripcin del procedimiento de
verdad en el devenir general de la humanidad37; y la subjetivacin individual o componente
subjetivo es la posibilidad que tiene un individuo, definido como un simple animal humano y
netamente distinguido de todo Sujeto, de decidir llegar a ser una parte de un procedimiento de
verdad poltica38.
Estas tres variables nos permiten analizar de manera compleja los cambios, las rupturas y las
continuidades de la intelectualidad de izquierda, sin pensar en el componente subjetivo como un
elemento menor y atribuirle peso a la verdad poltica y a la historia.
Siguiendo esta propuesta, diremos que izquierda es una posicin basada en el proceso de
construccin subjetiva ligado a una verdad poltica que llamamos socialismo, que tiene
pretensiones de inscribirse histricamente de manera externa en el devenir de las luchas por una
sociedad ms justa e internamente en matrices de pensamiento determinadas.
As sostenemos que izquierda, por ms profundas que sean las transformaciones, sigue remitiendo a
un horizonte diferente sin injusticias y desigualdades.
Esta concepcin de izquierda nos permite una nueva relacin con la propuesta matricial de Svampa,
ya que la posicin que implica una construccin subjetiva inscripta en procesos mayores articulados
en una lgica de cambio social, se representa en luchas concretas colectivas que se distinguen
ideolgica, poltica, metodolgica y procedimentalmente por su concepcin de la justicia, la
igualdad y el poder.

36 Alain Badiou, La idea del comunismo, en Anala Hounie (comp.), Sobre la idea del comunismo. Buenos
Aires, Paids, 2010. Pp. 18.
37 Alain Badiou, La idea del comunismo, en Anala Hounie (comp.), Sobre la idea del comunismo. Buenos
Aires, Paids, 2010. Pp. 18.
38 Alain Badiou, La idea del comunismo, en Anala Hounie (comp.), Sobre la idea del comunismo. Buenos
Aires, Paids, 2010. Pp.19.

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

IV
Retornamos al comienzo del texto, nuevamente a la nocin de antineoliberalismo, luego de
atravesar pginas recorriendo elementos que buscan componer un cuadro de situacin de las
izquierdas y sus intelectuales en medio de una metamorfosis.
Todo modelo de dominacin -y si el neoliberalismo lo es y de clases, segn la definicin de Sader
que compartamos al principio del texto- guarda en su interior, los modos de su propia resistencia.
Esas resistencias en las izquierdas nos presentan un complejo escenario, tanto en las calles y los
barrios como en las formaciones intelectuales.
Mientras el piquete es la manera singular de resistencia organizada en las calles, el posicionamiento
en revistas poltico-intelectuales, en ctedras universitarias, en grupos de lecturas y discusin, en
encuentros de revistas, es la manera en la que los intelectuales de izquierda resisten ante los
embates de un tiempo massmediatizado y regulado por la profesionalizacin acadmica.
Esas resistencias, tanto en la calle como en las revistas tienen una entonacin especial: son en
contra del sistema, del modelo de dominacin y sus reglas, de la mercantilizacin en su forma ms
extrema, no slo ya contra el capitalismo o ms all del capitalismo.
Esta es una de los efectos no analizados de la crisis: el proceso de cambio de una lgica de creacin
de un mundo diferente, a una lgica de resistencia creativa al neoliberalismo. A esa lgica y todas
sus implicancias la llamamos anti-neoliberalismo, es decir, a la expresin local, situada, de
diferentes formas de resistencias creativas, articuladas, colectivas, frente al impacto de los nuevos
ncleos de dominacin en los mundos de la vida y a la estacin intelectual de resistencia dentro de
una metamorfosis del marxismo.
La etapa de mayor resistencia coincide con el perodo 1996 y 2003, en el que podemos encontrar
movimientos tanto en la intelectualidad de izquierda como las organizaciones de base, quienes
comienzan a transitar un camino de acumulacin de resistencias hasta 2001 que se cristalizan.
En estos aos comienzan a editarse las revistas Periferia y Herramienta, El Rodaballo inicia su
segunda poca, se conforma un colectivo que nuclea a jvenes estudiantes de la Facultad de
Ciencias Sociales de la UBA con profesores en la Ctedra Che Guevara, de all deviene El
Mate, grupo que tiene ntima relacin con la revista La Escena Contempornea y el Colectivo
Situaciones. Desde San Luis, producto de reuniones que llamaban Taller de talleristas, se

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

conforma un colectivo de educadores populares que van a transitar las rutas de nuestro pas bajo el
nombre de Universidad Transhumante. En paralelo, las organizaciones de base comienzan a
endurecer sus reclamos con una medida innovadora para el momento que es corte de ruta, primero
en Cutral-Co y Plaza Huincul, tiempo despus en General Mosconi, mientras que en el conurbano
bonaerense, crecen de manera exponencial los movimientos de trabajadores desocupados.
Esta lgica de la resistencia atraviesa a las izquierdas, especialmente a los intelectuales de manera
transversal, generando una condicin de identificacin por va negativa, que posibilita trnsitos,
discusiones, encuentros y comunicados conjuntos.
Este perodo se cierra en el ao 2003, con la llegada de Nstor Kirchner a la presidencia Argentina
provocando un cisma en las izquierdas, ya que las coloca en una encrucijada de difcil resolucin,
an a los sectores de la matriz nacional y popular que deben buscar las ligaduras entre el presente y
un pasado mtico a reconstruir.
Lezama39 marca el ltimo espacio de resistencia al neoliberalismo, como lo hemos presentado hasta
aqu, a su vez que abre una nueva poca de trnsito para las izquierdas, especialmente para la
intelectualidad.
El Acto en la ESMA, y los significados que comenzaron a esgrimirse en relacin al cuadro del
general Videla bajado de la pared, abren una nueva etapa para las izquierdas, ya que muchas
justifican que esos hechos inician una poca en la que ya no es necesario resistir, sino apostar por
una opcin transversal que incluya a los sectores ms variados dentro del arco de las izquierdas y el
progresismo.
El primer momento kirchnerista, pone a la izquierda nuevamente frente a un escenario de crisis, ya
no de sus postulados histricos, sino frente a la realidad que haban podido construir en el perodo
1996-2003, ligado a la resistencia creativa frente a un modelo de dominacin despiadado.

39 LEZAMA. Es una revista que surge influenciada por las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001 y tomo
vigor luego de las elecciones presidenciales de 2003. Se public entre 2004 y 2005 -17 nmeros-. Sus miembros fueron
Horacio Gonzlez, Jos P. Feinnman, Nicols Casullo, Horacio Tarcus, Atilio Born, Jorge Boccanera, entre otros.

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

Consideraciones finales
Hemos realizado un trabajo cuya intencin inicial fue aproximarse al anti-neoliberalismo entre los
aos 1996 y 2003, que atraves momentos de reflexin, de lecturas bibliogrficas y de fuentes
revistas poltico-intelectuales- y deriv, finalmente en el texto que presentamos en estas pginas.
All intentamos presentar una clave para entender el perodo 1996-2003 dentro del marco de los
estudios de los intelectuales, combinando cuatro escalas temporales pudimos observar que ese
perodo de fuertes resistencias posee una lgica por va negativa, que nuclea a las distintas matrices
de izquierda ante la vaguedad de sus horizontes tradicionales.
Para ello debimos poner en discusin la reconstruccin de lo que, tomando de Acha y DAntonio, es
una cuarta etapa en la cronologa del marxismo latinoamericano, situada entre fines del setenta y
principios del Siglo XXI, con momentos de derrota, crisis, autocrtica y renovacin, pero que
solamente nuestra historiografa de corte progresista ha reconstruido en relacin a un grupo que,
adems, en ese perodo o en buena parte del mismo, se encuentra ligado polticamente a un frente
progresista que llegar a la presidencia con la Alianza en 1999.
Esa discusin, se sostiene a partir del reconocimiento de que el supuesto bloque al que Aric llama
a debatirse en el primer nmero de Controversia, luego de atravesar esos procesos sufri una
fragmentacin, pudiendo identificarse distintas vas para abordar este perodo.
A continuacin, una vez que pudimos reconocer ese universo dislocado, pretendimos darle forma a
aquello que, una vez alejados de las definiciones tradicionales con las que podan identificarse antes
del proceso de metamorfosis, llamaramos izquierda e intelectuales de izquierda, rescatando una
definicin de Badiou y retomando la propuesta matricial de Svampa.
Finalmente retomamos el anti-neoliberalismo y nos aproximamos un poco ms a sus significados y
a su operatividad como articulador de las izquierdas.
Aunque la tarea fue apenas aproximativa, haber reconocido la existencia de esta lgica de
resistencia creativa que marca una etapa no explorada hasta entonces de la historia de los
intelectuales de izquierda en argentina, pero tambin un momento dentro de un cuarto perodo en la
cartografa del marxismo latinoamericano.

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Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.

Nos queda la deuda de avanzar en esta perspectiva, de profundizar las relaciones efectivas entre
esas matrices de izquierda que se inscriben en lecturas, pronunciamientos y prcticas inscriptas en
esta lgica.

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Matas Mamonde

La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn

La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn

Mamonde, Matas

(Estudiante de la Licenciatura en Sociologa UNLP)

Resumen

El objetivo de este trabajo es reconstruir una parte de la recepcin que la obra de Walter Benjamin
ha generado en Argentina. Para esto tomamos la referencia del filsofo Jos Sazbn, quien en
diversos escritos demuestra un claro inters por la obra benjaminiana. En particular nos interesa
destacar la disputa en la que se integra Sazbn en torno a la relacin que Benjamin mantiene con la
historia.
Como perspectiva terica utilizamos la hermenutica de Hans-Georg Gadamer, en especial la
referencia a la historia de efectos que se incluye como dimensin fundamental de un texto o una
obra.
De esta manera esperamos echar luz sobre el proceso de recepcin que la obra de Benjamin ha
generado en nuestro pas tomando como referencia un perodo de tiempo, los aos 1990-2000, muy
poco explorado hasta el momento. Al mismo tiempo, esperamos que este trabajo nos permita
introducirnos en la obra de Jos Sazbn a travs de un elemento acotado pero central en sus
escritos, el inters por Walter Benjamin.

Introduccin

En Argentina la obra de Walter Benjamin ha sido objeto de mltiples usos e interpretaciones. Su


presencia puede ser rastreada en el trabajo de Luis Juan Guerrero, Esttica operatoria en sus tres
direcciones de los aos 50, los ensayos de Hctor Murena en los 60, los escritos de Ricardo Piglia

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Matas Mamonde

La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn


en los 70 y 80 o en los trabajos de Ricardo Forster en los 901. En cada uno de estos momentos
encontramos diversas maneras de recuperar el pensamiento benjaminiano y ponerlo al servicio de la
apertura de diferentes problemticas, transversales a una gran cantidad de campos de estudios
(filosofa, literatura, sociologa, historia).
En este sentido el objetivo central de estas pginas reside en reconstruir una parte de la recepcin de
Benjamin en Argentina, tomando como referencia la obra de Jos Sazbn quien entre los aos 1980
y 2000 escribe una serie de trabajos donde su inters por la obra del autor alemn resulta evidente.
Muchos de estos trabajos fueron compilados en la edicin de Historia y representacin2, editado por
la Universidad Nacional de Quilmes en el ao 2002.
Sin intenciones de exhaustividad, acotamos nuestra mirada a la reconstruccin de la disputa que
enfrent a Sazbn con otros intrpretes, en torno al lugar que ocupa la nocin de historia en la obra
de Benjamin. De esta manera, dos trabajos presentes en el libro antes mencionado resultan
fundamentales, estos son: Historia y paradigmas en Marx y Benjamin3 (1993), y La historia en las
Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin4 (2000).
El instrumento terico y metodolgico que utilizamos para abordar nuestro problema, es la teora de
la recepcin. En particular seguimos los aportes de la hermenutica de Hans-Georg Gadamer. Esta
propuesta, ha sido integrada por Martn Jay al denominado textualismo desintegal5. Uno de los
principales aportes de este enfoque consiste en incorporar en la lectura de una obra, en este caso la
de Benjamin, la serie de interpretaciones posteriores que se han hecho de la misma. Esto bajo el
supuesto de que, las interpretaciones de una obra colaboran en la construccin de su significado. En
palabras de Jay

Lo que llamamos un texto incluye, pues, como una de sus dimensiones fundamentales, una
apreciacin de lo que Gadamer llama su historia de efectos, la serie posterior de lecturas e

1 Luis Ignacio, Garca Garca Modernidad, cultura y crtica la escuela de Frankfurt en Argentina (1936-
1983), Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, 2014.
2 Jos, Sazbn, Historia y representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002.
3 Jos, Sazbn, Historia y paradigmas en Marx y Benjamin, incluido en ibd.
4 Jose, Sazbn, La historia en las Tesis de Benjamin: Problemas de interpretacin, incluido en ibd.
5 Martin, Jay, El enfoque textual de la historia intelectual, incluido en Campos de fuerza. Entre la historia
intelectual y la crtica cultural, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 297.

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Matas Mamonde

La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn


interpretaciones. En otras palabas, los textos no pueden aislarse de su historia de recepcin,
la cual permite la realizacin de su potencial significativo. 6

Esperamos que este posicionamiento nos permita esquivar la pretensin de reconocer una
interpretacin de la obra de Benjamin, concebida como correcta, y desde all evaluar aciertos y
errores. Antes que esto, intentaremos reconstruir una parte de la historia de efectos que la obra
de Benjamin ha generado en Argentina. Creemos que el cruce entre Benjamin y Sazbn nos
permite realizar este objetivo tomando en cuenta un recorte temporal muy poco explorado y al
mismo tiempo, acceder al trabajo de Jos Sazbn desde un aspecto acotado pero fundamental de su
obra, el inters por la perspectiva benjaminiana, en particular su nocin de historia.

La obra de Benjamin como problema de traduccin

Tomaremos como punto de partida la problemtica de la traduccin de la obra de Benjamin, en


particular la traduccin de sus conocidas Tesis sobre el concepto de historia7 [de ahora en ms
Tesis]. Aunque esta problemtica tiene un lugar acotado en los ensayos de Sazbn, encontramos en
algunas menciones al respecto la posibilidad de acceder a la discusin ms profunda que el autor
argentino mantiene con otros intrpretes. El centro de la cuestin radica en un desacuerdo que
Sazbn presenta a la traduccin ms difundida de las Tesis. Esta traduccin, y este aspecto resulta
fundamental, refuerza la interpretacin que presenta el vnculo que Benjamin mantiene con la
historia como la postulacin de una filosofa de la historia. Esta interpretacin es la que Sazbn
quiere complejizar.
Aunque la traduccin de las Tesis ms difundida haya sido bajo el ttulo Tesis de Filosofa de la
historia Geschichtsphilosophischen Thesen tal como lo indica Rolf Tiedemann, editor de
Benjamin, sta traduccin no se corresponde con el escrito titulado ber den Begriff der Geschichte
o Tesis sobre el concepto de Historia. En este escrito Benjamin postula unos puntos de partida que
deberan retomar elementos presentes en su trabajo sobre Eduard Fuchs y, lo que es fundamental,

6 Martin, Jay, El enfoque textual de la historia intelectual, incluido en Campos de fuerza. Entre la historia
intelectual y la crtica cultural, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 297.
7 Walter, Benjamin, Tesis sobre el concepto de historia, en Reyes mate (ed.), Medianoche en la historia.
Comentarios a las tesis de Walter Benjamin sobre el concepto de historia, Madrid, Trotta, 2009.

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Matas Mamonde

La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn


servir de estructura terica a su trabajo, finalmente inconcluso, conocido como Libro de los pasajes 8
[de ahora en ms Los pasajes], incluido en ste su ensayo sobre Baudelaire. Como vemos, este
equvoco con el cual Sazbn discute, refuerza una mirada simplista y unidireccional sobre el
vnculo que Benjamin mantiene con la historia. Como indica Sazbn
El hecho es que, en la medida en que la filosofa de la historia est presente (en las
llamadas tesis de filosofa de la historia), ella figura bajo las especies del
historicismo, de la ideologa del progreso o de un materialismo histrico adulterado
como la insidiosa permanencia de un obstculo filosfico y poltico que vencer y no
como un campo discursivo que conquistar (an mediante reversiones
copernicanas). 9
Y ms adelante el autor contina
Por tanto no se trata de negar la existencia de una sostenida reflexin filosfica sobre
la historia como componente decisivo del pensamiento de Benjamin, sino de
cuestionar la autonomizacin de las Tesis como locus de una filosofa de la historia
autosubsistente, es decir escindida de la funcin epistemolgica-crtica de las tesis
en cuanto aserciones relativas a un concepto articulador de la composicin del
Baudelaire.10
Como se observa, en la mirada de Sazbn, no es posible reducir la relacin que Benjamin mantiene
con la historia a la postulacin de una a la filosofa de la historia, acotando este vnculo a un solo
campo, que por otro lado es concebido por Benjamin crticamente.
Aunque existe en las Tesis una reflexin filosfica sobre la historia, esta no puede escindirse del
lugar que tuvieron en el proyecto Benjaminiano. En este sentido viene la referencia a la
composicin del trabajo sobre Baudelaire, y ms precisamente al proyecto de Los pasajes,
[] el concepto de historia que las Tesis pretenden esclarecer debe dilucidarse en la
construccin histrica a la que ellas buscan ceirse y que ahora slo podemos

8 Walter, Benjamin, Libro de los Pasajes, Espaa, Akal, 2005.


9 Jos, Sazbn, La historia en las Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin, incluido en Historia y
representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, pp. 180-181.
10 Jos, Sazbn, La historia en las Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin, ibd., p. 181.

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Matas Mamonde

La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn


conocer como fondo documental, parcialmente articulado y disponible en la forma de
segmentos unitarios identificables por sus temas y motivos.11
En definitiva la mirada que Benjamin arroja sobre la historia cobra una nueva significacin cuando
las Tesis son ledas en un escenario de mayor complejidad, articulando dicho escrito con el proyecto
de Los pasajes. Es este marco donde Sazbn sita su interpretacin.

Las imgenes como nexo entre la reconstruccin histrica y la postulacin filosfica

Anteriormente afirmamos que en los escritos de Sazbn encontramos una disputa con la
interpretacin, unidireccional y simplista, que limita el vnculo que Benjamin mantiene con la
historia a la postulacin de una filosofa de la historia. Al mismo tiempo, destacamos el lugar
central que ha ocupado la lectura de las Tesis en el marco de esta interpretacin.
Por ltimo, sealamos que dicha lectura sobre la concepcin de la historia en Benjamin es
derribada a travs de la construccin del contexto intencional que enmarca dicho escrito. De esta
manera, las Tesis son ledas por Sazbn como complemento, y an ms, esquema terico del
proyecto de Los pasajes. En este marco, el lugar de la historia en Benjamin adquiere una nueva
significacin, el objetivo de este apartado es reconstruir parte de ella.
El punto de partida de Sazbn es la indicacin de que en Benjamin encontramos una clara conexin
entre dos registros distintos, por un lado la reconstruccin histrica, por otro la postulacin
filosfica. La hiptesis principal del autor es que ambos registros estn conectados a travs del
recurso de la imagen. Como indica Sazbn

Si la reconstruccin histrica y la postulacin filosfica constituyen dos elaboraciones que


se guan por principios diferentes, hay sin embargo en Benjamin un elemento conectivo que
morigera continuamente la disparidad de registro entre lo documental y lo nocional y permite
verter en una forma comprehensiva los hallazgos e iluminaciones de uno y otro nivel,
neutralizando el riesgo de una mera yuxtaposicin del hecho y el concepto. Esa forma es la
imagen, y su papel es patente en la modalidad expositiva y en la propia ndole de las
formulaciones filosficas de Benjamin, cuyos trminos ms recurrentes: Bild, Denkbild,

11 Op, cit. p. 182.

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La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn


Dialektisches Bild, Traumbild, etc., denuncian claramente la preferencia por un mismo
recurso figurativo.12

Y ms adelante contina
Si las mltiples referencias histricas y registros documentales suscitan la impresin
de un conjunto inestructurado de imgenes totalizadoras (en cada una de las cuales
emerge el inducido siglo XIX), el examen atento del agrupamiento no menos lbil de
las Tesis y su composicin particularizada igualmente mondica, permiten advertir
que en uno y otro gnero rige el mismo principio constructivo, que se apoya en la
plenitud y expansin significativa de la imagen.13
En estos prrafos encontramos al menos dos cuestiones centrales. Por un lado la utilizacin del
recurso de la imagen permite conectar, o por lo menos morigerar continuamente, la disparidad entre
lo histrico y lo filosfico. Por otro lado, la indicacin de que tanto en las Tesis como en Los
pasajes, encontramos el mismo principio constructivo, la imagen.
Ahora bien, en el anlisis de Sazbn esta centralidad de la imagen en el proceder histrico y
filosfico de Benjamin, tiene una serie de consecuencias fundamentales, nos ocuparemos de
aquellas que afectan al concepto de historia.
En primer lugar el recurso de las imgenes, y su articulacin en lo que Benjamin denomina
montaje literario, o montaje de imgenes, implica una consecuencia fundamental, y es que la
representacin histrica se realiza en imgenes. Como indica Sazbn, tomando un comentario de
Theodor Adorno, para Benjamin lo histricamente concreto se vuelve imagen. De esta manera, se
produce un abandono de la narracin histrica tradicional en favor de la exposicin discontinua e
intermitente. Este aspecto de la obra de Benjamin es resaltado por el autor como el abandono del
lenguaje tradicional y el acercamiento a un tipo de pensamiento ligado a lo potico. En este sentido
Sazbn rescata la conexin entre esta elaboracin conceptual, y diferentes obras y gneros literarios
fundamentales en el recorrido de Benjamin
De hecho, los sucesivos estadios de la elaboracin conceptual de Benjamin se
afirmaron en dilogo crtico con obras y corrientes literarias, desde el romanticismo

12 Ibd. p. 182.
13 Ibd. P. 183.

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alemn hasta el modernismo de Baudelaire, pasando por el Trauerspiel, las
Afinidades electivas de Goethe, la potica surrealista, las narrativas de Proust y de
Kafka y el teatro pico de Bretch (para nombrar slo aquellos estudios de directa
pertinencia para sus proposiciones filosficas).14
Adems indica Sazbn, este aspecto potico de la reflexin histrica y filosfica de Benjamin, no
implica que la misma pierda fuerza comunicativa, cognoscitiva o incluso experiencial. Muy Por el
contrario, esta perspectiva concibe en el procedimiento del montaje literario la posibilidad de
iluminar una verdad, que en el marco de la narracin histrica convencional quedara oculta. Como
indica Sazbn, Slo mediante accesos intermitentes lo valioso, perdido, olvidado o reprimido se
manifiesta como poder de iluminacin y permite llegar a su verdad15.
Adems Sazbn menciona en estrecha relacin con estos aspectos, el principio heurstico que se
encuentra presente a la hora de rescatar al procedimiento del Montaje de imgenes como forma de
develar lo histrico. Se trata del abandono de una concepcin de historia, ligada al transcurrir
homogneo, lineal, vaco. Frente a esto, se cuela el principio de una dialctica en reposo (o en
suspenso)16. En este punto, indica Sazbn, el proceder Benjaminiano se levanta contra la idea de
progreso presente en diferentes formas del historicismo, pero tambin del propio marxismo. Dentro
de esta concepcin cobra relevancia la posibilidad de recuperar de la historia aquello que qued
inconcluso, olvidado y que mantiene una carga utpica que puede ser redimida en el presente.
Como indica Sazbn

El cuestionamiento se dirige a una concepcin historicista del desarrollo social que supone
un tiempo homogneo y vaco en el que se articulan sin friccin el progreso tcnico, el
desarrollo econmico y la base de masas del partido. La contracara de esa postura
antihistoricista es, como se sabe, el nfasis benjaminiano en la interrupcin mesinica del
tiempo, que por ser tal recupera las esperanzas incumplidas, en un salto de tigre al pasado;

14 Op. cit. p. 184.


15 Ibd. p.185.
16 Jos, Sazbn, La historia en las Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin, incluido en Historia y
representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 187.

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La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn


un tiempo pleno y actual, el Jetztzeit, abre paso a la conjuncin sbita de utopa y
revolucin.17

Este sealamiento crtico de la idea de un transcurrir homogneo y vaco, ligado a la concepcin de


progreso en donde los conflictos han sido resueltos, y la construccin de un concepto de historia
que incluye lo que ha quedado olvidado, derrotado, se articula en la nocin de Jetztzeit, o
Tiempo-ahora. Como indica Sazbn

Ese tiempo-ahora, opuesto al tiempo de la cotidianeidad o de las rutinas parasitarias como al


tiempo uniformemente generativo del historicismo, tiene en la Tesis 14 dos especificaciones,
que son otros tantos ejemplos de la violenta ruptura del continuo histrico que Benjamin
metaforiza como un salto de tigre recuperatorio de las virtualidades del pasado.18

En este salto de tigre que recupera el pasado en un acto de redencin, se presenta el objetivo de

[] la remocin de la pasividad, el extraamiento, el despertar, la disponibilidad de la mente para


hacerse cargo de un campo de tensiones. Tratndose de la historia, el propsito es dislocar su
transcurrir homogneo y establecer la configuracin unitaria que le corresponde como instante de
riesgo pero tambin como conato de redencin. Benjamin delega en el montaje de imgenes, del que
espera una sacudida de la conciencia, la transmisin de ese vislumbre de una inminencia que puede
asumir signos contrarios.19

Tomando en cuenta este objetivo del montaje de imgenes como la posibilidad de recuperar del
pasado lo olvidado, y realizar sus promesas incumplidas en el presente en un acto de redencin, la
historia se presenta menos como una ciencia que como una forma de rememoracin o de recuerdo,
como indica Sazbn recuperando una cita de Benjamin

17 Jos, Sazbn, Historia y paradigmas en Marx y Benjamin, incluido en Historia y representacin, Buenos
Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 164.
18 Op. cit. p. 164
19 Jos, Sazbn, La historia en las Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin, incluido en Historia y
representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, pp. 186-187.

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[] la historia no es slo una ciencia sino tambin, y no menos, una forma del recuerdo. Lo
que la ciencia ha establecido puede ser modificado por el recuerdo, que puede hacer de lo
inconcluso (la felicidad) algo concluso y de lo concluso (el dolor) algo inconcluso.20

Conclusiones

En este breve recorrido hemos intentado mostrar una parte de la historia de efectos que la obra de
Benjamin gener en nuestro pas y adems adentrarnos en el pensamiento de Jos Sazbn.
Como punto de partida marcamos la disputa en torno al lugar que la historia ocupa en el
pensamiento de Benjamin. Observamos cmo la traduccin de las Tesis, colabor en fortalecer
aquella interpretacin, que vincula la relacin que Benjamin mantiene con la historia a la
postulacin de una filosofa de la historia.
A travs de la reconstruccin del contexto intencional que atraviesa a las Tesis, Sazbn incorpora a
la discusin una complejizacin de este vnculo. En este sentido el recurso de la imagen y el
montaje de imgenes cobraron una especial relevancia.
Por ltimo destacamos los elementos que impactan en la nocin de historia que est en juego, desde
la ptica de Sazbn, en la obra de Benjamin. De esta manera destacamos la relacin entre el estilo
potico que adquiere la perspectiva benjaminiana y el abordaje de lo histricamente concreto a
travs del montaje de imgenes, aspecto que implica el reconocimiento de una fuerza comunicativa
y experiencial singular, ausente en las formas convencionales de la narracin histrica.
Adems, destacamos las crticas que este abordaje sostiene contra la concepcin de un tiempo
homogneo y vaco, aspecto que confronta con la nocin de tiempo-ahora, clave en la mirada de
Benjamin. Por ltimo sealamos el acercamiento entre el abordaje benjaminiano sobre la historia y
las formas de la rememoracin o el recuerdo.

20 Jos, Sazbn, Historia y paradigmas en Marx y Benjamin, incluido en Historia y representacin, Buenos
Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 168.

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La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn


Bibliografa
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Luis Ignacio Garca Garca Modernidad, cultura y crtica la escuela de Frankfurt en Argentina
(1936-1983), Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, 2014.

Martin Jay, Campos de fuerza. Entre la historia intelectual y la crtica cultural, Buenos Aires,
Paids, 2003.

Walter Benjamin, Tesis sobre el concepto de historia, en Reyes mate (ed.), Medianoche en la
historia, Madrid, Trotta, 2009.

Walter Benjamin, Libro de los Pasajes, Espaa, Akal, 2005.

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica

Pablo Andrs Castagno

(Universidad Nacional de La Matanza)

Indagar sobre las recepciones, usos y diferencias entre marxismo y crtica cultural ha constituido
histricamente un eje fundamental para pensar las limitaciones y avances de la prctica poltica de
izquierda en Amrica Latina. Por ejemplo, la revista Pasado y Presente en Argentina sostuvo
frente a las corrientes polticas marxistas que planteaban una toma del poder a comienzos de la
dcada de 1970 que,

unificar el movimiento [de lucha socialista] significa elaborar objetivos de lucha de


masa que sean visualizables como comunes por los distintos componentes sociales y
que para ser conquistados requieran de una ruptura del equilibrio poltico, y que, al
mismo tiempo, tengan un valor prefigurador tal como para expresar acabadamente el
potencial revolucionario de ese movimiento.1

Para Pasado y Presente, dicho movimiento inclua no solamente puntos de oposicin en la fbrica
que para la revista era el punto de partida de un movimiento de masas anti-capitalista sino
tambin en la escuela, los barrios y las ciudades. Sobre el sistema escolar, sostena que era una
institucin separada de la sociedad que apunta a garantizar la reproduccin de los roles sociales
de la burguesa, mientras que observ que los barrios y ciudades estaban inmersos en problemas
que incluan desde la falta de vivienda al dficit en la provisin de transporte, servicios, y la
contaminacin ambiental. Al mismo tiempo, sostuvo que otros puntos de oposicin surgan en las
regiones marginalizadas y empobrecidas por la expansin del capital monopolista, o
transnacional, con centro en lo que hoy denominamos Norte. Es decir, dos aspectos me parecen
claves en esta visin de Pasado y Presente: el nfasis en las prcticas polticas-culturales tales

1 Pasado y Presente: La larga marcha al socialismo en la Argentina, en Pasado y Presente, Ao IV, N 1,


1973, p. 13.

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como el mismo emprendimiento editorial que sean capaces de realizar una accin revolucionaria
de transformacin a travs de la enunciacin de puntos comunes con fuerte poder performativo. Y
el esfuerzo por observar mltiples contradicciones condensadas o desplazadas en diversas
tensiones y puntos de fracturas a travs de la formacin social.2 En otras palabras, lo cultural (ese
llamado valor prefigurador) aparece as inextricablemente unido a la lucha poltica, mientras que
Pasado y Presente conceptualiz la heterogeneidad, desniveles y tiempos dismiles de las
formaciones sociales en Latinoamrica. Por ejemplo, Juan Carlos Portantiero (un autor fundamental
en la revista) sostuvo que el anlisis histrico de la coyuntura poltica deba prestar atencin a la
diferencia de tiempos. De acuerdo a Portantiero, la contradiccin en el plano econmico-social no
se encontraba simultneamente desplegada en el plano poltico-social.3

Ms an, Pasado y Presente resalt el lugar central de las prcticas culturales nacional-populares
en una estrategia de lucha de clases de izquierda. Para la revista, los movimientos nacional-
populares constituan componentes de la cultura poltica de las masas, los cuales eran negados
por las perspectivas clasistas abstractas de la izquierda revolucionaria en la coyuntura de comienzos
de los aos setenta. La revista sostuvo que era fundamental prestar atencin a la identidad de las
masas como pueblo-nacin en el contexto de una sociedad que es dependiente, aunque
predominen en ella las relaciones capitalistas de produccin.4 Sin dicha comprensin era imposible
avanzar en los movimientos de lucha de clase obrera.

Ese propsito de pensar la imbricacin entre cultura y poltica, el lugar de las identidades nacional-
populares, y la totalidad de las desigualdades, diferencias y desarrollos desiguales en los diversos
estados-nacin es importante en el campo de los estudios culturales en Amrica Latina hoy. Para
algunas autoras, este campo est configurado por la confluencia de la crtica latinoamericana
(incluyendo el llamado ensayo latinoamericano, la teora de la dependencia y la teologa de la
liberacin) y diversas corrientes tericas desde los cultural studies, al estructuralismo, el post-
estructuralismo, la sociologa de la cultura, los trabajos de la llamada Escuela de Frankfurt, la

2 dem.
3 Juan Carlos Portantiero: Clases dominantes y crisis poltica en la Argentina actual, en Pasado y Presente,
Ao IV, N 1, 1973, p. 31.
4 Pasado y Presente, op. cit., p. 20.

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semitica, el marxismo y el feminismo.5 Otros autores observan que existe un espacio de discusin
terica e investigacin fundado en la crtica cultural y perspectivas de ciencias sociales enfocadas
en problematizar diversas configuraciones de poder junto a clases explotadas, grupos subalternos y
movimientos sociales crticos por ejemplo, movimientos indgenas o por derechos humanos. Por
eso, por ejemplo, el antroplogo Daniel Mato habla de estudios y prcticas de cultura y poder
para definir el espacio intelectual en comn.6 Estas perspectivas de ciencias sociales pueden ser
trans-disciplinarias o inter-disciplinarias, dependiendo del mayor o menor nfasis puesto en elaborar
o renovar las perspectivas de la Sociologa, la Ciencia Poltica, la Historia, y la Antropologa. A su
vez, esta corriente de produccin intelectual dialoga con las perspectivas de cultural studies en la
academia del Norte, que muchos autores latinoamericanos consideramos necesarios problematizar.
De all que el campo de estudios culturales en Amrica Latina sea visto por muchas autoras ms
como un proyecto crtico que como una disciplina definida. Por ejemplo, uno de los libros en el que
autores latinoamericanos reflexionan sobre su relacin con los cultural studies se titula En torno a
los estudios culturales.7 Por ltimo, otras perspectivas relevantes enfatizan que estas
aproximaciones constituyen estudios culturales latinoamericanos, resaltando con esta diferenciacin
el posicionamiento poltico-cultural de sus autores en decolonizar las perspectivas de otros estudios
que provienen del Norte. Ms all de las denominaciones, los investigadores latinoamericanos en
cultura y poder tendemos a valorar crticamente los aportes tericos y metodolgicos de los estudios
culturales producidos en Gran Bretaa y a rechazar una aparente despolitizacin de los cultural
studies en Estados Unidos. Sin embargo, en Estados Unidos, autores y programas de cultural
studies coinciden con nuestra visin latinoamericana, e incluso muchos investigadores
latinoamericanos hemos sido formados en estos dos campos crticos del Sur y del Norte. En este
sentido, los colegas crticos del Norte agregan algo ms, los cultural studies se despolitizaron en la
industria acadmica norteamericana a partir de su rechazo de las perspectivas marxistas que

5 Alicia Ros: Los estudios culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina, en Daniel Mato (coord.),
Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder, Caracas, CLACSO, CEAP, FACES,
Universidad Central de Venezuela, 2002.
6 Daniel Mato: Estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder: crtica de la idea de estudios
culturales latinoamericanos y propuestas por la visibilizacin de un campo ms amplio, transdisciplinario, crtico y
contextualmente referido, en Catherine Walsh (ed.), Estudios culturales latinoamericanos: retos desde y sobre la
regin andina, Quito, Universidad Andina Simn Bolivar y Ediciones Abya-Yala, 2003.
7 Nelly Richard, Santiago de Chile, Editorial ARCIS y CLACSO, 2010.

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caracterizaron a los estudios culturales en Gran Bretaa durante la segunda parte del siglo XX.8 Por
ejemplo, en los trabajos de Raymond Williams, Stuart Hall, o E. P. Thompson.

Coincidiendo en rechazar enfticamente su despolitizacin, en el campo latinoamericano ciertos


referentes crticos prominentes, avalados por sus producciones sustanciales y de calidad en el
campo, tienen en mi lectura otra visin de las relaciones entre estudios culturales y marxismo. Por
lo general, sus trabajos refieren al marxismo como una corriente terica ms en una cadena de
corrientes tericas crticas que incluyen al post-marxismo, el feminismo, los estudios subalternos, la
crtica post-colonial, el psicoanlisis, las perspectivas de gnero, el post-estructuralismo o el mtodo
de la deconstruccin. Parafraseando a Ernesto Laclau, muchas veces los estudios culturales en
Amrica Latina restan importancia terica, metodolgica y poltica al marxismo al colocarlo como
un trmino ms en una cadena terica lineal ms amplia de significacin. Esto obviamente no es
algo equivocado de por s sino que, como elaboro a continuacin, lo importante es considerar cules
son las implicancias polticas positivas y negativas de dicho movimiento. Como observ Laclau, en
los juegos de lenguaje de las teoras postmodernas, cuando un autor explica las nuevas identidades y
sus demandas, con frecuencia se encuentran enumeraciones tales como raza, gnero, etnia, etc., y
clase, donde la y normalmente va acentuada por una entonacin de la voz como para decir: No
nos olvidemos del viejo amigo.9 Otras veces, los crticos simplemente omiten nombrar al
marxismo en la narracin de los linajes tericos del campo.10

Los autores prominentes en el campo de los estudios culturales en Amrica Latina, sin embargo,
rechazan dicho postmodernismo terico. Por ejemplo, Eduardo Restrepo consider que el
postmodernismo plantea una heterogeneidad y descentramiento que no tienen densidad histrica ni
anclajes polticos concretos.11 Ms an, las desconfianzas del campo hacia el marxismo son
justificables si tenemos en cuenta las dificultades que estudiosos marxistas hemos tenido en caer en
variantes de economicismo. Por ejemplo, como observ Antonio Gramsci, El error en que a

8 Vase, por ejemplo, Paul Smith: Introduction, en Paul Smith (ed.), The renewal of cultural studies,
Philadelphia, University of Temple Press, 2011. Fredric Jameson: Sobre los Estudios Culturales, en Fredric
Jameson y Slavoj iek, Estudios Culturales: Reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires, Editorial
Paids, 1998.
9 Ernesto Laclau: Construir la universalidad. En Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj iek, Contingencia,
hegemona, universalidad: dilogos contemporneos en la izquierda, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
2011, p. 296.
10 Vase, por ejemplo, Catherine Walsh: Qu saber, qu hacer y cmo ver? Los desafos y predicamentos
disciplinares, polticos y ticos de los estudios (inter)culturales desde Amrica Latina, en Walsh, (ed.), op cit.
11 En Richard, op. cit., p. 159.

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Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


menudo se cae en los anlisis histrico-polticos consiste en no saber hallar una relacin justa entre
lo que es orgnico y lo que es ocasional: as se llega a exponer como inmediatamente activas causas
que lo son, en cambio, mediatamente.12

Maniobras de posiciones

Gramsci es doblemente relevante aqu. Cierto giro gramsciano de la crtica de estudios culturales en
Amrica Latina (en parte adelantado por la revista Pasado y Presente dcadas antes) es apreciable.
Por ejemplo, uno de los libros recientes en este campo, Hegemona cultural y polticas de la
diferencia, editado por Alejandro Grimson y Karina Bidaseca, ilumina cmo la hegemona en
trminos gramscianos constituye siempre un equilibrio inestable entre procesos, formaciones y
prcticas de dominacin, negociacin y resistencia. Nunca una hegemona de ciertos liderazgos
polticos, morales y culturales retiene la aceptacin, es decir el consenso, de todos los sujetos que
plantea subordinar a ella, ni es definitiva. Mientras la prensa burguesa afirma que la hegemona
poltica constituye una formacin homognea, unificada, absoluta e impuesta; los autores de
estudios culturales demuestran por el contrario que toda hegemona constituye siempre un proceso
selectivo de incorporacin y neutralizacin de elementos polticos-culturales de otras clases, agentes
y grupos sociales. Esta neutralizacin es histricamente conflictiva, contradictoria y sujeta a
variaciones. Por ejemplo, Grimson sostiene que No puede reificarse la hegemona como si fuera
una cosa, como si fuera un hecho clausurado, la hegemona siempre implica un trabajo continuo de
lucha y transformacin simblico-poltica.13 Ms an, como afirm el autor, no podemos
presuponer que los estados establezcan una y otra vez un dispositivo hegemnico que abarque a
toda la poblacin, ni tampoco puede presuponerse que todas y cada una de las acciones sociales
sean un modo de hablar del proceso hegemnico.14 La hegemona es un campo de sentido o
interlocucin en el que los distintos agentes y grupos sociales disputamos los significados
prevalecientes, sus instituciones y sus polticas. Esta disputa, como observ Williams, no es
solamente sobre los niveles ms abstractos y formalizados de la ideologa, sino que permea la
totalidad de nuestras experiencias y prcticas. Al punto que prcticas contra-hegemnicas o
alternativas desde formas de vivir un carnaval a canciones populares. como seal Grimson

12 Antonio Gramsci: Anlisis de las situaciones. Correlaciones de fuerzas, en Antonio Gramsci, Antologa,
Buenos Aires Siglo XXI, Volumen 2, 2014, p. 411.
13 Alejandro Grimson: Introduccin, en Alejandro Grimson y arina Bidaseca, Hegemona cultural y
polticas de la diferencia, Buenos Aires, CLACSO, 2013, p. 16.
14 dem.

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pueden ser imperceptibles para un observador que no dialoga con sus sujetos de estudio.

En este contexto terico, uno aprende a encontrar un balance adecuado en observar las tensiones
entre reproduccin y hegemona en nuestras y otras prcticas subalternas. Esto no es nada fcil dado
que, como Nstor Garca Canclini observ, articular los conceptos de reproduccin y hegemona
es un problema an irresuelto de la teora social.15 En mi lectura, al menos, los estudios culturales
que elaboramos en/desde Latinoamrica procuran evitar caer tanto en un romanticismo de la
subalternidad o resistencia, como en una visin reificada de la reproduccin de la dominacin a
travs de lo que Louis Althusser critic como los aparatos ideolgicos de estado. O a travs de la
lgica cultural del capitalismo tardo. Dicho esto, desde mi punto de vista existen ciertas
dificultades importantes en nuestro campo de estudios culturales en discutir y transformar en el
estado la economa-poltica especfica de ste.

A mi entender, las corrientes tericas-metodolgicas predominantes correctamente rechazan


encerrar la investigacin en el estudio de esferas sociales delimitadas a priori. Parafraseando a
Richard Johnson, un objeto delimitado, aislado en una determinada esfera social, es algo que no se
corresponde con el proceso social real.16 As, en una conversacin con otros autores
latinoamericanos, Grimson sostuvo que, No hay esferas, no existe la cultura como una esfera
separada de la economa. Y el problema es que la historia epistemolgica de Occidente es una
historia de la esferizacin del mundo.17 Esta visin efecta una ruptura epistemolgica con las
versiones positivistas en diversas disciplinas (desde la Ciencia Econmica a la Ciencia Poltica, la
Sociologa, y la Antropologa), rechazando tal como seal Nelly Richard toda adaptacin de la
crtica a un enfoque empirista que no desarrolle la imaginacin necesaria para superar las
delimitaciones aparentes de los objetos de estudio. Richard denomina sociologismo adaptativo a
tal falta de imaginacin crtica.18 De manera similar, Williams haba observado que los cultural
studies no pretendieron delimitar un rea sociolgica de anlisis vecina a otras reas sino que
procuraron instalar preguntas sociolgicas generales.19

Esta visin implica una teorizacin de lo que Williams en otro libro llam proceso social total o

15 Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico D.F., Grijalbo, p. 254.
16 Richard Johnson: What is cultural studies anyway?, en Social Text, N 16, 1986, p. 42.
17 En Richard, op. cit., p. 157.
18 Nelly Richard: Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana, en Daniel Mato
(ed.), Cultura, poltica y sociedad: perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005.
19 Raymond Williams, The sociology of culture, Chicago, The University of Chicago Press, 1995, p. 14.

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general.20 En su aproximacin histrica al trmino cultura, Williams resalt que este trmino alude
tanto a las diversas prcticas de significacin o elaboracin de sentido, como a un sustantivo de
proceso.21 Por eso, para Williams el anlisis cultural consiste en el estudio de las relaciones entre
elementos en todo un modo de vida,22 o un modo de vida integral [a whole way of life]. A mi
entender, de acuerdo a Williams dicho proceso es heterogneo y contradictorio, lo que diferencia a
estas conceptualizaciones de las aproximaciones de la antropologa clsica sobre cultura como un
todo homogneo o cohesionado de por s y para s. De all que, por ejemplo, en Marxism and
literature Williams emple los conceptos de procesos dominantes, emergentes y residuales.23 Los
autores en el campo de estudios culturales en Amrica Latina son tambin claros en este punto y en
descartar un concepto antropolgico de cultura como un todo homogneo.24 No obstante, a mi
entender lo que no es plenamente teorizado es dicho proceso social general heterogneo y
coyuntural en conexin con perodos de acumulacin y crisis capitalistas. Argumento aqu que esta
limitacin terica parcial se debe al rechazo y ausencia de una perspectiva marxista integral.

Para ser claro, los autores resaltan la imbricacin ontolgica de cultura-economa-poltica.25 Lo


que llamamos economa, poltica y cultura no pueden ser sino prcticas y procesos mutuamente
constitutivos e inescindibles unos de otros. Por ejemplo, Richard afirm que la globalizacin
capitalista opera una transformacin de las sociedades postindustriales en las que las formas de
dominacin ya no slo ocupan las estructuras polticas y econmicas sino, tambin, los mecanismos
de subjetivacin.26 Richard refiere a un tiempo de saturacin capitalista y globalizacin
massmeditica.27 Ms an, Grimson en un pasaje del debate citado seal lo que, para mi
conocimiento, es la formulacin ms cercana a un proyecto de estudios culturales marxistas en el
campo, aunque el autor no lo denomine as y claramente resalte su diferencia con riesgos
mecanicistas aparentes en ciertos marxismos. De acuerdo a Grimson, el proyecto de estudios

20 Raymond Williams, Marxismo y literatura, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1980.


21 Ibdem, p. 88.
22 Raymond Williams, The long revolution, Peterborough, Broadview Press, 2001, p. 63.
23 Raymond Williams, 1980.
24 ase, por ejemplo, Alejandro Grimson: Culture and Identity: Two Different Notions, en Social Identities:
Journal for the Study of Race, Nation and Culture, 16, N 1, 2010.
25 Alejandro Grimson y Sergio Caggiano, Respuestas a un cuestionario: posiciones y situaciones, en Nelly
Richard, En torno a los estudios culturales, op. cit., p. 24.
26 Nelly Richard, Respuestas a un cuestionario: posiciones y situaciones, en Nelly Richard, En torno a los
estudios culturales, op. cit., p. 75.
27 dem.

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


culturales,

no es un proyecto a corto plazo, es una concepcin sobre lo social, donde hay una dimensin
ontolgica y despus con los procesos de larga duracin y despus con el ciclo capitalista, y
s despus con las crisis. Pero hay una parte que escapa a la temporalidad que tiene que ver
con cmo pensamos lo social, que no lo pensamos como un campo de
28
estructura/superestructura, sino que lo simblico es constitutivo.

A pesar de tales formulaciones y de ciertos avances en ese sentido, hasta el presente no registramos
en el campo de estudios culturales en Latinoamrica un trabajo estrecho con una relectura del
marxismo que permita investigar los procesos de larga duracin en interseccin con el ciclo
capitalista y sus crisis. Hasta el presente parece prevalecer aqu la desconfianza a emplear una
aproximacin marxista al capitalismo como modo de produccin, o incluso la re-elaboracin de este
concepto en otras aproximaciones afines: tales como rgimen de acumulacin y modo de
regulacin, en la perspectiva neo-marxista de la llamada Escuela Francesa de la Regulacin. De all
que, por ejemplo, el diccionario ms elaborado de estudios culturales latinoamericanos no registre
ninguna entrada a trminos marxistas clsicos tales como alienacin, capitalismo, clase,
explotacin, trabajo, socialismo; a pesar de s utilizar otros tales como ideologa, imperialismo
(cultural), o vagamente aludir a la explotacin laboral en la explicacin del trmino
globalizacin.29 Aqullos trminos s estn presentes en la edicin de Palabras Claves por
Williams.30 Es decir, pienso que no hemos elaborado an un anlisis sustancial sobre cmo los
estados implementan polticas regulatorias de las relaciones entre trabajadores y capital(es), y entre
ciudadanos y estado, en el contexto global de emergencia y consolidacin del rgimen de
acumulacin neoliberal o rgimen de acumulacin flexible a partir de la dcada de 1970. An
cuando existan avances importantes a profundizar. Por ejemplo, los libros publicados por el Grupo
de Trabajo de Cultura y Poder del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
especialmente los textos La cultura en las crisis latinoamericanas,31 y Cultura y
neoliberalismo,32 editados por Grimson y los libros editados en el mbito del Programa

28 En Richard, En torno a los estudios culturales, op. cit., p. 171.


29 Mnica Szurmuk y Robert McKee Irwin, Diccionario de estudios culturales latinoamericanos, Mxico
D.F., Siglo XXI Editores e Instituto Mora, 2009, p. 121.
30 Raymond Williams, Palabras clave: un vocabulario de la cultura y la sociedad, Buenos Aires, Ediciones
Nueva Visin, 2000.
31 Buenos Aires, CLACSO, 2007.
32 Buenos Aires, CLACSO, 2004.

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, dirigido por Mato en Venezuela.33 Estos
trabajos son referentes valiosos al indagar, por ejemplo, sobre las crisis y transformaciones de las
prcticas culturales, producciones culturales y representaciones en la emergencia, hegemona y
colapso de los proyectos neoliberales en la regin. A pesar de que an en estos trabajos existe cierta
tendencia a evitar una explicacin de las dinmicas de acumulacin y colapsos capitalistas, en
interseccin con las regulaciones estatales neoliberales y post-neoliberales.

Observo tambin tal vaco relativo en el de otra manera productivo uso del concepto de
configuracin cultural en nuestro campo latinoamericano. En la teora antropolgica de Ruth
Benedict, configuracin cultural refera a los patrones incorporados de percepcin, emocin y
valores que constituyen diversas culturas.34 Los cultural studies en parte tomaron de las corrientes
tericas de la antropologa la idea de que un individuo social es al mismo tiempo nacido dentro de
una peculiar configuracin de significados, que le da ella acceso y la localiza adentro de una
cultura.35 Pero como vimos antes, en lugar de plantear pensar la cultura como un todo integrado
a la manera supuesta de una personalidad,36 para tales perspectivas dicha cultura es heterognea,
conflictiva y posee tendencias diversas. Es decir, los cultural studies entrecruzaron el concepto de
cultura con el concepto de hegemona. Por eso inicialmente resaltaron el peso de las clases sociales
en la conformacin de ciertos campos de posibilidades y lmites dados, en donde la cultura es
reproducida pero tambin transformada.37 Algo similar sucedi en nuestro espacio de estudios
culturales. Aqu, recordemos, Gramsci fue traducido ya en la dcada del sesenta y esto impact en
el anlisis poltico y cultural, tal como leemos en los pasajes de Pasado y Presente. En el momento
actual, una formulacin importante del concepto de configuraciones culturales (que hasta donde
conozco nunca fue plenamente elaborado en el campo anglosajn) es la de Grimson en su libro Los
lmites de la cultura. De acuerdo a Grimson,

33 ase, por ejemplo, Daniel Mato, Estado y sociedades nacionales en tiempos de neoliberalismo y
globalizacin, en Alejandro Grimson, La cultura en las crisis latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2004.
Daniel Mato, Polticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos de globalizacin, Caracas, FACES,
Universidad Central de Venezuela, 2005.
34 Ruth Benedict, Patterns of Culture, New York, First Mariner Books.
35 John Clarke, Stuart Hall, Tony Jefferson y Brian Roberts: Subcultures, cultures and class: a theoretical
Overview, en Stuart Hall y Tony Jefferson, Resistance through rituals: youth subcultures in post-war Britain,
London, Routledge, p. 11.
36 Craig Calhoun, Dictionary of the Social Sciences, New York, Oxford University Press, p. 87.
37 John Clarke, Stuart Hall, Tony Jefferson y Brian Roberts, op. cit., p. 11.

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


una configuracin cultural es un espacio en el cual hay tramas simblicas compartidas, hay
horizontes de posibilidad, hay desigualdades de poder, hay historicidad. Se trata de una
nocin til contra la idea objetivista de que hay culturas esenciales, y contra el postulado
postmoderno de que las culturas son fragmentos diversos () La nocin de configuracin
cultural busca enfatizar tanto la heterogeneidad como el hecho de que sta se encuentra, en
cada contexto, articulada de un modo especfico.38

Tal perspectiva terica-metodolgica sobre los tambin denominados regmenes de sentido es


enriquecedora porque evita tanto los riesgos del objetivismo (por ejemplo, la reduccin de los
sujetos a ciertas estructuras) como el subjetivismo y culturalismo postmoderno. Sin embargo,
pienso que una dificultad de dicha formulacin es que los modos de articulacin de las
configuraciones culturales (que son histricamente variables y transformables) no son teorizados. A
mi entender, la aproximacin ms cercana de Grimson en este sentido es un pasaje del captulo
clave sobre configuraciones, La peculiaridad de la configuracin nacional entre las diversas
configuraciones es la accin crucial del Estado y las acciones sociales dirigidas a l.39 Pero no
encuentro en este texto una conceptualizacin acerca de cmo los procesos capitalistas trans-
nacionales, imbricados en, por y a travs de los estados, tambin presionan y establecen lmites en
la conformacin variable de diversas configuraciones culturales.

Desfasajes, combinaciones y posibilidades

Tanto en los cultural studies como en los estudios culturales, el devenir del trabajo de Althusser es
llamativo. Sus textos fueron primero apreciados en parte por teorizar cmo los aparatos de la
sociedad civil y de la sociedad poltica pueden a veces suturar nudos de subjetividad, y luego
rechazados por el mismo motivo. A veces, no prestamos suficiente atencin a que en Ideologa y
aparatos ideolgicos de estado, Althusser escribi desde el punto de vista de la reproduccin,40
no sobre las prcticas reales de revolucin, resistencia, negociacin, transformacin y reproduccin
que tienen lugar en cada aparato y formacin. Aunque el argumento de Hall de que algunas de esas
prcticas se insertan y modifican la reproduccin misma sea convincente.41 Como sea, lo

38 Alejandro Grimson, Los lmites de la cultura, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, p. 28. Mis cursivas.
39 Ibdem, p. 178.
40 Buenos Aires, Nueva Visin, 1988, p. 65.
41 Stuart Hall: Significacin, representacin, ideologa: Althusser y los debates postestructuralistas, en Stuart
Hall, Sin garantas: trayectoria y problemticas en estudios culturales, editado por Eduardo Restrepo, Catherine
Walsh y Vctor Vich, Popayn, Envin editores.

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


llamativo es que los estudios culturales toman de Althusser, generalmente a partir de las
importantes re-elaboraciones de Laclau, los enfoques y nociones de articulacin y sobre-
determinacin. As, de acuerdo a Hall uno debe analizar formaciones sociales estructuradas
complejamente y constituidas por relaciones econmicas, polticas e ideolgicas. En estas
formaciones, los diferentes niveles de articulacin de ninguna manera simplemente corresponden o
se reflejan unos a otros, pero los cuales son () sobre-determinantes sobre cada cual y para
cada cual.42

Lo que suele evitarse en tal giro post-estructuralista, no obstante, es discernir las instancias de
articulacin y sus combinaciones en una formacin social y configuracin cultural en un momento
dado. A partir de su lectura de los trabajos de Marx, Althusser y Etienne Balibar realizaron dos
movimientos que es interesante considerar. Por un lado, leyeron la crtica de Marx a la visin
secuencial de la historia en Pierre-Joseph Proudhon. De acuerdo a Marx, Proudhon en su visin
temporal lineal de la vida econmica redujo su entendimiento de los diferentes miembros o registros
de la sociedad a una conceptualizacin de otras tantas sociedades, que se suceden unas tras otra.
Entonces, pregunt Marx, cmo la frmula lgica del movimiento, de la sucesin, del tiempo,
podra explicarnos por s sola el organismo social, en el que todas las relaciones existen
simultneamente y se sostienen las unas en las otras?.43 Traducida la cuestin a esta ponencia,
puedo preguntar, cmo una configuracin cultural articula la heterogeneidad social en cierta
hegemona? Segn Althusser y Balibar, Marx introdujo en su Grundrisse el trmino Gliederung,44
para referirse a la existencia de jerarquas-articuladas.45 Ms an, Althusser y Balibar consideraron
que, entonces, cada formacin social requiere de una Gestaltung o configuracin poltica
(configuration politique): es decir, cierta forma de dominacin y subordinacin indispensable
para las combinaciones que constituyen una formacin social.46 Esta configuracin poltica
sustentara un modo de enlace (modes de liaison), unin o conexin (Verbindungen) entre los
agentes de produccin y los modos de produccin, en el nivel de las relaciones de propiedad,

42 Stuart Hall: Gramsci's relevance for the study of race and ethnicity, en Journal of Communication
Inquiry, 10, N 2, 1986, p. 12. Mi traduccin.
43 Karl Marx, Miseria de la filosofa, Mosc, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 2010, disponible en:
https://www.marxists.org/espanol/m-e/1847/miseria/005.htm#iv
44 Karl Marx, Grundrisse, London, Penguin Books, 1993, p. 88.
45 Una discusin sustancial e interesante de este trmino y perspectiva es la de Aidan Foster-Carter, The modes
of production controversy, New Left Review, I, N 107, 1978.
46 Louis Althusser y Etienne Balibar, Reading Capital, London, Verso, 1987, p. 177. Mi traduccin.

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


posesin, disposicin.47 Y podemos pensar ms all, en ciertas configuraciones culturales (por
ejemplo, en las polticas de medios de comunicacin), aunque esto no signifique que toda la
poblacin ni todos los agentes sociales estemos inmersos en dichos modos de enlace con el mismo
alcance, o que respondamos de la misma forma. El propio trabajo de Hall, una figura crucial en
estudios culturales, es a veces criticado en el campo anglosajn por no prestar atencin acerca de
cmo las polticas autoritarias-populistas de Margaret Thatcher (cuyos discursos y polticas Hall
analiz) abrieron, en trminos legales y regulatorios, el paso para la articulacin de ciertas
combinaciones entre estado y capital global en su proyecto neoliberal.48

En este contexto, considero terica y metodolgicamente limitativo retomar un lenguaje terico


althusseriano estructuralista (y en parte funcionalista) en los estudios culturales. Y por ello
polticamente limitativo tal movimiento. Pero pienso que las cuestiones que tales perspectivas
marxistas trabajaron son tiles para problematizar cmo las acciones de estado constituyen ciertos
modos de enlace en el que economa, poltica y cultura se imbrican unas en otras. Es decir, cmo se
articulan: se conectan, unen y manifiestan unas en otras. Estos modos de enlaces seran necesarios
tanto para el estado como para los agentes capitalistas para intentar regular y contener las protestas
sociales mltiples, los tiempos de demandas dismiles, las dislocaciones sociales y los desniveles de
acumulacin de capital que el desarrollo desigual y combinado del capitalismo produce en una
escala transnacional. A su vez, de manera contradictoria, los grupos y clases subalternas
necesitamos elaborar formas de interpelacin que sean capaces de articular nuestras
fragmentaciones, desniveles y tiempos dismiles a fin de modular un movimiento de masas crticas
en lo que Gramsci llamaba un plano universal.49

Marxismos latinoamericanos

Esta perspectiva tiene consecuencias prcticas. En el campo de los estudios culturales implica que
si queremos examinar la imbricacin ontolgica entre economa, poltica y cultura necesitamos
profundizar un movimiento inverso al elaborado por los cultural studies inicialmente. Si en Gran
Bretaa estas perspectivas buscaron problematizar cmo ciertos marxismos haban soslayado y
reducido el anlisis de las prcticas de significacin, el lenguaje, la produccin cultural y las

47 dem. Mi traduccin.
48 Vase, por ejemplo, Paul Smith, Millennial Dreams: Contemporary Culture and Capital in the North,
London, Verso, 1997.
49 Gramsci, op. cit., p. 415.

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intervencin de 1980 a la actualidad

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


subjetividades a una supuesta base econmica, nuestras perspectivas de estudios culturales en
Latinoamrica requieren leer los trabajos marxistas sobre los procesos de acumulacin y crisis
capitalistas que dislocan nuestras condiciones de existencia. Este giro no puede arrojar por la borda
lo fructfero de nuestra crtica latinoamericana de estudios culturales. A mi entender, el nfasis en
las polticas de la diferencia por las cuales grupos sociales y en mucha menor medida en esta
bibliografa hasta hoy clases sociales, inscriben crticamente su subalternidad en las polticas y
narraciones estatales, buscando transformar las configuraciones polticas de los llamados estados
post-neoliberales en Amrica Latina. En esta relectura marxista necesitamos elaborar un concepto
de forma ideolgica que nos permita indagar cmo los estados latinoamericanos, desde el colapso
de las regulaciones del neoliberalismo a fines de la dcada de 1990, intensifican las relaciones
capitalistas de produccin y consumo a escala transnacional, y sus interpelaciones desfasadas a que
ingresemos en tiempos polticos nacional-populares, al menos en Argentina.

Al mismo tiempo, en el campo de la teora poltica marxista mi ponencia implica prestar atencin a
una cuestin cultural-poltica soslayada en la literatura sobre la llamada marea rosada de gobiernos
latinoamericanos.50 Esto es, la ausencia de discusiones sobre las relaciones entre populismo,
proyectos de clase y latinoamericanismo en los trabajos ms relevantes de sociologa y teora
poltica marxistas en/sobre la regin. Es como si no pensramos hoy el latinoamericanismo la
poltica de identidad o diferencia en la rica historia de marxismos latinoamericanos. Como
argument al comienzo, ya la revista Pasado y Presente haba puesto nfasis en observar los
sentidos de pertenencia en clases populares hacia un movimiento ms amplio de luchas de clase
en una coyuntura que la revista caracteriz como crisis orgnica, en un sentido gramsciano. Desde
entonces, los aparatos ideolgicos burgueses y los distintos administradores de estado no pueden
cerrar la crisis orgnica que atraviesa la sociedad poltica y la sociedad civil, o la crisis entre la
lgica de acumulacin capitalista y la reproduccin estatal, actualizada en los colapsos de los
proyectos del neoliberalismo. Esta grieta constituye para nosotros una posibilidad abierta de
significacin crtica.

50 En mi lectura, la marea rosada refiere a los movimientos sociales y protestas sociales que impulsaron la
emergencia y consolidacin de una serie de gobiernos de izquierda moderada en Argentina, Chile, Brasil, Uruguay,
Nicaragua, El Salvador y Per desde comienzos de la primera dcada de los aos 2000. Y los proyectos ms radicales
en/de Bolivia, Ecuador y enezuela. El trmino marea rosada no hace referencia exclusiva a los gobiernos de dichas
transformaciones sociales. La connotacin de izquierda aqu debe ser entendida como un trmino relativo, situado en
referencia a los gobiernos previos, que implementaron los llamados ajustes estructurales capitalistas en los proyectos
del neoliberalismo.

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


Los movimientos sociales, los grupos subalternos, los trabajadores y los productores simblicos
hemos reafirmado cierto latinoamericanismo como referente dectico para articular nuestras
demandas y potencias de transformacin. En este sentido, el latinoamericanismo, como elabor
John Beverley en su trabajo Latinamericanism After 9/11, es tanto una poltica de identidad como
un significante voltil que da nombre a un horizonte de posibilidades, o acontecimiento, abierto.51
Es decir, como sostuve en otro texto, el registro de identidad nomina, especifica, la potencia de una
plenitud popular ausente.52 Como explic Laclau, en el populismo como lgica de construccin
poltica, el acto de nominacin constituye retroactivamente la identidad popular y (podemos decir)
realiza a travs de su poder performativo un proyecto de articulacin de demandas particulares que
se tornan equivalentes. Por eso, para Laclau el trmino pueblo constituye un significante vaco que
moviliza un horizonte de demandas y posibilidades al cristalizar cierto lazo equivalencial de
identidad popular entre demandas particulares.53 Ms an, de acuerdo a Laclau, en un proceso de
emancipacin social, una demanda particular da nombre a una plenitud popular ausente.54

En tal sentido, Beverley acert en observar que la poltica de identidad de la marea rosada, muchas
veces a pesar de sus gobiernos, positivamente realiz un exceso de restitucin y reparacin
(restitutional excess) frente al dolor, crmenes, daos, explotaciones y desigualdades del presente
y pasado.55 Para continuar elaborando sobre esta prctica cultural, quiero agregar que el proceso de
emancipacin requiere un referente dectico que como Judith Butler sugiri en una conferencia
reciente, releyendo Marx niegue, especifique, la negacin que el status quo institucional realiza
sobre las mltiples demandas y subjetividades de grupos y clases subalternas. 56 La prctica de
inscribir este referente en y en contra del rgimen de sentido hegemnico o dominante dispara el
proceso de articulacin de demandas particulares.

Mi punto es que poco sabemos acerca de cmo los gobiernos de la marea rosada realizaron tal
proceso de nominacin, a pesar de las abundantes descripciones sobre aqullos. Es decir, podemos

51 Durham, Duke University Press, 2011, p. 5.


52 Pablo Castagno: Inside Latinamericanism, en Historical Materialism: Research in Critical Marxist
Theory, 23, N 1, 2015.
53 Ernesto Laclau, La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmico, 2009, p. 122.
54 Ernesto Laclau, La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmico, 2009, p. 113.
55 Op. cit., p. 3. Beverley toma el trmino de exceso restitucional del crtico literario Enrico Sant, pero realiza
una lectura diferente. Vase Enrico Mario Sant, Ciphers of History: Latin American Readings for a Cultural Age,
Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2005.
56 Judith Butler, Laclau, Marx y el poder performativo de la negacin, Universidad de Buenos Aires, 2015.

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Pablo Andrs Castagno

Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica


leer trabajos sobresalientes en analizar los proyectos de clase, recomposiciones, y transformaciones
realizadas por los gobiernos en la marea rosada.57 Y tambin podemos leer trabajos fascinantes
sobre las dimensiones simblicas de la marea rosada y sus constituyentes polticos. Pero un anlisis
de las inscripciones performativas de este evento-en-proceso (y lo que parece ser su conclusin), en
trminos de clase y cultura, a mi entender est mayormente ausente.

Para ser ms preciso, no hemos indagado cmo el latinoamericanismo desde arriba resuelve los
proyectos de clase de las burguesas glocales, canalizando pero a la vez limitando las demandas
populares, en lo que Beverley refiri como un populismo vertical (estado populista), impulsado
por los administradores y cuadros estatales, opuesto a un estado del pueblo (people-state)
constituido por relaciones horizontales y pluri-nacionales.58 O cmo la poltica de identidad del
latinoamericanismo es clave para inscribir y movilizar nuestras subalternidades en proyectos
socialistas-democrticos contemporneos trans-nacionales en, a travs, y en contra o ms all de los
gobiernos en la marea rosada. Como sostuve en mi trabajo previo sobre esta cuestin, el
latinoamericanismo desde abajo modula las prcticas a travs de las cuales los reclamos y
demandas del presente y pasado son extraordinariamente condensadas en formas y movimientos
popular-democrticos. As, el plusvalor semitico de igualdad y justicia en la marea rosada (que no
puede ser reducida a sus gobiernos) conform una demanda clave, significativa, que articul una
amplia serie de demandas popular-democrticas. Sin embargo, cuando se mantiene acotada a
declaraciones discursivas desde arriba o verticales, dicho latinoamericanismo constituye el lugar
central de interpelaciones ideolgicas de clase y neutralizacin de las demandas populares.59 Un
caso en cuestin son los nuevos acuerdos neo-imperialistas transnacionales proferidos por los
estados latinoamericanos en el nombre del pueblo, por ejemplo en la explotacin de recursos
naturales. Parafraseando a Althusser, las contradicciones polticas implican tanto una prctica de
condensacin y, por tanto, antagonismo, como el desplazamiento hacia el no-antagonismo.60 Estas
contradicciones las podemos observar en el movimiento ambivalente de la marea rosada. Entonces,
desde mi posicin, esta doble crtica de estudios culturales en y sobre la contradiccin estatal
constituye una prctica crucial de latinoamericanismo marxista hoy.

57 Vase, por ejemplo, Jeffery R. Webber y Barry Carr, The New Latin American Left: Cracks in the Empire,
Lanham, Rowman & Littlefield, 2013.
58 Beverley, op. cit., p. 125.
59 Castagno, op. cit., p. 260, p. 249.
60 For Marx, London, Verso, 1979, p. 250.

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intervencin de 1980 a la actualidad

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Cristina Mateu

Anbal Ponce, ltimo itinerario La Cuestin Indgena y la Cuestin Nacional

Anbal Ponce, ltimo itinerario La Cuestin Indgena y la Cuestin Nacional

Cristina Mateu
(FCE y FyL / UBA)
cristinamateu@yahoo.com.ar

Anbal Ponce, ltimo itinerario La Cuestin Indgena y la Cuestin Nacional


En la dcada del 30, la figura de Anbal Ponce se destac por las circunstancias de su formacin, los
alcances de sus aportes y el periplo ideolgico que recorri en una Argentina y una Amrica latina
dependientes, en la que los conflictos del mundo tomaban formas especficas vinculadas a las
historias nacionales y estructuras econmico-sociales latinoamericanas.
En el proceso de su formacin, Ponce produjo una serie de giros y rupturas con sus concepciones
previas. El quiebre esencial fue su adhesin al marxismo y su nueva intervencin en el campo
cultural argentino con la que apunt a una reelaboracin crtica, que result en una progresiva
ruptura con sus concepciones liberales y evolucionistas iniciales.
El ao 36 fue para Ponce una coyuntura de reposicionamiento poltico y cultural, que le vali una
importante proyeccin en la escena pblica nacional. Fue protagonista en los intensos debates y
definiciones polticas a nivel nacional e internacional promovidos por acontecimientos de enorme
trascendencia social y poltica que impactaban en las instituciones culturales y entre los
intelectuales. Coincidentemente, tambin en ese ao cuando el recrudecimiento de la censura y la
persecucin poltica en el pas fue que lo alcanz particularmente, expulsndolo de la docencia por
razones polticas. La prdida de su cargo docente en este contexto de censura, persecucin poltica y
relativo aislamiento fueron el prlogo de su exilio en Mxico desde 1937 donde encontr trabajo y
culmin, como veremos, su recorrido intelectual.
En Mxico, a travs del contacto prctico con los procesos sociales que lo ponen de cara a
realidades que confrontan sus conocimientos y sus posturas previos, avanz en revisar sus
concepciones sobre la cuestin indgena y la cuestin nacional. Estos ltimos trabajos de Ponce
constituyeron un salto en la comprensin de la problemtica poltica y econmico-social de toda
Amrica, escasamente signific un nuevo giro en su comprensin de la caractersticas y

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MESA 4: Intelectuales y cultura de izquierda en los aos veinte

225
Cristina Mateu

Anbal Ponce, ltimo itinerario La Cuestin Indgena y la Cuestin Nacional


condiciones de la lucha antiimperialista entre los pueblos latinoamericanos y en sus concepciones
ms generales, operando sobre su previa incorporacin de los tpicos del leninismo en interaccin
con el curso de la poltica argentina de los aos 30.
La Cuestin Indgena y la Cuestin Nacional, fueron conferencias dictadas y publicadas en
Mxico entre noviembre de 1937 y febrero de 1938, pocos meses antes del accidente mortal
que truncara el desarrollo de estas lneas de su elaboracin intelectual. Lneas con las
culminaba el proceso de desprenderse de las concepciones sarmientinas de su juventud.

Ponce y su acercamiento al materialismo dialctico


Anbal Norberto Ponce naci a fines del siglo XIX (6/6/1898). Hurfano de padre desde muy joven
se sobrepuso a avatares familiares y dificultades econmicas desarrollando su vocacin e inters
por el estudio. En 1912 se radic en Buenos Aires, y ya en 1915 se destac con su primer escrito
Credo al Estudiante, que recibi un premio. Un ao ms tarde ingres a la Facultad de Medicina.
En 1917 public su primer artculo en la revista Nosotros y casi inmediatamente aparecieron
tambin sus ensayos Eduardo Wilde, Lucio V. Mansilla y Nicols Avellaneda. En 1918 rindi su
ltima materia de tercer ao y abandon la Facultad de Medicina. En 1920 entabl relacin con
quien sera su gran maestro, Jos Ingenieros, colaborando con l en la Revista de Filosofa. A su
influjo se volc al estudio de la psicologa, disciplina que sera central en su actividad docente y en
su produccin intelectual. En 1923 fund con Ingenieros la revista Renovacin, que reivindicaba el
espritu de la Reforma Universitaria. Junto con Manuel Ugarte y Alfredo Palacios particip en la
fundacin en 1925 de la Unin Latinoamericana, organizacin continental que agrupaba a diversas
figuras de la poltica y la cultura contrarias al intervencionismo imperialista norteamericano. A la
muerte de su maestro se hizo cargo de la Revista de Filosofa y de la Ctedra de Psicologa del
Instituto Nacional del Profesorado.1
Reissig, Salceda, Troise, Agosti y, posteriormente, Oscar Tern sealan distintas etapas en la
historia de este intelectual. Periodizaciones marcadas por ciudades (Buenos Aires, Paris, Mosc),
aos y textos que constituyen hitos fundamentales en la evolucin de su pensamiento y sus
posiciones tericas e ideolgicas.

1 Juan Antonio Salceda. Anbal Ponce. Buenos Aires. Editorial Lautaro. Coleccin Pensamiento argentino,
1957, pg. 50.

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La primera etapa fue la del deslumbramiento juvenil, con su llegada a Buenos Aires en 1915, y que
culminara hacia 1927. En ese perodo, su obra clave fue La Vejez de Sarmiento, en la que
desarroll sus iniciales concepciones positivistas, a partir de su raigambre democrtico-liberal, a
travs del ensayo histrico. Con sus viajes a Pars en 1927 y 1929 y su compilacin de ensayos Un
cuaderno de croquis se bosqueja su desvelo cientificista tanto como su preocupacin por la
psicologa y una rigurosa formacin en el mtodo biolgico. A la vez, fueron tiempos en los que
tambin se acrecent su inters por el arte y la cultura europea.
Ponce, coinciden sus principales bigrafos, haba abrevado en las concepciones liberales y
positivistas impuestas y consagradas por la generacin del 80. Agosti afirmaba que en aquella
instancia inicial el joven vido de conocimientos fue fascinado por el pasado liberal de la pequea
Pars revolucionaria.2 Ese amor por la Pars republicana y anticlerical, tan presente en la
Generacin argentina del 37 que la asimil a la Revolucin de Mayo en Buenos Aires. Ese amor fue
heredado por la intelectualidad socialista de fines del siglo XIX y acompa el pasaje de algunos
jvenes intelectuales como Ingenieros, maestro de Ponce, desde la tribuna obrera al socialismo de
ctedra.3 Este pasaje, de la lucha poltica en el llano a la elaboracin terica de estos intelectuales
socialistas estuvo condicionado por dos factores: el principal, la hegemona ideolgica de la
oligarqua argentina, aglutinada en el roquismo. El sector busc congeniar la tradicin y el elitismo
aristocrtico de los intereses terratenientes vernculos con los impulsos modernistas promovidos
por la penetracin de los capitales extranjeros, elaborando una poltica de seduccin sistemtica a
los intelectuales. El otro factor fue la matriz de pensamiento por la cual esta intelectualidad
consider y reconoci ese proceso histrico como el triunfo de la civilizacin sobre la barbarie:
El cumplimiento de las postulaciones librecambistas, anticlericales y modernizantes se asociaban
con el exterminio del indio y el sometimiento de criollos pobres. La homogeneizacin cultural
desarrollada en la Argentina Moderna, pro-oligrquica y probritnica como programa para desterrar
la barbarie persistente pese a la Revolucin de Mayo, tuvo singular eficacia en aquella poltica de
seduccin de los intelectuales por parte del rgimen oligrquico.4

2 H.P. Agosti Anbal Ponce. Obras Completas. Buenos Aires. Ed. Cartago, 1974, pg. 16.
3 Cristina Mateu. Jos Ingenieros: avatares de un espritu crtico. En el 70 aniversario de su muerte. La
Marea, revista de cultura, arte e ideas. Buenos Aires. Ao II, N 5. Bs. As., 1995.
4 Posicin que asumi Anbal Ponce hasta 1930. Al respecto ver: Oscar Tern. En busca de la ideologa
argentina. Buenos Aires. Catlogos Editora, 1986; C. Altamirano y B. Sarlo. La Argentina del Centenario: campo
intelectual, vida literaria y temas ideolgicos. En C. Altamirano y B. Sarlo. Ensayos argentinos. De Sarmiento a la
vanguardia. Buenos Aires. Ariel, 1997. Posteriormente, frente al aluvin inmigratorio y la nueva amenaza del

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Esa ideologa impuesta por la oligarqua terrateniente a partir de 1880, que acompa su
consolidacin y hegemona econmica y poltica, fue eficaz en impulsar una cultura europesta en
cuanto a las Humanidades. Pero limit la formacin y los desarrollos locales en el plano
cientfico-tecnolgico, ya que apostaba a que el impulso de la moderna industria solamente podra
provenir de las grandes potencias civilizadas de Europa y Estados Unidos. El papel asignado a la
Argentina en la divisin internacional del trabajo y de las ventajas comparativas impuestas por el
predominio imperialista de Gran Bretaa no contemplaba un desarrollo cientfico-tcnico
independiente, que interfiera con la introduccin de productos manufacturados europeos.
De tal modo, el humanismo y el cientificismo que se despleg hacia fines del siglo XIX y principios
del XX enfocado en los aspectos sociolgicos, histricos, psicolgicos y en menor medida
econmicos provino de dos fuentes dismiles pero convergentes. Por una parte, del pensamiento
oligrquico anticlerical y positivista; por otra parte, del humanismo idealista del socialismo
bernsteiniano (esencialmente anticlerical), que se apoyaba en el positivismo para fundamentar sus
tesis evolucionistas del desarrollo gradual en contra de la concepcin dialctica ya formulada por el
marxismo de la lucha de clases y el desarrollo a saltos.5
Estos intelectuales alejados y desconfiados del movimiento de masas a las que consideraban
impregnadas de barbarie e inertes frente a los cambios se movan dentro del marco impuesto por
el rgimen oligrquico, apostando al progreso desde arriba y desde adentro del estado, ignorando
la subordinacin y la dependencia que tambin en el plano cultural imponan el imperialismo y las
clases dominantes argentinas. Para estos intelectuales el camino era la alianza y colaboracin con
un ala de la lite apuntando a ilustrarla. Es el caso de Jos Ingenieros, en su etapa roquista,
habiendo dejado atrs sus posiciones revolucionarias iniciales.6
Una nueva etapa se inici sin duda tras el golpe de Uriburu y culminara con su viaje a la URSS en
1935, momento que marc otro punto de inflexin en su recorrido intelectual. Es el perodo en que
se acrecienta su inclinacin por las cuestiones sociolgicas que lo conduciran a su adscripcin al
marxismo. Esta tendencia ya se perfilaba a inicios de la dcada del 30 en sus conferencias Los

movimiento obrero, sobreviene el giro de un sector de la oligarqua hacia el rescate de una tradicin hispano-colonial
criolla con la crisis del liberalismo oligrquico.
5 En Amrica latina, una parte importante de los intelectuales formados bajo estas premisas culturales entendan
al positivismo como una vertiente progresista por su significado antirreligioso, anticlerical y anticatlico. Puesto que la
preocupacin de muchos de estos se focalizaba en el desarrollo de aspectos ideolgicos y culturales antes que por las
condiciones econmicas y sociales del proceso americano.
6 Cristina Mateu. Jos Ingenieros: avatares de un espritu crtico. Op. cit.

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deberes de la inteligencia en la Facultad de Ciencias Econmicas as como en Elogio del
Manifiesto Comunista (Facultad de Derecho de La Plata, 1933). Ms tarde llegaron las
conferencias y cursos en el Colegio Libre que daran origen a sus ensayos sobre Educacin y lucha
de clases y Humanismo burgus y humanismo proletario en 1934. El contenido de estos textos
marc su adhesin a las concepciones marxistas. En ellos pas a ser central su inters por
comprender la cuestin de la lucha de clases e integrarla a las diversas dimensiones de la vida
social, as como desentraar las caractersticas de la poca abierta con la Revolucin Rusa.
Este recorrido poltico-ideolgico de Ponce, fue comparado con el camino seguido por Jos C.
Maritegui en la dcada del 20, por Hctor Agosti. Aunque ste seala el impacto en el intelectual
argentino de la crisis econmica mundial y el golpe de Estado de 1930, afirma que Maritegui haba
llegado al marxismo por necesidad poltica y Ponce por necesidad cientfica.7 En realidad, es
imprescindible tener en cuenta que la realidad econmico-social planteada a partir de 1930 y las
consecuencias polticas que desat ese proceso desnudaron los lmites del andamiaje terico e
ideolgico con el que Ponce inici su formacin juvenil. Es la crisis de la Argentina liberal y la
quiebra de la concepcin evolucionista del progreso y de las ilusiones democrtico-burguesas. De
este modo, su bsqueda de la explicacin cientfica y en el desarrollo del conocimiento estuvo
estrechamente imbricada con la necesidad de encontrar respuestas frente a una realidad crtica que
pona agudamente en cuestin las teoras e hiptesis previamente aceptadas con las que se haba
formado.8

La exoneracin y su ltimo giro, ignorado por sus bigrafos


A mediados de 1936 se discuta en el Parlamento el proyecto de ley para la represin de las
actividades comunistas, propiciado por el senador por la provincia de Buenos Aires, Matas Snchez
Sorondo, y Carlos Serrey de Salta. El 24 de noviembre de 1936 Matas Snchez Sorondo pronunci
en el Senado su proyecto a favor de la ley de represin al comunismo. Das antes, el 5 de noviembre
de 1936, Anbal Ponce fue exonerado de su cargo por el Ministro de Justicia e Instruccin Pblica

7 Hctor P. Agosti. Anbal Ponce. Obras Completas. Op. Cit. pg.92. Oscar Tern tambin compara a
Maritegui y a Ponce en otros aspectos y circunstancias, al respecto ver: Ooscar Tern. En busca de la ideologa
argentina. Op. Cit.
8 Diversos autores que jalonan el periplo de Ponce en torno a ciudades y obras fundamentales no toman en
cuenta el golpe de 1930 y su impacto en la sociedad argentina al momento de explicar la evolucin de sus posiciones
tericas y polticas.

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Jorge de La Torre. Aunque la exoneracin formal se fundamentaba en no tener ttulo habilitante,
resultaba evidente que en el trasfondo se castigaba su adhesin al comunismo. En esas condiciones
polticas aparece el sptimo y ltimo nmero de Dialctica con el nico artculo: Examen de la
Espaa actual y abundantes comentarios de revistas y libros.
Ms an, el Rector del Instituto Nacional del Profesorado Secundario en su nota a Ponce le
anunciaba la exoneracin por considerar que su actividad como director y colaborador de la revista
Dialctica y como autor de otras publicaciones que llevan su nombre... estn dentro de las
actividades condenadas por el Ministro de Instruccin Pblica.9
Se ha sostenido que la cesanta de Ponce as como la de Gregorio Bermann y otros estudiantes y
docentes formaban parte de una ofensiva para avanzar en la implantacin de la enseanza catlica
en las escuelas pblicas. Fue Lisandro de la Torre en el Senado quien defendi a Ponce de los
ataques reaccionarios de Snchez Sorondo y Martnez.10
La situacin de Ponce en 1936, a partir de la exoneracin, fue compleja. Sin cargo rentado como
docente del Estado, sin apoyo econmico, ni estipendio por parte de la CLES o de algunas de las
instituciones en las que participaba, con pocas posibilidades de transformar la publicacin
Dialctica en un medio rentable, no se despleg una campaa activa a su favor ni se registran
pronunciamientos con esa orientacin por parte de los referentes culturales del PCA. Ponce eligi el
autoexilio.11
El Primer Congreso Nacional de la SADE realizado en noviembre del mismo ao, segn Giusti,
reconoci su labor y eligi a Ponce para la vicepresidencia:

9 Segn Manzoni, la revista Criterio del 5 de noviembre de 1936, comentando favorablemente resolucin
sentenciaba que enfermos de esa peligrosa ndole no pueden ser profesores, ni funcionarios, ni pueden ocupar sitio
alguno en el servicio de la Nacin. Celina Manzoni. Vacilaciones de un rol: los intelectuales en 1936. Salamanca.
Instituto Iberoamrica. Universidad de Salamanca. Seminario de investigacin, Marzo 2011.
http://americo.usal.es/iberoame/Pg. 2
10 Miguel Carlos Lombardi. Una nueva etapa en la cultura argentina, en Cuadernos de Cultura, Buenos
Aires, N 35. Ao VIII, Mayo de 1958. Pg. 46.
11 Se debe tomar en cuenta que en esos aos Crdova Iturburu, crtico como ya vimos de la figura de Ponce,
escriba en Orientacin, semanario de actualidad del PCA, con varias pginas dedicadas a temas culturales: arte,
historia, msica, plstica, teatro. El semanario desarrollaba en ese momento una campaa intensa por la libertad del
joven estudiante Hctor Agosti, como parte de las acciones polticas del PCA. Por su parte, Tern interpreta que Ponce,
con el autoexilio mantena el gesto romntico que inaugura Marx del que no podan sustraerse los primeros marxistas
latinoamericanos. Oscar Tern. Anbal Ponce o el marxismo sin nacin. En O. Tern. En busca de la ideologa
argentina. Op. Cit. Pg. 173.

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Este congreso prob que los escritores argentinos [] reclaman como cosa vital la de expresar
libremente su pensamiento. [] Una de las afirmaciones de esa actitud, fue la eleccin de Anbal
Ponce para la primera vicepresidencia, quien con extremada delicadeza no acept el honor ni
asisti al congreso.12

Desde 1937, ya en Mxico y bajo el gobierno de Crdenas, ejerci la docencia en psicologa, tica
y dialctica en distintas universidades. No se le cuestion all su falta de ttulos para ejercer la
docencia ni sus posicionamientos polticos constituyeron un obstculo para ello. Seguramente
fueron valorados sus conocimientos y calidad docente, en contraste con lo sucedido en la Argentina.
Al mismo tiempo, se integr a la vida poltica, pronunci conferencias, colabor con artculos en
distintas publicaciones y se afili a la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios. En ese pas que
haba sido profundamente conmovido por la revolucin, con la irrupcin de las masas campesinas
ms oprimidas movilizadas, y en un perodo de reactivacin de los movimientos populares y de
reformas nacionalistas, Ponce pudo palpar all simultneamente la dimensin de la lucha nacional y
la presencia activa de las poblaciones indgenas. Nuevamente, es a travs del contacto prctico con
los procesos sociales que lo ponen de cara a realidades que confrontan sus conocimientos y sus
posturas previos, como avanza en revisar sus concepciones sobre la cuestin indgena y la cuestin
nacional.
Siguiendo la propuesta de aquellos bigrafos que reconstruyen su itinerario poltico-ideolgico
segn las ciudades que visit, los aos de su vida o los textos de viraje en sus concepciones, su
estada mexicana en 1937 y su ensayo sobre La cuestin indgena y la cuestin nacional
constituyen a todas luces una nueva etapa con la que culmina su trayectoria.
Efectivamente, este texto marca un salto poco considerado por sus bigrafos en la profundizacin
del marxismo. Oscar Tern afirma:

Quiso la irona brutal de la expatriacin que Anbal Ponce entreviera los rostros hasta entonces
ciegos de la nacionalidad y an del indigenismo desde una Amrica tan diversa de aquel Buenos
Aires que identificara ms de una vez con la civilizacin, el europesmo y la revolucin.13

12 Citado por Manzoni, C. Op. cit., pg. 5.


13 Oscar Tern. Op. cit., pp. 173 a 177.

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Consideramos que ese contacto prctico con la realidad mexicana se articula en esta cuestin con su
profundizacin en el conocimiento del marxismo revolucionario a travs del leninismo, implcita ya
en su anlisis de la historia de Espaa. Al respecto, Ponce afirma sobre el problema nacional en los
pases latinoamericanos:

El problema de la liberacin nacional se ha revelado tan inextricablemente unido a la lucha


antiimperialista que lo que fue, hasta ayer, consigna de la burguesa, ha pasado a ser, con distinto
contenido, consigna del proletariado. Ese cambio radical en la manera de plantearlo no hay solucin
al problema nacional sin ruptura con el imperialismo nos est indicando no slo el nuevo clima
dentro del cual ha comenzado a vivir la cuestin nacional, sino la jerarqua que ha asumido en la
lucha revolucionaria de las grandes masas.14

Para Tern, por esta va, Ponce parece desanudar la antinomia civilizacin/ barbarie, pero este
proceso, interrumpido por su muerte, se habra detenido en los prolegmenos de lo que podra
haber desembocado en la revisin de ciertas matrices tericas desde las que acuaban su
marxismo, reelaboracin con un marcado aire de exterioridad e incluso de sobreimpresin de
categoras.15
Ciertamente, entender la cuestin nacional y la cuestin indgena en la Argentina requeran a la vez
de una comprensin del carcter dependiente, oprimido por el imperialismo, de la formacin
econmico-social del pas, as como de un acercamiento y una prctica colectiva comn. En
particular, un acercamiento a los pueblos originarios que habitaban el territorio nacional,
doblemente oprimidos en tanto integrantes de las clases explotadas y en tanto pueblos.
Comunidades nativas desterradas de su propia tierra, ignoradas sistemticamente por la ideologa
dominante, desvalorizadas por las concepciones predominantes tanto de la izquierda como del
nacionalismo. Concepciones que desde una reivindicacin antioligrquica o antiimperialista ponan
a foco (en esa dcada de agudizacin de la dependencia argentina consagrada con el Pacto Roca-
Runciman) sin profundizar en la crtica a fondo de la concepcin de nacin blanca impuesta por
la ideologa dominante.16

14 Hctor P. Agosti. Anbal Ponce. Obras completas. T IV, Op. cit. pp. 654.
15 Oscar Tern. Op. cit., pp. 173 a 177.
16 Habra algunas excepciones entre ellas la de Liborio Justo.

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En el caso del PCA su vinculacin con las comunidades originarias invisibilizadas y negadas su
identidad incluso por ellas mismas y la influencia que este vnculo poda brindar a los
intelectuales amigos y allegados al partido en esos aos, haban estado restringidas por las
discusiones en torno a la estrategia y la tctica desplegadas desde 1928 a 1935.
Aunque iniciada ya la dcada del 30, dentro del PCA y entre los intelectuales democrticos y de
izquierda avanzaron los debates sobre la cuestin nacional y la cuestin indgena. Algunos de ellos
se cifran en la valoracin de la figura del gaucho, en torno a la existencia y organizacin de las
poblaciones indgenas en aquellos momentos, en torno a qu rescatar de la historia y la cultura
nacional frente a la penetracin imperialista. En este sentido, Ponce habra ido haciendo un
recorrido al comps de los posicionamientos ms avanzados del PCA al respecto. Al mismo tiempo
y por eso mismo, los alcances y lmites de su comprensin y conocimiento de estos temas
estuvieron menos ligados a su formacin previa y sus capacidades personales que a la sntesis de la
experiencia poltica que un colectivo partidario pudiera brindarle. Una tarea que implicaba un
proceso de conocimiento y de prctica en las zonas rurales, en particular de las regiones
extrapampeanas, y con los sectores sociales invisibilizados y ms alejados de las grandes ciudades,
lo que conduca a una ampliacin y complejizacin de la caracterizacin de las clases y sectores
oprimidas del pas.
Mxico, efectivamente, le facilit la visualizacin y comprensin de las masas indgenas, su ser
social y las condiciones de su opresin. Enfocando el rol de la conquista espaola y la
evangelizacin del indio, dir Ponce:

Frente a la cruda explotacin de las masas indgenas, resultaron de un humorismo sangriento las
graciosas mercedes de las Leyes de Indias (...) Las reservas enormes de los trabajadores indgenas
permiten que el capital invertido consiga un resultado imposible de lograr en los pases no fascistas
del mundo occidental. Salarios miserables, jornadas de trabajo incontroladas, debilidad o ausencia
del movimiento sindical, venalidad escandalosa de gobernantes y burcratas...17

Respecto de la Argentina deca:

17 Hctor P. Agosti. Anbal Ponce. Obras completas. T IV, Op. cit. pp. 667.

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Verdad es que la revolucin de la Independencia multiplic las proclamas y las promesas. Nosotros
y vosotros que hemos nacido en este suelo, seremos los gobernadores, deca un emisario de la
Revolucin, en 1812, a los indios pampas de la Argentina. Pero nosotros y vosotros, una vez
conseguida la independencia de Espaa, continuaron viviendo con el abismo de por medio que la
Colonia haba cavado.18

Con respecto a la figura del gaucho, tambin Ponce, a lo largo de su recorrido intelectual, fue
poniendo progresivamente el centro en las condiciones de explotacin de ese sujeto social tan
frecuentado por la literatura. En 1929 asuma todava el desprecio sarmientino contra la barbarie
del gaucho. Enfocando su origen en el perodo rosista, sostena que:

Los elementos conservadores del pas tuvieron en l [el gaucho] su aliado natural, y frente a la
sociedad civil por la cual se vena luchando desde Vrtiz a Rivadavia [sic], la barbarie gaucha ech
las bases de una sociedad militar, el caudillismo y la tirana. Incapaz de trabajo por inveterada
indolencia, pendenciero y anarquista por hbito de guerra, no pudo hacer de la Nacin sino un
conglomerado de pequeos seoros. La cada del Rosas habra permitido retomar el camino de la
revolucin de Mayo y el gaucho se habra convertido en leyenda por mrito de la literatura que lo
exalta como Sombro caballero perseguido a quien dioses extraos arrebataban la tierra.19

Es decir, campea en l an la visin de la historia y de la sociedad impuesta por la oligarqua


liberal.
Sin embargo, en agosto de 1934, aquellos dioses perseguidores del gaucho comienzan a tener
identidad social para nuestro autor. A propsito de los discursos del diputado Demetrio Buira
pronunciados en 1933 en ocasin de la ley de carnes, donde afirmaba que: mientras que por un
lado podemos observar el refinamiento de las haciendas por el alto grado de su mestizacin, por el
otro contemplamos acongojados la degeneracin del pen criollo por la brbara e inhumana
explotacin de que es objeto. Ponce se suma a la denuncia de Buira contra los privilegios de los
grandes terratenientes ganaderos. Distancindose de lo que considera una ptica nacionalista,
subraya, sin embargo, que Buira haca un anlisis necesario para enfocar adecuadamente la realidad
campesina, calificando a los gauchos como nuestros obreros del campo, los que despus de

18 dem, Op. Cit., pg. 666.


19 Hctor P. Agosti. Anbal Ponce. Obras completas. T 3, pg. 156

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haber gemido durante aos en un trabajo que agota quedan abandonados a su propia suerte como
el vasto que pierde la paja o la cerda y no sirve para armar el recado.20
En diciembre de ese ao comentando Vida de Martn Fierro del espaol Jos Mara Salaverra,
Ponce argumentaba que era la falsa la afirmacin de que el Martn Fierro: traduce las angustias de
una raza hasta ayer varonil e independiente, pero a la que inmigrante gringo fue hundiendo en la
miseria con su codicia sin alma, pues considera que el dolor gaucho era anterior a la invasin del
gringo. Agregaba: mucho antes de la civilizacin de la mquina, en tiempos de la
civilizacin del caballo, ya andan a millares los gauchos arrojados de su propia tierra por la
codicia de algunos compatriotas influyentes.21
Destaca, por otra parte, la importancia del documentado libro de Rmulo Muiz, El Gaucho,
porque aporta y ordena materiales de primer orden para clarificar los rasgos ms esenciales de este
extrao tipo social que apareci en la colonia, que demuestran que fueron las clases dirigentes
durante el virreinato y la repblica las que ms contribuyeron entre nosotros a la miseria y barbarie
rural argentino. Por eso mismo, critica el elogio fervoroso de este autor al antiguo espritu
patricio de las clases directrices.
Finalmente, encontramos en 1937 y ya en Mxico, otro texto en el que valoriza la figura de Pepe
Podest, quien llev el folletn ms popular del teatro del picadero al tablado, reiniciando el
teatro argentino sobre un plano muy distintos: lejos del falso ambiente culterano, junto al corazn
de las masas populares. En particular, destaca Ponce su representacin de Juan Moreira,
smbolo del gaucho perseguido y en l valora ahora que encarnaba las protestas todava
inconscientes de las masas populares contra el capitalismo imperialista que la trituraba.22

Ponce, un emblema del intelectual de izquierda


La crisis de la dcada del 30 y la agudizacin de los antagonismos entre las fuerzas poltico-sociales
emergentes, mostraron sin cortapisas el vnculo estrecho entre las condiciones poltico-econmicas
y el proceso cultural, imponiendo un nuevo rol de los intelectuales en la arena poltica. En ese
sentido, Ponce como referente de intelectualidad argentina adquiere un papel activo, aportando con
investigaciones y la produccin de ensayos, tambin participando en diversas iniciativas de

20 dem, Op. Cit. Tomo 4, pg. 488.


21 dem, Op. Cit. Tomo 4, pg. 149
22 dem, Op. Cit. Tomo 4, pg. 647

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informacin y difusin de las propuestas polticas ms avanzadas para enfrentar el ascenso del
fascismo (y sus correlatos culturales) en ese momento, motorizadas fundamentalmente por la
URSS, el movimiento comunista internacional y en la Argentina el PCA.
El papel de Anbal Ponce en este sentido fue clave en la formacin de la corriente antiimperialista y
democrtica por aquellos aos. Innumerables testimonios y biografas de militantes e intelectuales
de izquierda, de diversas y prolongadas trayectorias en el campo poltico y en el campo cultural, dan
cuenta de la importancia inicitica o reveladora que en su formacin poltica e ideolgica tuvieron
muchos de sus textos y su figura.
Sin duda, Ponce inicia desde joven el mismo recorrido que hicieron por entonces muchos de los
intelectuales de la Argentina y del resto del mundo, conmovidos por el avance del proletariado,
acercndose a las posiciones del comunismo y en muchos casos incorporndose al partido.
Recorridos, que en un proceso histrico inaugurado con la Primera Guerra Mundial y la Revolucin
Rusa, se orientan al compromiso poltico y social con la funcin esencial de comunicar la verdad,
denunciar las injusticias del capitalismo y producir orientaciones culturales e ideolgicas en esos
momentos de grandes mudanzas polticas y sociales. La adhesin a la revolucin triunfante
obligaba a desocultar las formas de explotacin, cuestionar al sistema capitalista y difundir las
transformaciones revolucionarias necesarias, rompiendo con las viejas tradiciones culturales
dominantes.23
Anbal Ponce sigui un derrotero vertiginoso que fue desde el intelectual formado en el humanismo
y positivismo decimonnico, paradigmtico para el caso argentino, al intelectual comprometido con
la causa proletaria en el siglo XX.24 Fue un factor esencial en ese viraje su participacin activa en el
campo cultural, su insercin y preocupacin por la poltica nacional y mundial que condujeron a
cuestionar su viejo andamiaje terico y a acercarse y profundizar en el materialismo dialctico.
Para definir su grado de compromiso poltico y orgnico con el PCA es necesario tomar en cuenta la
relacin que la organizacin partidaria estableci con aquellos intelectuales que se incorporaron
masivamente a sus filas al calor de los conflictos polticos y sociales en esa dcada del 30.

23 El concepto de intelectual que utilizamos es el elaborado por Gramsci que reconoce al intelectual como aquel
que en sus diferentes categoras y niveles se constituye en reproductor o en crtico de la ideologa dominante.
24 Guillermo Zermeo. El concepto intelectual en hispanoamrica: gnesis y evolucin. En
http://www.historiacontemporanea.ehu.es/s0021-con/es/contenidos/boletin_revista/00021_
revista_hc27/es_revista/adjuntos/27_18.pdf

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Como se percibe por el funcionamiento de muchas de las entidades culturales hegemonizadas por la
participacin de militantes y amigos del PCA, las agrupaciones de artistas e intelectuales no
funcionaban como las clulas de fbrica o como lo haban hecho los artistas e intelectuales
comunistas antes de la dcada del 30, en tanto equipos de trabajo orientado a objetivos polticos
concretos para vincularse con las masas en un sector especfico de actividad. Uno de los integrantes
de la Mutualidad Popular de Estudiantes y Artistas Plsticos organizada por Berni en 1934 en
Rosario, Juan Grela, da cuenta de las formas de la prctica poltica en este sector. Aunque describa
el funcionamiento de esa entidad como una clula ms, dado que tenan que brindar un informe
todos los meses y recibamos orientacin en poltica nacional e internacional, en realidad de su
descripcin emerge un funcionamiento de reuniones a modo de plenarios, alejados de la concepcin
bolchevique de la clula.
Uno de los que orientaba a estas agrupaciones culturales era Rodolfo Ghioldi, valorado en los
crculos de artistas e intelectuales comunistas como un estudioso marxista de la historia nacional y
cuyos juicios tenan adems el peso indiscutido que le otorgaba su condicin de dirigente del PC.
Ghioldi operaba como una suerte de nexo entre la dirigencia partidaria y los artistas e
intelectuales, afirma Grela.25 Es preciso aclarar que este dirigente, clave en la relacin con los
intelectuales, no pudo cumplir esta funcin poltica orientadora con Ponce, en el perodo que
abordamos ya que entre 1935 y 1940 Ghioldi estuvo fuera del pas: particip en el levantamiento
revolucionario de Prestes contra el gobierno de Vargas por lo que estuvo preso durante cuatro
aos.26
Por otro lado, luego de la Primera Guerra Mundial, se fue verificando un nuevo posicionamiento de
los intelectuales, consagrado socialmente: al agremiarse y manifestarse crticamente, afirmaban una
nueva autoridad moral, emergente de la inteligencia especializada, concibindose como
promotores de una nueva crtica, independiente de los dictados de las clases dominantes. Este
posicionamiento tuvo una importancia singular en los nuevos movimientos polticos
latinoamericanos. El nuevo lugar que fueron ocupando las nuevas capas de intelectuales surgidos

25 Daniela Lucena. Arte y comunismo argentino. Debates estticos y polticos en la dcada del 30.
http://webiigg.sociales.uba.ar/iigg/jovenes_investigadores/5jornadasjovenes/EJE4/Mesa%202/Lucena.pdf
26 El movimiento antifascista y antiimperialista, Alianza Nacional Libertadora, constituida por socialistas y
comunistas, intent derrocar al gobierno de Getulio Vargas. En julio de 1935 lanz un manifiesto con el que se inici la
sublevacin. El movimiento concebido como una insurreccin masiva finalmente qued confinado a un putch cvico-
militar que fue derrotado. Rodolfo Ghioldi fue encarcelado por cuatro aos en la isla Fernando de Noronha y regres a
la Argentina a fines de 1939.

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de las filas de la burguesa y pequea burguesa en la sociedad argentina a partir de la
profesionalizacin de sus actividades (en la educacin, el arte, el periodismo), escapando al
esquema del intelectual oligrquico tradicional de tanta presencia en la cultura poltica argentina
decimonnica, gener debates en las organizaciones partidarias comunistas con respecto al trabajo
con ese sector y a la formacin de intelectuales propios. Estos debates estuvieron tambin
condicionados por los conflictos en torno a las coyunturas polticas y en torno a las concepciones
estratgicas, impregnados por la lucha de lneas y posicionamientos internos dentro del partido que
tambin se manifestaron en el campo cultural influido por el partido.
En su seno, la incorporacin masiva de intelectuales en la dcada del 30 gener un sutil
cuestionamiento o resquemor interno sobre el grado de compromiso de estos intelectuales que no
haban sido formados en su seno,27 como si lo fueron Agosti, Varela o Larra, entre otros. Los
intelectuales con una formacin previa ajena al marxismo-leninismo adhirieron al comunismo,
como ya sealamos, a partir de bsqueda de respuestas a coyunturas polticas inditas (el golpe de
Uriburu o la Guerra Civil Espaola, el auge de luchas obreras de la segunda mitad de la dcada) o
preocupados por la amenazas de un mundo en crisis econmica y convulsionado por el ascenso del
fascismo y los nubarrones de guerra. Venan en su mayor parte impregnados de la ideologa liberal
tradicional y en sus prcticas polticas y culturales mantenan resabios elitistas o pedagogistas e
individualistas inherentes a la misma. Para estos intelectuales sus conocimientos, las ms de las
veces, los predisponan a considerarse como autoridades intelectuales incuestionables, por encima
de las masas. Para el caso de los intelectuales democrticos estas concepciones fueron forjadas en el
modelo sarmientino.
En realidad, la incorporacin al comunismo y la transformacin ideolgica de esos intelectuales
requera, junto al conocimiento terico, de su acercamiento a una prctica poltico-social que
facilitara la comprensin de los problemas de los sectores ms oprimidos, un relevamiento de sus
condiciones econmico-sociales menos visibles y de su prctica en la lucha de clases. El estudio de
los principios polticos e ideolgicos del comunismo deba permitirles focalizar a los sujetos reales
que podran constituirse en vanguardia y motor de las realizaciones culturales necesarias y un
ejercicio crtico que saldara cuenta con las concepciones y prcticas propias, heredadas de la
ideologa dominante.

27 En la dcada del 30 se incorporan al Partido varios intelectuales muchos de los cuales luego se alejan en los
cuarenta, como R. Puigrrs, C. Crdova Iturburu, entre otros tantos.

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Frente al cuestionamiento que algunos militantes y dirigentes comunistas le hacan por su
individualismo o elitismo, o la exigencia de una adhesin incondicional al comunismo sin
vacilaciones ni actitudes dscola o crticas, la cuestin de la asimilacin de estos intelectuales
reclamaba en realidad una crtica especfica de la ideologa dominante en diversos planos de su
quehacer y sobre todo su mayor y constante participacin en los debates internos sobre la coyuntura
poltica y la estrategia revolucionaria. En ese sentido, la escasa celularizacin de la militancia
comunista en el campo cultural y los dificultades para una integracin con las masas, con los
militantes de base y sus actividades culturales, parecen haber condicionado la poltica cultural del
PCA en esos momentos, no solo en funcin de la incorporacin de los nuevos intelectuales sino
tambin para poder desarrollar los elementos de una nueva cultura, nacional-popular, reelaborando
el acervo cultural popular argentino con la gua de las concepciones culturales proletarias. Ese
objetivo vena perfilndose muy condicionado por las diferencias y conflictos de lnea poltica
dentro del partido en algunos rumbos de la prctica cultural de intelectuales y artistas comunistas,
que dejaban atrs el anterior obrerismo y tambin a aquellas vertientes tributarias de una
concepcin cultural liberal.28
En ese ao clave de 1936, con su revista Dialctica Ponce realiza un salto en focalizar la cuestin
de la dialctica e indagar en los debates respecto a qu cultura requera la nueva situacin poltica, y
se esfuerza por incorporar el anlisis marxista al estudio de la historia, la filosofa, la msica, la
literatura, la educacin, buceando en la especificidad que estas distintas disciplinas requeran en
polmica con las concepciones de la ideologa dominante. A la vez, Ponce fue acompaando los
lineamientos generales de la tctica y estrategia poltica del comunismo de esos aos aunque
mostrando una relativa independencia respecto a las estructuras partidarias. Este ejercicio de
autonoma respecto del grupo con el que se ligaba orgnicamente le posibilitaba una flexibilidad
para el despliegue de elaboraciones propias que con amplitud alimentaban el desarrollo de las
posiciones ideolgicas y culturales del partido. En cuanto a su posicin pblica, afirmaba en su
carta al ministro de Justicia e instruccin Pblica Jorge de la Torre, quien al parecer firm la

28 En otros trabajos abord las caractersticas de la poltica cultural del PC en la dcada del 20, los debates en
ese campo y los cambios que se producen respecto a los contenidos, las formas y los protagonistas. Ver: C. Mateu.
Expresiones de la cultura de clase en la cultura nacional. 2 Foro por los derechos de la cultura, Pinamar, julio 2000
y Poltica e ideologa de la Federacin Deportiva Obrera, 1924/1929. En Deporte y Sociedad, Eudeba, Bs. As. 1998.

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destitucin de su cargo con fundamentos en informes policiales sobre presuntas intromisiones
extraas y antipatriticas de Ponce:

No he escrito jams una lnea que no haya tenido por objeto la liberacin de las masas laboriosas de
mi patria: liberacin del latifundista que las explota, del industrial que las desangra, de la Iglesia que
las adormece, del poltico que las entrega maniatadas a los trust del extranjero. (...) No he
pertenecido jams a ningn partido poltico.29

La autonoma de la que Ponce haca gala, avalada por una prctica de intelectual brillante y
carismtico con alto impacto en el campo especfico, era cuestionada por una tendencia obrerista
dentro del comunismo argentino que haba predominado en la dcada del 20 y que reduca la
concepcin de la cultura obrera a la emergente de la propia clase obrera.30 Esa tendencia obrerista
fue producto de una prctica inicial en la que muchas actividades estaban en manos de militantes de
origen obrero devenidos en artistas, periodistas, ensayistas, a partir de su militancia activa poltica y
sindical.
En Dialctica la produccin de Ponce se diferenciaba tanto de las tendencias sectarias que, pese a la
tctica de frente popular, seguan existiendo entre los intelectuales que militaban del partido, como
de los sectores liberales nucleados en Sur o vinculados al PEN Club, que se pronunciaban contra el
fascismo pero sin inclinarse al comunismo ni aceptar el socialismo de la URSS. Operando en un
campo comn de lecturas, tpicos y destinatarios, Ponce explicitaba su compromiso con el
proletariado.31
La lnea editorial de Dialctica estuvo a tono con las orientaciones del PCA. Aunque escasamente
centrada en temas nacionales su esfuerzo de traduccin y comentarios incidi notablemente en la
difusin del marxismo en la intelectualidad argentina.
Tomando en cuenta el criterio de los bigrafos de Ponce de caracterizar las etapas de su recorrido
intelectual a partir de marcar ciudades, aos y textos que signaron momentos de su evolucin

29 Hctor P. Agosti. Anbal Ponce. Obras completas. T IV, Op. cit. pp. 631.
30 Algunos de esos artistas e intelectuales de origen obrero fueron lo tipgrafos A. Vigo, Elas Castelnuovo, etc.
31 Vase su juicio sobre Victoria Ocampo respecto de la recepcin al espaol G. Maran crtico del bando
Republicano en la Guerra Civil Espaola y las posiciones de la directora de Sur sobre la neutralidad poltica del arte.
Dice Ponce: se puede atribuir responsabilidad moral a una escritora que frente al drama ms agudo de su siglo (...)
nos sale de pronto que son iguales para ella los rojos y los blancos, los criminales y las vctimas, a condicin de que se
encuentren moralmente destrozados?... La seora Ocampo ha coleccionado vedettes intelectuales como otros
coleccionan tapices y marfiles. Ponce, A. Obras Completas, op. cit., Tomo IV, pg. 654.

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poltica e ideolgica, es imprescindible incluir su final etapa mexicana de 1937-38 y su ensayo
sobre La cuestin indgena y la cuestin nacional. En tanto las ciudades y los textos son hitos que
permiten jalonar su transformacin ideolgica en su acercamiento al materialismo dialctico a partir
de no solo de su actividad intelectual sino tambin de su experiencia poltica, esa ltima etapa
implic una profundizacin en la comprensin de la importancia de las reivindicaciones nacionales
en las luchas sociales de los pases dependientes.
Cada uno de esos lugares, escritos y fechas determinan un salto cualitativo en la transformacin
poltico-ideolgica de Ponce, en tanto contradecan las teoras aprendidas en su juventud y lo
obligaban a repensar y refutar sus propias concepciones con nuevas experiencias y conocimientos.
El periplo intelectual y poltico de Ponce, que implic la negacin de la matriz terica en la que se
haba formado en su primera juventud, como discpulo paradigmtico de Jos Ingenieros, fue el
producto de un proceso social e histrico. En este proceso, Ponce se destac no solo por sus
calidades intelectuales sino por su saldar con sus posiciones pasadas sin aferrarse neciamente a
teoras previas, sino por el contrario acecharlas con espritu crtico en un permanente contraste con
la realidad circundante.
Se debe notar que este recorrido del positivismo al marxismo, del liberalismo sarmientino a
posiciones revolucionarias afirmando la hegemona proletaria en la revolucin necesaria, expres
una interaccin de Ponce con el partido comunista que germin a mediados de los aos 30 en
coincidencia con un salto en el desarrollo del comunismo argentino en la actividad sindical y
poltica, afianzando una corriente clasista en los sindicatos por ramas y una ampliacin de su
influencia en otros sectores populares, en un contexto internacional de gran polarizacin contra el
fascismo y, a la vez, de auge de luchas obreras. Este recorrido culmina para Ponce en una
comprensin ms profunda del hecho nacional latinoamericano, que le iba permitiendo saldar
cuentas con el sarmientinismo en la valoracin de las masas populares argentinas, indgenas y
criollas. Un proceso truncado por su muerte.
Ese influjo del comunismo que observamos en Ponce es el que tambin condicion favorablemente
durante todo un perodo nuevos desarrollos de la poltica cultural del partido, que se abri al
conocimiento y asimilacin de las culturas populares haciendo posible un salto fundamental en los
contenidos antiimperialistas, democrticos y proletarios de nuevos productos de la cultura argentina
en todos los campos creativos.

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Contradictoriamente, las posiciones polticas del PCA evolucionaran en los aos posteriores, como
es sabido, desde posturas seguidistas de la burguesa y de los terratenientes liberales, que el propio
partido critic como oportunistas de derecha, hasta la alianza que supuso la Unin Democrtica,
que tom como blanco principal al peronismo, al nacionalismo burgus, revisando de hecho la
concepcin leninista del imperialismo y haciendo suyas las concepciones browderistas.32 Esta
evolucin poltica, junto con las consecuencias que conllev en la reduccin de la influencia del PC
en el plano sindical y poltico posterior, condicion negativamente aquellos nuevos desarrollos de
su poltica cultural. Lo que en Ponce fue un punto de llegada se convirti en una orientacin
secundarizada por la lnea que predomin en el PCA en los aos 40.33

32 Earl Brower, Secretario General del Partido Comunista Estadounidense, aliment entre los partidos
comunistas latinoamericanos una concepcin conciliadora que supona que la alianza antifascista sovitico-
estadounidense podra mantenerse concluida la segunda guerra mundial e impulsaba la va de la coexistencia pacfica.
Ver Otto Vargas. El Marxismo y la revolucin argentina. Buenos Aires. Ed. gora. Tomo II, 1999.
33 La exgesis de Ponce en las dcada del 40 y 50, por parte de intelectuales y dirigentes comunistas argentinos,
por lo general parta de una exaltacin de su figura, en tanto talento individual, inigualable, indito, excepcional, que es
propia de la concepcin burguesa, tan cuestionada por Ponce pues niega el carcter social del conocimiento. Por otro
lado, esas biografas suelen desvincular el recorrido poltico e ideolgico de Ponce de los alcances y los lmites tericos
e ideolgicos de la organizacin partidaria, que haba logrado una decisiva influencia sobre una parte de la
intelectualidad y en particular sobre nuestro editor.

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Felipe Castilho de Lacerda

A trajetria de Octvio Brando e as matrizes intelectuais do marxismo no Brasil

A trajetria de Octvio Brando e as matrizes intelectuais do marxismo no Brasil

Felipe Castilho de Lacerda

(MESTRANDO USP/BRASIL) 1

Octvio Brando nasceu em Viosa, Alagoas, a 12 de setembro de 1896. Em Recife, formou-se


farmacutico no ano de 1914. Viveu em Macei, capital de Alagoas, e l travou contato com o
movimento operrio anarquista. Participou da criao de organizaes operrias e foi preso pela
primeira vez em maro de 1919.2 Na capital alagoana, conheceu o tipgrafo Antnio Bernardo
Canellas e comeou, ainda muito jovem, a escrever artigos para o modesto jornal A Semana Social.
Por sua atividade poltica, Brando teve de retornar cidade natal para fugir da perseguio.
Ameaado de morte, abandonou Alagoas e rumou capital federal, o Rio de Janeiro.3
Chegou ao Rio, portanto, j com alguma experincia no movimento operrio. Virou-se como pde
para prover seu sustento. Possuiu farmcia, que se deslocou de um lugar a outro, trabalhou como
linotipista e revisor de jornal. Conheceu aquela que se tornaria a sua companheira, a poeta Laura da
Fonseca e Silva. Participou do movimento operrio, publicando artigos em jornais conhecidos,
como o Spartacus, do prprio Rio de Janeiro e A Plebe de So Paulo. Afastou-se do anarquismo na
segunda metade de 1922 e aderiu ao recm-criado Partido Comunista do Brasil em outubro do
mesmo ano. Em 1924, foi o responsvel pela traduo do Manifesto do Partido Comunista de
Marx e Engels, a partir da traduo francesa de Laura Lafargue.4
Octvio Brando escreveu seu livro Canais e Lagoas ainda em Alagoas, vindo a public-lo em
1919, no Rio de Janeiro. Publicou uma srie de brochuras na capital federal. Ao aderir ao PCB,
escreveu Rssia Proletria, onde fazia uma apologia da Revoluo de 1917. Neste livro, tentou
pela primeira vez interpretar a realidade brasileira a partir do que lera sobre o marxismo. Em
meados de 1924, no mesmo dia em que os tenentes revolucionrios evacuaram a cidade de So

1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Econmica da Universidade de So Paulo sob a


orientao da Prof Dr Marisa Midori Deaecto. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior.
2 Claudio H. M. Batalha (org), Dicionrio do movimento operrio. Rio de Janeiro do sculo XIX aos anos
1920. Militantes e organizaes, So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2009, p. 36.
3 Joo Quartim de Moraes, Octvio Brando em Luiz Bernardo Perics e Lincoln Secco (orgs.), Intrpretes
do Brasil. Clssicos, rebeldes e renegados, So Paulo, Boitempo, 2014, pp. 14-15.
4 Octvio Brando, Combates e batalhas. Memrias, So Paulo, Alfa-mega, 1978, 1 volume, p. 241.

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Paulo, a 28 de julho daquele ano, Octvio Brando iniciou a redao de seu livro Agrarismo e
industrialismo: ensaio marxista-leninista sobre a revolta de So Paulo e a guerra de classes no
Brasil. As ideias expostas no texto conformariam a teoria da revoluo formulada pelo primeiro
ncleo dirigente do PC do Brasil, formado em torno de Astrojildo Pereira e Octvio Brando.
Buscaremos aqui analisar os livros Canais e Lagoas, Os desmoronamentos divinos, Mundos
fragmentrios e Rssia Proletria, demonstrando a evoluo conceitual do autor no perodo de
1919 a 1924, perodo de transio entre sua participao no movimento anarquista e o primeiro
livro lanado por Brando aps a adeso ao comunismo e ao marxismo. A maior parte da
historiografia que tratou do surgimento do PCB citou Octvio Brando e sua obra. No entanto,
sempre de maneira pouco aprofundada ou en passant. Dentre os que estudaram a obra de Octvio
Brando, a ampla maioria dedicou-se sua brochura Agrarismo e Industrialismo, considerada a
primeira interpretao marxista sobre o Brasil. Leandro Konder exps viso negativa do texto de
Octvio Brando, alcunhando sua viso da dialtica de um mal-entendido.5 Joo Quartim de
Moraes criticou a formulao de Konder, observando que insistir na artificialidade desta dialtica
seria arrombar uma porta aberta, mas, diferentemente do que sugeriram crticas preconceituosas,
quando no francamente debochadas, estas e outras fantasias intelectuais do livro so muito menos
importantes do que suas qualidades [...].6 A partir de ento, os pesquisadores que se dedicaram
obra de Octvio Brando seguiram os mesmos passos de Quartim de Moraes: admitiram as
deficincias do autor, mas apontaram as qualidades do texto. Boa parte dessa historiografia buscou
apontar os erros e acertos da obra de Brando. No entanto no houve uma crtica prpria ideia
de uma leitura como mal-entendido. Horacio Tarcus, estudando a recepo de Marx na Argentina,
em contraposio ideia da recepo das ideias como um mal-entendido individual, uma leitura
incorreta, apontou que [...] nenhuma recepo neutra nem total: todo processo de recepo
implica um certo grau de seleo e adequao. [...] toda leitura forte em certo sentido uma m
leitura. Seguindo a noo de recepo de Pierre Bourdieu, no ttulo Intelectuais, poltica e

5 Leandro Konder, A derrota da dialtica. A recepo das idias de Marx no Brasil, at o incio dos anos
trinta. Rio de Janeiro, Campus, 1988, pp. 144-148.
6 Joo Quartim de Moraes, Um livro fundador, em Octvio Brando, Agrarismo e industrialismo: ensaio
marxista-leninista sobre a revolta de So Paulo e a guerra de classes no Brasil 1924, So Paulo, Anita Garibaldi,
2006, 2 ed., p. 15.

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poder, Tarcus assinala que [...] na base de todo processo de recepo haveria um mal-entendido
estrutural.7
Portanto, torna-se necessrio perscrutar as obras anteriores a Agrarismo e Industrialismo para que
se possa melhor compreender a evoluo dos conceitos formulados pelo marxista pioneiro.
Canais e Lagoas: os ciclos da Terra e do Homem
O primeiro volume de Canais e Lagoas, de Octvio Brando, foi, segundo o autor, terminado no
fundamental em outubro de 1917, ainda em Macei. Em 1918 finalizou o plano geral da obra e o
segundo volume. No entanto, apenas o primeiro volume seria publicado. Brando procurou um
editor no Rio de Janeiro, mas no obteve sucesso. Com 1 conto e 750 mil reis, poupana carregada
de Alagoas, o autor pagou a publicao do livro do prprio bolso. As economias foram suficientes
para a tiragem de apenas 500 exemplares. O livro acabou sendo publicado pela livraria de Jacinto
Ribeiro e impresso nas oficinas do Jornal do Comrcio, saindo no Rio de Janeiro em outubro de
1919.8
O livro, em uma vista geral, uma longa descrio de diversos aspectos da regio dos canais e das
lagoas do estado de Alagoas. O autor aborda aspectos geolgicos, mineralgicos, botnicos,
climatolgicos, alm de caracteres antropolgicos e sociais. A organizao do texto catica,
ziguezagueante e desencontrada. Como outros livros de Octvio Brando, a impresso deixada de
que a obra, apesar de abordar um mesmo objeto, trata-se de um apanhado de textos escritos em
momentos diferentes.
O estilo um primeiro aspecto que merece ser abordado. Em suas memrias, Octvio Brando
aponta que o livro inspira-se na cincia unida poesia. O autor claramente busca inspirao no
estilo dOs Sertes de Euclides da Cunha. Segundo Brando, o livro continua a tradio de
Euclides da Cunha9. O livro inclusive dedicado memoria altssima e pica de Euclydes da
Cunha, [...] a mais alta potencia mental que j existiu em terra brazileira... Segundo Wilson
Martins, que escreve de maneira crtica, o trabalho de Otvio Brando uma descrio histrica de
Alagoas, denunciando macia influncia de Euclides da Cunha, cujo estilo se esfalfa por reproduzir

7 Horacio Tarcus, Marx en la Argentina. Sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2007, pp. 44 e 41.
8 Octvio Brando, Combates e batalhas, p. 141. Jacintho Ribeiro dos Santos se especializou na publicao de
obras de Direito, mas editou tambm livros de outras reas como obras didticas no campo da histria e da geografia.
Laurence Hallewell, O livro no Brasil: sua histria, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2005, 2 ed.
rev. e ampl., p. 273.
9 Octvio Brando, Combates e batalhas, p. 141.

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[...]10 No entanto o estilo titubeante, o que no passa despercebido ao autor. Segundo Octvio
Brando, o estilo confuso uma adaptao natureza labirntica que por meio dele retratada:

A terra nova, ainda menina, incerta, confusa, revlta, desordenada.


Terra Indecisa. Terra Menina...
E o meu estylo ao querer exprimil-a, s pde ser confuso, indeciso, desordenado.
Tal terra, tal estylo. O estylo subordina-se ao homem, isto , ao genio do autor, e subordina-
se ao assumpto.
Dahi, eu me perder no seio daquelle labyrintho, de modo que o resultado cansar o crebro
do leitor.11

Os primeiros captulos denunciam a tentativa de acrescentar um tom lrico e romntico ao estudo de


Histria Natural, dando descrio geogrfica um tom de epopeia, semelhana do mestre
Euclides, alm de apostar na atribuio de caractersticas humanas aos elementos da natureza:

E na verdade quem, pelos estios enervantes, atravessar o Parahyba em terras do Engenho


Novo no Pilar, e lhe vir as aguas mansas, fatigadas, tranquilas, silenciosas, sob um co
impassvel e entre arvores torcidas, horrendas, espectraes, quasi agnicas, como no Pal de
Ruysdael, e lhe vir as baronezas lilazantes, as bordas lameirentas e os rastros bovinos,
julgar que o meu rio luminoso vem fugyido de alguma batalha, cheio da immensa agonia e
da tristeza horrivel dos vencidos.12

Se, por um lado, tal elemento de estilo contribui para atribuir um carter pico aos elementos
naturais, aproximando-o do autor dOs Sertes, por outro lado demonstra certa viso de mundo
caracterizada pela interpretao cientificista da sociedade, demonstrando englobar em um mesmo
esquema explicativo as caractersticas naturais e sociais. Em passagem do incio da obra, em que
Octvio Brando narra uma lenda da chegada dos primeiros homens regio, conclui o autor:

10 Wilson Martins, Histria da inteligncia brasileira. Vol. VI (1915-1933), So Paulo, Cultrix/ Ed. Da
Universidade de So Paulo, 1978, pp. 157-158. Grifo nosso.
11 Octvio Brando, Canaes e Lagas. Rio de Janeiro, Jacintho Ribeiro dos Santos, 1919, Vol. 1, p. 62.
Mantenho a grafia original das palavras em todas as citaes ao longo do texto.
12 Ibidem, p. 42.

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Segundo a mesma [lenda] os mareantes levantaram uma capella, mas provvel que eles tivessem
erguido apenas um cruzeiro, que mais tarde se transformou numa capella de palha e finalmente em
uma de tijolo, que a actual e data de 1852, pois a evoluo das cousas e dos seres se faz segundo as
13
leis determinadas.

A busca de uma teoria explicativa que abarque todos os aspectos da vida natural e social
explicitada pela forma de distribuio dos temas na obra. O livro no divido em captulos, mas em
ciclos14, de um a doze. Mais importante ainda a teoria explicativa proposta no plano geral da
obra, a qual pode ser observada em um quadro que se pretende uma abordagem total dos aspectos
geogrficos, antropolgicos e histricos da regio.
Na apresentao do quadro, pode-se perceber que o volume que temos em mos no segue
exatamente o plano proposto. V-se que o stimo e o oitavo ciclos esto intrometidos, jogando o
stimo, oitavo, nono e dcimo ciclos para frente, tornando-os nono, dcimo, dcimo-primeiro e
dcimo-segundo. Os dois ciclos intrometidos so Os minerais (que deveria aparecer como 13
ciclo) e A histria da terra (que, no plano geral da obra, no constitui um ciclo, mas os de nmero
14 a 20, agrupados sob o nome Sob o ponto de vista da geologia). Em nota de p de pgina, no
incio do stimo ciclo, o autor explica que este captulo, como os outros sobre geologia, no era
destinado ao lugar que ocupa; motivos particulares, porm, me obrigaram a modificar o schema
nesta parte. Entretanto, se eu tiver de tirar novas edies, definitiva, procurarei seguil-o.15
Octvio Brando no explica quais seriam os motivos particulares. No entanto, pelo que se
aponta em seu livro de memrias, pode-se imaginar que se tratem ou da perda de parte do texto, por
conta da perseguio repressiva que o levou fuga apressada para a capital federal; ou ainda da
impossibilidade financeira (combinada falta do editor que se dispusesse a publicar a obra) para a
edio de um volume de maiores dimenses. O autor pode ter achado por bem publicar esses dois
trechos (que so, alis, os mais longos e onde se acham as partes mais importantes em termos
explicativos e crticos da obra) para que no fossem deixadas crtica roedora dos ratos.
De qualquer forma, importa mais para os nossos objetivos a abordagem do quadro que apresenta o
plano geral da obra. Nele onde se pode ver definitivamente a viso esquemtica a partir da qual o

13 Ibidem, p. 16. Grifo nosso.


14 interessante que Octvio Brando lanar mo novamente de sua diviso da obra em ciclos em seu livro
de fico O Caminho, publicado em 1950.
15 Ibidem, p. 97.

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autor observa a realidade. O estudo pretende ser realizado em trs partes: A Regio; A Gens; A
Histria.16 Cada uma das partes dividida nos ciclos que apresentamos acima. A primeira parte
possui 20 ciclos; a segunda, 18; a terceira 27. Nas duas primeiras, o ltimo ciclo uma sntese. Na
terceira, estranhamente a sntese est no 16 ciclo, sendo assim a sntese de uma subdiviso
denominada, Do Homem, que vai do 1 ao 15 ciclos da terceira parte.
A partir do quadro, percebe-se que o objetivo o de assimilar a totalidade das caractersticas do
objeto a regio dos canais e das lagoas do estado de Alagoas embutindo em uma mesma anlise
as caractersticas fsicas, geolgicas, geogrficas, climatolgicas, antropolgicas, sociolgicas etc.
Possui, dessa forma, algumas caractersticas tpicas do naturalismo social de inspirao positivista.
Ao citar trecho em que Auguste Comte explicita determinados pressupostos de sua fsica social,
Michael Lwy conclui que:

O positivismo comtiano est portanto fundamentado sobre duas premissas essenciais,


estreitamente ligadas:
1) A sociedade pode ser epistemologicamente assimilada natureza (o que ns
chamaremos de naturalismo positivista); na vida social reina uma harmonia
natural.
2) A sociedade regida por leis naturais, quer dizer, leis invariveis, independentes
da vontade e da ao humana.
Por essas premissas se conclui que o mtodo nas cincias sociais pode e deve ser o
mesmo que o das cincias da natureza, com os mesmo mtodos de pesquisa e
sobretudo com o mesmo carter de observao neutra, objetiva e desligada dos
fenmenos.17

H algo de importante a se notar. que, efetivamente, pelo mtodo esquematizado de Octvio


Brando, nota-se a caracterstica exposta por Lwy de um naturalismo positivista: a possibilidade
de assimilar a sociedade natureza. Por outro lado, importante ressaltar que, j em Canais e
Lagoas, aparece um contedo de crtica social. Dessa forma, no se pode concluir que, para

16 O volume que foi efetivamente editado em 1919 possui apenas uma pequena parcela desse plano: a primeira
parte, A Regio.
17 Michael Lwy. Mtodo dialtico e teoria poltica, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, p. 10.

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Octvio Brando, a sociedade, sendo regida por leis naturais, seja imune s transformaes
propiciadas pela ao e vontade humanas. Vejamos o ncleo central da crtica social exposta em
Canais e Lagoas.
A partir do sexto ciclo, que trata das ilhas, h aprecivel alterao estilstica do texto, passando de
uma exaltao romntica natureza para uma narrao mais austera e descritiva. No mesmo passo,
comeam a surgir pontualmente algumas passagens em que se esboa a apreciao crtica do autor.
As crticas, como veremos, centram-se na ao do homem e sua relao com a natureza. Ao
descrever as ilhas, o autor aponta que nenhuma chegou ainda ao seu completo desenvolvimento.
Evoluem e ho de evoluir por muitos annos mais, pois nessas paragens tudo avana, menos o
Homem que estacionou ha muito.18
Os apontamentos ainda so vagos. no stimo ciclo, no entanto, que se encontra o ncleo da crtica
elaborada pelo autor. Tal julgamento est, alis, ligado a um dos contedos mais importantes da
obra: a defesa da existncia de indcios de petrleo na regio. As denncias apresentadas por
Octvio Brando giram em torno de um patriotismo que visa o desenvolvimento nacional, contra
um atraso socioeconmico, motivador das mazelas do povo dos canais e lagoas e contrrio
perpetuao da dependncia externa:

J tempo de abrirmos os olhos para as nossas riquezas e confiarmos antes nellas, do


que nos classicos emprestismos indecentes ou nas promessas fallazes dos nossos
pretendidos irmos latinos ou amigos britannicos, que afinal no passam de
sanguesugas insaciaveis 19

E ainda: Acabemos com a nossa inercia; desistamos do amor exagerado ao extrangeiro em troca de
um desprezo generalizado s cousas nacionaes.20 Interessante notar que a demanda do olhar mais
atento s coisas nacionais se desdobra no apenas em temas ligados ao desenvolvimento
econmico e social, mas tambm intelectual. Para Octvio Brando, a intelectualidade seria
retrgrada, havendo a necessidade de olhar atentamente para esse aspecto da vida nacional.

18 Octvio Brando, Canaes e lagas, p. 89.


19 Ibidem, p. 133.
20 Ibidem, p. 137.

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Ao fim do oitavo ciclo, A Histria da Terra, no sexto subciclo intitulado uma sntese, o autor
apresenta um conjunto de 23 reivindicaes, dispostas em itens que finalizam seu intuito crtico a
partir dos estudos elaborados. Os itens tratam de necessidades prticas, como o imperativo de
explorao de determinados minrios, proteo da natureza e ainda de aspectos do desenvolvimento
intelectual, por meio da criao de uma universidade e dos estudos da natureza e da sociedade
brasileiras.
Assim, podem-se compreender os traos gerais da obra seminal de Octvio Brando. Inspirado em
certo tipo de positivismo, que o fazia buscar assimilar Homem e Natureza dentro de um s recorte
terico-metodolgico, aprendido pela apropriao de ideias de intelectuais progressistas, como
Euclides da Cunha, tambm deste herda uma tendncia crtica social e apelo necessidade de
buscar o melhoramento da nao, passando necessariamente pelo seu conhecimento, tarefa das artes
e das cincias. Tudo isso acarretar uma leitura especfica do anarquismo e mais tarde do
materialismo histrico por Octvio Brando.
Brochuras de propaganda anarquista
Apesar de Octvio Brando ter afirmado em suas memrias que sua participao na propagao de
ideias anarquistas se limitou a dois anos e meio entre 1919 e 192121 pode-se observar sua
participao na imprensa proletria de influncia crata pelo menos entre 1917 e junho de 1922,
como observou Alice Anabuki Plancherel.22 No entanto, foi j no Rio de Janeiro, em contato estreito
com o movimento operrio e com os principais pensadores anarquistas, que Octvio Brando
encetou especial esforo para divulgao das ideias libertrias por meio da publicao de folhetos e
panfletos, entre 1919 e incio de 1923. Este perodo marcar uma fase de sua produo intelectual.
Todas essas publicaes vieram luz mediante esforo financeiro do prprio autor, alm da
arrecadao junto a sindicatos operrios e ajuda de operrios tipgrafos. O folheto Apontamentos
de um burgus, escrito sob o pseudnimo de Salomo foi redigido em novembro de 1919 na
cidade do Rio de Janeiro, sendo publicado um ms mais tarde no mesmo local, assim como todos os
outros livros dessa fase. Foi impresso na pequena tipografia do arteso portugus Fonseca. Duas
brochuras foram publicadas sob pseudnimo inspirado na obra de Henrik Ibsen, Brand: Despertar!
Verbo de combate e de energia e Os desmoronamentos divinos. A primeira foi escrita em janeiro

21 Octvio Brando, Combates e batalhas, p. 170.


22 Alice Anabuki Plancherel, Memria e Omisso: Anarquismo e Octavio Brando, Macei, Edufal, 1997, p.
97. Trata-se de estudo pioneiro acerca da fase anarquista de Octavio Brando.

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de 1920 e apareceu logo depois.23 A segunda apareceu no mesmo ano e foi financiada em grande
parte pelo rateio de 184 mil ris feito pelo sindicato dos sapateiros. Num custo total de 187 mil ris,
foi possvel a impresso de 800 exemplares.24 Vda do Mundo Novo fora escrito entre setembro e
outubro de 1919, vindo a ser publicado em 1920. Foi impresso na pequena tipografia Tipo-Arte,
rua Ledo, 68, pertencente ao portugus Fonseca, com tiragem de mais de dois mil exemplares e
custando 600 mil ris, financiados por rateios de operrios e pelo prprio autor.25
Em 1922, apareceu Apelo nacionalidade brasileira, cujo texto havia sido escrito em 1920, sendo
fruto de uma conferncia pronunciada no sindicato dos teceles em 14 de Julho deste ano, em
comemorao queda da Bastilha. Foi publicado anteriormente nos jornais operrios Voz do Povo
e em A Plebe, ainda em 1920. Foi o primeiro de uma srie de brochuras de Brando, completa por
Mundos fragmentrios e Rssia proletria, cuja capa foi feita pelo artista Miguel Capplonch.26
Apelo nacionalidade brasileira era vendido pelo mesmo livreiro-editor que publicara Canais e
Lagoas, Jacintho Ribeiro dos Santos, a 1$500.27 Mundos fragmentrios foi escrito
fundamentalmente em fevereiro de 1920, mas publicado apenas por volta de setembro de 1922 e
impresso na tipografia Tipo-Arte, sendo distribudo tambm pelo livreiro-editor Jacintho Ribeiro
dos Santos.28 Por fim, Educao foi terminado em janeiro de 1922, mas publicado em 1923,
tambm pela Tipo-Arte.29
Como afirma Lincoln Secco, difcil dar um sentido ao anarquismo ou mesmo um denominador
comum de suas vrias correntes no Brasil. Ainda segundo Secco, os anarcocomuinstas e
anarcossindicalistas

eram contra o patronato, o regime assalariado, o partido, o Estado, o banco, o patriotismo, o


militarismo, a ao eleitoral e o matrimnio legal. E se punham a favor do comunismo, do
livre exame (liberdade de conscincia), e do amor livre definido como a unio de dois seres
cujo consentimento recproco.30

23 Octvio Brando, Combates e batalhas, p. 181.


24 Ibidem, p. 184.
25 Ibidem, p. 187.
26 Ibidem, p. 194.
27 Informaes da lista de obras de autor publicada em Mundos fragmentrios.
28 Octvio Brando, Combates e batalhas, p. 197.
29 Ibidem, p. 206.
30 Lincoln Secco, Formao da esquerda no Brasil. Das primeiras impresses batalha dos livros, Cotia,
Ateli Editorial, 2015, p. 50. Mimeo.

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Esse conjunto de aspectos aparecer na srie de brochuras anarquistas de Octvio Brando. Em
Mundos fragmentrios, Brando chegar a definir seu anarquismo:

Quanto a mim, no admitto nem acceito a menor conciliao entre o meu anarchismo (atheu,
anti-militarista, anti-burguez, anti-estatista, anti-christo, communista e um tanto
individualista, egoista-dionysista) e outras quaesquer concepes [...]31

possvel, portanto, identificar uma srie de temas bastante recorrentes nas brochuras publicadas
por Octvio Brando em sua fase de defesa do iderio crata. Na maior parte desses textos, a forma
escolhida a dos aforismos, ainda que, ao se referir especificamente a Mundos fragmentrios em
suas memrias, o autor aponte t-lo escrito como uma srie de aforismos e anotaes,32 frmula
que explica melhor o estilo do autor. Misturam-se aforismos de reflexo, apontamentos sobre a
prpria experincia do autor, palavras de ordem e mesmo algumas provocaes mais ingnuas ou
de chalaa. O estilo mordaz, fato que o autor no se furta a justificar:

Sei que com a crueldade, o tom aggressivo da minha critica, terei de dilacerar muitas almas
religiosas, sentimentaes. Muitos leitores meus ficaro feridos para sempre. Que importa? O
cirurgio que sarja um abcesso pouco se importa com a brutalidade do seu esforo porque
tem em vista a aco benefica da sua obra.33

Nesse tom agressivo, o anarquista alagoano disparar contra a sociedade. Um dos alvos mais
recorrentes ser a religio. O anticlericalismo, tema caro a boa parte dos anarquistas e seus
simpatizantes no incio do sculo XX, apontava por um lado a hipocrisia da Igreja catlica, cuja
ao no correspondia moral propagada, ideia exposta j na epgrafe de Os desmoronamentos
divinos, citao da obra Brand de Ibsen: Para ter a f, preciso ter uma alma, e estes mercadores
de graas divinas no a tm. Seu credo a mentira....34 Mas tambm aparece uma ideia bastante
recorrente entre autores cratas do perodo: a Igreja havia deturpado as ideias de Jesus Cristo,
homem que possuiu falhas, mas foi anunciador de concepes superiores. Alguns apontaram mesmo
que Jesus Cristo era anarquista. Assim, o aforismo 7 de Os desmoronamentos divinos aponta que

31 Octvio Brando, Mundos fragmentrios, Rio de Janeiro, s/n, 1922, p. 27.


32 Idem, Combates e batalhas, p. 197.
33 Idem, Mundos fragmentrios, p. 7.
34 Brand, Os desmoronamentos divinos, Rio de Janeiro, s/n, 1920, p. 3. Grifo do original.

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seria [...] o nosso christianismo a mais formidavel falsificao do pensamento de um homem
superior. [...] Certo que ele no deixou de ter sua culpa: dogmatizando-se, julgando-se de posse da
verdade...Pobre Christo!.35
Em consonncia com a denncia hipocrisia catlica est a crtica aos aspectos morais de uma
sociedade opressora. O casamento deve ser ato consumado exclusivamente pelo entrelaamento
moral entre dois indivduos, baseado apenas no Amor e na afinidade intelectual.
A denncia da condio oprimida da mulher um dos pontos ambguos do anarquismo de Octvio
Brando. Por um lado, denuncia a opresso contra a mulher, mesmo como forma de opresso que
atravessa a condio de classe: Nas classes ricas, a mulher animal de luxo, animal feito para
saciar a luxuria burgueza; nas classes pobres, a mulher animal de carga, besta de trla. Em
qualquer dos dois casos, muito triste a condio da mulher na sociedade actual.36 No entanto, o
anarquista critica o feminismo. preciso compreender o que entendia Brando por feminismo:
luta por direito a voto, por espao no parlamento.37 , portanto, por partilhar de uma viso que nega
a poltica parlamentar como uma das formas de luta pela emancipao um dos motivos pelos quais
Brando discorda da posio feminista.
Por outro lado, preciso tambm notar que, apesar de reconhecer a condio de opresso da
mulher, o pensamento libertrio de Octvio Brando fundamentado em uma viso especfica de
seu papel: o de reprodutora e educadora. Segundo Alice Anabuki Plancherel, trata-se de uma viso
[...] rigorosamente mediada pelo naturalismo social positivista. A mulher vista, de um ponto de
vista biolgico, como reprodutora e, de um ponto de vista social, como educadora.38 Dessa forma, o
anarquista recomenda que a mulher [...] se compenetre de que a sua verdadeira e grandiosa misso
a de Modeladora das Geraes Futuras.39
O anarquismo de Octvio Brando coloca ainda peso significativo no individualismo.40 Trs
aspectos aparecem na ideia de individualismo do anarquista alagoano: a recusa s convenes
sociais como o casamento civil e religioso (como j vimos acima); a apologia ao prazer individual;

35 Ibidem, p. 5.
36 Octvio Brando, Mundos fragmentrios, p. 25.
37 Ibidem, p. 20.
38 Alice Anabuki Plancherel, op. cit., p. 108.
39 Octavio Brando, Mundos fragmentrios, p. 20.
40 O individualismo e outros temas que influenciaram determinadas correntes anarquistas so hoje tema de
polmica. Sobre as discusses mais recentes sobre as definies do anarquismo ver: Felipe Corra, Ideologia e
estratgia. Anarquismo, movimentos sociais e poder popular, So Paulo, Fasca, 2011.

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a relao entre a libertao individual e a emancipao social. O apelo ao prazer individual
denominado egosmo dionisaco. a constatao de que todos os atos humanos so fruto do
interesse, mesmo que este venha a ser altrusta: No meu egoismo dionysiaco, tenho interesse em
que a Humanidade viva melhor do que tem vivido, para que os meus irmos no passem no Futuro
pelas vicissitudes por que tenho passado.41 Por isso, a elevao do indivduo deve passar
simultaneamente pela elevao da sociedade: Sou individualista porque fao questo capital do
desenvolvimento do individuo. Mas esse desenvolvimento no deve implicar a escravizao das
multides. O engrandecimento do Eu ter de fazer-se em harmonia com o engrandecimento do
Todo.42
Apesar de fazer crtica pontual a Friedrich Nietzsche, apontando que o filsofo teria um
individualismo de rapina43, a este que Octvio Brando cita mais recorrentemente e tece os
maiores elogios. O anarquista aponta que [...] um homem rico, immensamente millionario:
posso os thesouros maiores do pensamento, pois que j li os maiores genios da humanidade, de
Vyasa a Nietzsche.44 E ainda se considera filho espiritual do profeta genial quando narra sua
leitura de Assim falou Zaratustra:

A 8 de dezembro de 1917, dentro da Matriz de uma das cidades mais beatas do Brazil, li
algumas paginas do Zarathustra de Frederico Nietzsche.
As palavras destruidoras do propheta genial, seus largos remigios, suas altissimas
metaphoras, suas vises do futuro, resoaram como gritos oraculares no seio do templo
catholico.
[...] Derrubar os velhos deuses, que alegria suprema! Destruir as velhas idas do passado, as
velharias absurdas que ventura para um filho espiritual do poeta-philosopho.45

Todos esses temas se conectam a uma viso de mundo que lhes d a base, marcada por dois fatores
principais: a diviso social entre tipos superiores e tipos inferiores, caracterizados pelo acesso
razo e ao conhecimento; e simultaneamente a existncia de quatro castas dominadoras (padres,
polticos, militares e capitalistas). Esses dois fatores que conformam a viso de mundo crata de

41 Octavio Brando, Mundos fragmentrios, p. 29.


42 Ibidem, p. 27.
43 Ibidem.
44 Ibidem, p. 31.
45 Ibidem, p. 11.

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Octvio Brando desdobrar-se-o em sua ideia de transformao social caracterizada por uma
tenso entre a transformao pela razo e pela elevao moral e intelectual dos tipos inferiores e
uma ideia de revoluo social. Assim, afirma o aforismo 13 de Os desmoronamentos divinos:

[...] precisamos educar os typos inferiores, dar-lhes uma larga cultura scientifica e
philosophica, fazer-lhes sentir a tranquilidade, o bem estar interno que uma Moral superior
produz, e no lhes encher as cabeas com quinquilharias theologicas, paratas de co e
inferno, bugigangas de vida futura, enxertos de immortalidade da alma, de juizo final e
outras aberraes, imbecilizando-os, inadaptando-os a proceder bem, por uma simples
questo interior, como fazem os typos evoluidos.46

Assim a revoluo seria um processo de elevao moral a revoluo moral, nos termos de
Plancherel.47 Seria tambm um processo de evoluo, sob o prisma evolucionista e naturalista
social. Portanto, passando a ser concebida como resultado natural de um processo de formao,
evoluo, transformao e progresso social, a revoluo resultaria de um desenvolvimento
progressivo, tal como aqueles que ocorrem no mundo biolgico-qumico.48 No entanto, deve-se
notar que h uma outra face da viso de Octvio Brando sobre a transformao social: um olhar
que conjuga o elogio Rssia revolucionria e conclama revoluo social mundial com a ideia de
que a transformao ser feita pelos trabalhadores e oprimidos:

No alto mar, em pleno abysmo, emerge do seio virgem do monstro liquido uma ilhota de
coral Moscou, a Russia Livre.
- Que milagre ter feito surgir do No Ser, essa ilhota?
- O esforo colossal, sobrehumano dos polypos revolucionarios que secretam sem cessar
novos e novos muramentos contra o odio das vagas reaccionarias!49
[...] Onde vejo o esboo da grandeza futura: nos lavradores batalhando contra a terra; nos
pescadores lutando contra as aguas; nos vaqueiros devassando as catingas; nos operarios

46 Brand, Os desmoronamentos divinos, p. 10.


47 Alice Anabuki Plancherel, op. cit., pp. 98-113.
48 Ibidem, p. 124.
49 Octavio Brando, Mundos fragmentrios, p. 58.

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esforando-se pela victoria; nos rebeldes indomaveis; nos analystas, pensadores,
demolidores; nos que vivem tragicamente; heroicamente; perigosamente.50
[...] Revoluo Social Mundial:
Minha amada rubra, minha adorada fulva, agita-me em tuas mos terriveis. [...] No quereria
morrer, mergulhar na grande Treva, sem ver a tua alvorada longinqua, Transfigurao
Social!51

Portanto, num aparente paradoxo da conjuno de uma ideia de revoluo moral pela elevao
espiritual e racional de tipos inferiores a tipos superiores e de carter evolucionista fruto tanto da
formao cientfica do autor quanto do contato com determinadas tendncias naturalistas do
anarquismo52 - mas, simultaneamente, pela ideia da desigualdade social entre as quatro castas
dominadoras e o conjunto dos trabalhadores e oprimidos que se forma a ideia da transformao
social no pensamento libertrio de Octvio Brando.
Rssia Proletria: uma transio
Octvio Brando expe em suas memrias as condies nas quais foi editado Rssia Proletria. O
livro teve que ser impresso duas vezes em razo da perseguio policial aos livros comunistas. A
primeira tentativa saiu em junho de 1923. No entanto, teve que ser picotada e queimada para no
cair nas mos da polcia poltica, a qual logo depois invadiu a tipografia no Meier, onde era
impresso o livro, e saqueou tudo que havia no local. Por fim, o livro saiu em 1924, com a data de
1923, para escapar da perseguio de uma lei reacionria que havia sido aprovada.53
Segundo seu autor, o livro foi escrito, no fundamental, em 1922. No entanto, como os captulos so
quase todos datados, pode-se ver que foi escrito entre 1 de janeiro de 1922 e 2 de dezembro de
1923. Foi editado pelo jornal Voz Cosmopolita, ligado ao Centro Cosmopolita, o sindicato dos
trabalhadores em hotis, cafs e restaurantes, com tiragem de 1800 exemplares.
A capa foi feita pelo pintor Miguel Capllonch. V-se a figura de um operrio despedaando os
grilhes de outro enquanto milhares de trabalhadores marcham das cinco partes do mundo em
direo ao operrio libertador.54 A capa est em ntima conexo com o contedo que encobre. O

50 Ibidem, p. 46.
51 Ibidem, p. 47.
52 Alice Anabuki Plancherel, op. cit., p. 125.
53 Octvio Brando, Combates e batalhas, pp. 234-235.
54 Nota-se que a temtica da pintura a mesma das capas do mais importante rgo de propaganda da
Internacional Comunista, a revista LInternationale Communiste, publicada a partir de 1919 em russo, alemo, ingls e

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livro uma exaltao Rssia bolchevique. Aos seus feitos, aos seus lderes, s suas ideias. Rssia
Proletria marca uma fase de transio, como afirma o autor em suas memrias.55 Transio de
suas posturas libertrias s ideias que ele chamar mais tarde marxismo leninista.
O livro dividido em treze partes. exceo da dcima, so todas elas datadas, entre 1922 e 1923.
Marca, portanto, o perodo em que Octvio Brando se afasta das posturas anarquistas de rejeio
ao bolchevismo, passando a defender a revoluo e os bolcheviques. o perodo em que o Partido
Comunista do Brasil criado, maro de 1922, entrando o autor de Rssia Proletria no partido ao
fim do mesmo ano. Dessa forma, trata-se do primeiro livro em que Octvio Brando buscar
defender a Revoluo Russa e divulgar a interpretao marxista.
O livro promove uma defesa apaixonada da Rssia revolucionria. Quanto ao estilo, notvel a
semelhana com as publicaes anteriores: um romantismo agudo. Mas a transio se marca. Se em
Canais e Lagoas temos Alagoas, aqui temos a Me-Rssia; se l temos a Natureza, aqui temos
Lenin. Dessa forma, a Revoluo de 1917 se torna o fato mais grandioso da humanidade:

Facto capital da Historia Contemporanea, o maior acontecimento da Historia da


Humanidade, a Revoluo Russa ou, para falar em linguagem marxista, a Revoluo
Proletaria Mundial no seu sector russo, apparece-nos como um desses marcos
fincados no solar dos millenios.56

Um dos poucos crticos que chegaram a dissertar sobre o livro fez seu comentrio, em tom
claramente provocativo, alcunhando o autor de poeta da questo econmica. Por outro lado, o
estilo de Octvio Brando seria inacessvel plebe.57
acusao de impossibilidade de absoro pelo grande pblico, Octvio Brando responde no dia
seguinte afirmando: Dizeis que o livro no est ao alcance do grande publico. De facto. No,
pelas razes que allegaes. Mas sim, porque o grande publico no sabe ler: no ignoraes que o Brasil
composto de 85% de analphabetos [...]58 A circulao do livro no deve ter sido to restrita, pois,
em 1928, Jos Caetano de Faria publicar um livro em resposta brochura de Octvio Brando, A

francs. Na capa desta revista, o tema tambm um trabalhador despedaando as correntes que prendem o proletariado
de todo o mundo.
55 Ibidem, p. 235.
56 Octvio Brando, Russia proletaria, Rio de Janeiro, Voz Cosmopolita, 1923, p. 5.
57 O Paiz, 15 de maio de 1924, p. 7. Seo No meio operario.
58 O Paiz, 16 de maio de 1924, p. 7. Seo No meio operario.

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A trajetria de Octvio Brando e as matrizes intelectuais do marxismo no Brasil


falncia da Rssia proletria.59 Segundo um articulista do jornal O Paiz, no nmero de 19 de
agosto de 1928, o livro de Jos Caetano busca [...] refutar as affirmativas do Sr. Octavio Brando
em sua obra intitulada A Russia proletaria.60
Os diversos captulos do livro tratam de temas que se ligam Revoluo e s ideias dela emanadas.
Busca louvar a obra dos bolcheviques, de Lenin e Trotsky. Argumenta com os anarquistas,
buscando demonstrar as falhas de seus ataques ao bolchevismo e conclama-os adeso ao Partido
Comunista e revoluo bolchevique. Explica algumas ideias que atribui revoluo e ao
marxismo, demonstrando mesmo grande carga de leitura de textos em espanhol e francs. Boa parte
de suas informaes parte dos rgos do Komintern, demonstrando relativamente largo acesso a
esses canais de comunicao. Pode-se perceber a existncia de muitas referncias aos rgos de
divulgao do Komintern e do Partido Comunista Francs. Das 125 notas de rodap distribudas ao
longo de 264 pginas do livro, h referncias a esses rgos em 24 delas (19,2%).
Interessa-nos especialmente notar que aparece no texto uma primeira tentativa de interpretao da
realidade brasileira, luz da leitura de Brando do marxismo. V-se que Octvio Brando, de
Canais e Lagoas a Rssia Proletria, avanou da exaltao do povo para a categoria do
proletariado. Como afirma logo de incio, na matta virgem dos preconceitos capitalistas, o povo
61
russo ou, para falar mais claramente, o proletariado da Russia teve a gloria de abrir a picada.
Seguindo tal caminho, a interpretao do Brasil partir, em Rssia Proletria, da exposio das
diversas categorias que, para o seu autor, formam a composio social brasileira. A diviso social, a
partir dessa recm-elaborada interpretao do marxismo do autor de Rssia Proletria, est
relacionada a elementos de diferentes perodos histricos coabitantes. O elemento indgena
caracterizado como pr-histrico e representado pelo nambiqura. O momento denominado
histrico representado pelos perodos primitivo, medieval, medievo-moderno e moderno.
As categorias sociais primitivas seriam aquelas ligadas explorao extrativa. As medievais,
agricultura. As medievo-modernas, a funes urbanas no industriais. Por fim, as modernas se
confundem com o setor industrial.
O avano central na elaborao terica de Octvio Brando foi a introduo da diviso de classes,
percebendo a relao entre exploradores e explorados. Se antes o alagoano denunciava as mazelas

59 Jos Caetano de Faria, A fallencia da Russia proletaria, Rio de Janeiro, Graphica Sauer, 1928.
60 O Paiz, Impresses de leitura, 19 de agosto de 1928, p. 4.
61 Octvio Brando, Russia proletaria, p. 5.

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Felipe Castilho de Lacerda

A trajetria de Octvio Brando e as matrizes intelectuais do marxismo no Brasil


do povo e do Homem, em Rssia Proletria sero as categorias sociais exploradas aquelas que
recebero ateno. Tais elementos estaro voltados tentativa de compreender a realidade social do
Brasil.
Por outro lado, pode-se perceber facilmente que, apesar de haver uma suposta diviso em
perodos, no h maior inteno de se lanar mo da histria para a compreenso da diviso de
classes. A diviso se assemelha muito mais distribuio em ciclos, elaborada em Canais e
Lagoas. Trata-se de um desdobramento da percepo positivista da realidade, buscando introduzir
elementos da crtica bolchevique aprendidos por meio dos rgos de comunicao do Komintern e
dos livros importados.
Em seguida caracterizao da composio social brasileira, o autor definir os passos que deve
tomar o proletariado brasileiro a partir de uma ttica marxista:

Que nos preconiza, a respeito, a tactica marxista? Lutar contra os elementos


parasitarios primitivos e medievaes (dono de seringal, criador, senhor de engenho,
fazendeiro de caf), afim de apressar a sua decomposio pelo capitalismo; combater
o elemento burguez moderno (grande industrial) a favor do proletariado; despertar a
consciencia de classe, organizando e doutrinando os elementos proletarios
primitivos, medievaes e modernos (seringueiro, vaqueiro, trabalhador de enxada,
rendeiro), tomando como apoio o operrio dos grandes centros industriaes;
neutralizar todos os elementos intermediarios, indecisos (pequeno-burguez).62

Ao integrar ao plano de anlise categorias sociais medievais e medievo-modernas, a


caracterizao da sociedade brasileira parece indicar uma interpretao que levaria revoluo por
etapas, marca da teorizao do marxismo-leninismo do perodo stalinista. No entanto, nota-se
facilmente no ser o caso, a partir das propostas prticas de Octvio Brando. O comunista
alagoano apresenta como a ttica marxista, a luta, simultaneamente: 1) contra os elementos
parasitrios primitivos e medievais, isto , os exploradores caracterizados como primitivos e
medievais (dono de seringal, criador, senhor de engenho e fazendeiro de caf) para que o
capitalismo (entendido, claramente, como o capitalismo industrial) os decomponha; 2) contra o
elemento burgus moderno, ou seja, contra o capitalista industrial; 3) em favor da neutralizao dos

62 Ibidem, p. 147.

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Felipe Castilho de Lacerda

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elementos intermedirios (basicamente a pequena burguesia). Apesar da interpretao da realidade
por meio da adequao das diversas categorias da sociedade em temporalidades distintas e a
necessidade de superar o atraso, a revoluo socialista imediata se pe como tarefa, e s ela poder
levar a tal superao:

Que abysmo entre o nambiqura e o operario communista do Rio!


Entre os dois, interpe-se uma evoluo de varias dezenas de millenios, evoluo
que, todavia, poder ser conseguida dentro de algumas dezenas de annos de regimen
communista.63

Analisando a obra principal de Octvio Brando, Agrarismo e Industrialismo, Alvaro Bianchi


notou um ecletismo nas teses do comunista, nas quais a noo de etapa era articulada com uma
estratgia aparentemente incompatvel [...]64 Apesar de haver algumas contradies internas ao
texto de Agrarismo e Industrialismo, segundo Bianchi h nele a defesa de uma ideia de revoluo
permanente.65 possvel perceber que nas formulaes de Octvio Brando em Rssia Proletria,
j esto dados alguns aspectos que levaro a formao de uma teoria da revoluo na obra
publicada em 1926.
Em opsculo de 1924 sobre o pensamento de Lenin, Gyrgy Lukcs afirmava: A atualidade da
revoluo: essa a ideia principal de Lenin e, ao mesmo tempo, o ponto que o liga decisivamente a
Marx. E ainda: A atualidade da revoluo determina o tom de toda uma poca.66 Serge Wolikow,
ao abordar o projeto editorial da Internacional Comunista, observa que, nos primeiros anos de
atividade editorial, pode-se ver a marca da proximidade da perspectiva revolucionria mundial.67
interessante verificar que, de fundo, o que guia o pensamento de Octvio Brando em Rssia
Proletria a convico de se encontrar no perodo da revoluo mundial triunfante. Se a
Revoluo de Outubro podia ser encarada como a Revoluo Proletria Mundial em seu setor

63 Ibidem.
64 Alvaro Bianchi, Octavio Brando e o confisco da memria: nota margem da histria do comunismo
brasileiro em Crtica Marxista, So Paulo, Editora UNESP, n 34, 2012, p. 141.
65 Cumpre lembrar que a terceira parte do livro se chama A revolta permanente. Fritz Mayer [pseud. Octvio
Brando]. Agrarismo e Industrialismo, Buenos Aires [Rio de Janeiro], s/n, 1926, pp. 69-85.
66 Gyrgy Lukcs, Lenin: um estudo sobre a unidade de seu pensamento, So Paulo, Boitempo, 2012, pp. 31-
32.
67 Serge Wolikow, LInternationale communiste (1919-1943). Le Komintern ou le rve dchu du parti
mondial de la rvolution, Paris, Les ditions de lAtelier, 2010, p. 154.

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russo, a Revoluo Brasileira encontrar-se-ia no mesmo esquema intelectual, no setor brasileiro.
Ainda que no escape das categorias intelectuais formuladas nas fases anteriores, Octvio Brando
demonstra simultaneamente estar orientado pelas proposies da revoluo mundial em marcha.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale

Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale

Simn Timichelle Gonzlez Monarde1

(UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE)

Resumen

Este trabajo expone brevemente algunas consideraciones para la realizacin de un itinerario de vida
y obra del historiador chileno Luis Vitale, donde se exponen elementos identitarios y polticos que
van dando forma a su compromiso social e intelectual. La idea principal es realizar cruces entre
diferentes procesos histricos en que particip, ya sea directa o indirectamente, dando cuenta de
problemticas que puedan ser insumo para futuras investigaciones sobre la temtica. Debo
mencionar que esta investigacin es parte de mi tesis de pregrado de Licenciatura en Historia, cuyo
objeto es construir una Biografa del historiador chileno Luis Vitale, planteando que existen
diferentes procesos polticos y sociales que son determinantes para el desarrollo y produccin
intelectual del historiador.

Introduccin

Estudiar la vida y obra de Luis Vitale, es realizar un recorrido por variados hechos y procesos
histricos que marcan el rumbo de Chile desde la segunda mitad del siglo XX, especificidades que
no pueden ser abordadas en su totalidad, pero s mencionadas para realizar los pertinentes cruces
entre diferentes procesos histricos. Al estudiar a un intelectual como Vitale, tambin se realiza una

1 Estudiante memorista de Licenciatura en Historia de la Universidad de Santiago de Chile. En la actualidad me


encuentro participando en la construccin del Archivo Luis Vitale, donde me he desempeado en la valorizacin de las
fuentes presentes, recopilando y seleccionando los materiales que darn paso a este archivo. Estos documentos fueron
adquiridos por el Departamento de Historia de la Universidad, gracias a la donacin de Laura Vitale (hija del
historiador) de la biblioteca personal de su padre (fallecido el 27 de junio de 2010 en su departamento en la Comuna de
uoa), la que contiene bibliografa especializada, cartas, investigaciones, ponencias, registros audiovisuales, entre
otros. Me ha sido grato participar en este archivo en tanto contribuye enormemente a mi formacin como investigador,
archivo al cual llegu gracias a la invitacin de Ivette Lozoya, mi profesora gua de mi proceso de tesis. Adems
agradezco humildemente al Departamento de Historia de la Universidad de Santiago, representado por su Director el
Doctor en Historia Igor Goicovic, quienes me brindaron el apoyo financiero para asistir a estas VIII Jornadas.

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Simn Timichelle Gonzlez Monarde

Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
relectura de nuestra historia, una valorizacin de elementos a veces menospreciado, me refiero a las
experiencias de lucha de algunas agrupaciones trotskistas y el menosprecio pblico por quienes
explcitamente dejan clara su adscripcin poltica, criticando que no permite una completa
objetividad dentro de la investigacin social.

Vitale se ubica en este punto, un personaje en donde es posible ver un fuerte vnculo entre la esfera
social y la esfera poltica, relacin tan cercana que se entremezcla en su produccin como
historiador desde su Historia del movimiento obrero chileno de 1962, como intelectual orgnico
pasando por el POR, MIR y PSR (entre otros), y como un referente intelectual de la izquierda y los
nuevos movimientos sociales de la transicin democrtica chilena. En sus libros, siempre
vinculados con problemticas que su contexto le permiti vivir, es posible encontrar conclusiones
generales de la investigacin, as como sntesis finales junto a un plan de accin para superar la
problemtica, que poda ser relacionada con el movimiento obrero, campesino, pueblos originarios,
mujeres o intelectuales, entre otros sujetos sociales. En este sentido, su adscripcin poltica estuvo
desde sus inicios como universitario con un grupo anarquista, para luego ingresar al POR argentino
y definirse como trotskista, y finalmente se define como Marxista Libertario que sigue
contribuyendo a la lucha de los movimientos sociales por una sociedad alternativa al capitalismo
neoliberal, que es ms conservador que liberal2, a lo que cabe agregar su constante
internacionalismo y latino americanismo.

De esta forma, Vitale se puede considerar como un intelectual por su participacin en los procesos
polticos, su toma de posicin a favor de los explotados en funcin del socialismo, y su
enfrentamiento directo (en el plano discursivo) con el poder. No es menor su latino americanismo,
heredado principalmente de sus lecturas de Enrique Rodo, Haya de la Torre, Jos Mart, Jos Carlos
Maritegui, y ms adelante del Che Guevara y Fidel Castro. Y sin duda, es importante resaltar las
enseanzas de la historia social que creca en Francia y que su maestro en la Universidad de La
Plata, Jos Luis Romero, le entrego durante el tiempo que fue su ayudante.

No planeo extenderme en un marco terico profundo sobre los conceptos adoptados, pero si me
gustara mencionar una sntesis de lo que entiendo por intelectual en este trabajo. Esta proviene de
los planteamientos de Enzo Traverso en Qu fue de los intelectuales?3, y Francois Dosse en La

2 Luis itale, Contribucin a una teora de la historia especifica de Amrica Latina, Santiago, 2008, p. 140.
3 Enzo Traverso, Que Fue de los intelectuales?, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2014, 128 pp.

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Simn Timichelle Gonzlez Monarde

Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
marcha de las ideas4, sintetizada como una persona que se encuentra comprometida con su tiempo,
que participa del proceso poltico-social, y que se posiciona a favor o en contra- de las formas de
dominacin y expresiones de poder. Complementa lo anterior algunos elementos de Antonio
Gramsci sobre los intelectuales5, como quienes justifican ideolgicamente una superestructura
poltico-ideolgica, y en el caso nuestro, un intelectual que proviene de la misma clase social de la
que desea su liberacin y que defiende una sociedad de corte socialista, pero no sovitica, si no que
con una especificidad latinoamericana.

En relacin a la bibliografa que he utilizado para esta investigacin, se encuentran el libro de


Alexis Meza Snchez titulado Memoria, subjetividad y poltica en la obra de Luis Vitale que
intenta comprender su obra en un dialogo con su compromiso poltico y partidario, elementos que
no desvirtan su tarea como historiador, ya que este acomete en dilucidar, esclarecer y complejizar
los juicios analticos. A esto se agrega dos entrevistas realizadas a Vitale por Dolores Mujica el ao
2008 y 2009, un trabajo de Nicols Miranda titulado Contribucin para una historia del trotskismo
chileno 1929-1964, el prlogo de Luis Vitale a la Historia del Movimiento Obrero Chileno de
Humberto Valenzuela titulado Semblanzas de Luis Vitale, y escritos inditos sobre la vida de
Luis Vitale redactados por l, junto a una serie de documentos presentes en el Archivo Luis Vitale.

No puede quedar fuera de esta introduccin un importante vnculo con su hermano menor Rubens
Donvi Vitale, padre de Liliana y Lito Vitale, quien fue fundador de Msicos Independientes
Asociados MIA. En este sentido, es muy probable que el compromiso y participacin social de
Luis como de Rubens, los hayan acercado por muchas dcadas, estando ambos al tanto de lo que
realizaba su hermano desde la lejana.

Un chileno nacido en Argentina6

Luis Vitale nace el 19 de julio de 1927 en un pueblo rural llamado Villa Maza, perteneciente al
Partido de Adolfo Alsina en la Provincia de Buenos Aires, que se encuentra cerca de la frontera

4 Francois Dosse, La marcha de las ideas. Historia intelectual. Historia de los intelectuales, Valencia,
Universitat de Valencia, 2007, 327 pp.
5 Antonio Gramsci, Gramsci, A.: La formacin de los intelectuales, Mxico, Grijalbo, 1967.
6 De esta manera se refera a s mismo Luis Vitale, cuando le preguntaban, cuestionaban o bromeaban con el
tema de su nacionalidad.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
con la pampa7. Reconoce que de nio jugaba con otros nios mapuche en su pueblo, pero que l no
saba que lo eran hasta su juventud. Su padre, llamado Salvador Silvestre Vitale fue carpintero,
artesano e inmigrante italiano (quien fallece cuando Luis estaba en primaria) y su madre Ricarda
Cometa, maestra primaria de pueblito (continuo criando a todos sus hijos con esfuerzo). Tuvo que
continuar sus estudios en la ciudad de Pehuaj, debido a que en Villa Maza la primaria llegaba solo
hasta 4to grado. En Pehuaj pasa toda su adolescencia, y junto a su amigo Manuel Lpez Blanco
comienzan su incursin en poltica, mediante un inmigrante espaol que venda peridicos y les
contaba sobre la Revolucin Espaola. En este punto Vitale reconoce que a pesar de ser, junto a su
amigo, parte de la directiva del colegio secundario, an no tena claridad de lo que significaba la
poltica, explicando que un amigo (del partido) radical le explico en algn momento del golpe
militar en el ao 43, con Pern. Desde este momento Luis vive el proceso de politizacin
peronista de Argentina, el que no solo abarco a los trabajadores y trabajadores, sino que tambin a
los estudiantes.

Probablemente entre 1946 y 1947 va a estudiar para ser Profesor de Historia y Geografa a la
Universidad de La Plata, un punto que marca en varios aspectos a Luis. Aqu conoce y comienza a
trabajar como ayudante e investigar junto al destacado historiador argentino Jos Luis Romero,
contactado mediante un profesor de Historia Universal que tuvo en secundaria de apellido Bull.
Este historiador e intelectual argentino aport a la renovacin de la corriente historiogrfica en la
dcada de 1950, introduciendo la perspectiva de la Historia Social de la Escuela de los Annales
(caracterizada por estudiar procesos histricos y estructuras sociales), en este sentido los estudios de
Vitale sobre pueblos originarios, mujeres, campesinos, entre otros, son parte de este aprendizaje (sin
olvidar los futuros elementos que van enriqueciendo las discusiones historiogrficas). En beneficio
de lo anterior, Vitale publica comienza trabajar en la Revista de Imago Mundi de la cual Romero
fue director, realizando resmenes bibliogrficos para la revista, y con quien desarrolla como
insumo para otras publicaciones un trabajo titulado La Espaa no ocupada por los musulmanes
(1953).

En esta misma poca comienza su participacin en organizaciones polticas, debido a que tena esa
experiencia tambin de la represin (con Pern), participando en primera instancia con un grupo
de anarquistas, para ms tarde ingresar al Partido Obrero Revolucionario Argentino, donde tuvo

7 Dolores Mujica, Entrevista a Luis Vitale, cuya temtica es su pasado en Argentina y llegada a Chile, Santiago
de Chile, 27 de junio de 2009.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
algn cruce con Nahuel Moreno. Llega al POR a partir de unas clases de marxismo realizadas e
invitado por Milcades Pea a sus 18 aos, entonces militante trotskista del POR, quien se convierte
en un historiador autodidacta, escribiendo varias obras que completan una Historia del Pueblo
Argentino 1500 1965 editado por Horacio Tarcus, y segn la crtica corresponde a una
interpretacin interesante y polmica de la historia Argentina, debido a su escritura desde una
historia militante, donde este plantea que Argentina era el pas del como s8. Segn el propio
Vitale, quien no simpatizaba demasiado con Nahuel Moreno por considerarlo burocrtico y
refirindose a l como un nada que ver9, prefiere acercarse a personajes como ngel Bengochea10
y Daniel Pereyra11 que ms adelante son importantes dirigentes sindicales. En un manuscrito indito
titulado Notas sobre mi estada en Chile habla sobre su primer viaje a Chile durante febrero y
junio de 1954, donde se refiere a Moreno afirmando que:

su principal dirigente quera zafarse de m por diferencias polticas que tenamos y porque
yo haba sido el primer militante, fuera de l, que haba presentado un documento escrito.
Eso le quit el monopolio intelectual y, sobre todo, porque puse al desnudo sus falencias (de
anlisis) en la Revolucin Boliviana de 1952-54 12.

Sin duda una afirmacin peculiar y provocativa que el propio Vitale realiza en el texto sealado, y
queda como un elemento para la discusin y para ser corroborado por las fuentes pertinentes que
permitan una contraposicin de ideas (si es que existen).

8 La Argentina es el pas del como si. Durante muchos aos luci como si fuera un pas moderno en continuo
avance, pero en realidad iba quedando cada vez ms atrasado respecto a naciones industriales; luego, desde 1940 a
1955, pareci como si la poblacin se tornara cada vez ms prospera, pero en realidad el pas se descapitalizaba
velozmente da tras da, y mientras se iba quedando sin medios de produccin se atiborraba de heladeras, de telas y
pizzeras. Precisamente el gobierno fue en todo y por todo el gobierno del como s. Un gobierno conservador que
apareca como si fuera revolucionario; una poltica de estancamiento que haca como si fuera a industrializar el pas;
una poltica de esencial sumisin al capital extranjero que se presentaba como si fuera a industrializar la nacin y as
hasta el infinito Milciades Pea, Masas caudillos y elites: la dependencia argentina de Yrigoyen a Pern, Buenos
Aires, El Lorraine, 1986.
9 Dolores Mujica. Ob. Cit., p. 8.
10 ngel Bengochea alas El asco, nace en Buenos Aires y que participa activamente en variados conflictos
sindicales y barriales, asocindose con el Grupo Obrero Marxista GOM en 1946, Palabra Obrera en 1957 y POR, en
todos junto a Nahuel Moreno, con quien rompe debido a su postura insurgente luego de volver de Cuba en 1952 y
discutir junto al Che. Muere el 21 de julio de 1964 junto a integrantes de las Fuerzas Armadas de la Revolucin
Nacional FARN (grupo que inicio un foco guerrillero en Tucumn), al estar realizando granadas con 150 kilos de
plvora negra. er Carlos Aznrez, En memoria de ngel Bengochea y el grupo de la calle Posadas, Rebelion.org, 23
de julio de 2014.
11 Daniel Pereyra fue un destacado dirigente sindical que trabajo junto a Moreno desde muy joven, quien lo
acerco al Trotskismo. Fue parte del POR, de Palabra Obrera, del PRT y ms tarde del GOR.
12 Luis itale, Notas sobre mi estada en Chile, Indito, Archivo Luis itale USACH, p. 2.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
Proceso de chilenizacin de Luis.

Luis llega a Chile en 1954 (a sus 26 aos) para apoyar al POR chileno de Humberto Valenzuela13
(luego de ser aconsejado por Bengochea y Pereyra de que fuera a Chile). Segn relata, llega al pas
por qu:

en ese grupo POR reciben una carta desde Chile que escribe (Humberto) Valenzuela,
diciendo que: -Por favor, necesitamos que un compaero de Argentina venga a ayudarme.
Entonces yo () fui a hablar con Pereyra Qu te parece esto? y el Che Pereyra me dice,
porque yo confiaba en ellos porque eran obreros, Moreno era un nada que ver, pero era el
que diriga eso, () bien, y entonces acept yo y me vine a Chile. () llego en febrero de
1954 a Chile14.

En primera instancia este viaje era solo un apoyo por un semestre, pero termino quedndose en el
pas definitivamente al enamorarse de Micha Lagos15, con quien conciben a su hija Laura y se casan
en 1955. A pesar de las citas anteriores, es importarte sealar que para el historiador Marcelo
Segall, Vitale venia para hacer una historia comparada de Chile y Argentina16, una discrepancia
que ser difcil de definir. Un dato no menor es que en su luna de miel, Vitale viaja a Bolivia, donde
reconoce que su primer compromiso poltico fue la Revolucin Boliviana de 1952, ya que cuando
viaja en 1955 se rene con Hugo Moscozo, miembro fundador de la COB y un militante trotskista
del POR Boliviano, que fue lder obrero-estudiantil en este proceso, planteando la construccin de
un gobierno Obrero y Campesino.

Valenzuela es un personaje importante para el desarrollo sindical de Vitale, en tanto es l quien lo


forma en el trabajo poltico sindical en Chile, conociendo a travs de l como actuaban los obreros
chilenos17, adems de conocer a travs del mismo a importantes dirigentes sindicales como

13 Humberto Valenzuela nace en 1909, a los 15 aos fue secretario de la Federacin Obrera Chilena FOCH
donde conoci a Luis Emilio Recabarren, ingresando al PC en 1924. En 1933 sale del PC junto a un sector llamado
Izquierda Comunista, quienes luego de algunos quiebres forman en 1938 el POR Chileno. En 1941 y 46 fue candidato a
Presidente de la Republica, en 1953 participa en la fundacin de la CUT; entre 1965 y 69 fue parte del MIR (fundador)
y expulsado junto al ala trotskista por diferencias entre la va armada y la va electoral. Durante la dictadura se exilia en
Argentina, falleciendo el 18 de noviembre de 1977. Su nica obra corresponde a Historia del Movimiento Obrero,
primera historia de este tipo escrita por un obrero.
14 Mujica, D. Ob. Cit. p. 9.
15 Neonicia Lagos, Doctora, un par de aos mayor que Vitale, viuda, quien tena una hija llamada Diana. Esta
ltima estaba casado con un argentino dirigente obrero.
16 Biografa de Luis Vitale, Santiago, disponible en http://www.luisemiliorecabarren.cl/?q=node/2037
17 Semblanzas de Luis Vitale, en Historia del Movimiento Obrero de Humberto Valenzuela.

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Simn Timichelle Gonzlez Monarde

Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
Herminia, Luis y Mara Concha18, y a Clotario Blest19, de quien escribe Los discursos de Clotario
Blest en 1961 con el objetivo de registrar las notables intervenciones de este dirigente obrero.

Humberto Valenzuela fue un escritor terico del POR chileno, donde Vitale revisaba y realizaba
algunas modificaciones a sus textos (que segn Luis modifico por considerarlo brillante).
Valenzuela milit en el PC, quebrando y formando en 1933 la Izquierda Comunista (uno de los
primeras organizaciones trotskistas de Amrica Latina), y en 1938 fundar el POR al quebrar con un
grueso de militantes que ingresa al PS. Humberto fue candidato a presidente en 1941 luego de la
muerte de PAC, obteniendo 5.732 votos. En 1954 otro grueso de militantes del POR ingresan al PS,
pero Valenzuela y otros obreros continuaron en el POR, momento en que llega Vitale desde
Argentina, y probablemente el motivo por el cual necesitaban a un personaje que realizara
actividades de formacin en el partido.

Vitale junto a una docena de militantes regularizan el peridico Frente Obrero (siendo Director
del mismo), lo que motivo un crecimiento a provincias, penetrando en diversos sindicatos. En esta
poca Valenzuela tambin forma la primera Federacin Campesina, y Vitale por su lado, ms o
menos por 1957 participa en la fundacin de la Federacin de Qumica y Farmacia, siendo dirigente
nacional y participando en el Primer Congreso Nacional de la CUT ese ao, lo que motiva su
expulsin del trabajo por su actividad sindical.

No es menor, luego de mencionado lo anterior, que Vitale haya participado activamente en


movilizaciones en Chile como lo son los violentos episodios que dan forma a la protesta del 2 y 3
de abril de 1957, la llamada Revolucin de las Chauchas20, que tuvo como particularidad la
participacin de pobladores en Santiago, Concepcin y Valparaiso. En sus palabras:

esta movilizacin desbord a la izquierda, como lo reconoce el propio Comit Central del
PC a mediados de abril de 1957 () gran parte de la generacin de Miguel (Enrquez) critic
entonces el papel jugado por el PC, el PR, la direccin del PS y la CUT, con excepcin de
su presidente Clotario Blest. Quienes hicieron de bomberos para apagar el fuego de aquella

18 Hermanos, la primera dirigente poblacional, el segundo miembro de la Federacin de Obreros de la


Construccin, y la tercera dirigente del gremio del Cuero y Calzado. Todos participaron en diferentes movilizaciones
dentro de los sectores en que se especializaron.
19 Importante sindicalista, socialista y cristiano chileno, fundador de la Asociacin Nacional de Empleados
Fiscales (a partir de clubes deportivos de futbol), de la Central nica de Trabajadores, y del MIR. Es considerado el
lder histrico del movimiento obrero y sindical chileno, quien tuvo el carisma necesario, as como un discurso claro y
conciso para llamar a la unidad de los trabajadores.
20 La chaucha en Chile se refiere a una moneda de bajo valor.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
juventud insurgente. Importantes sectores de la Juventud Comunista encabezados por
Gonzalo Toro Garland y Federico Garca M, rompieron con su partido, incorporndose al
trotskista partido Obrero Revolucionario, orientado por el dirigente sindical Humberto
Valenzuela, con el cual comenz a simpatizar Marco Antonio (Enrquez), hermano mayor de
Miguel21.

Probablemente por su activa participacin poltica, as como varias detenciones y participacin en


intervenciones pblicas junto a personajes como Clotario Blest, pierde su carta de nacionalidad
otorgada el 20 de agosto de 1959. Esta fue defendida por (en ese entonces Senador) Salvador
Allende, quien explic que le haban quitado la carta de nacionalizacin, por haber sido sometido a
un proceso referente a un diario mural patrocinado por el ex dirigente seor Clotario Blest22,
motivando el retiro de su carta de nacionalidad el 27 de febrero de 1962, decisin a la cual presenta
un apelacin, que recin en 1967 es aprobada por el Senado debido a que la Corte Suprema no se
haba pronunciado, mocin presentada por Allende23. Esta apelacin es la que los militares lo
obligan a desistir para quitarle sus documentos y expulsarlo del pas en 1974, mientras estaba
encarcelado en los campos de detencin de la Dictadura.

El ao 1962 publica su Historia del Movimiento Obrero, donde se hace parte de la generacin de
historiadores marxistas que ponen al movimiento obrero como centro de la historicidad nacional24.
En este sentido se equipara a los trabajos de Marcelo Segall, Julio Cesar Jobet y Hernn Ramrez
Necochea, entre otros exponentes de esta corriente historiogrfica chilena, a quienes cita en
innumerables trabajos. Probablemente Vitale se relacion con todos estos exponentes en
universidades, seminarios, congresos o algn grupo de estudios, lo que consta en parte debido a que
es Jobet quien escribe el prlogo del primer tomo de Interpretacin marxista de la historia de
Chile (1967), sealando que:

El profesor y escritor Luis Vitale ha redactado, despus de largas y metdicas


investigaciones, un vasto estudio sobre la evolucin de Chile a la luz de la concepcin
marxista de la historia Luis Vitale alcanz renombre como escritor vigoroso con su obra de

21 Luis itale: Contribucin a la Historia del MIR (1965-1970), ed. Instituto de Investigacin de Movimientos
Sociales Pedro uskovic, Santiago 1999, p. 4.
22 Brian Loveman, Las ardientes cenizas del olvido: va chilena de reconciliacin poltica: 1932.1994, Santiago
de Chile, Lom Ediciones, P. 288.
23 Esto consta en el Boletn del Senda N22.998, p. 11, del 22 al 24 de agosto de 1967
24 Ivette Lozoya, Luis Vitale: intelectuales y militancia, Ponencia a Seminario del Instituto de Estudios
Avanzados de la USACH, 2013.

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Simn Timichelle Gonzlez Monarde

Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
alta calidad ideolgica y polmica, publicada en 1964: "Esencia y Apariencia de la
Democracia Cristiana", resultado brillante del manejo del mtodo marxista en los dominios
de las doctrinas filosficas y polticas. Se propuso desenmascarar el papel mistificador de la
Democracia Cristiana, determinado por su esencia ideolgica caduca oculta detrs de una
posicin seudo-revolucionaria25

En consecuencia, Vitale tiene ese prestigio de ser considerado un historiador marxista (clsico)
por los mismos intelectuales que iniciaron esta tradicin, pero a diferencia de Necochea que
militaba en el PC, y de Jobet y Segal del PS, Vitale tenia concepciones revolucionarias de corte
insurreccional a diferencia de los anteriores que postulaban la va pacfica. A la vez evitaba el
reduccionismo, economicismo y dogmatismo de los mencionados historiadores, pero reconociendo
sus potencialidades. Una diferencia que se puede encontrar con Necochea, corresponde a su visin
acerca de la poltica salitrera de Balmaceda que, a mi juicio, con todo lo progresista que fue, no
constituy una nacionalizacin sino un valiente freno al control britnico de las salitreras, con el fin
de que las oficinas en poder del Estado pudieran ser rematadas slo por los empresarios chilenos26.
Por ltimo es posible sealar que Vitale era contrario a la visin sobre los Modos de Produccin de
Amrica y Chile que tenan los mencionados autores, quienes consideraban que el modo de
produccin era feudal, y que necesariamente deba avanzar hacia el liberalismo para luego pasar al
socialismo. Para Vitale esta postura era errada debido a que consideraba que aportaba a los planes
soviticos en la regin y el mundo, para poder influir en pases coloniales o semi-coloniales,
proponiendo una lectura sobre un modo de produccin semi-feudal, con caractersticas propias y
con posibilidad de transitar directamente de un modo de produccin a otro sin necesidad de pasar
por el liberalismo burgus27.

Como ha quedado claro, desde su llegada a Chile comienza su produccin historiogrfica, tambin
continua y perfecciona su actividad como intelectual en el POR (mediante el Peridico Frente
Obrero) y ms adelante del MIR (Revista Estrategia), participando en la fusin primero del POR
con otras agrupaciones trotskistas para dar paso al Partido Socialista Popular PSP y ms tarde junto
a la Vanguardia Revolucionaria Marxista VRM, que junto a otras organizaciones dan paso al
Movimiento de Izquierda Revolucionaria MIR, un 15 de agosto de 1965 en un local obrero de la

25 Luis itale, Interpretacin marxista de la historia de Chile. Tomo I, Santiago, p. 3.


26 Luis itale, El poder en la historia de Chile, Santiago, Revista ALAMEDAS N 4, mayo de 1998, p. 5.
27 itale, Luis, Amrica Latina Feudal o Capitalista? Revolucin burguesa o socialista?, Santiago de Chile,
Revista Estrategia N5, julio de 1966, pp. 2-15.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
calle San Francisco de Santiago28. Su paso por el MIR es importante, en tanto afirma haber
redactado el borrador de su Primera Declaracin de Principios29, adems de escribir un artculo
titulado La etapa actual de la Revolucin Latinoamericana en el N1 de la Revista Estrategia y el
articulo Amrica Latina Feudal o Capitalista? Revolucin Burguesa o Socialista? en el N5. En
consecuencia, Vitale ya se encuentra respondiendo a los cuestionamientos que por esos aos se le
estaba realizando al marxismo en diferentes lugares, entrando en las discusiones tericas referidas
en los nombrados ttulos.

En esta poca publica el primer tomo de su Interpretacin marxista de la historia de Chile (1967),
para en el ao 1968 ingresar como acadmico de la Universidad de Concepcin, y ms tarde a la
Universidad Tcnica del Estado UTE hasta 1973. Con respecto a la Interpretacin marxista de
Vitale, Julio Pinto seala este afn de globalidad alcanz tal vez su mayor expresin en la obra de
otro autor que, aun discrepando ocasionalmente con vehemencia de los puntos de vista de sus
compaeros de ruta, emprendi el esfuerzo ms ambicioso de sntesis histrica engendrado por la
historiografa marxista clsica30.

Mientras militaba en el POR y en el MIR, logra vincularse con Marco Antonio Enrquez, Miguel
Enrquez, Bautista Von Schouwen, quienes eran destacados dirigentes sindicales y del partido. Luis
Vitale junto a la fraccin trotskista del MIR, son expulsados el 27 de julio de 1969, segn dice, por
una votacin del Comit Central que por 9 votos a favor y 6 en contra (trotskistas) se decide
expulsar a los de esta tendencia, resolucin acatada por la mayora31. La anterior disputa, se debi a
la lnea trotskista que levanto este sector fundador de carcter sindicalista (fortalecer las
organizaciones de trabajadores y campesinos), contra la lnea guevarista (lucha armada o foquismo)
de las generaciones nuevas que eran ms jvenes, de donde vena Miguel Enrquez.

En el testimonio de Luis sobre el periodo de detencin en los Campos de Concentracin, seala


sobre Miguel que a pesar de las diferencias polticas que tena con Miguel () siempre tuve una
gran admiracin por su tenacidad, inteligencia y rapidez mental. Record un dialogo que tuve con

28 Luis itale, Semblanzas de Luis itale, en Humberto alenzuela, Historia del movimiento obrero, Santiago
de Chile, Ed. POR, 1972, p. 5.
29 Luis Vitale. Contribucin a la historia del MI R 1965-1970, Santiago de Chile, Editorial del Instituto Pedro
Vuskovic, 1999.
30 Julio Pinto Vallejos, Cien aos de propuestas y combates. La historiografa chilena del siglo XX, Mxico
D.F., Universidad Autnoma Metropolitana, 2006.
31 Luis Vitale, Contribucin a la historia del MI R 1965-1970, Santiago de Chile, Editorial del Instituto Pedro
Vuskovic, Santiago de Chile, 1999.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
Miguel en el Segundo Congreso Nacional del MIR, realizado en 1966 en un viejo galpn de
Conchal. Le dije: -Mira Miguel, en 20 aos de estada en Chile he visto surgir dos grandes cabezas
polticas: t y () le manifest enseguida: con tu capacidad puedes llegar a ser Presidente de la
Repblica o Presidente de los Soviets chilenos; escoge desde ya el camino32. En este momento,
Vitale junto a Valenzuela y otros trotskistas fundan el MIR Frente Revolucionario, y en diciembre
de 1971 se fusionan con otras organizaciones trotskistas y fundan el Frente de Trabajadores
Revolucionarios FTR, continuando la lnea de Valenzuela de unir organizaciones de izquierda.
Nuevamente en noviembre de 1972 crea junto a la Tendencia Revolucionaria Octubre el Partido
Socialista Revolucionario PSR (seccin chilena de la 4ta Internacional)33.

Con motivo de las elecciones presidenciales de 1970 (donde triunfa Allende) escribe Y despus
del 4 que?, donde plantea las perspectivas que se abran en Chile a partir de las elecciones
presidenciales de 1970, donde alertar a los obreros, campesinos, pobladores y estudiantes sobre los
planes sediciosos de la burguesa tendientes a arrebatar el triunfo poltico-electoral que los
trabajadores obtuvieron al respaldar masivamente la candidatura presidencial de Salvador
Allende34. Este texto es importantsimo, ya que corresponde a un anlisis de coyuntura
considerando aspectos histricos y proyecciones polticas para la izquierda, adems de perfilar el
momento poltico chileno, con sus partidos y organizaciones.

Campos de Concentracin y Exilio.

Luego del golpe cvico-militar de Pinochet es apresado, pasando por nueve campos de
concentracin, uno de ellos Chacabuco, donde escribe las Cartas de Chacabuco enviadas a amigos
y familiares, donde contaba sus vivencias en este lugar. A lo anterior se suma un informe al
Tribunal Russel II sobre los Crmenes de Guerra en Amrica Latina, donde Vitale expone sobre
Chile en la ciudad de Bruselas el 12 de enero de 1975 (luego una en 1973 y 1974 sobre Chile, Brasil
y Argentina). En 1979 escribe en Venezuela La vida cotidiana en los campos de concentracin
que es una recopilacin de informacin sobre los mismos, en base a sus fuentes escritas en estos

32 Luis Vitale, La vida cotidiana en los campos de concentracin de Chile, Caracas, Universidad Central de
Venezuela, Caracas, 1979. P. 2.
33 Dolores Mujica, Entrevista a Luis Vitale, Santiago de Chile, 27 de junio de 2009, pp. 11 13.
34 Luis Vitale, Y despus del 4 que? Perspectivas de Chile despus de las elecciones presidenciales, Santiago de
Chile, Ediciones Prensa Latinoamericana, 1970.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
lugares, o informacin entregada por otros prisioneros, que confiaron en que Vitale pudiera difundir
estos acontecimientos por su condicin de historiador, dando paso a estos testimonios.

Paco Pea en un testimonio personal sobre su detencin en Chacabuco35 , cuenta una ancdota de
Luis Vitale, debido a que los militares solicitaron primero al profesor Mario Cspedes, quien
propuso a Luis Vitale por su condicin de historiador universitario para realizar una evocacin de la
Batalla de la Concepcin ocurrida el 10 de julio de 1982, al finalizar la Guerra del Pacifico contra
Per y Bolivia. Este da de 1974, seala Paco, bajo arenga militar, bandera al frente y todos
formados, Vitale pronuncia su discurso donde habla de los oficiales y la batalla, pero tambin de los
nunca nombrados En esta batalla y en esta guerra fratricida murieron miles de obreros y
campesinos chilenos, bolivianos y peruanos. Al final de la guerra, el nitrato, qued en manos de
capitalistas ingleses que lo haban recuperado a ese precioesta misma oficina salitrera y no lejos de
aqu otras ms, son testimonios mudos de la guerra alentada por Londres y EEUU. () En las filas
nos mirbamos y constatamos la molestia de los oficiales que rodeaban al comandante del campo.
La conmocin de todos, prisioneros y militares, por este tipo de discurso, por tener la osada de
realizar esta arenga en una situacin como esa, fue algo que nadie se esperaba.

Como se dijo anteriormente, a Vitale le quitan su nacionalidad y es expulsado del pas en 1974,
saliendo entre el 28 o el 29 de noviembre hacia Europa, gracias al apoyo de la Universidad de
Frankfurt donde trabaj su amigo alemn e intelectual radicado en Chile hasta el Golpe Militar,
Klaus Meschkat. Aqu se dedic al trabajo acadmico en diferentes Universidades de Europa y
Amrica, realizando proyectos de investigacin, dando charlas sobre los acontecimientos de Chile
que en ese momento estaba en la portada mundial. No esta dems aclarar que Lucho jams dejo su
actividad poltica, siempre formo parte de organizaciones, ya sea de exiliados, intelectuales,
sociales, etc. Desde este momento, en que es considerado un sobreviviente de la dictadura, y
adems un intelectual reconocido, es cuando comienza su produccin investigativa que dar paso a
diversas publicaciones.

Una vez asilado en Alemania, le es entregada una ctedra sobre Amrica Latina en la Universidad
de Frankfurt, donde continua desarrollando otros tomos de la Interpretacin Marxista. Ac se
vincula con sectores sindicalistas alemanes, como Klaus Meschkat su amigo en Chile y con Jodean

35 Paco Pea, Prisionero de guerra en el campo de Chacabuco con Lucho itale, Rebelion.org, Francia, 30 de
junio de 2010.

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
Monetta. No me queda claro an si es en Alemania o Amrica donde se vincula con Michael Lowy
y Fernando Mires, con quienes tambin participaba en agrupaciones internacionales trotskistas,
manteniendo una fuerte correspondencia y discusiones historiogrficas tericas.

En 1978 vuelve a Amrica a trabajar en la Universidad Central de Venezuela hasta 1985, ms tarde
entre el 87 y 89 en las Universidades de Rio Cuarto y Crdoba en Argentina, destacando obras
como La mitad invisible de la historia: el protagonismo social de la mujer (1987) referente al
movimiento de mujeres en Amrica Latina dividida por pases, estudios sobre Medio Ambiente y la
relacin con la sociedad, los pueblos indgenas, el anarquismo, el movimiento obrero, comenzando
a desarrollar una serie de insumos para la realizacin de su futura obra Historia comparada de los
Pueblos de Amrica Latina (1997).

En Argentina se vincula con variadas agrupaciones, entre las que se cuentan el grupo Praxis
fundado por Horacio Tarcus en 1986 aproximadamente (del cual no tengo mayor informacin), y
tambin con agrupaciones feministas junto a Mabel Bellucci e Isabel Larguia. Esta ltima se
vincula con sectores de la Democracia Cristiana, quienes quiebran y forman Democracia Popular
donde ingresa Larguia, agrupacin que tena un fuerte trabajo de feminismo.

Cabe sealar que luego de ser exiliado, primero en Alemania y ms tarde en Caracas, es cuando su
produccin bibliogrfica toma ms fuerza, debido a que de aqu en adelante dedica ms tiempo a la
investigacin histrica, pero sin dejar de lado su compromiso militante. Esto se demuestra en la
presencia de una clula del PSR en Venezuela, compuesta por exiliados chilenos, o por su
participacin constante en charlas dedicadas a la represin en Chile, donde contaba su experiencia.
En este sentido, hay un cambio en su persona, debido a que estas experiencias represivas que sufre,
le permiten generar una visin retrospectiva de la historia y la vida. Esto quiere decir que haya
abandonado sus ideas, si no que intenta reflexionar en base a su experiencia en beneficio de las
nuevas generaciones, es decir, en beneficio de la conservacin de la memoria histrica y sus
potencialidades subversivas.

Con respecto a su produccin bibliografica, en esta poca destacan trabajos como sus 9 tomos de su
Historia General de Amrica Latina (1984), destacada como una de las primeras obras de este
tipo escrita por un solo autor; su Historia del protagonismo social de la mujer latinoamericana
(1987) en referencia a las mujeres en diferentes pases latinoamericanos; y porque no sus escritos
tericos sobre la clase obrera en Latinoamrica, aportes a la teora de la historia; y testimonios

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
histricos como su Contribucin a la historia del MIR 1965-1970 (1998) y La vida cotidiana en
los Campos de Concentracin (1979). Su inters por el arte se vio reflejado en trabajos como
Sociologa de la msica popular latinoamericana (1986) o Msica popular e identidad
latinoamericana: del Tango a la Salsa (2000), agregando que escriba constantemente poemas
dedicados a la revolucin, algn revolucionario o alguna pretendiente suya.

Regreso a Chile.

De vuelta en el Chile democrtico de los 90, recupera su nacionalidad luego de 2 o 3 aos de


tramitacin donde le es devuelta su carta de nacionalidad, adems de ser considerado exonerado
poltico de la USACH (ex UTE) al estar trabajando al momento del golpe en la UTE. En este
momento, crea junto a varios investigadores el Instituto de Investigacin de los Movimientos
Sociales Pedro Vuskovic, donde realizada actividades relacionadas al movimiento de mujeres,
campesinos, obreros, pueblos indgenas, y diferentes movimientos sociales, junto a realizar
investigaciones que daban como fruto un Boletn Informativo (que tuvo solo un par de
publicaciones). Para este proyecto, Lucho Vitale aporta equipos de grabacin, fondos y su
experiencia como historiador, sin mencionar su gran cantidad de contactos en Chile y el extranjero.

Finalmente me gustara mencionar algunos trabajos que marcan, creo yo, la madurez y mirada
retrospectiva de Luis Vitale con respecto a su experiencia vivida. En este sentido tiene un trabajo
titulado Introduccin para una teora de la historia para Amrica Latina (1992), donde refuerza la
idea desarrollada en sus escritos desde sus inicios, donde destaca y refuerza la idea de evitar
estudiar la realidad latinoamericana con conceptos forneos sin adaptarlos a la especificad del
continente, a esto se agrega la constante proclama poltica, propia de este historiador militante.
Tambin se encuentra presente un texto titulado Experiencias del pasado a ser consideradas para
las luchas del presente (2009), donde cuenta su experiencia como dirigente nacional de la CUT en
1958 hasta 1962, y tambin las experiencias de Humberto Valenzuela en el proceso de construccin
del movimiento sindical.

Uno de los ltimos planteamientos de Vitale, tiene que ver con las nuevas tecnologas que desde los
90 invaden nuestra realidad cotidiana. En Introduccin para una teora de la historia para Amrica
Latina Vitale reflexiona en torno a la inmensa cantidad de informacin que circula con motivo de
la globalizacin (especialmente en la internet), planteando la gran dificultad de sintetizar todas estas

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Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
nuevas reflexiones sobre la realidad. En este sentido, existe un constante peligro para los
investigadores de solo dedicarse a la recopilacin de informacin, y que por tanto no puedan
desarrollar una actividad reflexiva consciente debido a la imposibilidad de sintetizar la totalidad de
las fuentes, por lo dems un tema tradicional de discusin en la Historia, pero que ahora se ve
nuevamente sobrepasado.

Luis Vitale fue postulado en 1998 al Premio Nacional de Historia, premio que no consigui por
motivos desconocidos, pero ya en este momento es posible dar cuenta de a lo menos 60 libros
publicados y una cantidad indeterminada de folletos, artculos, clases, entre otras actividades.
Finalmente fallece el 27 de junio de 2010, en su departamento en uoa.

Sntesis.

La experiencia intelectual de Luis Vitale es interesante e importante en tanto representa a uno de los
ltimos considerados historiadores marxistas clsicos, y a uno de los ltimos historiadores e
intelectuales comprometidos con el debate poltico y social, que abiertamente declaraba su
militancia poltica y sus propuestas revolucionarias hasta su muerte. En este sentido, Vitale es una
especie de intelectual en peligro de extincin, tanto por su compromiso poltico como por ser uno
de los ltimos historiadores que se ha planteado escribir historias totales (de Chile y Amrica),
considerando que en la actualidad la disciplina histrica se encuentra dirigida a reconstruir relatos
disgregados y monogrficos, que en algn momento llevaran a algn intelectual a realizar una
recopilacin histrica total. No es que se rechace este tipo de reconstruccin histrica de micro
relatos, sino que entendemos que es parte de la coyuntura histrica y de la misma disciplina, que en
primera instancia debe reconstruir la historia de todos los aos de oscuridad dictatorial, de los
vestigios que fueron borrados, para finalmente comenzar a escribir sobre la historia del tiempo
presente que tanto nos aqueja como chilenos.

Esta investigacin tambin puede ser tomada como una inquietud frente a un pasado plagado de
intelectuales comprometidos, donde destacan dos premios Nobel, diversos poetas y escritores,
historiadores de diversas tendencias polticas, o artistas influyentes en el plano cultural. Hoy en da
existe un rechazo a los intelectuales que han manifestado su compromiso ideolgico,
catalogndolos como personajes sobre ideologizados o sin la posibilidad de realizar anlisis
objetivos por estar permeados por ideologas diversas. El discurso de las clases dominantes es el

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Simn Timichelle Gonzlez Monarde

Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
reflejado anteriormente, que intenta despolitizar el debate frente a la sociedad, para evitar ser
cuestionado desde la sociedad organizada.

A pesar de lo anterior, hoy en da vemos como diferentes personalidades y agrupaciones se


encuentran investigando nuestro pasado, plasmando su pensamiento en decenas de nuevas revistas
de discusin que en algn momento llegaran a una sntesis, o darn como fruto el nacimiento de
nuevas generaciones de intelectuales comprometidos. Es en este punto donde entra el rescate de
personajes como Lucho, que es un ejemplo y una experiencia, un historiador que mientras viva iba
construyendo las historias, no solo como investigador, sino que como testigo y actor activo en la
sociedad.

Finalmente, y sin menospreciar este comentario por encontrase al final, es importante situar el
rescate de la historia de Luis Vitale en funcin de los debates del presente en Chile. En este sentido,
desde el ao 2011 es cuando se masifican muchas luchas de los movimientos sociales, esos
movimientos que Vitale anticip y mir con cuidado y respeto, pero tambin a los que intento
ayudar mediante el rescate de la memoria y de la historia. Esto es simple, hoy vemos como
estudiantes, pueblos originarios, mujeres, trabajadores, campesinos, pobladores, entre otros, alzan la
voz, y no por primera vez, sino que lo hacen nuevamente por una necesidad histrica, necesidad de
la clase baja que Vitale siempre defendi.

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Juan Carlos Celis Ospina

Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)

Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
Juan Carlos Celis Ospina
Universidad Nacional de Colombia
Bogot (Departamento de Sociologa, Facultad de Ciencias Humanas)
jcceliso@unal.edu.co y jcelisospina@yahoo.com.mx

Presentacin

Ignacio Torres Giraldo (Filandia/Viejo Caldas 1892-Cali/Valle del Cauca 1968). Esta ponencia es
un primer avance de un trabajo de investigacin de ms lago aliento, que pretende llenar un vaco
intencional en la trayectoria de la formacin de las izquierdas colombianas, pues los trabajos
biogrficos acerca del lder poltico y sindical colombiano Ignacio Torres Giraldo todava son
escasos, carecen de rigurosidad y suelen traer abundantes errores informativos. Su biografa
detallada y contextualizada, an est por escribirse, y su obra literaria completa, por darse a
conocer.

Para fortuna de la historia de las izquierdas colombianas y latinoamericanas, la hija de Torres


Giraldo guard el archivo que su padre organizo y atesor hasta su muerte, y lo don a la Biblioteca
Mario Carvajal de la Universidad del Valle, que lo ha catalogado y puesto al servicio del pblico
desde el ao en cuso. Tambin gracias a la desclasificacin de los archivos de la Komintern,
conocemos por gestin e investigacin de Klaus Meschkat y Jos Mara Rojas, los documentos que
sobre el Partido Socialista Revolucionario (PSR), del que fuera dirigente Torres Giraldo durante su
efmera existencia entre 1926 y 1930, se conservaban en Mosc. En esos materiales que
comprenden el periodo de 1927 a 1933, es decir el lapso en que se desarrolla el PSR, la coyuntura
de fundacin del Partido Comunista de Colombia (PCC) en el Congreso del PSR de 1930, y se
inicia el proceso de estalinizacin de un movimiento que haba surgido con una creatividad
inusitada inscrita en tradiciones de luchas e ideas socialistas y liberal radicales colombianas, con
una recepcin vibrante y abierta del marxismo y el anarquismo.

La relevancia de Torres radica en su labor de organizador y periodista de la naciente clase obrera


colombiana, haberse inscrito en el proceso de autocrtica durante la estalinizacin y dirigir el PCC

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Juan Carlos Celis Ospina

Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
entre 1934 y 1939 y expulsado en 1942. Tras lo cual se dedico a la escritura de textos histricos,
sociolgicos, politolgicos y econmicos, entre los cuales brillan los 5 tomos de Los inconformes
(pstumo), la memoria de los rebelda popular desde la colonia hasta la dcada de 1940, adems de
que avanz una caracterizacin de la sociedad colombiana, que qued plasmada en varios libros
publicados con gran esfuerzo, as como en otros que quedaron inditos.

De acuerdo a lo anterior, y la singularidad de la trayectoria poltica, as como a la obra de Torres


Giraldo, la ponencia se desenvuelve en tres apartados: el primero versa sobre la ubicacin del
proyecto de biografa intelectual en la perspectiva de la historiografa social de los movimientos de
la dcada de 1920, para luego focalizarnos en un periodo de crisis del personaje, entre 1926 y 1934,
y terminar con unas reflexiones sobre la autopercepcin intelectual de Torres Giraldo y las
preguntas y retos de un proyecto de investigacin como ste.

I. Por qu realizar una biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo?

La historia de los movimientos sociales y las izquierdas colombianas conoce desde 1980 un proceso
un proceso de profesionalizacin, que aunque no registra el volumen de produccin de pases como
Argentina, Brasil o Mxico, si ha logrado normalizar la actividad investigativa en esta rea. Y para
hacer honor a uno de los organizadores de este Congreso, nos viene exigiendo a los investigadores
relacionados con dicho campo a construir un archivo o mejor varios archivos de los rebeldes en un
pas consagrado al sagrado corazn de Jess. Al respecto la iniciativa ms aglutinadora es la
Corporacin Colectivo Mara Cano para la memoria de los movimientos sociales y las izquierdas
en Colombia (LaMaraCano), de la cul hago parte como presidente. Y ha sido all desde su
constitucin en 2009, cuando me he interesado por la figura que ocupa estas pginas.

A mi juicio la faceta ms interesante de la historiografa social en mencin, la conforma las


incursiones, pocas pero de gran calidad, sobre la dcada de 1920, y en especial la configuracin del
Partido Socialista Revolucionario (PSR), entre 1926 y 1930, como confluencia de los movimientos
surgidos por la descomposicin de la hacienda y la modernizacin capitalista, y a la vez de
corrientes ideolgicas que iban del anarcosindicalismo al leninismo, incluyendo a liberales de
izquierda. Y con ste la an menos estudiado inicio del Partido Comunista de Colombia (PCC),
como un proceso de estalinizacin del PSR.

Para enmarcar lo anterior nos remontamos al ao de 1980, cuando se publican dos libros
emblemticos de la profesionalizacin y de dos ngulos polticos de anlisis contrapuestos. Se trata

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Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
de Anarquismo y anarcosindicalismo en Amrica Latina (Colombia, Brasil, Argentina, Mxico), de
Alfredo Gmez Muller, y Historia del Partido Comunista de Colombia (Tomo I), de Medfilo
Medina. El primero remarca la importancia de la presencia anarquista en la formacin de
movimientos campesinos y obreros en Colombia en la dcada de 1920 y en la misma formacin del
PSR, mientras que Medina, rescata al PSR en un interesante captulo sobre los Antecedentes y
condiciones de surgimiento del Partido Comunista. Aunque no es lugar para contrastar las
lecturas de estos dos trabajos, para ese momento no era posible desconocer ese periodo o sesgar su
lectura recurriendo exclusivamente a eptetos, y esto en parte porque ya haban sido publicados los
cinco tomos de Los Inconformes. Historia de la rebelda de las masas en Colombia, de Torres
Giraldo, entre 1972 y 1974, que dedica el tomos tres y cuatro a la tercera dcada del siglo XX.

Y aunque antes y despus de 1980 hay otros trabajos que tocan el tema (Urrutia, 1969; Caicedo,
1971) es en estos libros donde se empiezan a plantear problemas que han abrieron el cuaderno de
interrogantes que se siguen haciendo, y han animado las exigencias de buscar nuevas fuentes. En
cuanto al campo problemtico Gmez Muller ms all de resaltar la presencia anarquista en el
socialismo y sindicalismo revolucionario, y de caracterizar al dirigente del PSR, Ral Eduardo
Mahecha, como el ms connotado representante de este grupo, incluso recurriendo a Torres Giraldo
para apoyar su afirmacin (Gmez, 2009: 127), hace un mapeo de algunos de los principales lderes
anarcosindicalistas, sus publicaciones y mentalidad, lo que introduce la reflexin sobre la
heterogeneidad del movimiento y los valores pluralista que conformaban al PSR.

Por su parte el libro de Medfilo corresponde a la conmemoracin nmero 50 de la fundacin del


PCC, como historiador nombrado oficialmente por esta organizacin para tal fin. Pero que a
diferencia del informe que se publicar veinte aos antes, Treinta Aos de Lucha del Partido
Comunista de Colombia, no comienza en 1930, sino que ahonda en la dcada de 1920, mientras que
el informe de 1960 dedicaba escasamente ocho pginas a los Antecedentes histricos de nuestro
partido (1903-1929), y al PSR le dedica una pgina, donde se lee:

El socialismo revolucionario signific, ante todo, una formidable agitacin de masas, en la


que se destac la admirable figura de Mara Cano, primera mujer colombiana que recorri el
pas en gira triunfal, exponiendo en ardientes discursos las aspiraciones populares. Pero este
gran movimiento careci de orientacin ideolgica consecuente y de organizacin
estructurada sobre nuevas y efectivas bases. Era una confusa mezcla de reivindicaciones
socialistas y liberal burguesas, sobre las cuales predomin desde 1928 la tendencia llamada

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Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
putschista (de la palabra inglesa Putsch alzamiento, pronunciamiento), que crea posible
realizar su revolucin mediante acciones puramente conspirativas y golpes de fuerza
sorpresivos (Comisin histrica del Comit Central del Partido Comunista de Colombia,
1960: 14).

Y adems de putschistas se los acusaba en ese informe histrico, como caudillista, pese a que se les
reconoce gran influencia en las masas, de acuerdo al informe de 1929 de la Primera Conferencia
Comunista Latinoamericana (Ibd.: 15). Por su parte Medina, quiso profundizar, recogiendo nuevos
materiales, como los que ofreca la publicacin de parte de la obra de Torres Giraldo, un grupo
significativo de peridicos socialistas de la poca, el mismo archivo del PCC, la prensa tradicional y
una historiografa profesional en ciernes. De ah que sea ms generoso con los antecedentes del
PCC a los que les dedica 124 pginas de las cuales 54 son para la presentacin del PSR.

En consecuencia Medfilo Medina, sin dejar de lado el lenguaje ortodoxo, diagnostica al PSR de
la enfermedad infantil del comunismo (Medina, 1980: 100), narra con admiracin la formidable
influencia de ste entre obreros, campesinos, indgenas y estudiantes, a la vez que ausculta con ojo
leninista la intricada relacin que se formo a su interior entre liberales, anarquistas, reformistas,
economicistas y revolucionarios, pero reconociendo con tino las tradiciones liberales colombianas,
que tomaba races en su versin de izquierda de los liberales radicales de las decdas de 1860 y
1870, as como del repertorio conspirativo e insurreccional que se formo en diferentes guerras
civiles en el siglo XIX hasta la guerra de los mil das en los primeros aos del siglo XX. Por lo que,
aunque el autor acepta la denominacin de putschista, deja entrever su explicacin en la historia
poltica nacional, antes que en una actitud execrable o una enfermedad, e incluso concluye:

Las tendencias conspirativas asociadas a la influencia del radicalismo liberal fueron el factor
que incidi ms negativamente en el Socialismo y el que lo llev a una crisis cada vez ms
profunda. Las deviaciones putschistas no deben, sin embargo, hacer perder de vista los xitos
alcanzados por el PSR en la vinculacin con las grandes masas de trabajadores, su aporte a la
creacin de organizaciones sindicales, su contribucin en la lucha antiimperialista (Medina,
1980: 154)

Y reivindica a las figuras del PSR que fueron llamadas a reconversin estalinista en el proceso de
fundacin del PCC, pero excluyendo a anarquistas, reformistas, economicistas y liberales:

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
Las figuras centrales del Socialismo Revolucionario como las de Toms Uribe Mrquez,
Mara Cano, Torres Giraldo, son patrimonio del movimiento obrero colombiano y del Partido
Comunista. Igualmente estn asociadas a las tradiciones revolucionarias del partido los
nombres de otros dirigentes del PSR como los de Jos Russo, ngel Mara Cano, Erasmo
Coronel, Jorge del Bosque. Todos ellos adems fundadores del PCC (Medina, 1980: 155)

Sin embargo hay que advertir que nunca se conoci un Tomo II de la Historia del PCC1, y Medina
se involucrara en una serie de debates internos, que lo llevara abandonar el PCC aos despus.

De esa manera se abrir un periodo, adems marcado por versiones heterodoxas de la historiografa
marxista sobre Colombia con autores extranjeros- (Meschkat, 1983; Bergquist, 1988) y la
renovacind e la historiografa social (Snchez, 1981; Acevedo, 1985; Cubides, 1987; Bernal y
Jaramillo, 1987; Arango, 1991). Pese a lo cual una mejor redimensionamiento de la emergencia y
experiencia de los obreros en alianza con artesanos, indgenas, campesinos e intelectuales en la
dcada de 1920, solo se conoce en 1991 con el libro de Mauricio Archila Neira, Cultura e identidad
obrera, Colombia 1910-1945. En el cul en la perspectiva de Edward Palmer Thompson, estudia la
formacin de la clase obrera colombiana, indagando por su sociabilidad y cultura, a la vez que
cuestiona la imagen de una clase obrera nacional, y opta por ver su formacin identitaria a partir de
procesos regionales. Al tiempo que recurre a nuevas fuentes, como entrevistas, el archivo Rengifo2,
fuentes estadsticas y una amplia variedad de peridicos, revistas y documentos de archivos varios.

Y apartar de all, se abri un nuevo camino, pese a la prdida de importancia de los problemas de la
historia y la sociologa de las clases sociales, el libro marco un hito del cual parten los estudios de
los grupos subalternos de esas dcadas, que se han producido desde entonces. Sobre la apertura de
camino se han ido produciendo trabajos como el Mara Tila Uribe hija de Toms Uribe Mrquez-,
quien publica en 1994 un libro de biografa colectiva del PSR titulado Los aos escondidos. Sueos
y rebeldas en la dcada del veinte, seguido por los cuatro tomos de Gente muy rebelde, en 2002, de

1 El Tomo I abarca hasta 1950.


2 Facilitado en 1989 por la familia del Ministro de Guerra Ignacio Rengifo Borrero, durante la presidencia del
conservador Miguel Abada Mndez (1926-1930), que contiene una variada documentacin decomisada a los lderes del
PSR durante la represin posterior a la huelga de las bananeras (5 y 6 de diciembre de 1928). Y que fue organizada por
Jos Mara Rojas durante el desarrollo de la investigacin La estrategia insurreccional socialista y la estrategia de
contencin del conservatismo doctrinario: la dcada de los aos veinte en Colombia. Cidse, Universidad del Valle y
Bando de la Repblica, 1989.

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
Renn Vega Cantor, quien con un mayor apoyo de archivo3 que el propio Archila profundiza en
distintos aspectos y movimientos sociales que no eran objeto de la investigacin de Cultura e
identidad obrera. Tambin merece mencin la investigacin de Luz ngela Nez sobre la prensa
obrera, que descubre una serie de peridicos que en el esfuerzo de Archila no se haban encontrado,
y cuyo libro se titula El obrero ilustrado. Prensa obrera y popular en Colombia 1909-1929,
publicada en 2006. En la misma direccin pero en la perspectiva de rescatar para la historiografa
colombiana los archivos de la Comiter que dormitaban en Mosc, Klaus Meschkat y Jos Mara
Rojas nos entregan el archivo de la Comiter del PSR, en un libro -con un excelente prlogo- titulado
Liquidando el pasado. La izquierda colombiana en los archivos de la Unin Sovitica, de 2009.
En cuyas pginas se lee el proceso que va desde una gran creatividad para construir y dirigir
movimientos sociales hasta la estalinizacin a que fue sometido el socialismo revoluncinario
colombiano.

Llegados a este punto es necesario recapitular, diciendo que en los ltimos 34 aos la historiografa
social de los movimientos de la dcada de 1920, se a problematizado la imagen de esos aos, con
preguntas acerca de la pluralidad ideolgica, la especificidad y convergencia de movimientos
sociales, la creatividad, la mentalidad socialista del momento, la gestacin de una opinin pblica
plebeya, la imbricacin con la historia poltica y regional, la construccin de una cultura obrera y
los procesos de estalinizacin. A pesar de lo cual no hay una consideracin de este periodo desde el
ngulo de la historia intelectual, y frente a la cual la figura de Torres Giraldo ofrece un adecuada
puerta de entrada. Puesto que es de los lderes que intencionalmente emprendi una labor de
escritura no slo peridistica y de poltica de debate al interior del PSR y el PCC, sino tambin
histrica, econmica, sociolgica, politolgica, literaria y autobiogrfica, que nos permiten
enfrentar dicha tarea, especialmente cuando estos archivos empezaran a estar abiertos al pblico,
dada la publicacin reciente del Inventario general, Fondo documental Ignacio Torres Giraldo,
realizado por Viviana Arce y Alfonso Rubio, para la Biblioteca Mario Carvajal de la Universidad
del Valle, despus de que la hija de Torres Giraldo donara los archivos de su padre en 2008 a sta
institucin. Esto nos lleva a emprender una biografa intelectual, que para efectos de esta ponencia
la presentamos en su fase inicial, focalizndonos en una crisis del biografiado, para desde all
realizar algunas preguntas, sobre las contradicciones, ambigedades, discontinuidades, a la vez que

3 Es el caso de los archivos judiciales, donde encontrara no slo los procesos producto de la represin a lderes
del PSR, sino tambin los documentos decomisados, entre los que adems que papeles internos de la organizacin, se
hallan peridicos e incluso una lista de peridicos del PSR en diferentes municipios del pas.

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
no lo reduzcan a las coacciones de instituciones o a su propia accin y obra, sino que nos permita
reconstruir los sentidos definidos en la trayectoria vital e intelectual, a la vez que hacer de ella un
prisma a travs de la cual acceder al proceso en que actu (Dosse, 2011: 400ss). Mxime cuando
estamos ante un personaje que tanto en su obra autobiogrfica, como de historia de los movimientos
de la cual fue protagonista, e incluso de la forma en que organizo y escribi notas en su archivo,
intencion una forma de ser recordado.

II. Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)

Entre los pioneros del socialismo colombiano, Torres Giraldo es de los pocos que desarrollo un
relato autobiogrfico, facilitndonos situar su trayectoria alrededor de la organizacin de
movimientos, cooperativas, la gestin de peridicos y el tejer de los lazos que formaran las primeras
organizaciones polticas de izquierda marxista. Por lo que resulta justificado publicar en extenso la
sntesis autobiogrfica que se publicara con su libro Sntesis de historia poltica de Colombia4, que
escribiera en 1964 y donde se lee una versin tambin abreviada -entre los aos de 1911 y 1929,
puesto que entre 1930 y 1964 se integran unas cuantas lneas sobre este lapso de su vida- de Ignacio
Torres Giraldo: un veterano dirigente obrero (sntesis autobiogrfica), que acompaa como
prlogo el libro Cincuenta meses en Mosc escrito en 19425 De esta manera nos hacemos a un
esqueleto cronolgico en primera persona.

El 1 de mayo de 1911, asist, en Pereira, a una reunin de obreros y artesanos, destinada a


conmemorar el Da Internacional del Trabajo. Desde entonces empec a participar en
actividades obreras. En 1916 fund en la misma ciudad de Pereira- y hasta 917 dirig el
peridico El Martillo. En 1918, en Popayn particip en la creacin del Directorio Socialista
del Cauca, y en 1919 a la aparicin de su rgano de publicidad, La Ola Roja. En 1919 y 20
escrib y publiqu, bajo seudnimo dos folletos de agitacin de ideas: Prosas Libres y Gritos
de Rebelin. En 1922 viaj de incgnito a Guayaquil, Ecuador, por insinuacin de un grupo
cooperativista llamado solidarismo, con cuyas luces ayud a organizar algunas cooperativas
en 1925, en Cali, y en Medelln una en 1927. En 1923 me radiqu en Cali, y por el trmino
de cuatro aos particip en la organizacin de varios sindicatos y en la preparacin y
direccin de diferentes huelgas. En 1925, en colaboracin con Los Iguales grupo

4 Libro que funge como breviario aunque con algunas ideas nuevas- de los 5 tomos de Los inconformes,
escrita entre 1947 y 1955, y publicada pstumamente entre 1972 y 1974 por una editorial maosta (Margen izquierdo).
5 Y publicado de forma pstuma por la Editorial de la Universidad del Valle (Cali) en 2005 y 2008.

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
promarxista creado en 1923- fund el peridico La Humanidad, que dirig hasta 1928. En
1925 presid, en Bogot, el Segundo Congreso Nacional (La CON), de la cual se me eligi
Primer Secretario General.

En 1926 como Secretario de la CON- estuve en Panam, informndome discretamente de


algunos problemas. A raz de este viaje, y con la ayuda del lder estudiantil cubano, Julio
Antonio Mella y del marinero boliviano, Jos Gonzlez Arce (Jos estuvo en Colombia),
contribu a organizar la Seccin Colombiana de la Liga Mundial Anti-imperialista, de la cual
fui su dirigente. En dicho ao de 1926 presid en Bogot, el Tercer Congreso Obrero que cre
el Partido Socialista Revolucionario, de cuyo secretariado hice parte. En 1927 estuve en la
Primera Convencin Nacional del PSR, en La Dorada, y recib el encargo de redactar el
proyecto de programa del partido. En este mismo ao ayud a fundar en Medelln el
peridico Justicia que dirigi Mara Cano. En 1928 me eligi el IV Congreso de la
Internacional Sindical Roja, miembro de su Consejo Ejecutivo, y con tal carcter asist, en
Mosc, al Pleno Ampliado de diciembre de 1929. Este Pleno me incluy en la Comisin
Preparatoria del V Congreso, que se efectu en 1930. En este ao presid la Conferencia
Latinoamericana del Trabajo, reunida en Mosc. En 1931 ingres al Secretariado
Latinoamericano de la Internacional Comunista: Por el tiempo que trabaj en el Secretariado
desempe, el cargo de Dirigente Poltico de los estudiantes de habla castellana espaoles-
americanos- de la Escuela Internacional Leninista.

En 1934 se me eligi Secretario General del Partido Comunista de Colombia; puesto que
ocup por trmino de 5 aos. Por un tiempo dirig el peridico Tierra, rgano del Comit
Central. A partir de 1942, al margen del Partido, he dedicado parte de mi tiempo a escribir,
en Medelln, luego en Cali y ltimamente en Palmira. Algunas de mis obras han sido ya
publicadas aparte de muchsimos artculos, que inclusive con seudnimo he publicado en
diferentes peridicos y revistas, y tengo, hasta la fecha, 23 volmenes, casi todos inditos y de
mi especialidad de orador de masas y dirigente de huelgas, he dictado clases: en Mosc, de
informacin sobre estructuras econmicas y sociales de Amrica Latina; en Bogot, sobre
historia del movimiento obrero; en Medelln, de orientacin terica y trabajo prctico sindical.
No sobra decir que por la dcada 1920-1930, estuve siete veces encarcelado y posteriormente,
despus del 48 en Medelln y Palmira, sumando un total de aproximadamente dos aos en la
sombra (Torres, 1964: XIIIs).

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
De la anterior nota autobiogrfica, podemos destacar la necesidad de Torres Giraldo de presentarse
ante un pblico desconocedor de la formacin del socialismo y el comunismo colombiano y de l
como protagonista de esa historia. Por lo mismo no nos podemos dejar encandelillar por la ilusin
del confesionario que este tipo de documentos representa para el bigrafo, y aunque esto obliga a
recurrir a otros registros (Dosse, 2011: 40), para efectos de este ejerci nos centraremos en
interrogar a algunos cuantos documentos del propio biografiado. Centrndonos en lo que se conoce
como el proceso de estalinizacin del liderazgo socialista en Colombia (Meschkat en Meschkat y
Rojas, 2009: 37ss), definido por cuatro caractersticas fundamentales: desvalorizacin de la propia
prehistoria, denuncia de las desviaciones, la introduccin de una autocrtica ritualizada y la defensa
incondicional de la Unin Sovitica (Urss).

Al respecto al menos las tres primeras caractersticas se pueden leer en un ejercicio de autocrtica de
Torres Giraldo, escrito en Berln y fechado en marzo de 1931, y al cual le coloc el sugestivo de
Liquidando el pasado, del cual reproducimos uno de sus ms reveladores pasajes:

Este partido compuesto por varias clases, tena razonablemente varios modos de pensar: la
revolucin y el reformismo fueron sus dos principales fisonomas. Pero es preciso subrayar
que la fuerza revolucionaria tena toda la masa. qu hacemos, entonces los elementos
revolucionarios de los cuadros de direccin? Hacer una falsa apreciacin de la situacin y
planear una insurreccin! Era un demasiado optimismo que conduca a la sobreestimacin de
las fuerzas, pero antes que esto, era una ausencia completa de marxismo-leninismo. qu
hace la direccin del movimiento una vez pasa a la preparacin de la insurreccin? Adoptar
una lnea poltica oportunista, dentro de la cual se aplicaba una serie de tcticas absurdas.
Con [agregado a mano: objeto de] seguir aliados en todas la oposiciones sin partir de
ningn caso del anlisis de clase de estos aliados. Ajustar los planes de insurreccin a las
perspectivas de hechos que se habran de forjar, mezcla jacobina y blanquista de las
revoluciones a lo idealista (en Meschkat y Rojas, 2009: 619).

A este proceso tambin fueron llevados otros importantes lderes del PSR, como Toms Uribe
Marques, ngel Mara Cano, Julio Buritica, Jorge del Bosque, entre otros, y al cual rehuy Ral
Eduardo Mahecha, se alejo Manuel Quintn Lame y Mara Cano rechazo abiertamente a travs de
cartas dirigidas al primer secretario general del PCC, donde incluso renuncia al cargo de miembro
suplente del comit central de dicho partido, tras ser fundado en julio de 1930 en un Congreso del
PSR (en Torres, 1980: 134ss).

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
Abundando sobre el particular de Torres Giraldo, en su libro Cincuenta meses en Mosc, escrito en
1942, y que relata su experiencia en el tiempo del primer plan quinquenal de 1929 a 1934, la cuarta
caracterstica de la estalinizacin, referida a la defensa incondicional de la Urss, este sin ser tan
severo como en sus escritor autocrticos ante la Komintern, comienza reconocer su desventaja por
su escasa apropiacin del marxismo-leninismo y la derrota del PSR desde diciembre de 1928,
producto del fracaso de la insurreccin, que tena como ignicin la huelga de las bananeras en
Cinaga-Magdalena, y que termino en una horrenda masacre, bautizo de sangre de la clase obrera
colombiana, y genera la pregunta del reacomodo, la conversin ante lo imponente de la revolucin
triunfante, de modernizacin acelerada que se viva en la repblica de los trabajadores, mientras
que occidente atravesaba una dura crisis econmica. Incluso pareciera que se sintiera aliviado por
el estimulante ambiente en que se desenvolvi su experiencia, tal y como lo manifiesta en el
siguiente aparte:

Debo advertir, al iniciar esta sntesis de mis experiencias en la Unin Sovitica, que no fui a
Mosc en condiciones polticamente ventajosas. Es decir, no fui en perodo de auge de
nuestro movimiento de masas que realmente declin en 1928; no fui a raz de una batalla
victoriosa; no fui despus de haber contribuido a clarificar una posicin poltica marxista
frente a los problemas colombianos. Llegue a Mosc con el bagaje de mis confusiones
tericas, con mis rudimentarias concepciones en materia de estrategia y tctica comunista, con
una espesa ignorancia ante el mtodo del anlisis creado por Marx y Engels, Lenin y Stalin.
Llegu despus del fracaso de la zona bananera que significaba al mismo tiempo el fracaso
del socialismo revolucionario. Llegu como un caudillo derrotado. Esta situacin,
encontraba cierta prevencin en algunos elementos que pensaron ver en mis actos una
explicacin de los errores cometidos en Colombia, dejando de lado el trabajo del anlisis de lo
que realmente pasaba en el complejo de los problemas nacionales y de clase. Debo decir que
no estaba en nimo de ningn dirigente sovitico esta prevencin y que por el contrario me
sent muy estimulado por ellos

A pesar de todo, no sal mal librado en los extensos informes que rend, durante varios aos,
primero ante el Secretario General de la Internacional Sindical Roja, es decir, ante Lozovsky
y sus inmediatos ayudantes, y luego ante la Internacional Comunista, o sea ante su jefe
inmediato, camarada Munuitsky, y sus secretarios. De paso debo decir aqu que Munuitsky

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
fue quien ms me estimul en Mosc, incluso otorgndome cargos y distinciones que lo [no]
haban recado antes en ningn lder latinoamericano (Torres, 2005: 34s).

Pero antes de continuar el relato cargado de admiracin por los avances, por el progreso acelerado
de la Urss, hay que advertir que entre las investigaciones sobre los movimientos de la dcada del
20, sobre su discurso y mentalidad, ya tiene la fuerza de lugar comn, la confianza ciega en la razn
y la ciencia como motores del progreso e instancias neutras de la humanidad (Muller, 2009;
Archila, 1991; Vega, 2002 y Nez, 2006). De manera que es necesaria la formacin de Torres
Giraldo en la Urss es filtrada por este cdigo cultural en asocio con su experiencia colombiana en el
periodismo, la organizacin y la movilizacin popular. Debido a que en su escrito sobre los meses
moscovitas sobresale la relacin entre la ideas del marxismo sovitico, la vida en las fbricas y las
granjas industrializadas, ratificadas emocionalmente por su breve contacto con Stalin, en calidad de
espectador en un evento de presentacin de resultados del plan quinquenal (Torres, 2005: 98ss), as
como la anatemizacin de los bolcheviques arrinconados por el estalinismo: Kmemef, Zinviev,
Bujarin, Tomski, y sobre todo Trotski (Torres, 2005: 109ss).

Pero como hemos dicho, con las fuentes autobiogrficas hay que tener cuidado, y ha de ser objeto
de un gran esfuerzo de contrastacin de fuentes, incluso entre las mismas del biografiado, como por
ejemplo en el caso de su libro Cincuenta aos en Mosc, donde afirma que cuando fue expulsado de
Colombia, el 21 de agosto de 1929, el trato era que el barco en que lo desterraban lo llevara a
Panam, de donde l tena planeado regresar a Colombia a travs de Buenaventura, pero el barco
termin desembarcando en Holanda (Torres, 2005: 21). Pero en el Anecdotario (2004: 149 y 159) y
en un telegrama y una carta a un compaero del PSR, Carlos Dvila del 21 de agosto y el 1
septiembre del mismo ao, manifiesta su intencin de viajar a Europa, para de esta manera ingresar
al pas de los soviets como vctima del exilio, en tanto no contaba con un documento de respaldo
del PSR (Rojas en Meschkat y Rojas, 2009: 63).

Pero en este punto hay que tener cuidado porque, cuando Torres Giraldo escribe Los inconformes,
entre 1947 y 1954, aos despus de haber sido expulsado del PCC en 1942, el va a expresar en su
obra, en su mayora indita en vida, una ambigedad, al exaltar aquellos aos 20 pero siempre
presionado por la fidelidad al marxismo-leninismo, al estalinismo, y una devocin hacia la Urss
mantenida hasta su muerte.

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
Incluso en su Anecdotario, escrito entre 1957 y 1964, parece olvidar al menos en forma parcial la
intencionalidad de la autocritica de 1931, y justifica la escritura de Los inconformes, bajo el
subtitulo Mi obra grande, en los siguientes trminos:

Siempre haba notado la falta que nos haca a los dirigentes populares un libro de informacin
histrica de acciones de la rebelda del pueblo, per un libro escrito con criterio ideolgico
independiente y propio de los proletarios. Not mucho ms esta falta en 1947, cuando
invitado por su rector, doctor Diego Montaa Cuellar, dict un curso de historia del
movimiento obrero en Colombia en la Universidad Obrera de Bogot. Y fue entonces
cuando pens que yo poda escribir el libro que nos haca falta e inmediatamente me di a esta
labor sin ms tregua que las indispensables que vivir y que termine en 1954 (Torres, 2004:
236s)

Este punto nos puede servir para recopilar en unas cuantas caractersticas, lo que el trabajo
historiogrfico de los ltimos 34 aos ha recuperado como un marxismo vivo, que sin los moldes
congelados de las recetas de una revolucin triunfante y con algunos rudimentos adquiridos en la
lectura de Marx, Lenin, Trotski, Bakunin, pero tambin de la realidad nacional, se inventaron
mecanismos de comunicacin con los inconformes aislados geogrficamente, a travs de las giras
de Mara Cano (Arango, 2001), unidad del movimiento obrero y el movimiento popular sin
hegemonismos obreristas, uniendo a todos los explotados y oprimidos (obreros, artesanos,
indgenas, campesinos, pequeos comerciantes, cosecheros, mujeres, estudiantes, intelectuales)
(Uribe, 1994: 298s), colocando gran flexibilidad en la organizacin partidaria, alejada de los rgidos
preceptos de la teora de la organizacin leninista impuesta desde afuera, y donde la iniciativa
urbana se combinaba con la combatividad rural, en el entendido que la estructura orgnica se
corresponda a las condiciones de cada territorio (Cilep, 2011). Adems en la solidaridad, la
generacin de una opinin pblica y la vocacin de unidad en la diversidad ideolgica posibilitaron
la coordinacin de un amplio movimiento subalterno y la legitimacin en este del PSR, como
concrecin de un objetivo partidario, el de convertir reivindicaciones economicistas en proyecto de
huelga de masas en el horizonte de crear una situacin revolucionaria (Meschkat, 1983: 163ss).

Pero esto se hecho al olvido, y pese a que Torres Giraldo a su regreso al pas en 1934 fue nombrado
secretario general del PCC, y duro en el cargo hasta 1939, se encontraba ante un partido esculido
sin iniciativa y buscando amoldarse a los dictados de Mosc, y por lo mismo colocndose de
espaldas a la realidad nacional y a la dinmica de la gente rebelde, que no caba en los manuales de

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Juan Carlos Celis Ospina

Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
marxismo-leninismo. En este transe Torres Giraldo se debata entre lo creado y aprendido en el
PSR, la incuestionable doctrina estalinista y la dinmica poltica nacional entre el reformismo
progresista y la reaccin fascistoide. Por lo que ante serias disputas ideolgicas en el PCC, solicito
su relev en la Conferencia Nacional de 1939, y en 1942 fue expulsado, incluso acusndosele de
trotskista.

Creo que con esta breves indicaciones, nos podemos preguntar por las consecuencias que en la
formacin intelectual de Torres Giraldo, tuvo la no elaboracin de la derrota del PSR, y su
sustitucin por una estalinizacin que lo va a conducir, de manos de su propio partido, al
ostracismo, en el cual trata de reinventarse como intelectual pblico, como marxista
independiente, pero fiel a los designios de la Urss.

III. Epilogo para una biografa intelectual

Para cerrar la ponencia, interrogamos la obra de Torres Giraldo despus de su abandono de la


poltica partidaria, en funcin del tipo de intelectual que se configura. Para lo cual recurrimos en
primer lugar a su autoreflexin al respecto, dejando para investigacin posterior algunas preguntas.

Al respecto el primer signo de autoconciencia de que se est conformando como intelectual, lo


encontramos en su Anecdotario, cuando bajo el subtitulo Escribir un libro? dice:

Y en dilogo! A pesar de que yo empec a garabatear mis ideas en letras de imprenta


desde 1912; de que haba escrito casi continuamente en peridicos obreros sin hablar de
mis folletos y aun de ensayos de novelas juveniles que no publiqu, y de mi libro todava
indito, Cincuenta meses en Mosc, y de ser colaborador (1944-1945) de Temas, una
revista seria, bien hecha, de inters general, editada en Medelln, no me consideraba
propiamente un escritor (Torres, 2004: 214).

Y a continuacin narra cmo esta proyeccin se la suscita un concurso para escribir sobre el tema
del ahorro, en 1945, y buscar ganarse unos pesos por esa va. Con esto hace un prembulo a la
escritura de Los inconformes, y confiesa su particular forma de escribir:

Aunque no sea, al decir de los peritos, cosa de remendarse, yo escribo, en lo general, como
hablo, preocupndome slo por las personas para quienes escribo. Esto, que parece propio de
autodidacta, tal vez se refiera al estilo nicamente. Pero yo quiero referirme ms a un aspecto
tcnico o de mtodo que se hizo en m una modalidad en el trabajo de plasmar las ideas. Yo

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Juan Carlos Celis Ospina

Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
tomo apuntes en papelitos, copio citas y cifras, todo a mano, reviso en lo posible mis archivos
y extraigo de ellos lo que pueda servirme segn el tema: despus clasifico estas cosas por
materias y teniendo a la mano un mapa de Colombia y un diccionario popular como el Vastus
de Sopena, me siento ante una mquina y escribo, despacio, muy despacio, leyendo cada
prrafo, controlando bien la claridad de las ideas, y en general desechando adjetivos
decorativos, palabras sobrantes, expresiones plebeyas y giros de pedantera. Escribo a
rengln cerrado, y luego de leer la cuartilla que termino, tiro al margen correcciones. Y ya
est (Torres, 2004: 116).

Adicional a su autodeciframiento en la escritura y reafirmacin autodidacta, nuestro hombre de


letras, se propone ser un intelectual poltico, como lo perfila en un artculo indito, escrito en
1944, paradjicamente bajo el seudnimo de Camilo Rueda, y titulado El intelectual y el hombre
pblico en Colombia6, en el cual busca deshacer la confusin entre intelectual clsico y el hombre
pblico de su tiempo. Y concepta que el intelectual tradicionalista es contemplativo, subjetivista y
abstracto, y le antepone el intelectual definido por ser instruido, versado en ciencias vivas, en
materias propias de la poca. Pero sobre todo necesita ser realista Naturalmente debe conocer
las leyes que rigen la sociedad en que acta, saber la direccin de las fuerzas que impulsan y de las
que frenan y retrotraen el pasado a la escena del momento El hombre pblico tiene que saber
unir la teora con la prctica y simultneamente mover las ideas y las cosas.

Y prosigue, diagnosticando la situacin intelectual colombiana, con las siguientes palabras:

Colombia ha tenido y tiene actualmente su equipo brillante de intelectuales clsicos, fonda de


poetas, fillogos, oradores, msticos, escritores y humanistas. Pero no ha tenido y todava
no tiene el equipo de los hombres pblicos, de los profesores de la energa, de los virtuosos de
la vida social. Si surge y se destaca un exponente del pueblo colombiano, anhelante de llevar
la nave de la vida nacional por cauces nuevos, le toca rodearse de simples vividores que
aprovechan la cosecha de la opinin para hacerse carrera, para abrirse paso a posiciones
privilegiadas y convertirse en comensales de todos los banquetes. En estas condiciones la
poltica deja de ser una ciencia para convertirse en mercado de apetitos, y el hombre pblico
que se inicia es absorbido por los intereses personales y de grupo.

6 Este como otros documentos que citaremos a continuacin hacen parte del Fondo documental Ignacio Torres
Giraldo (FDITG), que reposa en la Biblioteca Mario Carvajal de la Universidad del Valle.

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Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
De esta forma la nocin de intelectual torresgiraldista se asla firmando con seudnimos, y
rechazando a sus antiguos camaradas como semiletrados y oportunistas, y a los socialistas bastante
alejados del ideal del intelectual leninista, que es como caracteriza a Gerardo Molina y Diego Luis
Crdova:

De los lderes letrados con quienes me toc alternar en agitacin poltica, Gerardo Molina y
Diego Luis Crdova, ambos de divisa socialista entonces, me fueron siempre amable
compaa. Cultos, respetuosos; hombres sin menudos vicios, de correcto estilo personal y
ejemplar comportamiento de polticos populares. Sin principios definidos, sin visin histrica
concreta, sin pasin por ideas esenciales, sin disciplina de clase, y en consecuencia de todo
esto sin continuidad ni consecuencia en la accin (Torres, 2004: 195).

Creo que aqu se ve bastante bien la tragedia de la soledad pero a la vez el pathos de la actividad
intelectual de nuestro personaje, que completaba su perfil con una necesaria articulacin del
intelectual a las masas, una colocacin en un periodo de transicin de la humanidad hacia el
socialismo, sealado por la Urss, y un programa de investigacin anclado en las necesidades de
caracterizacin de la revolucin colombiana.

En cuanto al lugar de las masas en la actividad intelectual, en la editorial de un proyecto de revista


frustrada, de 1950, y que llevara por nombre Masas, se lee: ivimos en la etapa definitiva de las
masas. Esto es, cuando ningn cambi de formas y esencias anteriores puede realizarse sin el
concurso consciente de las masas.

Y tambin al respecto de la comprensin del papel de las masas en la construccin de la historia, en


su comentario al Proyecto de Programa del PCC de 1955, crtica la ausencia de un anlisis
subjetivo, indeolgico y poltico de las fuerzas vitales de la revolucin Es, acaso, porque la
existencia de esas fuerzas, ideolgica, organizacional y polticamente son ahora muy dbiles y por
consiguiente no pesan o pesan muy poco- en la vida nacional?

Y ms adelante reclama: Por qu no se menciona en esta parte del Proyecto del Programa la
palabra masas? Siquiera una vez? Habr que suponer que fueron ellas detrs de los caudillos como
cola detrs de la cometa: masas amorfas que dijera Gaitn

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Juan Carlos Celis Ospina

Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
El espritu teorizante, intelectualista, que satura el proyecto de Programa, es lo que le conduce, en
la prctica, a la subestimacin de las masas, de su papel en la historia, de su tradicin
revolucionaria.

Aqu vale la pena hacer una pequea digresin, sobre la comprensin del primado de la objetividad
sobre el subjetivismo, en la concepcin del marxismo sovitico de la actividad intelectual, puesto
que para Torres Giraldo dicha objetividad radica en atenerse a las leyes de la historia y del mtodo
dialctico, sin embargo al reconstruir la historia e la rebelin de las masas en Colombia recurre a la
memoria, sin mediar ninguna justificacin en su utilizacin historiogrfica. Lo que agrega
ambigedades y contradicciones a la configuracin de ste intelectual.

Por lo que respecta a la colocacin en un periodo de transicin irreversible hacia el socialismo, hay
varios documentos en diferentes momentos de su vida que evidencian este planteamiento, sin
embargo en un artculo dirigido a la revista Sbado (s.f.), dirigida por el crtico literario Hernando
Tllez, donde criticando al escritor francs Thierry Moulnier y al seudo-filsofo Jean Paul Sartre,
arenga de la siguiente forma: Porque lo que realmente est pasando ante los ojos de la humanidad
es un perodo histrico de transicin de una vieja a una nueva sociedad. Y las personas que ignoran
por principio o niegan por inters un hecho de tanta magnitud, no pueden sino caer en las tinieblas
espirituales del ms desolado pesimismo.

Para cerrar este perfil podemos detectar que su programa de investigacin va surgiendo de las
demandas educativas de las masas, como lo hemos dicho en el caso de Los inconformes, y de las
exigencias programticas, como puede ser el caso de sus cinco cuestiones colombianas: La cuestin
sindical en Colombia, La cuestin industrial en Colombia, La cuestin indgena en Colombia La
cuestin campesina en Colombia, La cuestin imperialista en Colombia. Escritas entre 1946 y
1947, las tres primeras publicadas en vida, y las dos ltimas an inditas.

Tambin sobre la relacin entre programa poltico y programa de investigacin podemos encontrar
varios testimonios, como el artculo de prensa titulado El primer congreso nacional del PCC,
aparecido el 17 de julio de 1939 en el peridico comunista de Bucaramanga Bandera Roja, en el
cual se presenta la siguiente proclama: Y es bajo este signo de unidad que nuestro Partido estudiar
las formas y mtodos para llegar a la formacin de una gran alianza de fuerzas nacionales y sociales
progresistas y democrticas, sobre la base de la realidad colombiana, del propio desarrollo de la

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Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
conciencia popular, de la justa interpretacin de los hechos y de una amplia asimilacin de la
experiencia.

Cabe concluir recogiendo los interrogantes abiertos en torno al proyecto de biografa intelectual de
Ignacio Torres Giraldo, acerca del tratamiento de las fuentes autobiogrficas, la relacin individuo e
historia en el siglo XX, la subjetivacin estalinista, el vinculo vida y obra, lder doctrinario y
movimientos, en la particularidad de la vida poltica e intelectual colombiana, para usar una
biografa como calidoscopio de la historia y la memoria.

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Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
Obra Ignacio Torres Giraldo

Programa del Partido Socialista, Editorial Santaf, Bogot, 1925; Fuga de sombra, 1928;
Inquisicin policiva, 1928; A modo de constancia, 1930; Ideas para una plataforma de
orientacin y encauce del movimiento sindical unificado de Colombia, independiente de los
patrones, del Estado y de los partidos polticos tradicionales, 1931; Les dotroits et les
devorirsdunmembre du parti. De Lenine et Staline, 1931; IX Gobierno y Partidos Polticos,
1931; En vsperas de nuevos grandes combates en la zona bananera!, 1935; El problema de la
descentralizacin y la posicin de los comunistas, 1939; El Primer congreso Nacional. El
partido Comunista Colombiano, 1939; Una constancia ante la direccin nacional del partido
comunista de Colombia, 1940; Las reliquias del liberalismo, 1942;50 meses en Mosc. Relatos
que contestan a todas las preguntas que la gente se hace sobre la Unin Sovitica, 1942; Una
opinin sobre los problemas del petrleo en Colombia, 1946; La cuestin campesina en
Colombia, 1946; La cuestin indgena en Colombia, 1946; Recuerdos de infancia, 1946; La
cuestin industrial en Colombia. Segunda de las cinco cuestiones colombianas, 1947; La
cuestin imperialista en Colombia, 1947;; Un comentario ms sobre la devaluacin de la libra
esterlina, 1949; A propsito de los ltimos decretos de carcter social expedidos por el
gobierno, 1949; Por si usted no lo saba, 1950; Daniel, 1950; Errores de mtodos de trabajo o
el mal llamado asunto de la propaganda escrita, 1950; Propsitos, 1950; Cinco comentarios,
1950; Dilogos en la sombra, 1950; Situacin del escritor, 1950; Sobre la mujer en la Rusia
Sovitica: su formacin mental, su actitud ante la vida, el amor y los hijos, 1950; La industria
de la cermica en el Carmen de Viboral (Antioquia), 1950; Misia Rudestina de Pimentn,
1950; Todo es fuego, todo pasa, 1951; Los petrleos colombianos y la soberana nacional,
1951;; La reforma agraria en Colombia, 1958; En defensa de la verdad, 1959; Aspectos de la
ciencia colombiana contempornea, 1961; Un poco de historia, seor presidente; 1961; A
dnde va la doctrina social de la iglesia catlica? Un examen realista de la accin social
catlica en el mundo, 1962; El mayor capitalista del mundo, 1962; Apenas una opinin sobre
el proyecto de programa del partido comunista de Colombia, 1962; Un documento histrico
para Documentos Polticos del CC del Partido Comunista Colombiano, 1963; La causa
mundial de la paz y el pontfice Juan XXIII, 1963; Ideas para un replanteamiento del
movimiento sindical, 1963; Sntesis de la historia poltica de Colombia, 1964; El hombre y el
mito, 1965; Contra los dogmas en las ciencias econmicas, 1965; La devaluacin monetaria y
la deuda externa, 1965; Mara Cano, 1967; Mara Cano. Mujer Rebelde; 1968; Nociones de
sociologa colombiana, 1968; Araas y moscas,1972; Huelga general en Medelln, Ediciones
Viento del Este, 1976

Obra (artculos) bajo seudnimo

Como Camilo Rueda

Una cuestin monetaria, 1944, Entorno a la reforma constitucional, 1944; Un ngulo de las
cuestiones relacionadas con el caf, 1944; El trabajo necesita estmulo y perspectiva, 1944; El
intelectual y el hombre pblico en Colombia, 1944; A propsito de la proyectada colonizacin

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Juan Carlos Celis Ospina

Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)


Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
del Urab, 1944; Don Heraclio Uribe Uribe, fundador de Sevilla (Valle), 1944; Cincuentenario
de la ciudad de Sevilla (Valle), 1953.

Como El Conde Henao

Un muerto grande que no estaba en cmara ardiente, 1947, Pueblos de Santander, 1947; El
liberalismo en estado de inocencia, 1947; Un comentario ms sobre las declaraciones del Dr.
Alfonso Lpez, 1947

Como Ivn Ivanovo

El Mster Jeremas, 1950

Como El Profesor Equis

Comentarios sobre cuestiones econmicas, 1957; Algunos de los problemas de Santaf de


Antioquia, para el peridico El Colombiano, 1962.

Como El Profesor Nimbus

Ecce Homo. Guillermo Len Valencia en tres ancdotas, 1962.

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Sergio Ayala Ruiz

Repensando el Estado en Latinoamrica: Poulantzas, Democracia y Socialismo.

Repensando el Estado en Latinoamrica: Poulantzas, Democracia y Socialismo.

Sergio Ayala Ruiz

(Universidad Nacional de Colombia)

Introduccin.

"Que se vayan todos... y no quede... ni uno solo. Qu sueo! Qu sueo bello! Imaginmoslo: un
mundo sin polticos, un mundo sin sus amigos capitalistas, un mundo sin Estado, un mundo sin
capital, un mundo sin poder1. La cita anuncia el propsito de un clsico texto que ronda la lectura
de varias expresiones de organizacin y movilizacin popular en Latinoamrica. Nos referimos a
John Holloway y su conocida propuesta de cambiar el mundo sin tomar el poder. El llamado a
renunciar al poder parte de la idea de que la palabra poder es idntica a la palabra dominacin. Bajo
tal premisa, un mundo sin poder es posible en la medida en que soemos con un mundo sin
dominacin. En un mundo sin poder no hay Estado, ni poltica ni dominacin, porque al parecer,
segn esta valoracin, todos estos son trminos fcilmente intercambiables.

Pero la intensidad de los procesos polticos a lo largo y ancho de Latinoamrica distinta en cada
pas justo como la irreductible especificidad de la historia de cada pueblo nos demanda con
clamores urgentes interpretaciones ms profundas all en donde movilizacin social, socialismo y
democracia han venido planteando retos cada vez ms grandes. Nada es tan fcil y tan plano,
porque en la medida en que suscribamos la asimilacin uniforme de lo que est en juego cuando
hablamos de poder, poltica y Estado, no podremos ver algo ms que dominacin en lo que ocurre
en el dinmico movimiento del proceso boliviano, pero tambin en los vertiginosos cauces de la
historia reciente de la Venezuela bolivariana, de la movilizacin social en Ecuador y de los
reclamos populares de paz con justicia social en Colombia. Nada tendra que ver con la lucha por la
emancipacin, sobre este supuesto, cualquier propsito popular que pretenda desgarrar al Estado no
solo desde afuera sino tambin desde adentro. Cualquiera que crea que el Estado es algo ms que un
monoltico instrumento impenetrable y que vea all, en cambio, un escenario de disputa, estara bajo

1 John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Buenos Aires,
Revista Herramienta, 2002

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MESA 6: La matriz althusseriana. Claves y recorrido


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Sergio Ayala Ruiz

Repensando el Estado en Latinoamrica: Poulantzas, Democracia y Socialismo.


esta lgica atrapado ya en la trampa de la dominacin. Pero la vida poltica de nuestro continente
nos dice que la operacin es mucho ms compleja. Que no hay de hecho operaciones si por ello
entendemos frmulas que de manera precisa indiquen el camino hacia la caricatura del gran y
absoluto da de la libertad. Pero que definitivamente la relacin entre poltica, poder, Estado y
dominacin es mucho ms compleja que la de una mera equivalencia. Dimensionar la complejidad
de esta relacin se constituye hoy en una tarea central para pensar los procesos de liberacin de la
Amrica que Mart se esforz por recordar como nuestra.

Para esta tarea nos interesa retomar una voz marxista que se resiste a cualquier clasificacin terica
apresurada y que aparece en un momento de grandes encrucijadas polticas. En enero de este ao
an sin terminar tuvo lugar un homenaje en la Universidad Pars I Panthon-Sorbonne al legado de
un gran pensador poltico europeo: el coloquio Internacional dedicado a la obra de Nicos
Poulantzas: un marxismo para el siglo XXI. Qu tiene para decirle Poulantzas, pensador griego y
particular heredero de la tradicin terica de Marx, a la democracia y al socialismo en
Latinoamrica?

De seguro una contribucin sustancial a la respuesta podra proporcionarla lvaro Garca Linera,
Vicepresidente Boliviano, cuya participacin en este evento le apunt justamente al corazn del
debate: Poulantzas, heterodoxo en su tiempo, nos arroja luces para pensar hoy la cuestin del
Estado en los procesos emancipatorios latinoamericanos. Poulantzas se mueve sobre una
comprensin del Estado como relacin social; como una cotidiana trama social entre gobernantes y
gobernados, en la que todos, con distintos niveles de influencia, eficacia y decisin, intervienen en
torno a la definicin de lo pblico, lo comn, lo colectivo y lo universal2.

Pero estas afirmaciones quedan hasta ac poco claras sin una precisin conceptual ms detallada. El
propsito de esta ponencia radica en una breve reconstruccin de los aspectos tericos ms
importantes de la propuesta de Nicos Poulantzas sobre el Estado y la transicin al socialismo
democrtico, retomando el ltimo de sus textos que fuera publicado en 1978, tan solo un ao antes
de su muerte; nos referimos a Estado, Poder y Socialismo.

Nuestra ponencia propone elementos de dilogo con la postura antiestatal de John Holloway para
articular sobre esa base el debate sobre el Estado en nuestro presente poltico. La reflexin sobre el
Estado estar orientada por la senda de un clsico debate al que sin embargo esperamos referirnos
de manera distinta, esto es, la relacin entre Estado y economa. Luego de ello, y con las

2 lvaro Garca Linera, Estado, Democracia y Socialismo, Paris, Conferencia en el marco del Coloquio
Internacional dedicado a la obra de Nicos Poulantzas: un marxismo para el siglo XXI, 16 de enero de 2015.

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MESA 6: La matriz althusseriana. Claves y recorrido


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Sergio Ayala Ruiz

Repensando el Estado en Latinoamrica: Poulantzas, Democracia y Socialismo.


conclusiones halladas en el apartado anterior, haremos un breve recuento por las reflexiones de
Poulantzas a propsito de la transicin hacia un socialismo democrtico. Finalmente, la exposicin
procurar sealar los puentes sobre los cuales recorre la vigencia de la propuesta de cara a nuestro
presente histrico y poltico en Latinoamrica, para lo cual retomaremos de vez en cuando algunos
trabajos de Garca Linera sobre el Estado en el actual proceso poltico en Bolivia, pas testigo de
una dcada de fuertes luchas populares.

1. El contexto.

A principios del ao en curso Michael Lwy, quien en su juventud sera durante siete aos el
asistente de Nicos Poulantzas en Paris 8, afirmaba en entrevista para la revista francesa
Contretemps que el posicionamiento poltico del terico de origen griego poda sealarse como
verdaderamente inclasificable3. Deca Lwy que Poulantzas:

[] era miembro del Partido Comunista del interior en Grecia, una escisin eurocomunista en
el seno del movimiento comunista, que haba roto con Mosc en la primavera de Praga. [] Ese
Partido Comunista del interior [constituye] una de las matrices de Syriza, el partido de la izquierda
radical griega actual.

La ltima dcada de produccin intelectual de Poulantzas, justo antes de su suicidio en 1979, estuvo
marcada por fuertes cambios polticos para las izquierdas del mundo, todo ello en un vertiginoso
movimiento de esperanzas y derrotas, de poderes y contra-poderes y de experiencias estatistas y
anti-estatistas. A Poulantzas, por excelencia un intrprete poltico de la realidad europea, lo
marcaron sin duda el M