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Teologia da Libertao e Teologia da Misso Integral

ISSN 0104-0073
eISSN 2447-7443
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TEOLOGIA DA LIBERTAO E TEOLOGIA DA MISSO


INTEGRAL: ASPECTOS HISTRICOS, NFASES E DIFERENAS1
Liberation Theology and Theology of Integral Mission: history, emphasis
and differences

Letcia Oliveira Borges2

RESUMO

Seria a Teologia da Misso Integral um espelho da Teologia da Libertao? Muitos


acreditam que Teologia da Misso Integral uma interpretao evanglica da Teologia da
Libertao, no entanto, no decorrer deste ensaio sero delineadas as principais diferenas
entre as duas teologias a partir de um breve resgate de suas origens e de alguns de seus
preceitos distintivos. A abordagem chega ao resultado de que se trata de dois tipos distintos
de teologia, apesar de determinadas proximidades.
Palavras chaves: Misso Integral. Teologia da Libertao.

1
Artigo recebido em 23 de maio de 2015 e aprovado pelo Conselho Editorial em reunio
realizada em 18 de junho de 2014, com base nas avaliaes dos pareceristas ad hoc.
2
Letcia Oliveira Borges Bacharel em Teologia pela Faculdade Batista Pioneira, sediada
em Iju/RS. tambm graduanda em Histria/Licenciatura pela Universidade Federal
do Rio Grande. E-mail: letcia-stbi@hotmail.com.
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Letcia Oliveira Borges

ABSTRACT

Would the Theology of Integral Mission be a mirror of the Liberation Theology? Many
believe that the Theology of Integral Mission is an evangelical interpretation of the
Liberation Theology, however, throughout this essay, the main differences between the two
theologies, from a brief rescue of its origins and some of its distinctive precepts, will be
delineated. The approach arrives at the result that they are two distinct types of theology,
even though there is certain proximity.
Keywords: Integral Mission. Liberation Theology.

1 CONSIDERAES INICIAIS

O presente trabalho se prope investigar e analisar, atravs de uma


reviso bibliogrfica, as diferenas plausveis entre Teologia da Libertao e
Teologia da Misso Integral. Muitos acreditam que a Teologia da Misso Integral
(TMI) uma interpretao evanglica da Teologia da Libertao (TdL), cujos
principais representantes so catlico-romanos. O presente estudo mostrar que
existem muitos pontos de encontro; porm, h muitas divergncias, e isso desde
os seus fundamentos. Enquanto alguns delineiam descries de leitura marxista da
Bblia como sendo a Teologia da Libertao e, referenciais tericos fundamentais
apontam para essa percepo, o mesmo no pode ser descrito da Teologia da Misso
Integral, a qual tem como pressuposto fundamental o uso da Bblia. Comecemos
ento por compreender como cada uma se definiu ao longo dos tempos.

2 BREVE ANLISE HISTRICA DA TEOLOGIA DA LIBERTAO



A Teologia da Libertao um movimento que conglomera diversas
teologias crists desenvolvidas no Terceiro Mundo a partir dos anos 70 do sculo
XX, fundamentada na opo pelos pobres contra a pobreza e pela libertao. Ela
desenvolve-se primeiramente na Amrica Latina.
De acordo com Francisco Cato, a Teologia da Libertao a resposta
problemtica pastoral da Igreja, especialmente colocada no contexto latino-
americano, em que a luta pela libertao constitui uma exigncia fundamental do
Evangelho e uma antecipao do Reino de Deus3. E para tanto deve ser explorada

3
CATO, Francisco. O que teologia da libertao. So Paulo: Nova Cultural;
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e discutida com afinco diante das questes que encabeam o nascimento da


Teologia da Libertao.
Segundo Alfredo Gonalves a Teologia da Libertao nasce na Amrica
Latina e Caribe num contexto histrico bem definido4. Gonalves afirma que trs
pontos so cruciais para o desenvolvimento desta teologia: primeiro a situao
poltica, econmica e social do continente, que no momento de sua gnese
estavam gestados em regimes militares que governavam pases do continente;
segundo o desenvolvimento do marxismo como instrumento de anlise social; e
terceiro mudanas no mbito da Igreja Catlica, que, do ponto de vista catlico,
possibilitaram ento o surgimento da Teologia da Libertao5.
Em 1955 acontece a Primeira Conferncia Geral do Episcopado Latino-
Americano no Rio de Janeiro Brasil. A Igreja Catlica Latino-Americana
averiguava desde esse momento que a mesma deparava-se estagnada, e isso
no versava o nmero de fiis que a Igreja possua, mas sim a laborao na
regio considerada mais catlica do mundo: a Amrica Latina: Apesar desse
levantamento no houve mudanas significativas a no ser a criao da Comisso
para a Amrica Latina, que ficava sediada em Roma e era responsvel pelos
problemas da Igreja Catlica na Amrica Latina6.
J na Segunda Conferncia, realizada na cidade de Medelln, na Colmbia
em 1968, os bispos no mais se inquietaram com os recursos vindos de fora. Eles
preconizaram suas reflexes aos pobres e oprimidos mal-aventurados colonizados.
Luiz Ernesto Guimares ressalta que, a partir de ento:

Surgiu um comprometimento que criou na teologia uma prxis que se


tornasse libertadora, enfocando na condio de sujeitos no processo
histrico (dentro e fora do ambiente religioso) a grande massa da populao
latino-americana, maltratada e desprezada at pela prpria Igreja.7

Brasiliense, 1986, p. 63.


4
GONALVES, Alfredo. J. Gnese, crise e desafios da Teologia da Libertao.
Disponvel em: <http://www.adital.com.br/site/noticia2.asp?lang=PT&cod=28241>.
Acesso em: 26 jan. 2014.
5
GONALVES, 2014, s.p.
6
GUIMARES, Luiz Ernesto. A Teologia da Libertao e o contexto Latino-
Americano. Disponvel em: < http://www.uel.br/eventos/sepech/sepech08/arqtxt/
resumos-anais/LuizEGuimaraes.pdf> . Acesso em: 21 jan. 2014, p. 6.
7
GUIMARES, 2014, p. 6.
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Para ficar ainda mais claro Leonardo Boff, ao falar dessa nova teologia,
diz que no se trata de uma outra f, mas da f dos apstolos e da Igreja articulada
com as angstias e as esperanas de libertao dos oprimidos8.
No ano de 1979 o processo de regulamento da Teologia da Libertao
continua em ascenso atravs de mais uma Conferncia do Episcopado latino-
americano, realizado em Puebla no Mxico: Em Puebla, a Igreja, encarregada
de anunciar o Evangelho, colabora, mediante uma radical converso justia e ao
amor, na transformao das estruturas injustas da sociedade9.

Um dos motivos que fez com que as conferncias de Medelln (1968) e


Puebla (1979) tomassem um rumo oposto ao da Primeira Conferncia no
Rio de Janeiro (1955) foi sem dvida, o Conclio do Vaticano II (1962-
1965) Este conclio esteve focalizado especialmente na Igreja10.

Ao integrar num contexto a Igreja ao povo latino-americano, houve


alteraes no processo da prxis crist. Nessa contextura sucedeu-se a constituio,
a partir de 1965, das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), e somente a partir de
1970 que as ento CEBs tomam uma maior propulso11.
Gonalves ressalta que a realizao do Conclio Vaticano II entre 1962-
1965 e a busca do dilogo da Igreja com o Mundo modificaram as diretrizes de
pensamento dos catlicos assim como a Segunda Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano, em Medelln, ocorrida na vigncia dos regimes militares. E
com o florescimento das Comunidades Eclesiais de Base, que, impulsionadas
pela Conferncia de Medelln e pela pedagogia da ao catlica atravs do
mtodo VER-JULGAR-AGIR, lutavam pela transformao social. Para tanto o
enfrentamento dos regimes por parte de alguns bispos, quer atravs de conferncias
episcopais nacionais, quer por bispos isolados contribuiu significativamente para a
construo da Teologia da Libertao12.
Dentre os nomes que se destacam na Teologia da Libertao esto eles:
Gustavo Gutirrez e Leonardo Boff. Cada um, ao seu modo, engajou-se na

8
BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Como fazer teologia da libertao. 2.ed. Petrpolis:
Vozes, 1986, p. 65.
9
CATO, 1986, p. 58.
10
GUIMARES, 2014, p. 7.
11
GUIMARES, 2014, p. 7.
12
GUIMARES, 2014, s.p.
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luta pelas massas pobres que no tinham voz e vez na Amrica Latina13. Eles
empregaram a teologia como um meio que pudesse fazer uma anlise crtica da
sociedade latino-americana e assim reestruturar a Igreja Catlica a partir de uma
prxis afirmativa de que o reino de Deus j estava se fazendo valer na Amrica
Latina, especialmente entre os oprimidos14.
a partir dessa dedicao de grupos cristos na poltica que surge a
Teologia da Libertao, como uma reflexo terica destas experincias.

3 BREVE ANLISE HISTRICA DA TEOLOGIA DA MISSO INTEGRAL

A organizao de uma teologia evanglica autctone, em solo


latino-americano, empenhada com a Misso Integral da Igreja, foi delineada
primariamente em discusses dos Congressos Latino-Americano de Evangelizao
(CLADE). Nas palavras de Samuel Escobar: entre os evanglicos, o incio de
uma teologia nacional est ligado a um congresso de evangelizao que foi o
bero da Fraternidade Teolgica Latino-Americana15.
O primeiro Congresso de Evangelizao Latino-Americano (CLADE
I), foi organizado em 1969 em Bogot, amparado, convocado e liderado pela
Associao Evangelstca Billy Graham (AEBG), com a inteno de ser uma
representao continental do Congresso Mundial de Evangelizao, que ento
tinha sido executado em Berlim em 1966, tambm patrocinado pela AEBG16.
O primeiro CLADE foi composto por diversos telogos latino-
americanos que buscaram ajustar temticas de evangelizao e discusses acerca
dos problemas sociais da Amrica Latina17. Foi no CLADE I, que Ren Padilha,
Samuel Escobar, Orlando Costa, e outros, acordaram a criao de uma fraternidade
de telogos18, que ento proporcionaria um grupo de discusso e reflexo teolgica

13
GUIMARES, 2014, p. 8.
14
GUIMARES, 2014, p. 8.
15
ESCOBAR, Samuel. Desafios da Igreja na Amrica Latina. Viosa: Ultimato, 1997,
p. 22.
16
SANCHES, Regina Fernandes. Teologia da Misso Integral. So Paulo: Editora
Reflexo, 2009, p.96.
17
SANCHES, 2009, p. 97.
18
LONGUINI, Luis. O Novo Rosto da Misso. Viosa: Ultimato, 2002, p.164.
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a partir da Amrica Latina, isenta de influncias estrangeiras.


Aps o CLADE I, manifestaes, ainda que tmidas, do desejo de
autonomia, dos telogos latino-americanos19 foram delineadas. Foi ento
que em 1970, fundada a Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL) em
Cochabamba na Bolvia. Com um grupo organizado por vinte e cinco evanglicos,
dentre os quais se destacam: C. Ren Padilha (Equador), Samuel Escobar (Peru),
Emlio Antonio Nunez (Guatemala) e Robinson Cavalcanti (Brasil); alm de
missionrios estrangeiros em atividade na Amrica Latina, tais como C. Peter
Wagner (norte-americano) e Andrew Kirk (ingls)20. Nas palavras de Longuini,
o objetivo da FTL era buscar um consenso entre os evanglicos, lanando bases
para um futuro esforo comuns, com a representatividade de nove denominaes,
e tinha como tema central A Palavra de Deus21.
De acordo com Caldas, a FTL serviu no s para renovar o ambiente de
reflexo teolgica em crculos evangelicais latino-americanos, como tambm foi
til a Costas e seus Colegas na busca de uma missiologia evanglica contextual e
integral22.
J em 1974 na cidade de Lausanne Sua, a AEBG organiza um
importante evento para o movimento evanglico mundial o Congresso de carter
interdenominacional com participantes do mundo inteiro, sendo que 50% dos
mesmos eram do terceiro mundo23.
No trmino do evento um documento foi elaborado, o Pacto de Lausanne24.
Conforme Sanches:

O Pacto resultante das discusses de Lausanne elaborou ainda que de forma


tmida a questo do compromisso scio-poltico e cultural da igreja. Mesmo
assim, ele representou uma abertura do evangelicalismo para o tratamento
destas questes [...] tornou-se um referencial para o evangelicalismo
histrico e mundial, e a presena do Terceiro Mundo no evento foi
significativa para esta concluso. Certamente, o Terceiro Mundo fez ouvir a

19
SANCHES, 2009, p. 121.
20
CALDAS, Carlos. Orlando Costas: Sua contribuio na histria da teologia latino-
americana. So Paulo: Editora Vida, 2007, p.44.
21
LONGUINI, 2002, p. 69.
22
CALDAS, 2007, p. 46.
23
SANCHES, 2009, p. 99.
24
O Pacto de Lausanne encontra-se disposto em vrios sites da internet. Nele encontramos
as afirmaes sobre vrios pontos da Misso e responsabilidade da Igreja. E atravs
dele que traaremos as diferenas distintas entre TdL e TMI.
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sua voz entre os participantes em geral25.



Ou seja, o documento foi um importante aporte para discusses e reflexes
dos CLADES posteriores. Diga-se de passagem, este documento um marco
histrico para a construo de conscincia e persistncia de uma personalidade
evangelical latino-americana, uma vez que os conjuntos de temas que permeiam a
Misso Integral interpem-se a todas as produes da FTL26.
Em 1979, o Segundo Congresso Latino-Americano de Evangelizao
(CLADE II), em Lima (Peru), organizado pela direo da FTL. O mesmo
abarcou discusses acerca do esprito da Lausanne, analisando a realidade
latino-americana e a evangelizao sob aspectos polticos, socioeconmicos,
religiosos, morais, culturais e espirituais27.
Em 1992, o Terceiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao
(CLADE III), foi realizado em Quito (Equador). Este foi considerado uma das
reunies protestantes singularmente importantes do sc. XX, devido apresentao
de vrios projetos de misso integral, elaborados por latino-americanos, marcados
pelo compromisso e o servio ao prximo. As discusses desse congresso se
delinearam nas diretrizes de Todo o Evangelho, para todos os povos, a partir da
Amrica Latina. E como no seria diferente ao final do congresso um documento
foi produzido a Declarao de Quito28.
Desde o CLADE I, passando pela fundao da FTL, Pacto de Lausanne,
CLADE II e III, a Misso Integral germinou preciosas produes teolgicas,
atravs de publicaes das discusses desses eventos, boletins teolgicos da FTL
Continental e FTL Setor Brasil, entre outras obras de autores latino-americanos.
O CLADE IV ocorreu mais uma vez em Quito, no Equador, no ano 2000,
explorando reflexes sobre a Misso Integral, seguindo a mesma linha do esprito
de Lausanne presente nos CLADES anteriores.
Outros congressos, especificamente no Brasil, foram organizados no
decorrer dos anos, tais como: O Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE), o

25
SANCHES, 2009, p. 100.
26
ZABATIERO, Jlio P. Tavares. Os desafios do Pacto de Lausanne para a igreja de
hoje. In: BARRO, Antonio Carlos; KOHL, Manfred W. (Orgs.) Misso Integral
Transformadora. Londrina: Descoberta, 2005, p. 21-22.
27
LONGUINI, 2002, p. 187.
28
LONGUINI, 2002, p. 202.
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primeiro em 1983 e o segundo em 2003; Congresso Nordestino de Evangelizao


em 1988; os Congressos da VINDE nas dcadas de 80 e 90; entre outros. Todos
eles amalgamaram discusses acerca da Misso Integral da Igreja.
Compreende-se distintamente que a partir dos CLADES, da organizao
da FTL, do Pacto de Lausanne e dos Congressos que discutiam o tema nos pases
latino-americanos a Teologia da Misso Integral foi amadurecendo e desenvolvendo-
se principalmente nas questes de evangelizao e responsabilidades sociais.

4 DIFERENAS ENTRE A TEOLOGIA DA LIBERTAO E A TEOLOGIA


DA MISSO INTEGRAL

Aps demonstrarmos os caminhos que foram esboados por cada teologia


percebe-se que ambas tm diferenas distintas. Uma centra-se na leitura marxista,
na filosofia de grandes pensadores, e no engajamento de lutas revolucionrias que
circundavam a Amrica Latina e, a outra se utiliza, ao que tudo indica, unicamente
da Bblia como referencial para delinear a misso da Igreja, reflete-se sobre aes
efetivas de evangelizao e responsabilidade social.
Vejamos agora alguns pontos significativos que distinguem cada teologia.
Silvio Medeiros afirma sobre a TdL:

Numa voz mais aberta promove entre outras, a idia de um alavancamento


da Igreja Catlica dentro do cenrio poltico, apoiando para tanto as
ideologias marxistas. Dentro da dialtica marxista, tal processo passou a
ser denominado progressista, em oposio ao conservadorismo, [...].
O nome libertao denota a libertao do ser humano de toda e qualquer
desigualdade social, hierrquica e mesmo moral, no deixando de ter seu
carter anrquico29.

Ou seja, sua centralidade encontra-se na libertao do ser poltico e social


em meio s adversidades apresentadas no contexto da pobreza na Amrica Latina.
Boff, um dos grandes nomes da TdL, declara: quando falo em
libertao eu entendo concretamente isso: acabar com o sistema de injustia que
o capitalismo. libertar-se dele para criar em seu lugar uma nova sociedade,

29
MEDEIROS, Silvio. Teologia da Libertao no Brasil. Disponvel em: <http://www.
veritatis.com.br/doutrina/meditacoes/1425-teologia-da-libertacao-e-frei-boff>. Acesso
em: 24 jan. 2014.
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digamos assim, uma sociedade socialista30. Nitidamente seus escritos versam a


libertao de um homem poltico.
J na TMI, ao que se percebe, busca na misso da igreja o desenvolvimento
do ser e, segundo o Pacto de Lausanne, os mesmos afirmam:

[...] que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos


partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a sociedade
humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a
humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa,
religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade
intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada.
[...] afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so
ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses
de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso
prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao
implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao,
de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar
o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem
Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar,
mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A
salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade
de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta31.

Sendo assim, compreende-se que o pacto fala claramente de uma teologia


de misso que abraa o envolvimento scio-poltico. Esse envolvimento scio-
poltico deve vir acompanhado de uma evangelizao fiel e relevante ao seu
contexto e deve ser capaz de evidenciar claramente a preocupao holstica de
Deus com todas as pessoas, bem como com a justia. Eles buscam uma releitura da
Bblia luz do seu prprio crescimento, processo de reorganizao e emergncia
pblica.
Outro aspecto a ressaltar a interpretao bblica das Escrituras e, por
conseguinte a interpretao da salvao do homem, uma vez que a teologia da
libertao busca demonstrar atravs da Bblia uma nova interpretao global
do Cristianismo. Ela explica que o Cristianismo como uma prxis de libertao
pretende constituir-se, ele mesmo, como um guia para tal prxis. Segundo essa
teologia, toda realidade poltica, inclusive as Escrituras Sagradas e a salvao
pois, a TdL afirma que o pobre o lugar de salvao e, por isso, a Salvao se d

30
BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Da libertao. Petrpolis: Vozes, 1979, p. 70.
31
Pacto de Lausanne, 1974. Disponvel em: <http://www.monergismo.com/textos/
credos/Pacto_de_Lausanne.pdf>. Acesso em: 12 nov. 2013.
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por meio do pobre. Sendo assim a libertao um conceito poltico e o guia rumo
libertao deve ser um guia para a ao poltica.
Para a TdL, a libertao conquistada pela via poltica, e no pela
Redeno de Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
Jesus veio para salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1.21). Ou seja, o pecado
para a TdL se resume quase que s no pecado social, que ser arrancado com a
converso e com os Sacramentos da Igreja, mas com a libertao do povo pela luta
poltica. Essa uma das interpretaes bblicas da TdL.
Agora, segundo a TMI, o prprio Pacto de Lausanne deixa claro que o
mesmo acredita na:

[...] inspirao divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do


Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, como nica Palavra de
Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a nica regra infalvel de
f e prtica. Tambm afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir
o seu propsito de salvao. A mensagem da Bblia destina-se a toda a
humanidade, pois a revelao de Deus em Cristo e na Escritura imutvel.
Atravs dela o Esprito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do
povo de Deus em toda cultura, de modo a perceberem a sua verdade, de
maneira sempre nova, com os prprios olhos, e assim revela a toda a igreja
uma poro cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus32.

Para a TMI a Bblia a nica raiz para os questionamentos transcendentes


da humanidade e sua salvao. Ela a revelao de Deus para o homem libertar-se
segundo a verdade que a mesma contm.
Outro ressalva o aspecto como as duas teologias tratam a percepo
do Ministrio de Jesus. Enquanto a TdL trabalha o ministrio de Cristo como
algo revolucionrio que transcende os limites do contexto em que o homem est
inserido, a TMI compreende o ministrio de Cristo como a graa de Deus para
com o homem por inteiro, completo em suas interaes sociais e, espirituais.
Esses so apenas alguns aspectos dentre muitos outros que poderamos
destacar das diferenas entre cada teologia.

32
Pacto de Lausanne, 1974. Disponvel em: <http://www.monergismo.com/textos/
credos/Pacto_de_Lausanne.pdf>. Acesso em: 12 nov. 2013.
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5 CONSIDERAES FINAIS

Nas leituras realizadas percebe-se que a TdL buscou como foco principal
de seus preceitos a libertao do homem da pobreza e por vezes, esta pobreza toma
o lugar do Cristo libertador. Ao que tudo indica, a f foi politizada, causando uma
imensa confuso e agitao na Igreja.
J a TMI percebe a relao entre cristianismo e poltica como algo que
no pode ser confundido com a relao entre igreja e estado. Ao que tudo indica
parece que a TMI uma teologia bblica que centra toda a reflexo teolgica na
definio da natureza intrnseca do prprio evangelho. Em pormenores a TMI
v como cumprimento da grande comisso de Cristo luz do Mandato Scio-
Cultural do Gnesis.
visto que as duas se distinguem tanto historicamente quanto em seus
preceitos delineadores. Cabe ao leitor aprofundar-se ainda mais nos mnimos
pormenores que as duas teologias tm a oferecer, traando suas prprias
concluses. Certo que as duas so nitidamente destoantes.

REFERNCIAS

BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Da libertao. Petrpolis: Vozes, 1979.


BOFF, Clodovis. Como fazer teologia da libertao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1986.
CALDAS, Carlos. Orlando Costas: Sua contribuio na histria da teologia latino-
americana. So Paulo: Editora Vida, 2007.
CATO, Francisco. O que teologia da libertao. So Paulo: Nova Cultural; Brasiliense,
1986.
ESCOBAR, Samuel. Desafios da Igreja na Amrica Latina. Viosa: Ultimato, 1997.
GONALVES, Alfredo. J. Gnese, crise e desafios da Teologia da Libertao. Disponvel
em: <http://www.adital.com.br/site/noticia2.asp?lang=PT&cod=28241>. Acesso em:
26 jan. 2014.
LONGUINI, Luis. O Novo Rosto da Misso. Viosa: Ultimato, 2002.
MEDEIROS, Silvio. Teologia da Libertao no Brasil. Disponvel em: <http://www.
veritatis.com.br/doutrina/meditacoes/1425-teologia-da-libertacao-e-frei-boff>. Acesso
em: 24 jan. 2014.
PACTO DE LAUSANNE, 1974. Disponvel em: <http://www.monergismo.com/textos/
credos/Pacto_de_ Lausanne.pdf>. Acesso em: 12 nov. 2013.
SANCHES, Regina Fernandes. Teologia da Misso Integral. So Paulo: Editora Reflexo,
2009.
ZABATIERO, Jlio P. Tavares. Os desafios do Pacto de Lausanne para a igreja de
hoje. In: BARRO, Antonio Carlos; KOHL, Manfred W. (Orgs.) Misso Integral
Transformadora. Londrina: Descoberta, 2005.

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