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O DISCURSO PEDAGGICO

NA PRTICA DA CAPOEIRA.
Lindinalvo Natividade(*)

RESUMO
Neste trabalho, procuramos fazer algumas consideraes sobre o discurso pedaggico desenvolvido a partir
de reflexes sobre a prtica da Capoeira e seus praticantes. Para compor este trabalho, a metodologia
aplicada foi do tipo qualitativa, com base na reviso de literatura. A partir da, abordamos as vrias formas de
discursos e o conceito de discurso pedaggico em Orlandi (2006). Analisamos especificamente trs discursos
que em nossa concepo circulam no s o mundo da Capoeira, mas tambm transita facilmente pelo mundo
da academia, ou seja, o discurso que o capoeira no cai, escorrega, o discurso que a Capoeira uma
prtica dialgica, um jogo de perguntas e respostas e o discurso sobre as possibilidades de ensino da
prtica da Capoeira.
Palavras-chave: Discurso pedaggico, capoeira, educao.

Na roda de capoeira no h lugar para preconceitos


e vaidades pessoais.
Nela, os opostos se encontram:
o doutor e o analfabeto,
o negro e o branco,
e o homem vale pela sua arte.
Mestre Mao Branca.

Para situar o leitor, queremos enfatizar que neste trabalho, utilizaremos o termo Capoeira,
com inicial maiscula para tratarmos da luta, do jogo, da dana, da cultura, da arte e etc. e capoeira
com inicial minscula para falarmos de seus praticantes. Tambm a chamaremos de prtica por
acreditarmos que este termo engloba todas as facetas1 que envolvem a Capoeira.

Muitos leitores podem se perguntar o que um conceito terico-metodolgico como


dimensionou Barreto (2009, p. 12) a partir de acepes de Fairclough, trabalhado na rea
educacional tem a ver com uma manifestao cultural, uma prtica folclrica como alguns a assim
preferem chamar? Antes de entrarmos diretamente no problema por ns sugerido, necessrio
situar o leitor o que vem a ser discurso pedaggico.

Para incio de conversa, entendamos primeiramente o que vem a ser o discurso. Segundo
Carvalho (1996), o discurso uma exposio metdica sobre certo assunto. De acordo com a sua
finalidade, Carvalho (1996) aponta que Aristteles tipificou quatro tipos de discursos: o discurso
potico, o discurso retrico, o discurso dialtico e o discurso lgico.

(*)
Professor de Educao Fsica e mestre de Capoeira. mestrando em Polticas Pblicas e Formao Humana pelo
Programa de Ps-graduao em Polticas Pblica e Formao Humana (PPFH/UERJ).
1
Segundo alguns autores capoeira jogo, esporte, cultura, dana, arte, luta dentre outras coisas.

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(a) O discurso potico versa sobre o possvel ( , dnatos), dirigindo-se, sobretudo
imaginao, que capta aquilo que ela mesma presume ( , eikstikos,
"presumvel"; eikasia, eikasia, "imagem", "representao").

(b) O discurso retrico tem por objeto o verossmil ( , pithnos) e por meta a
produo de uma crena firme ( , pstis) que supe, para alm da mera presuno
imaginativa, a anuncia da vontade; e o homem influencia a vontade de um outro homem
por meio da persuaso ( , peitho), que uma ao psicolgica fundada nas crenas
comuns. Se a poesia tinha como resultado uma impresso, o discurso retrico deve
produzir uma deciso, mostrando que ela a mais adequada ou conveniente dentro de um
determinado quadro de crenas admitidas.

(c) O discurso dialtico j no se limita a sugerir ou impor uma crena, mas submete as
crenas prova, mediante ensaios e tentativas de traspass-las por objees. o
pensamento que vai e vem, por vias transversas, buscando a verdade entre os erros e o erro
entre as verdades ( , di = "atravs de" e indica tambm duplicidade, diviso). Por isto a
dialtica tambm chamada peirstica, da raiz peir (peira = "prova", "experincia", de
onde vm , peirasmos, "tentao", e as nossas palavras empiria, empirismo,
experincia, etc., mas tambm, atravs de , peirates, "pirata": o smbolo mesmo
da vida aventureira, da viagem sem rumo predeterminado). O discurso dialtico mede
enfim, por ensaios e erros, a probabilidade maior ou menor de uma crena ou tese, no
segundo sua mera concordncia com as crenas comuns, mas segundo as exigncias
superiores da racionalidade e da informao acurada.

(d) O discurso lgico ou analtico, finalmente, partindo sempre de premissas admitidas


como indiscutivelmente certas, chega, pelo encadeamento silogstico, demonstrao
certa ( , apodixis, "prova indestrutvel") da veracidade das concluses.
(CARVALHO, 1996).

Para Orlandi (2006, p. 28) o discurso pedaggico um discurso circular, institucionalizado,


que se garante garantindo a instituio em que se origina e para qual tende, ou seja, a escola. Para
Barreto (2009, p. 23) o discurso pedaggico um conjunto de prticas de linguagem que sero
desenvolvidas em situaes concretas de ensino. J Bernstein (1996) define discurso pedaggico
como uma comunicao especializada onde transmisso e aquisio diferencial so efetuadas.
Ainda em Bernstein, o discurso pedaggico so regras para embutir e relacionar dois discursos: o
instrucional e o regulativo.
Definiremos o discurso pedaggico como a regra que embute um discurso de competncia
(destreza de vrios tipos) num discurso de ordem social, de uma forma tal que o ltimo

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sempre domina o primeiro. Chamaremos de discurso instrucional o discurso que transmite
as competncias especializadas e sua mtua relao; chamaremos de discurso regulativo o
que cria a ordem, a relao e a identidade especializada [...]. (BERNSTEIN, 1996, p. 258).

Orlandi (2006) parte da suposio que o discurso pedaggico pode ser dividido de trs
formas: autoritrio, ldico e polmico. O critrio adotado para esta diviso baseou-se na presena
ou no do referente (objeto) e na exposio dos participantes (interlocutores), considerando a
existncia de dois processos: o parafrstico e o polissmico constituindo assim, a tenso que o texto
produz, ou seja, a tenso que funda a prpria linguagem.

Para elucidar ao leitor quanto s divises propostas por Orlandi (2006) , cabe-nos dizer que
o discurso autoritrio, tambm chamado de verbalismo o tipo de discurso onde o referente est
ausente, no havendo a locutores, resultando numa polissemia contida. Este discurso recusa outra
forma de ser que no a linguagem. (p. 16). O discurso ldico aquele em que o objeto se mantm
presente e os interlocutores se expem a essa presena, chamado pela autora de polissemia aberta.
O discurso polmico mantm a presena do objeto sem a exposio dos participantes, porm
procuram dominar seu referente, ou seja, resulta numa polissemia controlada.

Antes de continuarmos com as acepes de Orlandi, queremos propor uma analogia entre as
classificaes do discurso pedaggico proposto pela autora, com algumas derivaes do verbo fiar,
proposto pela professora Carolina da Costa Santos em sua apresentao no VI Seminrio
Internacional As redes educativas e as tecnologias2. Durante sua apresentao, Santos (2011) nos
levou a pensar no verbo versar, que no dicionrio significa por em verso. Ento, conversando
com a autora, pois as conversas [...] explicitam um versar com, em companhia, compartilhando
falas e dividindo histrias (SANTOS, 2011, p. 5), analisamos as possibilidades do verbo fiar e suas
derivaes nas discusses do grupo de pesquisa e relatos de estgio supervisionado da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio).

Segundo essa autora na roda de conversas de seu grupo de pesquisa, as conversas so fiadas
pelo fato de no terem intenes definidas, por no receberem um controle formal e por terem como
assunto temas variados (a nosso ver semelhante ao discurso ldico). Ento, essa conversa fiada
passar a ter outras qualificaes, como uma conversa afiada, mostrando as potenciais oportu-
nidades para discusso, para debates de ideias, de vises e de estudos. A partir do momento em que
essa conversa afiada leva seus interlocutores a busca de respostas, ela torna-se tambm desconfiada,
desafiada e desfiada (discurso polmico). E ao permitir a reflexo sobre novos modos de ver e

2
VI Seminrio Internacional As redes educativas e as tecnologias FE/UERJ 6 a 9 de jun. 2011.

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estudar, sobre novas fontes e referncias, a conversa afiada, desfiada, desconfiada, desafiada se
tornar confiada e at mesmo enfiada (discurso autoritrio).

Em sua concepo, Orlandi (2006) coloca que o discurso pedaggico tal qual ele se
apresenta atualmente autoritrio. Autoritrio no pelo que ele diz, mas pelo que ele faz funcionar.
Autoritrio pela sua raiz, porque ele sempre quer ensinar. Haver uma intencionalidade de fazer
obedecer. Quem est investido no poder que ir possui as lgicas de funcionamento fazendo com
que os outros entendam o objeto. Para chegar a esse conceito, acreditamos que Orlandi analisou as
formas imaginrias quem ensina / o qu/ para quem / onde e considerou a funo de ensinar
equivalente a de inculcar.

A autora caracterizou a cientificidade do discurso pedaggico ao considerar a transmisso da


informao e a fixao como seus objetivos atravs do uso da metalinguagem e da apropriao do
cientista pelo professor. Neste sentido, discurso pedaggico ir se dissimular como um transmissor
de informao. Podemos dizer, resumidamente, que a partir deste ponto de vista, o discurso
pedaggico ser incorporado no somente pelos professores, mas por qualquer pessoa que tenha o
intuito de ensinar utilizar para promover a transmisso do saber.

, ento, a partir dessas formulaes que queremos abordar os discursos pedaggicos


produzidos na prtica da Capoeira. Gostaramos de comear pela mxima que todo capoeirista, seja
ele do passado, seja contemporneo e nos arriscamos a dizer que at mesmo os que por ventura
viro a praticar a nossa nobre arte, deparar-se-o com ela, ou seja: capoeira no cai, escorrega3.
Esta pequena frase inculte na cabea do jovem capoeirista, que acaba de se interessar pela prtica da
Capoeira, que cair algo ruim, maligno, humilhante.

Voltando as reflexes de Orlandi (2006), a autoridade nesse discurso est justamente na


ao de demonstrar ao jovem capoeirista, mesmo antes que ele possa vivenciar e sentir o ax de
uma roda de Capoeira, antes mesmo que ele possa conhecer os mais variados toques de berimbau,
antes que ele aprenda a fazer o seu primeiro a4, que ele jamais dever ficar vulnervel nas quedas,
que nada mais so que movimentos desequilibrantes da Capoeira. Tomando emprestado o conceito
de conversa derivadas do verbo fiar de Santos (2011), aqui com certeza a conversa enfiada e ser
confiada pelo novo discpulo.

3
Grifos nossos
4
Movimento de sada de roda. Consiste em fazer um deslocamento lateral com o corpo colocando as duas mos no
cho. As pernas livres passaro uma de cada vez para o outro lado.

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Mas com o passar do tempo, com treinamentos e muita conversa com os docentes5 da
Capoeira, esse aluno ver que o cair no ser algo to humilhante assim. Pois, na verdade, cair ser
preciso, principalmente no dia do batismo6 quando ele dever receber uma queda de um mestre. O
discurso que. at ento era autoritrio no incio (e continuar sendo, pois como dissemos, ele
pretende ensinar). agora, com as reflexes desenvolvidas com a vivncia na Capoeira, para esse
aluno se tornar polmico. Ser uma conversa desfiada, desafiada e desconfiada.

Aqueles docentes mais filosficos podero dizer a esse aluno que ser na queda que o rio
conhecer sua fora, ou ainda utilizar esta cantiga: na vida se cai, se leva rasteira, quem nunca
caiu, no capoeira7, para demonstrar a importncia da queda. E, ao perceber essa possibilidade
dual da prtica da Capoeira, esse aluno saber lidar no s com as quedas da roda, mas tambm
com as da vida. S para exemplificar essa dualidade da prtica da Capoeira, vejamos as palavras de
Mestre Pastinha8 que oportunamente disse que a Capoeira tem negativa, a Capoeira nega. A
Capoeira, tambm, positiva, pois tem verdade. Segundo o mestre,
negativa fazer que vai e no vai, e na hora o nego mais espera, capoeirista vai entra e
ganha. E quando ele v que perde, ele, ento, deixa a Capoeira na negativa pro camarada
pra depois, ento, ele vir revidar.

Outro discurso que ouvimos sempre depois desse primeiro, que a Capoeira um dilogo,
um jogo de perguntas e respostas que no deve haver interrupes. Segundo Barreto (2002, p. 32),
dilogo refere-se fala entre duas ou mais pessoas apontando para uma discusso, uma troca de
opinies, ideias, conceitos com o objetivo de comunicar, entender e solucionar problemas. Mas o
dilogo que aqui estamos nos referindo no um dilogo qualquer, mas sim um dilogo do corpo.
De acordo com Allodi apud Silva (2003)
[...] o corpo participa de uma linguagem global: a postura [...], o caminhar, o sentar, o
andar firme ou encurvado, alegre ou cansado uma linguagem que traduz como
sintonizamos o corpo [...]. (p. 66).

5
Chamo de docentes, as vrias categorias de formado. Formados so alunos que atingiram um estgio maior na
Capoeira. Bimba chamou assim os seus alunos mais experientes. Hoje, refere-se aos mestres, contra-mestres,
professores, instrutores e monitores.
6
Ritual para iniciar o aluno Capoeira aps um perodo de mais ou menos seis meses. Dever o aluno dominar
movimentos bsicos, e ser o seu momento de maior sensao, que consiste em uma queda que o mestre executa no
aluno, no decorrer do jogo.
7
Cantiga do CD
8
Vicente Ferreira Pastinha, ou Mestre Pastinha. Foi um cone da Capoeira angola. Entrevista cedida a Muricy no
documentrio Pastinha, uma vida pela Capoeira!

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Na roda de Capoeira, esse dilogo est sempre acontecendo, seja na atuao daquelas duas
pessoas que esto a se movimentar de um lado para outro, de cima para baixo, da esquerda para a
direita ou vice-versa, aos que fazem parte da roda e como tambm aos que meramente assistem. De
acordo com Cordeiro apud Natividade (2005) na roda, o capoeirista joga, canta, toca, estabelece
este dilogo corporal com perguntas/respostas, sem que haja uma interrupo. Queremos somar a
as palmas, batidas no somente pelos participantes, mas tambm, na maioria das vezes, pelas
pessoas que assistem. Sendo assim, cada participante contribui de forma singular e tambm de
forma coletiva para o enriquecimento desse dilogo.

Como essa fala, essa troca de opinies e ideias, como citou


Barreto (2002), acontece na roda? Imaginemos um jogo de Capo-
eira em que cada participante realize um movimento de cada vez.
Vamos falar da beno para ilustrar. Beno um movimento
realizado com os ps. Frontalmente, o executor precisa flexionar o
joelho prximo a linha da cintura e estender toda a perna para
atingir o outro jogador com a sola do p (figura 1). Como dissemos,

vamos imaginar o outro executor fazendo o mesmo movimento depois


Fig. 1. Beno. Mestre Gladson.
do primeiro. Haver nesse dilogo uma pausa. Seria como aquelas
transmisses feitas pelos canais de televiso quando um reprter est do outro lado do mundo e h
aquele silncio at que o sinal possa chegar e o reprter ouvir o outro interlocutor.

A interlocuo no jogo da
Capoeira est justamente no fato
de termos uma pronta resposta a
qualquer pergunta que seja feita
e possamos nessa mesma respos-
ta, engajar outra pergunta possi-
bilitando mais uma resposta.
Fig. 2. Negativa e meia lua de compasso. Mestre Gladson Sendo assim o dilogo passa ter
uma continuidade, at que cesse pelo cansao do jogo, pela compra9 de outro jogador ou pela
deciso do responsvel da roda. Voltando ao nosso exemplo, aps a beno do primeiro jogador, o
segundo jogador poderia fazer uma negativa, passar para o rol e fazer uma meia-lua de

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Comprar o jogo entrar na roda de capoeira sozinho, aps ter dado uma volta em sentido anti-horrio (volta ao
mundo) e escolhendo um dos dois que esto ali para se jogar.

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compasso10. Veja o esquema pergunta (beno), resposta (negativa e rol), pergunta (meia-lua de
compasso), que foraria o primeiro jogador a uma nova resposta e mais uma pergunta (figura 2).

Esse dilogo entre os dois jogadores no centro da roda de Capoeira, apesar de criativo e
artstico, mediado pelo toque do berimbau. ele quem dita s regras do jogo e,
consequentemente, as desse dilogo, que pode ser lento, bem rasteiro e malicioso, como pode ser
rpido e objetivo. Pode ser entre os mais experientes da roda, como pode ser amistoso ou mais
arrochado. Chama-nos ateno, nessa prtica afro-brasileira, a forma como o poder, a
hierarquizao perpassa por todos estes elementos. Esse poder que para Foucault (1988) no um
lugar, uma coisa ou uma propriedade, mas sim, uma relao que possui lgicas de funcionamento e
fluxos mecnicos.
Sem duvida, devemos ser nominalistas: o poder no uma instituio e nem uma
estrutura, no uma certa potncia que alguns sejam dotados: o nome dado a uma
situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (FOUCAULT, 1988, p. 88).

E a, para somar ao berimbau na mediao dos dilogos dos corpos, esto as msicas de
Capoeira com seus mais variados assuntos, que vo desde histrias da poca da escravido com seus
castigos e feitos hericos, as exaltaes de alguns mestres e mitos do passado. E como j dizia Nestor
Capoeira (1999, p. 100), sem coro a coisa no vai, e o dilogo que a princpio era entre dois
jogadores, se torna coletivo, mudando as formas de interlocuo, ora no jogo, ora nas palmas, ora no
ritmo11, fazendo que com a Capoeira tenha um trabalho colaborativo como dimensionou Barreto12.

Outro discurso que nos chama ateno na roda da Capoeira a possibilidade de seu ensino.
De acordo com Sodr (2005, 2008), o mestre capoeirista negro no ensinava a seu discpulo a
Capoeira. No da forma como a pedagogia ocidental entende o verbo ensinar, ele simplesmente
criava as condies de aprendizagens, o que podemos aqui chamar de vivncias. Esse ensinar
ocidental, Sodr (2005) argumenta ser a capacidade de verbalizar, conceituar, expor metodicamente
seu conhecimento ao aluno. Guardemos bem os verbos: verbalizar, conceituar e expor
(metodicamente).

Em contrapartida, Manoel dos Reis Machado, conhecido como Mestre Bimba fez histria no
mundo da Capoeira, recebendo inclusive da Secretaria de Educao, Assistncia e Sade da Bahia,

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Negativa um movimento de esquiva. negar o golpe. Role um movimento de complemento da negativa, pois
permite o jogador rolar sobre seu eixo possibilitando sua subida do cho. Meia lua de compasso um movimento de
ataque giratrio. O jogador gira no seu eixo trazendo a perna estendida de forma que o calcanhar atinja o oponente.
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Chamamos de ritmo a bateria composta pelos berimbaus, atabaque e pandeiros.
12
Informao verbal.

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o ttulo de Professor de Educao Fsica (VIEIRA, 1998 p. 138), sem mesmo sequer ter ido
universidade. Bimba criou o estilo regional, chamado por ele de luta regional baiana. Esse estilo
tornava a Capoeira mais objetiva, rpida podendo coloc-la a prova com outras lutas. Para criar esse
estilo, Bimba criou:
[...] uma sistematizao ampla que inclui sequncias de ensino, sistema hierrquico,
regulamento para competies, normas de comportamento do capoeirista dentro e fora da
roda, Bimba operou o incio do contato da Capoeira com outras esferas sociais, alm da
periferia das grandes cidades, recodificando os rituais nos moldes do ambiente poltico e
cultural da dcada de trinta. (VIEIRA, 1998, p. 130).

Aqui podemos observar duas realidades discursivas no ensino da Capoeira. Por um lado
Sodr, afirmando que o mestre de Capoeira negro no ensina seu discpulo verbalizando, expondo
metodicamente seu conhecimento. Por outro lado Bimba, criando sequncias de ensino, teste de
admisses, cinturas desprezadas e etc. Primeiramente, acreditamos que o grande Mestre Bimba
precisou verbalizar suas sequncias, que so oito. Aps a apreenso desses movimentos pelos seus
primeiros alunos, a sim, eles foram vivenci-los na roda, cada um a sua maneira. Ento, podemos
perceber que Bimba verbalizou, conceituou e exps metodicamente os seus conhecimentos na sua
luta regional baiana. E, diga-se de passagem, Bimba, alm de mestre, tambm era negro.

Faamos agora uma pequena confisso. No conseguamos entender as concepes de Sodr


at que, em uma aula para os alunos graduados e formados do Centro Esportivo de Capoeira Quarto
Crescente, fizemos esta pergunta aos professores que estavam no treinamento. possvel ensinar
a Capoeira? Antes que qualquer um pudesse responder o professor Marimbondo, com toda sua
calma e pacincia, disse-nos: possvel ensinar os movimentos, o jogo no13. De repente uma
luz se acendeu em nossas mentes; e a podemos entender o que Sodr propunha e o que Bimba
fazia. Sim, Bimba ensinava as sequncias, assim como hoje ns ensinamos os mais variados
movimentos, sejam eles de ataque, de defesa, desequilibrantes ou de floreios, mas o jogo, o
momento de executar um movimento, de encade-lo a outro proporcionando o dilogo j citado,
somente a vivncia na roda pode proporcionar.

Para finalizar, gostaramos de dizer no temos a inteno de colocar um ponto final nos
discursos pedaggicos produzidos na Capoeira, reduzindo a totalidade desta prtica somente a essas
trs questes. Acreditamos sim, que na roda de Capoeira existam vrios outros discursos, inclusive
por ser a Capoeira um maravilhoso campo de possibilidades, que devido a esta complexidade,
resistiu a perseguies, jogou com interesses e se tornou uma das manifestaes mais dinmicas da

13
Informao verbal.

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cultura afro-brasileira. Optamos por estas porque em nossa concepo, seriam as mais presentes em
quaisquer discusso em que envolvam capoeiristas, pesquisadores, folcloristas e amantes desta
manifestao afro-brasileira.
Na roda de capoeira no h lugar para preconceitos e vaidades pessoais.
Nela, os opostos de encontram:
o doutor e o analfabeto,
o negro e o branco,
e o homem vale pela sua arte.
Mestre Mao Branca.

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VIEIRA, Luiz Renato. Jogo da Capoeira: Corpo e cultura popular no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Sprint, 1998.

ABSTRACT
In this work we look for to make some consideration on the developed pedagogical speech from reflections on
practical of the Capoeira and its practitioners. To compose this work, the applied methodology was of the
qualitative type, on the basis of the literature revision. From then on we approach you vary it forms of
speeches and the concept of pedagogical speech in Orlandi (2006). We specifically analyze three speeches
that in our conception not only they circulate the world of the capoeira, but also transits easily for the world
of the academy, that is, the speech that the capoeira does not fall, slides, the speech that the Capoeira is
one practices dialogue, a game of questions and answers and the speech on the possibilities of education
of the practical of the Capoeira.
Keyword: Pedagogical speech, Capoeira, education.

Recebido em setembro de 2011


Aprovado em novembro de 2011

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