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CARACTERISTICAS

El islam no solo organiza y ordena lo espiritual y religioso, sino también lo político, lo social e incluso lo
econmico. La jutici a través de la sharia.
ORGANIZACIÓN POLITICA

Sistema político

Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islámica se basa en cuatro pilares:88

1. La ley de Alá: es una legislación que caracteriza a la nación islámica y el Corán ordena que se juzgue con
ella.,89 de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describiéndolo como un
impío,90 perverso91 o infiel.92
2. Ciudadanía: en su origen deben ser musulmanes, pero también pueden ser no musulmanes, quienes se
dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y musta´minun. Ahlu-dimah son los judíos y cristianos que hacen un
acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religión y sus bienes; entre sus obligaciones está el
pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si
alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que musta´minun son de
cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la
nación; no tienen la obligación de pagar la "yizia" debido a que residen en el territorio solo por un
tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadanía y ejerce las regulaciones de la nación; los alfaquíes dividen los
territorios en dos: territorio islámico y territorio no islámico. El territorio islámico es de tres tipos: los
lugares sagrados como La Meca y Medina, la península arábiga y los que sean fuera de estos dos, a
cada uno le corresponden juicios específicos.
4. después de la muerte de Mahoma es nombrada como califa, emir o imán; el Corán encomienda que se
les obedezca,93 siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son
tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a través de
un golpe de Estado. La autoridad político-religiosa máxima en el islam es el califa, elegido entre los
creyentes.

En segundo lugar se sitúan los emires o príncipes, y a continuación le siguen el jeque, el alcalde y el imán. El
islam no tiene sacerdotes, sino guías religiosos llamados imanes (ár. imam -religión-), que generalmente son
nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaquíes, que
tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones.

El islam está abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los
principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptación de Mahoma
como profeta de Dios, recitando la shahada (testificación), lo cual debe hacerse sin coacción y sinceramente
estando presentes otros musulmanes.

Todos los actos que el Islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables ventajas, y todos los actos que nos
veda, tienen claras desventajas. Ninguno de los mandatos islámicos deja de tener una razón válida que los
sustente. Por ejemplo, las cosas comestibles y bebibles (lícitas e ilícitas según la ley islámica), las relaciones
legales, etc., tienen alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que exista alguna ley que les concierna o no.
Las órdenes divinas se basan sobre esas ventajas o desventajas innatas.

Por ejemplo, las bebidas alcohólicas y las substancias narcóticas son dañinas, independientemente de lo que la
ley islámica diga sobre ella. De igual manera, la usura es una gran trampa usada para la explotación económica.
La adoración a Dios es purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la usura están prohibidos es porque son
malignos. Si el rezo u oración ha sido ordenado se debe a sus efectos benéficos sobre el ser humano.94

Ali ibn Abi Talib el primer Imam de los chiitas, escribió una carta a Mâlik Al-Ashtar Al-Naja’í al
designarlo gobernador de Egipto y sus provincias cuando el gobierno de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en
peligro. Es el más largo compendio de instrucciones (en el Nahyul Balâgha La cumbre de la elocuencia).

Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos para los gobernadores.

Entre todas sus cartas ésta es la que contiene el mayor número de buenos consejos.95

Unas partes de sus consejos a su compañero, Mâlik:

Política Islámica – Introducción
Las políticas del islam son confusas y polémicas:
"La yihad se ha hecho obligatoria, lo que significa que el individuo debe, cuando surja la ocasión, dar
hasta su vida por la defensa y protección del islam y del Estado islámico".1 — Khurshid Ahmad

"El islam es internacional en su visión y enfoque, y no admite barreras ni distinciones basadas en color,
clan, sangre o territorio. . . Quiere unir a toda la raza humana bajo una sola bandera". 2 — Khurshid
Ahmad

Política Islámica – El Concepto de Yihad
Uno de los aspectos más polémicos de la política islámica es el concepto de yihad, o "guerra santa.” Desde el 11
de septiembre del 2001, muchos musulmanes han procurado suavizar la yihad, relegándola a la esfera de la
lucha personal con el pecado. Aunque el Corán sí permite esta visión de la yihad, eso no es todo lo que el
Corán dice de ella. La mayoría de los pasajes en el Corán enseñan que la yihad es una guerra contra las
personas que se opongan a la fe islámica.
Un musulmán es aquel cuya visión de la vida está impregnada de este conocimiento [de los pilares de
islam]. Está comprometido con los valores de la vida dados por el Corán y la Sunnah. Trata de vivir de
acuerdo a los lineamientos dados por Dios y Su Profeta, y se esfuerza para promover el mensaje del
islam mediante sus palabras y acciones. Este esfuerzo es conocido como Yihad lo cual significa

ni siquiera contemplado. Se espera que el asunto sea enfocado y que teólogos musulmanes de todas partes del mundo musulmán ahonden en este tema espinoso y alivien la conciencia de tantos . La pregunta está siendo examinada. no es una situación satisfactoria a los ojos de ellos.4 Zaki Badawi habla sobre la realidad de que muchos musulmanes existen con estatus minoritario en países no musulmanes. ellos se sentían lo suficientemente comprometidos con su fe como para intentar regular sus vidas de acuerdo con sus reglas y regulaciones. al igual que el cristianismo. los juristas y los teólogos. Aunque es una lucha que algunos musulmanes siempre han enfrentado. desde el principio. Islam mundial significa que todas las naciones serían gobernadas en una teocracia islámica. Ser una minoría no fue considerado seriamente. y de un futuro glorioso". Los teólogos musulmanes. la energía y la riqueza de uno para promover la causa correcta. La Yihad ha sido descrita en el Corán y la Sunnah como el corolario natural de estos pilares de fe. Mientras que los cristianos tienen la Gran Comisión—el llamado a hacer discípulos de todas las naciones (Mateo 28:18-20) y proclamar el ministerio de reconciliación al mundo entero (2da de Corintios 5:18-19)—los musulmanes tienen el llamado del islam mundial. un objetivo a lograrse. Explica: Como sabemos. El compromiso con Dios implica un compromiso de sacrificar el tiempo. a menudo sin una alternativa. vivieron bajo su propia ley. Consiste en esforzarse al máximo para seguir personalmente las enseñanzas del islam y para trabajar para su establecimiento en la sociedad. "El islam es internacional en su visión y enfoque y no admite barreras ni distinciones basadas en color. siempre han expuesto el islam como un gobierno y como una fe. Ninguno de estos dos extremos es satisfactorio. clan. por Alá. hasta el presente. En otras palabras. de ser necesario. la teología musulmana no ofrece. sangre ni territorio. No obstante.3 Política Islámica – Teocracia Islámica El islam. la historia del islam como fe es también la historia de un Estado y una comunidad de creyentes que viven según la ley Divina. por la fuerza de la yihad. es una cosmovisión con la visión de abarcar el mundo entero. Los musulmanes. No obstante. en lugar de las teorías de los teólogos. naturalmente. La Yihad implica presteza para dar lo que sea que uno tenga. Algunos declararon que esto no debería suceder. incluso la vida. la práctica de la comunidad. en la medida en que sus circunstancias lo permitían. Otros sugirieron que un musulmán que viva bajo un gobierno no musulmán no está obligado a seguir la ley del islam en asuntos de la ley pública. produjeron una teología con esto en mente—es una teología de la mayoría. esforzarse y luchar en el camino de Dios. proporcionó una solución. "Quiere unir a toda la raza humana bajo una sola bandera En un mundo dividido por rivalidades y enemistades nacionales. que a un musulmán le está prohibido vivir por largo tiempo bajo un gobierno que no sea musulmán. A través de la historia del islam algunos grupos de musulmanes vivieron bajo el influjo de gobernantes no musulmanes. Los teólogos estaban divididos en su actitud hacia la pregunta de estatus minoritario. presenta un mensaje de vida y esperanza. A veces puede ser necesario dar la vida de uno para preservar la Verdad. es decir. Esto refleja el hecho histórico de que los musulmanes." explica Khurshid Admad. ninguna formulación sistemática del estatus de ser una minoría.

5 Las minorías musulmanas en países occidentales a menudo se colocan en posiciones donde procuran gobernarse a sí mismos bajo la ley Sharía. Adicionalmente. considerando la ley islámica—además de ser una obligación para los musulmanes—como superior a otros sistemas de leyes. junto con los movimientos políticos izquierdistas y anti-cristianos. políticamente correcta. los cristianos. estos individuos son considerados agresores contra el islam y vistos como objetivos legítimos de yihad si intentan detener la práctica y el crecimiento islámico. más fundamentalmente. Cuando comprendemos esta visión musulmana. especialmente a la luz del hecho de que la mayoría de las naciones occidentales han rehusado las demandas islámicas para establecer la leySharía (o para siquiera permitir guetos para practicarSharía entre sus poblaciones musulmanas). debido a que el mundo fue creado en sumisión a Alá y a que todo ser humano nace musulmán. mientras que simultáneamente mantienen la ciudadanía de sus respectivos países. musulmanes que viven en el occidente. Aún así. entonces no podemos dejar de ver que los musulmanes ven tales negativas como agresivas hacia el islam. estos musulmanes procuran aplastar cualquier crítica pública contra su fe. son amenazados con la pérdida de los ingresos o de la vivienda. es perpetuar la rebelión en contra de Alá. Pero en otros puntos. sino también por la negativa de adoptar y propagar el islam (como los musulmanes creen que se les encomienda hacer). Pero. procuran implementar la ley Sharía con respecto a la educación y a leyes de la familia. en cambio. la educación. los musulmanes a veces se unen con la política de la izquierda para oponerse a los valores tradicionales occidentales. Política Islámica – Estado Islámico Mundial La visión de los musulmanes es que un día el islam será mundial en extensión y autoridad. Recientes decisiones de tribunales son muy preocupantes a este respecto. Y que también tracen un curso para la supervivencia islámica. esta situación es una realidad en Canadá y en Australia. Esto coloca a tales personas o naciones en oposición con el islam . Estas naciones son consideradas agresoras contra el islam porque rehúsan permitir que los musulmanes vivan como quieran—no sólo con respecto a gobernar sus propias subculturas. muchos musulmanes buscan cambios en la política. Actualmente. algunas personas rehúsan convertirse al islam o someterse a la conquista y gobierno musulmán. los apologistas cristianos son presionados regularmente en los tribunales. Típicamente. todo con la esperanza de ser más capaces de plantear su caso. en una sociedad secular. Mientras que los musulmanes pueden continuar su crítica de la fe cristiana. mientras que los musulmanes influencian los tribunales para fallar a su favor. Para este fin. Cuando esto ocurre. y las leyes. los musulmanes y los izquierdistas no tienen mucho en común. rehusar las demandas de Alá de procurar restaurar el mundo y sus habitantes a ese estado. En nuestra cultura actual. especialmente con respecto a los valores familiares. Ambos critican la fe cristiana y la historia cristiana de sus respectivos países. siendo forzados a veces a silenciar sus críticas con respecto al islam. La población musulmana en Canadá ha logrado tener una voz significativa con respecto a la implementación de Sharíao dentro de sus comunidades. En Australia. y hasta un resurgimiento.

aunque es llamada "defensiva. Pero si este punto de vista islámico del mundo no es comprendido. ORGANIZACIÓN SOCIAL ." es nada menos que la postura ofensiva de los musulmanes determinados a ver el mundo islamizado. Lo que la típica persona no musulmana entiende como agresión militar. especialmente como es expresada en la historia de las primeras conquistas del islam. y ocasiona que se conviertan en objetivos legítimos de yihad. Los musulmanes radicales del siglo XXI desean regresar a esa edad de oro. cuando un musulmán moderno alega que la yihad es sólo una acción defensiva. es vista por los musulmanes como una acción defensiva en contra de aquellos que se oponen al islam. Política Islámica – Conclusión Aunque existe alguna diversidad entre los musulmanes con respecto a la política islámica. Por esto. entonces es fácil y natural para nosotros tomar las declaraciones de los musulmanes modernos (de que el islam es una religión de paz o de que la yihad es sólo defensiva) de una forma bien diferente a como esto ha sido entendido a través de toda la historia islámica. los patrones y precedentes históricos apoyan la agenda auto-adjudicada de los musulmanes más tradicionales. La yihad. el típico no musulmán entiende eso en términos bastante diferentes de lo que el islam enseña.mismo. El islam primitivo se extendió mayormente por la fuerza.

hay que hace el humano para Dios y la gente y él mismo. Algunos de los derechos enumerados en este tratado son: . La sociedad en el islam En el islam el hombre está creado para adorar a Dios. Ali ibn al-Husayn el cuarto Imam de los chiitas en este libro expresó las tareas de los humanos. En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes.102 Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos). A todo ser humano que acepta esta religión se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.

conservando lo que deseas de ambos. Los deberes hacia Dios. Alá se ocupará de él y lo protegerá. Tratado Sobre los Derechos103  2. Los deberes del hombre con respecto a sí mismo. Él se compromete a satisfacer tus necesidades en este mundo y en el más allá. la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:  1. El Corán especifica que Dios no cambia la situación de un pueblo o una sociedad hasta que los individuos de esta cambian lo que hay en sí mismos. Exaltado Sea. 104 obedezca sus mandatos. El Corán incita a que el hombre reflexione y esté en constante recuerdo de Dios. que todo hombre está obligado a cumplir. At-Tirmidhi con cadena de transmisión auténtica El mayor derecho que Dios. se arrepienta constantemente106 y sepa que su función en esta Tierra es adorar a un solo Dios107 y complacerlo. dijo Mahoma: Quien quiera que busque la complacencia de Alá a pesar de disgustar a la gente. posee sobre ti. consiste en que Lo adores y no Le asocies nada. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Alá. mente y alma:108 . Derechos de Dios  Derechos del auto  Derechos de la lengua  Derechos de oración  Derechos de la caridad  Derechos del profesor  Derechos de las personas  Derechos de la mujer  Derechos de la madre  Derechos del padre  Derechos de los niños  Derechos del hermano  Derechos de los funcionarios  Derechos de los asociados  Derechos del vecino  Derechos del préstamo tomador  Derechos del enemigo  Derechos de la persona que te hace feliz  Derechos de la que te trata mal  Derechos de la gente que debe de103 De una manera general. Alá lo abandonará al cuidado de la gente. respecto al cuerpo. Si haces esto con sinceridad.105 acepte la voluntad y el decreto divino.

porque éste es el mejor de los auxilios.115  Alma: el Corán encomienda purificar el alma a través de las adoraciones y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:116 El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a Dios. Cuerpo: está reprendido el comer con inmoderación.111 el baño corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes. debes ser consciente que el origen de esa merced es tu padre. cumplir con los respectivos derechos de tu lengua. puesto que en Él está la castidad y la fortaleza.120 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorización.120 debe de tratar bien a los amigos de sus padres121 y pedir por ellos ya después de su fallecimiento. tus oídos. sino en el conocimiento. Y no hay poder excepto en Dios. tus piernas.119 y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmán. Si él no existiera. cuando veas en tu alma algo que te enorgullece. Así pues. Por consiguiente. Entonces.120 En cuanto al derecho de tu padre.109 la mala apariencia. implica que lo preserves de aquello que no te es lícito.117 Los padres En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los padres está ligado después de la complacencia a Dios. Tratado Sobre los Derechos103 .112 así como el uso de perfume. Y no hay fuerza ni poder sino en Él.110 Mahoma dijo que un creyente fuerte es más amado por Alá que un creyente débil. cortarse las uñas. buscando ayuda para eso mediante bajar la mirada. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores. tú no existirías. tu vientre y tu sexo. Los derechos de los demás con él. alaba a Dios y agradécele por ello. Los derechos con las terceras personas se clasifican en: La familia Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos característicos del Derecho islámico. Tratado Sobre los Derechos103  Mente: Mahoma dijo que la búsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmán. también mediante abundante recuerdo de la muerte y la conminación a tu alma por Dios y atemorizarla con Él. y procura para ello la ayuda de Dios. consiste en que tú sepas que él es tu raíz y tú eres su rama.114 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corán no hay otra súplica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo. afeitarse el pubis y depilarse las axilas.113 En cuanto al derecho de tu sexo. tu vista.118 Mahoma encomendó ser bondadoso con ellos aunque profesen una religión diferente. Tratado Sobre los Derechos103  3. tus manos.

Ella se complace de tu saciedad mientras padece hambre. sus manos. su regazo un cojín. Debes agradecerle en la medida de lo posible. no le está permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido.124  Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o madre para él. que le causa dolor. mas no podrás hacerlo sino con la ayuda de Dios y Su favor. si se les da un obsequio. le resulta pesado y la entristece.125si es niña. tenerles misericordia y no imprecar contra ellos. el de tu madre implica que sepas que ella se ha hecho cargo de ti en circunstancias en la que nadie se hace cargo de nadie.123 por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado. su cabello. te viste mientras se desnuda. su pecho un abrevadero y su alma un guardián. Ella te ha protegido con sus oídos. Corán 30:21  Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga a su esposa y a sus hijos. sacándote al mundo. apaga tu sed permaneciendo sedienta. tolerando aquello que detesta. y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. obedecer a alguien en contra de este y acudir a su lecho cuando este la requiera. tener un buen nombre. es su protector y debe darle buen trato. Su vientre es para ti un recipiente. hay en ellos signos para gente que reflexiona. su piel y el resto de sus miembros con júbilo y regocijo. su vista. sus piernas. Tratado Sobre los Derechos El matrimonio La mujer en el Islam En el Corán se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera: Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros. hacerlo equitativamente y no .122  Obligaciones de la esposa respecto a su marido: según la tradición islámica dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa. Ella recibe el calor y el frío del mundo para ti y por ti. la mayoría de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruación.Dentro de los derechos de tus parientes. te ha alimentado del fruto de su corazón como nadie lo haría. vestido y vivienda. no ser preferido el varón sobre ella por el padre. te pone bajo la sombra exponiéndose al sol. hasta que la Mano Poderosa (de Dios) te hace nacer de ella. dijo Mahoma: El creyente que tiene la fe más completa es aquel que se comporta bien. Ciertamente. para que os sirvan de quietud. y el mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasificó como auténtico De la misma manera. proporcionando alimento. te beneficia a costa de su miseria y hace que te sea agradable el sueño a costa de su desvelo.

lo honres cuando está presente. SISTEMA ECONOMICO Sistema económico Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de su sistema económico:97 . Aleja de él la mala lengua. en lo bueno y en lo malo. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposición y que le ha autorizado para su bienestar. el más honrado de vosotros ante Allah es el más piadoso. el tiro de arco y el montar a caballo. aquello que no sirve y el consejo tramposo. resultando de esto una recompensa o un castigo. debes ser una fortaleza inexpugnable y un velo oculto de aquello que conoces. No debes escucharle disimuladamente. Tú eres responsable de encargarte de su buena educación. serán tu excusa ante Dios. Comunidad y sociedad¡Oh. lo auxilies y ayudes en ambos casos. Pasa por alto sus deslices y perdona sus errores. Tu relación con él. Si llegaras a saberlo de manera involuntaria. No buscas en él defecto ni vicio alguno para conocerlo.126 En cuanto al derecho de tu hijo implica que tú sepas que él proviene de ti y depende de ti en este mundo.129 y Mahoma dijo que aquél cuyo vecino no esté a salvo de su maldad no entrará al Paraíso. y [de su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcáis unos a otros.121 En cuanto al derecho del vecino. de orientarlo hacia su Señor y de ayudarlo para que Le obedezca en su relación contigo y consigo mismo. de tal forma que si las lanzas buscaran y entran en tu corazón. No lo abandones ante la dificultad ni lo envidies ante la merced. Y no hay poder sino en Dios. Los vecinos: el Corán prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no parientes. y frecuenta su grata compañía. En verdad. En consecuencia. Ciertamente Allah es Omnisciente y está bien informado de lo que hacéis. humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adán] y una mujer [Eva]. implica que lo cuides en su ausencia.127 está prohibido incomodarlos o perjudicarlos. no lo alcanzarían. y sin esfuerzo.128 está prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre. No dejes de ser pacífico con él. lo bueno que le brindes y lo que aprenda de ti. preferir a ninguno sobre los demás. Mahoma instruyó a que se les enseñara la natación. 4. Y no hay fuerza ni poder sino en Dios. obra con él de un modo correcto. Sé benévolo con él cuando te ignora. ejerciendo una buena influencia sobre él en este mundo.

si sale a esforzarse para sí mismo y no tiene que pedirle a los demás. pero si sale a esforzarse por presunción y orgullo. Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartaría de las cosas que se prohíben en la legislación. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo.98 y que serán juzgados en un Juicio Final. pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar común y no hay forma de salir de un perjuicio. El sistema económico islámico forma parte de la religión: tiene una relación completa con la creencia y la sharia. más no en el corazón. está en el camino de Dios. si sale a esforzarse por sus padres ancianos. está en el camino de Satán. sino que deben de tenerlo en la mano. engaño y deficiencia del trabajo. Así. el alcohol. De igual manera. evita la corrupción. Al-Albani Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros están conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto. dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre. Iqtidah Al-´ilm wa Al-´amal. así como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benéficos. sino que Dios quiso que así fuera.99 Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden ser bendición o discordia. como la usura. está en el camino de Dios. también se reprime la avaricia. por lo tanto no gastaría cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam. Al-Albani 2. de la creencia se deriva lo siguiente: La actividad económica en el islam es adoración: el trabajo con una buena intención y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoración. por sus propiedades. la pornografía. sí están conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. se respeta el esfuerzo y trabajo individual. se adelanta el bien general sobre el individual. por su juventud y cómo la usó. remunerando al individuo conforme a su perjuicio. el robo. está en el camino de Dios. Sahih At-Targuib wa Tarhib. las apuestas y cosas nocivas para la sociedad. Dijo Mahoma: El sirviente de Alá permanecerá de pie en el Día de la Resurrección hasta que se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qué la dedicó. ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes. como las drogas. el vendedor si fuera creyente no engañaría a sus compradores y viceversa. 1. y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo. dijo Mahoma a sus compañeros al ser preguntado por un hombre trabajando: Si sale a esforzarse por su niño. la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su conocimiento y por cómo lo utilizó. .

 3. honesta. Es la Ley que Dios quiere que siga el musulmán en su vida. a no cometer injusticias. así como el Islam exhorta a la gente a ser veraz. Moralidad de la economía islámica Se puede argumentar que la economía que existe en el Islam no llega a ser una teoría económica. a no usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero por medios ilegales. Pero en el Islam. para implementar su política de ayuda al pobre. Ha descrito cualquier violación o rechazo de estas leyes y mandatos como injusticia y transgresión. JUSTICIA La ley islámica Artículos principales: Sharia y Fiqh. en el sentido de que es la encarnación concreta de la Voluntad Divina que el hombre debería seguir tanto en su vida privada como en sociedad. Al hombre se le dice no sólo que sea caritativo. dice el Corán: ¡Busca en lo que Alá te ha dado la morada postrera. La Sharia contiene los mandamientos de la Voluntad Divina en su aplicación a cada situación de la vida. En cada religión. como Alá lo es contigo!¡No busques corromper en la Tierra. No tienen el sentido de la invención de una teoría económica con vistas a organizar la sociedad. a quienes le pide que lo sigan. distribución de los bienes y relaciones mutuas. paciente y cordial. La Sharia (literalmente: ‘el camino que conduce al abrevadero’). Así como ha ordenado el ayuno. sino cómo serlo en circunstancias particulares de la vida. la Voluntad Divina se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos morales y espirituales de cada religión son de origen divino. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vida. es la Ley Divina. lo único que los distingue es su obediencia a Dios. pero no olvides la parte que de la vida de acá te toca! ¡Sé bueno. Todas estas leyes representan los requerimientos morales del Islam y apuntan a la elevación moral de los musulmanes. la encarnación de la Voluntad Divina no sólo es un conjunto de enseñanzas generales sino concretas. como también al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida. El Islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales para la vida en sociedad en los distintos campos de la producción. que Alá no ama a los corruptores! Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual que el pobre. siendo solamente un sistema moral que se entiende que lo ofrece a sus creyentes. también ha prescripto el zakat como un acto meritorio compulsivo. de la misma manera la exhorta a ayudar al pobre. la oración y la peregrinación. refrenándola de la falsedad y las peleas. En cambio. Por lo .

es común que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos. por el cambio de la sociedad. Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:85 1. omiten totalmente una recompensa en la próxima vida. caracterizado por Perfecto. a su intelecto. . es la guía de la acción humana y abarca todas las facetas de la vida humana. Generalización: consideran que es para todos los hombres. 3. Los propósitos: dicen que busca el mejor estado del hombre. la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islámica como perpetua y permanente. bajo el título de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad.tanto. se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra.45 la purificación de su corazón. La adoración y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoración. el Poderoso y Majestuoso. el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislación y en la otra próxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas.6 lejano de cualquier defecto. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo. como el alcohol y el adulterio. da suma importancia al bien familiar. militares. entre él y su Creador. el obrar con ellos no es adoración.84 . la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y éticos en la vida del hombre. En el islam. el establecimiento de una buena relación entre él y su hermano. la tranquilidad de su alma. deseo o pasión. La Sharia. 4. En cambio. Al vivir según la Sharia. sociales y culturales. honor y propiedades. 6. algo que hoy es permitido. en otro tiempo lo deja de ser y viceversa. económicos. En cambio. su sentimiento por actuar. es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto. como violaciones hacia los demás. Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la próxima». tiempos y lugares. el hombre es deficiente e imperfecto. santifica la vida entera y le da un significado religioso a las actividades que podrían parecer más mundanales. al tener en cuenta todos los aspectos de la acción humana. o por los intereses o deseos del hombre. la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologías de las personas en cargo. la del hombre necesita constante renovación. sino en aquellos que ya se han presentado. 5. En cambio. En cambio. lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio.86 ignorante acerca de lo que es mejor para él o que le perjudique. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos políticos. La recompensa: argumentan que la legislación islámica toma en cuenta las acciones interiores como exteriores. el hombre coloca toda su existencia en "manos" de Dios. es simplemente algo mundanal. sharia es la expresión del divino destino «y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmán en virtud de su creencia religiosa». adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general 2.

como es el caso de Arabia Saudita o Irán. Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. otros. Destacan los dos Sahih. que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos. que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.46 En orden de importancia. Unos son considerados exactos y genuinos. por lo tanto. mientras que los otros dos son considerados de menor importancia o bien son rechazados por alguna de las escuelas. creen que la diferencia entre la sharîah y los otros sistemas o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creación. 84 Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces.Por consecuencia. iyma' ‫)إجماع‬. estas fuentes de la Ley fueron completadas por el razonamiento humano analógico (qiyâs) donde fue necesario. según el caso. los dos primeros de los cuales son los más importantes y son aceptados por todas las escuelas jurídicas. Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:  El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari . se aplica la legislación sancionada por el Estado. el azaque y la oración. A diferencia del texto coránico. Se clasifican según su grado de verosimilitud. Según el punto de vista islámico tradicional. que. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado. la compensación en los casos de homicidio o daños físicos. puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su autenticidad. La ley islámica es directamente aplicable cuando la constitución del país involucrado así lo establece. Aquellas leyes islámicas que están expresamente descritas en el Corán se denominan hudud. relaciones sexuales extramaritales. Según la opinión de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corán fueron explicados y amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta. el matrimonio. La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Incluyen la prohibición del homicidio. las colecciones de hadices no son unívocas. "débiles" y apócrifos. fueron entendidos con la ayuda del consenso de la comunidad islámica (iŷ mâ‘). sigue la Sunna o tradición: el conjunto de los hadices. Éstos. las fuentes de la Sharî‘a son el Corán. De otro modo. Finalmente. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corán y la Sunna ("tradición"). El Corán también detalla leyes relacionadas con la herencia. consumo de alcohol y juegos de azar. a su vez. así como reglas para el ayuno. La tercera fuente es el consenso de la comunidad (ár. el iŷ mâ‘ y el qiyâs. al menos dentro de la vertiente suní mayoritaria. que constituyen la segunda fuente básica de la Ley. Fuentes de la doctrina islámica La principal fuente del islam es el Corán. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por los eruditos en religión o ulemas. el Hadiz. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz.

por Abu Hanifah. Al-Istibsâr. Man lâ iahduruh al-faqîh. . Es el libro revelado al Profeta Muhammad por el Arcángel Gabriel de parte de Dios Altísimo. y Wasâ’il Ash-Shî‘ah (Los Medios de la Shî‘ah) de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-‘Âmilî. escrito por Muhammad Ibn ‘Al-Hasan. pero no difieren en lo que podría denominarse el "dogma" o doctrina. escrito por el mismo autor anterior.87 El Corán el Corán significa en idioma árabe la recitación por excelencia. escrito por Muhammad Ibn Ia‘qûb Al-Kulainî (fallecido en 329 HL). Se denominan hanafí. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia. Éste conforma el segundo conjunto de los compendios del hadîz que elaboró y ordenó la Shî‘ah a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hégira. Se reconocen mutuamente entre sí. conocido como As- Sadûq (306-381 HL). en cuatro tomos. Desde que la Ciencia del Hadîz fue siempre objeto de atención por parte de la Shî‘ah. el cual se compone de diez tomos. en los siglos XI y XII fueron elaboradas otras compila¬ciones del hadîz que no mencionamos para no extendernos. que se denominan “las primeras compilaciones”. por Ahmad bin Hanbal. y hanbalí. que se compone de cuatro tomos. At-Tahdhîb. 2. llamadas madhhab. 4. shafi'í. Las más famosas de estas compilacio¬nes son Bihâr Al-Anwâr (Los Mares de Luces) del ‘Al•lâmah Muham¬mad Bâqir Al-Maÿlisî. El Sahih de Muslim  Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i  Las tradiciones de Ibn Maya  La Musnad de Ahmad bin Hanbal  Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi  Las tradiciones (sunan) de Abu Daúd  La Muwata' de Malik Ibn Anas Alrededor del tiempo de estos recopiladores. escrito por Muhamamd Ibn ‘Alî Ibn Al-Husain Ibn Bâbûaih. por Malik Ibn Anas. eso sumado a los “usûl al-arba‘mî’ah” (los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compañeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz. Al-Kâfî. fueron elaborados compendios de hadices durante la época de los Imames en los siglos segundo y tercero. surgen cuatro escuelas sunitas de interpretación. conocido como Sheij At-Tûsî (385-460 HL). Los libros generales de hadîz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las normas del Shiísmo son: 1. 3. que está conformado por ocho tomos. Como ya hemos mencionado. malikí. por Al-Shafi'. de¬bido a ello.

conservada por la viuda de Mahoma. y no pueden responder si se les pide ayuda. El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi. ninguno de ellos cambió o alteró su mensaje. Profetas El Corán afirma que Dios mandó un mensajero (profeta) a cada comunidad. masq. pues el idioma árabe contaba con partículas (palabras breves) de interrogación y de énfasis. En un principio. «sello de la profecía». Desde el comienzo del islam.El Sagrado Corán es el milagro por excelencia de Mahoma. desde Adán hasta Mahoma y llama a Mahoma. Los ejemplares coránicos en desuso no se destruyen como papel viejo. de forma que las más largas se encuentran al comienzo del Corán y las más cortas al final. Aquellos que memorizan totalmente el Corán son conocidos como hā fiz. ordenó a Zaid ibn Zabit compilar todos los auténticos versos del Corán. el año 600 de la era cristiana. Las traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corán en su idioma original. Hafsa bint Umar. La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123. sin cualidades de divinidad o Señorío. La compilación realizada por Zaid. La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. guiado y recto. Abu Bakr. Muchas versiones actuales del Corán indican la versión original en árabe en una página y la traducción vernácula en otra.47 Cada uno de ellos era veraz. La versión de 'Uthmā n organiza las azoras (capítulos) según su extensión. sin vocales. tal como se preservaban en forma escrita o a través de la tradición oral. ma'il y cúfica. En cambio. creaciones de Dios. Lo envuelven en paños limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. se crearon marcas diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas. no tiene signos de puntuación.49 creen que Su misión era devolver el mensaje divino a su pureza inicial.48 El Corán menciona más de veinte profetas. es la base del Corán actual. interrogación o exclamación. y que fue utilizada por 'Uthmā n. La mayoría de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa. especialmente en la época del Profeta. Todos ellos eran seres humanos. llamando adorar únicamente a Dios. solo con consonantes. sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corán. Hay teorías que indican que este orden no cronológico de las azoras fue establecido por Dios. preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islámica de Al-Azhar de El Cairo. como en su momento . En la actualidad existen millones de hā fiz en el mundo. ya que los árabes. el fonema hamza y la prolongación o geminación de consonantes.46 Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilación del Corán. siguiendo la técnica de escritura vigente hasta entonces en árabe y en otras lenguas semíticas de la península arábiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corán. y a descreer en todo lo que es adorado fuera de Él. la mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es perfecto únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado.

Mariam: María). Mahoma se ve como el último y el más grande de una serie de profetas. Profeta del Islam. Jonás. Ibn: ‘hijo’. sino como el restaurador de la original. Entre los que fueron mencionados en el Sagrado Corán. Jesús y Muhammad tuvieron una misión universal y trajeron nuevos códigos de ley y una Sharîat (Ley Divina). Aarón.hizo Jesús de Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe (Issah: Jesús. Jacob.58 Durante este tiempo. Moisés.56 59 La Sunna. Mahoma predicó a la gente de La Meca. se encuentran: Adán. Noé. El contenido de estas revelaciones. Abraham. dada la complejidad del libro. es de gran valor para muchos musulmanes. Abraham. y el último Profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corán. Mahoma y los musulmanes realizaron la Hégira ("emigración") a la ciudad de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622. Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus compañeros que escribieran todo lo que él decía. implorándola para abandonar el politeísmo. a quien Alá en el Corán lo considera como un profeta y no su hijo. el número de profetas es de ciento veinticuatro mil. Jesús (llamado Isa) fue uno de los profetas más queridos por Dios y. En la tradición musulmana. como un hombre muy cercano a la perfección. Aunque algunos se convirtieron al islam. José. Ezequiel. Mahoma estableció su autoridad política y religiosa. . con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun). Según la opinión de los musulmanes. David.63 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una señal más de que solo pudo recibir el Corán por revelación divina. 53 Entre ellos. Muhammad es uno de los Archiprofetas (Ulul ‘Azm). era memorizado y registrado por sus compañeros. comenzando a la edad de 40. Noé. Juan el Bautista. Mahoma era una persona de carácter excelente. Ismael.61 De acuerdo con la tradición.54 55 Mahoma Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Año del Elefante/570 dC.60 y conforme al Corán. Abraham y de otros que se había corrompido. Isaac. poseedor de virtudes en todos los campos de la vida. Lot. y la creen indispensable para la interpretación del Corán. Jesús de Nazaret y el Islam Según el Corán.56 57 La opinión de los musulmanes no es la del creador de una nueva religión. la fe monoteísta de Adán. políticos. Ellos son llamados “Ûlûl ‘azm” significando “los poseedores de determinación”. Job. Moisés. Salomón. Allí. En La Mecca / 632 dC en Medina. Su invitación fue al monoteísmo y a la moral. espirituales. Por 23 años de su vida.50 51 52 Según lo que sostiene la escuela chiita del islam. para los musulmanes no tiene carácter divino. iletrado y un profeta para toda la humanidad. conocido como el Corán. Jesús y Muhammad. Zacarías. Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. militares y sociales.62 bien parecido. libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma. a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo. Después de 13 años de predicación. toman sus palabras como revelación.

algo semejante en la forma a los pájaros. Jesús. curaré al ciego de nacimiento y al leproso. en esto hay una aleya para vosotros. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Laûh Al Mahfudh. Yo os haré. 3:52 (traducción de Juan Vernet). pero Dios lo salvó y lo elevó hacia Sí. Y he sido enviado a los Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Señor. pero a ellos se lo pareció. Predestinación La predestinación forma parte de las creencias islámicas categóricas que nos llegan en el Libro de Dios y la tradición profética.66 2. 65 Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro: 1. no le mataron. y estará entre los próximos a Dios. al que creó del polvo. pues. si sois creyentes. cuyo nombre es el Mesías. solo dice: “¡Sé!”. Cuando decreta algo. Luego le dijo «Sé». Jesús. Dios dijo: 64 Jesús es. resucitaré a los muertos con el permiso de Dios. y que son confirmadas por las pruebas e indicios lógicos contundentes. con madurez. de arcilla.El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios le elevó hacia Él. y estará entre los justos. Durante su misión profética. Realmente. Os anunciaré lo que coméis y lo que atesoráis en vuestras casas. pues Dios es poderoso y sabio. Él dijo: «Así: Dios crea lo que quiere. Corán. la Sabiduría. 3:40-41 (traducción de Juan Vernet). Corán. al contrario. Dios nos dice que Jesús dijo: Dios le enseñará el Libro. igual que Adán. Era el plan de los enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo). y fue.» (42) Ella dijo: «Señor mío: ¿cómo tendré un hijo si no me ha tocado ningún mortal?». Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y mucho menos que murió en la cruz) . nosotros hemos matado al Mesías. y los enemigos de Jesús aprehendieron a este hombre y lo crucificaron. Quienes discuten y están en duda acerca de Jesús.» Corán. Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien creó a Adán sin padre ni madre. Jesús hizo varios milagros. soplaré en ella y se transformará en pájaros con el permiso de Dios. ante Dios. el Pentateuco y el Evangelio. (41) hablará a los hombres. Dios dijo:64 Ellos dicen: «Ciertamente. La apariencia de Jesús fue colocada sobre otra persona. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas. y es. no tienen conocimiento directo de él: siguen una opinión. El Corán describe el nacimiento de Jesús como sigue: 64 (40) Acuérdate de cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! Dios te albricia con un Verbo. Corán. en la cuna.67 . emanado de Él. con certitud. 3:156 (traducción de Juan Vernet). Existe un capítulo entero en el Corán llamado "Maryam" (María). pero no le mataron ni le crucificaron. hijo de María. hijo de María. pensando que era Jesús. 3:43 (traducción de Juan Vernet). Enviado de Dios». que será ilustre en este mundo y en el otro. Dios purificó a su madre María.

Janah. beneficiosos o dañinos. pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de elección. conforme a Él lo sabía en la eternidad y como se escribió en la tabla preservada. y al morir el ser humano es trasladado a ese estado hasta que acontezca la Hora de la Resurrección. 3.72 Ellos creen que el tiempo de Qiyā mah es predestinado por Dios. la usura y la falta de honradez). Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible que suceda. culminando en su juicio por Dios. es el traslado hacia una vida eterna que damos en llamar “La Resurrección”. como un lugar de alegría y dicha. pero no fue revelado a los hombres. Así que toda criatura. “El Día del Re¬surgimiento” y de otras maneras. afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las últimas es el retorno del profeta Jesús que romperá las cruces y legislará con el islam. “El Día del Cómputo”. La muerte no es el final de la vida y la extinción. El Corán acentúa la resurrección corporal.70 Próxima vida Todas las religiones celestiales están de acuerdo en la necesidad de la fe en el Más Allá y la exigencia de la creencia en la Resurrección.72 Resurrección y juicio La creencia en "El día de Resurrección". La creación de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios. “El Último Día”. son creación de Dios. Esto declara que la resurrección será seguida de la reunión de toda la humanidad. ocurren por la predestinación y el designio de Alá. En el Sagrado Corán se ha llamado al “Retorno” de muchas formas. "La última hora") es asimismo crucial para los musulmanes. "El día del juicio final" y as-sā `a. en la retribución y rendición de cuentas ante Dios.78 yawm al-Qiyā mah (también conocido como yawm ad-dī n. En realidad.69 Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos. Tradiciones místicas en el islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia extática de Dios. con referencias del Corán que describen sus rasgos y los placeres físicos de dicho lugar. Hay también referencias a una aceptación de mayor júbilo por Dios.68 4. Los musulmanes ven el paraíso. su ser y sus actos.71 Creen en una vida dentro de la tumba después de la muerte y en su tribulación. y también en los comentarios de eruditos islámicos. 74 quien lo reciba en la diestra será de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda será de los perdedores. mas esta no es total. El Corán hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la incredulidad. sino una transición de un estado de existencia a otro.75 en el Paraíso76 y el Infierno.71 . como: “El Día de la Resurrección”. solo que entre esos dos estados de existencia hay un tercero intermedio que es denominado Barzaj.73 que cada individuo recibirá un libro escrito por los ángeles que incluirá una mención completa de todas las obras que realizó el ser humano en la vida terrena. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiyā mah son descritas en el Corán y el Hadiz.77 así como en las Señales que indican la llegada de la Última Hora. una rotura del entendimiento preislámico de muerte.

el cual consiste en la abstención de ingesta de cualquier índole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. 6. mientras exista la bonanza de medios para ello. siguen y obedecen. del mediodía. El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad). solo Dios (principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el último). Consiste en amar. . La limosna obligatoria (Zakat). El ordenar el bien.Cinco pilares de la adoración Los pilares del islam según la opinión de Sunita son cinco:79 1. El azaque. 5. Por ejemplo. 4. La peregrinación o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisión a la Kaaba. debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del año. 7. Este principio estará dispensado por motivos de salud. seguir y obedecer a Dios. La oración o salat. tiene que pagar el 2. primer pilar del islam. y si la persona no la necesita. considerada por los creyentes como el primer santuario monoteísta.  Según la opinión de chiita las ramificas de la religión siguiendo la clasificación más utilizada la Religión se ramifica en: 1. en donde la intención será el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo. realizada cinco veces al día (del alba. es una obligación económica imponible sobre bienes privados en beneficio de un grupo específico de personas en un momento determinado. al menos una vez en la vida. Consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar que las cometan. embarazo o viaje. de la media tarde. El ayuno o ṣ awm (‫ص ْوم‬ َ ) en el mes de Ramadán (el noveno según el calendario lunar islámico). El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá y el creyente. edad.5 % de ella a las personas que merecen el azaque. 2. del crepúsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada) y la oración comunitaria de los viernes en la Mezquita. 8. El Jums (quinto). La Peregrinación(Hayy). erigido por Adán mismo y reconstruido por Abraham e Ismael). siguiendo la Sharia. 2. El Ayuno. El Rezo (Oración). El prohibir el mal. 5. presidida por el califato. 3. El testimonio o Shahada. 3. la limosna obligatoria. La amistad. y amar y ser amigos de todos aquellos que los aman. al Profeta Muhammad y a su Ahlul-Bait (Familia). 9.80 4. en valores monetarios. la cantidad mínima para pagar el azaque es si se posee durante un año 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o monedas. Consiste en orientar y disuadir a la gente para que mantenga una conducta correcta que conduzca a la prosperidad tanto individual como social. reza: "No hay dioses.

Yihad en su sentido más amplio. donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado . ‫ ﺟ ﻬﺎ ﺩ‬yihā d: significa ‘esfuerzo’ y ‘lucha en el camino de Dios’. La exoneración. de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el carácter de lucha militar o guerra santa. La defensa del islam. inglés o al francés. que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. habilidades. y así se halla en el Corán. del Profeta Muhammad y de su Ahlul-Bait(Familia). Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo. es definido clásicamente como "el poder extremo de alguien. Hay dos clases de yihad:  La «yihad menor». las diferentes categorías de la Yihad son definidas: Cuando es usada sin justificación alguna es entendida en su aspecto militar.81 Yihad La yihad (en árabe. 10. defectos y bajas pasiones. o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobación". Consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios.)  La «yihad mayor» que es la lucha en contra de nuestro ego. esfuerzos. También se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfección religiosa y moral. jihad) es considerada "el sexto pilar de islam" por una minoría de autoridades musulmanas. (La yihad que llevó a cabo el Profeta fue en defensa de la comunidad islámica (ummah) que era atacada encarnizadamente por los enemigos.82 .