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Leituras de resistncia

CORPO, violncia e poder

Vol. I

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Carmen Susana Tornquist
Clair Castilhos Coelho
Mara Coelho de Souza Lago
Teresa Kleba Lisboa

Leituras de resistncia
CORPO, violncia e poder

Vol. I

Ilha de Santa Catarina


Mulheres
2009

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2009, Carmen Susana Tornquist, Clair Castilhos Coelho, Mara Coelho de Souza Lago, Te-
resa Kleba Lisboa

Srie Ensaios

Coordenao editorial
Zahid Lupinacci Muzart

Reviso dos artigos em portugus


Valria Andrade

Reviso dos artigos em espanhol


Maria Isabel de Castro Lima
Jair Zandon

Verso para o portugus do artigo de Jules Falquet


Valria Andrade

Verso para o portugus do artigo de Paola Baccheta


Daniela da Silva Luiz (bolsista PIBIC/NIGS/UFSC)

Capa
Gracco Bonetti
Foto de Sarah de Freitas Reis - CFEMEA, Braslia. As fotos so de um Ato da Articulao de
Mulheres Brasileiras durante o Frum Social Mundial em janeiro de 2009.

Editorao
Rita Motta - Ed. Tribo da Ilha

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP


Leny Helena Brunel CRB 14/540

L53 Leituras de resistncia : corpo, violncia e poder /


Carmen Susana Tornquist ... [et al.]. Florianpolis :
Ed. Mulheres, 2009.
p. 528

ISBN 978-85-86501-86-9

1. Corpo - Ensaios. 2. Violncia. 3. Poder. I. Tornquist,


Carmen Susana. II. Coelho, Clair Castilhos. III. Lago, Mara
Coelho de Souza. IV. Lisboa, Teresa Kleba.

CDU 396

Editora Mulheres
Rua Joe Collao, 430
88035-200 Florianpolis, SC
Fone/Fax: (048) 3233-2164
E-mail: editoramulheres@floripa.com.br
www.editoramulheres.com.br

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AGRADECIMENTOS

Agradecemos s agncias financiadoras SEPM, CNPq,


CAPES, FAPESC que, juntamente com as universidades
UFSC e UDESC, proporcionaram os meios necessrios
realizao do Fazendo Gnero 8, em 2008.
Nosso agradecimento muito especial Secretaria
Especial de Polticas para Mulheres (SEPM) que tem nos
apoiado neste e em muitos outros projetos do Instituto de Estudos de
Gnero (IEG), viabilizando inclusive a presente publicao.
Somos devedoras de muitas pessoas na realizao de um evento de
tal porte e tambm na organizao dos dois volumes de Leituras de
Resistncia: corpo, violncia e poder e dificilmente poderamos nome-
las. Mas nosso reconhecimento a todas e todos fica
contido no agradecimento quele que no poderia deixar de ser
nomeado, Jair Zandon, por sua contribuio inestimvel
na feitura destes dois livros.

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SUMRIO

Apresentao
Corpo, Violncia e Poder: algumas palavras e um convite................11

CONFERNCIAS

Maria Lusa Femenas


Cuerpo, poder y violencia: Algunas intersecciones.............................25

Paola Baccheta
Co-formaes/ Co-produes: Consideraes sobre Poder, Sujeitos
Subalternos, Movimentos Sociais e Resistncia....................................49

Jules Falquet
Romper o tabu da heterossexualidade, Acabar com a diferena dos
sexos: Contribuies do lesbianismo como movimento social e teoria
poltica........................................................................................................75

Susana Borno Funk


Discurso e violncia de gnero, ou a diferena revisitada..............103

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

CORPOS, SOFRIMENTOS, VIOLNCIAS

Tnia Regina Oliveira Ramos


Narrativas-coragem..................................................................................127

Pedro de Souza
A propsito do corpo feminino na voz: a dor que se transmuta nas
cantoras do rdio.......................................................................................137

Maria Esther Maciel


Figuraes/transfiguraes: Corpo e escrita em Peter Greenaway e
Sei Shonagon..............................................................................................159

Rosana Kamita
O cinema e as relaes de gnero pelas lentes de Ana Carolina........173

Durval Muniz de Albuquerque Jr


Grito, logo Existo!: corpo, violncia e Estado de exceo...................201

Jlio Assis Simes


Antes das letrinhas: homossexualidade, identidades sexuais e poltica...215

Antonio Cristian Saraiva Paiva


Misria de posio e lao social nas homossexualidades....................243

Richard Miskolci
Violncias Invisveis.................................................................................265

DESIGUALDADES SUPERPOSTAS: CLASSE, RAA/ETNIA

Maria Nazareth Soares Fonseca


Embates na cena literria: a arte de resistir excluso........................293

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SUMRIO

Constncia Lima Duarte


Gnero e violncia na literatura afro-brasileira....................................315

Eduardo de Assis Duarte


Na cartografia do romance afro-brasileiro, Um defeito de cor, de Ana
Maria Gonalves........................................................................................325

Maria Zilda Ferreira Cury


Negras e pobres: as mulheres de Lima Barreto....................................349

Osmundo Pinho
O Enigma da Desigualdade.....................................................................367

Matilde Ribeiro
Existirmos, a que ser que se destina?...................................................389

Sandra Regina Goulart Almeida


Marcado no corpo: as mulheres, a experincia colonial e os novos
espaos na contemporaneidade..............................................................417

DIREITO MATERNIDADE VOLUNTRIA

Jurema Werneck
O aborto (ainda) uma luta feminista? Desafios da luta pelo direito
ao aborto no Brasil e na Amrica Latina................................................441

Lucila Scavone
Corpo e sexualidade, entre sombras e luzes.........................................465

Tlia Negro
De vtimas a criminosas as mulheres que abortam...........................485

AUTORAS/AUTORES............................................................................517

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CORPO, VIOLNCIA E PODER:
ALGUMAS PALAVRAS E UM CONVITE

Carmen Susana Tornquist


Mara Coelho de Souza Lago
Clair Castilhos Coelho

Que nada nos defina. Que nada nos sujeite.


Que a liberdade seja a nossa prpria substncia.
Simone de Beauvoir

A
presentamos uma nova coletnea de artigos produzidos a
partir das vozes diversificadas que vm dialogando intensa-
mente a cada dois anos, na Ilha de Santa Catarina, no Semin-
rio Internacional Fazendo Gnero. Os artigos que compem este livro
fazem parte da j tradicional publicao que resulta do evento, contendo
as conferncias e algumas das muitas palestras apresentadas em mesas-
redondas da oitava edio do Fazendo Gnero (FG 8), que teve por eixo
Corpo, Violncia e Poder. Tais temas no so novos nos estudos femi-
nistas e de gnero, que se constituram na reflexo e questionamento dos
dispositivos de poder instituidores das assimetrias de desigualdades en-
tre homens e mulheres, perpassadas por outras tantas diferenas, classe,
raa/etnia, que resultam nas sofridas vivncias singulares e sociais das
desigualdades. Desde Simone de Beauvoir, feministas e pesquisadoras
tm se questionado sobre os sentidos do dimorfismo sexual e das im-
plicaes sociais dele decorrentes: os estudos acadmicos neste campo
estiveram historicamente articulados anlise e crtica das hierarquias
e dos micro-poderes em que se processam as relaes sociais.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

A retomada destes temas deveu-se especificidade da conjuntura


nacional e internacional, acerca das lutas a favor do aborto legal e/ou
da descriminalizao do aborto (no Brasil, no Uruguai, na Argentina,
em Portugal); politizao do tema da violncia conjugal (no caso
do Brasil, propiciada pela promulgao da Lei Maria da Penha); aos
processos de reconhecimento judicial de parcerias homossexuais; ao
acirramento ou maior visibilidade da homofobia; aos dilemas ticos
envolvidos nas decises mdicas e judiciais relacionadas s novas tec-
nologias de reproduo; aos paradoxos das novas disporas interna-
cionais envolvendo as questes de gnero; feminizao da pobreza,
entre tantos outros aspectos que estes temas tm suscitado na atuali-
dade. Questes ressaltadas pela conjuntura particularmente conflitiva
pela qual passava o Brasil em 2008, exatamente o ano em que a Igreja
Catlica tocava sua campanha em prol da vida, incentivando nos
setores conservadores da sociedade as aes de punio e culpabili-
zao de mulheres que praticaram a interrupo da gravidez; poca
de intensas movimentaes tambm em torno da Lei Maria da Penha,
na ocasio j com mais de um ano de vigncia, e da questo do poder,
pensado em termos tanto de micro-poderes disseminados nas diversas
esferas da vida cotidiana, como de macro-poderes atuantes nos cam-
pos poltico, acadmico e institucional de uma forma mais ampla.
O trabalho de organizao e de leitura uma das tarefas mais
gratificantes que se sucedem ao Seminrio, e que incluem desde os
necessrios e trabalhosos relatrios e prestaes de contas s agncias
financiadoras, at a avaliao do evento, quando, no cmputo dos
erros e acertos, dispondo da calma e do tempo to escassos durante
o calor de sua realizao, o momento de apreciar algumas reflexes
que animaram as atenes, os debates, as conversas (e controvrsias)
entre as/os participantes.
Como muitas das pesquisadoras feministas que participam de
nosso Seminrio, ficamos em geral bastante assoberbadas por trabalhos
prticos, em funo de termos mantido at aqui seu carter militantee

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APRESENTAO

muito artesanal, sem contratao de empresas ou equipes profissio-


nalizadas, que certamente seriam mais eficientes na organizao do
evento do que ns, professoras, alunas/os, tcnicas/os, mas cujo pro-
fissionalismo levaria, a nosso ver, a uma perda inevitvel em termos da
energia e da alegria que temos ao acolher cada participante que chega,
da/o mais conhecida/o ao mais annima/o, desde aquelas/es mais
jovens a aquelas/es mais experientes. Sabemos dos limites de nossa
organizao, que no raro colocam problemas operacionais frustrantes
para alguns participantes. Entendemos, por outro lado, que alm de
um necessrio engajamento e ativismo que garante o esprito feminista
do Fazendo Gnero, estamos tambm sustentando nossas convices
polticas, negando as sadas e solues privatistas e privatizantes
dentro das universidades pblicas, que se revelam na crescente tercei-
rizao de servios e transferncias de responsabilidades institucionais
para setores norteados pela lgica do lucro e da publicidade, contrria
aos ideais de educao universal, pblica e gratuita que partilhamos.
Neste sentido, no por acaso, escolhemos para homenagear em
2008 a escritora e professora Egl Malheiros que, alm de produzir be-
lssimas obras no campo das artes e das letras, tem uma longa e honro-
sa trajetria de lutas em prol da educao pblica e de uma sociedade
mais justa e igualitria, trajetria esta que a afastou violentamente da
sala de aula, nos anos no to distantes da ltima ditadura militar no
Brasil. Quem pde escutar sua emocionante fala quando da entrega
de nossa homenagem possivelmente sentiu-se convocada/o a seguir
nestas lutas, que no cessam de se impor, sejam elas feministas, se-
jam aquelas mais amplas que ainda esto na pauta dos movimentos
sociais no Brasil e no mundo. Assim, em parte por esta escolha, em
parte pelos imponderveis que se colocam durante o evento, alguns
contratempos revelaram os limites de nossa organizao, provocando
descontentamentos de alguns/mas participantes. Mas pudemos con-
tar com a compreenso e com o engajamento de incontveis colegas,
alunas/os, amigas/os e, no raro, familiares e companheiros/as, que

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

nos ajudaram, nos momentos de tenso, a descascar abacaxis e apagar


incndios. Sem estes apoios, que fazem parte da histria do Fazendo
Gnero, no teramos chegado a esta oitava edio. O Seminrio co-
meou pequeno, em escopo e em pretenses, ainda no sculo passado,
e chegou em 2008, a ter 2700 participantes inscritos, participando de
22 mesas-redondas, 72 simpsios temticos (com a inscrio de 1600
trabalhos), 345 apresentaes de psteres, e contou com quatro confe-
rencistas, da Argentina, Frana, Estados Unidos e Brasil.
Chama ateno, neste processo de crescimento, envolvimento e
adeso, a presena de diferentes geraes, o que nos faz pensar que as
questes que animaram as feministas histricas luta e produo
intelectual seguem sendo desafiadoras para as novas geraes. As narra-
tivas das memrias do feminismo tm permitido que as/os mais recente-
mente chegadas/os ao campo de gnero tomem cincia da trajetria des-
ta rea de estudos, que hoje se apresenta consolidada academicamente.
A situao atual foi fruto de inmeros esforos e lutas de feministas que
construram, no muito tempo atrs, com enormes dificuldades bem
maiores do que as que enfrentamos hoje , espaos e brechas de estudo,
de investigao e de reconhecimento dentro das universidades, tendo
em vista a importncia que desde cedo foi atribuda pelo movimento aos
estudos sobre mulheres e s teorias feministas, e sua contribuio para
as desejadas mudanas nas relaes de gnero.
Cabe reconhecer que, neste processo de crescente arregimentao
de jovens pesquisadoras e pesquisadores para o campo dos estudos fe-
ministas e de gnero, contribuem os significativos aportes institucionais
e financeiros que a rea vem recebendo nas ltimas dcadas, ao con-
trrio de outras que, malgrado sua relevncia e urgncia social, so se-
cundarizadas ou preteridas. No entanto, muitas destas reas e questes
tm encontrado espao e interlocuo nas articulaes com o campo de
estudos de gnero, como nos parece ser o caso dos temas relacionados s
transformaes mais recentes no mundo do trabalho, sobre o qual temos
aqui trs instigantes artigos; aos movimentos sociais rurais e s questes

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APRESENTAO

ambientais, de grande importncia no nosso continente. Ficamos felizes


em saber que estas interlocues se tm feito, inclusive, de forma disso-
nante, heterognea e polmica, como acreditamos ser necessrio para
que o pensamento feminista siga frtil, rico e desafiador.
No ano de 2008 se comemorava o centenrio de nascimento de
Simone de Beauvoir, com eventos em vrias partes do mundo ociden-
tal. Como parte da programao do Fazendo Gnero 8, realizamos
uma mesa-redonda sobre Simone de Beauvoir, a convite de Daniela
Schneider, do Departamento de Psicologia da UFSC. O debate pro-
curou refletir sobre o impacto causado pelo clssico O Segundo Sexo,
publicado em 1949, traduzido para o portugus no Brasil no incio da
dcada de 1950, e cuja influncia sobre o pensamento das feministas no
pas j foi devidamente ressaltada nas comemoraes que ocorreram
em 1999, tambm na academia brasileira. Foi discutido, alm de suas
obras, o ativismo que caracterizou sua vida, especialmente aquele, to
caro s feministas da segunda onda e s que vieram depois, no mbito
de sua vida privada. Cabe destacar a importncia que seus livros, so-
bretudo os de literatura, tiveram sobre filhas e netas das mulheres que
lhe foram contemporneas, conforme ressaltou Miriam Grossi em sua
fala, ou ainda, as distintas recepes que tiveram no apenas seus es-
critos, mas o seu clebre comportamento no mbito conjugal e afetivo,
no contexto sul-americano, conforme lembrou Joana Pedro, a partir de
seus estudos acerca do processo de recepo de obras feministas entre
mulheres ativistas de esquerda, nos anos 1960, na Amrica do Sul.
Realizamos duas sees de conversas com autoras. Alm da con-
versa com Egl Malheiros, conversamos tambm com Helena Hirata,
pesquisadora brasileira radicada h anos na Frana, pesquisadora do
GERS Genre et rapports sociaux, do CNRS , autora de importantes obras
sobre o trabalho feminino no Brasil, Frana e Japo, e referncia obriga-
tria no tema trabalho. Helena participou do FG pela primeira vez, para
grande satisfao de todas/os que puderam ouvi-la nesta conversa com
a autora e no simpsio temtico do qual participou.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Alm da reedio de nossa j tradicional Mostra Audiovisual


com a Mostra de Filmes e a de Fotografias , a programao cultu-
ral envolveu artistas de teatro, canto, dana e dinamizou diferentes
espaos do campus por toda a semana do evento, incluindo a banda
de rock composta apenas por mulheres que animou a rea central do
campus, estendendo a um pblico s vezes pouco receptivo ao femi-
nismo (quando no preconceituoso) uma das inmeras amostras da
capacidade criativa das mulheres.
Contamos ainda com a realizao de vrias oficinas, ministradas
por companheiras (e companheiros!) que atuam em outros espaos,
na boa tradio do feminismo, aliando conhecimento terico com
atividades prticas e comprometendo corpos, almas e laos interpes-
soais, que no esto fora dos processos intelectuais e muito menos
das mudanas que continuamos desejosas de experimentar. Durante
o evento, tivemos tambm espao para reunies de associaes e re-
des de estudos feministas e de gnero, como a Reunio da Comisso
Organizadora do 2 Encontro Nacional de Pesquisadoras em Gnero e
Cincia, que ocorreu no primeiro dia do FG.
As leitoras e os leitores deste livro tero, portanto, acesso a muitas
das palestras que ocorreram nas mesas-redondas e conferncias, momen-
tos nos quais as especificidades de cada campo temtico (garantida nos
simpsios) se diluam para que temas mais gerais do campo de estudos
feministas e de gnero pudessem articular diferentes perspectivas. As pa-
lestrantes das mesas-redondas buscaram reiterar a vocao interdiscipli-
nar e heterodoxa do feminismo, tarefa nada fcil, considerando as formas
pelas quais o trabalho intelectual, particularmente no campo acadmico,
reveste e conforma as reflexes e pesquisas desenvolvidas. Nos nossos
encontros, temos procurado superar as compartimentaes que ainda
colocam dificuldades de interlocuo entre os campos da literatura e das
artes (domnio por excelncia das representaes) e os campos das cin-
cias sociais e humanas (mais flexionados para as prticas e intervenes).
Segue sendo um desafio para todas a incluso de reas de conhe-
cimento menos tocadas pelas categorias de gnero e pelas questes

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APRESENTAO

feministas (engenharias, epidemiologia, biologia, entre outras), que j


encontram maiores espaos de interlocuo em diferentes campos do
saber e prticas profissionais.
Os desafios para pensar nos diversos feminismos segue sendo
prioritrio: neste FG, alm de uma interlocuo efervescente com
nossas companheiras sul-americanas em diversas mesas, simpsios
temticos e bastidores, tivemos o forte desafio de pensar nas conexes
atuais, reais e imaginadas, entre as lutas feministas em dimenses ma-
cro-polticas e econmicas no continente latino-americano. E tambm
da frica, como se pode ver na mesa-redonda e no simpsio temtico
organizado por Simone Schmidt, dedicados s experincias coloniais e
ps-coloniais, tendo em vista a experincia histrica da (des)coloniza-
o, os dilemas e tenses decorrentes do modelo de desenvolvimento
adotado pelos pases de terceiro mundo, e as orientaes de organiza-
es e organismos vinculados ao sistema das Naes Unidas, entre as
quais tm se colocado as questes de gnero.
Este um dos pontos abordados pela conferencista Jules Falquet,
que sublinha a importncia da articulao das lutas polticas atuais da
Amrica Latina, mas chama ateno para a necessidade de que os movi-
mentos feministas, em sua critica fundamental heteronormatividade
e aos binarismos essencializantes referidos ao gnero, ultrapassem as
explicaes e solues individualizadas, privadas e pontuais e bus-
quem as razes das desigualdades de gnero em estruturas e processos
mais amplos. Para dar conta desta proposta, a autora afirma que mui-
tas/os tericas/os e movimentos dos anos 1970/1980 (pr-neoliberais)
traziam reflexes que, segundo analisa, tm freqentemente se perdido
em meio sedutora multiplicao das lutas, notadamente a imbricao
entre as concepes de opresso e de explorao. Segundo Falquet:

Portanto, so a opresso e a explorao o que devemos atacar


se queremos combater efetivamente seus efeitos. Em outras
palavras, devemos lutar para modificar a organizao da diviso
do trabalho, do acesso aos recursos e aos conhecimentos. E para

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

comear, podemos nos re-apropriar das anlises dos movi-


mentos sociais que se propuseram a atacar diretamente o
corao das relaes sociais de poder.

Paola Baccheta, que dividiu com Falquet a mesa de encerramento


do encontro, em suas consideraes sobre Poder, Sujeitos Subalternos, Mo-
vimentos Sociais e Resistncia, tomou como foco (e como exemplo) grupos
de ativistas lsbicas, de trs pases diferentes (Inglaterra, ndia e Estados
Unidos), apontando para as diferentes formas de resistncia presentes
nestes grupos, e ressaltando a riqueza que alianas mais amplas entre
estes movimentos trazem ao cenrio do poder. Partindo da consta-
tao do grande potencial da perspectiva foucaultiana para tematizar
as questes relativas ao/s (micro)poder/es e s resistncias, busca ir
alm desta perspectiva, trazendo ao debate as contribuies das teo-
rias e dos movimentos ps-coloniais e feministas, que colocam em cena
desafios importantes, complexificando os debates (por vezes, bastante
simplistas) no mbito do prprio feminismo. Exemplifica com a questo
do direito ao vu das muulmanas quando vivendo em pases como
a Frana, ou as aes originadas pela exibio de filmes como Fire, na
ndia, entre outras situaes que geram debates muito instigantes para
dar conta de resistncias inclusive aquelas que no so visibilizadas,
mas que produzem efeitos importantes nos seus contextos polticos e
para a prpria teorizao feminista. Segundo Paola, a despeito de ques-
tes no solucionadas, tanto as conceituaes mltiplo lineares, quanto
as agregadas, tm o mrito vital de estarem centralmente preocupadas
com as mltiplas dinmicas de poder, sendo muito mais complexas e
teis que o que ela chama de Analticas Binrias e Unitrias, que deixam
de conceituar relaes de poder e de sujeitos.
Maria Luisa Femenas apresenta em seu texto, de grande densidade
terica, os desafios de pensarmos (e agirmos) no contexto da globaliza-
o que vem marcando a sociedade de redes informacionais e da des-
qualificao do trabalho, de uma forma geral, marcada por processos

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APRESENTAO

de reordenamento do patriarcado que, segundo sua perspectiva, estaria


ligado ao recrudescimento das violncias de gnero. Recuperando teo-
rias contratualistas e a crtica feminista ao contrato sexual, como diz
Carole Pateman, a autora problematiza o processo de retrao da vida
a partir do esfacelamento de formas anteriores de trabalho, juntamente
com a expanso das tecnologias da informao, colocando uma srie de
dilemas e paradoxos que nos mostram a complexidade do terreno em
que os feminismos se movem quando questionam limites entre as esferas
clssicas da modernidade, pblica e privada. Dilemas presentes tambm
quando os movimentos empunham bandeiras referentes a violncias de
gnero que colocam novos desafios s mulheres, em seus movimentos
e nas prticas cotidianas, mas que seguem destacando uma idia de
natureza na qual o corpo central:

La descripcin idealizada de la madre como cuidadora natu-


ral invisibiliza, ignora o simplemente desestima la capacidad
de las mujeres de decidir gestar un feto y/o criar un nio. Es
decir, segn ideal patriarcal de la maternidad y la asimilacin
histrica mujer = madre, supone la naturalizacin de la capa-
cidad de decisin de las mujeres, en primer trmino sobre sus
propios cuerpos.

Assim, recuperando e buscando ultrapassar (como tambm ad-


vogou Bachetta, em outro sentido) a noo de bio-poder de Foucault,
Maria Luiza coloca que:

si bien es cierto que el bio-poder ha actado en la moderni-


dad sobre los cuerpos de las mujeres, tambin es cierto que,
en tanto poder, se est refuncionalizando: la violencia acta
entonces en varios sentidos, como disciplinadora, como cana-
lizadora de frustacin por la hegemona perdida, como lugar
de escritura en un mapa de Estados que se van desterritoria-
lizando a grandes pasos.

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Nossa companheira Susana Funck, que junto com Zahid Muzart


esteve na organizao do primeiro Fazendo Gnero / Seminrio de Es-
tudos sobre a Mulher, em 1994, em sua conferncia trouxe ao pblico
as relaes entre gnero e mdias, sobre o qual desenvolveu sua bem
humorada e crtica anlise de discurso de matrias vinculadas pela
imprensa escrita, fortemente generificadas. Deteve-se particularmente
sobre dois obiturios de jornais, onde evidenciou as diferenas como
so narrados, mesmo aps a morte, homens e mulheres, chamando a
ateno para a intermitncia da desigualdade, para alm das prprias
vidas e no mago da memria. Ressaltando a dimenso da violncia
discursiva que acompanha nosso cotidiano, Susana ressaltou:

A maior e pior violncia de gnero est no discurso nas his-


trias que contamos e que nos contam (nos dois sentidos de
para ns ou sobre ns) sejam elas da literatura, da cincia
ou da mdia. O que fica de uma vida , na cincia ou fora dela,
determinado por uma implacvel lente de gnero. [...] Bana-
lizada pela mdia, combatida por organismos sociais e legais, e
investigada pela academia, essa violncia se incorpora a nosso
cotidiano. H, no entanto, um paradoxo: quanto mais visvel
ela se torna, mais ela se naturaliza, com a indesejvel conse-
qncia de que a metfora da guerra dos sexos adquire um
capital simblico cada vez maior e mais violento.

Procuramos evitar na organizao desta coletnea uma diviso


de tipo disciplinar, misturando por temas as diferentes abordagens,
fossem elas vindas das cincias sociais e humanas, ou do campo das
literaturas e das artes. Esperamos contribuir com a inter e transdisci-
plinaridade do campo, nesse embaralhamento dos artigos. Sabemos
que temos muito ainda a fazer para superar os entraves que limitam
o dilogo interdisciplinar, mas acreditamos que as teorias feministas
e de gnero tm tido um papel fundamental nesta questo. De toda

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APRESENTAO

forma, o simples fato de termos colegas provindas/os de tantas re-


as (ainda no todas as que gostaramos, por suposto) em um mesmo
encontro , por si s, significativo do carter trans e interdisciplinar
dos estudos feministas e de gnero.
A coletnea foi assim, organizada arbitrariamente em quatro se-
es. Na primeira reunimos os textos das conferencistas convidadas. A
segunda seo inicia com os temas de corpos, sofrimentos, violncias,
reunindo artigos que falam de representaes de gnero em literatura,
rdio, televiso, cinema, nos belos textos de Tnia Ramos, Pedro de
Souza, Maria Esther Maciel, Rosana Kamita, incluindo as represen-
taes de homossexualidade masculina na literatura, em jornais, nos
textos de Durval Muniz de Albuquerque e Jlio Simes, e culminando
com as reflexes de Richard Miscolski sobre o elevado nmero de sui-
cdios entre jovens homossexuais masculinos.
Na continuidade, apresentamos as representaes dos sofrimen-
tos de escritoras negras na literatura brasileira, nos artigos de Maria
Nazareth Fonseca, Constncia Lima Duarte, Eduardo de Assis Duarte
e Maria Zilda Cury. Seo que apresenta ainda os textos de Osmundo
Pinho, Matilde Ribeiro e Sandra Goulart Almeida, que refletem acerca
de violncias e discriminaes de raa/etnia, debruando-se sobre o
enigma da desigualdade que se desdobra desde a experincia colonial,
marcando corpos e subjetividades na contemporaneidade.
Na seo que encerra este primeiro volume da coletnea, reunimos
os textos que tratam da questo do direito ao aborto nas reflexes de
Lucila Scavone, Tlia Negro e Jurema Werneck, analisando o tema da
maternidade voluntria no contexto, j mencionado, de exacerbao
das campanhas contra a descriminalizao do aborto no pas.
Escolhemos abdicar, nesta breve introduo, da referncia a
cada um dos textos apresentados, que certamente seria malsucedida
diante da quantidade e qualidade das reflexes desenvolvidas pelas/
os autoras/es. Isso sem contar que muitas das falas apresentadas nos
simpsios e mesas-redondas escapam aos limites destas pginas, pois

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

nem todas/os autoras/es puderem atender aos prazos que tivemos


que cumprir. Remetemos as/os interessadas/os ao site do evento e aos
arquivos digitais que foram entregues aos participantes como fontes
de consulta,1 na certeza de que nem mesmo assim teremos registrado
toda a riqueza daqueles dias e noites de inverno na Ilha de Santa Ca-
tarina, e j deixando o convite para participarem dos prximos encon-
tros. Preferimos, assim, proporcionar a leitoras e leitores a liberdade
de passagem pelo livro, tal qual o jogo de amarelinha, sem neces-
sariamente seguir uma ordem, no sentido de poderem desfrutar desta
diversificada amostra do que foi o evento, que sequer conseguimos
etnografar, dado o ritmo e intensidade de que se revestiu.
Deixamos aos leitores e leitoras a oportunidade de uma nova expe-
rincia, agora com estes textos, alertando-as/os para que no esperem
desta coletnea uma sntese ou resumo do que foi o Fazendo Gnero
8. Esperamos que os Seminrios Internacionais Fazendo Gnero sigam
como um dos muitos espaos de encontros, reflexes, interaes e re-
verberao das lutas feministas e dos movimentos sociais, na busca de
relaes mais igualitrias, prazerosas e solidrias.

1
Os trabalhos apresentados em Simpsios Temticos, enviados nos prazos pelas/os
autoras/es, foram publicados em CD-ROM e tambm esto disponveis em <www.
fazendognero8.ufsc.br>.

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CONFERNCIAS

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Cuerpo, poder y violencia:
Algunas intersecciones

Mara Luisa Femenas

I Un viejo problema hoy

E
l cruce de las experiencias de los sujetos sociales con sus dese-
os, sus aspiraciones y sus intereses siempre se han convalida-
do en sistemas simblicos. Estos sistemas han legitimado un
orden y generado modalidades de refuerzo y control en funcin de
un armazn cultural y tecnolgico sostenido por factores de poder,
que incluyen la circulacin de la informacin. As, la plasmacin en
el lenguaje en general de ese orden simblico opera como punto de
clausura y, a la vez, de apertura crtica de nuevos espacios de signifi-
cacin y de reconocimiento.
Sin perder de vista los viejos parmetros universalistas, necesi-
tamos aceptar un punto de mira localizado y situado que nos sirva
de anclaje para examinar, decodificar, deconstruir y/o interpretar cr-
ticamente nuestras experiencias como miembr@s del espacio pblico
mundial. Localizadas y situadas podemos ofrecer una voz alternativa
y ampliar las vas de contrastacin para hacernos cargo de nuestras
propias voces compensando, en todo caso, la imposicin de un punto

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

de mira nico y favoreciendo el discernimiento, el dilogo y el inter-


cambio democrtico de ideas an en tiempos de globalizacin.1
Esos ejercicios nos permiten sustraernos a la invisibilizacin de
los modos naturalizados de exclusin y de discriminacin que forman
parte de lo dado como si de un teln de fondo se tratara. Ahora
bien, la globalizacin como proceso en marcha es un fenmeno
ms profundo de lo que salta a la vista y no podemos abordarlo aqu
en toda su extensin. Slo vamos a presentar algunas consideracio-
nes vinculadas a los modos de violencia que fomenta y de los que la
exclusin econmica, social y ciudadana, no estn ajenos. En este con-
vulsionado escenario, no debemos perder de vista algunos de los polos
disyuntos entorno a los que se entreteje una sumatoria importante de
inequidades: pases ricos con zonas de extrema pobreza; pases pobres
con grupos de poder con riquezas incalculables; reas de exclusin y
de sobreabundancia; hegemona econmica, lingstica, cultural vs.
dependencia, periferia, pauperizacin; cosmopolitismo y al mismo
tiempo particularismo identitario; vulnerabilidad y violencia; peligro-
sidad y corrupcin extrema; depredacin planetaria y dilapidacin de
recursos, etc.; acentundose de este modo los rasgos ms perversos
del capitalismo liberal. Es decir, la globalizacin como proceso eco-
nmico promueve sus contrapartidas culturales y sociales, algunas de
las cuales disean el efecto del multiculturalismo, con su consecuente
fragmentacin identitaria y su desafo al ideal universalista moderno.

1

Entendemos por localizacin un sentido preferentemente geogrfico y situa-
cin en referencia a la condicin poltica de grupos o personas que ostentan un
poder pblico y territorial, vinculado a un sentido socio-discursivo con acento en
los aspectos polticos. Cf. Spadaro, M. & Femenas, M.L. Algunos modos relevan-
tes de la nocin de identidad: localizacin y situacin en XIII Congreso Nacional
de Filosofa, Universidad Nacional de Rosario-AFRA, 2005; tambin, mi artculo
Afirmacin identitaria, localizacin y feminismo mestizo en Femenas, M.L.
(comp.) Feminismos de Pars a La Plata, Buenos Aires, Catlogos, 2006. Sobre las
condiciones del dilogo, cfr. Benhabib, S. Las reivindicaciones de la cultura, Buenos
Aires, Katz, 2006, pp. 184ss. Femenas, M.L. El gnero del multiculturalismo, Bernal,
UNQui, 2007, cap. 5.

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Maria lusa Femenas

Sin desestimar este cuadro, el socilogo cataln Manuel Castells deno-


min al conjunto de este proceso "nuevo paradigma informacionalista".2
A su criterio, ms que por globalizacin econmica, (aunque junto con
ella) el mundo est articulndose como una sociedad informacionalista
"en red que borra las fronteras tradicionales, obliga a redefinir el pa-
pel de los Estadosnacin y fuerza la constitucinintervencin de los
Organismos Internacionales. El paradigma informacionalista, como
modelo conceptual preconfigurado e interrelacionado, brinda adems
criterios y categoras estndar para seleccionar interpretaciones y sig-
nificados, explicar y admitir de antemano los contenidos (es decir, los
"datos") que describe, interpreta, explica y fundamenta en consecuencia.
Segn Celia Amors, este nuevo paradigma se caracterizara por llevar
a cabo una unificacin epistemolgica del mbito de la comunicacin
al mbito de la vida.3 Es decir que toda explicacin se formulara en
trminos de sistema de informacin, donde las mquinas electrnicas
contemporneas qua tales no se distinguiran sustantivamente de los
organismos vivos en tanto que ambos constituiran fundamentalmente
procesadores de informacin. Se refuerza as la concepcin del Humano
como cyborg, en el sentido acuado por Donna Haraway.4
Sin embargo, precisamente por la polarizacin glolocal a la que
aludimos ms arriba, muchos procesadores "humanos" de informacin
caben incmodamente o simplemente no caben dentro del paradigma
informacionalista. Son los excluid@s del "Tercer Mundo", tambin en
proceso de reconfiguracin. Paradojalmente, esa misma exclusin los
hace funcionales al paradigma informacionalista, pero ahora viendo la

2
Analizado extensamente por C. Amors en Mujeres e imaginarios de la globalizacin,
Rosario, Homo Sapiens, 2008. Primera Parte.
3
Cf. Amors (2008) pp. 25 ss.
4
Cf. Amors (2008), Op.cit.; Haraway, D. Ciencia, Cyborgs y mujeres, Madrid, Ctedra,
1991; Las promesas de los monstruos, en Poltica y Sociedad, 30 (1999), pp. 121-163;
TestigoModest@ del Segundo_ Milenio. HombreHembra_Conoce Oncoratn. Feminismo
y Tecnociencia, Barcelona, UOC, 2004.

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tensin glolocal, desde el otro polo: el de la particularizacin hiperloca-


lizada. L@s homeless, marginales, desocupadas, analfabet@s, pueblos ori-
ginarios mantenidos en reservas, etc. etc., por definicin, quedan fuera
del paradigma informacionalista global: son los casos paradigmticamente
anmalos que denuncian la insuficiencia paradigmtica, sostenindola
qua tale. Tomando prestadas palabras de Julia Kristeva, ese conjunto de
"excluidos" constituyen lo abjecto que define, confirma y ratifica la exis-
tencia de los procesadores "humanos" de informacin paradigmtica,
sin estar integrados a l, salvo por su exclusin. Se est conformando en
consecuencia una frontera no territorial, pero sumamente efectiva, que
separa cada vez ms profundamente a los seres humanos en dos clases,
segn estn "incluidos" o "excluidos" de la sociedad informacionalista.
Las mujeres, mayoritariamente, se encuentran en el conjunto de l@s
"excluid@s", y esto tiene serias consecuencias.
De modo que, a nivel planetario, se redisean aspectos hasta cier-
to punto novedosos respecto de la tradicional "cuestin de la mujer".
Sobre la base y el transfondo que acabamos de esbozar, cabe pregun-
tarse cmo entender las exclusiones y los reclamos de inclusin de los
diversos movimientos sociales, entre ellos el de mujeres? Ms precisa-
mente, cmo dar cuenta de la exclusin material, la feminizacin de
la pobreza y la violencia cruenta en aumento que padecen muchas
de ellas? En qu medida y/o cmo estn asociados los fenmenos de
la globalizacin, de la informativizacin y de la exclusin social? Las
ya visibles consecuencias para las mujeres de los procesos en curso
deberan obligarnos a elaborar una agenda amplia a escala tambin
"global", donde uno de los temas ms relevantes sea cmo favorecer
que las mujeres se constituyan en sujetoagentes emergentes dentro de
ese horizonte acelerado y cambiante.
Localizada y situada en las tensiones glolocales y con una preca-
ria inscripcin en la red del nuevo paradigma informacionalista, en lo
que sigue voy a bosquejar algunas lneas comprensivas que intentan
aportar elementos tendientes a responder al menos una pregunta: qu

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preconceptos se arrastran al nuevo paradigma que implican los viejos


mecanismos de exclusin / inferiorizacin de las mujeres? Reconozco
que la formulacin del problema es an preliminar, pero quiero com-
partir con Uds. algunas ideas a fin de instar a un dilogo ms amplio.

II Los cuerpos y sus marcas

Las partes principales de la Filosofa sostuvo Thomas Hobbes hace


ms de tres siglos y medio son dos, porque dos son los gneros supremos de
los cuerpos y totalmente distintos entre s, que se ofrecen a los que investigan
las generaciones de los cuerpos y sus propiedades. Uno llamado natural, fruto
de la naturaleza de las cosas, y otro llamado Estado, constituido por la voluntad
humana con sus acuerdos y pactos entre los hombres. Por eso, de aqu surgen
en primer lugar dos partes de la Filosofa: la natural y la civil.5 La nocin de
cuerpo no es pues unvoca y decir que la Filosofa trata de los cuerpos
no significa que se ocupe de "cuerpos" en un sentido vulgar del trmino.
Involucra tanto a los cuerpos "naturales" (entendidos como "animales",
incluido el humano) y al Estado como cuerpo "social" o "civil", en tanto
artefacto producido por los acuerdos entre los hombres.
Es decir que, segn Hobbes, la Filosofa Natural estudiara los
movimientos vitales, los procesos nodeliberados o innatos del or-
ganismo y, por su parte, los movimientos voluntarios o propiamente
humanos producidos gracias al esfuerzo seran el objeto de la Filo-
sofa tica. La Filosofa Poltica o Civil, en cambio, se ocupara de
las funciones y de las propiedades de la comunidad, los deberes y
los derechos civiles. Volviendo sobre la polismica palabra "cuerpo",
voy a dejar de lado, entre otros, los significados usuales del tipo: "ex-
pediente de varios cuerpos", "cuerpos astrales", "cuerpo de ejrcito",
"espritu de cuerpo", "cuerpos geomtricos" y tambin los "cuerpos

5
Hobbes, Th. Tratado sobre el cuerpo, traduccin Joaqun Rodrguez Feo, Madrid,
Trotta, 2000, 9.

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sin rganos" de Gilles Deleuze. Me voy a centrar, por un lado, en


la nocin de cuerpo en un sentido vulgar, como el que recoge Jean
Paul Sartre cuando afirma "yo soy mi cuerpo", y por otro en el del
Estado como cuerpo, segn vemos en Hobbes. Me interesa esto lti-
mo precisamente porque este filsofo es uno de los autores junto a
JeanJacques Rousseau de la Teora del Contrato (o Pacto) Social,
fundante de los Estados modernos, ahora en crisis.
En pocas palabras: como lo mostr magistralmente Carole Pa-
teman, los firmantes del hipottico Pacto fundante del proyecto po-
ltico de la modernidad, fueron los varones (es decir, aquellos "yo"
cuyos cuerpos estaban reconocidos en tanto marcados sexualmente
como "varn").6 Entonces, el "cuerpo" del Estado en el sentido de
Hobbes formalmente se configur tambin como un cuerpo "varn".
Dicho ms sencillamente: los Estados modernos nacieron patriarcales
aunque John Locke haya escrito su Tratado sobre el Gobierno Civil para
rechazar las fundamentaciones patriarcales del Estado monrquico
de Sir Robert Filmer. Porque, en realidad, lo que rechaz Locke fue el
modelo patriarcal monrquico de Filmer, no el patriarcado per se, al
que redefini con un innegable aporte a la modernidad: la distincin
pblicoprivado.
Como lo ha sealado Mara Marta Herrera, precisamente una de
las dificultades que se arguye en la prevencin y/o la intervencin a
nivel personal, social o institucional en cuestiones de violencia contra
las mujeres es el carcter privado de estos hechos.7 Es decir, las razones

6
Pateman, C. El contrato sexual, Barcelona, Anthropos, 1995, especialmente cap. 4.
Subrayemos que independientemente de las opciones sexuales que tuvieran esos
varones y - digamos de paso - nunca aparecen referencias al respecto, lo que permite
inferir que el preconcepto regulador es el de la heterosexualidad natural, se los
reconoca qua tales y firmaron el Pacto en consecuencia.
7
Herrera, M.M.,La categora de Gnero y la violencia contra las mujeres en Apon-
te, E. & Femenas, M.L. (comp.) Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres, La
Plata, Editorial de la Universidad, 2008.

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filosficotericas de la distincin de Locke han tenido consecuencias


importantes normativas y simblicas hasta la actualidad, sobre
todo porque la distincin exclusiva y excluyente pblico/privado
ha pasado al sentido comn naturalizado. En consecuencia, se ha
invisibilizado como el constructo poltico que originariamente fue.
Ms an, uno de los pilares de la inferioridad natural de las mujeres
radica justamente en esa separacin moderna entre el espacio pblico
y el espacio privado y contribuye a configurar las dicotomas varn/
mujer, cultura/naturaleza, razn/emocin, etc., tal como lo describe
J.J. Rousseau en el orden precontractual del estado de naturaleza.8
Por eso como advierte Celia Amors el espacio pblico es el
mbito de los iguales, los varones, y por tanto de la Ley y de la palabra.
Es un espacio reglado donde no se dirimen las cuestiones por la fuerza
o la violencia sino por el discurso, el dilogo y los acuerdos.9 Incluso,
si hay estado de guerra, sta est regulada por pactos o convenciones
internacionales que, si violadas, merecen juicio, condena y censura de
los Organismos internacionales. Pero, la contracara del Contrato Social
firmado por varones iguales es la mujer domstica, la mujer privada.10
Es decir, aqulla mujer que recluida en el mbito privado es la re-
productora necesaria del varn ciudadano y est para servirlo, tal como
lo explicita Rousseau en el captulo cinco de El Emilio, o de la educacin
de ciudadano, dedicado como sabemos a la educacin de Sofa, la es-
posa ideal de ese ciudadano. Profundizadas por las expresas promesas
de igualdad y de universalidad de la Ilustracin, este tipo de incon-
gruencias hizo que algunas mujeres como Mary Astell (16661731) se
preguntaran Si todos los hombres nacen libres cmo es que todas las mujeres
nacen esclavas? Cmo es posible que el Contrato fundante de los Esta-

8
Cfr Rousseau, El Emilio; El contrato social.
9
Amors, Celia., Espacio de los iguales, espacio de las idnticas. Notas sobre poder y
principio de individuacin, Arbor, n C XXVIII, Madrid, nov-dic 1987.
10
Pinsese en su contrario mujer pblica y sus connotaciones tico-morales y de
censura social.

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dos modernos, al mismo tiempo, sea garanta de las libertades civiles


de todos los hombres y de la sumisin de todas las mujeres?11
Es decir, desde su inicio, la modernidad ha excluido del espacio p-
blico poltico de la Ley a las mujeres; por eso en los setenta la consigna
de Kate Millet fue lo personal es poltico; es decir, lo personal tambin es
poltico, slo que carece o ha carecido histricamente de ley o ha sub-
sumido a las mujeres bajo la categora de menor de edad. Ms an, lo
privado ha negado su origen artificioso, naturalizndose y con esto,
haciendo invisible la maniobra de su origen poltico. Debido a este lastre
histrico y conceptual ha sido tan difcil generar figuras penales que re-
conozcan, hagan visible y apliquen pena a los delitos de violencia contra
las mujeres, sobre todo en el espacio domstico. Debido tambin al lastre
de la tradicin y de las buenas costumbres estos delitos no suelen
denunciarse o, si se los denuncia, pasan a formar parte del gran conjunto
de los delitos menores hasta que llegan y lamentablemente llegan a
la tapa de los peridicos bajo el rubro distorsionado de asesinato pa-
sional. Por eso nunca se insistir suficientemente sobre la necesidad de
hablar de formas de violencia menos visibles contra las mujeres. Y no
por ello menos eficaces, tales como la desigualdad en la distribucin del
dinero y del poder, la organizacin del mbito familiar, ciertas prcticas
sanitarias, la desconfirmacin constante de sus capacidades, etc. Es decir,
hay violentamientos econmicos, polticos, laborales, legales, simblicos
o subjetivos que conducen a lo mismo: sostener la natural inferioridad
femenina. Porque, si las mujeres son inferiores, es natural que ocupen
puestos de subordinacin y/o de exclusin.
Los Estados modernos tienden gracias a ms de doscientos aos
de movilizaciones y reclamos de las mujeres a menguar o eliminar las

11
Mary Astell, citada por Amalia Gonzlez Surez (Instituto de Investigaciones Fe-
ministas de Madrid) en su Filosofa, gnero y educacin (indito, agradezco a su
autora que generosamente me lo facilitara); cf. tambin Pateman, op.cit, p. 174 s. As-
tell desarrolla estas consideraciones en varias obras, entre ellas, Serious Proposal to the
Ladies Part 1 (1694), Part 2 (1697); Some Reflections Upon Marriage (1700). Reeditados
en New York-London en 1970.

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condiciones de la desigualdad, la inequidad, la discriminacin y la vio-


lencia. Sin embargo, el debilitamiento sistemtico de los Estados en su
preconfiguracin moderna en buena parte gracias a la circulacin de
los capitales globales hace que la violencia contra las mujeres, lejos de
desaparecer, se manifieste potente bajo otros estilos. Los nuevos estilos
de la violencia, que se disimula o ignora bajo complejos mecanismos
socio histricos y filosficos, forcluyen al mismo tiempo los meca-
nismos de su invisibilizacin. Otra vez paradjicamente, los reclamos
identitarios tnicos, culturales, religiosos, etc, junto con la debilitacin
de los Estados modernos y de su universalismo sesgado, vuelve a dejar
a las mujeres sobre un piso real y argumentativo precario y expuestas
a una tradicin histrica de exclusin/inferiorizacin que la globaliza-
cin lejos de revertir, potencia.
En efecto, los reclamos identitarios comenzaron claramente en la
dcada de los cincuenta y sesenta con la reivindicacin de las pobla-
ciones de color y de las excolonias al reconocimiento de sus propios
derechos. Ms recientemente, se han cristalizado en movimientos
sociales de exigencia de reconocimiento a las diferencias culturales y
sobre todo religiosas ancladas en tradiciones ancestrales. Lo que de
legtimo tienen estos pedidos de reconocimiento deja a sus mujeres, en
la mayor parte de los casos, en lugares precarios a la hora de exigir re-
conocimiento por sexo gnero. Muy lejos de la igualdad del modelo
moderno, la fragmentacin de las diferencias est inclinando la balan-
za del poder del lado de las marcas tnicas pero en detrimento de las
marcas que identifican a las mujeres qua tales. Porque a la hora de revi-
sar cuestiones de poder transnacional, se fragmenta a los movimientos
en reclamaciones tan legtimas como complejas, donde la historia
lo muestra las mujeres operan como mediadoras de los conflictos y
en prenda por ello han quedado atrapadas entre las complejas pinzas
de la identidad "cultural" y de "derechos" individuales; la lealtad a
la "etnia" o al "sexognero", siempre como condiciones excluyentes
y exclusivas. Como lo ha sealado Nancy Fraser, las diferencias pue-

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den fragmentarse casi al infinito y es necesario sopesar en un orden


poltico la validez y pertenencia de cada una bajo algn criterio de
equidad y justicia.12 Pero la experiencia largamente estudiada de las
mujeres es de pulverizacin o fagocitacin de sus movimientos, por un
lado, y de negacin u olvido de su produccin terica por otro. Por ello,
es preciso volver a preguntarnos por los modos en que el paradigma
informacionalista usa, libera y a la vez excluye a las mujeres.
Resulta difcil en el transcurso mismo de ese proceso ver cules
son los factores fundamentales en juego. Sin embargo, respecto de los
cuerpos de las mujeres creemos poder identificar al menos algunos
indicadores que deben mantenernos en estado de alerta:
1. Los cuerpos de las mujeres siempre han tenido un valor
simblico adicional como garanta de sutura de conflictos o
como lugar de ejercicio de poder para humillar, deshonrar,
negar o enviar mensajes cifrados a otros varones. Esto se re-
pite como una constante histrica que se invisibiliza porque
se la niega.13 Slo la exgesis feminista ha logrado comenzar
a develar cmo opera esta lgica del dominio. An as su mo-
delizacin epocal, es decir, los grados y formas que adopta en
cada poca y lugar, implican una tarea siempre inconclusa.
Levantar la prohibicin estructural de que algo sea visto im-
plica dar cuenta de la importancia estructural que ese "algo"
tiene. En nuestro caso, las mujeres que paradojalmente son
definidas como "no importantes" o "naturalmente inferiores",
sostienen y sellan por exclusin el Contrato moderno, y
todo hace pensar que lo hacen en las prcticas multicultura-
les a que nos ha llevado la quiebra de la universalidad y su
constructo afn: el sujeto autnomo. Hacer visible la opresin

12
Para un desarrollo ms extenso de la relacin etnia/gnero cf. mi El gnero del multi-
culturalismo, Bernal, UNQui, 2007.
13
Cf. Amors, C. Tiempo de feminismo, Madrid, Ctedra, 1997.

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que genera el grado de violencia de la invisibilizacin es auto-


rizar una explicacin alternativa y ofrecer modos sistemticos
de explicacin histrico conceptual y de prcticas acorde.
Es decir, implica poder ejercer poder; que es precisamente lo
que las mujeres tienen en menor medida. Con Amors: Ahora
que las mujeres devenimos en sujeto, el sujeto se devala.
2. No es extrao que, de la mano de los reclamos multicul-
turales, donde se pivotea el reconocimiento grupal en los
derechos tnicos, culturales y/o religiosos, muchas veces
las mujeres atrapadas en las tenazas de la doble o triple
identificacin opten por solidaridades de etnia o cultura
posponiendo sus derechos individuales.14 Muchsima biblio-
grafa defiende estos derechos identitarios culturales fuertes
sin advertir (o quiz por eso) que las mujeres obtienen si
lo hacen mucho menos rdito que los varones, cuando de
apelaciones identitarias tnicas o culturales se trata. En prin-
cipio, porque en las culturas tradicionales su "lugar", si bien
est claramente estatuido, suele ser ms precario, vulnerable
o condicionado que el de los varones. Como muy bien lo
ha sealado Rita Segato, ninguna sociedad trata a sus mujeres
tan bien como trata a sus varones.15 Y esto constituye lo que
he denominado un "aleta de gnero". Algo en este sentido
han denunciado numerosas feministas. Pongo por caso, a la
francesa Fadela Amara que discute los trminos de la "iden-
tidad musulmana" y a la argentina Octorina Zamora, cacique
de la comunidad wich Honat Le les, de Embarcacin, que

14
He considerado algunas cuestiones vinculadas en Multiculturalismo y paradojas de
la identidad en Amors, C. & Posada Kubissa, L. (coordinadoras), Multiculturalismo
y Feminismo, Madrid, Ministerio de Ciencias e Instituto de la Mujer, 2007, pp. 31-47.
15
Me extiendo sobre esta cuestin y los conflictos ticos que se generan en El gnero del
multiculturalismo (2007), supra. Cf. Segato, Las estructuras elementales de la violencia, Bue-
nos Aires, Prometeo, 2003; Fayner, E. Violences, fminin pluriel, Pars, Document, 2006.

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desconfa de apelaciones a la identidad cultural basada en


concepciones identitarias esencializadas al margen de los
DDHH de las mujeres.16
3. Los cuerpos de las mujeres se estn fragmentando tambin
a los fines de su explotacin. Por ejemplo, los "cuerpos objeto"
donde la ciruga esttica (a veces denominada reparatoria)
mueve cuantiosas sumas de dinero en un afn imposible de
"eterna adolescencia", que genera una esttica de curiosos
parmetros que no dudo en denominar Kitsch.
4. Asimismo, los cuerpos exticos constituyen una proyec-
cin magnificada de lo otro sexual, cultural, tnico, etc. que
mueve a nivel transnacional redes de prostitucin y trfico
de personas, con beneficios extraordinarios para sus respon-
sables directos y para los gobiernos que de alguna manera
indirecta o no la permiten o la encubren; de cuyo uso y
abuso tenemos poca e imprecisa informacin.17
5. Por su parte, los cuerpos maquila, de productoras sub
asalariadas, donde su trabajo a destajo, sin vacaciones, sin
horario, sin descanso, sin leyes laborales, etc. adquiere las
caractersticas del tradicional trabajo domstico.18 Es lo que
se ha caracterizado como economa del trabajo domstico fuera
del hogar. Amors considera que este proceso responde a la
combinacin del ensamblaje electrnico con el neoliberalismo
que reestructura el trabajo segn las caractersticas que antes

16
Amara, F. Ni putas ni sumisas, Madrid, Ctedra, 2004; Palacios, M. & Carrique, M.J.
Diversidad cultural y derechos humanos de las mujeres en Aponte, E. & Femen-
as, M.L. Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres (2008), supra.
17
Butler, J. Militarized Prostitution en Hypatia; Dossier sobre Prostitucin Mora 13
(en prensa).
18
Fernndez Micheli, S., Violencia contra las mujeres: Descifrando una realidad?,
en Aponte, E. & Femenas, M.L. Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres
(2008), supra.
19
Amors (2008), pp. 32 ss.

36

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Maria lusa Femenas

tenan los empleos de las mujeres.19 La caracterstica actual


es que este tipo de trabajo pueden llevarlo a cabo mujeres
(mayoritariamente) pero tambin varones y nios. Se trata de
un complejo fenmeno de feminizacin de los varones pobres.
En algn sentido responde a lo que se ha denominado po-
sicin mujer o devenir mujer, conceptos con los que sim-
plemente se nombra el proceso de vulnerabilidad creciente
de los varones pobres, marcados tnicamente, como reserva
de fuerza de trabajo a explotar. Esto implica la redefinicin
del concepto de contrato laboral y, en consecuencia, la cada
de todas las leyes laborales vigentes. Para las mujeres, esto
significa que antes de alcanzar la igualdad salarial y laboral,
stos ya han perdido valor en el mercado pblico del trabajo
asalariado. Y esto sucede en la estructura organizativa capi-
talista mundial y se relaciona con las nuevas tecnologas de
comunicacin que integran y controlan el trabajo a pesar de
la amplia dispersin y de la descentralizacin actual.

De algn modo, incluso en el uso corriente del lenguaje, tod@s


contribuimos a reproducir una visin del mundo que enmascara la
violencia de los varones sobre las mujeres.

III El poder de la violencia y la violencia del poder

La violencia contra las mujeres es una pandemia mundial. Al


menos una de cada tres mujeres ha sido golpeada, obligada a man-
tener relaciones sexuales indeseadas o sometida a algn otro tipo de
abuso en su vida. Cada ao, millones de mujeres sufren violaciones a
manos de sus parejas, de familiares directos, amigos, desconocidos,
empleadores, compaeros de trabajo, soldados o miembros de grupos
armados. La violencia familiar es endmica en todo el mundo y la gran

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mayora de las vctimas son mujeres y nias. Ms an, el setenta por


ciento de las mujeres asesinadas muere a manos de su compaero sen-
timental y cuando de guerras se trata, segn el Secretariado General de
las Naciones Unidas, las mujeres y los nios representan casi el 80 por
ciento de las bajas.
Por tanto, es absolutamente preocupante el constante y sosteni-
do aumento actual de la violencia fsica contra las mujeres. Es decir,
dejamos de lado la violencia simblica, la laboral, la psicolgica para
centrarnos en la violencia cruenta, cuya expresin extrema es la viola-
cin de los cuerpos de las mujeres, su mutilacin y asesinato.20 Muestra
de la ms radical misoginia es entender la violacin, la mutilacin y
la tortura como modos de castigo o de disciplinamiento. Desde lue-
go, en esos casos, los factores intervinientes son mltiples y de difcil
identificacin, sobre todo cuando se incluyen variables individuales
y caractersticas de ndole psicolgica. Pero no nos interesa la patolo-
gizacin singularizada de este fenmeno, ni buscar responsables en
este o aquel individuo maltratador. Como se ha advertido otras veces,
algo del tipo de la construccin de los vnculos entre los individuos
est en juego y esa articulacin tiene que ver con modos aprendidos de
relacionarse con un otro mujer.21
Por eso, el tema de la violencia contra las mujeres es mucho ms
complejo de lo que sugieren las hiptesis que consideran que es el re-
sultado de la pobreza, la clase social, la enfermedad mental, la etnia, la
filiacin poltica, la preferencia sexual, el alcohol o la religin.22 Cabra

20
Me extiendo sobre la violencia simblica en Violencia contra las mujeres: Urdimbres
que marcan la trama en E. Aponte y M.L.Femenas Articulaciones sobre la violencia
contra las mujeres, Editorial de la Universidad Nacional de La Plata, 2008.
21
Rodrguez-Durn, A. Armando el rompecabezas. Factores que intervienen en la
violencia de gnero en Femenas, M.L. (comp.) Feminismos de Pars a La Plata, Bue-
nos Aires, Catlogos, 2006, pp. 147-162.
22
Porroche Escudero, A. (Re)construyendo mitos: Crtica feminista sobre la construc-
cin social de la sexualidad femenina y sus repercusiones en la violencia sexual
Clepsidra, 6, 2007, pp. 139-157.

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Maria lusa Femenas

preguntarnos Por qu algunos varones son violadores?, pero tambin,


Porqu, si estn dadas las condiciones simblicas e institucionales
para la violencia contra las mujeres, algunos varones no lo son? De ma-
nera que el problema de la violencia no parece proceder ni de un varn
individual ni solamente del propio sistema social que legitima la relaci-
n de dominacin y objetivizacin sexual de las mujeres, inscribindola
en una naturaleza biolgica previamente construida socialmente, en la
que el varn y la mujer se ven como las variables superior e inferior de
la divisin binaria de los sexos (o de las posiciones correspondientes).
La relacin se constituye en consecuencia como un acto de dominacin,
de demostracin de poder, de castigo, incluso de venganza. Es utilizada
como estratagema para el genocidio en tiempos de guerra, legitimando
la apropiacin violenta del cuerpo femenino como medio para satisfacer
deseos individuales o conseguir objetivos polticos. Nos interesa, enton-
ces, perfilar algunos factores de tipo sociocultural que llevan a una es-
calada tan importante como a la que estamos asistiendo. Tan importante
es que se ha necesitado acuar el trmino feminicidio justamente para
indicar el carcter sexista del genocidio de mujeres.23
En principio, es cierto que toda sociedad manifiesta algn tipo de
mstica femenina o de culto a lo materno o a lo femenino virginal de
modo que cualquier ruptura de ese orden estatuido opera como amena-
za a la integridad masculina, en una estructura binaria de sexognero.24
Es cierto tambin tal como lo mostrado por Iris Young que la do-
minacin masculina opera en niveles de difcil desarticulacin, como
el plano ideolgico del patriarcado, en cuyos elementos simblicos

23
No entraremos en las distinciones a que ha dado lugar el debate entorno al uso de
este trmino. Cf. Segato, R. Qu es el feminicidio? Notas para un debate emergen-
te Mora, 12, 2006.
24
Segato, R. Las estructuras elementales de la violencia, Buenos Aires, Prometeo, 2003.
25
I.M.Young Is Male Gender Domination the Cause of Male Domination? en Joyce
Trabilcot (comp), Mothering: Essays in Feminist Theory, New Jersey, Rowman & Al-
lenheld, 1983.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

varones y mujeres estamos aprisionados.25 Porque son las categoras


polticas las que si no determinan, al menos, modelan fuertemente la
conciencia y la identidad de cada cual. Ni la naturaleza ni la ontologa
ni la tradicin condicionan a los individuos sino, por el contrario, la
fuerza de la ideologa da lugar a la identidad maternal natural de las
mujeres o al deseo de poder, agresividad y superioridad natural de los va-
rones. Posiciones ambas legitimadas a nivel simblico, en el marco de
una metafsica general de la ideologa, que impone normalidad. No
se trata, entonces, de rasgos individuales sino de estructuras sociales
sostenidas por esta ideologa metafsica.26 La violencia contra las mu-
jeres implica, al mismo tiempo, que sobre ese trasfondo normal, debe
haber algn acontecimiento novedoso que haya desatado el grado de
violencia que presenciamos. En otras palabras, si bien la estructura
patriarcal constituye una base simblica y psicolgica violenta como
ya hemos visto cuya inteligibilidad explica los modos de exclusin e
inferiorizacin de las mujeres, la situacin actual de violencia cruenta
implica que ese umbral normal ha sido superado y le resulta intolerable
(disfuncional) hasta al patriarcado mismo, entendido como sistema
social de vida. En sntesis, algo en el Contrato originario se ha roto en
el proceso de informativizacin de la sociedad global.
En primer trmino, sealemos que la precarizacin del proceso labo-
ral arrastra consigo la figura central del varn jefe de familia. Es decir, la
familia patriarcal, sello del modelo contractualista y regente de la distincin
pblico/privado, se ha roto por precarizacin de las formas laborales que
ahora estn adquiriendo para los varones pobres las caractersticas de las
labores domsticas, tradicionalmente femeninas. En otras palabras se-
gn Castells el trabajo en general (salvo ejecutivos de alto rango) se est
estructurando en trminos de trabajo domstico, entre nosotr@s bajo el
trmino de trabajo free lance, pero cuyos fines y beneficios estn fuera de

26
I.M. Young, Justice and the Politics of Difference, New Jersey, Princeton University
Press, 1990. Hay traduccin castellana.

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ese hogar. Subrayo esta reestructuracin del empleo como violatoria de la


identidad masculina tradicional. Esto significa como bien lo seala Amo-
rs una feminizacin del trabajo en general, con la consiguiente prdida
de coberturas legales, laborales, etc. que manifiestamente vulnerabiliza a los
trabajadores. Cada vez con mayor facilidad pueden ser reemplazados, se-
gn convenga a los voltiles centros financieros hegemnicos que explotan
la fuerza de trabajo de reserva, reforzando la exclusin, sobre todo en las
periferias de por s ya precarias en muchos sentidos.27
Traducido, esto implica que en lo individual muchos varones vie-
nen a ocupar una posicin mujer, respecto de unos pocos varones
con poder econmico y de decisin. Es decir, la lgica del dominio
(que no ha sido desarticulada) genera una nueva analoga funcional:
si bajo el Contrato moderno rega el modelo varn/mujer :: superior/
inferior, ahora se reemplaza ese modelo por el de posicin varn/su-
perior :: posicin mujer/ inferior, independientemente de qu indivi-
duo singular (sexualmente marcado) ocupe esa posicin. Es decir, una
de las consecuencias de la ruptura del binarismo sexual y de la relacin
correspondentista lenguaje/realidad es que las posiciones (como va-
riables vacas) se tornan independientes de sus ocupantes materiales,
los que quedan definidos por su lugar de emergencia y no por sus
caractersticas fsicas ahora en cuestin o prescindentes. Esto opera
significativamente sobre la identidad sexual patriarcal de los varones,
que se sienten puestos en cuestin.
Sin duda se abre una herida narcisista al patriarcado moderno.
Consideramos que asistimos a una redefinicin o reacomodamiento
funcional del patriarcado; no su disolucin. Personalmente, no creo
que el patriarcado haya muerto, simplemente se cambia de ropas.28

27
Cf. Fernndez Micheli, S., Violencia contra las mujeres: Descifrando la realidad de
la maquila? En Aponte, E. & M.L. Femenas, Articulaciones sobre la violencia contra las
mujeres, La Plata, Edulp, 2008 (en prensa). Amors (2008) cit. supra.
28
Aludo al opsculo de Luisa Muraro El final del patriarcado Mujeres de la Librera
de Miln, 1996.

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Considero tambin que esto genera, entre muchas otras consecuencias


que no podemos ahora siquiera entrever, al menos dos altamente signi-
ficativas. Primero, la reaccin de los varones fuertemente identificados
con el "ideal" moderno del "varn jefe de familia, blanco, heterosexual,
ganapn, etc." que ven en las mujeres que han adquirido al menos
formalmente la categora de sujetos formalmente "iguales" la causa
de todos sus males. Avala esta interpretacin el rastreo de la relacin
histrica mujer/mal que, centrada en la figura de Pandora, ha realizado
entre otras C. Amors.29 Segundo, el hecho de que la ruptura del Con-
trato moderno implica al mismo tiempo la ruptura de las normas
implcitas estructurantes de las conductas y de las relaciones vinculares
de los individuos en relacin a ese contrato. Me refiero sobre todo a las
normas implcitas de "circulacin de mujeres" que tan bien Pateman
defini como "Contrato sexual". Justamente el "Contrato sexual" es la
contracara del "Contrato social"; regula una mujer "privada" para cada
varn en el espacio domstico y un conjunto escaso de mujeres "pbli-
cas" para uso de todos los varones. Esta divisin de los espacios y de
sus habitantes permite responder a la pregunta que segn vimos ya
en el siglo XVII se formulaba Mary Astell.
Ahora bien, la ruptura del "Contrato sexual" implica que las mu-
jeres no son de ningn varn. En lgica feminista esto significa que "son
de s mismas"; es decir que se constituyen en sujetos autnomos sin
ms en paridad con los varones. En la lgica patriarcal, en cambio,
esto significa que si no son de un varn (el marido, padre, etc.) son de
todos los varones: es decir, reproducen la lgica del poder del estado de
naturaleza precontractual. Quiz, en este momento, debiramos reem-
plazar el modelo hobbesiano de fuerza fsica por el de poder econmico,
ms propio del paradigma informacionalista. Sea como fuere, a la des-
territorializacin de los capitales globales, le sigue la inconsistencia de

29
Amors (2008) cit. supra.

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divisiones tales como pblico/privado y las mujeres fuera del mbito


privado son pblicas. Contrafcticamente, se nos muestra que nunca
alcanzamos la equidad tan anhelada.
Para los pases econmicamente dependientes o con democracias
dbiles, recientes o inconsistentes, la globalizacin paradigma infor-
macionista mediante implica un mayor debilitamiento de todas las
estructuras que implican la ciudadana lugar formal de la igualdad
de las mujeres y la sociedad civil en general. Se ampliaron incluso los
mrgenes de exclusin en mltiples direcciones, entre otras, la desterri-
torializacin de buena parte de los individuos de ciertos Estadosnacin,
lo que no es un efecto menor. La reaccin a este proceso, que en las pe-
riferias ya lleva varias dcadas de ensayos y retrocesos, gener fuertes
movimientos de autoafirmacin identitaria. La ruptura de los precarios
moldes de igualdad formal ilustrada (universalismo, igualdad, ley, con-
trato, normatividad tica y moral, etc.) favoreci la emergencia legtima
de aspectos materiales que se nuclearon bajo complejo constructo de la
"identidad" y, en buena parte, debido a su exclusin del modelo anterior
por complejos mecanismos, en los que ahora no podemos entrar. Todo
ello ha favorecido la irrupcin de las marcas ancladas en las tradiciones,
que nunca han sido beneficiosas para las mujeres.
Esta irrupcin de la materialidad muchas veces acrtica tiene
varios aspectos. Amors se centra en los ticomorales de la ruptura
del Contrato, que arrastra consigo lo que denomina el "pacto liberti-
no" y que centra en la "Mujer del Tercer Mundo" las muchachas de
las maquilas, las muertas de Ciudad Jurez, las excluidas de entre los
excluidos los puntos de emergencia de la violencia misgina de la
globalizacin. Para ella se trata de una reemergencia de la cultura
misgina, racista y sin lmites: una cultura del exceso, transgresiva, ex-
travagantemente violenta que provoca usando palabras de Haraway
una "ira irreconciliable". La violencia cruenta y la exposicin mediti-
ca de esas muertes generan imgenes pornogrficas, cargadas de odio
de gnero, que sobrepasan los lmites de todos los Pactos, y segn el

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anlisis de Amors provocan un placer paranoide. Para el caso de los


homicidios de Ciudad Jurez y de tantos otros similares en muchos
puntos de Amrica Latina Amors propone sumar a la nocin de
pacto mafioso de Rita Segato, el de pacto libertino como violacin
de toda regla que no sea el placer propio en el sufrimiento del otr@. Es
la violencia patriarcal en el extremo de su realizacin trasgresora y
destructora, la que llega a desafiar incluso su propio funcionamiento,
y transpone el umbral de lo tolerable.
Sin minimizar esos aportes, me interesa subrayar que el aflora-
miento sin mediatizacin crtica de las tradiciones sobre un modelo
centrfugo de ciudadana y de poder Estatal arrastra consigo fuertes
niveles histricos de misoginia. Estatuda la misoginia en rdenes polti-
cos naturalizados, las mujeres han sido objeto sacrificial en buenas zonas
del continente bajo diferentes estilos. No se pueden desconocer estos an-
tecedentes puesto que, debilitadas las normas del artefacto del Estado,
no se sigue la buclica descripcin roussoniana del campesino en estado
de naturaleza, sino con mucho ms frecuencia el enfrentamiento san-
griento de poderes sectoriales. Las mujeres, devenidas recientemente a
ciudadanas plenas, comprobamos una vez ms la precariedad histrica
de nuestros logros y la vulnerabilidad extrema en la que ante la recon-
figuracin del nuevo modelo quedamos expuestas. Los caminos de
corrupcin y disolucin del Contrato moderno estn siendo los mismos
caminos de corrupcin y misoginia por el que se licuan los logros de las
mujeres. La paradoja consiste ahora en que directa o indirectamente los
legtimos reclamos identitarios estn promoviendo caractersticas adscrip-
tivas estamentales tales que contribuyen a debilitar adscripciones fuertes
de ciudadana hasta ahora ligada a Estados nacionales en beneficio
de modelos globalizados de poder econmico. Del poder disciplinador
y vertical del estado, asistimos a la conformacin de poderes en red,
territorialmente voltiles, siempre listos a la fuga.
Por estas y otras cuestiones que no hemos podido siquiera revi-
sar, advierte Seyla Benahabib sobre la necesidad imprescindible de

44

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desarrollar una ciudadana transnacional, puesto que tod@s somos


miembros legtimos en este mundo.

V Algunas consideraciones provisionales

La propuesta filosfica hobessiana nos permiti subrayar un do-


ble punto de partida: la nocin de cuerpo como natural y artefactual a
la vez.30 La solidaridad entre ambos significados ha dado lugar a un
conjunto de metforas y analogas que permiten sostener que en algn
sentido los factores de poder que operan sobre el cuerpo natural y
el social son del mismo tipo: lo que Foucault denomin biopoder.
Ahora bien, Foucault entiende por biopoder aquel que se configur
a partir de la formacin del dispositivo de la sexualidad y acaba en el
racismo moderno como racismo biolgico y de Estado, conformando las
guerras de exterminio modernas. Mantiene una doble faz: poder sobre la
vida biolgica, a partir de las polticas de la sexualidad, y poder sobre la
muerte, en trminos de racismo. Para Foucault, se trata, en sntesis, de la
estatizacin de la vida considerando al hombre como un ser viviente,
regulado a partir de teoras jurdicas y del Derecho, sobre todo a partir
de la constitucin de los Estados centralizados modernos.31
Ahora bien, Foucault se preocup del biopoder como dispositivo
de la sexualidad ms que como disciplinamiento de cuerpos histri-
camente marcados como de mujer. En consecuencia, voy a entender
la nocin de biopoder como dispositivo vinculado secundariamente al
problema racial que a l le interesa en primer plano, y primariamente
a la normativizacin del cuerpo y de la sexualidad de las mujeres. En
principio, me interesa subrayar que se les ha sustrado simblicamente
el poder de dar vida y tambin el poder de dar muerte.32 La descripcin

30
Artefactual es la denominacin que le da Haraway a los cuerpos intervenidos. Cf.
Haraway, op.cit.
31
Foucault, M. Historia de la sexualidad, Buenos Aires, Siglo XXI, tomo 1.
32
Existen

numerosos estudios sobre rdenes metafricos de apropiacin de las funcio-
nes maternales, por ejemplo, los de Luce Iriagary en Speculum.

45

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idealizada de la madre como cuidadora natural invisibiliza, ignora o


simplemente desestima la capacidad de las mujeres de decidir gestar
un feto y/o criar un nio. Es decir, segn ideal patriarcal de la materni-
dad y la asimilacin histrica mujer = madre, supone la naturalizacin
de la capacidad de decisin de las mujeres, en primer trmino, sobre
sus propios cuerpos. Es decir, se ignora de inicio la decisin sobre sus
propias vidas, forcluyendo los mecanismos de poder que producen
esta ignorancia. Y precisamente esta ignorancia sustrae a las mujeres
de su capacidad de decisin, cuando sabemos que toda decisin conl-
leva eticidad y autonoma. Esta negacin originaria se ha producido
histricamente con independencia de las razas y o culturas que ten-
gamos presentes. Es decir, si bien es cierto que el biopoder ha actuado
en la modernidad sobre los cuerpos de las mujeres, tambin es cierto
que, en tanto poder, se est refuncionalizando: La violencia acta en-
tonces en varios sentidos, como disciplinadora, como canalizadora de
frustacin por la hegemona perdida, como lugar de escritura en un
mapa de Estados que se van desterritorializando a grandes pasos.
Nos interesa cerrar este trabajo incorporando tres conceptos que
entendemos que son solidarios y clave para la comprensin de las po-
siciones exploradas, y que apuntan a los modos en que se (in)visibiliza y/o
se percibe y denuncia la violencia sobre los cuerpos de las mujeres33:
1. Sensibilidad ante cualquier tipo de violencia: a) en el len-
guaje (insultos, gritos, falacias, amenazas, en sus mltiples
modalidades, etc.); b) psicolgica (negacin/ ocultamiento
de informacin, desconfirmacin, ignorancia, descalificaci-
n, etc.); c) fsica (golpes, empujones, tratamientos cruentos
e innecesarios, etc.); d) materiallaboral (menor salario, ms
carga de responsabilidades, ms exigencia, menor reconoci-

33
Desarrollo ms estos conceptos en mi Violencia contra las mujeres: Urdimbres que
marcan la trama en Aponte, E. & Femenas, M.L. (2008) cit supra.

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miento social de necesidades, etc.). Es tarea obligatoria de to-


das desnaturalizar y visibilizar la violencia contra las mujeres.
2. Umbral remite a niveles de tolerancia a la violencia. Se trata
del cuantum de violencia que una sociedad o un individuo
son capaces de tolerar como normal. Como toda violencia
(fsica, moral, simblica, etc.) est modelada por la cultura, la
estructura social, la base cultural y religiosa de sus miembros,
queda en buena parte sumergida en la invisibilidad y/o justi-
ficada en las costumbres. Es preciso, pues, bajar los umbrales
de tolerancia a las diversas formas de violencia.
3. Urgencia se vincula con cundo y cmo se producen los
cambios estructurales, institucionales y/o simblicos que
desmontan los andariveles por los que circula la violencia.
Es urgente concentrar buena parte de nuestras energas en
hacerlo y es urgente tambin en virtud de las situaciones de
violencia a las que asistimos.

Por ltimo, quiero reconocer que he cometido la impostura de ha-


ber hablado, a la vez, por m misma y por otras. Incluso he utilizado en
muchos casos la primera persona del plural a pesar de que no pretendo
instituirme en representante de las mujeres. En principio, no creo
que haya una sla voz propia de las mujeres, sino muchas voces en
dilogo. Y a ese dilogo he pretendido sumarme.

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CO-FORMAES / CO-PRODUES:
CONSIDERAES SOBRE PODER, SU-
JEITOS SUBALTERNOS, MOVIMENTOS
SOCIAIS E RESISTNCIA1

Paola Bacchetta

INTRODUO

N
esta apresentao, proponho alguns elementos para repen-
sar o poder e a resistncia em sujeitos subalternos que tam-
bm so sujeitos impossveis, no sentido que permanecem
amplamente imperceptveis como sujeitos, mesmo quando se fazem
presentes. Irei trabalhar com as teorias e as prticas destes sujeitos na
tica de quatro grupos ativistas: o Groupe Du 6 Novembre: Lesbiennes
Issues de lEsclavage, Du Colonialisme, et de lImmigration, formado em
1991, em Paris, Frana; o Delhi Group, criado em 1987, na ndia; CALE-
RI, lanado em Deli, em 1998, e o Dyketactics!, institudo na Filadlfia,
Estados Unidos, em 1975. Na Frana, ndia e Estados Unidos, tais gru-
pos, seus sujeitos, suas teorias e prticas, tm comumente se ausentado
de produes acadmicas acerca dos movimentos sociais dos quais
fazem parte, sejam estes feministas, lgbttiq, pr-direitos imigratrios,
anti-racismo, contra conflitos poltico-religiosos, ou pela liberdade de

1
Traduo realizada por Daniela da Silva Luiz, bolsista PIBIC/NIGS/UFSC.

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expresso. Colocar esses grupos em primeiro plano posicionar-se


contra tais desaparecimentos. E significa, tambm, por em questo
como ns pensamos poder, movimentos sociais e resistncia.
Inteiramente, interesso-me pela resistncia no sentido amplo de
Pile (1997), que , ao mesmo tempo, oposicionista e no-oposicionista.
Como Pile (1997, p. 3) sinaliza: One of authoritys most insidious ef-
fects may well be to confine definitions of resistence to only those that
appear to oppose it directly, in the open, where it can be made and seen
to fail.2 Especificamente, considero algumas das complexidades de
quatro circuitos de resistncia: psquico, transgressivo, transformativo
e diretamente opositivo. Essas formas de resistncia podem ser carac-
terizadas por suas variadas relaes com visibilidade, invisibilidade e
invisibilizao em relao ao poder.

I - REPENSANDO PODER, SUJEITOS SUBALTERNOS, MOVI-


MENTOS SOCIAIS E RESISTNCIA CONCOMITANTEMENTE

Iniciarei abordando a questo do poder e produo de sujeitos


em que o gnero central. Na teoriazao feminista atual, produzida
nos locais que evoquei anteriormente (Frana, ndia e Estados Unidos),
possivelmente haveria quatro modelos de anlise, transversalmente
estruturalista e ps-estruturalista, que, em nome da brevidade, concei-
tuo como binria, unitria, multiplamente linear e agregada.

1. Binria

Por Analtica Binria, pretendo identificar aquelas teorias que


presumem uma diviso binria de sujeitos generificados atravs do
poder, seja o feminismo materialista francs em que uma classe de
mulheres se ope a uma classe de homens , o diferencialismo francs

2
Um dos efeitos mais indecisos da autoridade poderia facilmente ser o de confinar
definies de resistncia somente queles que parecem opor-se diretamente a esta,
de maneira aberta, onde permitido e visto falhar.

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Paola baccheta

e norte-americano em que mulheres so concebidas como o outro


do homem, ou como o Outro do Mesmo , ou alguns feminismos
socialistas indianos, franceses e norte-americanos em que as mu-
lheres constituem uma categoria oprimida dentro e atravs de uma
ampla binaridade de classes socioeconmicas conceituadas atravs de
lentes marxistas. As perspectivas binrias apresentam uma srie de
problemas. Tais teorias tm grande dificuldade de considerar sujeitos
generificados normativamente em suas prprias procedncias. Todas
colocam, frequentemente, todos os sujeitos sob a chancela do patriar-
cado, um conceito especificamente ocidental que exclui e oblitera uma
infinidade de macro relaes de poder em outros espaos como a
filiarquia, a fratearquia ou arranjos combinados de parentesco como a
matrilinearidade, como tambm a noo de patriarcado universal tam-
bm apaga situaes existentes fora de configuraes sexistas. Alm
disso, o modelo binrio tende a desenfatizar ou apagar relaes de
sexualidade, racismo, classe, colonialismo e ps-colonialismo.

2. Unitria

Para a proposio do que vem a ser uma Analtica Unitria, pre-


tendo colocar em primeiro plano o feminismo dominante ou teoriza-
o queer, construda exclusivamente em torno daquilo que Alarcon
(1990) conceitua como sujeito universal (do feminismo ou queer),
por privilegiar exclusivamente um eixo (gnero ou sexualidade), seja
como uma construo linear singular, seja como uma matriz. Vises
unitrias produzem uma considerao universalizante da formao
dos sujeitos, a qual, inadvertidamente, apaga sujeitos subalternos,
especialmente os subalternamente generificados, sexualizados, racia-
lizados e classificado.3

3
A autora utiliza o termo classed, que no possui uma traduo acurada para por-
tugus que imprima o sentido intencionado por ela, por isso, optou-se por traduzir
literalmente o termo e sinalizar aos leitores. [N. T.]

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Como acontece nos modelos binrios, os do tipo unitrio tambm


falham em perceber diferenas nas condies materiais, sociais, ps-
quicas e simblicas pelas quais os sujeitos so formados de maneira
diferencialmente posicionada. Estas teorias no levam em conta raa,
classe, colonialismo e ps-colonialidade. Nos Estados Unidos, por
exemplo, tericas adeptas a perspectiva unitria comumente imaginam
que lsbicas de cor, ao se organizarem autonomamente, o fariam por
estarem presas s noes humanistas pautadas na concepo de um
sujeito pr-constitudo. Elas pensam tambm que as lsbicas de cor
so essencialistas, que se engajam em meras polticas identitrias (em
oposio s verdadeiras lutas), e que so responsveis pela fragmen-
tao do movimento feminista ou queer, estando estes destinados a
existir num estado de unidade que deve ser priorizado em detrimento
aos de visibilizao de lsbicas de cor (ALARCON, 1990). Alguns dos
problemas das ticas do tipo unitrio consistem no fato do poder
que cristaliza em dominante e subalterna a formao dos sujeitos se
extinguir, e do sujeito subalterno, ser, ao mesmo tempo, apagado e
alcunhado o fardo da fragmentao.

3. Multiplamente Linear

Uma terceira categoria de teorizaes sobre poder, a que chamo


Multiplamente Linear, mais densa e mais flexvel e leva em considera-
o um mbito mais expansivo do poder. Configurada primordialmen-
te por feministas preocupadas com raa, classe e ps-colonialidade, a
inteno era a de considerar os sujeitos que foram apagados ou margi-
nalizados em perspectivas de cunho binrio e unitrio. Em teorizaes
mltiplo lineares, gnero, sexualidade, racializao, classe, nao, co-
lonialismo e ps-colonialidade so entendidos como eixos separados,
vetores, estruturas (MOHANTY, 1001, p. 14) ou sistemas que atuam
concomitantemente. Eles interseccionam ou entrelaam aqui e ali
(CRENSHAW, 1989; MOHANTY, 1991, p. 14), se unem como pontos

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de articulao (HALL 2002), so arranjados em articulaes mul-


tiformadas (MCCLINTOCK 1995), trabalham juntos como sistemas
consubstanciais (para KERGOAT, 2004, especificamente de gnero e
classe), ou formam pontos nodais (SMITH, 1994).
Analticas Multiplamente Lineares so infinitamente mais com-
plexas, e infinitamente mais teis que as binrias e as unitrias, por
conceituarem relaes de poder e sujeitos. Contudo, estas tambm
possuem limitaes. Por exemplo, elas correm o risco de no levar
plenamente em conta o poder e os sujeitos que no esto prontamente
visveis. Podem no imaginar o poder fora dos eixos, vetores, estrutu-
ras ou sistemas postos na interao analisada, e falhar ao colocar em
primeiro plano sujeitos dominantes desmarcados, arriscando, desse
modo, apagar sujeitos subalternos como as lsbicas que perma-
necem fora dos espaos vizibilizados de interseco, articulao, ou
configuraes nodais priorizados por essas analticas.

4. Agregada

Finalmente, numa quarta categoria de teorizao, concebe-se o g-


nero, a sexualidade, a raa, a classe, o colonialismo-ps-colonialismo, e
etc., como agregados nas mais diversas formas. A citar, podem consti-
tuir ao mesmo tempo matrizes transversalizadas como aponta Moore
(1997), agrupamentos de poder tal como pontua Greenwal (2005), ou
configuraes de poder entrelaadas como se conceitua em vrias
teorias ps-coloniais. Essas noes construtivamente nos movem para
fora da linearidade, entretanto tambm apresentam problemas. Um
deles o de no levar necessariamente em conta o poder que imper-
ceptvel, como as partes de matrizes ou de configuraes que no se
articulam transversalmente ou entrelaadamente , e as partes dos
agrupamentos que podem ser adjacentes, embora no se fundem. Ou-
tro problema o de no considerar fundamentalmente as genealogias
e escalas de poder.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

A despeito de questes no solucionadas, tanto as conceituaes


multiplamente lineares, quanto as agregadas, tm o mrito vital de esta-
rem centralmente preocupadas com as mltiplas dinmicas de poder.

II - REPENSANDO PODER

Para solucionar algumas das problemticas que evoquei, sugiro


que pode ser proveitoso conceber o poder em termos de co-formaes e
co-produes inter-ativamente, de forma a fazer com que inseparveis
poderes e escalas de tempo-espao sejam considerados simultaneamen-
te. Para tanto, cada termo ser explicado, mas, antes, preciso mencio-
nar que, para refletir sobre ambos, torna-se imprescindvel delinear
duas noes que, algumas vezes, so confusamente interpretadas em
Foucault (1976a, 1976b, 1977a, 1977b): poder e relaes de poder.4
Primeiro, recordemos que a noo de poder de Foucault movimenta-
se para alm das definies clssicas que sempre retratam o poder como
sendo, primordialmente, poder sobre, represso etc. (ainda que estas
definies sejam levadas em considerao em sua noo de relaes de
poder e de dominao). Para Foucault, poder no uma essncia. No
de carter unitrio, tampouco linear. No possui uma configurao
dada, mas pode assumir vrias formas diferentes. Poder existe apenas
em seu exerccio e concerne microfsicas, sujeitos, objetos, condutas
e, em contrapartida, formado e transformado por estes. Segundo a
indicao de Foucault, deve-se analisar o poder em termos de sua ope-
rabilidade, de seu exerccio em menores escalas at as de cima, e no o
contrrio. O poder est imbricado em desejo e age no corpo.

4
Uma densa considerao sobre o extremamente complexo e constantemente expan-
dido pensamento de Foucault sobre poder est alm do espao deste artigo. Sou
apenas capaz de apontar o que til aos propsitos aqui traados. Por exemplo,
no irei abordar sua noo das formas pelas quais o poder pode se auto-organizar
(como bio-poder, governamentalidade etc.), nem como ele o analisa (identificao
de sistemas de diferenciao, objetos, modalidades instrumentais, formas de institu-
cionalizao, racionalizao). [N. A.]

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Segundo, em Foucault, o micropoder se consolida aqui e ali em re-


laes de poder, inclusive naquelas em que podem aparecer, em alguns
casos, como unidades homogeneizadas tal como um Estado , ou como
binaridades fixadas tal como na relao senhor-escravo , nas quais,
precisamente em razo do no-fechamento e das mltiplas circulaes,
que se faz presente a possibilidade de resistncia. Foucault (1982) se-
para o exerccio do poder de sua completa vacilao numa binaridade
profundamente cimentada, em que no existem aberturas, circulaes
e, deste modo, nenhuma possibilidade de resistncia. Para Foucault,
situaes saturadas deste tipo, apesar de terem sido formadas atravs
do poder, no so relaes de poder, mas puramente de dominao.
As noes de poder e de relaes de poder em Foucault proficua-
mente levam em considerao a disformabilidade e a habilidade de se
solidificar em mltiplas formas do poder, suas produes em escalas,
seus bloqueios e circulaes, suas mltiplas genealogias e vigncias,
sua densidade e intensidade, suas visibilidades e habilidade de passar
despercebida por mecanismos de vigilncia.
Dito isso, mister informar que o prprio Foucault deixa muito
daquilo que nos ocupamos sem ser teorizado. Por exemplo, embora
a Frana ainda possusse colnias enquanto ele estava vivo e tendo
vivido por considervel perodo de tempo na Tunsia, uma dessas col-
nias , Foucault no estava particularmente atento para as relaes de
poder coloniais e ps-coloniais, nem s suas produes de condies,
sujeitos, objetos e condutas, inclusive no privilegiado espao de sua
pesquisa: a Frana. Ele de fato abordou a raa, claro, mas sua anlise
surpreendentemente desconectada de outros congelamentos do poder,
inclusive os da sexualidade.
Por essa razo, tanto a favor quanto contrariamente a Foucault,
sugiro um modo possvel de se refletir gnero, sexualidade, raa, clas-
se etc., no atual tempo-espao do colonialismo-ps-colonialismo at
globalizao neoliberal, inseparavelmente em termos de co-formaes
e co-produes.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

1. Co-Formaes

Por co-formaes pretendo sinalizar uma dinmica na qual o micro-


poder circulante torna-se visvel como gnero, sexualidade, racismo,
classe, colonialidade etc., e forma, inseparavelmente, transforma, mis-
turadamente e opera, concomitantemente, na produo de condies
materiais, sujeitos ou condutas. Na noo de co-formaes, o poder no
opera somente por um eixo (como ocorre em concepes binrias e uni-
trias): sempre mltiplo, mesmo quando no est visvel dessa forma.
E o poder mltiplo no se encontra confinado s linhas, agrupamentos
ou matrizes; est sem uma forma dada. Isso no significa que o poder
seja universal, constante, imutvel ou uniformemente organizado no
tempo e no espao; se fosse assim, produziria condies, sujeitos, ob-
jetos e condutas idnticas em todo lugar, a todo o momento. Ao invs
disso, a noo de co-formaes sugere que o poder, apesar de ser capaz
de emergir de diferentes formas (inclusive em formas diferenciadas
do sexismo, racismo, opresso de classes etc.), sempre mutuamente
constitudo com, atravs e como cada dinmica plural de poder. Ade-
mais, o conceito de co-formaes, por considerar como inseparabilidades
o que havia sido previamente concebido como poderes analiticamente
distintos (gnero, sexualidade, raa, classe etc.), nos incita a indagar
pelo poder que invisibilizado quando uma parte do poder se encontra
visvel. Foucault (1984), apesar dele mesmo se apoiar fortemente no vi-
svel (DELEUZE, 2004; RAJCHMAN, 1998; JAY, 1993), perspicazmente
apontou que o poder mais efetivo quando est escondido. Para o nosso
propsito atual, um dos aspectos viabilizadores da noo de co-formaes
pode ser o de nos tirar da binaridade visvel / invisvel e tornar acessvel
analiticamente um continuum que se espalha do hipervisvel ao visvel,
ao o invisibilizado, e ao invisvel de maneira concomitante.
Entender o sujeito atravs de co-formaes pens-lo tanto como
sujeito-efeito (de uma dinmica de mltiplos poderes inseparveis,
embora alguns no se encontrem imediatamente visveis), quanto como
sujeito-em-processo (ALARCON, 1990), deste modo, aberto-fechado.

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Alm dos sujeitos lsbicos aos quais me reporto hoje, co-formaes


podem dar conta de muitas outras complexidades, por exemplo, de um
sujeito dominantemente sexuado, mas subalternamente generificado,
classificado e religiosamente marcado, produzido num contexto su-
balterno (como uma mulher muulmana heterossexual desempregada
residente numa comunidade empobrecida na ndia).

2. Co-Produes

Para considerar uma escala deveras abrangente de tempos-espa-


os de poder, produzida por micro-circulaes de poder que operam
nas co-formaes, eu gostaria de fazer uso do conceito de co-produes.
Para tanto, intenciono, em certo grau, ressignificar o termo co-produo,
que ultimamente tem sido mobilizado, de modo profcuo, na teoria
ps-colonial para propor que o colonialismo criou no somente condi-
o nos lugares colonizados como tambm produziu efeitos profundos
nos espaos dos colonizadores. Colocadas dessa forma, as co-produes
vem o colonialismo como um relacionamento de efeitos mltiplos e
multi-situados, ao invs de exclusivamente uma srie de atuaes feitas
para um grupo, presumido passivo, de sujeitos colonizados por outro
grupo, presumido ativo, de sujeitos colonizadores. Contudo, na teoria
ps-colonial, o conceito de co-produes tambm possui limitaes. Por
exemplo, esta teoria tende a posicionar qualquer relao colonial como
uma exclusiva, limitada relao entre colonizadores e colonizados es-
pecficos (como em Gr-Bretanha / ndia). Isso poderia ser ampliado
caso se pensasse em cada relao colonial especfica como permevel, e
a percebesse em escalas menores (o corpo, por exemplo) e mais amplas
(situadas num contexto transnacional abrangente). Outro problema
com a utilizao do termo co-produes na teoria ps-colonial que seu
foco na binaridade colonizador / colonizado no ser capaz de abarcar,
necessariamente, todas as condies, sujeitos, objetos e condutas concer-
nentes quela relao. Por exemplo, sujeitos lsbicos so raramente, se

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

que chegam a ser, vizibilizados na construo de conhecimento acerca


de co-produes. Portanto, ao passo que reafirmo a utilidade desse con-
ceito, quero expandi-lo para desencadear suas outras possibilidades.
Quando emprego o termo co-produes, desejo significar atuaes
indivisveis de (co-formado) poder pelas dimenses materiais, dis-
cursivas, corporais, sociais, psquicas e simblicas que comeam nas
escalas mais micros, que congelam em vrios tipos de largas escalas
de relaes de poder, sendo especficas a um tempo-espao particu-
lar. A co-produo que nos interessa aqui a do tempo-espao que
vai do colonialismops-colonialismo at a globalizao neoliberal,
que constitui, no sentido de Foucault (1976b),5 um dispositivo inteiro.
Especificamente, nos trs contextos que problematizo as lsbicas - e,
realmente todos os sujeitos -, so formadas, vivem, so visibilizadas
ou apagadas, na co-produo quando esta assume a forma de um dispo-
sitivo colonialismops-colonialismoglobalizaoneoliberal. uma din-
mica particular em que co-formaes de poder solidificam, dissolvem,
re-solidificam, e continuam a circular.
Recordemos que Deleuze (2004, p. 56), ao discorrer sobre Foucault,
evidencia que a noo de dispositivo, entre outras coisas, implies a
distribuition of the visible or articulable wich acts upon itself e que
there is variation in the distribution because visibility itself changes.6
Deleuze (2005, p. 58) observa que, para Foucault, o saber em qualquer

5
Ver tambm Foucault, 1976a, 2001 [1976a, 1977a, 1977c]. Foucault define dispositivo
como um conjunto resolutamente heterogneo, encerrado em discursos, institui-
es, arranjos arquitetnicos, decises regulatrias, leis, medidas administrativas,
declaraes cientficas, proposies filosficas, morais e filantrpicas, brevemente:
o dito como o no dito [...]. O prprio dispositivo a rede que pode ser estabelecida
entre esses elementos. Foucault no imaginou especificamente o colonialismo-
ps-colonialismo como um dispositivo, mas forneceu elementos que nos permitem
pensar essas configuraes.
6
As noes de dispositivo e operabilidade, em Foucault, foram provavelmente forma-
das em conversaes com Deleuze e Guattari. Elas aparecem pela primeira vez em sua
introduo feita para a verso em ingls do Anti-dipo deles. Traduo para o trecho
citado: implica uma distribuio do visvel ou do articulvel que age sobre si mesmo
e que existe variao na distribuio, pois a visibilidade modifica a si mesma..

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dispositivo consistia em combinations of the visible and articulable


that are proper to each stratum or historical formations,7 Knowledge
is a practical assemblage, a dispositif of statements and visibilities.8
Para Foucault (DELEUZE, 2004, p. 58), haveria, por essa razo, no-
thing under knowledge,9 mas there are things outside knowledge10
(como, irei sugerir acerca de alguns sujeitos lsbicos). Para Deleuze
(2004, p. 58-59), no esquema de Foucault, saber cannot be separeted
from the various thresholds in which it is caught up; even perceptive
experience, even the values of the imagination, even the prevailing
ideas of an epoch or the givens of common public opinion.11
Um dos insights mais pertinentes de Deleuze est em como Fou-
cault conceitua aquilo que pode e no pode aparecer em qualquer pe-
rodo. Muitos acadmicos tm sinalizado que os mtodos de Foucault
apiam-se no visvel. Deleuze, contudo, mantm que a subjacente
preocupao de Foucault era, pelo contrrio, com as visibilidades. Vi-
sibilidades no so coisas, objetos, qualidades que so ver-poder, mas
formas de luminosidades que so criadas pela prpria luz dentro
de um dispositivo, e que permite que coisas e objetos existam ape-
nas como flashes, fascas ou tremores (DELEUZE, 2004, p. 60). Em
qualquer poca, visibilidades so consideravelmente mais pertinentes
do que sujeitos que realmente falam e vem, pois visibilidades deter-
minam o que pode ser dito e o que pode ser visto, e a converso de
condutas, mentalidades e idias possveis (DELEUZE, 2004, p. 56). Vi-
sibilidades so as condies que fazem dos objetos e coisas qualidades
perceptveis, e auto-evidentes. Determinadas auto-evidncias que so
prprias de um dispositivo pode desaparecer em outro.

7
combinaes do visvel e articulvel que so prprias de cada camada e formao
histrica.
8
Saber um agrupamento prtico, um dispositivo de declaraes e visibilidades.
9
nada sob o saber.
10
haveria coisas fora do saber.
11
no pode ser separado dos vrios princpios nos quais se prende; nem experincias
perceptveis, nem os valores da imaginao, nem a prevalncia de idias de uma
poca ou as ddivas da opinio pblica comum.

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A maneira pela qual Deleuze aborda Foucault pode nos tornar


atentos para grades diferenciadas de inteligibilidade, cada qual com
sua prpria luminosidade e sombras que mantm alguns sujeitos, como
os sujeitos subalternos lsbicos, na escurido. Mas, ao mesmo tempo,
possvel que as noes de co-formaes e co-produes nos auxiliem em
encontrar formas de lidar com isso e de estender a luz.

III - RE-IMAGINANDO A RESISTNCIA

Agora, gostaria de dedicar-me diretamente ao poder e suas rela-


es com (in) visibilidades e resistncias.

1. Resistncia Psquica

A primeira forma de resistncia que irei discutir talvez a mais


invisibilizada de todas: a resistncia psquica. Ao discutir o trabalho de
Franz Fanon, Pile (1997) aponta que existem dois significados atrelados
ao significante resistncia: resistncia psquica no sentido de Freud (ou
resistncia de se converter em consciente um fenmeno inconsciente) e
resistncia no sentido sociolgico de ao contra poder. Pile (1997, p.24)
sinaliza que para Fanon it may be necessary to overcome resistance
in order to achieve resistance.12 Isto , as fantasias do colonizador que
participam de cada formao que o colonizado internalizou devem
primeiramente ser superadas para que a resistncia dos movimentos
sociais seja possvel.

A Produo de Novos Sujeitos Dentro e Atravs da Intersubjetividade

Um movimento simples frente resistncia psquica para as inte-


grantes dos quatro grupos lsbicos evocados anteriormente a unificao

12
pode ser necessrio vencer a resistncia para alcanar resistncia.

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coletiva atravs de suas mltiplas posicionalidades. Por exemplo, as


integrantes do Groupe Du 6 Novembre so oriundas de Maghrebian,
africanas subsaarianas, afro-caribenhas, latino-americanas e de ori-
gens racializadas mescladas. Aquelas do The Dheli Group e do CALERI
provm de contextos hindus, muulmanos, sikhs, cristos e budistas.
Os membros do Dyketactics! uniram-se por intermdio de um amplo
espectro de posicionamentos racializados, de classe e geopolticos
(BACCHETTA, 2009, 2006). Em cada caso, a confluncia dos sujeitos
num mesmo grupo constitui reconhecimento dos poderes inseparveis
(gnero, sexualidade, raa, classe) que estes vivem, que a partir dos
quais so formados (diferentemente em cada sujeito), e que possibi-
litam uma luta conjunta. A unidade de luta destes grupos um ato
contra um dispositivo colonialps-colonial, a globalizao neoliberal,
o Estado e a diviso social e estratgias dominantes contra lesbofo-
bia, sexismo, racismo, classe, polticas religiosas, e contra sua prpria
marginalizao nos movimentos amplos dos quais podem fazer parte,
seja feminista, anti-racista, lgbttiq, ou anti-nacionalismo religioso. Sua
convergncia, ao mesmo tempo, abre possibilidades para cada mem-
bro imaginar a si mesmo novamente, mas, alm disso, para a produo
coletiva de novas analticas e prticas.

Des-Identificao Crtica

Parte do processo de resistncia psquica que promove a produ-


o de novos sujeitos implica num engajamento crtico frente ao poder
inseparvel que foi internalizado. Por exemplo, o Groupe Du 6 novem-
bre especificamente procura desvelar o racismo inconscientemente
produzido entre lsbicas de cor, que a modalidade passiva de reite-
rao racista dentro de sujeitos racializados. Nadia Dumas (2001), no
livro do Groupe, Warriors / Gurrires, identifica foras psquicas que
devem ser combatidas por lsbicas de cor na Frana: internalizao
da invisibilidade e assimilao negativa do eu. As integrantes do

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Groupe ativamente resistem ao racismo internalizado, comumente ao


colocar seus traos em discusso. Por exemplo, o Groupe consciente de
que sua adeso pode ser um estorvo para desejos de autonomia. Unir
o Groupe arriscar-se ao estigma de essencialista, separatista ou racista
s avessas (anti-brancos). Em contraste, sujeitos franco-franceses no
devem temer que seus grupos lsbicos franco-franceses homogneos
sejam chamados de essencialistas, separativas ou reprodutores de ra-
cismo. O Groupe concluiu que lsbicas de cor devem se des-identificar
de lsbicas franco-francesas para se recriarem, mas tambm para serem
capazes de formar futuras alianas efetivas atravs de posicionalida-
des, inclusive frente s lsbicas franco-francesas.

Refeitos

Alguns dos maiores trabalhos psquicos das integrantes de todos os


quatro grupos tm sido mover-se alm dos discursos de seus prprios
apagamentos e des-identificaes dominantes, que resistir ao aprisio-
namento do Eu no sou .... Elas tm procurado, tambm, imaginar
formas de autoria, possibilidades auto-identificatrias do Eu/ Voc/
Ns poderamos ser. Um espao onde este tipo de exposio autoral
se elabora produes de cunho artstico. Exemplo disso a exibio
de Veruska, uma feminista italiana (mestia) de descendncia italiana
e etope, que o Groupe trouxe a Paris. A exibio de Veruska consistia
de bonecas negras criadas por ela, de poesia, narrativas e msica. Ela
demarcava a falta de modelos para crianas negras e talvez para todas
as crianas de cor de sociedades europias. Mas, e para alm, o que se
produziu foi uma exposio como contexto de auto-espelhamento.

1. Transgresses

Uma segunda forma de resistncia a transgresso. Sem esboar


os longos debates e as mltiplas definies que circundam o termo,

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este ser aqui trabalhado como uma infrao em limitaes (JENKS,


2003), como uma violao contra, um sair de dentro de, e uma contra-
veno. Como Cresswell (1996) corretamente aponta, cenas desse tipo
freqentemente evocam e expem desejos.
Um exemplo disto foi a articulao pblica de ruptura de tabus do
Groupe Du 6 novembre, simultaneamente comprometida contra o colo-
nialismo, a escravido, o racismo, o sexismo e a lesbofobia. Isso aconte-
ceu quando algumas integrantes do Groupe agendaram uma entrevista
numa rdio africana localizada em Paris, cujo alcance, no restrito a
Paris, chegava regio norte e subsaariana do continente africano.
Foi algo indito: a estao geralmente transmitia msicas e discus-
ses relevantes para a hetero-comunidade. As integrantes do Groupe
falaram de lsbicas de descendncia africana, as DOM-TOM, e frica.
Evocaram a imposio colonial de gnero e normas sexuais oriundas
dos colonizadores no contexto africano, afirmaram que essas normas
perpetuavam-se na lesbofobia africana, e falaram dos efeitos gerados
nos sujeitos lsbicos. E tambm discutiram tcnicas pr-coloniais de
controle sexual de mulheres africanas, reforadas ou agravadas pelo
colonialismo, inclusive quando se alegava estar salvando, aperfeioan-
do, ou dando dignidade a suas vtimas (como no caso da circunciso
feminina). Atravs desta interveno pelo rdio, conseguiram provo-
car um amplo debate nos locais onde foram ouvidas. Posteriormente,
quando participavam de (hetero-)eventos comunitrios de cunho po-
ltico e social, tinham a chance de garantir os desdobramentos de suas
discusses. Se, como Smith (1992) tem arguido, o poder tende a pular
escalas do local para espacialidades mais amplas, aqui a resistncia fez
pouco em pular escalas comparando-se ao muito que fez ao produzir
de fato sua prpria ampla escala atravs das ondas do rdio.

2. Resistncia Transformativa

Uma terceira forma de resistncia, a transformativa, envolve mo-


vimentos em direo ao intangvel, invisvel e inconscientes desejos

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e prazeres que participam da produo de novos sujeitos e de espa-


cialidades temporais. Um exemplo a fundao do grupo CALERI,
em Deli, no ms de dezembro de 1998, algumas semanas depois do
filme Fire (produzido em 1996), de Deepa Mehta, ter sido posto em cir-
culao nos grandes cinemas indianos (BACCHETTA, 2002). O filme
retrata duas cunhadas (hindus), em Deli, que se apaixonam e aban-
donam seus maridos para viverem juntas. Ativistas da frente direita
nacionalista hindu protestaram contra o filme, atacando a estrutura
dos cinemas onde este era exibido, primeiro em Mumbai, depois em
Deli. Eles alegaram que a homossexualidade ocidental e muulmana,
no existindo entre os hindus. Vrias lsbicas, algumas do antecessor
Dheli Groupe, ficaram ultrajadas. Elas responderam tomando as ruas
com cartazes que diziam: Hindus e Lsbicas e Indianas e Lsbicas.
E usaram a imprensa para convocar outros grupos a unirem-se a elas.
Na verdade, se juntaram a elas muitos indivduos, 32 feministas e or-
ganizaes de esquerda. Cada demonstrao era maior que a anterior.
CALERI foi formado para coordenar essa luta, mas continuou a fun-
cionar depois disso com outras atuaes.
No transcorrer dos protestos, as lsbicas participantes, juntamente
com uma ampla tropa de aliados, transformaram as ruas prximas ao ci-
nema num espao seguro para lsbicas e num local em que indianos de
todas as religies podiam se unir. E no processo, muitos sujeitos lsbicos
(e no-lsbicos) foram transformados. Algumas lsbicas se declararam
como tais para suas famlias, colegas e grupos polticos. E ultimamente,
grupos feministas e esquerdistas, que se opuseram orquestrao da
violncia dos nacionalistas hindus contra os muulmanos, tambm se
posicionaram no apenas contra a poltica geral dos hindus de direita,
como tambm, pela primeira vez, contra a lesbofobia.

3. Resistncia Oposicionista

Uma quarta forma de resistncia a diretamente oposicionista.


Aqui, irei sinalizar dois breves exemplos. O primeiro do julgamento,

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ocorrido em 1976, do grupo norte-americano Dyketactics! (BACCHET-


TA, 2009a). Em dezembro de 1975, no transcorrer de uma pacfica
demonstrao de apoio aos direitos lgbttiq no interior da prefeitura da
Filadlfia, a tropa de choque da polcia identificou, atacou e bateu em
vrias integrantes do Dyketactics!. Na sada do hospital, as integrantes
preencheram aquilo que seria o primeiro caso contra brutalidade poli-
cial contra lsbicas estadunidenses.
O julgamento de 1976 atraiu massivamente mdia dominante
(jornais, rdio, TV). As integrantes do Dyketactics! foram retratadas na
sala de audincia e na imprensa no como sujeitos polticos deman-
dando seus direitos, mas como sujeitos insanos e perigosos.
A corte julgou que a policia no havia feito nada errado. Apesar do
Dyketactics! ter perdido o caso, as integrantes que testemunharam contra
os policiais foram capazes de, ao responder as perguntas de seu advoga-
do, usar o lugar de testemunha como palanque para discusses acerca
da lesbofobia, racismo, sexismo, classe e imperialismo norte-americano.
Por exemplo, elas fizeram referncia genealogia e vigncia de violn-
cia na fundao dos Estados Unidos: o genocdio de povos indgenas,
escravido, o assassinato de atores polticos de esquerda, a explorao
de trabalhadores, a destruio de sindicatos de trabalhadores e violncia
estatal cotidiana (fsica cultura e simblica) contra pessoas de cor e mu-
lheres de todas as posicionalidades. Elas situaram a brutalidade policial
contra as Dyketactics! como parte desse continuum. Em toda parte, as
Dyketactics! foram apresentadas como insanas e perigosas no somente
em razo do lesbianismo ser considerado uma doena mental em 1976,
como tambm porque suas anlises de poder inseparvel e contnuo era
totalmente inapreensvel pela grade dominante de inteligibilidade.
Meu segundo exemplo refere-se lei francesa de 2004 contra o vu
islmico, que provocou caloroso debate dentro e para alm das fronteiras
francesas, estendendo-se at os dias atuais. A grande maioria dos franco-
franceses, inclusive feministas, apoiou a lei. As feministas, a esquerda, a
direita e o centro argumentaram que banir era preciso para proteger a
laicidade (secularismo francs), o republicanismo francs, e a igualdade

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

das mulheres de tudo que foi estabelecido em nome do nacionalismo


francs (BACCHETTA, 2008). Aqueles que se opunham lei viam-na
como encenao, no sentido de Spivak (1988), de um tropo colonial: ho-
mens brancos salvam as mulheres marrons dos homens marrons.13
Enquanto a lei estava sendo debatida, havia uma srie de de-
monstraes contra, principalmente oriundas de mulheres muulma-
nas veladas. Notadamente, na terceira demonstrao nacional, que
atraiu vrios mil, um nmero de lsbicas de cor encontrava-se entre
as manifestantes. Elas no compareceram com um cartaz especfico. O
Groupe Du 6 novembre no participou como grupo, mas as lsbicas ve-
ladas j estavam dialogando com integrantes do Groupe, uma questo
de significncia poltica (BACCHETTA, 2009b).
Quando elas souberam que as lsbicas veladas tinham participado
do protesto, muitas feministas franco-francesas e ativistas lsbicas inter-
pretaram suas presenas como alienao das lsbicas veladas, cumpli-
cidade para com o fundamentalismo muulmano, internalizao de
lesbofobia, e auto-reproduo do armrio. As lsbicas veladas foram,
desse modo, inseridas em narrativas progressistas e salvadoras, hetero-
normatividade, religio-normatividade, nacional-normatividade e regio-
nal-normatividade, que no disponho de tempo para desconstruir aqui.
Ao invs disso, irei discutir o trabalho de resistncia que a presena de
lsbicas veladas produziu com, dentro, e contra, mas tambm entre e
sob, os poderes cristalizados do Estado francs, dos fluxos de mdia, e
dos discursos feministas dominantes. Essa resistncia simultaneamen-
te oposicionista e no-oposicionista (no sentido de Pile, 1997).
O vu, certamente, um signo complicado e possui uma extenso
de significados a depender de seu contexto. Mas o grupo poltico que as
manifestantes lsbicas veladas se identificaram tem indicado que o sig-
no-sujeito mulher muulmana velada foi historicamente constitudo
atravs de discursos e prticas coloniais administrativas e orientalistas.

13
A autora utiliza o termo Brown, de maneira que nesse trecho a traduo foi literal.
A utilizao do termo pardo poderia colocar em risco o significado singular e con-
textual desse termo. [N.T.]

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Paola baccheta

Mulheres veladas nas antigas colnias francesas eram pensadas como


foradamente veladas, como oprimidas pelos selvagens homens
muulmanos, pelo Isl, e desprovidas de agncia. Essa representao
encontra-se tambm atrelada s fantasias de franco-francesas sobre
os corpos versados de mulheres muulmanas disposio do olhar
fixo colonial masculino heterossexual. Durante a guerra algeriana por
independncia, os soldados franceses forosamente retiravam os vus
das mulheres espaos pblicos para que todos vissem. Em relao aos
significados do sujeito-signo mulher muulmana velada, dentro
dos espaos diretamente confrontantes das ruas de Paris, as lsbicas
reveladas veladas, que se encontravam no declaradas como lsbicas
e presumidas como sendo heterossexuais, visualmente significavam a
mulher muulmana em resistncia anti-neocolonial.
Mas e o silncio das lsbicas veladas na marcha? Por que elas se
permitiram passar por heterossexuais? Existem dois fatores principais
que influenciaram essa deciso. A primeira que as lsbicas veladas
desejavam escapar de outra fantasia colonial, que consiste na crena
de que mulheres muulmanas acabam por virar lsbicas por causa
do sexismo islmico, vnculos estabelecidos no harm, e a poligamia
masculina dos muulmanos. A segunda o entendimento das lsbicas
veladas de suas relaes com o olhar dominante, com a m interpreta-
o de seu discurso, e com o que o silncio em si mesmo pode dizer.
Como sinaliza Foucault (1972, p. 38-39): There is a binary division
to be made between what one says and what one does not say; we must
try to determine the different ways of not saying things, how those who
can and those who can not speak of them are distributed, which type of
discourse is authorized, or which form f discretion is required in either
case. There is not one but many silences.14 Permanecer em silncio
no o mesmo que no pensar em nada, ou de no ter nada a dizer.

14
No existe diviso binria a ser feita entre o dito e o no dito; ns devemos tentar
determinar formas diferentes de no dizer as coisas, como esses que podem falar e que
no podem falar de si mesmo se distribuem, que tipo de discurso autorizado, ou que
forma de discernimento requerida em cada caso. No h um, mas vrios silncios...

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Certamente, as lsbicas veladas que compareceram marcha


tinham teorias de rua e teorias de escrituras, que emergiram no
desenrolar das discusses, sobre o lugar que ocupavam na distribui-
o do visvel e do audvel. Um exemplo a declarao contida num
artigo de autoria annima, intitulado Lsbicas brancas sonham com
nosso silncio, publicado pelo Groupe Du 6 Novembre (2001, p. 25):
our words [are] considered as an immense brouhaha, cry of sava-
ges, incoherent and incosistent screams, [as words that] as soon as
constructed are already desconstructed.15 Essas palavras so enter-
radas na barragem dos discursos, nos quais so enquadradas (p. 26).
Na realidade, o problema do discurso e da escuta determinado pelas
capacidades e limites da percepo dentro do que entendo como grade
dominante de inteligibilidade.
Tendo isso em mente, as lsbicas veladas sabiam que se tivessem
tido declarado sua lesbianidade na marcha, elas teriam arriscado re-
forar os mesmos poderes coloniais que a marcha buscou contestar.
Inscritas nesta grade dominante de inteligibilidade franco-francesa, as
lsbicas veladas so um sujeito impossvel de ser visualizado e ouvi-
do adequadamente, e este precisamente o cerne da questo. Nesse
contexto, o silncio das lsbicas veladas sobre o seu lesbianismo foi um movi-
mento estratgico. Constituiu uma recusa em disponibilizar seus corpos
lsbicos para colonizao suplementar e hiperssexualizao que po-
deria produzir um aumento da densidade das relaes de poder. Ao
permanecerem em silncio, as lsbicas veladas conseguiram, em parte,
passar despercebidas pelos olhares dominantes e escapar de serem
totalmente capturadas por estes.
Ao mesmo tempo, um efeito da presena das lsbicas veladas
na marcha foi o de revelar que a categoria de mulher muulmana

15
Nossas palavras [so] consideradas uma imensa confuso, choro de selvagens,
gritos incoerentes e inconsistentes, [como palavras que] assim que construdas so
imediatamente desconstrudas.

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Paola baccheta

velada, construda atravs do colonialismo e definida na esfera do-


minante de compreenso, sempre, a priori, fictcia e no corresponde
realidade do sujeito a que se destina. Em verdade, as lsbicas ve-
ladas no podem operar como evidncia para essa categoria: elas
no esto vinculadas a maridos, submisso heterossexista, harns ou
sexualidade frustrada. Suas existncias expem a fico da categoria,
mesmo se apenas para elas mesmas. Mas depois aparece a fissura da
certeza ontolgica da visualidade neocolonial, que se baseia na noo
de observao transparente objetiva e na organizao dos signos e su-
jeitos dentro de taxonomias (como a diviso de todas as mulheres em
oprimidas versus libertas etc.).
Nesse sentido, a presena do silncio por parte das lsbicas ve-
ladas na marcha inviabilizou a grade dominante de inteligibilidade,
na qual elas mesmas so impensveis, e, por outro lado, promoveu
uma abertura para uma possvel criao de um coletivo alhures, onde
talvez elas sejam capazes de existir, lutar e viver de outra maneira.

Observaes Finais

Para concluir, realizarei dois apontamentos. O primeiro refere-se


ao fato dos quatro grupos lsbicos e de seus aliados, cujas resistncias
analisei, j estarem, a priori, trabalhando com a noo de que, em seus
contextos, gnero, sexualidade, racismo, classe, colonialismops-
colonialismo (e globalizao neoliberal) so inseparveis, e que essa
indissociabilidade , geralmente, ilegvel em grades dominantes de
inteligibilidade. Crticas da inseparabilidade do poder e consideraes
acerca de apagamentos aparecem em suas anlises, e na produo de
cada uma de suas resistncias.
O segundo apontamento recai na capacidade analtica possvel
das co-formaes, entendidas em termos da inseparabilidade do poder
(de gnero, sexualidade, raa, classe etc.), e das co-produes, enten-
didas como tempo-espaos ampliados ou como dispositivos inteiros,

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formados por e em interao com as co-formaes. Em conjunto, esses


dois conceitos poderiam nos proporcionar noes mais fluida de poder
para trabalharmos incluindo aquele capaz de no aparecer em formas
visveis , e de escalas, incluindo aquelas que, primeira vista, pode-
mos no reconhecer como tal. Dessa forma, co-formaes e co-produes
viriam a ter o potencial de expor, nos contextos discutidos aqui, ques-
tes acerca de poder, sujeitos, movimentos sociais e resistncia, como:
e se? e, talvez, mais consideravelmente, e o que mais?
Finalmente, aberturas como estas podem ser vitais para o femi-
nismo, se este deseja ser multiplamente inclusivo, capaz de formar
alianas polticas mais amplas, e de lutar efetivamente em cada frente
possvel ao mesmo tempo, incluindo as frentes onde o poder expres-
samente imperceptvel enquanto tal.

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ROMPER O TABU DA HETEROSSEXU-
ALIDADE, ACABAR COM A DIFEREN-
A DOS SEXOS: CONTRIBUIES DO
LESBIANISMO COMO MOVIMENTO
SOCIAL E TEORIA POLTICA1

Jules Falquet

Ao centrarem-se na sexualidade, os movimentos gays mistos


des-colocam a questo da heterossexualidade; parte dos movi-
mentos feministas e lsbicos no-mistos colocam o sistema da
heterossexualidade obrigatria e da organizao da reproduo
no corao da opresso das mulheres, e isto mais ameaador.
Mathieu, 1999


motivo de alegria a atual multiplicao de movimentos e inves-
tigaes sobre a/s sexualidade/s, cujo grande mrito tornar
cada dia mais visvel todo um conjunto de prticas e pessoas
que, no mundo inteiro, contestam com coragem a ordem sexual vigente.
Contudo, ao concentrar-se quase exclusivamente sobre a sexualidade
como um conjunto de prticas sexuais e/ou individuais e dar conside-

1
Embora este texto s reflita minhas posies pessoais, teria sido impossvel escrev-lo
sem ter participado do movimento lsbico e feminista. Quero salientar a importncia
terica e poltica que tiveram para mim os grupos da Comal-Citlalmina (San Cris-
tbal de las Casas, Mxico), dos Arquivos Lsbicos de Paris, de La Barbare (Paris),
da Media Luna (El Salvador), das Prximas (Amrica Central), do 6 de Novembro
(Frana) e de Cora G. (Mxico), entre outros. Tambm quero agradecer os to teis
comentrios de Nasima Moujoud, Florence Degrave e Nicole-Claude Mathieu a este
artigo e, para a verso em espanhol, de Marian Pessah e Ochy Curiel. Uma verso
em francs deste artigo foi publicada na revista eletrnica Genre, Sexualit et Socit,
n. 1, 2009. Disponvel em: <http://gss.revues.org/index705.html>.

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rvel importncia interveno sobre o corpo e sua aparncia esta


tambm uma interveno principalmente individual , parece-me que
a corrente dominante dentro destes movimentos fala parcialmente e
no alcana sua meta. Efetivamente, se se trata de contestar o binaris-
mo dos gneros ou dos sexos e, sobretudo, sua naturalidade projeto
a que amplas camadas do movimento feminista e lsbico se dedicam
h mais de trinta anos , a focalizao sobre a identidade pessoal e
as prticas cotidianas pode ser um caminho sem sada. Um caminho
que, por certo, fascinante, tal como o podem ser o corpo e a psique
humana, mas que no nos permite a distncia suficiente para chegar
s razes do problema. De fato, a tese que desejo defender aqui que
o problema no se radica nos corpos nem nas pessoas. Ento, onde se
radica e como resolv-lo?
Para responder esta pergunta, proponho aqui um encontro, ou
um reencontro, com outras pistas de anlises e lutas, cujas premissas,
embora enunciadas j desde a segunda metade dos anos 1970, so ain-
da hoje pouco conhecidas e pouco utilizadas. So mltiplas as razes
desta ignorncia involuntria ou deliberada. Primeiro, a difuso desi-
gual das diferentes perspectivas conforme seu potencial subversivo e
posies de poder (de sexo,2 classe e raa,3 entre outras) das pessoas
e dos grupos que as expem, seja dentro da academia ou no campo da
militncia, seja no mbito das relaes Norte-Sul.4 Tambm, o enfra-

2
Para neutralizar a forte tendncia naturalizao de vrias categorias de anlise, que
s vezes se confundem com as categorias do sentido comum, uso neste texto mui-
tas aspas. Chamarei mulheres entre aspas uma pessoa socialmente considerada
como tal, em determinada sociedade, independentemente de qualquer considerao
naturalista.
3
Utilizo aqui o conceito de raa para designar o resultado de uma relao social
que inclui dimenses diversas, como acor, mas tambm o estatuto migratrio ou
a nacionalidade, entre outras.
4
Uso as categorias Sul, Norte e Ocidente como categorias polticas. De nenhuma ma-
neira se trata de blocos monolticos e aistricos. O Ocidente mltiplo e contrastado,
tanto quanto o Sul e o Norte, estando todos atravessados por contradies de sexo,
classe, raa, regionais etc., e em permanente transformao.

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JULES FALQUET

quecimento dos movimentos sociais de que provm e que poderiam


alimentar tais perspectivas, vinculado ao refluxo dos movimentos
progressistas ou revolucionrios e ao desenvolvimento do con-
servadorismo a partir dos anos 1980, paralelamente ao desenrolar da
mundializao neoliberal.
Contudo, no se trata aqui de interrogarmos sobre as razes pelas
quais esta ou aquela orientao domina hoje nas cincias sociais ou nos
movimentos sociais, mas de enfrentar a urgncia intelectual, humana
e, sobretudo, poltica, de entender e transformar a realidade, j que a
imposio do neoliberalismo leva a um aumento vertiginoso das desi-
gualdades segundo as linhas de fratura de sexo, raa e classe. Frente
ao brutal aumento da misria e da explorao, ignorar o legado das
lutas radicais um luxo que no podemos nos permitir.
Num primeiro momento, para relativizar a atual concepo oci-
dental dominante da sexualidade e de suas relaes com o sexo, o
gnero e os mecanismos de aliana, retomarei alguns dados socioan-
tropolgicos e farei uma breve apresentao dos principais resultados
do trabalho fundamental que Nicole-Claude Mathieu desenvolveu
ao longo dos anos 1970 e 1980, reunidos em 1991 num livro de ttulo
eloqente: A anatomia poltica. Apresentarei depois aquilo que me
parece constituir as principais contribuies tericas e polticas do
movimento lsbico, radical e feminista5 deste perodo nos Estados
Unidos e na Frana.6 Para terminar, mostrarei o quo importantes so
tais contribuies no contexto neoliberal atual e como poderamos
enriquec-las ainda mais para enfrentar os desafios analticos e pol-
ticos que a mundializao significa.

5
No posso entrar aqui na complexidade das designaes de cada tendncia lsbica e
feminista. Para maior preciso sobre as correntes dentro do movimento lsbico, ver
Falquet, 2006.
6
claro que o mundo vai infinitamente alm destes dois pases, que, porm so aque-
les em que viviam as ativistas e tericas que escolhi apresentar neste trabalho, com
toda conscincia de deixar de fora outras reflexes importantes.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

1 - VARIEDADE DAS PRTICAS SEXUAIS E MATRIMONIAIS


ENTRE MULHERES E DAS SIGNIFICAES QUE LHES SO
ATRIBUDAS

A. Historicidade e multiplicidade das prticas sexuais e matrimoniais


entre mulheres

O atual mundo ocidental urbano, branco e economicamente


privilegiado est longe de ser o primeiro e o nico em que mulhe-
res estabelecem entre si relaes sexuais, amorosas ou matrimoniais.
Diferentes poetas deram testemunho em primeira pessoa de seu amor
carnal por outras mulheres, desde Sappho, da antiga Lesbos, at a
afronorteamericana Audre Lorde (1982, 1984). A ndia pr-vdica, ape-
sar das destruies posteriores, deixou esculturas muito explcitas de
relaes sexuais entre mulheres (THADANI, 1996). No Zimbabwe, a
ativista lsbica Tsitsi Tiripano (falecida em 2001) e o grupo lsbico e gay
GALZ, no qual militava, so provas confiveis de que o lesbianismo
existe no continente africano (AARMO, 1999). Em Sumatra, Indonsia,
as tomboys so mulheres masculinas que estabelecem relaes de
par com outras mulheres (BLACKWOOD, 1999).
O lesbianismo, tal como definido hoje no pensamento ocidental
dominante, uma categoria recente. Implica vrios postulados emi-
nentemente sociais, que foram instalados paulatinamente em diferen-
tes sociedades. Alguns so amplamente compartilhados para alm do
mundo ocidental por exemplo, a crena na existncia de mulheres
e homens, e que est@s mulheres e homens o so com base em
um sexo que lhes seria conferido pela natureza. Outros so mais
especficos: conferir s pessoas uma identidade sexual com base em
prticas sexuais, afirmar que tal identidade estvel e permanente (ou
inclusive inata) e, finalmente, fazer coincidir esta identidade com
um tipo de carter ou de personalidade.
Ao contrrio, prticas que poderiam parecer lsbicas nas lgicas
ocidentais dominantes atuais, sejam prticas sexuais ou matrimoniais,

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JULES FALQUET

no necessariamente o so para as sociedades em que acontecem. As-


sim em pelo menos trinta sociedades africanas, como, por exemplo,
a sociedade Nandi, do Qunia Ocidental, na qual existem formas de
matrimnio entre mulheres, sem que elas necessariamente tenham
prticas sexuais entre si (AMADIUME, 1987; OBOLER, 1980). Ge-
ralmente se trata, para uma mulher rica e de classe superior, de ter
descendncia com uma mulher mais jovem, que lhe dar filh@s, tendo
relaes sexuais com um varo. Outro exemplo o das populaes
indgenas das Plancies do Norte do continente americano, onde @s
xams chamad@s berdaches formam pares com pessoas do mesmo
sexo, precisamente por serem considerad@s como pertencentes ao
gnero oposto ao seu prprio sexo (LANG, 1999). E esta considervel
diversidade e complexidade dos arranjos culturais passados e pre-
sentes, minoritrios e majoritrios, em torno do sexo, do gnero e da
sexualidade, o que evidencia o trabalho de Nicole-Claude Mathieu
(1991) e que o torna to importante.

B. O marco analtico de Mathieu

O marco analtico proposto por Nicole-Claude Mathieu especial-


mente interessante por abarcar sociedades no-ocidentais e ocidentais,
atuais e do passado, s quais aplica a dupla mirada sociolgica e an-
tropolgica que lhe caracterstica. O cerne do seu pensamento sobre
a articulao entre sexo, gnero e sexualidade aparece no seu artigo
Identidade sexual/sexuada/de sexo? Trs modos de conceituar a re-

7
Mathieu apresentou as bases deste trabalho j em 1983, no Dcimo Congresso Mun-
dial de Sociologia, no Mxico. Foi depois publicado em 1989, numa coletnea (Daune
Richard, Hurtig & Pichevin), e em seguida retomado em 1991 no j mencionado livro
de Mathieu, que oferece uma perspectiva de conjunto sobre seu trabalho, Lanatomie
politique. Est traduzido para o espanhol, assim como dois artigos-chaves de Colette
Guillaumin e Paola Tabet, na pgina eletrnica da Brecha Lsbica, sob a seguinte
referncia: CURIEL, Ochy; FALQUET, Jules (coord.). El patriarcado al desnudo. Tres
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79

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

lao entre sexo e gnero.7 Nele a autora responde a uma hiptese de


Saladin dAnglure (1985), segundo a qual a existncia de um terceiro
sexo, tal como na sociedade Inuit, invalidaria a idia do binarismo dos
gneros e dos sexos. E especialmente, ainda segundo Mathieu, debili-
taria a teoria feminista mais radical que demonstra que este binarismo
no tem nada a ver com a Natureza, mas resultado da opresso
social. Neste artigo, Mathieu trabalha sobre um conjunto de prticas
em torno da sexualidade, do gnero ou do sexo, s quais o pensamento
ocidental atual poderia chamar de queer. Mais precisamente analisa:

[os] desvios [dviances] institucionalizados, que sejam per-


manentes ou ocasionais, buscando saber se correspondem a
uma inflexo da norma ou, ao contrrio, a sua quintessncia.
a auto-definio de grupos ou indivduos considerados
como desviantes [dviants] ou marginais, indagando se cons-
titui uma soluo normatizada em relao ao que per-
cebido como inadequaes, ou uma subverso (MATHIEU,
1991 [1989], p. 230; para a verso em espanhol, 2005, p. 133).

Ao estudar estes desvios nas mais variadas sociedades, Mathieu


demonstra 1) que a maioria, na realidade, constitui mecanismos ins-
titucionalizados de ajuste e/ou so funcionais ou funcionalizados ao
sistema social considerado e, especialmente, 2) que no existe somente
uma maneira de crer (ou de no crer) na naturalidade do sexo e dos
gneros. O artigo de Mathieu especialmente interessante na medida
em que mostra muito bem os limites da vulgata sexo-gnero que,
a partir dos anos 1990, esteve propensa a substituir as anlises pro-
priamente feministas, sendo inofensiva e quase desprovida de sentido
se lhe tiramos a dimenso da sexualidade. Mas, especialmente, como
evidencia Mathieu, no so as sexualidades ou os gneros queer que
realmente oferecem a chave de compreenso das relaes sociais de
sexo, mas sim a instituio hegemnica que desvelam, ou seja, o prin-
cpio regente da heterossexualidade, que ronda como fantasma a teoria

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de gnero. Portanto, ao desmascarar este fantasma em suas diversas


manifestaes, Mathieu consegue evidenciar no apenas um, mas trs
modos de articulao do sexo, do gnero e da sexualidade:

Modo I: Identidade sexual, baseada em uma conscincia indi-


vidualista do sexo. Correspondncia homolgica entre sexo e gnero:
o gnero traduz o sexo.
Modo II: Identidade sexuada, baseada numa conscincia de
grupo. Correspondncia analgica entre sexo e gnero: o gnero
simboliza o sexo (e vice-versa).
Modo III: Identidade de sexo, baseada em uma conscincia de
classe. Correspondncia sociolgica entre sexo e gnero: o gnero
constri o sexo. (MATHIEU, 1991 [1989], p. 231; para a verso
em espanhol, 2005, p. 134).

Esta tipologia permite tomar distncia em relao ao etnocentrismo e


ao falso universalismo que caracterizam a viso ocidental contempornea
dominante sobre a sexualidade e, mais ainda, sobre as crenas relativas
s identidades de sexo. Este descentramento desvela o carter eminente-
mente relativo, histrico, cultural e, digamos assim, no absoluto, do sexo,
do gnero e da sexualidade. No mesmo movimento, Mathieu demonstra
claramente que grande parte das pessoas heterossexuais no mundo oci-
dental, mas tambm amplos setores dos ascendentes movimentos gays,
queer e trans mundializados de hoje, aderem, na realidade, ao modo I e, s
vezes, ao modo II de articulao sexo-gnero-sexualidade.
Ao contrrio, proponho aqui voltar s lgicas desenvolvidas por
outras correntes, que se alinham h algum tempo, tal como o prprio
pensamento de Mathieu, ao que ela chama modo III, antinaturalista e
materialista, que define da seguinte maneira:

No modo III de conceitualizao da relao entre sexo e


gnero, a bipartio do gnero concebida como alheia
realidade biolgica do sexo (que, de fato, se torna cada vez

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

mais complexa de delimitar), mas no, como o veremos,


eficincia de sua definio ideolgica. E precisamente a idia
de heterogeneidade entre sexo e gnero (de sua natureza
diferente) que leva a pensar no que a diferena de sexos
traduzida (modo I) ou expressa ousimbolizada (modo
II) atravs do gnero, mas que o gnero constri o sexo. Entre
sexo e gnero se estabelece uma correspondncia sociolgica,
e poltica. Trata-se de uma lgica antinaturalista e de uma
anlise materialista das relaes sociais de sexos (MATHIEU,
1991; para a verso em espanhol, 2005, p. 157).

Antes de prosseguir, necessrio ainda trazer alguns dados pre-


cisos de importncia sobre o contexto material e conceitual em que se
situam estas anlises.
Os trs modos de conceituar as relaes entre sexo, gnero e se-
xualidade descritos por Mathieu se inscrevem no marco de uma clara
predominncia (numrica e poltica) das sociedades organizadas a fa-
vor das pessoas consideradas como homens e como machos. Esta
hegemonia, que se observa em quase todo o mundo para os perodos
historicamente documentados, funciona graas a uma estreita combi-
nao entre 1) relaes sociais de sexo variadas, mas patriarcais,8 e 2)
a imposio generalizada, para as mulheres, da heterosexualidade
procriativa e especialmente a estrita proibio e invisibilizao da ho-
mossexualidade feminina exclusiva.
claro, existem excees. Como ilustra um conjunto de investiga-
es recentes reunidas pela mesma Mathieu (2007), algumas sociedades

8
No uso o adjetivo patriarcal para referir-me a um sistema que seria universal e
aistrico (esta idia foi amplamente criticada e descartada, sendo por outro lado
incoerente com a perspectiva de uma co-formao das relaes sociais de poder).
O adjetivo patriarcal qualifica um conjunto de configuraes de relaes sociais
de sexo desfavorveis para as mulheres (as relaes sociais em um grupo e uma
poca determinad@s podem ser mais ou menos patriarcais, ou seja, mais ou menos
opressivas para as mulheres, da mesma forma que podem ser mais ou menos
racistas, por exemplo).

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matrilineares e especialmente uxorilocais,9 permitem relaes sociais de


sexo muito menos desiguais que aquelas que a maioria de ns conhece.
Quanto sexualidade, no excepcional o fato de que a homossexuali-
dade masculina (certas prticas sexuais, em certos perodos da vida) e em
especial a homossocialidade sejam integradas aos dispositivos de poder
patriarcais, tal como entre @s antig@s greg@s, @s Azande, @s Baruya ou
nos clubes gays de muitas metrpoles atuais, como muito bem recor-
da Mathieu (1991). Ao contrrio, as prticas sexuais entre mulheres
geralmente so toleradas apenas se estritamente privadas, invisveis e
claramente separadas de prticas homossociais e/ou de solidariedade
moral e material, ou inclusive de alianas matrimoniais e/ou polticas
visveis10 entre mulheres. Portanto, precisamente a partir da con-
juno deliberada, coletiva, entre prticas sexuais, amorosas e alianas
materiais entre mulheres, em detrimento das relaes obrigatrias com os
homens, quer dizer, a partir do lesbianismo como movimento poltico,
que puderam ter lugar as verdadeiras revolues do pensamento e de
muitas prticas polticas, que a seguir apresentarei.

2 - O LESBIANISMO COMO MOVIMENTO SOCIAL E SUA TEO-


RIZAO POLTICA

A. Apario de um movimento social autnomo e crtica aos demais


movimentos sociais

A existncia semipblica de coletividades lsbicas em diferentes


pases ocidentais (entre outros) muito anterior ao desenvolvimento

9
Uxorilocal significa que o par recm-casado se instala onde vive a famlia da esposa.
Patrilocal significa que se instala no lugar da famlia do esposo.
10
Por esta razo, a transgresso, por parte de algumas mulheres, da aparncia so-
cialmente prescrita para mulheres, e especialmente do seu lugar na diviso do
trabalho, especialmente penalizada na maior parte das sociedades (as mulheres
que se negam maternidade e/ou criao d@s menin@s, ao trabalho domstico, ao
intercmbio econmico sexual com os homens, ou que pretendem ganhar um me-
lhor salrio que os homens e ocupar posies de poder). Para evitar estas sanes,
h que ser especialmente hbil, dispor de um apoio coletivo e/ou poder ostentar
privilgios de idade, raa e/ou classe.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

do movimento feminista, como atesta, por exemplo, o estudo de Davies


e Kennedy (1989) sobre a pequena cidade de Buffalo nos Estados Unidos
macartista dos anos de 1950, em que falam da existncia de comunidades
de lsbicas proletrias e/ou racializadas organizadas pelo cdigo, entre
outros, de butch-fem. Contudo, especialmente a partir dos anos 1960
e incio dos anos 1970 que aparece o movimento lsbico, tanto no Norte
quanto no Sul, em meio a um clima de prosperidade econmica e de
profundas mudanas sociais e polticas: desenvolvimento da sociedade
de consumo, modernidade triunfante e aparecimento de vrios mo-
vimentos progressistas e/ou revolucionrios. Nos Estados Unidos, os
movimentos para os direitos civis, a liberao negra, a independncia de
Porto Rico e os direitos indgenas, as lutas revolucionrias e de desco-
lonizao, a oposio guerra do Vietnam, os movimentos feministas e
homossexuais constituem escolas polticas para toda uma gerao de
militantes. Entretanto, por variados motivos, estes movimentos deixam
insatisfeitas muitas mulheres e lsbicas. precisamente a crtica das
insuficincias, contradies e lacunas destes movimentos o que as leva a
exigir sua autonomia organizativa e, sobretudo, terica.
No que se refere s lsbicas, a primeira expresso com ampla vi-
sibilidade desta necessidade de autonomia vem da norte-americana
branca Jill Johnston, que faz eco s crticas direcionadas ao movimento
gay dominado por homens, como ao movimento feminista dominado
por mulheres heterossexistas e freqentemente heterossexuais. Seus
artigos, publicados no Village Voice entre 1969 e 1972, so reunidos
e publicados em livro, intitulado (por seu editor) Lesbian Nation: the
Feminist Solution. Publicado em 1973 nos circuitos editoriais clssicos,
transforma-se rapidamente em best-seller. De fato, ao longo dos anos
1960, e no sem conflitos, o movimento lsbico irrompe por toda par-
te, tornando-se autnomo tanto do feminismo como do movimento
homossexual misto, e de um modo mais geral, do conjunto das organi-
zaes progressistas das quais muitas militantes provm.11

11
Para a Amrica Latina, ver o trabalho pioneiro de Norma Mogrovejo, 2000.

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Assim que o primeiro tipo de contribuio do movimento lsbi-


co aos demais movimentos sociais permitir-lhes interrogar-se sobre
seus limites e seus tabus, tanto em suas prticas cotidianas como em
seus objetivos polticos sobretudo no campo da sexualidade, da fam-
lia, da diviso sexual do trabalho ou da definio dos papis femininos
e masculinos. As inumerveis crticas formuladas a esse respeito por
lsbicas, muitas das quais tambm foram articuladas pelo movimen-
to feminista, so um espelho voltado para os diferentes movimentos
sociais e seus ativistas, que pode permitir-lhes dar realmente a seus
projetos toda a amplitude poltica que pretendem ter.

B. Teorizao da imbricao das relaes de poder e da necessidade


das alianas

Neste mesmo processo de autonomizao e aprofundamento da


reflexo sobre os objetivos de longo prazo e o cotidiano dos movimen-
tos sociais, aparece em 1974, em Boston, o Combahee River Collective,
um dos primeiros grupos feministas negros. Nasce de uma crtica qu-
drupla: ao sexismo e dimenso pequeno-burguesa do movimento
negro, ao racismo e s perspectivas pequeno-burguesas do movimento
feminista e lsbico, ao carter reformista da National Black Feminist
Organization,12 e cegueira das feministas socialistas frente s questes
de raa. Em resposta a todas estas insuficincias, o Combahee River
Collective afirma pela primeira vez, num manifesto que se tornou cls-
sico, a inseparabilidade das opresses e, portanto, das lutas contra o
racismo, o patriarcado, o capitalismo e a heterossexualidade:

A definio mais geral de nossa poltica atual pode resumir-se


da seguinte maneira: estamos ativamente comprometidas na

12
Fundada em 1973, trata-se da primeira organizao feminista negra de carter nacio-
nal nos Estados Unidos.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

luta contra a opresso racista, sexual, heterossexual e de clas-


se e nos damos por tarefa especial desenvolver uma anlise e
uma prtica integradas, baseadas no fato de que os principais
sistemas de opresso esto imbricados [interlocking]. A sntese
destas opresses cria as condies nas quais vivemos. Como
feministas negras, vemos o feminismo negro como o movi-
mento poltico lgico para combater as opresses mltiplas
e simultneas que enfrentam o conjunto de mulheres de cor
(Combahee River Collective, 2007 [1979]).

Numerosas lsbicas e feministas de cor rapidamente fazem eco


a este grupo. Entre as iniciativas mais significativas, a compilao de
textos This Bridge Called my Back/ Esta puente, mi espalda, coordenada
por duas lsbicas mexicanas, Gloria Anzalda y Cherre Moraga, re-
ne as vozes de um conjunto de feministas e lsbicas negras, indgenas,
asiticas, latinas, migrantes e refugiadas, que tambm afirmam ser-
lhes impossvel escolher entre sua identidade como mulheres e sua
identidade como pessoas de cor (MORAGA, ANZALDA, 1981).
De um ponto de vista terico, as perspectivas abertas pelas mili-
tantes marcam uma verdadeira mudana de paradigma com a formu-
lao pioneira pelo Combahee River Collective do conceito de imbri-
cao [interlocking] de quatro relaes sociais de opresso (Combahee
River Collective, 1979). Notemos que esta contribuio fundamental
s cincias sociais inseparvel do seu ponto de vista [standpoint] (que
corresponde ao que bell hooks nomeou a posio outsiders within e que
Patricia Hill Collins (1990) tambm trabalhou bastante ao definir as
condies de possibilidade do pensamento feminista negro), como
mulheres, negras, lsbicas e proletrias. Sua capacidade para ver e
enunciar esta imbricao tambm fruto de sua experincia coletiva e
de ativistas. Trata-se de uma contribuio adicional no sentido de nos
recordarmos que, se tomamos a srio a teoria do standpoint (ponto de
vista situado), convm levar em conta pelo menos trs elementos na

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recepo que se pode fazer de uma teoria: no somente a posio social


ocupada pela/s pessoa/s que a formula/m, mas tambm o carter mais
ou menos coletivo do pensamento e seu tipo de insero nos projetos e
movimentos de transformao social.
No plano poltico, as contribuies de um grupo como o Com-
bahee tambm so considerveis. Primeiro, as militantes do Combahee
afirmam a inelutabilidade da luta simultnea em vrias frentes. Deste
modo, insistem na necessidade de que todo o mundo se encarregue das
diversas lutas. Combater o racismo, por exemplo, uma responsabili-
dade das pessoas brancas como das demais, e cabe tanto aos homens
como s mulheres oporem-se s relaes sociais de sexo patriarcais.
Contudo, e aqui temos outro ponto central, salientam que a organiza-
o destas lutas deveria respeitar certas regras. A meta no que cada
grupo se feche e se isole em lutas especficas, tal como explica Barbara
Smith, uma das militantes-chaves do Combahee:

Freqentemente tenho criticado as armadilhas do separatis-


mo lsbico, praticado especialmente por mulheres brancas.
[] Porm estou ainda mais perplexa pelo separatismo racial
de algumas mulheres negras. [] Ao invs de trabalhar no
sentido de desafiar o sistema e transform-lo, muitas sepa-
ratistas furtam-se a isto e o sistema segue seu caminho. A
autonomia e o separatismo so fundamentalmente diferentes
(SMITH, 2000 [1983], p. xliii).

A distino proposta por Smith entre separatismo e autonomia


especialmente til. Tal como o separatismo, a autonomia implica a li-
vre deciso de cada grupo sobre os critrios de incluso d@s militantes
e das maneiras de trabalhar. Opostamente, a diferena do separatismo
permite a criao de espaos de encontro e de alianas:

As mulheres negras podem legitimamente escolher no traba-


lhar com as mulheres brancas, o que no legtimo desdenhar

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das mulheres negras que no tomam a mesma deciso. O


pior problema do separatismo no a quem definimos como
inimigo, mas o fato de nos isolar uma das outras (SMITH,
2000 [1983], p. xliii).

Finalmente e trata-se de uma conseqncia lgica e particular-


mente importante de todo o anterior, frente simultaneidade das opres-
ses e no mbito da autonomia poltica a estratgia que defendem a
busca ativa e a construo de coalizes, no sobre a base de uma adio
de identidades e de organizaes infinitamente fragmentadas, mas sim
a partir de aes concretas e com vistas a formular coletivamente um
projeto poltico (SMITH, 2000).

C. Desnaturalizao da heterossexualidade e do sexo

A terceira grande contribuio das lsbicas feministas ou polticas


terem dado uma volta completa na perspectiva naturalista do sentido
comum sobre a sexualidade, os gneros e, sobretudo, os sexos. Isto feito
questionando-se a idia aparentemente simples e inocente de que a hete-
rossexualidade seria um mecanismo natural de atrao entre dois sexos.13
Um primeiro ataque contra a suposta naturalidade da heterossexu-
alidade, os gneros e os sexos, levado a cabo em 1975, pela antroplo-
ga branca Gayle Rubin, em seu ensaio The traffic in women: notes on
the political economy of sex (1999 [1975]). Neste trabalho corajoso,
Rubin demonstra o carter profundamente social da heterossexualida-
de. Salienta que o prprio Levi Strauss esteve perigosamente perto de
dizer que a heterossexualidade era um processo socialmente institudo
ao afirmar que era a diviso sexual do trabalho, socialmente construda, o
que obrigava formao de unidades familiares que incluam pelo

13
Outras questionaram, por sua vez, a monogamia como instituio que se ope, entre
outras coisas, a diferentes formas de organizao e alianas, como podem ser as
comunidades de todo tipo.

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menos uma mulher e um homem. Mais precisamente o que a an-


tropologia constata que, com vistas reproduo biolgica e social,
deve-se obrigar aos indivduos a formar unidades sociais que incluam
ao menos uma fmea e um macho porque a observao demons-
tra que tais unidades no se formam espontaneamente. Seguindo os
passos de Levi Strauss, Rubin demonstra que nisto radica o papel da
diviso sexual do trabalho, entendida nesta perspectiva como uma
proibio a cada sexo em dominar o conjunto de tarefas necessrias
a sua sobrevivncia, o que o torna material e simbolicamente depen-
dente do outro. Tambm, e especialmente, como explica Rubin, esta
a razo de ser do tabu da similaridade entre homens e mulheres,
vinculado intimamente ao tabu da homossexualidade anteriores ao
tabu do incesto e mais fundamentais que este (1998 [1975]).14
Alguns anos mais tarde, outras duas escritoras e militantes femi-
nistas brancas, Monique Wittig e Adrienne Rich, conseguem avanar
a anlise ao colocar, finalmente, o lesbianismo no corao das suas
teorizaes. Freqentemente as duas tericas so apresentadas como
opostas,15 contudo ambas realizam um reposicionamento particular-

A partir dos anos 1980, Rubin desenvolve anlises que se distanciam da corrente
14

terica que apresento aqui, ao reduzir a sexualidade lsbica a uma sexualidade


(oprimida) entre muitas outras.
15
Efetivamente, depois de ter publicado os dois artigos de Wittig e no marco de um
conflito mais amplo no movimento feminista na Frana em torno da questo do
supostoseparatismo lsbico, na realidade a questo do lesbianismo radical, estou-
ra a revista Questions Fministes. Ao reaparecer sob o nome de Nouvelles Questions
Fministes, publica imediatamente a traduo do artigo de Rich, apresentando-o no
editorial como sua nova linha terico-poltica (COLLECTIF, 1981). Mais que a opo-
sio Wittig/Rich, seria importante explorar mais as causas e conseqncias desta
ciso, que afetou profundamente o desenvolvimento terico da corrente feminista
materialista francesa. Seria igualmente interessante analisar em paralelo a inveno,
nos Estados Unidos, do French feminism (DELPHY, 1996; MOSES, 1996), as evolu-
es tericas de autoras como Gayle Rubin e, mais adiante, do movimento feminista
e lsbico norte-americano sobre a sexualidade, a partir da conferncia do Barnard
College, de 1982, sobre a poltica sexual do movimento feminista e, muito mais
recentemente, o auge das teorias butlerianas, em outro campo disciplinar (filosofia, e
no sociologia ou antropologia), em parte apoiadas numa interpretao de autor@s
frances@s, entre @s quais se encontra Wittig.

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mente heurstico do lesbianismo, por meio de uma tripla operao. Pri-


meiro, tiram o lesbianismo do estreito campo das prticas estritamente
sexuais. Em seguida, deslocam a ateno desta prtica minoritria
para a prtica majoritria,16 ou seja, focando todos os projetores sobre
a heterossexualidade. Por fim, e especialmente, demonstram que o que
est em jogo seja no lesbianismo, seja na heterossexualidade no
radica tanto no campo da sexualidade quanto no do poder. Para am-
bas, a heterossexualidade, longe de ser uma inclinao sexual natural
no ser humano, imposta s mulheres pela fora, ou seja, por meio
da violncia fsica e material, incluindo a violncia econmica uma
vez que mediante um frreo controle ideolgico, simblico e poltico ,
mobilizando para tais fins um conjunto de dispositivos que vo desde
a pornografa at a psicanlise.
assim que, em seu artigo Compulsory Heterosexuality and
Lesbian Existence,17 Rich denuncia a heterossexualidade obrigatria
como uma norma social possibilitada pela invisibilizao do lesbianis-
mo inclusive no movimento feminista. Situa o lesbianismo na pers-
pectiva de umcontnuo lsbico que une a todas as mulheres que, de
diferentes maneiras, se distanciam da heterossexualidade obrigatria
e tentam desenvolver vnculos entre si para lutar contra a opresso
das mulheres, independentemente de sua sexualidade. Rich critica
certos aspectos essencialistas do conceito de mulher identificada
com mulheres (KOEDT, 1970). Em seu artigo, enfatiza, ao contrrio,
a existncia de prticas de solidariedade entre mulheres, a exemplo
daquelas descritas por mulheres negras como a escritora Toni Morris-
son ou a primeira antroploga negra e tambm escritora Zora Neale
Hurston. E o que prope desenvolver: uma verdadeira solidariedade

16
Estes conceitos de majoritrio e minoritrio no se referem a nmeros, mas a ques-
tes de hegemonia, tal como so usados por autoras como Colette Guillaumin ou
Danile Juteau Lee.
17
Htrosexualit obligatoire et existence lesbienne, publicado em 1980 na revista
Signs e em 1981 na Nouvelles Questions Fministes.

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poltica entre mulheres, nada natural nem romntica ou ingnua,


mas voluntria e claramente poltica, que d lugar a todas na luta pela
liberao comum. Afirma num trabalho posterior:

fundamental que entendamos o feminismo lsbico em seu


sentido mais profundo e radical, como o amor por ns mesmas
e por outras mulheres, o compromisso com a liberdade de todas
ns, que transcende a categoria de preferncia sexual e a de
direitos civis, para tornar-se uma poltica de formular perguntas
de mulheres, que lutam por um mundo no qual a integridade
de todas no de umas poucas escolhidas seja reconhecida e
considerada em cada aspecto da cultura (RICH, 1983).

Monique Wittig, por sua parte, se baseia numa das principais


propostas do feminismo materialista em desenvolvimento na poca,
em torno da revista Questions Fministes, na qual seus dois artigos so
publicados18 , as mulheres e os homens no se definem por seu
sexo. Para esta corrente, longe de qualquer referncia naturalista ao
corpo, as mulheres e os homens so definid@s por uma relao
de classe, por uma posio nas relaes sociais de poder que mantm.
Ou seja, o que Colette Guillaumin (1978 [1992]) definiu como relaes
de apropriao fsica direta, que chamou relaes de sexagem (aspecto
material), como seu aspecto mental: a naturalizao d@s dominad@s.
Segundo os termos de Wittig: o que constitui uma mulher uma re-
lao social especfica a um homem, relao que outrora chamamos
servido,19 relao que implica obrigaes pessoais e fsicas, tanto

18
On ne nat pas femme e La pense straight, fruto de um trabalho apresentado
primeiro em ingls durante uma conferncia realizada em 1978, nos Estados Unidos
e publicado em francs em 1980 (Questions Fministes, n. 8 e 7).
19
[N.T.]. Na verso em espanhol, empregou-se o termo servaje. Segundo nota expli-
cativa da autora, o termo oriundo de sierva/siervo; cf. FALQUET, Jules. Breve
resea de algunas teoras lsbicas. Disponvel em: <http://www.mamametal.
com/creatividadfeminista/articulos/2004/lesb04_teoriaslesb_01.htm>. Acesso em:
25.08.2009.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

como obrigaes econmicas (residncia obrigatria com o pai ou


o marido, tediosas tarefas domsticas, dever conjugal, produo ilimi-
tada de filhos e filhas, etc.) (WITTIG, 1980 [2001]). As mulheres e
os homens so categorias polticas que no podem existir uma sem
a outra. As lsbicas, ao negar-se a voltar a ser ou permanecer hete-
rossexuais, ao questionar esta relao social (a heterossexualidade),
questionam a existncia mesma das mulheres e dos homens. Mas
no basta fugir individualmente do mundo heterossexual, j que fora
da literatura no h nenhum exterior: para existir, as lsbicas devem
levar a cabo uma luta poltica de vida ou morte para o desaparecimento
dasmulheres como classe, para destruir o mito da Mulher e para
abolir a heterossexualidade:

[] nossa sobrevivncia nos exige contribuir com todas nos-


sas foras destruio da classe as mulheres na qual os
homens se apropriam das mulheres. E isto apenas se pode
alcanar atravs da destruio da heterossexualidade como
sistema social, baseado na opresso e apropriao das mu-
lheres pelos homens, a qual produz um corpo de doutrinas
sobre a diferena dos sexos20 para justificar esta opresso (WIT-
TIG, 1980 [2001]).

O que demonstra Wittig que a heterossexualidade 1) no na-


tural, mas social; 2) no uma prtica sexual, mas uma ideologia, que
chama de pensamento straight; e, especialmente, 3) que esta ideolo-
gia, que est no fundamento da opresso patriarcal das mulheres
e de sua apropriao pela classe dos homens, se baseia na crena,
veemente e perpetuamente renovada, de que existe uma diferena dos
sexos. Wittig mostra como esta diferena dos sexos constitui um pos-
tulado subjacente no apenas no sentido comum, mas no conjunto das

20
Os grifos so meus.

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cincias ocidentais, desde a psicanlise at a antropologia. Contudo,


esta hiptese oculta no apenas nunca demonstrada, e nem sequer
submetida anlise, mas desmentida, dia aps dia, pela existncia
poltica das lsbicas e de seus movimentos.

Os Desafios Atuais

Que balano podemos fazer hoje das teorizaes que acabo de


apresentar e que constituem a base de um pensamento feminista e/ou
lsbico materialista, antinaturalista e radical? Como nos permitido
atacar a raiz dos problemas de fundo evocados no incio deste arti-
go? E quais so, afinal, estes problemas?
O primeiro, repetido com insistncia por militantes lsbicas e fe-
ministas negras, entre outras, a imbricao das relaes sociais de
poder. Este elemento fundamental questiona profundamente as orien-
taes de toda uma parte dominante do movimento LGBTQ,21 que tem
como foco combater um s tipo de relaes sociais (de sexo) e se baseia
em e refora perspectivas simultaneamente gay-masculinas-
patriarcais, brancas e de classe mdia. Claro que no se trata aqui
de negar a legitimidade das lutas de todas as sexualidades e gneros
minoritrios, mas de exortar vigilncia para, digamos assim, no
perder do lado da raa e da classe o que talvez se ganhe no campo
das relaes sociais de sexo. Simultaneamente, a conscincia da imbri-
cao das relaes de poder obriga a levar mais adiante as perspectivas
de Wittig, Rich ou Mathieu. Devemos prosseguir a anlise acerca de
como a heterossexualidade como ideologia e como instituio social
constri e naturaliza no apenas a diferena dos sexos, mas tambm
a diferena de raae de classe. Trata-se de um campo imenso e
apaixonante de produo da maioria das anlises.

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Lsbico, gay, bissexual, trans e queer.

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

O trabalho neste campo impe-se como vital na medida em que


o nacionalismo, a xenofobia e o essencialismo (de raa e de sexo) re-
tornam com fora no contexto da mundializao neoliberal e do desen-
volvimento de um pensamento poltico reacionrio, naturalista e aist-
rico, vinculado ao desenvolvimento dos fundamentalismos religiosos
desde o final dos anos 1970 nos Estados Unidos e no resto do mundo
apoiados, moral e financeiramente, pelo governo norte-americano e/
ou exacerbados por suas polticas , e que se vem agravando consi-
deravelmente desde aquela poca. O trabalho de Guillaumin sobre a
naturalizao da raa e do sexo, que constituem uma das principais
fontes da corrente materialista feminista e lsbica, formam uma base
de apoio bastante slida. Contudo, no nos equivoquemos quanto ao
inimigo principal: o que subjaz a todo este processo ideolgico (na-
turalizao das posies sociais dos indivduos, desenvolvimento do
religioso como expresso mxima do poltico) um processo material
de explorao, extrao e concentrao de riquezas, que se intensifica
com a mundializao neoliberal.
Precisamente, uma terceira srie de desafios (talvez o miolo do
problema) tem a ver com o reforo das relaes sociais de poder e
a deteriorao das condies de vida de uma parte considervel da
populao mundial. O empobrecimento brutal da maioria das mu-
lheres (e dos homens) no mundo vem obrigando muitas pessoas
a se moverem, justo quando as polticas migratrias internacionais
se endurecem e quando em muitos pases o controle de seus deslo-
camentos internos se consolida (por meio da minorizao jurdica, o
confinamento em campos de refugiad@s e prises variadas, os muros
erguidos por toda parte, a guetizao de muitos bairros populares, o
aumento das separaes tnicas e tambm a ameaa de ser objeto de
assassinato-feminicdio do tipo Jurez, a falta de recursos financeiros
para mover-se, etc.). O trabalho se transforma e se informaliza, enquan-
to uma quantidade cada vez maior de mo-de-obra empurrada para
o que chamado contnuo do trabalho considerado como feminino,

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JULES FALQUET

que no nem totalmente gratuito, nem realmente assalariado e que


rene o conjunto dos servios esperados das pessoas socialmente
construdas como mulheres e por elas produzidos a baixo custo
(FALQUET, 2008).
O trabalho de Paola Tabet, na mesma linha das anlises aqui apre-
sentadas, pode revelar-se muito til, em especial por seu conceito de
intercmbio econmico-sexual (2004). Efetivamente, pode ajudar a en-
tender melhor as novas lgicas de alianas matrimoniais, sexuais e de
trabalho (e, portanto, uma parte importante das prticas sexuais e de
gnero) das mulheres empobrecidas e racializadas, cujas possveis
opes, devido a sua freqente ausncia de autonomia jurdica, osci-
lam cada vez mais entre casar-se com homens mais brancos e mais ricos,
eventualmente de outras nacionalidades, e o trabalho sexual em todas
suas modalidades antigas e novas. Tambm ser necessrio incorporar
plenamente as perspectivas abertas pela teorizao da co-formao
das relaes sociais, para analisar a maneira como se organiza este
intercmbio econmico-sexual e como ele se combina com o trabalho
clssico, assalariado. Para entender as intervenes sobre o corpo: o
fato de se construir seios, melhor-los, ou de se clarear a pele, permite
encontrar um marido, um cliente, um trabalho como recepcionista, ou
contribui para se continuar sendo uma mulher, branca/bela?
Como podemos ver, os problemas so muitos e complexos. No
entanto, dispomos para nos guiar de vrias ferramentas (que perma-
necem por ser aperfeioadas): as teorias da imbricao das relaes
sociais de sexo, raa e classe e a anlise do pensamento straight.
Estas teorias incitam a distanciar-se de uma poltica identitria
hipnotizada em torno da defesa ou da contestao de determinados
atributos simblicos, corporais e/ou psquicos de um sexo, uma raa
ou uma classe. Demonstraram-no de sobra as lsbicas feministas: a na-
tureza no existe e os tais atributos no so mais que os marcadores e
as conseqncias da atribuio de um lugar determinado na organiza-
o social do trabalho. Podem mudar sem perturbar necessariamente a

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

organizao do trabalho. Enquanto se luta contra uma nica dimenso


de cada vez, a imbricao das relaes sociais permite reacomod-las
sem que se modifique a lgica de fundo: a opresso e a explorao.
Portanto, so a opresso e a explorao o que devemos atacar se quere-
mos combater efetivamente seus efeitos. Em outras palavras, devemos
lutar para modificar a organizao da diviso do trabalho, do acesso aos
recursos e aos conhecimentos. E para comear, podemos nos re-apropriar
das anlises dos movimentos sociais que se propuseram a atacar dire-
tamente o corao das relaes sociais de poder.

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DISCURSO E VIOLNCIA DE GNERO,
OU A DIFERENA REVISITADA

Susana Borno Funck

M
uito tem sido dito e discutido a respeito da violncia, espe-
cialmente da violncia contra a mulher. Banalizada pela m-
dia, combatida por organismos sociais e legais, e investigada
pela academia, essa violncia se incorpora a nosso cotidiano. H, no
entanto, um paradoxo: quanto mais visvel ela se torna, mais ela se natu-
raliza, com a indesejvel consequncia de que a metfora da guerra dos
sexos adquire um capital simblico cada vez maior e mais violento.
Essas crenas coletivas que passam a fazer parte do discurso domi-
nante tm desvirtuado dois importantes conceitos da teoria feminista:
o de gnero e o de diferena. O gnero, termo da gramtica elevado a
categoria de anlise social e poltica nos anos de 1980 com o intuito de
problematizar a polaridade entre feminino e masculino estabelecida
pelo conceito biolgico de sexo, tornou-se um incmodo modismo.
Percentuais estatsticos referentes a homens e mulheres so atualmen-
te referidos como gnero, ao lado de categorias quantificveis como
faixa etria e escolaridade. Mesmo em disciplinas eminentemente
acadmicas, como a sociolingustica, o termo gnero vem sendo em-
pregado sem que se considere o seu carter relacional.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

O conceito de diferena, por sua vez, sempre foi problemtico


para a teoria feminista. Introduzido nas discusses filosficas sobre
a mulher por Simone de Beauvoir (1949) em seu clssico estudo da
alteridade, rechaado pelas radicais da dcada de 1970, e posterior-
mente assumido pela crtica pluralista das ltimas dcadas do sculo
XX, mantm ainda hoje um carter ambguo. Que diferena essa? A
importante complexidade de se pensar a diferena nos cruzamentos
das relaes de gnero com categorias analticas como raa, classe e
nacionalidade, por exemplo, fica prejudicada, se no apagada, pela
crescente nfase dada pelos discursos hegemnicos diferena nica
e, para muitos, incontestvel entre mulheres e homens, processo que
eu denomino de imperativo da diferena essencial.
Esse tipo de violncia discursiva tem muito mais do que meras
ressonncias secundrias na construo de relaes de gnero. Con-
forme prope Teresa de Lauretis (1994, p. 209) no seu j clssico e
bastante conhecido artigo A Tecnologia do Gnero, gnero (uma)
representao e a representao do gnero a sua construo. E isso
tem implicaes reais em nossas vidas, algumas mais e outras menos
importantes. Vejamos um exemplo.
No ms de julho, duas companhias areas brasileiras decidiram
brindar as muitas crianas que viajavam durante as frias escolares com
diplomas honorrios de aeronautas. Contrariando a forma padro de
documentos oficiais, criaram dois tipos de diploma: um para meninos,
outro para meninas. A distino feita visualmente pela cor da letra e da
borda, em rosa ou azul. Como se isso no bastasse, as asas do distintivo
que ilustra o centro superior do diploma so feminilizadas na verso
para meninas, por meio de formas mais curvas e mais leves, traos que
o senso comum identifica com a delicadeza ou sensibilidade das mulhe-
res. no contedo dos diplomas, no entanto, que o imperativo da dife-
rena essencial se faz mais conspcuo. Os meninos so agraciados com o
ttulo de Comandante Mirim; as meninas, com o de Chefe de Cabine
Mirim. Considerando-se que essa diferenciao profissional ocorre no

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SUSANA BORNO FUNK

mbito de uma companhia que tem mulheres no comando, pode-se afir-


mar que o imaginrio, aqui, indubitavelmente ganha precedncia sobre
os fatos. Mais relevante ainda a informao de que, ao serem indaga-
das sobre qual diploma querem receber, as meninas escolhem sempre o
de chefe de cabine. Epistemologicamente, elas j esto condicionadas a
relaes de gnero assimtricas, fato que corrobora a teoria de Teun van
Dijk (1997) de que a ideologia , tambm, cognitiva.
Esse exemplo bastante banal nos revela que na sociedade, como
nas lojas de brinquedos, existem dois mundos o feminino e o mascu-
lino , fundados em uma dicotomia naturalizada que acaba por marcar
as pessoas como indivduos de duas espcies distintas, geralmente
antagnicas, e que desvaloriza, ou coloca em segundo plano, as muito
mais numerosas caractersticas que temos em comum, ou seja, a nos-
sa humanidade. Aliado a essa desumanizao dos indivduos uns
so corajosos, outros sensveis; uns devem ser fortes, outros belos ,
h ainda o fato de que toda dicotomia envolve necessariamente uma
hierarquia, com um dos plos identificado como padro e outro como
marcado, ou diferente. No necessria uma anlise aprofundada para
saber-se qual o padro entre homens e mulheres.
A questo da diferena parece, assim, ser fundamental para as
relaes sociais de gnero. E, nesse sentido, a anlise do discurso tem
papel importantssimo, pois no discurso que o imperativo da dife-
rena essencial se materializa e se prolifera, e no discurso que ele
precisa ser denunciado e combatido. Por meio da anlise das marcas
visveis e materiais da superfcie lingustica, a anlise do discurso, em
suas vrias vertentes tericas, busca identificar as relaes de poder
manifestadas pelo uso da linguagem. Para os estudos do discurso, em
linhas bastante gerais, a questo da escolha fundamental: porque,
entre tudo o que poderia ser dito, certas coisas so ditas e outras no.
Alm disso, a anlise se preocupa sobremaneira com o modo pelo qual
as coisas so ditas: porque esto sendo ditas desta forma e no de ou-
tra. O que fundamentalmente interessa verificar o que essas escolhas
revelam, ou seja, a ideologia que est subjacente ao discurso.

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Os textos de dois obiturios publicados em um jornal de Santa


Catarina (ANEXO A) podem propiciar uma interessante reflexo.
Trata-se de obiturios de pessoas com praticamente a mesma idade
um homem e uma mulher. Ele, 62 anos; ela, 58. Para ele, 57 linhas
e uma foto; para ela, 19 linhas. Mas na qualidade e na forma das
informaes, lembrando que estamos falando aqui de textos e no de
vidas, que a diferena discursivamente mais marcada.
Slvio, apresentado desde o incio como professor, ocupa a po-
sio gramatical de sujeito em 12 das 14 frases do texto, sendo referido
duas vezes pelo prenome e uma pelo nome completo. Alm disso, a no
ser em Sempre ser lembrado por sua sabedoria, apresentado como
sujeito ativo de verbos no pretrito perfeito (despontou, se formou,
atuou, ocupou, lecionou, percorreu, narrou etc.), o que lhe confere um
alto grau de agenciamento em processos transitivos, ou de ao.
Dolares, mesmo sendo sujeito de 7 das 9 frases do texto, no no-
meada uma s vez nessa posio. Seu primeiro nome aparece apenas
em posio atributiva, na frase de abertura do texto: A bondade de
Dolares no se restringia [...]. Aqui, o emprego de uma nominalizao
(bondade) faz de uma qualidade (Dolares era bondosa) o sujeito da
frase, deslocando o ator social (Dolares) para uma posio secundria.
Operao semelhante ocorre tambm na segunda frase, em que Atra-
vs da generosidade aparece no incio, deslocando a orao principal
(sujeito ela) para segundo plano.
Destaca-se, ainda, o fato de Dolares ser referida como empresria
da construo civil apenas em posio no marcada, entre as informa-
es Alm da solidariedade e tambm era brincalhona e alegre. Os
verbos (fazia o que podia, ficou conhecida, era, gostava, no resistiu,
morreu, deixou, morava) lhe conferem, por meio do emprego do pre-
trito imperfeito, da voz passiva, da intransitividade e da negativa, um
baixo ndice de agenciamento. A frase de fechamento na voz passiva,
com nfase na condio ps-vida do ser humano (O corpo foi crema-
do), contrasta com a do obiturio anterior (Slvio Alexandre Mller

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SUSANA BORNO FUNK

deixa), em que o nome completo e o verbo no presente do indicativo


insinuam uma continuidade. H, finalmente, nos dois obiturios anali-
sados, uma ntida diferena entre a preciso de detalhes sobre o que ele
fez e uma nfase no que ela era e no que (geralmente) fazia.
Com efeito, se examinarmos outros obiturios publicados no
jornal impresso, podemos concluir que existe um modelo discursivo
para narrar as vidas de homens e de mulheres, o que, no meu enten-
der, configura uma forma de violncia. Trata-se de uma violncia
que polariza vidas entre o fazer e o ser, entre o pblico e o privado,
entre a transcendncia e a imanncia, para usar os termos com que
Simone de Beauvoir definiu a alteridade em 1949. No se trata aqui,
entretanto, de uma representao intencional do jornal, pois conforme
indicado na seo, as notas so solicitadas por telefone ou enviadas
por e-mail, embora provavelmente sejam redigidas por um editor em
sua forma final. No se trata tambm, estritamente, de uma questo
de valor. Pode-se inclusive pensar que uma vida dedicada a distribuir
bichinhos sem dono tenha um valor humano muito maior do que le-
cionar antropologia em uma universidade, escrever livros, produzir
documentrios. Trata-se, isto sim, de uma polarizao ideolgica ex-
cludente, determinada pela nfase dicotmica atribuda a diferentes
esferas da atividade humana. Ser que o professor Slvio tambm no
era bondoso, brincalho e alegre? No seria Dolares Bausaldo, aqui
com nome e sobrenome, uma empresria influente e respeitada? En-
fim, o que fica de uma vida nas pginas de um jornal uma espcie de
pedagogia cultural, um discurso que, ao representar, tambm constri
modelos de conhecimento do mundo.
Sociologicamente, para Bridget Fowler (2005), os obiturios so
mais do que uma srie de lembranas coletadas ao acaso sobre alguns
indivduos. Para ela, essas breves biografias devem ser vistas como uma
forma de memria social ou coletiva, que denotam categorias e sistemas
de classificao fixados ao longo do tempo por uma coletividade, sendo,
portanto, fatos sociais, ou em suas palavras, uma gramtica de idias

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

(p.54). Baseando-se em Durkheim, ela afirma que essas imagens de


memria, como outras formas de representao coletiva, adquirem
ressonncia e autoridade ao serem associadas a realidades sociais.
A violncia pode tambm ser epistemolgica, como argumentam
Ryan Bishop e John Phillips, em artigo publicado no peridico Theory,
Culture & Society, em 2006. Para eles, a escalada emprica da violncia
contempornea e de sua espetacularizao em si um ato de violncia,
uma violncia conceitual, que acaba por demarcar, a partir de relaes
de poder, inclusive da mdia impressa, como o mundo nos dado a
conhecer. No o propsito deste trabalho teorizar sobre a violncia ou
analisar as relaes de gnero em si (mesmo que isso fosse possvel). O
que se quer discutir como as relaes de gnero so construdas pelos
discursos que nos rodeiam e que nos constituem, ou seja, qual a estrutura
epistemolgica disseminada, em especial pelo discurso da mdia, para
nossa compreenso e apreenso do mundo e das relaes de gnero.
Vejamos o que acontece com o imperativo da diferena essencial,
nas representaes da mdia impressa, quando uma mulher exerce uma
tarefa considerada masculina, quebrando ou minimizando a polariza-
o entre os sexos. As duas reportagens analisadas a seguir (ANEXO
B) fazem parte da seo Campo e Lavoura do jornal Zero Hora, de
23 de fevereiro de 2007. Assinadas, respectivamente, por um homem
e uma mulher, so parte de uma matria maior em comemorao ao 8
de maro, cujo ttulo geral Comando feminino no campo.
A primeira apresenta uma filha de fazendeiros, estudante de Ve-
terinria, de 21 anos. O ttulo (Sem perder a ternura) j nos direciona,
pela negativa do intertexto com Che Guevara, para o pressuposto de
que uma mulher (ou qualquer pessoa) no comando perderia a ternura,
como se autoridade e sensibilidade fossem caractersticas incompa-
tveis. As negativas, na verdade, constituem a marca discursiva que
mais se destaca neste texto, fazendo com que uma leitura atenta revele
a existncia de um importante subtexto reiteradamente negado. Nos
exemplos abaixo, apresentamos possveis leituras que podem trazer
tona esse subtexto.

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Se o dia-a-dia [de Caroline] foge regra da maioria das jovens de


sua idade, porque a regra que universitrias de 21 anos trabalham
em centros urbanos e exercem tarefas leves. Se Caroline no deixa nada a
desejar para o mais dedicado peo, porque os pees so naturalmente
melhores. Se a rotina pesada [...] no impede que ela transite com auto-
ridade em um cenrio dominado por homens, porque trabalho pesa-
do e autoridade so prerrogativas masculinas, no havendo nenhuma
meno ao fato de que ela filha do proprietrio da estncia. Se a futura
veterinria precisa justificar que a mulher pode dividir, sem nenhum
problema, as tarefas de uma estncia, porque deveria naturalmente
haver problema. Se ela declara que no h trabalho que ela no faa,
porque h trabalhos que uma mulher normalmente no consegue, no
deve ou no pode fazer.
No entanto, mesmo que Caroline exera atividades tidas como
masculinas, o texto se preocupa em dissipar qualquer dvida sobre
sua feminilidade, enfatizando o senso comum de que a vaidade, ou a
preocupao com a aparncia, a principal caracterstica das mulhe-
res: a estudante no dispensa os acessrios (se no fosse feminina, ela
os dispensaria) e nem por isso [deixa] de usar brincos e maquiagem
(se no fosse feminina, ela deixaria de us-los). Alm disso, expresses
como gestos contidos, instintivamente mexe nos longos cabelos
pretos e deixa escapar traos de feminilidade indicam um subtexto
que incorpora a crena de que meninas so bem comportadas (conti-
das) e que o instinto da mulher a preocupao com a aparncia.
O mais estranho nessa matria, entretanto, a afirmao de que
o fato de Caroline fazer inseminao artificial no rebanho da fazenda
dos pais intriga as amigas. Ora, se ela veterinria e a inseminao
artificial, tal fato no deveria causar nenhuma estranheza. O que est
subjacente aqui a suposio de que mulheres veterinrias estariam
naturalmente inclinadas a cuidar de bichinhos de estimao e a reali-
zar tarefas mais delicadas. Pode existir, tambm, uma associao entre o
ato inseminador e a masculinidade, uma transferncia de caractersticas
da natureza para a cultura.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

A segunda reportagem, Brao forte na roa, tem um tom bas-


tante diferente da primeira, como j se pode perceber pelas escolhas
lexicais dos respectivos ttulos. Se o ncleo semntico da anterior era
ternura, agora temos brao forte. Estamos na roa e no em uma
fazenda, o que j indica que o contexto social outro, ou seja, que h
uma interseo entre gnero e classe social. Mais velha e mais pobre
do que Caroline, Miriam Celestina Dias no precisa de tantas justifica-
tivas. Suas atividades, conforme o texto, foram mais que uma opo;
vieram por necessidade. Mesmo assim, como no texto anterior, h al-
gumas negativas bastante reveladoras. Por exemplo, quando se l que
[n]o caso de um problema mecnico [com o trator], Miriam encara a
situao, infere-se que o esperado seria que ela chamasse um homem
para solucionar o problema. Por outro lado, se ela tenta resolver,
pressupe-se que nem sempre consegue. J o enunciado empunha
a motosserra sem nenhuma dificuldade indica, pela negativa enftica,
que empunhar uma motosserra deveria ser difcil mesmo para uma
mulher de brao forte.
Na verdade, a descrio de Miriam bastante ambgua, to amb-
gua quanto sua prpria afirmao de que [t]em que ser muito mulher
para encarar essas tarefas. Ela se adaptou ao trabalho pesado sem no
entanto perder a graa e todos os dias adota os mesmos cuidados que
no deixa escapar ao sair para se divertir. O subtexto parece indicar
que (1) mulher que executa tarefas difceis perde a graa e (2) mulher
que mulher tem que se cuidar, mesmo na roa. Do mesmo modo que
Caroline, Miriam ilustra como as formas tradicionais de feminilidade
precisam ser afirmadas, mesmo quando uma nova feminilidade pos-
svel. Outra reconciliao de opostos aparece quando ela afirma, com
um sorriso, ou seja, tem voz forte, mas no mal-humorada.
Se compararmos os verbos que introduzem o discurso relatado nos
dois textos, entretanto, vemos que Caroline justifica e explica, enquan-
to que Miriam brinca e afirma. Parece haver uma gradao na escala
de feminilidade, que vai do mais feminina para o menos feminina,

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SUSANA BORNO FUNK

o que corroborado pelo discurso visual das fotos que acompanham


a matria. Ao passo que Caroline aparece posando ao lado de uma
imponente vaca (que, por sinal, est em primeiro plano), Miriam re-
tratada dirigindo um trator, ou seja, em ao, o que normalmente uma
prerrogativa masculina (FUNCK 2007). Poderamos levantar a hiptese
de que, por ser universitria, filha de proprietrios rurais, Caroline re-
cebe um grau de feminilidade maior do que a agricultora Miriam, que
trabalha nos 18 hectares da pequena propriedade de seus tios, referida
no texto pelos termos campo, roa e lavoura.
Como se pode observar igualmente nas duas reportagens, en-
tretanto, mesmo matrias especficas sobre a capacidade feminina de
realizar tarefas idnticas s que os homens naturalmente realizam
acabam por manifestar, nas entrelinhas, uma ideologia que polariza e
hierarquiza as identidades de gnero. E esse inquestionado e aparen-
temente inquestionvel imperativo da diferena essencial que perma-
nece problemtico. Mesmo que homens e mulheres sejam diferentes
e obviamente o so , para a maior parte da atividade humana essa
diferena no faz diferena. O porqu dessa polarizao continuar a ser
enfatizada com tanta veemncia uma questo crucial para os estudos
de gnero, fazendo com que tenhamos que revisitar, ainda mais uma
vez, o territrio da diferena em termos conceituais.
O que se observa que, se os estudos de gnero se encontram
hoje consolidados e teoricamente sofisticados nas reas das cincias
sociais e humanas das universidades brasileiras, promovendo polticas
de igualdade e combatendo a discriminao, h ainda muita pesquisa
preocupada em encontrar, mapear e divulgar (indiscriminadamente,
do ponto de vista social) as diferenas entre homens e mulheres. Isso
acontece na neurologia, na psicologia e inclusive na rea do discurso,
como no caso das tentativas de provar que as mulheres so mais coo-
perativas e os homens mais competitivos em suas interaes verbais.
Em matria de senso comum (e aqui o jornalismo tem um papel pre-
ponderante), a questo da diferena tem obtido grande popularidade.

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De fato, para a mdia brasileira em geral, e os veculos da Rede Glo-


bo em particular, homens e mulheres so duas verses opostas e anta-
gnicas da raa humana, cujas diferenas precisam ser constantemente
polarizadas e afirmadas, desde os programas da apresentadora Xuxa
(Quem sabe mais, meninos ou meninas?) at as mais supostamente so-
fisticadas entrevistas do programa dominical Fantstico. A julgar pelas
matrias veiculadas, parece assunto da maior importncia determinar
quem compra mais, quem come mais, quem trabalha mais, quem se pre-
ocupa mais com cada uma das banalidades do cotidiano. Em um desses
programas, perguntava-se quem mais feliz depois dos 50, o homem
ou a mulher? A resposta de um psicanalista causa um certo espanto: as
mulheres tendem a ser mais infelizes pelo fato de que, na maturidade,
geralmente j perderam sua capacidade de procriar. A afirmao, que
no merece comentrios acadmicos, especialmente em um contexto
feminista, suscita, entretanto, uma constatao: h definitivamente uma
falta de conexo ou continuidade entre nossas pesquisas de gnero e as
verdades que circulam na mdia. Os desequilbrios nas relaes de g-
nero, que tanta desigualdade e violncia causam na sociedade brasileira,
continuam a ser livremente fomentados pelos aparelhos ideolgicos da
cultura contempornea, no mais apenas a escola, a famlia e a igreja,
mas tambm, e especialmente, a mdia.
Felizmente, existem algumas vozes dissonantes. Em uma entre-
vista para o programa Almanaque, veiculada pelo canal por assinatura
Globo News, de 27 de outubro de 2007, e tendo como motivo o lana-
mento do filme O Passado, a jornalista Beatriz Thielman entrevistava o
ator mexicano Gael Garca Bernal e o cineasta Hector Babenco, quando,
a propsito do tema do filme, lhes perguntou se os homens encaram
melhor o excesso de amor do que as mulheres. A pergunta, recebida
com risos e com um certo constrangimento, suscitou uma resposta eva-
siva por parte de Bernal, que disse depender da experincia pessoal de
cada um. A entrevistadora insistiu: Mas, na sua opinio, os homens
escondem mais as questes de amor do que as mulheres? Visivelmente

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irritado, o ator afirmou que seria banal dizer que sim ou que no, e que
sua resposta teria que ser: No sei, no sei, no sei.
Tambm a neurologista Suzana Herculano-Houzel, em entrevista
concedida Folha de So Paulo, em janeiro de 2005, argumenta que as
diferenas entre homens e mulheres so muito menores do que a psi-
cologia popular sugere. Refutando as bases biolgicas das poucas dife-
renas comprovadas, a mdica afirma que a grande distino entre os
crebros masculino e feminino diz respeito apenas ao comportamento
sexual. As cognitivas no determinam o que voc faz, acrescenta.
Na rea dos estudos da linguagem, uma voz importante e crtica
no que se refere aos problemas aqui discutidos a da terica feminista
Victoria Bergvall (1999), pesquisadora da Universidade Tecnolgica
de Michigan. No artigo intitulado Uma agenda para a pesquisa sobre
linguagem e gnero no incio do novo milnio, a terica considera
trs grandes questes que merecem ateno e nas quais os estudos do
discurso so fundamentais: expor a lgica perversa que caracteriza as
afirmaes da sociobiologia de que as influncias do passado podem
explicar as diferenas no presente; desafiar as tendncias imperialistas
da pesquisa ocidental, que impe sua maneira de ver ao interpretar
dados de outras sociedades; e avaliar as novas modalidades de repre-
sentao de gnero nas comunicaes via ciberespao.
Ao tratar do segundo aspecto, Bergvall aborda exatamente o que
temos chamado aqui de imperativo da diferena essencial, criticando,
por exemplo, obras recentes que obtiveram grande sucesso de vendas
e ocuparam importante lugar na mdia: No nos estamos a entender: ho-
mens e mulheres em conversa, de Deborah Tannen (1990), e os livros
de John Gray, cujo primeiro sucesso foi traduzido no Brasil com o ttulo
Os homens so de Marte e as mulheres so de Vnus. E a esses poderamos
acrescentar vrios outros: Como educar meninos, Como educar meninas,
As mulheres fazem amor e os homens fazem sexo etc. Segundo Bergvall,
esse modelo de diferenas dualizadas (mulheres cooperativas, homens
competitivos, por exemplo) se caracteriza como um imperialismo de

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classe mdia ocidental, sendo imposto sobre interpretaes de novos


dados e de dados de outras culturas, em que h um contnuo e no
uma polarizao nas relaes entre homens e mulheres. Precisamos
investigar outras culturas, diz a autora, e as prticas lingusticas de
grupos que operam fora do contrato heterossexual hegemnico.
Uma frase no artigo de Bergvall talvez expresse aproximadamen-
te como muitas de ns, feministas brasileiras, nos sentimos aps tantas
dcadas de envolvimento com os estudos de gnero. Diz ela (1999;
traduo minha):

Eu achava que o objetivo do meu trabalho com linguagem


e gnero era, basicamente, acabar com a minha prpria ati-
vidade: promover a igualdade de gnero de tal forma que
o estudo da influncia do gnero no acesso ao discurso e
liberdade de expresso no fosse mais necessrio. Mas a
persistncia insistente do entendimento de gnero em termos
dicotmicos ainda necessita de uma anlise contnua do por-
qu desse estado de coisas e de seus efeitos. No importa o
grau de liberdade e domnio que eu individualmente possa
ter sobre minha vida; nem todas as pessoas so assim to
livres e nem eu, na verdade, enquanto minhas palavras fo-
rem ouvidas atravs dos filtros sociais como sendo de uma
mulher e, dessa forma, depreciadas.

Como ela, muitas de ns continuamos deveras frustradas, pro-
curando entender porque os dualismos permanecem, porque os
esteretipos persistem. A resposta pode estar contida exatamente
no conceito indiscriminado de diferena, que continua a reforar
o binrio masculino / feminino, talvez o mais profundo alicerce do
sexismo. Retomando o primeiro aspecto mencionado por Bergvall a
lgica perversa das cincias biossociais talvez possamos avanar um
pouco ou, pelo menos, entender porque no avanamos na dissoluo
das assimetrias de gnero.

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A partir dos trabalhos de Donna Haraway (1991) e de Thomas


Laqueur (1992), sabe-se que o sistema sexo / gnero fruto no da
natureza, mas da histria. Ao longo do tempo, conforme argumentam
esses autores, nossos corpos naturais tm sido reimaginados e re-
presentados de forma a justificar as relaes sociais em que estamos
inseridos, sendo a cincia nada mais do que um conjunto de formas
disciplinares e disciplinadas de teorizar a experincia, de justificar e
construir nosso lugar no mundo. Nesse sentido, a realidade fabrica-
da, e o no interesse do poder e da autoridade hegemnicos. As des-
cobertas cientficas tambm so histrias e, como tal, no so inocentes
(HARAWAY, 1991, p.106), tornando-se muito mais insidiosas quando
se considera a maneira simplificada e inconsequente pela qual so po-
pularizadas na mdia por meio do discurso de divulgao cientfica.
Uma dessas histrias a do corpo humano padro, que ilus-
tra muito bem a tese do imperativo da diferena essencial. Em uma
reportagem do Dirio Catarinense, de 24 de agosto de 2008, sobre os
efeitos do Ecstasy, esse corpo aparece centralizado, ocupando quase
um tero da pgina. Como nos livros escolares de biologia, o crebro, a
boca, o corao, o fgado, os rins, os msculos so masculinos. Alis, a
pessoa um homem. O corpo da mulher aparece irremediavelmen-
te grvido, sem cabea nem pernas, em um detalhe na parte inferior
da pgina. O texto descritivo de cada um dos efeitos mais comuns da
ingesto da droga inclui frases de teor genrico e absoluto como: As
altas concentraes de serotonina provocam leses celulares irrevers-
veis; Pesquisas com pessoas que usaram ecstasy [...] mostram; A
queda de concentrao de sdio prejudica. O texto que acompanha a
ilustrao da mulher grvida inclui expresses bem mais vagas, dei-
xando implcita uma comparao com um padro pr-existente, como
em Mulheres sofrem efeitos negativos mais severos com a droga e
A hiptese de que o hormnio sexual feminino estrognio aumenta a
sensibilidade aos efeitos.

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Um outro artigo de divulgao cientfica, publicado em um n-


mero especial da Revista Scientific American: cincia e sade (2006), tem
como subttulo os avanos admirveis da cincia mdica. Trata-se
de um nmero especial: mulher novos limites para o corpo, cujo pri-
meiro artigo divulga algumas das descobertas sobre os crebros de
mulheres e de homens. O artigo, assinado pelo neurocientista Larry
Cahill, interessantemente teve seu ttulo traduzido para Ns & Eles,
colocando as mulheres em primeiro plano, j que no portugus a ter-
ceira pessoa exige marcao de gnero. Mas em nenhum momento essa
ordem mantida no decorrer do artigo, em que o masculino aparece
sempre em posio inicial: crebro masculino e feminino, o crebro
de homens e mulheres, incluir tanto homens quanto mulheres,
diferenas anatmicas disseminadas entre homens e mulheres, en-
tre machos e fmeas, os bebs meninos e meninas, o modo como
machos e fmeas reagem, e assim por diante.
Os dois destaques do artigo (o olho da pgina, que um processo
editorial) nos fazem acreditar em diferenas incontestveis (ou quase):

As reas cerebrais diferentes entre homens e mulheres no


resultam do ambiente nem de mudanas hormonais na pu-
berdade, mas esto ali desde o nascimento (p. 8; grifos meus).

As fmeas esto mais equipadas para tolerar o stress crnico.


A estrutura anatmica do hipocampo seria responsvel por
essa diferena (p. 10; grifos meus).

Entretanto, uma leitura mais atenta e detalhada das pesquisas re-


latadas no decorrer do artigo nos mostra que no h, na verdade, nenhu-
ma certeza absoluta, apenas resultados preliminares, indicados por em
muitos casos, pode ser causada, normalmente acredita-se, outras
pesquisas esto encontrando, e expresses semelhantes. Isso fica bem
claro em um dos quadros ilustrativos, contendo os resultados de uma

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pesquisa realizada por Jill Goldstein, na Universidade de Harvard em


2001, cujo texto explicativo o seguinte:

As diferenas anatmicas aparecem em todo o crebro, e em


cada lobo de machos e fmeas. Por exemplo, quando Jill M.
Goldstein, da Faculdade de Medicina de Harvard, e seus cola-
boradores mediram o volume relativo de reas selecionadas do
crtex (um valor absoluto que representa a frao do volume
geral do crebro) descobriram que muitas regies so maio-
res em fmeas do que em machos, mas que outras reas so
maiores em machos. Ainda no se sabe se a divergncia anatmica
resulta em diferenas na capacidade cognitiva (p. 9; grifos meus).

A partir dessa rpida anlise, pode-se concluir que colocar a
diferena em primeiro plano configura sem dvida uma estratgia
editorial. O que mais intriga, no entanto, o fato de que, com tantas e
to minuciosas pesquisas, no tenha havido um nico resultado que
indicasse semelhanas e coincidncias entre os crebros de mulheres
e de homens, ou entre o comportamento de meninas e de meninos. O
que acontece em cincia com a diferena zero? Por que ela no levada
em considerao? Outra pergunta que se faz necessria : que mulhe-
res e que homens so esses? Existem realmente mulheres e homem
representativos? Ou seriam essas experincias mais um exemplo do
imperialismo ocidental mencionado por Bergvall?
Conforme Sandra Bem, da Universidade de Cornell, a questo
da diferena biolgica tem sido uma verdadeira obsesso, o foco dos
debates sobre as desigualdades de gnero. No artigo Transforming
the debate on sexual inequality: from biological difference to institu-
tionalized androcentrism (1997), a autora argumenta em favor da ne-
cessidade de reformular a discusso da desigualdade sexual, retirando
o foco da diferena em si e redirecionando-o para o modo pelo qual
nossas instituies androcntricas transformam essa diferena numa

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desvantagem para as mulheres. A esse propsito, tem sido discutido


no Brasil se a recente aprovao das novas regras trabalhistas que ga-
rantem uma licena-maternidade de seis meses poderia ser problem-
tica para as mulheres em suas atividades profissionais. possvel que
o seja pelo menos enquanto o homem for a medida de todas as coisas.
Mas ele no precisa ser.
Imaginem, escreve Sandra Bem no artigo referido acima, como
nosso mundo social seria diferente se toda a fora de trabalho fosse
constituda por mulheres e se a maioria, inclusive aquelas pessoas nos
cargos mais elevados do governo e da indstria, engravidasse e tivesse
que cuidar de filhos durante parte de sua vida adulta. Provavelmente
haveria um arranjo diferenciado da vida profissional, com jornadas de
trabalho de menos de 40 horas semanais para as pessoas com filhos pe-
quenos e de 40 ou mais horas para aquelas que j os tivessem criado.
O problema, portanto, no efetivamente a diferena em si, a di-
ferena entre mulheres e homens. O problema a diferena vista como
sendo da mulher em relao ao homem. o modo pelo qual a diferen-
a apreendida e tratada como imperativa e essencial. a forma pela
qual ela afeta nossos modelos de conhecimento e de relacionamento,
com vantagens para alguns e desvantagens para outros. E por esta
razo que temos necessidade de entender o discurso, a linguagem em
uso, no como um sistema transparente de significao do mundo,
mas como o prprio instrumento de sua construo, pois o processo
pelo qual adquirimos conhecimento discursivo.
A maior e pior violncia de gnero est no discurso nas histrias
que contamos e que nos contam (nos dois sentidos de para ns e
sobre ns ), sejam elas da literatura, da cincia ou da mdia. O que fica
de uma vida , na cincia ou fora dela, determinado por uma implac-
vel lente de gnero. Apesar de todas as mudanas sociais e culturais
ocorridas na segunda metade do sculo XX, a dicotomia corpo-mente e a
oposio entre o domstico e o pblico ainda informam nossos discursos,
disseminado assimetrias, como no caso dos obiturios, das reportagens
sobre mulheres no campo, e dos artigos de divulgao cientfica.

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SUSANA BORNO FUNK

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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biological difference to institutionalized androcentrism. 1997. Dispo-
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Disponvel em: <http://www.linguistik-online.de/index.html>. Acesso em:
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Nottingham, v. 23, n. 2-3, p. 377-385, 2006.

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a study of obituaries. Theory, Culture & Society, Nottingham, v. 22, n. 6,
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FUNCK, Susana B. A (in)visibilidade da mulher na mdia impressa:


uma anlise discursiva. Comunicao & Inovao, So Caetano do Sul, v.
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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

HARAWAY, Donna. Simians, cyborgs, and women: the reinvention of


nature. New York: Routledge, 1991.

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menor do que se pensa, diz cientista. Folha de So Paulo, So Paulo, 24
de janeiro de 2005. Disponvel em: <http://www.folha.com.br>. Acesso
em: 12.11.2008.

LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a


Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. [1992].

VAN DIJK, Teun. Semntica do discurso e ideologia. In: PEDRO, Emlia


R. (org.). Anlise crtica do discurso. Lisboa: Caminho, 1997. p. 105-168.

TELLES, Leandro. Sem perder a ternura. Zero Hora, Porto Alegre,


23.02.2007. Seo Campo e Lavoura.

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ANEXO A
Obiturio. Dirio Catarinense, 25 de maio de 2008.

Slvio Alexandre Mller Pro- ensino da instituio. Ao longo de


fessor Slvio despontou cedo sua caminhada como professor,
para o trabalho. Nascido no dia lecionou vrias disciplinas em cur-
10 de novembro de 1945, aos 62 sos de graduao e ps-graduao,
anos tinha uma bagagem profis- aproveitando a boa experincia
sional de impressionar. Dedica- adquirida na elaborao de muitos
do, se formou em filosofia e se livros, os quais foram editados pela
tornou mestre em antropologia. Asselvi e Furb. Entre maio e junho
Durante 25 anos foi professor de 2005, acompanhado de seus
da Furb, sendo considerado um familiares, o professor percorreu,
dos professores mais influentes e pela segunda vez em sua vida, o
respeitados na educao do Vale Caminho de Santiago de Com-
do Itaja. Atuou significativa- postela, na Europa. Slvio narrou
mente na Fundao Fritz Mller a viagem em um editorial para o
e, como se no bastasse, desde o Balestra, informativo mensal da
incio da Associao Educacional Uniasselvi (julho de 2005, edio
Leonardo Da Vinci (Asselvi), 65). A viagem rendeu uma exposi-
Slvio dedicava-se instituio. o fotogrfica, intitulada Caminho
Natural de Rio do Sul, atualmen- das Estrelas Imagens do Caminho
te era coordenador do Programa de Santiago. Slvio era filho de
de Preservao Histrica e Pa- Norberto Mller e Alice Mller, e
trimonial da regio da Usina de morreu na madrugada dessa sexta,
Salto Pilo, atravs dos projetos em Curitiba, Paran. Sempre ser
desenvolvidos pela Uniasselvi ao lembrado pela sua sabedoria. Seu
empreendimento, bem como era sepultamento ocorreu no Cemit-
membro do Conselho Snior de rio So Jos, em Blumenau. Slvio
Uniasselvi. Antes disso, ocupou Alexandre Mller deixa a mulher,
o cargo de coordenador geral de trs filhos e um neto.

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Dolares Bausaldo A bondade era brincalhona e alegre. Gostava


de Dolares no se restringia aos de viajar, conhecer pessoas e pas-
gestos solidrios em favor das sear na praia. Aos 58 anos, no
pessoas. Atravs da generosida- resistiu a uma neoplasia gstrica
de que lhe era caracterstica, ela e morreu no Hospital Santa Isa-
tambm fazia o que podia em bel, em Blumenau. Viva, deixou
benefcios dos animais. Ficou dois filhos e uma neta. Natural
conhecida por recolher cachorros de Indaial, morava em Balnerio
da rua e distribu-los aos amigos. Cambori. O corpo foi cremado a
Alm da solidariedade, a empre- seu pedido.
sria da construo civil tambm

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ANEXO B
Campo e Lavoura. Zero Hora, 23 de fevereiro de 2007

Sem perder a ternura

Leandro Telles

O dia-a-dia da universitria Caroline Menezes (foto acima), 21


anos, foge a regra da maioria das jovens de sua idade. Apesar dos ges-
tos contidos, Caroline no deixa nada a desejar para o mais dedicado
peo quando vai para a propriedade rural da famlia, no interior de
Santana do Livramento, na Fronteira Oeste.
A rotina pesada ela acorda s 6h no impede que a estudante
de Veterinria transite com autoridade em um cenrio dominado por
homens.
Me criei no campo e me acostumei com a rotina de l. A mulher
pode dividir, sem nenhum problema, as tarefas de uma estncia jus-
tifica a futura veterinria, enquanto instintivamente mexe nos longos
cabelos pretos deixando escapar traos de feminilidade.
Uma das tarefas de Caroline intriga as amigas: ela faz inseminao
artificial no rebanho da fazenda dos pais.
Tem gurias que s de eu falar j ficam arrepiadas. Acho que
a mulher, por ser detalhista, pode ter mais sucesso nas tarefas mais
minuciosas explica a universitria, que aprendeu a inseminar gado
com o pai.
Mesmo durante sua atividade, a estudante no dispensa os aces-
srios:
No h trabalho que eu no fao, mas nem por isso deixo de usar
brincos e maquiagem.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Brao forte na roa

Marielise Ferreira

Ela conhecida em Viadutos, no norte do Estado, como uma mu-


lher de brao forte. A agricultora Miriam Celestina Dias (foto acima),
34 anos, faz com facilidade o trabalho mais pesado do campo.
Miriam mora com tios idosos h 21 anos, e desde cedo aprendeu a
dividir com um primo as tarefas da propriedade rural. So 18 hectares
na Linha Alda, a quatro quilmetros da rea central do municpio de
5,8 mil habitantes, onde a famlia cultiva soja e milho. E tudo feito
com igualdade de condies.
O dia de Miriam comea cedo, s 5h30min, tirando leite das vacas.
Depois disso, ela vai para a roa e enfrenta o que for preciso, do cultivo
colheita. Esta semana, a tarefa mais pesada coube mesmo Miriam.
Dirigindo o trator, ela rebocou o pulverizador por toda a lavoura, es-
palhando veneno para as pragas da soja.
No caso de um problema mecnico, Miriam encara a situao e
tenta resolver. Outras tarefas, como o corte de rvores para fazer lenha,
so parte da rotina da agricultora, que empunha a motosserra sem ne-
nhuma dificuldade.
Tem que ser muito mulher para encarar essas tarefas brinca
Miriam.
Os parentes e amigos tambm se divertem com a situao inusita-
da. As atividades feitas por Miriam foram mais que uma opo, vieram
por necessidade. E ela se adaptou, sem no entanto perder a graa.
Todos os dias adota os mesmos cuidados que no deixa escapar ao
sair para se divertir. O trabalho pesado no elimina os planos da agricul-
tora, que pretende investir no que sabe fazer, o trabalho no campo.
Vou ficar aqui, na roa, onde sempre vivi afirma, com um sorriso.

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CORPOS, SOFRIMENTOS,
VIOLNCIAS

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NARRATIVAS-CORAGEM

Tnia Regina Oliveira Ramos

Eu nunca escrevo histrias felizes. irnico,


mas tambm sei que escrevo histrias iluminadas.
uma autocrtica, mas tambm um assumir
meu lado comovido, verdadeiro, derramado.
Caio Fernando Abreu

E
ntre 2007 e 2008 so publicados dois livros inseridos no que se
poderia, paradoxalmente, pelo trato com o real, situarem-se no
territrio da seduo. Livros-tocantes, diramos com pruridos,
pois habitamos o espao acadmico; narrativas coragem, para ir mais
diretamente ao objeto, para no usar apenas o adjetivo tocante, fora
de moda, em desuso porque o que nos toca, hoje? Uso o tocante
no pelo que contm de fsico, mas pela sonoridade de uma histria
contada, de uma histria em que, tal como Guimares Rosa se poderia
perguntar: E se eu seria personagem?
Quem so os personagens principais destas narrativas sobre as
quais escrevo? Os dois narradores. Um homem e uma mulher, um pai
e uma filha, um pai de um filho que nasceu com Sndrome de Down
e uma filha que acorda assim, de repente, no mais que de repente, com
a me que quer tomar caf no restaurante, como se estivesse em um
hotel, como se no tivesse voltado da recente viagem, mostrando desta
forma o primeiro sintoma do Mal de Alzheimer.
Quem me conta estas duas histrias assumidamente autobiogrfi-
cas, com um explcito exerccio formal no controle do tempo narrativo e

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

no bom uso das pessoas que narram, ora primeira, ora terceira, ora pri-
meira? Cristvo Tezza, em O filho eterno, publicado em 2007, e Helosa
Seixas, em O lugar escuro, publicado no mesmo ano. Dois escritores
bastante importantes no contexto contemporneo da literatura brasilei-
ra. Cristvo Tezza, antes de O Filho Eterno, escreveu cinco romances,
ensaios crticos, peas de teatro. Helosa Seixas, antes de O lugar escuro,
escreveu trs romances, duas novelas e dois livros de contos, autores,
os dois, de uma obra, na sua materialidade constitutiva. Pedem, ento,
licena ao exerccio ficcional para contar o filho eterno, uma mescla
de biografia e de fico, a histria do pai muito mais do que a histria
do filho; para contar a me, a no fico assim declarada pela prpria
autora, a memria como possibilidade narrativa. Duas escritas do eu.
Ou duas escritas que doeram. H uma inquestionvel dor na escrita,
que resulta na dor da leitura.
O discurso biogrfico, a narrativa que fala do outro, e o discurso
autobiogrfico, que busca falar de si, so composies que sempre
contaram, ao longo do tempo, com um amplo contingente de leitoras e
de leitores. Tais discursos conquistam leitores porque fabulam repre-
sentaes de homens e mulheres que vo ao encontro de variadas mo-
tivaes, impelindo-os busca dos esquemas ntimos. A autobiografia
resulta da avaliao daquele que escreve de que sua vida matria de
interesse e se sustenta na curiosidade e empatia de leitor, que estabele-
ce uma relao catrtica, seja por se identificar ou se projetar nela para
experimentar uma vida que no vive, seja pela aceitao e negao do
que essa outra vida desencadeia.
H muito se deixou de questionar o instinto maternal. Mas e o
instinto paternal? O filho do pai uma idia, cuja confirmao se d no
momento em que se reconhece na criana a continuidade de seus tra-
os fsicos. No em vo que nos adaptamos com expresses como
a cara do pai; Filho de peixe, peixinho ; Tal pai tal filho; Quem
puxa aos seus, no degenera...
Cristvo Tezza cria um narrador que vai contar a experincia de
ter tido um filho com Sndrome de Down. O narrador empresta ao seu

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protagonista que o pai escritor e no o filho Felipe elementos da


memria e no disfara a sua capacidade de escrever um bom texto
autobiogrfico. Cito: Seria agora um pai, o que sempre dignifica a bio-
grafia. Ser um pai excelente, ele tem certeza: far de seu filho a arena
de sua viso de mundo. J tem para ele uma cosmogonia inteira (p. 14).
O livro trata, assim, da escrita sobre o do filho eterno, para quem cada
dia um recomeo, e da escrita da carreira de escritor do pai, j que
a criana e as suas necessidades lhe roubam o tempo que deveria ser
dedicado literatura. A gestao da sua carreira como escritor e como
professor universitrio includo dois anos na UFSC como professor
e como mestrando do Curso de Ps-Graduao em Literatura, onde
tudo comeou vai sendo mostrada em flashback, como se a memria
fosse refgio para seu crime imperfeito: no eliminar o mundo real. A
vida ilegal na Alemanha e a experincia em comunidade hippie, quando
adolescente, so algumas das fugas que nos permitem conhecer algo
alm daquela profuso de sentimentos, de quem prefere a morte do
filho a ter de assumi-lo vida afora. As resenhas escritas na poca do
lanamento do livro expressaram bastante bem que O Filho Eterno no
era apenas um livro sobre pai e filho. um livro sobre um homem lutando
contra a idia de se tornar pai daquele filho. A criana vai crescendo, e o
afeto vai assumindo a sua carga semntica aquilo que me afeta, que
me toca nas breves e tocantes presenas da me, que no livro tem
uma participao mnima, enquanto invisibilidade, mas que, no entan-
to a representao da fora feminina em situao de vulnerabilidade.
Ele acende um cigarro na sala. Um dos raros momentos tranqilos,
mas, ao apurar o ouvido, ouve o choro da mulher no quarto, quase um
choro de criana inibida (p. 41).
O incio do livro surpreende (alguns poderiam dizer, choca) por
desvelar sentimentos que deveriam permanecer velados. Em alguns
momentos as palavras soam como uma mea culpa, como se a exposi-
o pblica pudesse resultar em alvio. Como uma colcha de retalhos,
o texto vai trazendo lembranas. A partir de determinado momento

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

parece que o livro mimetiza o comportamento dessa criana especial,


que se apega rotina e vai aprendendo a viver em sociedade. O flego
retomado na parte final, quando aps 25 anos o pai deixa perceber,
num misto de alvio e constrangimento, como esse menino j adulto se
transformou em seu filho eterno. Ou seja: como ele aprendeu a ser pai
do filho eterno.

Eu temia a reao dos pais de crianas especiais por achar


que talvez eles sentissem o peso do livro num momento
inadequado, ainda em processo de assimilao do problema,
mas parece que isso no aconteceu. Talvez porque o tema
Down apenas o fio condutor alm dele, o livro trata de
todo um complexo de relaes sociais diante da diferena.
E h, claro, o retrospecto da minha gerao, que diz fundo
a muita gente (TEZZA, 2009, p. 23).

No romance Dirio de Persfone, de 1998, Heloisa Seixas acompa-


nha uma escritora que diz ser necessrio ancorar no papel sua dor para
que esta saia de dentro dela. Para quem leu o Dirio, Helosa Seixas
encarna essa mesma personagem em O Lugar Escuro. Ela vai ancorar a
sua dor no livro que relata a doena de sua me, que sofre de Mal de
Alzheimer associado a outras formas de senilidade.
No incio de 2007, ela resolveu contar essa histria, ao mesmo
tempo em que cuida de sua me que acabou se tornando um livro
sobre sua prpria histria e de sua famlia. O mais difcil foi admitir
a raiva. Mas ela aconteceu quando minha me estava bem ainda, tinha
autonomia de vo. Era uma mente totalmente destroada num corpo
so. Parecia s vezes que estava brincando comigo. Eu tinha raiva da-
quela pessoa em quem ela tinha se transformado, escreve a certa altura
da narrativa a autora, que concluiu o livro em pouco mais de um ms.
A degenerao da me cujo nome no aparece no livro (ao contrrio
do livro de Cristvo Tezza, onde Felipe o nico nome prprio que

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aparece na narrativa), nem de nenhum outro personagem foi substi-


tuindo a raiva por compaixo. Cito Helosa Seixas:

Escrevi o livro porque achei que a histria estava resolvida na


minha cabea. Mas foi importante como um arremate dessa
serenidade. um acerto de contas com final feliz, afirma ela,
no vendo no seu texto nenhum apelo para que sintam pena
dela. Autocomiserao muito ruim, porque voc tende a ter
um apego dor. Quando se expe, para se livrar dela (p. 6).

A narradora, nesse livro de no-fico de Helosa Seixas, expe-se
bastante. Fala, entre outras coisas, de como o pai trocou a me por
outra mulher; de como a me nunca aceitou isso e foi alterando sua
personalidade, tornando-se temerosa; de como sempre se sentiu prete-
rida pela me, que preferiria seu irmo; das situaes constrangedoras
ocorridas em funo da doena; da constatao de que a morte seria
um alvio para a me; dos casos de loucura da famlia, inclusive o seu
quase-caso: Eu prpria vivi, a vida toda, na fronteira, escreve, para,
duas pginas, depois concordar com a explicao que uma analista lhe
deu: [...] eu fora salva pela palavra, a palavra escrita. Escritor uma
mistura de esquizofrnico com exibicionista (p.9), acredita a autora,
que trocou o jornalismo pelo fazer literrio.
H em O Lugar Escuro, poucas informaes cientficas sobre o Mal
de Alzheimer, doena que atinge principalmente a memria e cujas
causas ainda so investigadas o fator gentico pode ser um dos
componentes, para a preocupao futura de Helosa Seixas. Cristovo
Tezza arrisca mais ao narrar suas pesquisas e sua busca em querer en-
tender os cromossomos do filho no incio dos anos 1980. Mas a escrito-
ra v no seu corajoso relato um apoio para quem convive com pessoas
portadoras do Mal de Alzheimer.
Helosa Seixas narra, assim, essa histria real, a sua prpria histria,
entrelaada com um pesadelo familiar. Todas as fases da degradao

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

da mente comprometida pelo mal de sua me so descritas de forma


minuciosa e atenta neste livro que, de to bem construdo em seus
mo(vi)mentos, s vezes parece fico, ou uma espiral assombrada,
como define a escritora. Mas quem j conviveu com pessoas afetadas
pelo Mal de Alzheimer sabe que tem mesmo que conviver com uma
sucesso de memrias perdidas, um vazio que vai tomando tudo, uma
realidade complexa, em que o doente ou o portador do Mal se transfor-
ma no avesso de si mesmo. Como quem procura sair com facilidade de
um labirinto, Heloisa Seixas vai contando essa trajetria que nos atrai,
mesmo que pelo estranhamento e loucura. Ela traz para a narrativa
suas razes familiares, desde a descrio do casaro da Bahia, vida
no Rio de Janeiro dos anos dourados, nessa viagem ao passado de sua
me. Pratica o crime imperfeito (j que o crime perfeito pressuporia
a eliminao do real), como diria Baudrillard (1996), narrando a sua
prpria realidade, entrelaada com um pesadelo familiar. Assim ela
apresenta a sua narrativa:

Houve momentos, durante o processo de esfacelamento da


mente de minha me, em que senti que me degradava tam-
bm, que me desfazia, que ameaava resvalar perigosamente
para o outro lado o lado da insanidade. Penso que essa foi
uma das razes que me levaram a escrever um livro sobre o
mal de Alzheimer. Quando me sentei no computador, no
sabia ao certo o que faria. Deixei que meus dez dedos, pousa-
dos sobre o teclado, decidissem tudo, caminhassem sozinhos.
Escrevi durante semanas, de forma febril. E assim se fez O
LUGAR ESCURO UMA HISTRIA DE SENILIDADE E
LOUCURA. um relato da minha convivncia com a doena
e tambm uma viagem ao fundo da mente de minha me.
Uma catarse que me ajudou a entender e, principalmente, a
aceitar muitas coisas. Acho que esta a palavra-chave: acei-
tao. No fcil ver algum com quem se conviveu por toda
a vida se transformar em outra pessoa (p. 6).

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Falar da coragem das narrativas-de-si, como descreveu Foucault


(1992), no tanto como seus autores as contam, mas como nos contam
foi aqui o meu objetivo. O que faz e o que fez destes livros, best-sellers?
O que levou estes livros a ficarem tantas semanas em listas dos mais
vendidos e, no caso do livro de Cristvo Tezza, a receber todos os
grandes prmios literrios de 2008? O que permitiu que dois excelen-
tes ficcionistas, com uma vasta produo jornalstica, crtica e ficcional,
s aparecessem em listas de mais vendidos com livros declaradamente
autobiogrficos, falando da dor, do desamor, do irreversvel, na ne-
cessidade desta difcil arte de cuidar? Ser que o explcito exerccio
literrio no trato com o difcil prosaico destas narrativas teve um efeito
na leitura? Ser que conseguiram atingir o que Roland Barthes (1986)
to bem chamou de o efeito do real? Ou o (d)efeito do real, to bem
tematizado, foi a arma da seduo do leitor? No se dar a ler pela au-
sncia de um amor paterno da relao de pai e filho; de um amor filial
eternamente gauche da filha pela me, o que nos leva a gostar destas
narrativas da dor? Ser que se busca na leitura os fios das moiras, em
direo pergunta: e se eu estivesse l?
Aquele e aquela que narra em ambas as histrias sempre uma
persona, um olhar destacado do evento vivo, real, cotidiano das pes-
soas; algum que escolhe o que v, recorta e interpreta. , tambm,
algum que sabe mais do que os seus personagens o seu olhar j tem
o comeo, o meio e o fim da histria contada. Cristovo Tezza e Helosa
Seixas tornaram-se um objeto de narrao; sobre o seu passado, no h
mais nada a fazer est pronto. Sobre o futuro, ah! sobre o futuro, como
nos diria um dos treze ttulos de A Hora da Estrela, de Clarice Lispector.
Das cores das telas pintadas pelo filho, ao lugar escuro da me. A
reside a grande diferena. A eternidade e a finitude.
Ao contrrio, porm, dos livros de autoajuda que marcaram as
ltimas dcadas do sculo XX, nas histrias do menino e da me, que
levam para si os nomes do discurso da cincia, Down e Alzheimer,
l-se uma nova narrativa da contemporaneidade. Estes dois livros no

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

querem ajudar. No sei nem mesmo se so obras libertadoras. Mas


talvez a inteno tenha sido essa mesma, livrar o pai do filho e a filha da
me, do fantasma, da idia de que havia um ponto cego em suas vidas.
Um ponto cego e no um n cego. Convm igualmente nos lembrar-
mos de que a histria da literatura registra vrios casos de escritores
confessionais: Santo Agostinho, Rousseau, Henry Miller, Pedro Nava,
Graciliano Ramos. Este ltimo, por exemplo, nos dizia que nada existe
fora dos acontecimentos. Cristvo Tezza e Helosa Seixas, em duas
narrativas breves, se inserem nesta tradio literria.
Minha experincia de leitura levou-me a estas duas escritas do eu.
Doeu a escrita, doeu a leitura. A literatura confessional promove essa
fuso de gneros, o biogrfico, o reflexivo e o ficcional. O ficcional no
como a fantasia, mas como a relativizao do olhar. Ficcionalizar ,
de certa forma, compreender, porque vemos de fora todas as variveis
que esto em jogo nos gestos humanos. Outros livros de Cristovo Te-
zza tambm tiveram uma estrutura confessional, como Juliano Pavollini
ou Uma noite em Curitiba. Em O filho eterno, o dado biogrfico est no
centro do texto.
Certamente no vivemos s cegas; fazemos escolhas o tempo todo
e temos que responder por elas. Olhando para trs, entretanto, s vezes
temos a sensao de que nada podia ser modificado no tempo vivido,
o que no deixa de ser um consolo. E, claro, o tempo a percepo do
tempo e tudo que vem junto com ele. A me e o filho das duas histrias
vivem durante a escrita de suas histrias. Nenhum deles, porm, pde
se ler enquanto personagem. E se pudessem talvez as suas duas hist-
rias no tivessem sido contadas.
Da talvez porque a idia de destino seja to atraente para ns.
A idia de tempo, a idia da finitude e a idia da dor, quando desprovi-
das de finalidade isto , na vida da cultura humana nada se dirige
necessariamente a lugar nenhum , tm um toque absurdo, uma imen-
sa solido; mas so excelentes temas para a literatura. O filho e o lugar.
Foi preciso o pai e a filha, escritor e escritora, nas suas duas narrativas,

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usarem dois adjetivos que representam, metafrica e misteriosamente


o limite do humano. O filho eterno e o lugar escuro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARTHES, Roland. O efeito do real. In: _. O Rumor da Lngua. So Pau-


lo: Brasiliense, 1986.

BAUDRILLARD, Jean. O Crime Perfeito. Traduo de Silvina Lopes.


Lisboa: Relgio Dgua, 1996.

FOUCAULT, M. A escrita de si. In: _. O que um autor? Lisboa: Vega,


1992. p. 26.

SEIXAS, Helosa. O Lugar Escuro. Rio de Janeiro: Rocco, 2007.

______. Dirio de Persfone. So Paulo: Editora Record, 1998.

TEZZA, Cristvo. O Filho Eterno. So Paulo: Record, 2007.

______. Literatura e Paternidade. Ler & Cia, Florianpolis, n. 27, p.6,


jul./ago.2009.

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A PROPSITO DO CORPO FEMININO
NA VOZ: A DOR QUE SE TRANSMUTA
NAS CANTORAS DO RDIO

Pedro de Souza

A
histria de um conjunto de cantoras brasileiras que ficaram
conhecidas como as cantoras do rdio est marcada pelo re-
gime de produo de si a que deveria submeter cada aspirante
ao canto, sobretudo nas dcadas de 1940 e de 1950, quando surgem,
entre outras duas divas do canto feminino: Dalva de Oliveira e ngela
Maria. Nesta poca, no bastava possuir uma voz. Era preciso mostrar-
se singular em seu canto, mediante a maneira de colocar a voz e o modo
de explorar as diferentes notas de uma melodia. Era preciso ostentar,
no ato de cantar, alm do corpo, o domnio espontneo da tcnica de
abandonar-se s notas e cadncia dos versos de uma cano, sobretu-
do, servir-se da voz para produzir em si o sujeito que canta.
No entanto, o campo em que se observa o regime de constituio
da subjetividade da mulher que canta no se d em ruptura com o pro-
blema da impossibilidade e da ausncia do direito do feminino dizer a
si mesmo em espao pblico. Pelo contrrio, ainda que quase nada de
libelo feminista se possa assinalar cantora popular nos anos de 1950,
algo da condio restrita do feminino diante da dominncia do mas-
culino concorre para o modo singular com que, pela voz da cantora de
rdio, o silncio de uma e de toda mulher se fazia escutar.

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A poca que se configura historicamente como a era do rdio


corresponde a um perodo de uma srie de tabus em torno da figura
de mulher que ousasse escapar do domnio que lhe era imputado por
natureza e obrigao. Basta aludir ao lugar-comum de que o espao da
mulher deveria ser o da lida domstica. A apario pblica, no exerccio
de uma arte, em especial a que demandasse a exposio de seu corpo,
condenava qualquer mulher, mesmo a mais recatada e respeitosa,
fama de prostituta.
Nesse panorama moralmente restritivo para mulher, a cantora do
rdio aponta para uma forma de ser sujeito em um campo em que
discursivamente o oficio de cantar significava, para as mulheres, uma
especial representao poltica, quer naquilo em que era convertida
pelos regimes de poder dominante, quer para o que significa como lu-
gar de enunciao que ecoa a voz feminina anulada no cenrio pblico
e privado de dominao masculina.
No o caso de estender sobre o tema, mas apenas sugeri-lo como
elemento incidental na histria do modo como muitas cantoras dribla-
ram esse regime de restrio a que a condio feminina estava enre-
dada. Da que retirar a atuao das cantoras do rdio de uma tradio
que faria delas o emblema de uma militncia feminista fundamental
para compreender o processo de subjetivao que, a meu ver, singu-
lar nessas cantantes.
Explico desta maneira porque pretendo mostrar analiticamente
uma subjetividade feminina que, na voz cantante, demanda sada de si.
O sair de si a que aludo diz respeito ao ato de escapar ao assujeitamento
que ensurdece a voz feminina, mas no afinando a prpria voz junto ao
coro das suplicantes ou revoltadas mulheres de Tria,1 a denunciar dra-
mas e maus-tratos urdidos em esfera privada. certo que, no instante
em que as cantoras soltavam a voz, vinha atrelado ao som vocal, o corpo

1
Aluso tragdia As troianas, de Eurpedes.

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pEDRO DE SOUZA

da mulher sofrida, mas tratava-se do corpo da voz soando e ressoando,


em meio a silncios entrecortados de notas carregadas de intensidade.
Da era dado ao ouvinte, de orelha colada s emisses radiofnicas, es-
cutar um vozeado que se produzia de modo quase que independente
do fraseado meldico e ao arranjo sinttico dos versos da cano. Da
interpretao de uma Dalva de Oliveira, por exemplo, o que se fixava
aos ouvidos era o ritornello,2 de lrico agudo, pelo qual a melodia per-
seguia a voz, e no o contrrio. desta autonomia vocal enraizada no
corpo da cantante no que a este se atribui como recurso advindo dos
pulmes, do diafragma e das cordas vocais que outra possibilidade de
subjetivao entra em vigncia na cena acstica do ato de cantar.
Essas cantoras do rdio pouco importa se de modo consciente
ou no , dispunham a voz em funo de um desafio maior do que o
simplesmente protestar, ainda que do domnio ntimo de suas relaes.
Elas abandonavam a voz ao movimento do canto para a tornar-se outra,
levada, em ondas sonoras emitidas na prpria voz, para muito alm do
que fazia delas e de toda mulher a ordem masculina de assujeitamento.
No se trata de pensar a cantora atuando como atriz, ou mesmo
o contrrio: a atriz representando uma personagem atravs do canto.
Nesse caso, seria conceber a interpretao vocal inteiramente entregue
demanda do que prescreve as rubricas de um texto de teatro. Mas
no essa a orientao que quero adotar, justamente porque construo
aqui uma seriao de cantoras nas quais quase nenhuma distncia se
impunha entre a paixo vivida e a paixo cantada. Por isso a concepo
da voz, neste quadro, pressupe o corpo inteiro da intrprete, pedra de
toque que rege o tom por cima e por baixo da letra da cano. Isso se
aplica, de modo particular, a uma linhagem de cantoras, cuja marca de
seu processo de singularizao consistia no uso de ingredientes melo-
dramticos combinados com seus recursos vocais.

2
Ver em DELEUZE, GUATTARI, 1995, Ns inventamos o ritornello. [?? Se for cita-
o, colocar aspas e indicar pg., aps a data].

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Deste modo, na histria da msica popular brasileira, j no vejo


mais uma srie de cantoras celebrizadas pela maneira com que enun-
ciavam cantando amores mal-sucedidos. Mesmo que, pelo menos no
caso especfico de Dalva de Oliveira e Maysa Matarazzo, no momento
de sua apario e ascenso no rdio, suas prprias desiluses amo-
rosas fossem a forma de expresso meldica e o contedo das can-
es que interpretavam. Antes de apontar para um estado de coisas
sugeridos pelas letras, muitas vezes compostas especialmente para a
voz feminina, proponho que a performance vocal no remete nem para
o contedo, nem para a pessoa que canta, mas para o sujeito que se
faz enquanto canta. A questo saber como, atravs da enunciao
cantada, certas cantoras de rdio agiam vocalmente para tornarem-se,
enquanto durasse o cantar, outra diferente de si.
Descarto assim as abordagens funcionalistas que definem a voz
como um modo de expresso de sentimentos. Com efeito, preciso
procurar a motivao do cantar fora dos investimentos psicologizantes
que levam o sujeito a expressar suas paixes. Mais adiante, mostro que,
por mais que Dalva de Oliveira tivesse vivido uma cena passional mi-
nutos antes de subir ao palco, no era no plano desta contingncia que
se encontrava a motivao de seu cantar. O foco da observao deve
recair sobre a cena em que uma subjetividade desaparece medida que
se desvincula do quadro previsvel de efeitos de sentido, mostrando-se
como pura possibilidade de significao.
Parto ento do universo discursivo no qual as cantoras emergem,
isto , no contexto em que tudo o que uma mulher pode dizer publica-
mente de si vem como j dito, j inscrito em domnios de memria que
o ato de cantar leva instantaneamente ao esquecimento. Refiro-me aos
elementos biogrficos que, no mundo do show business, precedem e so
contemporneos exposio do artista e sua arte. Assim como entre as
estrelas hollywoodianas, tambm entre as cantoras brasileiras do rdio
o que se escrevia e dizia de sua vida pessoal era constitutivo do seu
modo de ser, o mesmo que determinava seu destino de artista.

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Mas cada novo escndalo em esfera privada tornava ainda mais


potentes os instantes em que a cantora abria a boca, fazendo desapare-
cer pela voz o perfil de mulher ancorado na infmia. No que houvesse
no ato de cantar uma busca consciente ou inconsciente da sublimao,
de um si socialmente abjeto. Tratava-se mais, em muitas das canto-
ras do rdio, de transgredir e converter suas dores na possibilidade
de outra vida, a que no deixa de lado, no sublima, mas emprega
as mesmas dores como matria inerente a um outro instantneo e
inusitado modo de ser. Para alm de toda a ordem moral de discurso,
a forma pouco condescendente de figurar a mulher no espao pblico
fica suspensa e posta entre parnteses graas ao concurso de uma voz.
No canto, eis que outro quadro se apresenta, e o vazio do sujeito
fora de si ganha substncia e constri um lugar de testemunho median-
te esta sada de si, este movimento que situa o sujeito feminino ante a
possibilidade ou impossibilidade de dizer cantando. No se aplica aqui
a idia de uma alternativa de liberdade frente ao assujeitamento pressu-
posto pelas regras do dizer dada num regime enunciativo que no prov
para a mulher lugar algum de tomada da palavra. Muitas mulheres, na
era das cantoras do rdio, esto impossibilitadas de falar. Neste mbito
que emerge a cantora do rdio como a que d testemunho das que, em
nome do decoro feminino, devem permanecer caladas.
No interessa saber se a faculdade de entoar a voz no canto um
dom de poucas, embora esse imaginrio acerca do talento para o canto
fosse dominante na era do rdio. Trata-se to somente do espao que
o dizer cantando abre para dar existncia a mulheres que no podem
falar, justamente porque reduzidas condio de lugar vazio numa or-
dem discursiva em que, para todos os efeitos, apenas os homens detm
direito e voz. Em outros termos, trata-se de pensar a cantora do rdio
em uma modalidade de enunciao no interior da qual importa mos-
trar esse si sobre o qual a voz exerce uma dobra exterior, ponto preciso
em que se representa a mulher por vir no ato mesmo de cantar. Penso
no que Derrida (1994) prope, atravs de Husserl, sobre o sujeito que,
na ao de dizer, representa-se dizendo.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

De modo generalizante, a fim de que se perceba o surgimento de


uma outra figura subjetiva no ato de cantar, a ateno deve se voltar
para a escuta da interpretao, buscando o trao da singularidade da
cantante que s se constitui no tempo em que canta. Temos aqui a ponta
do novelo com que a anlise deve pinar, na voz da cantora, recursos
que remetem aos traos singularizantes abertos pela performance vocal
das tradicionais cantoras do rdio.

A VOZ FEMININA COMO RESISTNCIA

preciso ressaltar que a srie de mulheres cantantes a que me


refiro, ao menos no momento em que irrompem como divas da cano
popular na era do rdio, produzem-se como cantoras ao mesmo tempo
no limiar e em ruptura com sua vida pessoal. So mulheres que pelo
fato de terem optado por uma arte to profana apagam em si o limite
do recato desejvel e a despudorada exposio do corpo, cujo motor de
desvelamento a voz. Bastava deixar que sua voz ultrapassasse, por
ondas mdias ou curtas, os limites dos afazeres domsticos, para que
uma mulher, at ento annima, entrasse em um ritmo de subjetivao
constantemente infame.
Tanto Dalva quanto Maysa isso est autorizadamente registrado
em verses da biografia de cada uma operam vocalmente com os esti-
lhaos de uma experincia amorosa conturbada seguida de casamento
desfeito. No entanto, o que resta dessa esfera de paixo e intimidade
escuta-se como vestgio na voz: aguda e amplamente projetvel a partir
do peito e da garganta de Dalva de Oliveira, ou na voz grave e inten-
samente contida de Maysa Matarazzo. A condio para que apagasse
na mulher cantante o sujeito da queixa era servir-se da voz como fora
no corpo, seja para subsidiar a manuteno da integridade sinttica dos
versos da cano caso de Dalva , seja para fazer a voz destacar-se, no
do corpo de que feita sua sonoridade, mas da partitura e da literalidade
da melodia caso de Maysa. Basta prestar ateno ao modo como, em

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Tudo acabado, a voz de Dalva de Oliveira diz a linha meldica sem deixar
perder a sintaxe de cada frase. Em Oua, o trao rouquenho da voz de
Maysa Matarazzo concorre para sutis suspiros e leves suspenses respi-
ratrias, colocando em segundo plano a manuteno do arranjo sinttico
das palavras que compem o verso da cano.
Trata-se, em cada uma, de diferentes regimes de solicitao do
corpo na fico de si.3 Prximo ao virtuosismo, no canto lrico, em Dal-
va o corpo cantante que se solicita na emisso feminina do melodrama
popular aquele que se distancia de si no mbito das paixes vividas
para se entregar a um plano ausente de si, posto que abstrado do cor-
po. J em Maysa a afeco corporal matria-prima do canto. Nela,
o corpo afetado de paixo ancora uma voz solta no limiar das frases
meldicas que entoa.4
Quero aqui mostrar como Dalva de Oliveira e Maysa Matarazzo
tornaram-se, cada uma a seu modo, as cantoras que foram graas mo-
dulao de uma voz. Sendo nicas, ambas as vozes ecoavam asincurses
de toda uma violncia imposta mulher de seu tempo, sem, porm,cair
no fait-divers pattico. A questo saber como podiam cantar tornando-
se outraem relao quela mulherdas mazelas amorosasprolongadas
no diz-que-diz-que da imprensa e das rodas mundanas.
Na histria da msica popular brasileira, entre outras artistas que
compem o arquivo das cantoras do rdio, concentro-me nas duas
cantantes citadas porque nelas h uma linha que liga o plano do canto
a pontos da narrativa de suas vidas que transformam o ato de cantar
em superfcie ao mesmo tempo de projeo e difrao. O propsito
traar o processo enunciativo da diferena entre sujeitar-se ou resistir

3
Aluso expresso usada por Baptista, 1998.
4
Aplico aqui uma sntese da dicotomia entre dois modos da performance lrica estudada
por Nancy (2007) em relao voz feminina nas tragdias musicais na Frana e na
Itlia do sculo XVII. Desta comparao, retiro uma sntese, falando no da distncia
do corpo, mas da maneira com que, em cada caso, o corpo afetado de paixo participa
de uma emisso vocal, e aplico, respectivamente, a Dalva de Oliveira e Maysa.

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no interior da ordem do discurso de referncia, para a considerao da


performance vocal da mulher que canta.
Mas vamos por parte. Embora o propsito seja tomar o que h
de envolvimento do corpo passionalmente afetado como fio condutor
que permite aproximar dois estilos femininos de colocao de voz,
necessrio respeitar a especificidade subjetiva que originou o canto e
o cantar das duas cantoras. Levo em conta tambm os momentos do
perodo do rdio em que despontam cada uma. Dalva emerge no apo-
geu do rdio, enquanto Maysa desponta em um momento de transio
entre esse e a televiso. A considerao deste ltimo aspecto deve dar a
dimenso de uma voz to distante do corpo quanto seu poder de dese-
nhar a imagem de uma cantante e da voz to junto ao corpo quanto sua
potncia de metaforizar e metonimizar a figura de uma mulher. Foi
Manuel Bandeira quem primeiro mostrou o quanto a boca e os olhos
de Maysa se confundiam com sua voz.
Comeo pela estrela Dalva. No show Pssaro da Manh, montado
em 1977, em So Paulo, Maria Bethnia introduz a interpretao de
uma cano popularizada na voz de Dalva de Oliveira, declarando
confidencialmente:

Toda vez que eu fao um espetculo de teatro, um show de


teatro, eu tenho um repertrio que eu obedeo desde a estria
at o ltimo dia da temporada. E normalmente quando eu vol-
to pra minha casa nos meus dias de folga, eu sempre me pego
com o violo cantando msicas no includas no repertrio
de cena. Normalmente so msicas muito romnticas, muito
apaixonadas. Apenas ligadas ao corao. Essas msicas sem-
pre me so lembradas atravs de gravaes da extraordinria
Dalva de Oliveira. A Dalva tinha a coragem, o jeito de cantar
no palco o que at ento eu s tinha coragem e jeito de cantar
dentro da minha casa. (Texto de Maria Bethnia.Extrado do
Programa de Espetculo do show Pssaro da Manh - 1977)

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Eis aqui o ponto que, no confronto entre duas vozes colocadas sob a
mesma partitura meldica, traa uma linha que vai de uma cantora con-
tempornea a uma cantora do rdio, ou seja, de Maria Bethnia a Dalva
de Oliveira ao som de H um Deus, composio de Lupicnio Rodrigues.
Na voz de Bethnia, atualizada no show de 1977, ecoa virtualmente a
de Dalva; e nesta, atualizada em discos e em centenas de espetculos da
Rdio Nacional, virtualiza-se a voz de qualquer mulher.
O problema o mesmo que levanto mais adiante para a performan-
ce de Maysa no se encerra em fazer saber quem sou eu que aqui lhes
canto, mas quem devo deixar de ser quando canto e enquanto durar
o meu cantar. O depoimento de Maria Bethnia alude atitude a ser
adotada pela cantora ao interpretar a letra e a melodia de uma cano.
Bethnia sugere a presena, em Dalva, de um gnero de performance
vocal que lhe permitia colocar distncia os prprios sentimentos,
para deixar vir a voz como vetor nico e exclusivo de sua subjetivao
como cantora. Uma justa medida a deveria ser encontrada para que
a participao da intrprete no comprometesse a qualidade musical
da voz. A questo no se a cantora deixava ou no transparecer que
o contedo cantado dizia respeito ao que ela prpria estava experi-
mentando em sua vida. Tampouco se trata de fingir ser outra, mas sim
de fazer do que expresso na letra das canes no um testemunho
ilustrativo do prprio sofrimento da cantante, mas a matria de uma
experincia outra, a que diz respeito voz a justificar e a constituir a
presena do sujeito no ato de cantar. Isso conduz ento a pensar que
a singularidade do canto de Dalva de Oliveira reside na maneira com
que esta mulher usa a voz ultrapassando a expresso da subjetividade
que a habita, para mostrar-se como totalmente outra. Pela voz, Dalva
soube interpor-se ao dado subjetivo da mulher que padecia dos pr-
prios desencantos amorosos narrados nas canes que interpretava.
Proponho ento seguir, na superfcie do texto enunciado na voz
de Maria Bethnia, os vestgios da voz com que Dalva de Oliveira fazia
corpo. Adoto ento a perspectiva que permite interpretar os termos

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

coragem e jeito, encadeados teatralmente na enunciao de Bethnia,


como palavras que mostram e definem o ato de cantar sendo movi-
mento explcito de enunciao pelo qual a mulher que canta se afasta
de si. Afastar-se de si, conforme interpretao que quero sugerir, o
correlato da coragem e do jeito de cantar fora da forma que outras s
fariam dentro de casa.
Pode parecer arriscar-se demais sustentar aqui uma interpretao
baseada no que tem de anedtico na biografia de Dalva de Oliveira.
No importa. O que interessa o quanto esses irrisrios burburinhos
so a representao do que pode e no pode a mulher destituda de
fala. contra essa corrente discursiva que uma voz pode dizer de
si melhor do que o fazem os boatos distorcidos. Mais que um risco,
portanto, trata-se de recuperar nos rumores que construram, fora do
canto, a biografia da cantora, a mais-valia de uma articulao discur-
siva. Quando Bethnia distingue duas atitudes, a da voz colocada em
espao pblico e a da colocada em domnio privado, e diz ser preciso
coragem para cantar fora o que s se cantaria dentro de casa, interpe
ao j-dito sobre a histria da cantora, a que se refere um outro discurso.
Este tem a funo de consubstanciar na cena do canto a verdade da
mulher constituindo-se indiferente ordem que a interdita.
A sequncia de desavenas conjugais e os escndalos de seu contur-
bado casamento com Herivelto Martins so uma produo discursiva
trilhada sonoramente por um punhado de boleros e sambas-cano, os
mesmos que deram conta de dar existncia figura de mulher, simul-
taneamente vtima de uma violenta dominao masculina e detentora
da voz que a levaria para bem longe da identidade que lhe aplicavam
os discursos que a precediam.
No mesmo momento em que manchetes encomendadas forjavam
sua infmia em enunciados como: Dalva de Oliveira: indigna de ser
me , sua voz, para alm de lamentar todo amor acabado, propiciava-
lhe o poder de renunciar a uma forma subjetiva de mulher para poder
atingir outra, a que lhe era dada ser na contingncia do canto.

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A presena pulsante desta cantora, no rdio e em grandes shows, era


contempornea exposio da memria recente de sua vida construda e
propagada em manchetes como Dalva, rainha do despudor, Boa can-
tora, pssima esposa, No me: teve filhos. Ouvir Dalva de Oliveira,
em meio a essas advertncias morais, poderia equivaler exposio ao
canto tentador da sereia. Mas o enredo que tece a atuao vocal desta can-
tora conduz a uma outra narrativa, cujo protagonismo da voz feminina,
como diria Gilles Deleuze ( 1995 ) a respeito do ato de contar histrias,
no tem a ver com que foi visto, mas com o que foi ouvido. Por minha
conta, acrescento aqui que o ato de contar cantando tem ainda mais a ver,
no com o que foi, mas com a voz que narra o que foi ouvido.
A que se deve a capacidade que tinha essa cantante de preservar
o prprio da voz sem se deixar confundir com os rumores sobre sua
vida conjugal? Por certo, Dalva de Oliveira conseguia fazer de seu
canto o acontecimento que fazia surgir em sua garganta um espao
vocal de subjetivao absolutamente exterior poltica de difamao
envolvendo seu nome de artista. No momento em que passava por um
processo tumultuado e doloroso de separao, Dalva no hesitou em
cantar uma fileira de canes, compondo musical e romanescamente
a seriao de um litgio amoroso: Tudo acabado entre ns, Segredo, Errei
sim, Que ser, etc. Mas sua disposio para cantar em pblico fatos que
s convinham ser ditos em domnio privado certamente foi bem alm
do desabafo e da confisso. Esta cantora poderia ser criticada por ter
cantado demais a prpria vida e em seus detalhes mais ntimos, como
se isso tivesse bastado para chegar ao estrelato.
H um mistrio, neste fenmeno, que pode ser explorado se consi-
derarmos, no o contedo das canes que corajosamente cantava, mas
a voz que ecoava por sobre as palavras e seu sentido. O que se exibia
assim como corpo audvel nos palcos e nos discos era um gesto vocal
a invalidar qualquer discurso moral ameaando a resistncia libertada
e libertadora de uma voz feminina. A figura visvel em cena de uma
mulher esvaindo-se em queixas e lamentos parece, ao contrrio, pr-se

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a desaparecer, no processo de constituio de uma cantora, efetivado


na esteira mesma do escndalo que lhe custou, por certo perodo, a
perda da guarda dos prprios filhos. Lembremos o que diz seu filho
Pery Ribeiro, na memria que dedicou me: o mundo feminino es-
tava a favor dela, numa projeo de seus prprios dramas pessoais
(RIBEIRO, DUARTE, 2006, p. 141).
Mas a verdade que a escuta de Dalva de Oliveira nos conduz
produo de uma figura feminina absoluta e unicamente redutvel
sua voz. Por mais que a letra de Tudo acabado primeiro grande xito
musical logo que Dalva se separou do marido levasse o pblico a
identificar a cantora com sua vivncia, a fora da verdade de Dalva no
podia se reduzir ao sentido das palavras cantadas. Foi preciso aguar-
dar o fim de tempestuosa avalanche de canes, pelas quais melodra-
maticamente o casal se retrucava a cu aberto, para que a fora viva
da mulher que canta viesse apenas do poder acstico de sua presena,
isso a despeito de tematizar sempre a prpria misria amorosa nas
canes que interpretava.5 Para alm de toda empatia com o pblico,
o que permanecia mesmo era o eco de uma srie de enunciaes, cujos
efeitos vinham da partilha de uma voz em toda sua musicalidade.
para o valor da voz como realidade fnica e meldica destituda de
sentido que quero chamar ateno.
No conto Um rei escuta, talo Calvino (1995) constri a persona-
gem de um soberano que colocado imvel em seu trono e destinado a
se relacionar com seu reino apenas pelos sons que vinham do ambiente
ao redor. Ele no podia ver nada, nem ningum. Apenas ouvir. Todo
o problema daquele rei era saber quem era a favor ou contra ele. O
sentido que Calvino d sua histria tem a ver com a possibilidade

5
Em Errei sim, com letra e msica de Ataufo Alves, h um momento em que sua voz,
entoada numa tessitura menor que a que costuma interpretar outras canes da mesma
srie, faz uma aluso quase literal ao comportamento do ex-marido; lembro-te agora
que no s casa e comida que prende por toda a vida o corao de uma mulher.
garantia de sustentao corresponde metaforicamente a misria amorosa.

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de algum conhecer os que povoam seu reino apenas pelas vozes em


seus timbres e tons. Assim que o soberano podia descobrir em quem
poderia confiar.
No cotidiano de sua escuta, imvel em seu trono, um dia o rei
escuta, em meio a rudos e muitas vozes, uma muito diferente de todas
as outras. Esta voz a de uma cantora. Calvino narra precisamente o
que se passa com o rei no momento da escuta desta voz:

E quando no escuro uma voz de mulher se entrega ao canto,


invisvel no parapeito de uma janela apagada, eis que de im-
proviso voltam-lhe pensamentos vitais, seus desejos tornam
a encontrar um objeto: qual? No aquela cano que deve ter
ouvido tantas vezes, no aquela mulher que voc viu, sente-
se atrado pela voz enquanto voz, como se oferece ao cantar.
Aquela voz certamente vem de uma pessoa nica, inimitvel
como qualquer pessoa, porm uma voz no uma pessoa,
algo de suspenso no ar destacado da solidez das coisas (p. 78).

Trata-se ento de optar pela escuta da voz, mais do que enfatizar,


revelia de seu cantar, o perfil da mulher que canta. De tal modo que
a verdade de si, em Dalva, no advm da relao entre as palavras que
aludem ao que poderia ser o discurso de sua histria de vida, mas da
singularidade que se retira da voz dirigindo-se a outros no instante
em que canta. assim que se explica como Dalva de Oliveira no foi
levada a calar sua voz, malgrado a campanha de difamao moral que
Herivelto Martins e David Nasser empreenderam nas pginas do Di-
rio da noite, no Rio de Janeiro.
Para um pblico capturado pela rgida moral familiar dos anos de
1950, o lgico seria desligar o rdio toda vez que tocassem um disco
de Dalva. Tendo sua imagem associada a uma mulher do mais baixo
nvel, sua voz soaria to perigosa como as das sereias de A Odissia. A
que mundo de perdio no poderia ela atrair suas ouvintes quando,
cantando, confessava errei sim, manchei o teu nome.

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Um dos fatores que faz com que a cantora ao cantar transforme-


se em outra, descolada do sujeito que padece das dores de que fala a
cano, consiste nisso, ou seja, no fato de exaltar a voz sob o comando
da cano, mantendo sob controle as sobras ofegantes em que a voz
se arriscaria a sucumbir ao domnio das paixes tristes que afetam o
corpo da intrprete no momento em que libera a voz.
Neste ponto que se torna imprescindvel que a cantora imponha-
se uma distncia entre o corpo que de fato experimenta a dor da mu-
lher trocada por seu amado pela orgia,6 e o corpo da cantante pelo qual
as mesmas palavras melodramticas desmancham-se no ar, cedendo
espao apenas para o suave e lrico ecoar de uma voz. Tudo isso espon-
taneamente operado por uma tcnica vocal que Dalva administrava
com parcimnia.
A economia da participao do corpo na emisso vocal equivalia ao
cuidado e esmero no controle da respirao, cujo resultado era o refina-
mento nos alongamentos voclicos e o quase completo desaparecimento
de interferncias ruidosas vindas de inspiraes e suspiros soando fora
de lugar na melodia. Apagar um corpo que pulsa, transformado em
puro canal de passagem do ar, o mesmo que fazer desaparecer o mse-
ro sujeito que existe antes e fora do ato de cantar. Isto o que, por certo,
fazia de Dalva a estrela do canto: seu compromisso disciplinado de no
deixar que seu cantar estabelecesse coerncia com aquilo que ela mesma
vivia fora do canto. Afinal seus ouvintes s queriam sua voz.
Assim que a platia que partilha a regio mais exposta da bio-
grafia da cantora no se d conta, porm, muito mais do que testemu-
nhar o desabafo da cantora, deixa-se inebriar pelo efeito puramente
acstico de sua performance. A certa altura, j no importa o que a voz
quer dizer quando emite destrumos hoje o que podia ser depois. O
enunciado melodramtico, que coincide com o acusticamente vivido

6
Aluso ao verso Deixavas-me em casa me trocando pela orgia, da composio de
Ataulfo Alves, Errei sim, feita especialmente para Dalva de Oliveira.

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nos auditrios e nas ondas radiofnicas com o vivido fora da, encon-
tra seu potencial maior, no no sentido das palavras, mas na voz que
se descola da enunciao cantada traando sozinha uma linha de fuga
aberta para a singularizao do sujeito cantante, relativamente srie
de discursos que o violentam.

O CORPO DA E NA VOZ EM MAYSA

Aludi antes que, historicamente, dito que o diferencial das divas


do canto lrico no apogeu da tragdia musical na Europa, no sculo
XVII, no era uma melhor ou pior performance no canto, mas o modo
de cada cantora ao emprestar a voz para constituir a verdade do sujeito
que canta e cantado. De um jeito um tanto anacrnico e hetercli-
to no tematizo aqui nem o perodo clssico da pera, nem o perfil
de cantoras lricas , quero aplicar entre Maysa Matarazzo e Dalva de
Oliveira o mesmo crivo comparativo. Apenas procedo por um ponto
de vista diverso dos especialistas em canto lrico desta poca.7 Ou seja,
mantenho como fio condutor o argumento de que a distncia entre
essas duas cantoras e seu canto no se traa entre aquela que canta e o
suposto eu lrico a que alude a letra da cano. Como afirmo desde o
incio, trata-se muito mais da distncia entre a vivncia da prpria in-
trprete pressupostamente implicada no contedo do que canta e uma
outra figura de subjetivao, que advm do simples fato e do modo
como dispem a voz a servio do ato de cantar.
Tal como na biografia de Dalva de Oliveira, tambm na de Maysa
Matarazzo a desavena amorosa, seguida do matrimnio desfeito, in-
separvel do acontecimento do canto de ambas. As circunstncias so
obviamente diferentes. As incompatibilidades entre Dalva e o marido

7
Refiro-me sempre ao estudo j citado de Sarah Nancy. No posso aqui ater-me aos
detalhes de estudo to especializado, portanto minhas remisses sero sempre ex-
guas e alusivas.

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nada tinham a ver com a profisso, mesmo porque ambos marido e


mulher cantavam. Maysa, sim, foi levada a escolher: ser cantora ou
permanecer sendo respeitosamente me e esposa, segundo os ditames
da alta sociedade a que pertencia a famlia de seu marido.
Em todo caso, h no canto de ambas as cantoras um mesmo desen-
canto amoroso tornando-se, em todo o perodo referente ao surgimen-
to de cada uma, o apelo para a produo de uma voz. Enfim, vejo nas
duas o mesmo mistrio da voz que atua, sem mediao interpretativa,
atrelada a um corpo afetado pelas paixes da intrprete.
Da mesma forma que Dalva de Oliveira, Maysa canta os prprios
males de amor, e o mistrio consiste em deixar-se perder na origem dos
sentimentos a que aludem e tornar-se outra na tnica da voz. Nesses
termos, sempre em relao mesma discursividade restritiva acerca
do feminino que a enunciao cantada conspira para a fuga. Mas se em
Dalva isso se d ainda que sob concesso da moral acerca da mulher
que mancha o nome do marido, em Maysa a voz vem como efeito do
canto entoado do lado de fora do discurso, que no podia admitir que
uma mulher descasada ousasse retomar nas mos as rdeas da prpria
vida (NETO, 2007, p. 89).
Maysa, na maior parte do tempo no est preocupada em respon-
der cantando s intrigas que a colocavam, moral e socialmente, em
uma posio suspeita de mulher. No pretende tampouco vitimizar-se
como objeto de amor excludo do desejo do amado. Foi considerada,
sim, uma intrprete emblemtica das mais tristes canes de amor;
por isso foi chamada a rainha da fossa. Contudo preciso anotar
a forma singular com que interpretava esse gnero de msica e letra,
sobretudo porque foi, com Dolores Duran, pioneira em cantar suas
prprias composies. A voz era colocada grave e chorosa sobre os
acordes de cada cano. Em Meu mundo caiu, sua voz denunciava a
presena no corpo do sujeito do fracasso amoroso. Mas no limite desta
afeco a voz ressoava, na extremidade dos ltimos versos da msica,
dando a ver outro processo subjetivo em ao: se meu mundo caiu,

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eu que aprenda a levantar. o caso de repetir, em relao a Maysa,


guardando as devidas distncias, o que diz Arthur Nestrosviski (2000,
p. 104-105) sobre Ella Fitzgerald: talvez no haja outro modo mais
imediato de alimentar a presena do afeto fora do prprio afeto seno
nessas palavras to engenhosamente simples e nessas melodias to
simplesmente engenhosas, que a voz dela faz flutuar no ar.
Quando canta, o corpo de Maysa permanece pleno do afeto da
mulher que transgride, com dor, a condio feminina. Entretanto, colo-
ca este corpo afetado em uma relao diversa e inusitada para qualquer
outra que queira como ela falar da mesma aflio. Diferente de Dalva
de Oliveira, Maysa caminha de outro modo para extrair do corpo os
recursos da voz. Nela a gravidade marcante, a proeminncia na inspi-
rao e na emisso da garganta8 mesmo que o som a resultante no
passe do seu inconfundvel e musical trao de rouquido atestam o
envolvimento do corpo no canto.
Maysa est longe daquilo que aproximava a performance de Dalva
do lrico. Nem por isso, tal como Dalva, Maysa deixou de sobreviver
ao naufrgio da ausncia de obra na voz, ausncia que o risco de cantar
na vizinhana das mazelas pessoais poderia acarretar. Tudo porque,
por mais pattica que pudesse parecer a letra de uma cano como
Franqueza, somente a atraente sonoridade rouquenha tomava seus ou-
vintes. No importa identificar a intrprete com o que cantava. Basta
simplesmente escutar em seu canto uma voz ecoando fora dos limites
do discurso que sujeita qualquer mulher.
Para falar do sujeito que Maysa se torna e do que deixa de ser
quando decide ser cantora, basta atentar para o que diz, no fio da letra,
a cano Resposta. Esta composio de Maysa, includa no seu primeiro
disco, gravado em 1956, pode ser lida como a sntese descritiva de uma

8
As mesmas caractersticas foram referidas por um psiquiatra para atribuir a Maysa
um perfil psicolgico problemtico (NETO, 2000, p. 113). Mas aqui as utilizo apenas
para descrever a voz de Maysa.

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voz, bem como a rplica explicativa do porque no s escolheu, mas


precisou cantar.
Maysa expe sutilmente em Resposta aquilo que remete direta e
imediatamente voz. A letra alude ao ato de responder a um chamado,
e aquilo que chama s pode ser a dixis vocal ostentando sonoramente
o espectro do sujeito constituindo-se ao cantar.

Ningum pode calar dentro em mim


Esta chama que no vai passar
mais forte que eu
E eu no quero dela me afastar
Eu no sei explicar como foi
e nem quando ela veio
Eu s fao o que quero, s digo o que penso
e aquilo que creio.

Ao mesmo tempo em que a cantora anuncia dentro de si a pre-


sena do que nomeia esta chama que no vai passar , tambm
declara nada saber sobre a origem e o tempo da chegada desta chama
em si. Maysa compe esta letra e msica, e intencionalmente ou no,
acaba testemunhando a experincia de cantar como algo que no tem
tempo e nem se explica. Da no poder se tratar de outra coisa a no
ser a voz, a que atravessa as ondas radiofnicas no mesmo tempo em
que desfilam manchetes de jornais a alardear: O rdio separou Maysa
Matarazzo do marido (DIRIO CARIOCA apud NETO, 2007, p. 87).
A cantora responde aos dizeres que sentenciam seu destino de
mulher desquitada, apartando-se desse lugar discursivo: Serei canto-
ra enquanto houver algum que queira me ouvir, declarava ao jornal
Folha da tarde (DIRIO CARIOCA apud NETO, op.cit., p. 88) no dia
em que seu desquite foi consumado. Mas a cantante que est por vir
situa-se bem distante da imagem feita pelas manchetes de jornais.
Eu s fao o que quero, s digo o que penso e aquilo que creio:
pode-se pensar aqui em um manifesto, na trama do qual o sujeito se

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pEDRO DE SOUZA

enreda, em uma discursividade que garante a si prprio autonomia e


liberdade. Entretanto, o mistrio da expresso esta chama que no
vai passar no deixa de agir ao longo da cadeia desta fala cantada.
possvel destacar nisto a incidncia da natureza do sujeito falante, em
cuja fala sempre ressoa uma outra voz que dota de singularidade um
corpo, uma memria. Quem s tu, voz misteriosa, que me chama e me
empurra ao caos da boemia (NETO, op.cit, p. 54), escrevia Maysa em
seu dirio muito antes de tornar-se a estrela da fossa Anos depois,
como se esta chama que no vai passar, como eco do registro no
dirio, no cessasse de remeter a outro lugar de enunciao sugerido
pela maneira com que a voz de Maysa introduz, na gravao de 1956,
o primeiro verso da cano. No disco, a orquestra entra antes em um
arranjo que, metaforicamente, funciona como os acordes de uma trom-
beta anunciando algo. E atravessando os acordes do acompanhamento
orquestral chega a voz de Maysa. Acusticamente ela no avana. Entra
na melodia soando como que recuada, exterior ao local onde esto seus
ouvintes. Mais precisamente, a orelha de quem ouve esta faixa no disco
levada a deter-se no movimento de aproximao de algum cantando
ao longe, e cuja voz chega aos ouvidos deste outro lugar, antes mesmo
de prefigurar o corpo todo da dona da voz. Deste modo, o verso esta
chama que no vai passar vem aos ouvidos incorporado por uma
melodia que faz desaparecer, na cena do canto, uma vida amorosa
preexistente. Ao mesmo tempo em que compe esta sequncia, Maysa
serve-se dela para constituir-se em seu canto.
Se algo se responde, j desde o tom irnico do ttulo da cano
Resposta , pois Maysa ao emendar o verso em destaque com a frase
meldica mais forte que eu e no quero dela me afastar , mostra,
nesta composio, a voz como algo no passvel de retorno. Perante o que
ningum pode calar em si, o sujeito declara-se impossibilitado de ao.
A letra da cano nos conduz assim a pensar que o canto de Maysa e em
Maysa apenas o registro do limite entre o sujeito que ela e precisa dei-
xar de ser ao cantar. Da vem ironicamente a resposta que no responde.
como se no importasse tratar-se ou no dessa mulher cantando.
Importa que, seja l quem cante, uma voz toma Maysa como stio de

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

incorporao. Trata-se ento do em si que se realiza e se materializa


mediante a voz alhures, a que d lugar ao sujeito que canta e aponta
para si enquanto canta.
Partindo do espao enunciativo da cano, pode-se chegar a um
fragmento de biografia da cantora. Mas preciso no s romper com
a iluso biogrfica, mas entregar-se ao fluir da voz que sobrevoa como
resduo do meldico e expor-se a ao limite entre o que acontece antes
e depois da passagem ao ato de cantar. Trata-se de renunciar a um
sujeito que existe independente de seu canto ou do fato de que canta.
Mas trata-se tambm de, no espao do canto, fazer ver o acesso de um
si, j dito, para outro, a dizer.
Este o instante em que a voz incorpora um sujeito fora de si.
Nisto consiste o que h de singular na textura ou gro da voz, ou seja,
mostrar um processo subjetivante que no pode se oferecer insepar-
vel da voz. Esta subjetividade , portanto, efeito extremo do que na voz
permanece como o irredutvel na fala e no canto. Isso s se faz perceber
no tom irreverente com que, na letra da cano, Maysa diz eu s fao
o que quero, s digo o que penso e aquilo que creio.
preciso atentar para a intensidade com que o presente se marca
no verbo conjugado em primeira pessoa e no tempo presente como
dixis de uma temporalidade instantnea, indita. A composio de
Maysa ressoa o antes e o depois do drama folhetinesco colhido em sua
biografia. Maysa desloca-se no tempo permanecendo na intensidade
do presente em que canta. no atual do ato de cantar que ela traa o
limite entre o que foi antes e o que poder ser depois, remetendo unica-
mente quilo que pelo fato de cantar. Nesse ponto que ela diz:

Se a algum interessa saber


sou bem feliz assim
muito mais do que quem j falou
ou vai falar de mim.

Deslocando-se do especfico das letras, o que h de repetvel no


repertrio de Dalva de Oliveira e Maysa Matarazzo o fato de ambas

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pEDRO DE SOUZA

interpretarem o vivido no prprio corpo. E se h risco de queda no rid-


culo por esta ausncia de distncia entre o eu que canta e o eu cantado,
compete consistncia singular da voz eliminar o risco. Quando a voz
vem, j no importa se a dor ou alegria que canta da intrprete ou da
personagem que ela representa ao cantar: esse problema de indistino
desaparece pelo concurso de uma voz indiferente ao que dito. No
para o que negado ao feminino que conduz a voz tanto em Maysa
quanto em Dalva, e sim para o feminino que subsiste para alm da
dominante discursiva pautada por uma inexorvel negao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAPTISTA, Abel Barros. Autobibliografias: solicitao do livro na fico


e na fico de Machado de Assis. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.

CALVINO, talo. Um rei escuta. In: Sob o sol-jaguar. Traduo de Nil-


son Moulin. So Paulo: Companhia das Letras. 1995. p. 57-89.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofre-


nia. So Paulo: 34, 1995. v. 1.

DERRIDA, Jacques. A voz e o fenmeno. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

RIBEIRO, Pery; DUARTE, Ana. Minhas duas estrelas. Rio de janeiro:


Globo, 2006.

NANCY, Sarah. La voix fminine et le plaisir de lcoute, des rhtoriques


la tragdie en musique. 2007. Tese de Doutorado em Literatura e ci-
vilizao francesa. Centro de Linguas e literaturas francesa e latina.
Universit de Paris 3-Sorbonne Nouvelle, 2007.

NETO, Lira. Maysa: s numa multido de amores. So Paulo: Globo, 2007.

NESTROSVISKI, A. Ella Fitzgerald: Get Happy!. In: Notas musicais: do


barroco ao jazz. So Paulo: Publifolha, 2000.

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FIGURAES/TRANSFIGURAES:
CORPO E ESCRITA EM PETER
GREENAWAY E SEI SHONAGON

Maria Esther Maciel

el cuerpo y sus partes; cada parte una instantnea totalidad a su


vez inmediatamente escindida, cuerpo segmentado descuartizado
despedazado, trozos de oreja tobillo ingle nuca seno ua, cada pe-
dazo un signo del cuerpo de cuerpos, cada parte entera y total...
Octavio Paz

I - PAISAGENS DO CORPO

O
signo corpo vem adquirindo sob o impacto das mudanas
de ordem econmica, social e tecnolgica das ltimas dca-
das uma dimenso cada vez mais complexa e intrincada
na contemporaneidade. Os avanos cientficos no campo da medicina
e da biotecnologia, a converso da doena em um fator produtivo da
economia global, o incremento das prticas de building-body (pls-
ticas, tatuagens, implantes, prteses), o exerccio da vigilncia e da
disciplina, bem como a ateno quase que exclusiva conferida hoje a
um ideal de fsico perfeito e saudvel so algumas das linhas de fora
que incidem na maneira como o corpo se inscreve na cultura con-
tempornea. O que tem deflagrado, consequentemente, uma vasta e
no menos complexa mirade de teorias e reflexes sobre o tema, em
distintos campos disciplinares.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Verifica-se, mais do que nunca, que o corpo ocupa um lugar pri-


vilegiado no tempo presente, como se ele fosse, hoje, o nico domnio
possvel de afirmao de uma identidade social, cultural e poltica
diante de um horizonte instvel e desprovido de utopias. Como afir-
ma Francisco Ortega, hoje, no podendo mudar o mundo, resta-nos
mudar o corpo, considerado o nico espao que restou utopia,
criao (2008, p. 48). Mas um espao que, no obstante se afirme como
o atestado concreto de nossa existncia no mundo, sustenta-se, para-
doxalmente, numa rejeio corporal da corporeidade em prol de
um de um ideal de corpo artificialmente moldado pelos imperativos
estticos do mercado, virtualizado e subtrado de sua carnalidade.
Como afirma o pesquisador:

O virtual no mais o oposto do real, aparece como seu


prolongamento, e o corpo basicamente uma imagem que
se apresenta dotada de materialidade, em concorrncia com
a materialidade real do corpo fsico. Trata-se de um corpo
construdo, despojado de sua dimenso subjetiva, descarna-
do (2008, p. 14).1

Sob esse prisma, ao investir no prprio corpo, tomando-o como es-


pao por excelncia de uma suposta construo identitria, num proces-
so que Ortega chama de somatizao da subjetividade, o sujeito con-
temporneo no faz mais que transform-lo pela fora dos clichs em
rplicas dos modelos corporais cultuados pela mdia e pela sociedade de
consumo. O que no deixa de significar um consequente distanciamento
(ou falseamento) do que, de fato, constitui um gesto criativo.
mais ou menos no contrafluxo dessa tendncia que alguns artistas
contemporneos tm atuado, enfocando o corpo fora de tais diretrizes, de

1
O tema denso e cheio de matizes, tendo sido abordado com muita competncia por
Ortega em seu livro.

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mARIA ESTHER MACIEL

forma a explorar suas mltiplas potencialidades como uma realidade


palpvel, um objeto de carne, osso e vsceras, que deseja, sofre, adoece,
tem sensaes, e ao mesmo tempo se d a ver como um depositrio de
imagens, inscries, estigmas, cdigos de identidade e de alteridade.
Este o caso do cineasta britnico Peter Greenaway que, desde os
anos 1980, tem se dedicado ao signo corpo em seus filmes e trabalhos de
artes plsticas, num vis distinto do que comumente se v no cinema do
nosso tempo. O corpo em diversas configuraes fsicas, idades e gneros,
em situaes de prazer, doena, mutilao, tortura, morte e decomposi-
o, ocupa um topos privilegiado no repertrio de imagens e conceitos do
cineasta, adquirindo, em certos momentos, uma feio enciclopdica.
Corpos nus, femininos e masculinos, jovens e velhos, proliferam
nos filmes, exposies e instalaes do cineasta britnico, em meio a
referncias e citaes extradas de tratados de anatomia, compndios
mdicos, manuais erticos, obras de arte e textos literrios. Nesse sen-
tido, ele se desvia da tendncia predominante do cinema comercial,
que privilegia apenas o corpo feminino jovem, com uma nudez que
funciona sempre como preldio para as cenas de sexo. Greenaway
opta por reacender, no imaginrio flmico contemporneo, a fisicali-
dade das artes plsticas desde a Antiguidade clssica, como antdoto
s noes de corpo como fonte de dinheiro ou do que entendemos ser
sade, medicina e longevidade (1999, p. 22). Com isso, o cineasta se
prope a compor o que ele mesmo chamou de enciclopdia fisiol-
gica da humanidade, na qual reverberam imagens de vrios sculos,
incluindo as representaes medievais do corpo nu de Jesus Cristo
recm-nascido ou crucificado. Nas palavras do prprio Greenaway:

Todos ns fazemos parte de um mesmo fenmeno da corpora-


lidade e no quero particularizar e, menos ainda, corresponder
aos esteretipos que a moda e a cultura contemporneas exi-
gem. O que eu quero um uso onipresente do corpo em todos
os seus aspectos, contendo tanto o de dentro quanto o de fora,

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

o doente e o sadio, o mutilado, o deformado, o cego... toda


uma enciclopdia fisiolgica da humanidade (1999, p. 24).

Esse exerccio enciclopdico fica ntido, por exemplo, em um proje-


to de curadoria realizado pelo artista-cineasta no Museu Boymans-van
Beuningen, de Roterd, em 1991. O catlogo da exposio, publicado
sob o ttulo The physical self (GREENAWAY, 1992), apresenta o trabalho,
que consistiu na seleo e reordenao de itens e imagens pertencentes
ao acervo da instituio, com o foco nas questes relacionadas ao corpo
humano. Da imagem de um recm-nascido ainda coberto de muco e
sangue usada (com fins equivocados e controversos, segundo Gre-
enaway) numa propaganda da grife Benneton , at obras cannicas
da histria da arte europia, passando por fotografias de Muybridge e
reprodues de Andy Warhol, tudo o que se relaciona condio fsica
da espcie humana aproveitado na exposio, de forma a criar um
leque de referncias anatmicas, estticas, sociais, ticas e polticas.
Em meio aos artefatos da coleo vem-se, inclusive, corpos vivos
e pulsantes, expostos em vitrines espalhadas estrategicamente pelo
museu. As pessoas que servem de modelos (ou performers) so de di-
ferentes idades, estaturas, volumes, e se colocam em vrias posies.
O propsito levar os espectadores a comparar os corpos reais de
homens e mulheres, jovens e senis, s aventuras da imaginao que
as obras inanimadas do museu trazem em suas representaes do eu
fsico. Figuraes de partes avulsas do corpo (cabeas, ps e mos),
mulheres grvidas, partos, casais em cenas erticas, criaturas mitol-
gicas compem as sees da grande exposio. Acrescente-se a um
conjunto de objetos referentes ao tato e ao uso corporal, como luvas,
talheres, sapatos e cadeiras, num instigante dilogo com as demais
figuras e imagens.
Essa lgica da diversidade enciclopdica no trato da fisicalidade
humana atravessa tambm a maioria dos filmes de Greenaway. Cabe
mencionar, nesse contexto, A barriga do arquiteto (1987), em que o corpo

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centrado no aparelho digestivo de um arquiteto americano volumoso


e voraz surge na interface do ertico com o gastronmico e o patol-
gico, deflagrando situaes de prazer, doena e morte; ou O cozinheiro,
o ladro, sua mulher e o amante (1989), filme que associa sexo, comida e
escatologia, com direito a uma exuberante cena de canibalismo, numa
explcita remisso crtico-alegrica sociedade de consumo do final
do sculo XX. A estes filmes se juntam Zoo um z e dois zeros (1985),
fico darwinista sobre as 8 etapas do processo de decomposio
orgnica, e A ltima tempestade (1991), adaptao de A tempestade, de
Shakespeare, que apresenta uma profuso barroca de corpos de todos
os tipos e explora em primeiro plano a quase nudez do protagonista,
Prspero um homem sbio e idoso, representado pelo ator veterano
John Guilgud. Os filmes para televiso, como M is for man, music, Mo-
zart (1991) e A TV Dante (1989) tambm so significativos no que se
refere imagerie do corpo em suas figuraes anatmicas, orgnicas,
simblicas e enciclopdicas.
Com se v, o repertrio de filmes dentro dessa linha de corpo-
ralidade vasto e diversificado. E em quase todos Greenaway alia
sua pulso enciclopdica uma forte preocupao esttica, que o leva a
explorar a partir do signo corpo uma variedade de metforas visu-
ais, associaes poticas e sinestesias, capaz de intensificar o prprio
carter corporal, material, da linguagem flmica. O que se d a ver, de
maneira exemplar, no longa-metragem O livro de cabeceira, de 1996, que,
atravs de sofisticados recursos tecnolgicos e de referncias literrias
extradas do dirio de mesmo ttulo da escritora japonesa medieval,
Sei Shonagon, encena a ideia do corpo como um espao de criao,
associado ao exerccio escritural.

II - O CORPO ESCRITO

Em O livro de cabeceira, as trades corpo-livro-filme e pele-pgina-


tela se fundem e se confundem como suportes de uma narrativa ao

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

mesmo tempo contnua e descontnua, visual e textual, ertica e es-


catolgica, na qual tambm se imbricam gneros sexuais e textuais,
culturas do Oriente e do Ocidente, lnguas, registros de escrita e de
imagem, tempos, espaos e tradies distintas.
A trama do filme, que ao contrrio do que se pensa no foi
extrada nem adaptada do livro de Shonagon, mas criada pelo prprio
Greenaway, resume-se na histria de uma japonesa de Kyoto, Nagiko,
que tinha, quando criana, a cada aniversrio, o rosto caligrafado pelo
pai escritor, num ritual de celebrao que marcaria toda a sua histria de
vida. nessa mesma poca que ela tem acesso ao Livro de Cabeceira de Sei
Shonagon, um clssico da literatura japonesa medieval, que se tornar
sua obra de referncia, seu livro de cabeceira. Na idade adulta, vivendo
em Hong Kong, onde se torna modelo de um estilista japons, Nagiko
comea a buscar amantes que escrevam no seu corpo, de forma a reeditar
a cena escritural paterna. Mas aps o encontro com Jerome, um tradutor
ingls bissexual, que a desafia (ou incita) a assumir ela mesma o papel
de escritora, a moa passa a escrever livros em corpos de outros homens,
de idades e compleies fsicas variadas, enviando-os a um velho editor,
com quem Jerome mantinha uma ligao amorosa. Por coincidncia, o
mesmo editor que explorara o pai da protagonista nos tempos remotos
de Kyoto. Depois que Jerome morre e tem o corpo escrito por Nagiko, o
editor, enciumado, manda desenterrar o cadver do rapaz, arranca-lhe,
cirurgicamente, a pele caligrafada e a transforma literalmente em um
livro. Nagiko escreve, ao todo, treze livros em corpos masculinos, sendo
que o dcimo terceiro, O Livro dos Mortos, d o desfecho ao filme. Recu-
perando o livro feito com a pele do amante ingls e guardando-o sob
um vaso de bonsai, Nagiko aparece na cena final com o corpo tatuado,
com a filha recm-nascida nos braos, para em seguida, com o pincel,
caligrafar no rosto do beb uma mensagem de aniversrio.
Vale ressaltar a presena incisiva do dirio de Sei Shonagon ao
longo de toda a narrativa, o qual figura tanto como um texto provedor
de imagens e palavras para a composio da trama, quanto como uma

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espcie de personagem, dotado de concretude fsica e convertido em


objeto de culto por parte da protagonista.
Enfim, O livro de cabeceira um filme em que a conjuno entre
corpo e textualidade levada s ltimas consequncias, no apenas
nos mbitos temtico e narrativo, mas tambm no que tange prpria
materialidade significante da linguagem. Para alm da mera analogia
assentada na ideia do corpo como texto e o texto como corpo, o jogo
proposto por Greenaway abre-se a muitas variantes e desdobramen-
tos, levando-nos tambm a pensar nas funes e figuraes do corpo
na sociedade e no imaginrio contemporneos. O corpo como um
territrio de prazer e gozo, o corpo na condio de carne, o corpo pros-
titudo, o corpo dilacerado, o corpo estetizado, tomado como matria e
suporte da escrita, o corpo na condio de cadver, so algumas dessas
variantes exploradas por Greenaway, sempre a partir da conjuno
sexualidade-textualidade. Conjuno esta, alis, sugerida pela prpria
Sei Shonagon em seu dirio, ao afirmar em tom confessional que
duas coisas so indispensveis na vida: os deleites da carne e os delei-
tes da literatura, experimentados, de preferncia, a um s tempo.
O fato de o Japo ser a grande referncia cultural e geogrfica do
filme potencializa, sem dvida, o empreendimento de Greenaway.
Como diz Roland Barthes em O imprio dos signos, o corpo, na cultura
japonesa, existe, se abre, age, se d sem histeria, sem narcisismo, mas
segundo um projeto ertico (2007, p. 18).2 Como tambm acontece
com a arte japonesa da escrita, caracterizada por Barthes igualmente
como uma atividade corporal: O pincel que escreve, diz ele, tem
seus gestos, como se fosse dedo, desliza, torce, levanta-se, e o traado
se cumpre, por assim dizer, no volume do ar, tem a flexibilidade carnal,

2
Barthes acrescenta: Ora, acontece que no Japo o imprio dos significantes to
vasto, excede a tal ponto a fala, que a troca de signos de uma riqueza, de uma
mobilidade, de uma sutileza fascinantes, apesar da opacidade da lngua, s vezes
mesmo graas a essa opacidade (p. 18).

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

lubrificada, da mo (2007, p. 8).3 A isso se somam o culto da caligrafia


na tradio asitica, tomada como uma arte da palavra e da imagem,
simultaneamente, e a prtica milenar da tatuagem, que no Japo passou
por vrios estatutos simblicos, associando-se tanto ideia de punio
(os criminosos do perodo feudal tinham os corpos tatuados), quanto
de decorao (a partir do sc. XVII) e aos rituais msticos.
O dirio de Sei Shonagon, dentro desse conjunto de referncias,
ocupa um lugar especial. Primeiro porque a autora foi uma das figu-
ras mais importantes do Japo medieval, integrando, ao lado de sua
contempornea e rival, Murasaki Shikibu, autora de a Histria de Genji,
uma pliade de escritoras que faro surgir toda uma literatura em ln-
gua verncula, num momento nico da histria da literatura oriental.
Sobre sua biografia pouco se sabe. Consta que foi dama da corte da
Dinastia Heian e viveu em fins do sc. X, num ambiente social refina-
do, no qual predominavam os valores estticos e, em especial, o culto
poesia e caligrafia. Dedicou-se, sobretudo, ao registro de detalhes
da vida na corte, documentando, com sensibilidade e no sem malcia,
um mundo cuja realidade parecia ter abolido, pela fora dos rituais,
as leis de gravidade que a sustentavam. Como afirma Maria Kodama,
que traduziu com Borges alguns excertos de O livro de cabeceira para o
espanhol, a escrita de Shonagon revela uma personalidade de mulher
aguda, observadora, bem informada, gil, sensvel s belezas e suti-
lezas do mundo, ao destino das coisas, em suma, uma personalidade
complexa e inteligente (2004, p. 9).4 Uma quase protofeminista, acres-
centa Greenaway, numa poca patriarcal em que as mulheres da corte
permaneciam, na maioria, silenciosas, quietas e disponveis dentro de

3
O autor chama a ateno para o fato de que, no seu livro, Oriente e Ocidente no
podem ser tomados como realidades a serem aproximadas ou colocadas em opo-
sio por vias histricas, filosficas, culturais e polticas. Ele os concebe, sim, como
sistemas simblicos diferentes.
4
Traduo minha.

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casa durante toda a vida.5 No toa, ela lamenta a situao das mulhe-
res de seu tempo, ao dizer:

Quando me ponho a imaginar como deve ser a vida dessas


mulheres que ficam em casa atendendo fielmente seus ma-
ridos, sem expectativa de nada e que, apesar de tudo, se
consideram perfeitamente felizes, encho-me de desprezo. Em
geral, elas so de bom nascimento, mas no tm nenhuma
oportunidade de descobrir o mundo. Eu queria que elas pu-
dessem experimentar um pouco a vida na corte, mesmo que
isso signifique prestar servios como empregadas, de modo
que lhes fosse dado conhecer as delcias que essa vida oferece
(SHONAGON, 1980, p. 38).6

III - OS SENTIDOS DO CORPO

Sei Shonagon registrou em seu dirio 164 listas de coisas agrad-


veis, desagradveis, irritantes, esplndidas etc., encenou intimidades

5
Uma correspondente possvel (numa espcie de simetria inversa) desta mulher, no
Ocidente, talvez seja Santa Hildegarda de Bingen, escritora, musicista, mdica, pin-
tora, visionria, enciclopedista alem, que viveu no sculo XII. Autora de mais de
setenta sinfonias e dezenas de quadros, em forma de iluminuras, escreveu poemas,
livros de teologia e de histria natural, num contexto em que poucas mulheres eram
alfabetizadas ou tinham acesso cultura cannica. No bastasse isso, Hildegarda co-
locou o corpo no centro de suas preocupaes mdicas e estticas, contra a orientao
da Igreja, que o via como algo abominvel, indigno de ser levado em considerao,
ainda mais por uma mulher religiosa. Como expe Maria Tereza Horta em um artigo
sobre o lugar (ou no-lugar) do corpo na Idade Mdia, essa poca escamoteou o
corpo num jogo ambguo, tapando-o e destapando-o, mostrando-o e iludindo-o. E
completa: Sobretudo o corpo feminino, tomado como imperfeito, conspurcado pelo
pecado de Eva. Cf. HORTA, Maria Tereza. A histria do corpo ou o corpo da histria.
In: Dirio de Notcias (Caderno de Artes). Lisboa, 15.03.2005. Disponvel em: <http://
dn.sapo.pt/2005/03/15/artes/a_historia_corpo_o_corpo_historia.html>. ltimo
acesso em: 24.11.2008. Embora num vis bem distinto de Sei Shonagon, Hildegarda
tambm era fascinada por listas, descries, receitas e verbetes, nutrindo um especial
apreo pelo exerccio esttico dos sentidos. Tanto que sua poesia, feio dos escritos
de Shonagon, primam pela sinestesia, compondo uma cadeia iconogrfica de imagens
que convocam a totalidade dos sentidos audio, olfato, viso, tato e paladar.
6
Traduo minha.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

vividas e postias, recriou sensaes e criou guias dirios de ideias.


Consta que esse dirio foi precursor de um gnero tipicamente japons
conhecido como zuihitsu (escritos ocasionais), apresentando tambm
observaes sobre plantas, pssaros e insetos, dilogos, poemas, des-
cries de pessoas, registros de encontros amorosos, alm de crticas
dirigidas aos homens medocres. Tudo isso numa escrita transparente,
gil e de uma inquietante modernidade, atravs da qual vemos, como
apontou Octavio Paz, um mundo milagrosamente suspenso em si
mesmo, perto e distante ao mesmo tempo (1992, p. 111).7 Mundo up
to date, com os olhos fixos no presente, movido pelo sentimento de fu-
gacidade das coisas. Nesse sentido uma obra completamente distinta
do romance de Murasaki Shikibu (considerada por muitos como uma
legtima precursora oriental de Marcel Proust e do grande romance
francs), por evocar uma atmosfera similar que tambm evocou Bau-
delaire ao recorrer moda para tratar do carter transitrio e circuns-
tancial da modernidade.
Alis, a propsito do gnero literrio zuihitsu, ele definia, inicial-
mente, os dirios mantidos dentro dos travesseiros de madeira, como o
de Shonagon, passando, mais tarde, a designar livros afrodisacos para
amantes insones, at se converterem em manuais de sexo para aman-
tes entediados ou para iniciar no sexo os inocentes. Em sua fase tardia,
eles se inseririam, portanto, dentro do que Foucault, com o intento de
diferenciar as formas de se lidar com a sexualidade no Ocidente e no
Oriente, chamou de ars erotica, em contraponto sciencia sexualis, pre-
dominante no mundo ocidental.8 No que tange ars erotica, o prazer
concebido como uma arte e, como explica Octavio Paz que tambm

7
Traduo minha.
8
Segundo Foucault, a China, o Japo e a ndia dotaram-se de uma ars erotica, em que
a verdade extrada do prprio prazer, encarado como uma prtica e recolhido
como experincia. J a nossa civilizao, segundo ele, pelo menos, primeira vis-
ta, no possui ars erotica. Em compensao, completa, a nica, sem dvida, a
praticar uma scientia sexualis. Cf. Foucault, 1984, p. 57.

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incursionou no estudo das diferenas entre as concepes ocidentais e


orientais de corporalidade , no h a mais leve preocupao com a
sade, exceto como condio do prazer, nem com a famlia, nem com a
imortalidade. Em resumo, o prazer aparece como uma ramificao da
esttica (PAZ, 1979, p. 98-99).
Mesmo que O livro de cabeceira de Shonagon no se enquadre em
nenhuma dessas categorias, a no ser a de dirio ntimo, pode-se dizer
que Greenaway aproveitou todos os desdobramentos do gnero em
seu filme, conferindo trama uma forte carga ertica, a qual, no plano
da linguagem, se intensifica esteticamente, graas sua fora visual e
sinestsica. E sob essa perspectiva que o filme tambm se produz sen
sualmente, feio do que Barthes denomina, em O prazer do texto, de
escritura, ou seja, uma prtica, um fazer, uma poisis, que escapa a uma
existncia meramente conceitual e narrativa, afirmando-se como a
cincia dos gozos da linguagem, seu Kamasutra (1977, p. 11). A tex-
tualidade flmica assume, assim, tambm uma explcita corporalidade,
ao se converter numa espcie de anagrama de nosso corpo ertico.
A literatura, sob esse prisma, pode ser tambm associada, no filme,
a uma arte da tatuagem, a qual, segundo Severo Sarduy, inscreve,
cifra na massa amorfa da linguagem os verdadeiros signos da significa-
o (1979, p. 53). Mas tal inscrio (indelvel) nunca possvel sem fe-
rida, sem perda. Ainda nas palavras de Sarduy: A escritura seria a arte
desses grafos, do pictural assumido pelo discurso, mas tambm a arte da
proliferao. A plasticidade do signo escrito e seu carter barroco esto
presentes em toda literatura que no esquea sua natureza de inscrio,
o que se poderia chamar de sua escrituralidade (1979, p. 54).
Cabe dizer que esses efeitos escriturais do filme se devem, em
parte, maneira como Greenaway incorpora o texto de Shonagon no
filme. Este trazido flor da tela, potencializado atravs de sucessivas
sobreposies de imagens e textos. Os ideogramas da escrita oriental
aparecem na tela como metforas vivas do corpo. E dialogam, de for-
ma produtiva, com diferentes tipos de textos que proliferam ao longo

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

do filme, e que vo de passagens bblicas em ingls e latim a letreiros


luminosos de lojas e livrarias, ttulos de livros e grafites. Para no men-
cionar o uso estratgico das legendas em ingls correspondentes s
falas e escritas estrangeiras do filme, que acabam adquirindo tambm,
pela fora da caligrafia, uma funo potica enquanto texto inscrito/
traduzido nas margens da tela. Inscries em japons, francs, italiano,
ingls, chins, com caracteres kanji, hiragana e katakana, letras gticas
e fontes exticas tambm cobrem as peles dos personagens e a superf-
cie da tela, num jogo bablico de impressionante fora sinestsica.
Ademais, ao evocar visualmente os escritos de Sei Shonagon, Gre-
enaway procurou ainda mostrar o papel das mulheres na constituio
da prpria lngua japonesa, visto que, segundo fontes histricas, foram
as mulheres que, confinadas no seu espao domstico, inventaram a
escrita japonesa, num momento em que os homens ainda se valiam do
chins em seus escritos e o japons era usado apenas como um idioma
coloquial. Consta que a literatura douta desse perodo era escrita em
chins, por homens, enquanto os gneros considerados de divertimento
o dirio e o romance eram escritos em japons, por mulheres (PAZ,
1992, p. 114). Da a importncia destas para a constituio de uma lngua
literria prpria do Japo. Maria Kodama elucida esses dados:

Pode parecer curioso o fato de que esse perodo, um dos mais


importantes da literatura japonesa, esteja representado quase
exclusivamente por mulheres. [...] As mulheres utilizam os si-
labrios japoneses hiragana e katakana, este ltimo com traos
mais geomtricos, destinado transcrio dos nomes ou pa-
lavras estrangeiras. Por isso, em Murasaki Shikibu ou em Sei
Shonagon encontramos os ideogramas chineses s para nomes
prprios, ttulos ou citaes; impossvel encontrar em todas
as suas obras uma s palavra ou locuo chinesa (2004, p. 11).

Greenaway traduz, portanto, para a linguagem do cinema e para o


espao da cultura ocidental, uma srie de aspectos culturais da tradio

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japonesa, ao mesmo tempo em que promove uma mistura desses mun-


dos, evidenciando que, hoje, as noes de exotismo, centro, periferia,
tradio, modernidade perderam, para usar aqui as palavras de Serge
Gruzinski, sua nitidez outrora apaziguadora (2001, p. 117). Corpos
humanos, vestidos e desnudos, ocupam a tela inteira, numa mes-
clagem ornamental de estilos, em que estampas de roupas coloridas
combinam com o claro-escuro europeu. Configura-se, dessa forma, um
festim visual, que envolve carne, pele e caligramas, num mix de Oriente
e Ocidente, no qual incide, inclusive, a arte europia influenciada pelo
Japo, como as pinturas de Gauguin, Degas, Whistler e Klimt. Para no
falar das melodias chinesas ocidentalizadas, do rock japons, das m-
sicas ritualsticas tibetanas e de canes francesas contemporneas que
se entrecruzam na pelcula. Como ainda observa Gruzinski, a cmera
trata das relaes entre Oriente e Ocidente sem mais se preocupar com
a questo do Outro; ela explora a mistura dos mundos que Greenaway
declina em todas as formas (2001, p. 117).
Ademais, fica patente ao longo deste e de outros trabalhos do
diretor, que ele se insurge veementemente contra a presena pas-
teurizada do corpo no cinema atual e em toda uma cultura somtica
contempornea que estimula o culto do corpo como objeto de design e
bem de consumo. Com isso, busca reinstaurar. no horizonte cultural
do presente, o corpo como conflagrao mltipla de formas, experin-
cias, temporalidades, sentidos e identidades, potencializando-o como
um espao criativo, onde imperam em exuberncia os sentidos e os
poderes da imaginao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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So Paulo: Martins Fontes, 2007.

ORTEGA, Francisco. O corpo incerto: corporeidade, tecnologias mdi-


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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

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GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. Traduo de Rosa Freire


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SARDUY, Severo. Escrito sobre um corpo. Traduo de Lcia Chiappini


Leite e Lcia Teixeira Wisnik. So Paulo: Perspectiva, 1979.

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O CINEMA E AS RELAES DE GNERO
PELAS LENTES DE ANA CAROLINA

Rosana Kamita

A
representao feminina nos discursos culturais alterna pre-
sena e ausncia. Na maior parte das vezes est presente
como objeto a partir de um olhar masculino e como imagem
esmaecida quando se trata de responsvel pela criao de sentido. Um
nmero expressivo de filmes reproduz uma ideologia que autoriza de-
terminado discurso oficial como sendo o masculino enquanto ignora
ou desautoriza manifestaes insurgentes. Assim, a representao da
mulher, quando est de acordo com o paradigma de dado momento
histrico, amplamente divulgada, j a representao que no se inse-
re nos moldes tradicionais ou na tica de uma cineasta com posiciona-
mento crtico, no ter a mesma visibilidade.
A teoria feminista do cinema pretende lanar um novo olhar a
esse espao obscurecido pela construo social de homens e mulhe-
res. Essa perspectiva feminista visa a questionar os valores atribudos
figura feminina, alm de reagir ao poder centralizador masculino.
Manifestaes culturais em geral, e o cinema em particular, inscrevem
de maneira nem sempre sutil as marcas ideolgicas da construo da
identidade dos indivduos.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

O processo cultural que transforma a diferena sexual a partir de


uma constatao biolgica e transcende esse dado fsico a um modelo
de atitudes e comportamentos o que determina a representao dos
papis masculinos e femininos a serem desempenhados na sociedade.
Essa representao social e culturalmente construda, e imposta aos
diversos setores da sociedade, encontra-se impressa de maneira prati-
camente indelvel ditando posturas a serem adotadas.
A teoria feminista do cinema tem entre seus principais objetivos
estabelecer um percurso histrico da presena da mulher no cinema
e desconstruir os fundamentos que encaminham diferentes possibili-
dades de interpretao dos filmes. Estabelecer uma nova viso sobre
a linguagem cinematogrfica uma forma de subverter as bases nas
quais se sustenta historicamente o cinema. Marguerite Duras um
exemplo singular, pois se tornou diretora de cinema somente aps
uma carreira j consolidada como romancista e roteirista, transferindo
para seus filmes uma preocupao ideolgica em relao produo
cinematogrfica produzida por mulheres:

Duras busca, portanto, um cinema que saia do espetacular, re-


cusando todas as convenes do cinema narrativo industrial.
A recusa mais sensvel diz respeito fico e seus artifcios.
Duras nem pensa em manipular os lugares filmados; ela con-
cebe no tocar no local como uma oposio vvida ao deco-
rativo, ao cenrio fabricado. Filmes como Les Mains ngatives
(1978) ou Csare (1978), filmados em Paris, respectivamente
nos grandes bulevares e entre as Tulherias e a praa la Con-
corde, so feitos de planos longos, documentais, cujo valor
e cujo sentido so estabelecidos por sua relao dialtica com
um texto dito em off [...] (AUMONT, 2004, p. 81) .

Quando a mulher se posiciona atrs das cmeras, muitas vezes sua


inteno justamente essa, imprimir uma nova tica da representao

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ROSANA KAMITA

de homens e mulheres que no se restrinja aos parmetros ainda muito


prximos tradio patriarcal. O que muitas propem estabelecer a
construo de um olhar cinematogrfico em bases diversas, originadas
de uma nova forma de pensar as relaes de gnero. Isso equivale a
dizer que muitas cineastas optam por um contracinema, subsidiado
por linhas tericas que apiem essa nova perspectiva.
Um projeto crtico que procura tornar visvel o que passava des-
percebido dando a falsa impresso de inexistncia leva em conta no
apenas a representao da mulher, mas sua participao na indstria
cinematogrfica. A teoria feminista do cinema oferece a possibilidade
de se indagar pelo sentido feminino nos filmes, tanto como represen-
tao quanto como sujeito, ao idealizar e produzir filmes que estejam
engajados em uma esttica diferente da comumente valorizada.
Tentativas de anlise da imagem da mulher nos filmes encaminha-
ram-se muitas vezes no sentido de classificar as personagens femininas
segundo esteretipos representados. Os papis baseiam-se em um jogo
binrio de imagens positivas e negativas. O jogo entre as imagens de
anjo e de demnio um dos mais famosos, ao qual se segue uma lista
de outros.
Essas imagens dicotmicas so utilizadas exausto, especial-
mente pelo cinema narrativo clssico, cujo paradigma aquele rea-
lizado por Hollywood. Esse tipo de narrativa abusa do chavo me
virtuosa contra vamp sedutora. A diviso entre mulheres virtuosas e
no-virtuosas, alm de se coadunar com o discurso oficial patriarcal,
refora a hierarquia que essas imagens representam, ou seja, a valo-
rizao das mulheres virtuosas e, do outro lado, a morte, solido ou
algum outro destino funesto s transgressoras. A valorizao dentro
do discurso cinematogrfico estabelece, portanto, uma hierarquia de
valores aos papis outorgados. Esse sistema axiolgico, do qual Eva/
Maria constitui-se exemplo, no prerrogativa do cinema, mas tem
aparecido em outras manifestaes culturais ao longo do tempo. Uma
atitude comum em muitos filmes transformar a transgressora em

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

vtima, quase como uma purgao e redeno por seus pecados.


Assim, aps se rebelar, de alguma forma, s normas institudas, ex-
por a insatisfao e desviar-se do esteretipo, resta aprender que
revoltar-se no uma boa atitude. Cumpre destacar que o trabalho da
teoria feminista do cinema ser o de superar esse esquema no qual se
organiza boa parte do filmes.
O modelo de cinema produzido para ser consumido oferece
uma narrativa linear, delimitada em comeo, meio e fim. Geralmente
so protagonizados por homens ou por mulheres a partir de uma pers-
pectiva masculina. O protagonista passa por uma srie de obstculos
que so ali depositados justamente para valorizar sua conquista ao
final. A partir desse modelo, o filme tem como resultado a casuali-
dade, uma sucesso de acontecimentos que se encadeiam de maneira
mais ou menos previsvel, encaminhando para um final fechado. Ou
seja, baseia-se em uma estrutura pr-definida e que obedece a um pac-
to com o espectador que vai ao cinema esperando assistir justamente
a um filme assim, estabelecendo essa via de mo dupla que prescreve
o cnone narrativo cinematogrfico. Outros elementos so fundamen-
tais para efetivar esse modelo, como os cenrios, figurinos, ilumina-
o, som, entre outros, que colaboram para criar o efeito de realidade,
responsvel, em grande parte, por fazer com que o pblico se deixe
encaminhar, muitas vezes passivamente, pelo relato. Aos personagens
masculinos so geralmente atribudas qualidades de autonomia, cora-
gem, capacidade de deciso; j as personagens femininas so em sua
maior parte romnticas e dependentes.
Alterar esse sistema que gera expectativas em relao aos papis
que cada um tem a cumprir na sociedade no tarefa fcil. Muitas ci-
neastas encaminham seus trabalhos nesse sentido, construindo novas
imagens da mulher e da feminilidade, em contraposio aos discursos
hegemnicos. Essa postura extrapola os sets de filmagem e espraia-se
por setores filosficos, antropolgicos, econmicos. O caso de Margue-
rite Duras um exemplo:

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ROSANA KAMITA

Duras permanece mais envolvida em sua origem verbal, es-


crita, e sua preocupao essencial preservar um lugar do
sentido ideal, que no est nem na realidade filmada nem,
ainda menos, nas imagens visuais, mas no verbo em seu po-
tencial (potencial de imagem includa). Um filme verbo, e
apenas por a ele se tornar imagem (da o papel primordial
da escuta de uma palavra em seus filmes). Trata-se, portanto,
de rejeitar o cinema no apenas como espetculo, mas como
barreira a esse potencial do verbo; deve-se, assim, limitar o
cinema ao mnimo necessrio: Quando fao cinema [...] es-
tou em uma relao de assassinato com o cinema (AUMONT,
2004, p. 82-83).

No entanto, no basta produzir um filme em bases diferentes. ne-


cessrio que haja uma sintonia em relao queles que assistem a essas
produes sob um novo olhar. Assim, ao se considerar o cinema narra-
tivo clssico como um meio de reproduo da imagem estereotipada da
mulher, cumpre buscar alternativas a esse padro. O cinema comumente
produzido por Hollywood enfatiza o papel normativo da mulher na so-
ciedade e, consequentemente, manipula um sistema de punio quelas
que negligenciam essa postura a ser adotada. Nesse sentido, o cinema
tem contribudo diretamente com um modelo de sociedade tradiciona-
lista, institucionalizando um modo de representao da mulher.
No entanto, mesmo que haja cineastas que se disponham a criar
novas abordagens cinematogrficas, resta questionar o papel dos es-
pectadores frente a essa epistemologia divergente. A teoria feminista
do cinema, alm de refletir sobre a mulher nos dois lados da cmera,
ocupa-se tambm com a recepo dos filmes.
A espectadora pode ocupar um lugar hipottico, a partir do dis-
curso flmico, ou apresentar-se como a mulher real, que faa parte da
audincia, com uma identidade prpria. A maneira como a figura da
mulher concebida na sociedade encaminha, ainda hoje, a que muitas

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

se identifiquem com as imagens veiculadas pelo filme, em boa parte


das vezes apresentando um conceito de mulher a partir da viso do
homem. Apenas uma espectadora consciente desses mecanismos que
compem a sociedade assiste aos filmes com um olhar capaz de desve-
lar as imagens representativas femininas projetadas na tela, na qual em
grande parte a mulher apresentada como o outro.
Muitas cineastas objetivam um cinema que tenha por base as
premissas feministas de se buscar uma nova linguagem, na qual se
construa uma mulher marcada por mltiplos aspectos, fundamenta-
dos na diferena e na diversidade e que no corrobore com a imagem
veiculada pelas narrativas flmicas tradicionalistas. Ou seja, uma mu-
lher representada como sujeito complexo, em uma multiplicidade de
papis e distanciada da construo do discurso oficial.
A ruptura com a representao institucional possibilitou traba-
lhos nos quais as mulheres no esto limitadas ao estatuto de objeto
de prazer ou dependentes de uma tutoria masculina. Muitas cineastas
optam pela no-linearidade do relato, propem alternativas como fi-
nais abertos e maneiras diferentes de manipular imagem e som. No
apenas subvertem, mas reivindicam uma nova postura para a mulher
no cinema, atravs de linguagens e representaes alternativas. Essas
vozes eclticas e menos deterministas abrem novas possibilidades e
perspectivas no cinema. As cineastas que optam por uma temtica
questionadora do papel feminino contribuem para difundir reflexes
sobre as relaes de gnero que respondem ao anseio de reivindicaes
h tempos debatidas em diversos setores.
O cinema uma rea importante para que se estabeleam dis-
cusses sobre gnero e o discurso cinematogrfico pode se constituir
em um campo no qual se inserem alternativas cultura patriarcal.
A relao entre cinema e gnero encaminha a busca para uma nova
produo de sentido e questionamentos do senso comum em relao
s atribuies masculina e feminina na sociedade. Assim, a posio
das cineastas pode ser a de se encaminharem como vozes consoantes

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ou dissonantes, em adeso s idias pr-concebidas ou surgindo como


alternativa ao discurso hegemnico. Nesse sentido, a autoria feminina
no garante, por si s, uma reao ao tradicional, mas depende de uma
conscincia de reproduo ou reao ao tradicionalmente estabeleci-
do. A linguagem cinematogrfica complexa e polissmica, podendo
veicular tanto a ideologia dominante e a sujeio s normas vigentes
quanto uma postura dissidente. Na introduo a uma entrevista con-
cedida por Ella Shohat, em 2000, quando esteve no Brasil, a apreciao
crtica sobre seu trabalho destaca: Articulando as questes de gnero
com questes de classe e etnia, ela mostra como as relaes de domina-
o so bem mais complexas e como elas se reproduzem tambm entre
mulheres (MALUF, COSTA, 2001, p. 147).
As cineastas que idealizaram seus filmes criando representaes
femininas de transgresso, que no foram punidas por isso, so exem-
plos de vozes dissonantes, o que se constitui em uma renovao a partir
do paradigma da narrativa tradicional anteriormente referida. Muitas
vezes, tal postura as insere nas margens do cinema, por postularem
uma identidade feminina diferente da estabelecida, como o caso da
cineasta Ana Carolina.
Elizabeth Ann Kaplan, no livro A mulher e o cinema (1995), discute
a questo do olhar masculino cerceador, levando dominao e repres-
so da mulher, devido ao poder de seu ponto de vista como referncia
ao discurso e desejo femininos. Essa obra, cuja primeira edio data de
1983, uma referncia relevante em relao atuao da mulher como
atriz ou cineasta. Quando se reporta representao feminina, destaca
a natureza construda da imagem, que a narrativa hollywoodiana,
tomada por parmetro, esfora-se por ocultar atravs do realismo
em que se baseia. Isso faz com que a imagem veiculada escamoteie
o fato de ter sido construda, e os espectadores a tomem como sendo
um resultado natural. A autora destaca que nossa tarefa ao assistir
aos filmes de Hollywood , portanto, desmascarar as imagens, o signo
da mulher, para ver como funcionam os significados subjacentes aos
cdigos (KAPLAN, 1995, p. 38).

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Seu estudo tomou por base alguns filmes de diferentes dcadas


para analisar a maneira pela qual a figura feminina era apresentada.
Um dos selecionados foi A dama das camlias (1936), de Geoge Cukor,
adaptao do romance homnimo de Alexandre Dumas. A imagem da
prostituta de bom corao sempre foi bastante explorada, inclusive em
outras artes, como a literatura, no caso brasileiro, com a contribuio de
Jos de Alencar, que escreveu Lucola inspirado no romance francs. A
histria em si bastante conhecida, um amor impossvel sob o rigoroso
olhar da sociedade. Renunciando paixo para no comprometer
Armand, Marguerite sacrifica-se e deixa-se levar rumo morte, fato que
restabelece a ordem instituda. Esse um exemplo de como a persona-
gem feminina acaba por purificar-se, passando de pecadora a vtima.
A este seguem-se vrios outros exemplos, sempre no sentido de
tentar compreender como se d o processo de representao da mulher
no cinema. No entanto, a autora destaca a importncia em se avanar
nas reflexes, enfatizando outras questes:

A esta altura, ento, temos de usar o que aprendemos nos


ltimos dez anos para caminharmos, teoricamente, para
alm da desconstruo, no sentido da reconstruo. Embora
seja essencial para as crticas de cinema feministas examinar
os processos significantes com cuidado a fim de compreen-
derem o modo pelo qual as mulheres foram construdas na
linguagem e no filme, igualmente importante no perder
de vista o mundo material no qual vivemos, e no qual nossa
opresso adquire formas concretas e muitas vezes dolorosas.
Precisamos de filmes que nos mostrem, uma vez que tenha-
mos dominado (isto , compreendido integralmente) os dis-
cursos existentes que nos oprimem, como nos colocamos em
posio diversa em relao a tais discursos. O conhecimento
, nesse sentido, poder. Precisamos saber como manipular os
discursos reconhecidos, dominantes, para comearmos a nos

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libertar atravs e no para alm deles (pois o que existe


alm?) (KAPLAN, 1995, p. 200-201).

Kaplan defende que as diretoras assumam uma postura menos


dogmtica em relao ao cinema, destacando que o realismo uma
representao com muitas limitaes e no a verdade estabelecida. Os
limites desse cinema devem ser extrapolados, sendo necessrio ousar
em novas tcnicas. Quando as cineastas adotam essa postura mais trans-
gressora, conforme anteriormente discutido, diferentes filmes acabam
surgindo, conduzindo ao que ela denomina um cinema feminista.
Portanto, muitas cineastas trilharam por esse caminho alternativo
e filmes de diretoras de diferentes pontos geogrficos passam pela
apreciao de Kaplan. Ao explorar as diversas possibilidades de um
cinema assim concebido, ela oferece a oportunidade de conhecer as
alternativas para a construo da imagem feminina fora dos moldes
narrativos tradicionais. A questo extrapola as fronteiras de simples-
mente oferecer oportunidade de mostrar outra imagem da mulher, an-
tes indagando como elas podem se estabelecer a partir de uma posio
previamente delimitada pelo senso comum.
A anlise dessas produes cinematogrficas possibilita conhecer
os diferentes recursos utilizados e abre uma perspectiva de ampliao
para a atuao destas e de outras cineastas. Na segunda parte do livro,
intitulada O cinema feminista independente, surgem nomes como
Marguerite Duras, Margarethe Von Trotta, Yvonne Rainer, Laura Mul-
vey e Sara Gmez, com filmes produzidos entre as dcadas de 1970 e
1980, os quais imprimiram uma nova marca para o cinema e influen-
ciaram as produes de filmes nos anos subsequentes.
Ao oferecer opes de filmes aos que j apresentou em seu livro,
Kaplan destaca a produo cinematogrfica que poderia ser usada
alm daquela idealizada pela cineasta cubana Sara Gmez, em One way
or another, e, dentre outros, sugere Mar de Rosas, de Ana Carolina. Essa
citao revela o reconhecimento da cineasta brasileira, de sua capacidade

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em destacar em seus filmes uma representao feminina que fuja aos


esteretipos.
Em A interveno feminista, Robert Stam (2003) destaca os pon-
tos fundamentais da teoria feminista do cinema, partindo das seguin-
tes contribuies: o marxismo forneceria a teoria da sociedade e da
ideologia, a semitica, a teoria da significao, e a psicanlise, a teoria
do sujeito (p. 192). Aos poucos, no entanto, as questes de classe e
ideologia cederiam espao a outras preocupaes sociais, espao no
qual se inseriram os estudos sobre cinema em uma perspectiva femi-
nista. O objetivo desses estudos era no apenas examinar a insero
da mulher no cinema, como tambm transformar as relaes sociais
fundamentadas na iniquidade entre os sexos:

O feminismo cinematogrfico vinculava-se, nesse sentido,


ao ativismo dos grupos de conscientizao, s conferncias
temticas e s campanhas polticas que traziam tona varia-
dos temas de particular importncia para a mulher: estupro,
violncia domstica, educao infantil, direito ao aborto
etc., sempre em um ambiente no qual o pessoal poltico
(STAM, 2003, p. 192).

O sculo do cinema foi tambm um perodo importante para


as reivindicaes feministas, em especial o movimento de liberao
feminina nos anos 1960. Os estudos de cinema sob a tica feminista
manifestaram-se nos anos 1970, com o surgimento dos festivais de ci-
nema de mulheres e com livros que estabeleciam o elo entre cinema e
feminismo. Dentre as obras fundadoras destacam-se From reverence to
rape, de Molly Haskell, Popcorn venus, de Marjorie Rosen, e Women and
sexuality in the new film, de Joan Mellon. Essts livros focavam questes
relativas representao da mulher. Segundo Robert Stam: Haskell
criticava tanto os filmes reacionrios antifeministas hollywoodianos
como os falocntricos filmes de arte europeus (STAM, 2003, p. 194).

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ROSANA KAMITA

Cumpre destacar que neste trabalho o cinema narrativo hollywoodiano


tem sido usado como parmetro, mas produes cinematogrficas de
outros pases, com caractersticas diversas, reproduzem o esteretipo
feminino, como apontado por Haskell. Ainda sobre Haskell, destaco a
seguinte passagem:

Na indstria do cinema, ns tivemos uma mquina dedicada


em grande parte a reforar a mentira. [...] Hollywood promoveu
uma fantasia romntica de papis matrimoniais e euforia conju-
gal e cronicamente ignorou os fatos e os medos que apareceram
com a conscincia do FIM [...] (HASKELL, 1987, p. 2).1

Este excerto foi retirado do captulo The big lie, do livro mencio-
nado acima, publicado pela primeira vez em 1974. O posicionamento
de Haskell o de desmistificar o mundo cor-de-rosa que surgia em
boa parte dos filmes, que eram assim produzidos para agradar aos es-
pectadores e, ao veicular os ideais tradicionalistas, colaboravam para a
manuteno de uma sociedade patriarcal.
Superar as idias desses primeiros tempos foi tarefa a qual se
dedicaram vrias tericas, dentre as quais Laura Mulvey, Pam Cook,
Rosalind Coward, Jaqueline Rose, Kaja Silverman, Mary Ann Doane,
Judith Mayne, Sandy Flitterman-Lewis, Elizabeth Cowie, Gertrud
Koch, Parveen Adams, Teresa de Lauretis (STAM, 2003). O enfoque
nessa altura referia-se superao do primeiro momento dos estudos
feministas sobre cinema, que se centravam na representao da mulher
a partir da identidade sexual determinada pela natureza. O prisma
seria deslocado para a construo social do gnero, e implicaria que,

1
No original: In the movie business we have had an industry dedicated for the most
part to reinforcing the lie. [] Hollywood promoted a romantic fantasy of marital
roles and conjugal euphoria and chronically ignored the facts and fears arising from
an awareness of The End [].

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em relao natureza, pouco ou nada restava fazer, mas as relaes de


gnero podem ser (re)construdas.
Laura Mulvey escreveu um dos textos mais importantes desse
perodo, Prazer visual e cinema narrativo. Neste ensaio, a autora
parte de uma retrospectiva histrica da forma como o cinema operou
no passado, o encantamento inicial, a novidade que representou nos
primeiros tempos. No entanto, como enfatizado anteriormente, o mo-
mento agora seria o de propor uma teoria e uma prtica que desafias-
sem antigos pressupostos, com a psicanlise a nortear suas reflexes,
tal como norteou as anlises de Kaplan. A apropriao da teoria psica-
naltica funcionou como instrumento poltico e atravs dela se poderia
compreender melhor os padres que regiam a sociedade e a maneira
como o cinema se estruturava nesse contexto.
A tica psicanaltica possibilita compreender o instinto escopofli-
co, o prazer em olhar para uma outra pessoa como um objeto ertico,
contrapondo-se libido do ego formando processos de identificao.
Ambos atuam como mecanismos e um cinema que se pretende inova-
dor procuraria alternativas a essa relao conforme ela se apresenta no
filme narrativo ilusionista (STAM, 2003, p. 451-452).
A ordem simblica estabelecida entre homens e mulheres basea-
va-se em uma hierarquia, que j havia sido apontada por Simone de
Beauvoir, em O Segundo Sexo (2000): ao homem corresponde o Um, o
sujeito, e mulher corresponde o Outro. Essa hierarquia transpe-se
para as telas, como Mulvey observa:

No importa o quanto irnico e autoconsciente seja o cinema


de Hollywood, pois sempre se restringir a um mise en scne
formal que reflete uma concepo ideolgica dominante do
cinema. O cinema alternativo por outro lado, cria um espao
para o aparecimento de um outro cinema, radical, tanto num
sentido poltico quanto esttico e que desafia os preceitos
bsicos do cinema dominante. No escrevo isto no sentido

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ROSANA KAMITA

de uma rejeio moralista desse cinema, e sim para chamar


a ateno para o modo como as preocupaes formais desse
cinema refletem as obsesses psquicas da sociedade que o
produziu, e, mais alm, para ressaltar o fato de que o cinema
alternativo deve comear especificamente pela reao con-
tra essas obsesses e premissas. Um cinema de vanguarda
esttica e poltica agora possvel, mas ele s pode existir
enquanto contraponto (MULVEY, 2003, p. 439-440).

Para Mulvey, interessava aprender com o passado para terminar


por rejeit-lo, e assim novas construes se tornariam possveis. Era o
momento de romper com o cinema normativo e trabalhar com pers-
pectivas diversas, estabelecendo uma experincia cinematogrfica ori-
ginal. Para isso, seria necessria a rejeio dos modelos antigos, alm
de ousadia para transgredi-los e criatividade para conceber o filme
sob outro prisma. Os cdigos cinematogrficos reproduzem estruturas
sociais com papis definidos e hierarquizados, sobre os quais h que
se refletir criticamente e atravs dessa reflexo sugerir propostas que
viabilizem uma oposio ao cinema dominante.
Robert Stam (2003, p. 196) destaca que, para Mulvey, o cinema co-
reografa trs tipos de olhar: o da cmera, o das personagens olhando-
se umas s outras e o do espectador [...]. O olhar da cmera aquele
que registra o pr-flmico, ou seja, tudo o que existe sua frente e
por ela registrado; o dos personagens, que est dentro da narrativa
flmica; o da platia acompanha o filme. Mulvey pondera que o filme
narrativo convencional tende a rejeitar o olhar do processo de registro
e o dos espectadores, estabelecendo uma relao de dependncia em
relao queles que assistem aos filmes com o objetivo consciente de
eliminar sempre a presena da cmera intrusa e impedir uma consci-
ncia distanciada da platia (MULVEY, 2003, p. 452).
Um filme que se distancie do processo tradicional de narrativa fl-
mica visa dar maior liberdade aos olhares especficos do cinema, ainda

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

que para isso sacrifique o prazer do espectador de ser o convidado


invisvel e direcione o olhar da platia a uma postura dialtica, de
confronto em relao s convenes.
O sujeito da narrativa, na maior parte das vezes, identifica-se com
o universo masculino, enquanto a dimenso feminina constitui-se ob-
jeto passivo. O cinema assim reproduz/ia essa estrutura que evidencia
as relaes de poder tambm fora das telas.
Esse texto suscitou muito debates e controvrsias e a prpria auto-
ra fez uma autocrtica, particularmente por encaixar as espectadoras
em um molde masculino (STAM, 2003, p. 197). Camera Obscura, em
edio especial de 1989, publicou cerca de cinquenta respostas ao en-
saio citado: Seu modelo era agora considerado excessivamente deter-
minista, insensvel s vrias formas pelas quais as mulheres subvertem,
redirecionam ou sabotam o olhar masculino (STAM, 2003, p. 197).
Em Teoria contempornea do cinema, outro artigo de Laura Mul-
vey, publicado pela primeira vez em 1981, retoma o texto anteriormente
referido: Reflexes sobre Prazer visual e cinema narrativo inspiradas
por Duelo ao sol, de King Vidor (1946). Nesse ensaio, a autora faz uma
auto-reflexo sobre o fato de se referir ao espectador utilizando apenas
a forma masculina: Padres de prazer e identificao construdos in-
ternamente impem a masculinidade como ponto de vista; um ponto
de vista que tambm se manifesta no uso geral da terceira pessoa no
masculino. (MULVEY, 2005, p. 381). Mulvey se detm, neste segundo
artigo, na anlise de duas questes que considerou adiadas no primeiro:
1) [...] se a mulher espectadora simplesmente se deixa levar pelo texto,
ou se o seu prazer tem razes mais profundas e complexas e 2) como
o texto e suas conseqentes identificaes so afetados por um persona-
gem feminino que ocupa o centro da arena narrativa MULVEY, 2005,
p. 381-382). Recorrendo aos estudos de Freud sobre a feminilidade, Mul-
vey pondera que a incapacidade dessa personagem em alcanar uma
identidade sexual estvel encontra eco no ponto de vista masculino
da mulher espectadora. Ambas criam uma noo da dificuldade de

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diferenciao sexual no cinema que falta ao espectador indiferenciado


de Prazer visual e cinema narrativo (MULVEY, 2005, p. 382).
Alguns filmes produzidos nos ltimos anos possuem o que Robert
Stam chama de inteno feminista-terica, ou seja, refletem de ma-
neira imanente sobre o fazer cinematogrfico. O Piano (1993), de Jane
Campion, mostra um olhar complexo sobre a figura da mulher, ado-
tando um ponto de vista feminino. No sculo XIX, uma mulher e sua
filha chegam Nova Zelndia, onde a protagonista dever se casar. No
entanto, envolve-se com um rude morador do local. O filme o relato de
um exlio pessoal, a pianista, muda, no se adapta socialmente e busca
a evaso atravs da arte, recurso a que muitas mulheres lanaram mo,
em especial em sculos passados. Ao desafiar a moral dominante, a
protagonista recebe um castigo cruel: a perda de um dedo. No entanto,
espera-se o castigo maior, a morte, uma vez que ela pecou excessiva-
mente. Mas Jane Campion opta por um final sem essa punio. Em Um
casamento indiana (2001), Mira Nair apresenta duas histrias de romance
que correm paralelas: a de um casamento arranjado entre famlias mais
ricas e uma aproximao mais espontnea entre dois jovens de origem
humilde. Alm desse contraponto, surge outra dicotomia: Adita, a noi-
va, apresentada como indecisa, insegura, e se dispondo a uma unio
por convenincia e a prima, Ria, chamada de solteirona, que pretende
continuar estudando no exterior e tornar-se escritora. Vrias cenas mos-
tram o antagonismo entre os comportamentos das duas personagens,
mas uma em particular chama a ateno. As primas esto lado a lado,
dormindo e, displicentemente prximas a elas, duas leituras provavel-
mente feitas antes de dormirem. Adita lia Cosmopolitan e prximo a Ria
estava o livro do escritor indiano Rabindranath Tagore. A referncia
sutil, no entanto, oferece oportunidade para reflexo.
A teoria feminista do cinema permite que se lance um novo olhar
em direo participao da mulher no cinema, abrangendo questes
como as nuanas da representao feminina e a postura adotada pelas
cineastas ao levar s telas a imagem da mulher.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Neste momento do texto, o destaque recair sobre a produo


cinematogrfica de Ana Carolina, com comentrios sobre sua trilogia
em que trabalhou com o feminino, Mar de rosas (1977), Das tripas cora-
o (1982) e Sonho de Valsa (1987), desenvolvidos a partir de reflexes
subsidiadas pela teoria feminista do cinema.
Ana Carolina Teixeira Soares nasceu em 1949 em So Paulo. Fez
incurso por reas como Medicina e Cincias Sociais, mas terminou por
fixar-se no Cinema, em que se iniciou como continusta de Walter Hugo
Khoury, no filme As amorosas (1967), para logo em seguida estrear seu
primeiro curta em co-direo com Paulo Rufino, Lavra-dor (1968).
At meados de 1970, Ana Carolina trabalha com documentrios,
em vrios curtas e mdia-metragens. Seu primeiro longa ser Getlio
Vargas (1974), que projeta seu nome de cineasta. Esse trabalho influen-
ciou diretamente na produo de Mar de rosas. Ao trabalhar com os
vrios arquivos e documentao sobre o mito que Vargas se tornou,
a cineasta fica impressionada e sofre um impacto em relao ao ex-
ditador, representao masculina do pai, protetor, provedor, mas que
falvel. Esse fato remeteu questo da famlia, no sentido de questio-
nar o poder da figura do pai. Em uma cena de Mar de rosas, a filha, j
moa, pergunta para a me: Me, o que voc gosta mais, de mandar
ou de obedecer? A me responde: Eu gosto de mandar. A filha se
altera: Mentira, mentira!
O fio que liga as trs narrativas o elemento feminino: so filmes
nos quais a cineasta destaca as relaes de poder na sociedade. As
protagonistas so apresentadas por Ana Carolina de maneira a terem
visibilidade. a partir delas, e em torno delas, que a histria trans-
corre. As narrativas levadas s telas representam um questionamento,
uma reflexo acerca da condio feminina. Nesse caso, temos os dois
lados da cmera, tanto a cineasta quanto as personagens principais
interagem atravs de um discurso feminino/feminista.
Essa interao nem sempre ocorre de maneira clara e serena, por
vezes transmitinsdo a sensao de enredar-se na tessitura do prprio

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discurso. No h respostas, mas busca pelas respostas e esse percurso


torna-se mais valioso do que chegar a uma concluso.
As relaes de gnero e as foras simblicas que representam
homens e mulheres na sociedade so constantemente questionadas, o
que equivale a dizer que no so relaes estveis, com uma hierarquia
rgida, mas pressupem a possibilidade de desvios, conflitos, trocas,
transformaes e desafios aos paradigmas norteadores da conduta
masculina e feminina.
Vrias questes que envolvem o universo feminino so transpos-
tas para os filmes, como matrimnio, maternidade, busca por auto-
nomia, alm de alegrias e frustraes que permeiam estes assuntos.
Logo, a inteno no ser a de esgotar as possibilidades de anlise em
relao trilogia, mas destacar alguns dos aspectos relevantes sobre
a postura assumida pela cineasta frente a alguns temas e a maneira
como as personagens femininas so tratadas nos filmes.
As relaes de gnero so abordadas por Ana Carolina a partir
do ponto de vista feminino, o olhar da mulher que conduz os es-
pectadores pelas narrativas, atravs dos vrios conflitos apresentados.
No apenas, mas na poca da produo dos trs filmes aqui abordados
as mulheres por trs das cmeras ocupavam um espao ainda coloca-
do em dvida ou no considerado verdadeiramente legtimo. Ainda
que a tivessem chegado, continuavam fazendo parte de um grupo
social maior e com capacidade de controle, em uma espcie de auto-
regulamentao s normas, includas quanto s relaes de gnero.
Jutta Brckner (1986) reflete sobre as dificuldades das cineastas para
conceberem filmes que se distanciassem dos padres institudos:

O passo repentino de ser um objeto amado e manipulado


a ser um sujeito autnomo e autodeterminado um pouco
demasiado radical e sbito para que no haja atritos entre o
patrocinador financeiro e a diretora, entre a equipe de filma-
gem e a diretora, entre o filme e o pblico. Mas, sobretudo, as

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

mulheres esto produzindo atritos dentro de si mesmas (p.


155-156).2

No caso das cineastas que resistem s convenes e procuram um


caminho autnomo, so muitas as dificuldades. Ao optar por uma pos-
tura de vanguarda, subentende-se a reinterpretao da histria, inclusi-
ve da prpria histria do cinema. No Brasil, j nas primeiras dcadas do
sculo XX houve mulheres cineastas. No entanto, podemos questionar
essa participao, pois elas ainda se mantinham, em seus filmes, muito
prximas do papel socialmente construdo atribudo s mulheres.
Somente procuram meios alternativos as pessoas que se sentem
incomodadas com os paradigmas vigentes. Ao dirigir um filme e im-
primir na tela uma nova viso, diferente da comumente veiculada, as
cineastas revelam, de certa maneira, a insatisfao com a forma como
a sociedade est estabelecida. E podem ser incompreendidas pelos es-
pectadores que no compartilham seu modo de pensar. Sempre haver
aqueles que discordam quando assistem a um filme, mas refiro-me aos
grandes descompassos. Por essas dcadas a que estamos nos atendo,
uma divergncia de grande intensidade poderia mesmo findar uma car-
reira. Como assinalou Brckner, h questes externas adoo de uma
postura de vanguarda, inclusive o apoio financeiro necessrio para as
produes. Esse um elemento cerceador relevante, que inibe posturas
que poderamos chamar, em um grau mais extremo, de iconoclastas.
Um dos desafios para as cineastas, dessa e de outras pocas, seria o
de superar a posio limtrofe entre a utopia e o pragmatismo. A postura
poltica a ser adotada para essa superao depender em grande medida,
das estratgias adotadas pelas prprias mulheres ligadas ao cinema.

2

No original: El paso repentino de ser un objeto amado y manipulado a ser un su-
jeito autnomo y autodeterminado es un poco demasiado radical y sbito para que
no haya fricciones entre el patrocinador finaceiro y la diretora, entre el equipo de
filmacin y la diretora, entre la pelcula y el pblico. Pero, sobre todo, las mujeres
estn produciendo fricciones dentro de s mismas.

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Em entrevista concedida a Geraldo Sarno (1999),3 Ana Carolina de-


clarou que considerava a elaborao de um filme uma questo de formalizar
a esquizofrenia. Afirmou que os personagens vm surgindo, suas vozes, o
que diro, seus trajes, os cenrios. Depois desse primeiro impacto, ela diz sair
desse estado patolgico e voltar ao normal. Muitas cenas de seus filmes
guardam grande proximidade com a esquizofrenia inicial do processo criador,
como no caso de Mar de rosas. Um casal em conflito, a instituio familiar
em xeque e o olhar da filha adolescente sobre essas circunstncias assim
se apresenta o filme. Imprimindo um tom cmico, a cineasta expe a disputa
entre o pai e a me pelo poder e, posteriormente, entre me e filha.
O casal Srgio e Felicidade discute na presena da filha, Betinha. A
esposa reclama com o marido: Toda vez que eu comeo a falar voc me
interrompe e ainda por cima destri tudo. Em outro ponto da discusso,
refere-se filha: Eu no quero que ela passe o que eu passei com minha
me e acho que a minha me com a minha av. Srgio se defende, jul-
gando que ela espera demais de uma unio: Sabe o que eu vou fazer?
Vou procurar no dicionrio e no Cdigo Civil a definio de casamento e
dar pra voc, assim voc fica sabendo de uma vez e pode levar sua vida
como quiser, sua vida e seu casrio. No hotel continuam discutindo, e
Felicidade diz no suportar o papel feliz de santa esposa.
Ao fugir do hotel junto com a filha, Felicidade se distancia do mari-
do, mas encontra Orlando. Ele aparece dando ordens e se responsabili-
zando por tudo: A senhora no se impaciente com isso no. A senhora
pode contar comigo agora tranquilamente. Logo adiante: Deixa tudo
comigo que depois eu acerto tudo aqui. Depois de presenciar o outro
homem que entraria na vida da me, Betinha declara: me, o cas-
tigo anda a cavalo. O personagem Orlando representa o esteretipo
masculino de que o homem no fala, cita conhecimentos. Em uma cena

3
As declaraes da cineasta citadas neste trabalho referem-se a entrevistas concedi-
das a Jos Carlos Avellar, Helosa Buarque de Hollanda, Ivana Bentes, Jos Antnio
Pinheiro, Geraldo Sarno, na Srie A linguagem no cinema, dirigida por este ltimo.

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em que est conduzindo me e filha, ele discorre sobre a agricultura:


preciso calcular tudo na agricultura, uma coisa quase matemtica.
A altura da espiga, o nmero de gros, o nmero de gros em cada
fileira da espiga.... Felicidade e Betinha tentam deduzir: Trabalha
com agricultura?. Ele arremata: No, no, eu j vendi implementos
agrcolas.4 Os dilogos so apresentados sem uma sequencia rgida,
s vezes passando a impresso de que so trechos de frases, retirados
de um contexto maior to previsvel que a diretora prefere oferecer
apenas algumas amostras. Junto com a fala das espigas, logo Orlando
lana outra frase: Eu sou a favor de se respeitar as hierarquias, as leis
devem ser cumpridas. Nas cenas em que os dois procuram Betinha,
que saiu correndo pelas ruas, ele retoma o discurso pelo respeito s
normas: Olha a no que que d, essa liberdade j virou anarquia.
O encontro com outro casal, formado por Dirceu e Niobi, a
constatao de que o matrimnio como instituio apresenta muitos
problemas. Direcionando o filme ao caminho da loucura, da anor-
malidade, o grupo, formado pelos dois casais e Betinha, fala o tempo
todo de maneira desconexa, frases do dia-a-dia que se repetem de tal
forma que j no significam praticamente nada. Quando Niobi se afas-
ta dessas frases feitas, diz: Acabei trazendo essa caterva para a gente
se distrair e acabar com essa m... dessa monotonia. Felicidade repete
frases como: Eu sou contra a mulher que trabalha e Eu sempre fiz
tudo o que o meu marido quis.
O fato de estarem distantes de sua casa colabora para a busca por
aventurar-se. Conhecer outras pessoas, agir de maneira diferente da
postura comumente adotada. Me e filha esto em trnsito, buscando
literalmente os caminhos a seguir.
Betinha presencia o casamento fracassado dos pais, a tentativa frus-
trada da me de encontrar carinho e considerao e o desmoronamento

4
Todos os dilogos citados neste texto foram retirados dos filmes Mar de Rosas, Das
tripas corao e Sonho de valsa. Fitas VHS.

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da instituio familiar. A me simboliza a mulher que no encontrou


a satisfao pessoal, na verdade seu nome deveria ser Infelicidade.
Betinha representa o lado feminino subversivo, distanciado do padro
de comportamento para uma mocinha, ou seja, em muitos momentos
ela chega a ser cruel e sempre tenta impor-se nas diferentes situaes
apresentadas no filme. Ao final, ela joga na ribanceira a me, que pas-
sou todo o tempo reclamando da vida, e Orlando, a representao do
homem detentor do saber e do poder.
Em Das tripas corao, Ana Carolina transgride a prtica cinemato-
grfica convencional, adotando um modo diverso de contar sua hist-
ria, que se distancia da narrativa flmica linear mais comum. A cineasta
recorre s possibilidades que a cmera e a linguagem cinematogrfica
podem oferecer.
Os sistemas educacionais e religiosos so enfocados no filme de
maneira crtica. A trilha sonora refora a idia de tradicionalismo e
respeito, pois seu repertrio inclui, por exemplo, o Hino do Estudante do
Brasil, o Hino da Independncia e o Hino Bandeira Nacional.
Guido, um dos professores do colgio, cita em diversas cenas tre-
chos de O elogio da loucura, de Erasmo de Rotterdam. Em tom profes-
soral, solene, frente de vrias alunas, ele discursa: Senhor! D uma
mulher ao homem, porque embora seja a mulher um animal inepto
e estpido, ela saber temperar com sua loucura e com seu humor a
nossa spera e triste vida. pela loucura, e unicamente por ela, que a
mulher mais feliz que o homem. Alm dessa, outras referncias so
feitas, como cita Helosa Buarque de Hollanda:

Acrescente-se ainda uma pea rara que um sermo recolhi-


do no livreto do capelo do Colgio Santa Ins de So Paulo
(sendo impossvel transcrever inteiro, indico apenas o final:
Elas tm uma virtude de pureza cuja irradiao nos faz bem,
a ns que estamos sempre em luta para conservar, essa mes-
ma pureza. Quando sabem manter-se em seu lugar e delas

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

unicamente que depende a atitude dos rapazes podem ter


uma influncia profunda. Meu Deus, fazei com que nossas
irms, as moas, sejam harmoniosas de corpo, sorridentes, e
que se vistam com gosto. Fazei com que sejam sadias e tenham
a alma transparente. Que sejam conosco simples, maternais,
sem modelos nem afetao. Fazei que o mal no se insinue
entre ns) (HOLLANDA, 1982).

A educao e a religio so questionadas durante todo o filme. Seja


nas cenas das aulas, seja durante os atos religiosos, o comportamento
das alunas mostra que o discurso funciona apenas na superfcie. Du-
rante a missa, o padre entoa em seu sermo: Carssimas, hoje, antes de
rezar a nossa ltima missa, eu gostaria de reativar em vossos coraes
o jbilo, a alegria de ser mulher. E, me atreveria at a dizer, o jbilo e a
alegria desse porvir, desse devenir, enfim, dessa aurora de ser mulher
que vocs vivem. O prprio Deus deve sorrir ao v-las passar. Nessa
mesma cerimnia, as internas passam um baralho ertico-profano de
mo em mo, com imagens sagradas de um lado e sensuais de outro. O
comportamento das alunas demonstrava o quanto estavam distantes das
caractersticas prefiguradas para elas socialmente. O antagonismo entre
imagem e essncia vai ao limite mximo, como recurso para a reflexo.
O tringulo amoroso formado pelas duas dirigentes mais jovens
do colgio, Miriam e Renata, e o interventor/professor, Guido, estimu-
la uma disputa entre as duas. Uma questo que permeia todo o filme
a identidade da mulher. As personagens refletem sobre a questo:
que mulher eu sou?. E s podem tentar respond-la a partir do mo-
mento em que a principal figura masculina, representante da autorida-
de instituda, adormece. Assim, no plano onrico, seria possvel ousar
nas respostas. Das tripas corao a tentativa feminina de extrapolar
os limites, ainda que seja, ou mesmo por ser, atravs do sonho. Um
dilogo entre as dirigentes mais jovens reproduz as incertezas, Miriam
diz: Voc que teve marido, tem casa, tem uma boa mesada. Renata

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responde: Eu tenho mesada, casa, mas e voc? Foi para os Estados


Unidos, namorou quem voc quis, publicou at aquela bobagem da-
quela tua tese. Desde as jovens internas at as dirigentes mais velhas,
buscam testar os limites e se questionar sobre as escolhas que fizeram
ou pretendem fazer. A pedagogia e a religio representam a represso
e, nesta exacerbao de identidade, vrias regras so quebradas,
muitas normas desafiadas.
Sonho de valsa fecha a trilogia iniciada com Mar de rosas. Apresenta
uma linguagem fragmentada e situa-se no plano onrico e da fantasia,
lanando polmicas diversas. A densidade impressa por Ana Carolina
se destaca principalmente atravs da protagonista Teresa, que vive
no limite entre a realidade e o devaneio, nas conflitantes relaes que
mantm com o pai, o irmo e seus relacionamentos amorosos.
O ttulo do filme dissimula seu verdadeiro significado, pois induz
a pensar que se trata de um filme romntico, evocando algo doce como
o bombom homnimo. Veremos que no se trata bem disso.
A mulher de trinta anos espera de um grande amor d oportuni-
dade cineasta de lanar mo de vrios clichs sobre o tema. O humor
que se depreende das cenas custico e mais perturba que diverte.
Os clichs so levados s ltimas consequncias. A personagem so-
nha em encontrar o seu prncipe, a figura do homem protetor que a
ame. O filme mostra isso em vrias sequncias, entre elas a que Teresa
est junto ao pai e ao irmo na sala da casa da famlia, classe mdia
alta, bem mobiliada com uma grande janela envidraada. O assunto
encontrar um homem que realmente seja para sempre, aquele que a
far feliz: Sabe essa coisa de encontrar o amor?. Uma suave msica
com tilintar de sinos encaminha o olhar de Teresa janela, e, do lado
de fora, somente ela pode contemplar um belo prncipe em um cavalo
branco, mirando-a com ar embevecido e apaixonado, pronto a lhe dar
um beijo encantado. Mas tanto a msica quanto o prncipe somem e o
dilogo em famlia retomado.
O tema do filme o erro amoroso, tanto ao escolher a outra pessoa
quanto em como se posicionar no relacionamento. Teresa demonstra

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

sempre um desconforto e, em determinado momento do filme, h uma


ruptura com o plano do real e seus delrios se iniciam, levando-a ao
calvrio, carregando mesmo a cruz de suas escolhas equivocadas.
Suas fantasias a levam, no final, a isolar-se em um campo, cami-
nhando s, vestida de branco. As cenas so a representao de vrias
mximas populares. Sentada em meio ao matagal, declara com um
suspiro: fundamental engolir sapos e d uma mordida no anfbio.
Quando se aproxima de um gado pastando, diz: E a, bem vestida,
sem imaginao e com tdio, corajosamente, d nome aos bois e
prossegue apontando Voc se chamar Jos, e voc, Caco.
Teresa monta uma cruz, coloca nos ombros e sai em seu calvrio.
Em sua caminhada arrastando a cruz, ela cai em um poo e, no fundo
do poo, faz uma reavaliao da vida, dos homens que conheceu, dos
sonhos e decepes e, com grande dificuldade, usa a prpria cruz para
sair dali. Ao sair do poo, pela primeira vez no filme, Teresa sorri de
modo sereno.
Ana Carolina elegeu vrias personagens femininas com diferen-
tes nuanas: transgressoras, como Betinha e muitas alunas do colgio;
submissas, como Felicidade; inseguras quanto s escolhas feitas e por
fazer, como Miriam e Renata, as dirigentes do colgio, e Teresa, que,
sozinha, conseguiu superar os obstculos, garantindo sua autonomia.
No houve a seleo de uma mulher forte que tudo enfrenta, em
uma lio de vida (usando um clich, recurso caro cineasta em sua
crtica ao senso comum) para as provveis mulheres fracas que pos-
sam estar assistindo aos filmes. A postura adotada pela cineasta evita
que as mulheres sejam apresentadas como essencialmente vtimas ou
plenamente capazes de gerenciar a prpria vida.
Ana Carolina elege algumas estratgias para tratar do universo
feminino em seus filmes e da dificuldade de comunicao entre ho-
mens e mulheres, em especial o recurso ao sonho e ao delrio para dar
a liberdade de novos comportamentos s personagens femininas. No
entanto, o recurso ao plano onrico, mesmo constante, no impediu

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que aspectos polticos, econmicos e sociais fossem questionados ao se


tematizar os vnculos de poder entre os gneros. No se trata mais, nos
anos 1970-1980, de uma mulher atuando por trs das cmeras, mas a
forma como essa atuao se efetiva.
O cinema, assim como outros setores, tem funcionado como um
mecanismo de excluso da mulher enquanto sujeito. J com um per-
curso histrico de dcadas, so poucas as cineastas que alcanaram
prestgio no meio cinematogrfico, nacional e internacional. A atuao
de mulheres cineastas permanece sendo em nmero menor e ainda
mais reduzida a participao das que levam em conta aspectos ques-
tionados pelo feminismo. Nas ltimas dcadas, a conscincia de que
as relaes de gnero compem a estrutura cinematogrfica levou a
uma reviso de vrios filmes, gneros cinematogrficos, condies de
exibio, recepo pela crtica, dentre outros aspectos.
Os filmes de Ana Carolina foram uma contribuio importante no
cenrio da segunda metade do sculo XX. E a construo social remete
a pensar nos papis destinados ao universo masculino e feminino. A
trilogia apresenta os questionamentos de algumas mulheres, princi-
palmente no tocante a reflexes sobre o matrimnio. Se a opo for a
de se casar, pode se constituir um problema, como no caso de Felici-
dade, em Mar de rosas, que dedicou quinze anos ao marido e filha e
enfrentava uma crise pessoal por tal escolha. No se casar tambm no
deixa de ser apresentado como problemtico, porque pode acontecer,
como aconteceu Teresa, de se padecer uma sndrome do conto de fa-
das e ficar aguardando um prncipe. No entanto, o final de Sonho de
valsa aponta no sentido de se estar bem s, uma vez que a protagonista
superou seu calvrio e literalmente saiu do poo com suas prprias
foras. Ainda assim apenas uma sugesto. Percebe-se que a cineasta
tende a deixar que o leque de possibilidades a partir das cenas seja o
mais amplo possvel.
O que se prope um novo olhar em direo ao discurso cinema-
togrfico, no sentido de garantir uma valorizao do papel da mulher

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no cinema, e que os filmes, ao invs de perpetuarem a representao


da imagem feminina estereotipada, contribuam para as (re)construes
sociais dos gneros.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ROSANA KAMITA

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GRITO, LOGO EXISTO!: CORPO,
VIOLNCIA E ESTADO DE EXCEO

Durval Muniz de Albuquerque Jr.

Devido ao meu precrio estado de sade e terrvel depresso


emocional que me impossibilita de continuar a escrever e a lu-
tar pela liberdade de Cuba, estou pondo fim a minha vida. Nos
ltimos anos, mesmo me sentindo muito doente, pude terminar
minha obra literria, na qual trabalhei por quase trinta anos.
Deixo-lhes pois como legado todos os meus terrores, mas tambm
a esperana que em breve Cuba ser livre. Sinto-me satisfeito por
ter contribudo, mesmo que modestamente, pelo triunfo da liber-
dade. Ponho fim a minha vida voluntariamente porque no posso
continuar trabalhando. Nenhuma das pessoas que me cercam
esto comprometidas (sic) nesta deciso. S h um responsvel:
Fidel Castro. Os sofrimentos do exlio, a dor de ter sido banido,
a solido e as doenas contradas no desterro certamente no
teria sofrido isto se pudesse ter vivido livre em meu pas.
Conclamo o povo cubano, tanto no exlio quanto na Ilha, a seguir
lutando pela liberdade. Minha mensagem no uma mensagem
de derrota, mas sim de luta e esperana.
Reinaldo Arenas. Antes que anoitea. 2001.

E
sta a carta de despedida do poeta e escritor cubano Reinaldo
Arenas. Homossexual, perseguido pelo regime castrista, preso
por dois anos no crcere de El Morro, acusado de um estupro que
nunca cometera, exilado, aps ter fugido clandestinamente da Ilha, em

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1980, aproveitando o episdio da invaso da embaixada peruana por


centenas de cubanos que queriam sair do pas, resolve dez anos depois
pr fim a sua prpria vida, resolve se matar. Talvez tenha sido este o
ltimo gesto de um rebelde: o de apoderar-se de sua prpria morte,
o de no submeter-se a seus desgnios. O suicdio de Arenas coroa a
trajetria de uma subjetividade e de um corpo sempre em desacordo
com a ordem, uma subjetividade e um corpo dissidentes, uma subje-
tividade e um corpo sempre desconfortveis com a sociedade onde se
encontravam, uma subjetividade e um corpo solitrios, ilhados por um
vasto mar de preconceito, incompreenso, violncia e dio.
Michel Foucault (2008) vai caracterizar os Estados modernos como
sendo aqueles que no apenas exercem o direito de matar, mas que
fundamentalmente se voltam para gerir a vida. Na Modernidade, a
vida se torna uma questo poltica, aquilo que os gregos antigos deno-
minavam de zo, a vida, em sua natureza mesma, se torna matria de
interveno poltica, passa a ser objeto de uma biopoltica, impensvel
na antiguidade, em que a vida poltica, o homem pblico, era aquele
que, atravs do logos, do uso da linguagem, se distanciava desta vida
animal, e constitua outro tipo de vida, a vida propriamente humana:
a bios. Giorgio Agamben (2007) vai chamar ateno, no entanto, para
o fato de que esta zo, o que chama de vida nua, nem sempre ser
tratada pelos Estados modernos somente atravs de seus mecanismos
de incluso a uma dada ordem poltica, social e econmica, atravs
da disciplinarizao, da higienizao, da docilizao pedaggica dos
corpos, to ressaltadas pelas reflexes de Foucault. Para Agamben, se
os Estados modernos buscam gerir a vida, mais do que infligir a morte,
tal como pensava Foucault, nunca deixaram de reivindicar o direito de
matar de, no seio da prpria ordem jurdica, alojar o que chamam de
Estado de exceo, em que contraditoriamente a prpria lei permite a
sua violao em casos excepcionais. Se, para Foucault, o poder discipli-
nar moderno se diferenciava do poder soberano por se apoiar sobre a
gesto e maximizao da vida, mais do que pelo direito de morte, pelo

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exerccio de uma violncia controlada, pedaggica, individualizada e,


ao mesmo tempo, coletiva, no mbito da populao, Agamben adverte
que assistimos no sculo XX, com a emergncia da sociedade de contro-
le, da sociedade globalizada e miditica, ao crescente funcionamento,
no mbito dos prprios Estados, de prticas de extermnio, de tortura
e de violncia sobre aqueles corpos considerados tambm como cor-
pos de exceo, corpos que se destacam e se excluem da ordem social,
da multido, da populao, corpos que se individualizam por sua
rebeldia diante da soberania da lei ou da norma. Estes seriam corpos
irremediveis, irrecuperveis para a ordem, anomalias, os quais, tal
como pregavam as teorias polticas e sociais de base biolgica, desde o
sculo XIX, deviam ser extirpados do corpo social, como uma espcie
de cancro ou tumor (AGAMBEN, 2002).
O episdio em que o escritor Reinaldo Arenas deixa Cuba talvez
ilustre bem as reflexes feitas por Agamben. Nos primeiros dias de 1980,
um chofer de nibus atirou o veculo contra a porta da embaixada do
Peru em Havana e pediu asilo poltico, gesto que foi seguido por todos
os passageiros. Fidel Castro chamou de volta todas as pessoas, mas o
embaixador respondeu que estavam em territrio peruano e que, se-
gundo as leis internacionais, teriam direito ao asilo poltico. Dias mais
tarde, para atemorizar as pessoas, Castro resolveu retirar a escolta que
fazia segurana da embaixada, o que abria espao para uma invaso
das foras de segurana do regime. S que, ao ficarem sabendo que
a embaixada estava sem escolta, milhares de pessoas entraram para
pedir asilo poltico. No dia seguinte j havia mais de dez mil pessoas
dentro da embaixada e outras cem mil, vindas de toda a Ilha, querendo
entrar. O governo tratou de dispers-las com violncia e infiltrou agen-
tes de segurana na embaixada para assassinarem ex-integrantes do
governo que estivessem pedindo asilo poltico, alm de cortar a gua
e a luz, bem como impedir a entrada de qualquer alimento no prdio,
tentando forar uma desistncia em massa. O prprio Fidel e seu irmo
Raul vieram at os portes da embaixada e pela primeira vez, desde

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que assumira o poder, ouviu as pessoas xingando-o, chamando-o de


covarde e criminoso e pedindo liberdade. Ele mandou ento metralhar
todas as pessoas que, nos ltimos quinze dias, dormiam em p por
falta de espao para se deitarem, sobrevivendo em meio aos prprios
excrementos e que, em resposta, comearam a entoar o hino nacional.
O regime no conseguiu impedir que a rebelio popular se tornasse
notcia em toda a imprensa estrangeira. Diante das presses internacio-
nais e do estado de tenso interna pois mesmo diante da dura repres-
so continuava a chegar pessoas a Havana para pedir asilo poltico,
havendo ameaas de invaso a outras embaixadas , o regime decidiu,
em suas prprias palavras, publicadas no jornal oficial Granma, fazer
uma sangria num organismo doente. Fidel Castro, em discurso profe-
rido ao lado de Gabriel Garca Marquez e Juan Boch, que o aplaudiam
efusivamente, acusou todos os que estavam na embaixada de serem
anti-sociais e depravados sexuais. O porto de Mariel foi ento aberto
para que, nas palavras de Castro, toda aquela escria fosse embora de
Cuba. O regime espalhou pela cidade faixas com inscries como: Vo
embora, a plebe deve ir embora. Que os homossexuais vo embora. Que
a escria v embora. A ordem foi ento de sair todos os indesejveis.
Aproveitando que os exilados cubanos em Miami, e tambm o prprio
governo americano, se apressaram em oferecer ajuda para a sada dos
amotinados, enviando barcos e concedendo visto de entrada, Fidel re-
solveu esvaziar as cadeias e hospcios do pas, enviando para os EUA
todos os presos comuns e os doentes mentais (ARENAS, 2001, p. 306-
314). O Estado cubano, tal como Agamben define o Estado de exceo,
no apenas gere e cuida da vida de milhares de pessoas, procurando
educ-las, administrando sade, adestrando-as nos esportes, vigiando
cada movimento de seu cotidiano, ofertando-lhes lazer e trabalho, mas
tambm exclui determinadas vidas e corpos, considerados anti-sociais,
depravados, indesejveis, dissidentes, anormais, perigosos, corpos de
uma escria que no faz a menor falta para este Estado. Estas vidas e
corpos, considerados como dejetos, como excrementos, como vermes,

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como piolhos, tal como os judeus o foram pelos nazistas, podem ser
simplesmente metralhados, mortos, encarcerados, torturados, violen-
tados, atirados ao mar, jogados fora.
Queria chamar ateno para o fato de que os corpos considerados
abjetos, considerados indesejveis, alm de terem uma marca poltica
e moral, tm uma marca de gnero. O governo cubano, ao se decidir a
extirpar o que havia de podre na Ilha, escolheu algumas categorias
que seriam privilegiadas: a primeira delas era a dos homossexuais. A
homofobia irmana as direitas e esquerdas do mundo, notadamente em
um pas cujos cones da Revoluo eram smbolos de virilidade e mas-
culinidade. Esse fato gerou situaes tragicmicas, como a de que as
delegacias de polcia de bairro se encheram de homens desmunhecan-
do, para provar s psiclogas de planto que eram homossexuais. O
prprio Reinaldo Arenas foi submetido a uma prova como essa, depois
de responder a uma entrevista em que foi perguntado se era ativo ou
passivo, j que, na cultura sexual cubana, o parceiro que exerce o papel
ativo na relao sexual no considerado homossexual. Concluda a
percia psicolgica, o tenente gritou para outro militar: Esse a pode
mandar direto (ARENAS, 2001, p. 310). No entanto, teve ainda que
assinar um documento no qual afirmava que saa do pas por motivos
estritamente pessoais e por ser indigno de viver em meio a uma socie-
dade transformada pela Revoluo, por no ter abandonado prticas
s condizentes com a decadente sociedade burguesa. O policial que
preencheu seus documentos avisou: Agora, j sabe: se quiser dar uma
festa de despedida com todo mundo nu, tem de ser na sua casa; se no
estiver em casa quando a permisso de sada chegar, vai perder a vez
(ARENAS, 2001, p. 311). Ironicamente, talvez, a permisso chegou da
a uma semana dizendo que deveria apresentar-se dentro de trinta mi-
nutos para deixar o pas num lugar chamado Cuatro Ruedas.
Assim que na delegacia de polcia o consideraram indesejvel,
entregaram-lhe um nmero e mandaram que no sasse de casa. Tinha
incio o processo de despersonalizao de um corpo considerado pelo

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Estado de exceo como corpo a ser excludo da ordem e, portanto, da


proteo do prprio Estado. Retirar o nome, recolher os documentos,
pedir de volta a caderneta de racionamento de alimentos, evitar que
leve consigo uma carta, um endereo, um nmero de telefone, um
objeto qualquer so procedimentos que fazem parte da transio de
um corpo, da condio de ser poltico, da condio de cidado, para
a condio de vida nua, da condio de bios para a condio de zo.
Todos os corpos que naqueles dias foram arrolados como deportveis,
embora tendo recebido um salvo-conduto expedido pela Segurana do
Estado, passaram a ser corpos matveis, eliminveis, aos quais o Estado
negava qualquer tipo de proteo. Os que iam deixando a embaixada
peruana para esperar em casa a hora de sair ficaram sujeitos a todo
tipo de violncia. As multides organizadas pela Segurana do Esta-
do ficavam esperando do lado de fora para baterem nas pessoas que
saam, alm de procurarem retirar os documentos que davam a elas a
condio de exilados, fazendo que estes corpos no fossem mais nada
do ponto de vista jurdico. Eles j no eram mais cubanos e nem sequer
corpos amparados pelo direito internacional; eram corpos que podiam
ser linchados nas ruas, tiroteados, humilhados. Arenas conta que um
rapaz foi agredido at quedar inconsciente na rua por ter ido ao cor-
reio passar um telegrama para familiares em Miami. Um homem, na
tentativa de no apanhar, jogou o carro sobre a multido e foi alvejado
na testa por um agente de segurana. No jornal Granma, este episdio
foi narrado como um ato herico de um defensor da Revoluo, por
ter matado um anti-social. As casas dos que aguardavam permisso
para sair do pas eram cercadas pela multido e apedrejadas. Lzaro, o
grande amor da vida de Arenas, que entrara na embaixada e l ficara
por vinte dias, saindo pesando vinte quilos a menos, ao sair do txi
que o levara ao porto de Mariel para embarcar para os Estados Unidos,
recebeu inmeras cacetadas nas costas e saiu correndo sob uma chuva de
pedras e frutas podres (ARENAS, 2001, p. 309-310). Era isto que represen-
tavam aqueles corpos: frutas podres cadas da formosa e frondosa rvore

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da Revoluo, o lixo social, corpos mortos juridicamente e socialmente,


disponveis para serem abatidos.
As centenas de corpos sem nome, sem rosto, sem amparo jurdico,
social ou poltico que hoje vegetam na base naval de Guantnamo, sob
o rtulo genrico de terroristas, sujeitos a todo tipo de sevcias, tortu-
ras, desrespeitos, humilhaes tal como os corpos dos prisioneiros
de Abugraibe ou daqueles espalhados pelas dezenas de campos de
concentrao ou acampamentos gerados pelas guerras que varreram o
sculo XX, a exemplo dos nazistas, como os sequestrados encurralados
em cerca de arame das Farc colombianas, as mulheres sistemtica e pla-
nejadamente violentadas sexualmente na guerra dos Blcs , corpos
masculinos e femininos prontos param serem violados e mutilados,
so testemunhas de que o terror infringido aos corpos, e atravs deles
aos demais indivduos que compem uma dada sociedade, no uma
caracterstica apenas dos Estados absolutistas ou do poder da sobera-
nia. O pas que se vangloria de ser o modelo de democracia Ocidental
o mesmo que no tem pejo de manter centenas de pessoas em condio
de vida nua, de negar-lhes a condio jurdica de seres humanos, com
direitos universais a serem observados. o mesmo que prev em sua
legislao o direito de matar atribudo ao Estado e de manter corpos
encarcerados sem o devido processo legal e a devida imputao de al-
gum crime. So corpos colocados disposio discricionria do Estado
e que, portanto, perdem seus direitos sociais e individuais, passando
a ser apenas carne exposta aos ditames daqueles que encarnam o Es-
tado, seus agentes e capatazes, inclusive das multides furiosas, mani-
puladas pelas propagandas miditicas estatais, que, afinal, so quem
sustentam e legitimam qualquer forma de governo ou regime.
Muitas vezes, na sociedade de controle, nos Estados totalitrios
ou de exceo, a busca do anonimato, da despersonalizao, do desa-
parecimento no meio da multido pode vir a se constituir uma forma
de sobrevivncia ou de resistncia prpria vigilncia e ao controle.
A histria de Reinaldo Arenas, um menino que cresceu sob a ditadura

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de Fulgncio Batista, um adolescente e um adulto que teve que viver


sob o regime capitaneado por Fidel Castro, poderia ser resumida como
a tentativa permanente de sobreviver, de se manter vivo e de criar, de
produzir sua poesia e sua literatura. Para isso teve, em muitos momen-
tos, que viver em semiclandestinidade, que se tornar um seminmade,
sem moradia certa, sem trabalho a realizar; moradia e trabalho nega-
dos pelo regime em represlia ao teor de seus escritos, sempre crticos
ao regime e, tendo como principal tema a sexualidade, considerados
atentatrios moral, escritos que criariam uma imagem negativa de
Cuba no exterior, favorecendo a contra-revoluo. O fato de conseguir
retirar do pas o que escrevia, apesar de toda a vigilncia do regime,
usando para isso os amantes estrangeiros que conhecia na Ilha, e gra-
as a Jorge e Margarita Camacho, amigos que, na Frana, o ajudavam
a encontrar editora que publicasse seus textos, levou a que passasse a
ser sistematicamente vigiado e perseguido (ARENAS, 2001, p. 52-59;
70-72; 79-80; 147-149; 192-207). Foi demitido do emprego que conse-
guira na Biblioteca Nacional, mandado a realizar trabalhos forados no
corte da cana, teve sua mquina de escrever furtada com a conivncia
da prpria tia que lhe alugava um quarto e que tambm mantinha o
governo informado de suas atividades, inclusive de sua movimentada
vida sexual, o que terminou por lev-lo priso, acusado de levar uma
vida depravada e realizar atividades de conspirao contra o regime.
Foram dois anos de priso como preso comum, aps fugir de uma de-
legacia, tentar sair do pas atravs da base americana de Guantnamo,
escapando por pouco de pisar em uma mina terrestre, de ser alvejado
pelos guardas da muralha e de ser comido pelos crocodilos que infes-
tavam o trecho do rio que separa o territrio cubano do territrio ame-
ricano. Foi capturado depois de viver como um annimo, quase como
um animal em meio ao bosque do parque Lenin, no centro de Havana,
por mais de um ms. A redigiu uma denncia contra o regime cuba-
no e uma carta onde contava a sua situao, enviando-as ao exterior
atravs de Joris Lagarde, que seus amigos de Paris, preocupados com

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seu desaparecimento, haviam enviado a Cuba. O documento, publi-


cado no Le Fgaro, atraiu ainda mais o dio dos que faziam o regime
(ARENAS, 2001, p. 156-168; 208-209). Reinaldo Arenas viveu, assim,
por muitos anos, a situao de ter um nome de escritor, de intelectual,
de ser algum reconhecido no exterior, mas tambm a de um corpo
annimo, de um homem desconhecido, desprezado, silenciado, um
marginal em seu pas. Um corpo que o Estado podia enviar para uma
antiga fortaleza colonial, construda pelos espanhis para evitar ata-
ques de piratas e corsrios ao porto de Havana. O Castillo del Morro
podia perfeitamente simbolizar esta espcie de coexistncia de prticas
medievais de punio com o aparato do Estado moderno. Ao coloc-lo
numa priso comum e acus-lo de ser um estuprador, os agentes do
Estado esperavam que seus companheiros de infortnio fizessem o ser-
vio sujo que no queriam ou no podiam realizar; esperavam que ele
fosse morto, que seu corpo e sua vida, nicas coisas que lhe restavam,
fossem definitivamente retirados. Mas Arenas conseguiu sobreviver
no s a El Morro, mas a Villa Marista e a Torres, dois locais para onde
foi transferido na tentativa que algum eliminasse este perigo para o
Estado (ARENAS, 2001, p. 210-256). Aps lutar anos para conseguir
continuar vivo em Cuba, na hora de deixar o pas, Arenas teve que,
ainda uma ltima vez, negar seu prprio nome para escapar do contro-
le do Estado. Ao saber que no campo de concentrao de El Mosquito,
onde as pessoas aguardavam o embarque, aquelas que tinham auto-
rizao para deixar o pas deviam mostrar o passaporte a um agente
de segurana que conferia, numa lista, as que no podiam deixar o
pas por seus nomes, pela importncia e destaque que tiveram no
prprio regime, na sociedade cubana ou na comunidade internacional
, Arenas adulterou seu prprio nome do passaporte transformando
o e de Arenas em um i. Assim Reinaldo Arinas, e no Arenas, deixou
Cuba para trs, num barco que curiosamente chamava-se San Lzaro, o
mesmo nome de seu grande amor. Teve Arenas, ainda, que presenciar
a ltima violncia do regime contra os corpos daqueles que atravessam

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a fronteira da ordem: na hora em que o barco ia saindo, um membro


da guarda-costeira jogou seu fuzil na gua e comeou a nadar em sua
direo, lanchas dele se aproximaram e foi morto a golpes de baioneta
em pleno mar (ARENAS, 2001, p. 312-313). Assim que saiu do porto de
Mariel, seu nome passou a ser chamado em todos os alto-falantes da
cidade e a polcia o buscou durante dias (ARENAS, 2001, p. 315). Na
curiosa dialtica do nomear e do silenciar, que um dos componentes
do exerccio do poder no Estado moderno, o mesmo Estado que o quis
calar, silenciar, que quis arruinar o seu nome, a sua imagem e o seu pr-
prio corpo, era agora quem gritava por ele aos quatro ventos, era quem
procurava o seu nome, a sua voz, o seu rosto, o seu corpo. Arenas, por
seu turno, que tivera que lutar diuturnamente para no perder o seu
nome, para construir um nome de autor, uma obra que garantisse a
sua sobrevivncia mesmo depois da morte, uma espcie de testamento
antecipado, mesmo pondo em perigo o seu prprio corpo, era agora
quem se negava a se identificar, era quem tentava borrar o seu nome,
o seu rosto, era quem procura esconder o seu corpo, sequestr-lo do
Estado que o havia capturado.
Georges Battaile (1993, 1996, 1998) contrape idia de soberania
encarnada pelo Estado a de soberania que se consome totalmente em
um instante, que coincide com as formas nas quais os homens doam-se
a si mesmos: o riso, o combate, o luxo e o erotismo. Para ele o elemento
poltico originrio a vida nua, vida colhida na dimenso extrema da
morte, do erotismo, do sagrado, do luxo, vida pensada em sua riqueza
e gratuidade, a vida do bando, daquilo que Deleuze e Guattari (1996)
chamam de mquinas de guerra, que se alimentam da potncia das vi-
das e corpos individuais que as compem e de cuja potncia e captura
se alimenta a forma Estado. O soberano nasce do bando, mas dele se
destaca e contra ele se volta, no ato de conter, ritualizar e dominar a
violncia que o possibilitou. A experincia radical da vida nua, a expe-
rincia trgica de coloc-la em risco, de experimentar os seus limites,
tudo o que a biopoltica (FOUCAULT, 2008) visa evitar e administrar.

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DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JR

O Estado moderno nega o carter matvel e, ao mesmo tempo, o car-


ter sagrado da vida nua, tentando retirar dela todas as ambiguidades e
ambivalncias entre o puro e o impuro, o repugnante e o fascinante. O
corpo tabu das sociedades tradicionais, o corpo ambguo entre o divino
e o diablico, o benigno e o maligno, o alto e o baixo, o corpo em risco
e que se arrisca em busca da fama e da glria, em busca do sagrado
e do mistrio, d lugar ao corpo mquina, ao corpo racionalizado, ao
corpo higienizado, dessacralizado, desodorizado, ao corpo disciplinado.
Enquanto o Estado moderno pensa o corpo poltico atravs da lgica da
exceo e da regra, as sociedades tradicionais se definiam pelo prestgio
do corpo sacrificial, o corpo que se deixa imolar ou para ser imolado.
A literatura e os relatos que nos deixou Reinaldo Arenas, do que
teria sido sua vida, parecem coloc-lo no campo da transgresso e,
portanto, no campo onde se misturam o sagrado e o profano, o canto
vida e o desejo de morte:

Lembro-me tambm de uma aventura com outro jovem mi-


litar. Ns nos conhecemos em frente a UNEAC (Unin de
Escritores y Artistas de Cuba); dei o meu endereo, ele foi
minha casa e sentou-se na nica cadeira que havia. No
precisamos falar muito; ambos sabamos o que queramos,
pois nos banheiros da Coppelia ele j havia revelado sinais de
uma excitao inadivel. Entregamo-nos a um combate sexu-
al bastante notvel. Depois de me possuir com intensa paixo
e gozar, vestiu-se calmamente, pegou um bloquinho do De-
partamento de Ordem Pblica e me disse: Venha comigo;
est preso por ser veado. Fomos at a delegacia. Todos l
eram rapazes como aquele que me havia enrabado. Ele afir-
mou ento que eu era veado e que tinha chupado sua pica.
Expliquei a verdade e disse que ainda devia haver uma certa
quantidade de smen dentro do meu corpo. Isso provocou
uma discusso. Como ele era ativo, achava no ter cometido

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

nenhum delito. Ou talvez se visse como uma virgem violen-


tada por algum depravado. O fato que ele havia realmente
gozado e agora queria me meter em cana. Os policiais ficaram
perplexos diante desta confisso; o escndalo era demasia-
damente bvio. Acabaram dizendo que era uma vergonha
um policial fazer tais coisas; porque eu, pensando bem, tinha
minha fraqueza, mas para ele, que era macho de verdade, o
fato de se meter com um veado era realmente imperdovel.
Acho que houve um processo contra ele, que acabou sendo
expulso da polcia, ou, pelo menos, transferido.
Tive problemas deste tipo com outros militares. Certa vez,
fiquei no hotel Monte Barreto, em Miramar, com um soldado.
Desde o incio, falamos claramente; ambos estvamos exci-
tados. Quando chegamos ao local em questo, ele me disse:
Abaixe-se e segure-me aqui. Apontou para sua barriga.
Segurei-lhe o membro, que j estava fora da cala, mas ele
levou minha mo mais para cima, at o cinto e o que senti foi
um revlver. Ele pegou o revlver e disse: Vou te matar, seu
veado. Comecei a correr, ouvi uns tiros, dei um grito e me
atirei no matagal. Fiquei ali um dia inteiro, ouvindo carros
de polcia me procurando. Com toda certeza, o militar que
perdera toda a sua excitao devia estar me perseguindo,
mas no me encontrou.

Sua vida aparece como o experimentar constante de situaes
limite, como uma rebelio constante contra todas as formas de poder,
contra todas as instituies, como uma experincia agonstica. Se tornar
um dissidente poltico em Cuba foi apenas uma das diversas formas
que encontrou de praticar a vida como uma aventura arriscada, trgica,
em que seu vigor, sua beleza e sua alegria residiam na ampla liberdade
com que se empenhava em prticas e comportamentos que podiam
colocar a sua prpria vida, em perigo. H na vida de Arenas um certo

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DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JR

ethos sacrificial, ele parece ser a ovelha que sempre parece caminhar
para a beira do abismo e l tenta se equilibrar e sobreviver. Cabrera
Infante define Arenas como um homem apaixonado, um homem, por-
tanto, em permanente estado de paixo, um corpo e uma subjetividade
que sofrem, que se consomem no fogo do sexo e da poltica. Arenas foi,
ao longo da vida, um corpo que se alimentou da paixo do sexo, um
amante voraz, capaz de atender e deixar satisfeitos a todos os solda-
dos de um batalho, capaz de seduzir e fazer sexo com a quadrilha de
ladres que o queria roubar, que num s ano calculou haver mantido
relaes com oitocentos homens diferentes. O erotismo parece ter sido
a forma encontrada por Arenas para afirmar a vida, para resistir ao
contnuo e progressivo processo de matana de si que o regime cubano
o submeteu. A sua liberdade sexual, o uso livre de seu corpo, parecia
ser a nica fronteira que o governo no conseguia vigiar e fechar. Are-
nas fez do seu corpo uma ilha de resistncia ao controle, opresso,
violncia fsica e simblica da sociedade machista, heteronormativa
e totalitria em que vivia. Seu corpo desobedecia e, na desobedincia,
na transgresso, afirmava a sua condio de vida humana, de vida
poltica, negando sua simples condio de vida natural. Embora o sexo
possa ser visto como natural, na transgresso das normas que natura-
lizavam o sexo, na afirmao de sua diferena, de seu carter criativo,
estava a afirmao da sua condio humana, de que no era apenas
zo, mas bios. Poltica e corpo a se encontram, tal como na biopoltica
moderna. Sua literatura a escrita de seu corpo rebelado, de seu corpo
poltico porque rebelde e transgressor.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007.

______. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2002.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

ARENAS, Reinaldo. Antes que Anoitea. 3. ed. Rio de Janeiro: Record,


2001.

BATAILLE, Georges. El Estado y el Problema del Fascismo. Barcelona:


Pre-Texto, 1993.

______. O Erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988.

______. Lo que entiendo por soberania. Barcelona: Paids, 1996.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: capitalismo e esqui-


zofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim, 1996.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 33 ed. Petrpolis: Vozes, 2007.

______. Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

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ANTES DAS LETRINHAS:
HOMOSSEXUALIDADE, IDENTIDADES
SEXUAIS E POLTICA1

Jlio Assis Simes

O
jornal Lampio e o grupo Somos, de So Paulo, so consagra-
dos hoje como referncias da primeira onda de mobilizao
poltica em defesa da homossexualidade no Brasil.2 O ano em
que ambos vieram luz, 1978, considerado hoje como data inaugu-
ral do movimento homossexual brasileiro. No cabe dvida sobre a
importncia de ambos, mas vale ressaltar que o reconhecimento que a
eles se presta, hoje, se deve no tanto por terem sido, respectivamente,
o primeiro jornal e o primeiro grupo a tratar da homossexualidade
como questo social e poltica, nem por terem representado (e como
efetivamente foram) uma experincia marcante na vida de seus parti-
cipantes diretos e de todos aqueles que de alguma maneira estiveram
sua volta. O fato de terem sido alvo de estudos e publicaes deta-

1
Verso modificada da comunicao apresentada na Mesa-Redonda 13 Homosse-
xualidades e transgneros. Seminrio Fazendo Gnero 8, UFSC, agosto 2008. Uma
discusso mais ampla dos temas aqui tratados pode ser encontrada em Simes e
Facchini, 2009.
2
Sigo aqui a periodizao proposta por Fachini, 2005.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

lhadas que, sobretudo em relao ao Somos,3 documentaram suas


atividades e examinaram seu iderio e suas divergncias internas
pesou decisivamente para transformar o seu estilo de militncia em
modelo de poca, pelo menos.
Neste texto vou recuperar algumas caractersticas que marcaram
essas expresses da primeira onda do movimento poltico homossexu-
al, notadamente seu despojamento organizacional, seu foco nas trocas
experincias pessoais e suas ambies libertrias. Busco localizar tam-
bm o modo como eram ento nelas tratadas as diversas expresses
de sexualidades dissidentes que se abrigavam no amplo guarda-chuva
da homossexualidade e que, atualmente, se constituram como novas
identidades coletivas dentro do movimento mais amplo agora desig-
nado com LGBT. Alm de sublinhar que vrias das tenses e diver-
gncias, que presentemente marcam as relaes entre essas diferentes
identidades seja dentro das organizaes do movimento, seja nas
conexes do movimento com as demais instituies da sociedade civil
e da sociedade poltica , se manifestavam e desenhavam j naquele
momento, meu interesse problematizar a configurao identitria
do movimento nessa primeira onda. Apoiado no material aqui apre-
sentado, busco mostrar que os protagonistas do movimento estavam
divididos entre constituir ou no uma identidade homossexual; e
que, mesmo nas formulaes de identidades sexuais acionadas, as ca-
tegorias mobilizadas e seus significados estavam longe de ser unvocos
e convergentes. Considero que essa diversidade e divergncia tm a
ver com modos particulares de operar categorizaes, classificaes
e vivncias referidas homossexualidade, bem como com o prprio
campo de possibilidades aberto pela perspectiva de afirmao positiva
da homossexualidade, na conjuntura focalizada.

3
Sobre o Somos, baseio-me especialmente em MacRae, 2007. Outra importante
referncia Trevisan, 2007, especialmente Parte V, A manipulao da homosse-
xualidade liberada. Alguma informao tambm pode ser encontrada em Green,
2000 (Cap. 6). Esses trs autores foram participantes e testemunhas diretas do que
relatam. Para uma viso do impacto do Somos nas interpretaes posteriores do
movimento homossexual, ver Facchini, 2005 e Simes e Facchini, 2009.

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JLIO ASSIS SIMES

SAINDO DO GUETO

Brasil, maro de 1978. Ventos favorveis sopram no rumo de


uma certa liberalizao do quadro nacional: em ano eleito-
ral, a imprensa noticia promessas de um Executivo menos
rgido, fala-se na criao de novos partidos, de anistia; uma
investigao das alternativas propostas faz at com que se
fareje uma abertura no discurso brasileiro. Mas um jornal
homossexual, para qu? (LAMPIO, 1978, p. 2).

O primeiro pargrafo do editorial do nmero zero do Lampio,


intitulado Saindo do gueto, reproduzido acima, resume o cenrio
poltico e cultural em que se desenhava a construo de um movimen-
to poltico homossexual no pas. Abafadas as dissidncias direita
dentro do prprio regime, o governo do general Ernesto Geisel, em
seu perodo final, acenava com uma distenso lenta, gradual e segura.
O movimento estudantil voltara s ruas, e os operrios dos setores de
ponta da indstria no tardariam a usar novamente o direito de greve.
Outras vozes polticas comeavam a se fazer ouvir. Homossexuais que
se apresentavam como uma minoria oprimida juntavam-se, sua
maneira, ao coro de oposio ditadura.
No formato tablide, caracterstico da imprensa alternativa da
poca,4 com 16 pginas e periodicidade mensal, Lampio5 teve a sua
primeira edio experimental, de circulao restrita, em abril de 1978.

4
No Brasil sob a ditadura militar escancarada, com a grande imprensa manietada
pela censura da ditadura militar, comearam a surgir, a partir de 1969 e ao longo
dos anos 1970, jornais alternativos fora das grandes empresas de mdia, em formato
tablide, que funcionavam como veculos de crtica poltica e cultural. Eram chama-
dos de imprensa alternativa ou imprensa nanica.
5
O nome completo do jornal era Lampio da Esquina, sendo o complemento da Esqui-
na acrescentado por questes de registro comercial, j que existia ento uma editora
com o nome Lampio. Os exemplares, porm, estampavam a palavra Lampio
em letras garrafais, e foi por esse nome que o jornal ficou conhecido. Por isso, vou
me referir a ele aqui apenas dessa forma abreviada.

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Alm de reportagens e ensaios e entrevistas especiais, o jornal trazia


pginas regulares de opinio, noticirio geral, cobertura de artes e es-
petculos, seo de cartas e espao reservado publicao de poemas
e contos. A receptividade inicial ao jornal foi boa e em breve a tiragem
passaria a 15 mil exemplares, com distribuio ampliada em algumas
grandes cidades do pas, para alm de So Paulo e Rio de Janeiro. Sua
derradeira edio, de nmero 37, saiu em junho de 1981, perfazendo
trs anos de existncia.
Lampio era, em vrios aspectos, muito diferente de tudo o que
lhe havia precedido em termos de imprensa homossexual. Para
comear, reunia em seu Conselho Editorial um conjunto de jorna-
listas, escritores e intelectuais de considervel peso na vida cultural
brasileira, que emprestavam uma indita legitimidade empreitada.
Aguinaldo Silva, ento reprter policial de O Globo, j era reconhe-
cido como importante escritor, por livros como Primeira Carta aos
Andrginos e Repblica dos Assassinos. Antonio Chrysstomo era um
polmico crtico de msica popular, estabelecido no Rio de Janeiro,
que trabalhara em Veja e O Globo. Darcy Penteado j era um respei-
tado e estabelecido artista plstico em So Paulo, que passara a se
dedicar tambm literatura. Gasparino Damata, jornalista, escritor e
ex-diplomata, de origem pernambucana e radicado no Rio de Janeiro,
fora organizador de duas antologias pioneiras de contos homoerti-
cos. Jean-Claude Bernardet j era um dos mais importantes crticos
e pesquisadores de cinema do pas, autor de um renomado estudo
sobre o Cinema Novo. Joo Antonio Mascarenhas tinha uma longa
carreira como alto funcionrio do Ministrio da Educao. Joo Silv-
rio Trevisan era um emergente escritor paulista, tendo publicado um
elogiado livro de contos, Testamento de Jnatas deixado a Davi. Peter
Fry j era uma das principais referncias no ensino e na pesquisa em
Antropologia Social no meio acadmico brasileiro. Completavam o
grupo de notveis no Conselho Editorial os jornalistas Ado Acos-
ta, Clvis Marques e Francisco Bittencourt. A lista de colaboradores

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JLIO ASSIS SIMES

reunia nomes igualmente expressivos no mbito do jornalismo, das


letras e da universidade.
Alguns dos editores do Lampio tinham tambm um histrico
diversificado de engajamento poltico, incluindo, em alguns casos,
contatos com os movimentos polticos homossexuais fora do pas.
Em Pernambuco, antes do golpe militar de 1964, Aguinaldo Silva fora
prximo de ativistas do PCB, embora no mantivesse vnculo formal
com a organizao. Em 1969, permaneceu numa cela incomunicvel
por 45 dias no presdio da Ilha das Flores, no Rio de Janeiro, por ter
escrito um prefcio a uma edio dos Dirios de Che Guevara. Mais
tarde, foi colaborador do Opinio e um dos fundadores do Movimento,
assim como Jean-Claude Bernardet. Joo Silvrio Trevisan, nos anos
1960, militara nas organizaes estudantis da esquerda catlica e no
grupo Ao Popular (AP). Peter Fry tinha estado nos EUA, no comeo
dos anos 1970, quando tentara se aproximar do movimento gay de l.
Tambm no comeo da dcada de 1970, Joo Silvrio Trevisan morou
por algum tempo nos EUA, onde conheceu ativistas do Gay Liberation
Front, e tambm vrios estudantes de esquerda, inclusive um jovem
formado em Cincias Polticas, James Naylor Green, militante de uma
organizao trotskista, o qual, estimulado por Trevisan, viria em se-
guida ao Brasil tornar-se participante ativo do Somos e colaborador
do Lampio. Joo Antonio Mascarenhas teve acesso s informaes
sobre movimento homossexual internacional por meio da emergente
imprensa gay britnica e norte-americana.
Lampio se diferenciava tambm no modo como abordava a
homossexualidade. O jornal procurava oferecer um tratamento que
combatesse a imagem dos homossexuais como criaturas destroadas
por causa de seu desejo, incapazes de realizao pessoal e com tendn-
cias a rejeitar a prpria sexualidade. Mas no fazia isso de modo a se
concentrar exclusivamente nos homossexuais, e sim os apresentando
como uma dentre as vrias minorias oprimidas que tinham direito a
voz. O jornal se propunha a sair do gueto e ser um veculo pluralista

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

aberto a diferentes pontos de vista sobre diferentes questes minori-


trias. Isso foi posto em prtica com a publicao de matrias sobre
movimento feminista, movimento negro, transexualidade, sadoma-
soquismo, populaes indgenas, prisioneiros, ecologia e at mesmo
uso de maconha. Embora o jornal no tivesse encontrado mulheres
dispostas a atuar em seu Conselho Editorial, vrias estiveram presen-
tes como entrevistadas, entrevistadoras, autoras e focos de ensaios e
reportagens. Matrias sobre feminismo e homossexualidade feminina
foram publicadas regularmente.6 O jornal tambm se preocupava com
as condies dos que se dedicavam prostituio masculina e femi-
nina, tendo realizado matrias e entrevistas com travestis, garotas e
garotos de programa.
A viso poltica do Lampio orientava-se para uma alternativa
libertria, que desafiava convenes e convices polticas expressas
na poca tanto no campo conservador quanto na esquerda. Para isso,
contribura tambm a postura adotada por alguns dos exilados polti-
cos que retornavam ao pas e os livros de memrias que passaram a ser
publicados a partir de 1979, com destaque para O que isso, companhei-
ro?, de Fernando Gabeira, entrevistado na edio de n. 18 (nov./1979),
em que um trecho de seu livro foi reproduzido, na seo de literatura.
Em dezembro de 1979, o jornal lanou uma edio especial batizada
de libertrios, cuja chamada de capa anunciava as mais explosivas
entrevistas j feitas no Brasil sobre poltica sexual, reunindo parte da-
quelas publicadas nos dois primeiros anos de existncia do jornal, com
um elenco ecltico incluindo Fernando Gabeira, Abdias Nascimento,
Ney Matogrosso, Lecy Brando e Clodovil, entre outros.

6
Lampio publicou uma impactante entrevista com a cantora Lecy Brando, em que ela
falava abertamente de sua homossexualidade (n. 6, nov./1978). O jornal deu cobertura
a vrios eventos feministas. Cabe destacar tambm duas matrias produzidas em co-
laborao com mulheres participantes do grupo Somos, uma com vivncias lsbicas,
publicada no n. 12 (maio/1979), e outra com um roteiro comentado dos espaos de
sociabilidade lsbica ento existentes em So Paulo, no n. 13 (jun./1979).

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JLIO ASSIS SIMES

Lampio sempre deu grande nfase s questes de discriminao,


violncia e arbitrariedade policial que atingiam homossexuais, por
meio de chamadas de impacto.7 O jornal combateu tambm a propos-
ta, em voga em 1980, de oficializao da priso cautelar, ao mesmo
tempo em que denunciava os limites da campanha em favor da anistia
poltica, por desconsiderar a situao dos presos comuns. Por conta
disso, o jornal passou a sofrer inqurito policial em novembro de 1978,
por supostas ofensas moral e aos bons costumes. Durante o inqu-
rito, seus editores foram submetidos a constrangimentos e vexames
por parte de autoridades policiais. O inqurito foi arquivado em de-
zembro de 1979, mas as ameaas continuaram, ao longo de 1980, com
bombas jogadas contra bancas em atentados promovidos por grupos
paramilitares, acompanhados de panfletos contra jornais alternativos
e revistas e jornais pornogrficos.
No Lampio, o enfoque informativo, opinativo e politizado da
homossexualidade e de todas as outras questes ento tidas como
minoritrias se fazia predominantemente por meio da incorporao
da linguagem popular do meio homossexual, com farto uso de pala-
vras como bicha, boneca, viado e equivalentes. Marcante nesse
aspecto era a apimentada coluna social denominada Bixrdia, que
o jornal passou a publicar regularmente a partir da edio de n. 5
(out./1978). Nesta coluna, a personagem Rafaela Mambaba exercitava

7
Por exemplo: Crimes sexuais, n. 6, nov./1978; Geni a me, n. 22, mar./1980;
Querem matar os travestis, n. 24, maio/1980; A volta do esquadro mata-bicha,
jun./1980. A referncia a Geni se deve ao sucesso atingido, entre 1979 e 1980, pela
cano Geni e o Zepelim, de Chico Buarque, que fazia parte da pera do ma-
landro, uma adaptao da pera dos trs vintns, de Bertolt Brecht e Kurt Weil.
Chico Buarque transformara a prostituta Jenny, da cano original, na bicha/
travesti Geni, alvo de todo tipo de chacota e humilhao, que salva os moradores
de sua cidade do ataque de um poderoso vilo, mas volta a ser vilipendiada por
eles no final. O refro era forte: Joga pedra na Geni/ Joga bosta na Geni/ Ela
feita pra apanhar/ Ela boa de cuspir/ Ela d para qualquer um/ Maldita Geni.
Contrariamente s intenes crticas do compositor, o refro se prestava como forma
de ofensa pblica a mulheres e bichas.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

o linguajar ferino e malicioso atribudo s travestis e s bichas lou-


cas. Isso distanciava o jornal da sobriedade de Opinio ou Movimento
e o aproximava mais do estilo irreverente e anrquico de O Pasquim,8
embora Lampio procurasse tambm enfrentar o machismo que con-
siderava caracterstico deste ltimo.
Havia desacordos e divergncias entre editores e colaboradores
do Lampio a respeito de quase tudo. Uma querela em torno dos termos
que seriam apropriados para se referir homossexualidade marcou
os primeiros nmeros do jornal. Havia quem fosse contrrio ao uso
de gay por consider-lo imperialista e alheio realidade brasileira.
Na entrevista com Winston Leyland feita por Joo Silvrio Trevisan e
James Green, publicada na edio do n. 2 (jun.-jul./1978), o termo gay,
abundantemente empregado pelo entrevistado, foi traduzido como
entendido. Outro mal-estar era causado pelo uso das palavras consi-
deradas pejorativas. Uma curta matria de Aguinaldo Silva, na edio
do n. 3 (ago./1978), defendia esse procedimento como estratgia para
esvaziar seu potencial ofensivo:

O uso de tais palavras em Lampio, na verdade, tem um pro-


psito. O que ns pretendemos resgat-las do vocabulrio
machista para, em seguida, desmistific-las. Vejam bem, at

8
O Pasquim foi o pioneiro dentre os jornais da imprensa alternativa. Foi criado em
1969 por um grupo de jornalistas cariocas que usava de um estilo muito particular,
marcado pelo humor anrquico e irreverente, para tratar de temas ligados a costu-
mes e comportamento. Severamente perseguido pela censura, o jornal era obrigado
a submeter suas matrias diretamente a Braslia como ocorreu mais tarde com os
semanrios Opinio e Movimento, ambos de perfil mais sbrio, voltados para a crtica
poltica e seus realizadores passaram por vrias prises coletivas. Ao tratar da
homossexualidade, O Pasquim produziu algumas matrias clebres, como a entre-
vista com Madame Sat, famoso malandro homossexual da Lapa carioca, ao lado
de inmeras provocaes com farta utilizao da palavra bicha, que valeram ao
jornal e a seus integrantes a qualificao de machista. O Pasquim foi o primeiro
veculo de grande circulao a tratar (ainda que com sua proverbial idiossincrasia)
da contracultura, do underground e do desbunde, termos que ajudou a difundir e
a popularizar, como expresses de estar fora do sistema e de negar a caretice.

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JLIO ASSIS SIMES

agora elas foram usadas como ofensa, serviam como o meio


mais simples para mostrar a separao que existe entre o
nosso mundo e o dos outros. Isso faz com que, temendo o peso
de tais palavras, criemos outras igualmente mistificadoras,
embora, para quem as adota, sem qualquer tom pejorativo:
entendido, por exemplo; e at mesmo que empreguemos su-
tilmente termos de um outro idioma, como o caso de gay
(Lampio bagunou logo o coreto, traduzindo-a para guei, que
significa absolutamente nada).
A primeira coisa a fazer, portanto, perder o medo das pala-
vras. O caminho para isso us-las.

Outros debates e desentendimentos correlatos se davam em torno


do machismo, descortinando as tenses entre o universo das bichas
loucas e os propsitos da militncia respeitvel, encarnada, ainda
que com variaes, por parte considervel dos editores, colaborado-
res e leitores de Lampio. Na edio do n. 2, foi publicada uma crtica
sobre o disco do popular grupo norte-americano Village People, em
cuja notria capa os componentes encarnavam tipos combinando es-
teretipos de masculinidade, raa e etnia, bastante caractersticos
do repertrio de fantasias homoerticas masculinas que projetam na
figura do trabalhador braal negro, indgena ou mestio o macho
ao mesmo tempo desejado e temido. Embora reconhecendo que tais
figuras, no caso, se prestavam apenas diverso descomprometida, o
crtico Antonio Chrysstomo deplorava no s a pobreza musical do
disco, mas, sobretudo, o machismo subliminar e a virilidade usada
para o lucro safado. Na edio do n. 4 (set./1978), em contraste, foi
publicado um texto em que Peter Fry saa em defesa da imprensa ca-
seira homossexual, contra o ataque violento de um leitor do jornal que
a tachara de produo de uma camarilha machista que s consegue se
impor atravs do ridculo, da vulgaridade.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Nesta mesma edio do n. 4, um texto de Joo Antonio Mascare-


nhas apontava o machismo das bichas pintosas e travestis em termos
que ecoavam as crticas feministas aos esteretipos de gnero:

Quando o homossexual fala com voz de falsete, faz ademanes


alambicados, d gritinhos e requebra os quadris, ele, sem se
dar conta, est, de um lado, imitando a mulher objeto sexu-
al, a mulher cidad de segunda classe, a mulher idealizada
pelos machistas e, por outro lado, por deixar de aceitar sua
orientao sexual com naturalidade (pois a efeminao
evidentemente artificial), acha-se a fornecer argumentos aos
machistas que se negam a admiti-lo como homem comum,
que usa sua sexualidade de forma pouco convencional... O
travesti, ento, leva essa atitude ao paroxismo, chegando a
submeter-se a operaes cirrgicas para ocultar a identidade.
Sua ambio mxima consiste em transfigurar-se na mulher
vamp, no sofisticado objeto sexual to comercializado por
Hollywood nas dcadas de 30 a 50.

Esse texto de Mascarenhas era um contraponto primeira de uma


srie de matrias e imagens publicadas no Lampio que retratavam
os travestis (na poca, o termo era usado sempre no masculino) de
um ponto de vista altamente positivo e at mesmo apologtico. Essa
primeira matria, sobre a travesti Gergia Bengston, era acompanhada
de um ensaio fotogrfico intitulado Travestis! Quem atira a primeira
pedra?. Vrios outros ensaios fotogrficos com o tema voltaram a
aparecer no jornal. No que foi publicado na edio do n. 11 (abr./1979)
sob o ttulo Sugestes para o pesadelo da madrugada, o texto reala-
va a capacidade das travestis de desencadear o medo irracional que
acomete muitas pessoas hetero nas quais o homossexualismo provoca
um pavor, a sensao de j ter visto aquilo em algum lugar, provavel-
mente no mais ntimo de todos os seus pensamentos.

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JLIO ASSIS SIMES

Outra viso do fascnio por travestis e pela alteridade neles pro-


jetada pode ser encontrada no prembulo de Joo Silvrio Trevisan
a uma longa entrevista, publicada na edio do n. 19 (dez./1979),
realizada na casa de Darcy Penteado, com duas travestis recrutadas
na batalha no centro de So Paulo, junto com a advogada paulista
Alice Soares, que ento orientava um servio de atendimento jurdi-
co clientela carente, com ateno especial a prostitutas e travestis:
Darcy abre a porta de sua casa para os dois travestis entrarem. Eles
olham sem conseguir disfarar o deslumbramento diante dos quadros
e luzes. Eu, Alice Soares, Glauco Mattoso e Jorge Schwartz olhamos
para eles no menos deslumbrados. Nossos mundos parecem estar a
quilmetros de distncia.
Lampio publicou pelo menos duas matrias relevantes sobre
transexuais. Uma delas, na edio do n. 5 (out./1978), reverberava o
protesto diante da condenao do cirurgio plstico Roberto Farina
pela Justia de So Paulo, em julho de 1978, por ter realizado sete anos
antes uma operao de reverso sexual, configurada como crime
de leses corporais dolosas de natureza gravssima, equivalendo
mutilao do paciente. A ao contra o cirurgio no fora impetrada
pelo paciente, Valdir Nogueira que, ao contrrio, sara em defesa do
mdico, argumentando que ele lhe dera uma nova vida , mas sim
por um promotor pblico. A matria trazia uma reportagem sobre um
programa de TV dedicado ao assunto, apresentado pelo ento popular
animador Flvio Cavalcanti, no qual Darcy Penteado, convidado para
o debate, tinha declarado, sob forte emoo, que a condenao era ri-
dcula porque se tratava de um caso de direitos humanos. Aguinaldo
Silva abria a matria com um artigo em que salientava tratar-se de um
caso de julgamento moral, motivado pela ameaa que as cirurgias
de reverso sexual podiam representar para as instituies do casa-
mento e a famlia, e conclua com reflexes provocativas sobre o papel
da medicina em relao transexualidade (referida, na poca, como
transexualismo). Vale citar um trecho:

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

O que se julgou e a condenao, me permitam dizer, j


existia antes mesmo da sentena do juiz portanto, foi a
ousadia de Valdir, que tentou mudar seu prprio destino,
transformando-se em Valdirene. Tanto que no se utilizou
do processo para levantar a nica discusso realmente vlida
sobre o tema, que a seguinte: o transexualismo... um fato
cientfico ou apenas uma figura criada pela medicina para
justificar esse tipo de operao? Afinal, s se comeou a falar
em transexuais depois que os mdicos descobriram que po-
diam oper-los. No teria essa operao o objetivo de conse-
guir lucros s custas de homossexuais que, tendo aprendido
desde cedo que em matria de sexo s existem duas opes, e
rejeitando aquela que a natureza supostamente lhes destinou,
procurariam na outra uma sada para sua insatisfao?

Esse questionamento se repetiria na reportagem maior publica-


da na edio do n. 35 (abr./1981), cuja chamada de capa era A bicha
que virou mulher, e inclua depoimentos curtos de vrias travestis
com opinies sobre a cirurgia e uma entrevista maior com Claudie,
transexual bem-sucedida que fizera operao no Marrocos, morara na
Europa e, na poca, circulava pelo Rio de Janeiro com um namorado
argelino, a quem sustentava.
Referncias sobre a bissexualidade eram esparsas no jornal. A
discusso maior a esse respeito foi provocada pelas declaraes de
Darcy Penteado, num debate sobre o tema publicado na revista Status,
publicao ertica de certo sucesso na poca. Darcy Penteado afirmara
que o bissexualismo (como se dizia ento) era apenas uma fachada
para homossexuais enrustidos e mal-resolvidos. O cineasta Antonio
Calmon reagiu numa carta publicada na edio do n. 35 (abr./1981), ao
lado de uma trplica de Darcy Penteado. Seguem trechos do bate-boca,
que ilustram tenses presentes at hoje:

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JLIO ASSIS SIMES

Calmon: Nem todo bissexual, como afirma o senhor Penteado,


usa a relao heterossexual como defesa diante da sociedade.
Existem pessoas que simplesmente gostam das duas coisas.
Sempre afirmei publicamente meu homossexualismo com
orgulho, e sou bastante discreto com relao a meu lado hete-
rossexual. Fao isso por uma viso poltica anti-sistema, viso
sofisticada demais para o senhor Penteado e outras pessoas
conservadoras... Algum andou escrevendo no Lampio que
bissexualismo coisa de esquizofrnico. O que que ele (ela)
prope: tratamento psiquitrico, choques eltricos, campo de
concentrao? uma posio idntica a de certas esquerdas
que combatem a ditadura para instalar um governo to re-
pressivo ou mais.

Darcy: Meu ataque (que voc no quis entender) ao bisse-


xualismo que vem sendo usado como escudo por conhecidos
homossexuais de nome ou imagens pblicas, imaginando
que este pega melhor que o homossexualismo declarado,
perante o seu pblico consumidor. Ora, isso no deixa de ser
enrustimento! Essa a tal bandeira careta que citei, apesar de
que, para mim, o bi e ser antes de tudo um homossexual,
at que as denominaes desapaream, substitudas por um
conceito genrico de sexualidade mltipla.

Essas divergncias de opinies e valores envolvendo travestis,


transexuais e bissexuais conviviam com uma prudente abordagem da
prpria homossexualidade. Se, no Lampio, tendia a prevalecer a viso
de que os homossexuais poderiam se articular em torno do interesse
comum de reivindicar o direito a uma existncia no mistificada, lim-
pa, confiante, de cabea levantada para usar os termos de um artigo
de Darcy Penteado, curiosamente intitulado Homossexualismo, que
coisa esta? ao mesmo tempo se evitava oferecer e promover uma
resposta definitiva a esta prpria interrogao.

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

SOMOS SE ASSUME

Acreditamos que necessria uma profunda transformao


social, que ponha fim diviso de classes na sociedade, sejam
elas econmicas ou sexuais. Para tanto, preciso que os ho-
mossexuais encontrem seus prprios caminhos. A mudana
tem de comear em ns mesmos, na luta contra nosso machis-
mo e nosso autoritarismo (SOMOS apud MacRAE, p. 146). 9

Em abril de 1978, no momento em que vinha luz a edio do n.


zero do Lampio, o jornal Versus, j ento ligado organizao trotskis-
ta Convergncia Socialista (atual PSTU), promoveu uma semana de
debates polticos que incluiu um dia de discusso sobre a imprensa
alternativa. Uma tentativa de impedir a participao do representante
do Lampio nesse debate, rebatida pela leitura de uma moo de pro-
testo, desencadeou uma acalorada discusso sobre homossexualidade
e poltica. O ncleo original do que viria a ser o Somos formou-se dos
participantes desse debate, que se identificavam como homossexuais
interessados em discutir sua sexualidade a partir de suas prprias
vivncias. O grupo, naquele momento, era composto por cerca de
quinze homens, que passaram a realizar reunies semanais dedicadas
a relatos confessionais, seguindo uma prtica j consagrada nos grupos
feministas, e tambm a discusses sobre a possibilidade de formao
de um movimento poltico mais amplo em aliana com feministas e
outras minorias. Sua primeira apario pblica ao vivo ocorreu em fe-
vereiro de 1979, por ocasio da participao numa semana de debates
sobre movimentos de emancipao de grupos discriminados promovi-
da pelos estudantes do Centro Acadmico do curso de Cincias Sociais
da Universidade de So Paulo. O grupo foi a batizado como Somos,

9
Trecho da carta de princpios Nossa Proposta, com que o grupo Somos se apresen-
tou publicamente, em 1979.

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nome que, entre outras coisas, evocava o ttulo do jornal publicado


pela extinta Frente de Libertao Homossexual da Argentina.
Ao longo do ano de 1979, o Somos viveu uma fase de veloz e
progressivo crescimento, incorporando dezenas de novos integrantes,
inclusive mulheres. As reunies gerais mensais passam a ser realizadas
em espaos maiores, em sales de festa de prdios em que residiam
alguns participantes ou em teatros, e chegaram a reunir mais de uma
centena de pessoas. O grupo passou a se dividir em vrios subgrupos
menores, chamados primeiramente de identificao e depois de
reconhecimento, que se reuniam semanalmente segundo o estilo
confessional, com relatos autobiogrficos em que eram reveladas as
idias sobre a sexualidade em geral e a homossexualidade em particu-
lar. Constituiu-se tambm um subgrupo de atuao, composto por
representantes dos vrios grupos de identificao, que tinha o papel de
coordenar as atividades polticas mais amplas do grupo.
Os processos de tomada de deciso no Somos tinham por norma
o consenso. Uma motivao forte em boa parte de seus integrantes
era evitar a cristalizao de lideranas e incentivar um estilo de ao
autogestor. As coordenaes das reunies gerais, assim como dos sub-
grupos de identificao e atuao deveriam ser rotativas. Na prtica,
isso implicava reunies longas, com uma profuso de debates e dificul-
dades operacionais de toda sorte que, paradoxalmente, contribuam
para concentrar as posies de direo em um pequeno conjunto de
pessoas com interesse e disponibilidade, que se distinguiam pelo caris-
ma pessoal e pela habilidade retrica. Com a expanso e diversificao
do grupo e o decorrente acirramento de divergncias, a exigncia de
consenso passou a ser tambm um trunfo manipulado por quem se
opunha a determinadas propostas ou buscava evitar mudanas de
orientao para o grupo. Nessas ocasies, acusaes de machista,
fascista e autoritrio, termos usados de forma intercambivel e in-
discriminada, costumavam ser recursos poderosos para conter e calar
um oponente, sob o lema de que o autoritarismo devia ser combatido

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

em todas as suas manifestaes. Tambm se dizia, com humor, que as


decises no Somos no eram realmente tomadas por consenso, e sim
por cansao.10
Um dos raros consensos entre os participantes do Somos era o
princpio de que o grupo deveria ser exclusivamente formado por
homossexuais. Estabelecida uma relao de oposio entre hetero e
homossexuais, que envolveria uma situao de opresso dos segundos
pelos primeiros, considerava-se que os homossexuais, como oprimi-
dos, somente poderiam encontrar a si mesmos, aceitar-se e recuperar
sua autonomia estando entre iguais. O suposto, certamente muito
discutvel, era o de que um ambiente formado por homossexuais seria
mais igualitrio, assim como as relaes homossexuais, por se darem
entre iguais, seriam menos assimtricas que as heterossexuais.
Essa exclusividade homossexual costumava ter um efeito positivo
nas reunies dos subgrupos de identificao e reconhecimento, contri-
buindo para que os recm-chegados se sentissem menos constrangidos
e lidassem melhor com seus prprios sentimentos de culpa e autodepre-
ciao. Sem seguir nenhum parmetro rgido, essas reunies consistiam
basicamente de relatos autobiogrficos, nas quais todos os participantes
tinham oportunidade de expor e discutir suas concepes e vivncias
a respeito da sexualidade e da homossexualidade em particular. Essa
experincia adquiriu grande importncia para muitos participantes, que
encontraram no grupo uma fonte crucial de relaes de afeto, amizade
e apoio emocional, que no raro perduraram fora dele. Era bastante
disseminado o sentimento de ter encontrado a prpria turma, de se
considerar casado com o grupo. Correlato a isso, eram questionadas a
monogamia e a possessividade nos relacionamentos mais estveis.

10
Baseio-me aqui em minhas prprias memrias desse perodo, como frequentador
das reunies gerais do Somos, e de parte das reunies de seu Grupo de Atuao,
de maio a dezembro de 1979. O leitor pode confrontar as verses opostas sobre essa
dinmica organizativa, apresentadas por MacRae, 2007, cap. 5 e por Trevisan, 1990,
parte V, cap. 2.

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Na apresentao pessoal, indumentria, postura corporal, gestos e


tom de voz, a maioria das moas e rapazes que integravam o Somos no
se distinguia do padro vigente entre as moas e rapazes de sua gera-
o. Trejeitos acentuados ou roupas espalhafatosas no eram a tnica.
Ao contrrio, predominavam roupas sbrias, estilo camiseta e jeans, e
a conduta geral no era nada muito diferente do que se via numa as-
semblia estudantil. As assimetrias entre homens e mulheres deveriam
ser combatidas, bem como a polarizao ativo/passivo e os esteretipos
efeminado/masculinizada, ainda que se admitisse que isso tivesse im-
portncia no plano das fantasias erticas. Em contrapartida, as palavras
bicha e lsbica deviam ser usadas, como uma espcie de senha de
pertencimento, a fim de esvaziar seu contedo pejorativo.
O grupo no tinha opinio fechada quanto s origens ou aos fun-
damentos da homossexualidade. Discusses desse tipo costumavam
ser desqualificadas como perda de tempo, j que predominava a vi-
so de que tudo o que fora produzido pela cincia e pela academia a
esse respeito seria apenas uma expresso mais assptica do mesmo
preconceito que contaminava toda a sociedade. Uma atitude geral era
considerar que a homossexualidade de cada um era uma questo de
foro ntimo, e que ningum famlia, escola, Igreja ou Estado tinha
o direito de se intrometer nisso. bastante provvel que muitos se
sentissem homossexuais desde sempre, visto que a idia de opo
despertava considervel rejeio.
O princpio de que era preciso reconhecer, aceitar e assumir a pr-
pria homossexualidade, dominante nos subgrupos de identificao,
reforava a viso de algo que, de alguma maneira, era parte essencial
da pessoa, uma marca inescapvel e certamente incurvel, sobre a
qual no se podia ter outro tipo de controle que no o seu reconheci-
mento. Acrescentava-se a isso o objetivo de combater a desigualdade
e a dominao nas prprias relaes afetivas e homossexuais, que cos-
tumavam ser associadas predominncia de esteretipos e caricaturas
da bicha e do bofe, ou da fancha e da lady. Esse combate deveria conduzir

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

a uma mudana total do sistema social, para uma forma vagamente


igualitria.
Esse conjunto de idias e atitudes abrigava tenses e inconsistn-
cias, que s vezes poderiam ser expressas pela mesma pessoa. Para
ilustrar a diversidade de pontos de vista presentes no Somos, consi-
deremos algumas falas em um debate realizado com integrantes do
grupo sobre homossexualidade e represso. O debate aconteceu em
maro de 1979, com a moderao do professor e crtico literrio Fl-
vio Aguiar, e foi publicado no mesmo ano na coletnea Sexo & poder
(MANTEGA, 1979), referncia importante numa poca em que crescia
o interesse do mercado editorial brasileiro sobre temas relacionados a
gnero, sexualidade e poltica.
Questionado sobre a identidade e conceituao de homossexual,
um influente membro do grupo disse:

Emanoel A homossexualidade est presente em qualquer in-


divduo, como parte da sexualidade dele. A nossa questo
como um indivduo chega a se descobrir como homossexual
e pressionado para assumir um esteretipo... No existe o
homossexual, qualquer pessoa homossexual na medida
em que qualquer pessoa tem tendncia. A sexualidade do in-
divduo um leque aberto. No existe, portanto, o homosse-
xual com determinadas caractersticas: existe o homossexual
como adjetivo, na relao que acontece na cama.

Perguntado sobre bissexualidade, outro membro respondeu:

Jorge Os bissexuais so aqueles que vivem num esquema mais


ou menos esquizofrnico: por um lado tratam de preservar a
imagem da famlia bem estabelecida. Por outro, tm lateral-
mente as suas atividades homossexuais. H tambm aqueles
homossexuais com mentalidade machista; ao desempenhar

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um papel ativo, acreditam no ser contaminados pela ho-


mossexualidade. Para eles, os homossexuais so os outros. So
preconceitos machistas dentro de uma sociedade que forjou
esses mitos dentro do prprio pensamento homossexual.

Em relao questo, lanada pelo moderador, relacionada


homossexualidade como uma conquista em relao heterossexuali-
dade ou um estdio de desenvolvimento, outro influente membro
do grupo adicionou novas consideraes, retomadas pelo citado acima
em primeiro lugar:

Glauco O prprio homossexual est muito pouco esclarecido


a respeito de sua homossexualidade, tanto assim que reproduz,
na prtica, os padres heterossexuais, caricaturando as funes
de atividade e passividade, por exemplo. Existe sempre aquela
bicha pintosa, desmunhecada, procura do seu bofe, isto
, aquele que vai exercer o papel masculino. Isso muito falso,
pois no tem nada a ver com a homossexualidade em si.

Emanoel O que se pretende no que essa caricatura hete-


rossexual possa ser mostrada livremente dentro da sociedade,
mas sim acabar com essa reproduo heterossexual e colocar
um modelo de relao onde no exista a diviso de papis, um
dominador e um dominado; acho que os homossexuais mais
conscientes pretendem que se estabelea uma revoluo dentro
dos papis sexuais, tanto do lado heterossexual, quanto do lado
homossexual, que no exista um dominador e um dominado na
relao heterossexual e que no exista caricatura disso na rela-
o homossexual; uma mudana radical no plano do prazer.

Se o Somos, como observou MacRae (1990, p. 40), partia do


princpio de que a humanidade estaria dividida entre heterossexuais

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e homossexuais (e talvez alguns bissexuais), havia tambm no gru-


po certa resistncia a cristalizar identidades, que foi ganhando fora
ao longo do tempo. Afinal, como tambm ressaltou MacRae, o grupo
revelou-se um importante frum para discusses sobre questes re-
lacionadas homossexualidade e, em diferentes momentos, diversos
pontos de vista foram apresentados aos seus militantes (p.44). Nesse
frum, vrios participantes adotavam uma noo mais fluida e situa-
cional da identidade sexual, e lembravam que a populao homosse-
xual no era homognea, nem do ponto de vista da sua sexualidade,
nem de sua vivncia mais ampla.
Pode-se compreender, assim, que o grupo contivesse concepes di-
vergentes em relao a uma srie de temas: a natureza da homossexuali-
dade, o significado da bissexualidade, a conduta das travestis, das bichas
pintosas e das lsbicas masculinizadas. Se, de um lado, o bissexualis-
mo era deplorado como identidade ou subterfgio para no assumir a
homossexualidade, em outros momentos a prtica bissexual era elevada
ao patamar da subverso suprema de todas as regras. Se travestis, pinto-
sas, fanchas e sapates eram desvalorizadas como foco de interesse
ertico e criticadas por reproduzirem padres de dominao macho/
fmea, eram tambm prezadas por sua ousadia e autenticidade.
Em meio ao perodo de aumento do nmero de participantes e de
uma maior publicizao, as tenses internas existentes no Somos passa-
ram a adquirir carter de cises e disputas. As mulheres do grupo cria-
ram, em junho de 1979, um subgrupo especfico denominado Lsbico-
Feminista (LF), a partir da articulao desenvolvida com outras no
participantes no esforo de produzir as mencionadas matrias sobre
homossexualidade feminina e espaos de sociabilidade lsbica em So
Paulo publicadas no Lampio. Mesmo com dificuldade de manter a
participao e reduzido, ao longo de 1979, a apenas quatro mulheres,
o LF se esforou por trilhar caminho prprio e tornar-se progressiva-
mente independente do Somos. A separao se formalizaria no ano
seguinte, com a criao do GALF (Grupo de Ao Lsbica-Feminista).

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Em comunicado publicado na edio de n. 15 (ago./1980) do Lampio,


o GALF justificava a necessidade de sua organizao independente em
vista da especificidade da sua questo feminista, tentando equilibr-la
com a homossexualidade e, ao mesmo tempo, reconhecendo divergn-
cias entre elas prprias:

No cabamos no Somos enquanto mulheres... Temos que


nos organizar separadamente para atender s nossas espe-
cificidades, o que no era absolutamente o caso das bichas...
Isso no significa, porm, que estamos fora do movimento ou
que sejamos apenas um grupo feminista... Trouxemos para
o movimento homossexual o cunho revolucionrio do mo-
vimento feminista... Queremos frisar que continuamos a ser
um grupo lsbico e que o feminismo apenas nos acrescentou
novas frentes de luta... Enquanto estivemos ilhadas em um
grupo masculino, nossas atenes foram repartidas em fun-
o do inimigo comum: o machismo. Com nossa autonomia,
concomitante ao crescimento do grupo, as diferenas entre
ns se acirraram, j que passamos a nos preocupar com uma
srie de diferenas que antes no tnhamos nem condies
de aprofundar. Ento, se por um lado a autonomia nos deu
maior liberdade de atuao e profundidade, por outro, tam-
bm, aumentou a responsabilidade de nos reconhecermos e
de convivermos com uma srie de divergncias nunca aflora-
das, por falta, inclusive, de um espao especfico.

Outro grande foco de tenso no Somos e nos demais movimentos


de minorias da poca era a questo das alianas polticas e da rela-
o com os partidos de esquerda. Na peculiar produo categorial do
grupo, a polarizao se dava entre as chicrias, que defendiam a
autonomia e proclamavam um vago anarquismo, muitas vezes assimi-
lado desconfiana em relao poltica e aos polticos em geral; e as

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beterrabas, que defendiam alianas polticas mais amplas, inclusive


com a esquerda. A divergncia que levou ciso entre essas posies
deu-se em torno da proposta de participao do Somos na manifesta-
o de apoio aos trabalhadores em greve do ABC paulista, por ocasio
do 1 de maio de 1980. Incapaz de chegar a um consenso, o grupo se
dividira: uma parte compareceu ao estdio da Vila Euclides, em So
Bernardo do Campo, enquanto outra promoveu um piquenique no
Parque do Ibirapuera. Na reunio geral ocorrida poucos dias depois,
sob a alegao de que o Somos estava com sua autonomia compro-
metida em virtude da atuao de membros ligados a organizaes
poltico-partidrias, nove membros anunciaram seu desligamento e a
formao de um novo grupo.
Curiosamente, logo aps o racha no Somos, aconteceria a prin-
cipal ao pblica dos militantes homossexuais da poca: a campanha
contra a Operao Limpeza promovida pela Polcia Civil de So Pau-
lo, capitaneada pelo delegado Wilson Richetti, contra os frequentadores
noturnos do centro da cidade, atingindo especialmente a rua Vieira de
Carvalho e o Largo do Arouche, pontos de efervescente sociabilidade
homossexual. Um ato pblico realizado em frente ao Teatro Munici-
pal de So Paulo, no final da tarde de 13 de junho de 1980, reuniu os
fragmentos do Somos e representantes dos movimentos feminista e
negro. Os cerca de mil manifestantes seguiram em passeata pelas ruas
do centro, naquela que pode ser considerada a primeira manifestao
de rua do movimento homossexual no Brasil.
Passada a efervescncia produzida pelo ato contra a Operao
Limpeza, a relao entre os fragmentos do Somos voltou a se deterio-
rar. Em 1982, o Somos conseguiu estabelecer uma sede, no bairro da
Bela Vista, regio central de So Paulo. O grupo procurou manter-se
ativo, participando dos debates da campanha eleitoral, promovendo
festas, tentando produzir um jornal alternativo, O Corpo, que chegou
a ter meia dzia de edies, e organizar um cine-clube. Mas seus mili-
tantes remanescentes dispunham de poucos recursos para tocar seus

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projetos e tornar a sede um espao atraente de sociabilidade, em com-


parao com o desenvolvimento cada vez mais acentuado do mercado
de consumo e servios voltados aos homossexuais. Em 1983, proble-
mas financeiros e dificuldades em conseguir novos membros levaram
o grupo Somos a abandonar sua sede e dissolver-se.

IDENTIDADES SEXUAIS E CAMPOS DE POSSIBILIDADES

De uma perspectiva bastante ampla, podemos considerar os mo-


dernos movimentos em defesa da homossexualidade que ora se apre-
sentam mais como defesa de direitos relacionados a identidades coleti-
vas sexuais e de gnero especficas e justapostas na sigla LGBT como
produto de um processo complexo de reapropriao e reelaborao da
noo de homossexual, elaborada, primordialmente, no campo das
teorias biomdicas do sculo XIX. Essas teorias, que abriram caminho
moderna disciplina da sexologia, articularam a variedade de expresses
da sexualidade humana a determinadas condies biolgicas e consti-
tuies corporais, supostamente inatas e imutveis, segundo preocupa-
es polticas e morais voltadas a identificar toda sorte de anomalias,
perverses ou ameaas sade do corpo, da famlia e da nao.
Foucault (1977) e Weeks (1977, 1985), inicialmente por caminhos
paralelos, argumentaram que a centralidade assumida pela questo da
identidade sexual na vida contempornea consequncia dessa preocu-
pao mdico-moral com a classificao e a fixao de diferentes carac-
tersticas e tipos sexuais, a qual expressa uma configurao particular
de poderes centrados em tecnologias de produo e regulao da vida.
A sexualidade, constituda como uma articulao de discursos e saberes
que moldam formas de percepo e conhecimento do corpo, tornou-se
o princpio definidor da verdade da pessoa, fonte da inteligibilidade de
seu corpo e suas atitudes. O sentido e a orientao do desejo passariam
a fundamento de uma dimenso identitria e da diviso das pessoas
nas categorias socialmente significantes de heterossexual, homossexual,

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bissexual etc., que possibilitaram no apenas avanos nos controles


sociais das regies de perversidade, mas tambm a produo con-
comitante de discursos de reao, como os de afirmao e defesa da
homossexualidade.
Sob esse aspecto, a reflexo desses autores segue sendo inspirado-
ra, no apenas porque demarcam a configurao do biopoder discipli-
nar e a constituio do papel social do homossexual moderno, mas,
sobretudo, porque tambm chamam a ateno ao ressaltar as produtivi-
dades tticas multiformes e instveis dos discursos e suas articulaes
estratgicas conjunturais. Pode-se detectar da um processo de amplo
alcance, pelo qual se desdobra a colonizao progressiva e ambiva-
lente, por parte das categorizaes identitrias baseadas na orientao
sexual, dos mltiplos mundos das interaes e sociabilidades sexuais
e afetivas entre pessoas do mesmo sexo. Fry (1982) refletiu pionei-
ramente sobre o alcance e a especificidade desse processo no Brasil,
chamando a ateno para seus impactos em termos de recomposio
da estratificao e da hierarquia social com base na sexualidade, na
medida em que as categorias de identidade sexual adquiriam a fora
legitimadora de um movimento poltico de pretenses libertadoras. O
que o material brevemente apresentado aqui sugere, porm, muito
mais a ambivalncia nos modos como a identidade sexual foi acionada
nessa primeira onda de movimento homossexual.11
No Brasil, na virada da dcada de 1970 para a seguinte tempos
de particular exploso discursiva sobre as homossexualidades e
sobre o lugar das minorias nas questes que diziam respeito re-
democratizao e mudana social no Brasil , no seio do amplo mo-
vimento poltico de oposio ditadura, veio brotar o ento chamado
movimento homossexual. Nessa conjuntura, o emergente movimento
convivia com uma persistente controvrsia quanto a organizar-se ou

11
Para maior desenvolvimento desses pontos, ver Carrara e Simes, 2007.

238

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JLIO ASSIS SIMES

no em termos de uma identidade homossexual. No havia acordo


nem mesmo quanto s categorias que pudessem expressar tal iden-
tidade. Essa controvrsia exprimia uma inquietao maior quanto ao
impacto da prpria oposio hetero/homossexualidade, que inclu-
am temores em relao ao seu potencial de instituir novas formas de
rotulao, fossem no sentido da estigmatizao ou da domesticao.
Traduzida depois como um dilema entre ser ou estar homosse-
xual (FRY, 1982; HEILBORN, 1996), essa inquietao incidia sobre o
lugar da sexualidade, ou da identidade sexual, na identidade social
das pessoas. Ela traduzia os descompassos e tenses entre modos di-
versos de encarnar essa identidade sexual, em diferentes planos: na
percepo de si, na administrao da vida cotidiana, na da expresso
da afirmao poltica. Tais descompassos e tenses contemplavam, de
um lado, o compartilhar de carncias e sofrimentos especificamente
associados vivncia da homossexualidade, bem como a importncia
de organizar-se, ter voz; e, de outro lado, o enfrentamento cotidia-
no e situacional do estigma, juntamente com a recusa de manter uma
identidade estanque e estvel baseada no desejo homossexual ou na
prtica de relaes homossexuais, eventualmente considerada limita-
da, empobrecedora, fechada a experimentaes e ao alargamento de
possibilidades sendo aqui a prpria homossexualidade realada bem
mais pela sua faceta de mudana de si e do coletivo, de transformao
indeterminada, de campo de possibilidades, antes de representar uma
verdade profunda e estabilizadora do eu.
Lampio e Somos tendiam a conceber os homossexuais como uma
minoria oprimida; no entanto, uma posio em favor de uma estratgia
efetiva de obteno de direitos homossexuais no era consensual nem
entre os editores e colaboradores do jornal, nem entre os membros do
grupo. A incerta situao poltica da abertura, atravessada por aes
localizadas de represso policial e terror paramilitar, continha as ex-
pectativas em relao aos avanos liberalizantes, o que talvez ajude a
compreender por que iniciativas em favor de direitos civis pareciam

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

distantes nos horizontes da poca. certo que Lampio e os emergentes


grupos se esforaram por construir uma pauta de reivindicaes que
visavam combater discriminaes sofridas pelos homossexuais na vida
civil em geral. Essa pauta seria desenhada por ocasio dos primeiros
encontros de grupos organizados, que ocorreram em 1980.
Mas havia uma divergncia mais profunda, que se traduzia numa
grande desconfiana no s quanto aos rumos da institucionalizao,
mas tambm quanto aos sentidos e possibilidades da prpria atuao
poltica em moldes institucionais.12 Os debates da poca estimulavam o
questionamento das posies polticas focadas na centralidade da luta
de classes, reivindicando legitimidade de lutas mais especficas. Por
conta disso, a emergente poltica de identidade posta em prtica pelos
movimentos de feministas, negros e homossexuais gerava uma tenso
junto a certos militantes da esquerda, vrios dos quais estavam aliados
s tendncias progressistas da Igreja Catlica. Para estes, tais esforos
minoritrios pulverizavam o privilgio que deveria caber luta maior
em prol de mudanas sociais e econmicas mais amplas em direo ao
socialismo. A esquerda brasileira dos anos 1970 talvez no fosse to mo-
ralista e defensora da famlia quanto tinha sido nos anos 1950 e 1960; no
entanto, boa parte dela ainda via a homossexualidade como uma grave
deformao moral. Tanto no Lampio como nos grupos emergentes, in-
clusive o Somos, havia vrios que tentavam reconstituir vnculos entre
as duas posies. Na virada dos anos 1980, no entanto, as divergncias

12
Joo Silvrio Trevisan, por exemplo, nos vrios ensaios, crticas e reportagens que
publicou no Lampio, defendia a postura de que era preciso resistir a todas as formas
institucionalizadas de organizao e reivindicao, porque elas conduziam inexora-
velmente absoro das individualidades e a reduo de seu potencial subversivo
aos desgnios de uma sociedade consumista e autoritria. Na viso de Trevisan, os
homossexuais compunham uma espcie de parte maldita da sociedade, enraizada
no carter irremovvel e transgressor de seu desejo, cuja fora residia justamente
em sua capacidade de revigorar constantemente a prpria maldio e assim manter
um combate permanente e insolvel contra a normalidade instituda e contra as
promessas de paraso.

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JLIO ASSIS SIMES

se acentuaram a ponto de constituir uma polarizao extremada, de-


teriorando as relaes entre o Lampio e os grupos emergentes, como
tambm dentro dos prprios grupos, notadamente o Somos, que sofreu
seguidas cises e foi aos poucos deixando a cena.
Unidades auto-sustentadas e carentes de recursos, nem Lampio
nem Somos se mostraram aptos a enfrentar os desafios trazidos pelos
novos tempos de liberalizao, redemocratizao e crise econmica.
Um dos fragmentos do Somos, o GALF (Grupo de Ao Lsbica Fe-
minista), acima mencionado seria um dos poucos grupos, formados
nessa primeira onda movimentalista, a sobreviver durante a dcada
de 1980 e chegar aos anos 1990 sob o novo formato de organizao
no-governamental, que passaria a ser o modelo para as mais varia-
das formas de movimentos sociais, e cuja adoo foi grandemente
incentivada em meio ao processo de constrio das respostas sociais
pandemia HIV-AIDS outro terrvel desafio daqueles tempos de
1980, a partir do qual muitas novas pginas sobre homossexualidade,
identidade sexual e poltica seriam escritas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CARRARA, Srgio; SIMES, Jlio Assis. Sexualidade, cultura e polti-


ca: a trajetria da identidade homossexual masculina na antropologia
brasileira. Cadernos Pagu, Campinas, n. 28, p. 65-99, jan./jun. 2007.

FACCHINI, Regina. Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo


de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. Rio


de Janeiro: Graal, 1977.

FRY, Peter. Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira.


Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

241

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

GREEN, James. Alm do carnaval. So Paulo, Ed. Unesp, 2000.

HEILBORN, Maria Luiza. Ser ou estar homossexual: dilemas da cons-


truo de identidade social. In: PARKER, Richard; BARBOSA, Regina
M. (org.). Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996.
p. 136-145.

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Sexo & poder. So Paulo, Brasiliense, 1979. p. 137-155.

LAMPIO [DA ESQUINA]. So Paulo, n. zero, abr. 1978.

MACRAE, Edward. A construo da igualdade. Campinas: Ed. da Uni-


camp. 1990.

SIMES, Jlio Assis; FACCHINI, Regina. Na trilha do arco-ris. So Pau-


lo: Editora da Fundao Perseu Abramo, 2009.

TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso. 7. ed. rev. ampl. Rio de


Janeiro: Record, 2007.

WEEKS, Jeffrey. Coming out: homosexual politics in Britain, from the


nineteenth century to the present. Londres: Quartet Books, 1977.

______. Sexuality and its discontents: meanings, myths and modern


sexuality. Londres: Routledge and Kegan Paul, 1985.

242

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MISRIA DE POSIO E LAO
SOCIAL NAS HOMOSSEXUALIDADES

Antonio Crstian Saraiva Paiva

Como possvel para os homens, estar juntos? Viver juntos,


partilhar seu tempo, suas refeies, seu quarto, seus lazeres, seus
pesares, seu saber, suas confidncias? O que quer dizer isso, estar
entre homens, a nu, fora de relaes institucionais, de famlia,
de profisso, de camaradagem obrigatria? um desejo, uma
inquietude, um desejo-inquietude que existe entre muita gente.
[]
Imaginar um ato sexual que no conforme lei ou natureza,
no isso que inquieta as pessoas. Mas que os indivduos come-
cem a se amar, eis o problema. [...] Os cdigos institucionais no
podem validar essas relaes de intensidades mltiplas, de cores
variadas, de movimentos imperceptveis, de formas que mudam.
Essas relaes que fazem curto-circuito e que introduzem o amor
ali onde deveria haver a lei, a regra ou o hbito.
Foucault. A amizade como modo de vida, Dits et crits
(traduo livre)

A
participao na Mesa-redonda Homossexualidade e trans-
gneros representa, para mim, uma oportunidade de dividir
algumas inquietaes tericas, de pesquisa e mesmo de enten-
dimento vivencial do que se passa no campo das homossexualidades

243

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

no presente. Tentarei aqui abordar algumas questes concernentes ao


lao social entre homossexuais, privilegiando o olhar sobre os proces-
sos de subjetivao, a criao de modos de vida e de saberes viven-
ciais dos indivduos neste campo de experimentaes sociossexuais, e
determinadas formas de sofrimento social, especificamente a questo
da melancolia de gnero e de um contra-depressor, a amizade1, como
vinculada s sociaes2 entre LGBTTs.3
Ao falar em lao social entre homossexuais, indicamos a permanncia
de processos vivenciais especficos nas trajetrias biogrficas, fortemente
ligados experimentao da homossexualidade. Bozon (2004, p. 77), ao
explorar as interfaces entre sexualidade e relaes sociais, chega a for-
mular uma questo muito provocadora: existe um ciclo de vida homos-
sexual?. Isto , em que medida podemos falar, ainda, em trajetrias de
socializao e sexuais especficas aos homossexuais? O autor ir apontar
que, a partir dos anos 1980, h uma progressiva aproximao dos roteiros

1
Aproveito a indicao de Julia Kristeva (1987), que prope a psicanlise como pr-
tica contra-depressiva, para pensar a amizade como conjunto de prticas contra-
depressivas, como se ver adiante.
2
Utilizo, de modo livre, a noo simmeliana de sociao (Vergesellschaftung) para
referir-me s modalidades de interao entre os indivduos de um determinado gru-
po social (SIMMEL, 2006). Ligo essas sociaes homossexuais quilo que Sedgwick
(1985) chama de desejo homossocial, que inclui uma gama maior de experincias
indo alm do mbito restrito das prticas sexuais.
3
Empregarei aqui a sigla LGBTT, aprovada na I Conferncia Nacional LGBTT, reali-
zada em Braslia, de 5 a 8 de junho de 2008. A formulao indica a pluralidade dos
sujeitos polticos e a segmentarizao das demandas e identidades dos segmentos
que compem esse coletivo. O termo movimento gay ou movimento homosse-
xual, que, at meados dos anos 1990 pareciam dar conta das lutas e reivindicaes
daqueles sujeitos polticos, revelou-se incapaz de acentuar as especificidades de cada
segmento, da a criao da sigla GLBT, e mais recentemente LGBTT, que permitem
uma visibilidade maior das particularidades ligadas s identidades e s demandas
dos mltiplos sujeitos. Nesse sentido, a sigla permite visualizar melhor, de forma
diferenciada, as formas de sofrimento e violncia sofridas pelos indivduos LGBTT:
desse modo, pode-se apontar, por exemplo, em suas especificidades, a homofobia, a
lesbofobia, a transfobia. O teor do texto que aqui apresento denunciar claramente
o acento gaycntrico de minhas reflexes, relacionado com o segmento com que
venho trabalhando j h alguns anos (PAIVA, 2007a). Limitao que assumo e que
tomo como motivo para interlocuo.

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ANTONIO CRISTIAN SARAIVA PAIVA

biogrficos sociossexuais desses indivduos em relao aos da maioria da


populao (roteiros com referencial heterossexual), ao mesmo tempo em
que destaca que diversas manifestaes de rejeio continuaram a criar
um contexto de vida bastante particular para eles (p. 77), a propsito,
principalmente, de conflitos familiares e iniciao amorosa/sexual, da
insero profissional, do exerccio de direitos civis e de conquistas legais
ligados conjugalidade. Campo de experincias que implicam constran-
gimentos e sofrimentos socialmente produzidos em relao homosse-
xualidade. em relao a essas experincias que falamos em lao social
e homossociabilidades. Se pensarmos o lao social como a resultante dos
mecanismos sociopsquicos de regulao e integrao dos indivduos em
relao aos mapas cognitivos e afetivos de um grupo social, podemos en-
to compreender a homossexualidade como fato de discurso, e no como
espcie de essncia universal e transistrica. Assim, se falamos no lao
social entre homossexuais e de suas psicopatologias, menos no sentido
de uma anlise psicossocial diferencial do que de uma compreenso dos
enunciados e prticas que localizam as expresses de homoerotismo em
relao aos esquemas de compreenso da diferena sexual e dos sistemas
de conjugalidade e parentesco.
Proponho, ento, que possamos pensar a questo dos afetos, da
amizade, da solidariedade e da enunciao coletiva de sentimentos,
para identificar determinados desafios e possibilidades no querer es-
tar-juntos e na construo das redes de homossociabilidade em nossa
sociedade.
Produzida como artefato da expertise mdico-psiquitrica e iden-
tificada como produto colateral do dispositivo de sexualidade, tal como
estudado por Michel Foucault (1988) constituindo pea fundamental
para dar consistncia matriz heterocntrica (heteronormatividade),
da qual simultaneamente rejeitada e chamada a dar reforar a nor-
ma sexual hegemnica , a homossexualidade tem ocupado histori-
camente lugar de intersticialidade no lao social, no-lugar. A noo
bourdieusiana de misria de posio parece-me til para pensar a

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

a-topia da homossexualidade no lao social, o sentido de lugar que


marca as polticas de nomeao, de representao, de significao
e de localizao desse segmento no lao social e o tensionamento
entre esperanas subjetivas e possibilidades objetivas nas trajetrias
sociais dos indivduos (BOURDIEU, 2001; KRISTEVA, 2007). No caso
da homossexualidade, essa misria de posio se traduz enquanto
marcada freqentemente pela liminaridade, pela alteridade, quando
no pela abjeo.
No entanto, especialmente a partir da ltima dcada do sculo XX,
com as reivindicaes em torno de novas identidades, conjugalidades
e parentalidades, a homossexualidade contempornea trava batalhas
intensas no sentido de construo de novas legalidades e de um repo-
sicionamento em relao ao lao social.4 Alguns autores analisam esse
processo como normalizao da homossexualidade, seja como desejo
de insero nos mecanismos de aliana, filiao e parentesco, deixando
de configurar-se como ruptura libidinal em relao norma familiar
e tica amorosa (ROUDINESCO, 2003), seja como desejo de retor-
nar invisibilidade do bom cidado (BOURDIEU, 1999). H os que
noticiam o desaparecimento da homossexualidade (PERLONGHER,
1991; HOCQUENGHEM, 1980) frente a estes mecanismos de assimila-
o da homossexualidade quela norma e quela tica. Judith Butler
(2003a) problematiza em seus textos esse desejo de desejo do Estado,
e o sentido de uma poltica sexual radical, hoje, fazendo-nos refletir
sobre o que as lutas dos homossexuais pela conquista de direitos de

4
Esse reposicionamento da homossexualidade no sentido de sua incluso na norma,
segundo interpretado por Roudinesco (2003) como um desejo de normalizao,
ou por Giddens (1993) como declnio da perverso, tem sido restrito s sociedades
capitalistas do Ocidente, conforme sublinhado por Grossi (2006). E mesmo assim, essa
normalizao da homossexualidade permeada de retrocessos. No caso do Brasil,
por exemplo, podemos evocar a paralisia na tramitao dos projetos de regulamen-
tao de unies civis homoafetivas, a dificuldade de aprovao do projeto de lei que
criminaliza a homofobia e a excluso das unies homoafetivas do projeto de lei de
adoo, recentemente aprovada em primeira votao na Cmara dos deputados.

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ANTONIO CRISTIAN SARAIVA PAIVA

constituio de casamento, famlia e adoo podem trazer de ganhos


emancipatrios e/ou de novas tutelas e agenciamentos governamen-
tais. J nos ocupamos desse debate em outros momentos,5 portanto
aqui apenas aludimos a esse dilema entre a romantizao da transgresso
(o discurso infamante) e o assdio do desejo do Estado, que parece marcar
parte significativa da reflexo dos estudos gays e lsbicos.6
Comeo a me perguntar, ento, em que medida o campo de ex-
perimentaes associadas homossexualidade, s inventividades do
desejo homossocial (sociaes homoafetivas)7 unies, encontros, so-
lidariedades liminares e outros vnculos sociossexuais que compem
inegavelmente aspectos fundamentais da subjetividade moderna,8
tem preenchido a lacuna deixada pela inexistncia de instituies de
mediao (lingustica, social, cultural, relacional) da dico dos afetos

5
Ver Paiva (2007a, 2007c, 2007d).
6
Luiz Mello (2006) analisa com argcia essas ambigidades ao falar num familismo
(anti-)homossexual, no qual devem ser criticadas simultaneamente a hipervalori-
zao da instituio casamento, como forma de cidadania regulada, e a rejeio
das lutas por conquistas de legalidades LGBTTs entendidas como domesticao da
insubordinao ertica tradicionalmente associada homossexualidade.
7
Ver nota 2, acima.
8
Ao lado dos movimentos feministas, os movimentos gays e lsbicos, na trajetria
de seu primeiro sculo, ajudaram a redefinir a esfera da vida pessoal, mediante a
crtica e a desconstruo da matriz heterocntrica (BUTLER, 2003) e das hierarquias
sociossexuais a ela associadas. Redefinindo a distino entre privado e pblico, enri-
quecem nossa imaginao poltica, ao trazerem para o mbito da discusso a poltica
da individualidade e a exigncia daquilo que Anthony Giddens (1993) chama de
democracia emocional, estreitamente vinculada democracia em escala maior.
Nessa agenda poltica em que o cotidiano, as emoes e o viver-juntos assumem re-
levncia poltica e so permeados pela exigncia de reflexividade e democratizao,
a prpria concepo de conjugalidade e de natureza do vnculo afetivo-sexual se
modifica, passando pelo questionamento de seus fundamentos e alterando a econo-
mia desse vnculo. Giddens chega a afirmar que os homossexuais ajudaram a criar a
atual concepo de relacionamento, caracterizada pela satisfao emocional gerada
pelo vnculo entre os parceiros, sendo essa satisfao o fundamento da manuteno
do relacionamento, para alm dos cimentos sociais constitudos por motivos de
prole ou jurdico-legais. Giddens denomina essa acepo de relacionamento como
relao pura (1993, p. 10).

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

homoerticos.9 Foucault associava essas experimentaes constru-


o de modos de vida gays a partir dos saberes acumulados pelos
sujeitos, como alternativa aos agenciamentos mdico-moralizantes e
das tecnologias de controle sociopsicoantropolgico que assediam as
subjetividades.
Esse saber menor, saber das pessoas, saber desprestigiado,
evocado por Foucault (1990, p. 170) como relevante na investigao ge-
nealgica dos modos de subjetivao do homem moderno, na medida
em que representam saberes subordinados, dominados, desqualifica-
dos, nos ajudam a pensar as modalidades de relaes, de contatos e de
prticas interpessoais engendrados no lao social entre homossexuais
para fazer frente quase total inexistncia de mediaes culturais que
sirvam para apoiar compromissos sociais, afetivos e materiais entre
LGBTTs. Foucault (1994; 2000) afirma que essas inventividades relacio-
nais compem um modo de vida gay.
Ao inventarem formas de se relacionar, de amar, de obter pra-
zer, de socializar experincias e saberes vivenciais (TARDIFF, 2002),
de produzir desterritorializaes na lgica dos arranjos afetivos, dos
mecanismos de aliana, filiao e parentesco, que habilidades e virtu-
alidades relacionais so abertas? Poderamos falar aqui na construo
de uma cultura gay? Teramos escapado misria de posio que

9
Norbert Elias analisa a importncia, para os indivduos de uma sociedade, dessas
mediaes culturais (ritos, convenes, instituies, conhecimentos e representaes
socialmente partilhados e fundadores da coeso no grupo) na vivncia e resoluo
de conflitos sociopsquicos. Tomando o exemplo da morte e do morrer na sociedade
contempornea, Elias mostra que, falta de rituais sociais para lidar de forma paci-
ficadora com a realidade da morte, o homem contemporneo v-se desamparado de
recursos mediadores que facilitem a vivncia da morte, a prpria e de prximos. O
resultado disso o alto custo psquico, traduzido em termos de medo, ansiedade e
sofrimento, experimentado pelos velhos, moribundos, familiares e equipes mdicas.
Podemos ampliar essa anlise a muitos outros setores da vida do homem que vive
em contextos sociais ps-tradicionais, que se encontram em processo de informa-
lizao (ELIAS, 1997): as relaes entre sexos, entre geraes, os relacionamentos
amorosos, etc. Analiso essa questo a propsito das biografias homoerticas em
Paiva, 2008a.

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ANTONIO CRISTIAN SARAIVA PAIVA

configura o espao de dico e experimentao das homossexualida-


des no lao social (sob a forma de imposio de silncio, de vergonha
(GAULEJAC, 2006), de excluso, de discriminao, de estigmatizao,
de calnia e perjrio, de assdio moral, para no falar nas prticas de
violncia criminosa em pleno curso, como violncia fsica, assassinato,
etc.)? Que tipos de lao social so inventados entre homossexuais?
A ausncia de mediaes culturais, polticas e sociais sob a forma
de legalidades para as unies entre pessoas do mesmo sexo, e mais
ainda de dispositivos para organizarem sentimentos de pertena fa-
miliar e de exerccio de parentalidades LGBTTs, ou seja, ausncia de
suportes sociais para as experincias de aliana e parentesco, deixa os
indivduos desse segmento social a ss, pondo sob a responsabilidade
de cada um, isoladamente, a resoluo de conflitos, o que envolve alto
nvel de sofrimento psicolgico, conforme analisado por Elias, uma
vez que essas mediaes culturais servem de roteiros que apaziguam e
mediam conflitos, abrindo possibilidades de significados coletivos, de
resoluo e de fortalecimento de vnculos.
No que concerne ao campo das experimentaes homoerticas,
essa ausncia de apoio para compromissos afetivos e materiais torna-
se especialmente relevante e ir pontuar a trajetria dos indivduos
LGBTTs, extrapolando o nvel do idiossincrtico, configurando-se como
enunciao coletiva de desejo, servindo para compreender a trajetria
social desses sujeitos (LAHIRE, 2006) e para identificar o entorno que
emoldura suas vidas, as pequenas estratgias de vida, as suas artes de
fazer, de encontrar, a tica dos contatos amicais, as prticas de corte
e erotismo, modos de organizao do cotidiano, que compem sabe-
res no-legitimados, prticas de vida no-hegemnicas e que podem
permitir usos de resistncia e de superao da ameaa melanclica de
segregao e de perdas especificamente ligadas homossexualidade
(ERIBON, 2008). Melancolizao do lao social que se insinua numa
perseverao dos ideais (HASSOUN, 2002, p. 18) associados ao objeto
heterossexual, seja atravs daquilo que Barthes chamava de discurso

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

simili-conjugal (BARTHES, 2003, p. 13), seja atravs de esquemas de


apreciao homofbicos no interior do prprio campo das homosso-
ciabilidades (desqualificao de homossexualidades afeminadas, mar-
ginais, etc.). Voltarei a este ponto.
Antes, quero deter-me um pouco sobre a teorizao da estrutura
melanclica do sistema de gneros, testando a utilidade analtica e
estratgica de se pensar uma melancolia especificamente relacionada
homossexualidade.
A noo de melancolia homossexual exige manejo cuidadoso,
dada a fora semntica do senso comum nela implcita, o que viria a
encobrir sua potncia analtica. De fato, trata-se de uma noo a meio
caminho entre o senso comum e a conceitualidade filosfica, psicana-
ltica e poltica. Experimento esse desafio a propsito do meu trabalho
sobre envelhecimento homossexual10, em que lano mo dessa noo
de melancolia, que serve tanto como chave analtica de compreenso
dos processos de consolidao do sistema de gneros, em sua dupla
dimenso, psquica e sociocultural (tomo aqui, como interlocutora,
Judith Butler, 2002), como tambm para se referir condio especfica
de a-topia da homossexualidade no lao social, numa traduo na lin-
guagem dos sentimentos: imaginrio de anomia, isolamento, solido,
desamparo associado velhice entre homossexuais (aqui, Didier Eri-
bon ser meu principal interlocutor).
Sendo um conceito polissmico, multvoco e polivalente, temos
um campo vasto de significados e apropriaes para a noo de melan-
colia: das referncias mitolgicas (Saturno/Cronos como deus melan-
clico11) e filosficas (a melancolia como adscrita criao do belo e do

10
Atualmente desenvolvo a pesquisa: Silenciosas envelhescncias: melancolia homos-
sexual e experincia social de envelhecimento no contexto da homossexualidade
masculina, como parte de minhas atividades no PPG em Sociologia da UFC e como
material para estudo de ps-doutoramento.
11
Lembremos aqui a representao de Saturno/Cronos na pintura de Goya e de Ru-
bens, devorando seus filhos, na medida em que nasciam, temeroso de que um dia
lhes viesse disputar o poder. Essa devorao pode ser associada incorporao da
identificao melanclica, como desenvolvido por Butler.

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ANTONIO CRISTIAN SARAIVA PAIVA

sublime, ou como condio de rebeldia e clera, a exemplo da rebeldia


melanclica em Benjamin, estudado por Konder (2002), que o caracte-
riza como melancolrico), apropriao mdico-psiquitrica (no sculo
XVIII, a melancolia definida como alterao idioptica do sensorium
commune, isto , patologia relacionada s funes de julgamento e da
atividade intelectual e cognitiva, ver Pessotti, 1996)12 e psicanaltica (no
sculo XX, a melancolia ligada a patologias do narcisismo, ver Freud,
[1917] 1992), passando pelas figuraes literrias, estticas e msticas
da melancolia (estudadas, por exemplo, por Kristeva em O sol negro,
por Michel Tournier em Melencolia I e Agamben em Eros melanclico).
No havendo tempo para apresentar, neste texto, essas diversas
figuraes da melancolia, reafirmo minha utilizao do termo melan-
colia a partir da anlise empreendida pela filsofa norte-americana
Judith Butler (2002, 2003), a respeito da melancolia de gnero, em que
toma as categorias freudianas de identificao e melancolia como base
de sua crtica ao sistema de gneros.
Em seu projeto de uma genealogia da cultura da melancolia dos
gneros, Butler (2003) retoma a teorizao freudiana da identificao e
das perdas de um objeto, distinguidas por Freud como luto (envolven-
do elaborao, internalizao, metaforizao do objeto perdido) e me-
lancolia (envolvendo incorporao do objeto perdido, literalizando-o,
segundo a frmula clebre em seu texto Luto e melancolia, de 1917: A
sombra do objeto recai sobre o sujeito13), mostrando que o gnero

12
Tambm no sentido estritamente mdico-psiquitrico, o senso comum sobre a me-
lancolia no basta para caracteriz-la. De fato, Pessotti (1996, p. 59) descreve trs
tipos de melancolia: a melancolia verdadeira, acompanhada de medo e tristeza; a
melancolia falsa, que se associa a calma e alegria; a melancolia furiosa, acompanha-
da de audcia e furor parcial.
13
O texto de Freud esclarecedor: na melancolia teramos outro funcionamento de re-
ao perda do objeto. Tomemos o que Freud diz: Apliquemos agora melancolia
o que aprendemos sobre o luto. Em uma srie de casos evidente que ela tambm
pode ser reao perda de um objeto amado; quando os motivos que a ocasionam so
outros, pode-se reconhecer que esta perda de natureza mais ideal. O objeto no
algo que realmente morreu, mas que se perdeu como objeto de amor (por exemplo,

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se consolida como excluso, rejeio, no-elaborao, no-integrao


dos investimentos homossexuais. Butler mostra ser este tabu contra
a homossexualidade compatvel com o que Freud formula sobre o
complexo de dipo e com o sistema dos gneros, normativamente
orientado na direo de uma heterossexualidade compulsria.
O gnero, ento, funcionaria como agenciamento de uma multipli-
cidade de disposies sexuais fragmentrias, servindo para estabelecer
a hierarquia da estrutura heterossexual, impondo identidades sexuais
distintas e internamente coerentes, submetendo a complexidade e a
dissonncia do gnero mediante a excluso de identificaes que ques-
tionem a narrativa da heterossexualidade compulsria (BUTLER, 2003,
p. 102). Fazendo uma leitura de Rubin, Butler (2003, p. 113) sintetiza: o
gnero a transformao cultural de uma polissexualidade biolgica
em uma heterossexualidade culturalmente comandada.
O interdito homossexualidade pesando sobre o processo de con-
solidao do gnero impede o processo do luto e provoca, no entanto,
uma identificao melanclica que refora paradoxalmente o desejo
homossexual. Este circuito de renncia imposta aos investimentos de

o caso de uma noiva abandonada). Em outros casos ainda nos acreditamos autoriza-
dos a presumir uma perda deste tipo, mas no podemos discernir com clareza o que
se perdeu e com razo podemos supor que o doente tambm no capaz de compre-
ender conscientemente o que ele perdeu. Poderia ser tambm este o caso de quando
o doente conhece qual a perda que ocasionou a melancolia, na medida em que de
fato sabe quem ele perdeu, mas no o que perdeu nele [no objeto]. Isto nos levaria
a relacionar a melancolia com uma perda de objeto que foi retirada da conscincia,
diferena do luto, no qual nada do que diz respeito perda inconsciente (1992,
p. 132). Alm dessa caracterstica, na melancolia h um enorme empobrecimento
do eu (p. 133), uma intensa autodepreciao e uma impossibilidade de elaborar a
perda do objeto: Se o amor pelo objeto um amor que no pode ser abandonado, ao
mesmo tempo que o objeto o se refugiou na identificao narcsica, o dio entra
em ao neste objeto substitutivo, insultando-o, humilhando-o, fazendo-o sofrer e
ganhando neste sofrimento uma satisfao sdica (p. 136). Portanto, na melancolia
h uma fixao da libido no objeto, que se voltou para o eu, numa recusa da per-
da. Essa recusa, para retomar o dilogo com Butler, resulta na impossibilidade de
deslocamento para as palavras (2003, p. 105). Ao invs de falar em introjeo, temos
outro mecanismo, a incorporao.

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desejo homossexual, permite-nos compreender tanto as relaes entre


a libido homossexual e a culpabilidade, apontadas por Freud, quanto
o lugar que o lao social estabelece para o desejo homossexual, contra
o qual se erguem as barreiras sociopsquicas do gnero, com suas im-
posies heteronormativas.
As sugestes do trabalho de desconstruo das hierarquias socios-
sexuais estabelecidas pela matriz heterossexual, objetivo da proposta
analtica butleriana, permitem, portanto, esclarecer a transio entre
a melancolia considerada como economia especificamente psquica e
a melancolia considerada como elemento do circuito de poder regula-
dor daquelas hierarquias (BUTLER, 2003, p. 214), e criada por meio
da produo obrigatria da heterossexualidade e de formas rgidas de
identificao de gnero e de sexo.
A melancolia heterossexual se configuraria, portanto, na atuali-
zao ritual e performativa do gnero como aparelho limitador de
possibilidades identificatrias, com suas excluses e identificaes
rejeitadas, as quais sucumbem aos processos de incorporao e lite-
ralizao do gnero (perdas privadas de luto, conforme vimos com
Freud). No outro plo deste processo, estariam as figuras da travesti
e da drag queen, que alegorizam a melancolia heterossexual (BUTLER,
2003, p. 218), ao revelarem a estrutura imitativa do gnero, por meio
de suas performances corporais desestabilizadoras das identidades
claras e distintas, que produzem subverso parodstica do sistema
de regulao dos gneros. Com a pardia do feminino performatizada
pela drag ou pelas trans, desvelam que todo gnero pardia.
A esse respeito, cito Vale de Almeida (2008, p. 10-11):

O drag seria uma alegoria da melancolia heterossexual, em


que o performer drag masculino assume o gnero feminino,
que repudiou como possvel objecto de amor. Extendendo
este paradigma identidade de gnero em geral, Butler diz
que a lsbica melanclica mais verdadeira a mulher estri-
tamente heterossexual, e o gay melanclico mais verdadeiro

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

o homem estritamente hetero. Ou seja, identidades hete-


ro muito rgidas ou exageradas so sintomticas de desejo
homossexual repudiado numa cultura de melancolia hetero,
em que os desejos repudiados retornam como identificaes
hiperblicas.

No que concerne melancolia homossexual, teramos de descrever


modos especficos de operao, dada a posio de negociao dissi-
mtrica (misria de posio, a que j aludimos) que ocupa na matriz
heterossexual (como sistema de hierarquizao dos gneros e das
sexualidades a partir da heterossexualidade compulsria). Segundo
Eribon, a homossexualidade configura uma das posies sociais que
engendram uma forma de sofrimento especfico: misria marcada
por imposio de silncio, de rejeio, de abjeo (1999, p. 62).
Utilizando a idia de uma melancolia gay, desenvolvida por Bu-
tler (2003, p. 60) relativa ao trabalho de luto pelo objeto heterossexual
rejeitado e ento integrado no processo de formao do eu como
possibilidade recusada , Eribon (1999, p. 60-61) esclarece a misria de
posio que conforma a melancolia e o sofrimento psquico vivenciado
pelos homossexuais:

A melancolia procederia do luto impossvel de realizar ou


terminar aquelas perdas que a homossexualidade impe aos
homossexuais, a saber os modos de vida heterossexuais, si-
multaneamente recusados e rejeitados (ou que se forado a
rejeitar uma vez que se rejeitado por eles), mas cujo modelo
de integrao social continua a habitar o inconsciente e as
aspiraes de um grande nmero de gays e lsbicas. [...] A
vida dos gays e das lsbicas sem dvida habitada pelos
modos de vida e de relaes com os outros dos quais eles
quiseram ou tiveram que se descartar ou se privar do fato
de sua sexualidade. Esta melancolia est ligada perda dos

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laos familiares (com os pais, os irmos, o crculo familiar),


mas tambm ao sonho (s vezes no admitido) de uma vida
de famlia para si mesmos. [...] Melancolia tambm ligada
idia de que eles no podero ter filhos.

Na homossexualidade, h uma dupla negao imposta: renncia


ao objeto heterossexual (famlia, filhos, insero no lao social via he-
terossexualidade compulsria) e ao objetivo (desejo) heterossexual,
que se tornam sujeitos s estratgias de internalizao da melancolia
(BUTLER, 2003, p. 93). Essa dupla negao configura-se, dentro desse
modo de funcionamento do sistema de gneros, como condio de
constituio da identidade homossexual (BUTLER, 2003, p. 106) e faz-
se exprimir numa incorporao infamante, ambivalente14 em relao a
esse objeto e a esse desejo heterossexuais, reatualizando-se incessante-
mente como perda privada de luto. Eribon aponta que tal confronto
acentua-se com o envelhecimento dos homossexuais, medida que se
torna mais impactante a misria de posio da homossexualidade
diante do objeto heterossexual e das instituies vinculatrias do lao
social, organizado segundo a norma heterocntrica, da qual a homos-
sexualidade simultaneamente expulsa e convocada pela via da re-
nncia e do repdio, segundo o circuito da melancolia heterossexual.
De fato, a solido, a tristeza, o isolamento e a invisibilidade com
que se vem confrontados representam grande fonte de sofrimento
psquico para os homossexuais velhos e traduzem, no nvel da eco-
nomia dos sentimentos, a melancolia especfica homossexualidade.
Sabemos que este sofrimento no exclusividade dos homossexuais,
e que devemos nos precaver em relao ao esteretipo social segun-
do o qual o velho gay recebe a solido e o isolamento como castigo
por no ter seguido uma trajetria biogrfica hetero-orientada, no

14
Butler assinala que na melancolia homossexual haveria a internalizao dessa rela-
o de ambivalncia em relao ao objeto heterossexual (2003, p. 92).

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havendo como escapar a essa agravada morte social.15 No entanto,


necessrio dizer que essa modalidade de sofrimento social permanece
bastante presente nas vidas desses indivduos, e no podemos subes-
timar o seu alcance.
Por outro lado, devido natureza ambivalente do repdio imposto
ao objeto e ao desejo heterossexuais, insinuam-se traos da crueldade
melanclica (HASSOUN, 2002), sob forma de micro-fascismos, no in-
terior das prticas de associatividade e de segregao entre homosse-
xuais masculinos. Para no falar na segregao socioeconmica, trao
marcante da sociedade brasileira, menciono aqui a segregao etria,
a transfobia, a lesbofobia, a recusa das homossexualidades ostensivas,
associadas a afeminamento, contravalor da virilidade, moeda valoriza-
da, e que atestam formaes reativas (isto , psicopatolgicas) no lao
social entre homossexuais, sob a forma de um retorno do recalcado das
hierarquias de gnero incorporadas.
dessa forma que proponho interpelar o ideal de hipervirilizao
em curso em setores homossexuais masculinos, cosmopolitas, intelec-
tualizados, de classe mdia, integrados ao consumo, e o simultneo
repdio de formas de homossexualidade mais ostensivas, associadas
feminilidade e passividade, prias nessa norma sexual que pode
se prestar ao repdio ou ao desmentido do feminino16 e ao dio de
si (BIRMAN, 2006, 1999). Se as drags e as trans seriam alegorias da
melancolia heterossexual, por performatizarem o gnero oposto e por
acolherem os investimentos de desejo homossexual, o homossexual
militante (no sentido indicado por HOCQUENGHEM, 1980) padece-
ria da melancolia homossexual por rejeitar os investimentos de desejo

15
Guita Debert (2004), Alda Britto da Motta (1992) e Myriam Lins Barros (1981) evocam
essa noo de morte social para pensar a velhice nas sociedades contemporneas.
16
Poderamos aqui fazer uma contraposio rica entre as personagens almodovarianas
e a personagem do pai de famlia amigo do protagonista do filme Beleza americana.
Num caso, teramos a equivocidade dos gneros e, no outro, uma extrema fixidez
da norma heterocntrica. Num caso, o produto o humor e a esttica, no outro, a
violncia e o dio de si projetado no outro.

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e o prprio objeto hetero (dupla recusa). Ao recusarem o feminino e


suas tradues culturais sofreriam hiperbolicamente do funcionamen-
to melanclico das identidades de gnero.
Quanto s estratgias de denegao da feminilidade, poderamos
evocar as prticas de autonomeao por gays no ambiente das salas de
bate-papo e de outras comunidades virtuais (Disponvel, Manhunter,
etc.), tais como nos seguintes nicks: macho sarado passivo, ativo
quer dar, etc.
Quanto aludida norma sexual, estabelecida mediante mecanis-
mos de distino intragrupal (GOFFMAN, 1988) no campo das homos-
sexualidades, haveria algo como extremos de uma escala de hierar-
quizao: uma burguesia sexual (padro de inteligibilidade do campo
homossexual), expresso de Perlongher (1991) e uma homossexualidade
lumpen, uma homossexualidade nua tomando de emprstimo a idia de
Agamben (2002) da vita nua , a qual seria mais vulnervel violncia
e excluso, e em relao qual as formas de homossexualidade mais
integradas esforam-se por se distinguir.
Haveria como escapar a essa misria de posio, cuja expresso
sociopsquica a melancolia especfica aos homossexuais?
Quero pensar que o estabelecimento de sociabilidades intra e in-
tergeracional, interclasse, intercultural, teorizadas como amizade em
Foucault (1994) e Paiva (2007b), permitindo identificaes horizontais
e a transmisso dos saberes de grupo, de sua memria coletiva, podem
vir a engendrar um outro sentido de lugar para os homossexuais no
lao social. Insistir na criao de mltiplas solidariedades, conjugais
ou no, monogmicas ou no, sexualizadas ou no, normalizadas ou
no, parece-me fundamental.
Do mesmo modo, insistir na questo do humor, dos amigos, do
trabalho e da arte pode vir a contribuir para engendrar uma cultura
homoafetiva enriquecedora (LOPES, 2002), uma homossexualidade
feliz (BARTHES, 1977). H laos seculares entre a homossexualidade
e o belo (as artes plsticas, a literatura, a moda, a decorao, a msica,

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o teatro, o espetculo) que precisam ser reforados e que podem ser


usados como recursos de subjetivao mais clementes e contra-depres-
sores, na medida em que desemparedam possibilidades relacionais,
afetivas, estticas, vivenciais, abrindo o campo de experimentaes
plurais e democrticas. Esta tessitura de modos de vida artista, pen-
sados no campo LGBTT, precisa ser melhor descrita e apreendida pelos
estudiosos da temtica e, segundo penso, estratgica como forma de
resistncia infmia e intolerncia. No seria pouco como contribui-
o do segmento LGBTT ao processo de construo da cidadania no
Brasil contemporneo.

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VIOLNCIAS INVISVEIS

Richard Miskolci

H
cerca de duas dcadas, nos Estados Unidos, um relatrio
sobre suicdios divulgou pela primeira vez um dado alar-
mante: a discriminao sexual leva jovens que se interessam
por pessoas do mesmo sexo a serem duas a trs vezes mais propensos
a tirarem suas prprias vidas do que os demais. O heterossexismo rei-
nante fragiliza estes adolescentes no perodo em que o desejo os coloca
em contradio com toda a ordem social, o que permite que sofram
violncias diretas e indiretas e tenham que lidar ainda desprepara-
dos e em formao com a presso coletiva de que se tornem adultos
normais, ou seja, relacionando-se com pessoas do sexo oposto.
Voltamos ao tema sociolgico clssico do rompimento do elo entre
indivduo e sociedade, portanto, ao suicdio, fenmeno considerado
recentemente pela Organizao Mundial de Sade como a principal
causa de morte violenta no mundo, superando, inclusive, a soma de
homicdios e mortes em conflitos blicos. Apesar do dado, permanece
o tabu em torno do suicdio, muitos rgos miditicos no o noticiam
e at mesmo autoridades preferem ignorar suas causas, de forma que
a mesma sociedade que leva tantos morte no quer constatar que foi
a responsvel pelo ocorrido.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Pior, a ignorncia social de certas dores, sofrimentos e tragdias reve-


la o compromisso silencioso com o que os levou morte.1
O suicdio apenas o resultado extremo das violncias invisveis
que pretendo explorar, as quais com mais frequncia geram outras
formas de reao e resistncia. Assim, emerge um desafio: como tornar
visveis formas de violncia que so propositalmente ignoradas
por nossa sociedade? A primeira pista a seguir est na constatao de
que as experincias subjetivas so socialmente engendradas, portanto
necessrio explorar quais referncias culturais as moldam. Ao trans-
ferir o foco das vtimas para a cultura poderemos levantar elementos
para compreender como suas experincias de solido e sofrimento
relacionam-se com a da aparente maioria que se enquadra s deman-
das sociais. O empreendimento que segue, portanto, foge a qualquer
enquadramento minoritrio e busca apontar aspectos culturais que
marcam a vida social como um todo.2
Neste sentido, o caso daqueles e daquelas cujos desejos e sub-
jetividades no se encaixam na normatividade sexual vigente pode
ser encarado como sintoma mais amplo, pois, como afirmou o
socilogo Charles Lemmert (2006, p. viii): Se o desejo sexual um
fato social, no natural, ento, claramente, os sentimentos com que a
norma heterossexual reforada, devem ser sintomticos de um proces-
so social e cultural bsico. Este processo permitiu a ascenso da cincia

1
O estudo sociolgico clssico sobre o tema O Suicdio, de Emile Durkheim (1897),
obra fundante da cincia do social em que o mestre francs buscou desvincular o
estudo do suicdio de explicaes psicobiolgicas e mostrar como ele socialmente
engendrado. No presente, a terica queer norte-americana Eve Kosofsky Sedgwick
desenvolveu algumas reflexes sobre o tema, das quais se destaca sua corajosa de-
nncia do poder mortfero do heterossexismo, em artigo publicado na coletnea Fear
of a Queer Planet (1993).
2
Privilegio a concepo sociolgica de que nossa cultura heteronormativa, portanto
o carter heterossexista das instituies o responsvel por engendrar um amplo
espectro de violncias dirigidas queles e quelas que no se enquadram na norma.
Algumas destas violncias at so diretas e fsicas (s quais se refere o termo homo-
fobia, utlizado pelo movimento LGBTT), mas com mais frequncia, a maioria delas
indireta (como discriminao) e de alcance subjetivo (fazendo com que os prprios
violentados culturalmente tornem-se seus prprios algozes).

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RICHARD MISKOLCI

como ponto arquimediano para a compreenso do que somos. Como


bem afirma Francisco Ortega (2008, p. 217-218), vivemos em uma era em
que a cincia tomou o lugar da famlia, da religio ou da poltica como
fora normativa universal, expondo a verdade e provendo regras de
comportamento moral, supostamente vlidas para todos. A cincia a
que me refiro , sobretudo, a mdica e so suas afirmaes normativas
disseminadas pelos mdia que explorarei na tentativa de compreender o
nexo contemporneo entre cultura, corpo e subjetividade.
esclarecedor que as sees de cincia nos principais rgos de
comunicao assumam cincia e sade como sinnimos, reiterando o
processo de medicalizao da sociedade, apontado por Michel Foucault
como caracterstico das sociedades ocidentais modernas. Trata-se de uma
dissoluo do social em que a experincia identitria passa a ser calcada
no biolgico em detrimento de uma viso que aponta os referentes cul-
turais que a engendram. Nesta perspectiva contempornea, os referentes
fisicalistas preponderam e a norma da sade se torna um axioma de toda
reflexo. Ser saudvel, normal, ou seja, atender s demandas sociais de
adequao corporal e subjetiva torna-se um objetivo incontestvel den-
tro da ideologia da sade. Em suma, um objetivo autoritrio e conformista
rege tanto a agenda de pesquisas quanto a pauta dos rgos miditicos
que apontam para o corpo como o campo de batalha da moralidade.3

3
Francisco Ortega apresenta importantes contribuies para os estudos contemporne-
os sobre as relaes entre corpo, subjetividade e cultura em seu livro O Corpo Incerto
(2008). No entanto, Ortega opta por uma posio elusivamente crtica e independente,
que o aproxima de uma das formas de objetivismo mecnico que sua obra critica ao
optar por reduzir correntes diversas e ricas sob termos como construtivismo social,
teoria feminista e estudos gays e lsbicos. Dentre os aplainamentos da obra, destacam-
se as longas e sucessivas crticas a Judith Butler, pautadas na leitura de suas obras
publicadas h 15 anos e a confuso entre estudos gays e lsbicos e teoria queer. Ao con-
trrio dos estudos de minoria que, muitas vezes, voltaram-se para o construtivismo
social simplista criticado por Ortega, os tericos queer dedicaram-se a uma crtica da
cultura que evidencia os nexos entre saber e poder, denunciados pelo filsofo da UERJ
em termos genricos como moralidade. O ponto de partida heteronormativo e a
consequente recusa do dilogo com o pensamento feminista e queer leva Ortega a
terminar voltando-se para fontes antigas da teoria social, em busca do que poderia
encontrar no presente: tentativas de criar uma nova teoria da ao em que as relaes
entre corpo, cultura e subjetividade se do de forma mais dinmica.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Historicamente, o corpo que j foi colocado no palco do suplcio


pblico na poca dos grandes castigos exemplares em praa pblica,
depois passou a ser vigiado e punido, disciplinado at tornar-se social
e politicamente dcil. No presente, Ortega (2008) mostra que prepon-
deram tcnicas de bioascese que articulam formas de subjetivao, ou
seja, de compreender a si mesmo e a construo do corpo. De qual-
quer forma, o filsofo v nestas articulaes uma batalha moral que
no enuncia claramente. Apenas tericas feministas e queer esclarecem
como nossa sociedade impe valores hegemnicos que regem estes
processos articulados, os quais impem a obrigao social de adequar
corpo, gnero, desejo e sexualidade segundo um modelo dicotmico
que aloca a heterossexualidade no seu centro superior, relegando s
margens inferiores sexualidades outras.4
Diante deste quadro, no de se estranhar que, esporadicamente,
surjam notcias e reportagens sobre pesquisas que pretendem explicar
a homossexualidade, alertar sobre um novo vrus mortal ou especular
sobre o que pensam e porque agem de forma arriscada homens gays,
em especial, jovens. O discurso miditico frequentemente divulga e
refora a autoridade desses saberes que buscam associar o desejo ao
corpo, a subjetividade a algo fsico e, preferencialmente, localizvel.
Sob o aparente compromisso laico e democrtico de informar, a mdia
se associa medicina na manuteno e reforo de padres de compor-
tamento que a pretensa neutralidade cientfica reatualiza por meio de
condenaes morais que, no passado, cabiam religio.
Nesta articulao de discursos vemos formar-se a rede de um dis-
positivo que atua criando imagens corporais desviantes, assim como a

4
Na perspectiva da teoria queer, a moralidade se funda em padres normativos
claramente expressos na forma de binrios de gnero (masculino e feminino) e se-
xualidade (hetero-homo). Assim, possvel problematizar a cultura hegemnica por
meio da experincia de sujeitos socialmente considerados abjetos (gays, lsbicas,
travestis e transexuais). Desenvolvo uma reflexo sobre o processo de assujeitamento
que marca as tcnicas corporais contemporneas por meio da imposio de padres
claramente enunciveis de masculinidade e feminilidade; ver Miskolci, 2006.

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suposta ameaa social de subjetividades descontroladas. Tais medos co-


letivos impem um enquadramento cultural normativo na forma como
compreendemos a ns mesmos, de forma que as violncias invisveis
que proponho explicitar e discutir so do tipo que causam danos morais
e simblicos ao buscarem impor uma natureza estranha aos corpos
e subjetividades de homens e mulheres cujo desejo no se conforma
norma (heterossexual). So violncias que se articulam constituindo
aquilo que costumamos chamar de senso comum ou, simplesmente,
cultura. Em tempos de normalizao, ela se constitui em um processo
articulado e contnuo que atribui valor ao hegemnico, subalternizando
e at desqualificando tudo o que poderia coloc-la em xeque.
A cultura um eixo em que se dilui o nexo entre poder e saber
tornando mais difcil perceber sua origem histrica e social. A mdia
fonte privilegiada de anlise porque dissemina idias, imagens e
notcias que reiteram modelos biolgicos de compreenso de identi-
dades e desejos sexuais. Uma reflexo crtica exige problematizar o
que articulam os discursos naturalizantes ou, em termos propriamente
foucaultianos, o que se deve questionar o regime de verdade no qual
se inserem a mdia e a cincia de modo a explicitar os pressupostos
desses discursos refutando-os em suas bases.
Na segunda metade do sculo XX, ao mesmo tempo em que os sa-
beres psiquitricos e a legislao reconheceram que a homossexualidade
no era uma patologia ou tampouco um crime, disseminaram-se formas
alternativas de compreenso de desejos homoerticos. Este processo his-
trico mostra a reduo da hegemonia das cincias psi e do Direito em
definirem a verdade sobre estes indivduos por meio da expanso dos
discursos sobre a sexualidade. Se, ao menos at a dcada de 1960, predo-
minavam a perspectiva patologizante e criminolgica nestes discursos, a
partir da dcada de 1970 a emergncia do movimento gay, a retirada do
termo homossexualismo como patologia do Manual de Diagnstico e
Estatsticas de Doenas Mentais da Associao Psiquitrica Americana (DSM)
e a paulatina conquista de direitos pareciam anunciar um cenrio novo.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Nele, entretanto, no se deu a superao de concepes sociais ante-


riores, que associavam relaes amorosas ou sexuais entre pessoas do
mesmo sexo com anormalidade ou desvio. O que se passou, hoje
percebemos, foi uma disseminao de discursos sobre estas relaes e
o fato de que passamos a viver em um contexto de disputa simblica
sobre sua compreenso.
Na dcada de 1980, com a emergncia da AIDS e a opo das au-
toridades de sade de construrem socialmente a doena como sexu-
almente transmissvel emergiu um novo pnico sexual com relao
homossexualidade.5 Quer afirmando a responsabilidade de gays pela
disseminao do vrus HIV, quer buscando solues e apoio para os
infectados, profissionais de sade e o movimento social colaboraram na
transformao da forma como os discursos se articulam neste tpico.
Este contexto polifnico no necessariamente democrtico, pois a au-
toridade de alguns ainda reafirmada num jogo de poder em que a ver-
dade sobre o desejo ainda considerada posse daqueles credenciados
nas vertentes explicativas biolgico-psquicas ou, em menor proporo,
dos representantes polticos que a eles se articulam na luta por direitos.
Samos de um perodo histrico em que o desejo por pessoas do
mesmo sexo e as identidades de quem os exprimia deixaram de ser
classificadas (e punidas) pelo par Cdigo PenalPsiquiatria para ser
motivo de especulao e controle por outros discursos que, ainda que
muitas vezes disputem, frequentemente se associam na busca de ex-
plicaes sobre a origem deste desejo, sobre o carter supostamente

5
Para anlises crticas sobre a construo social da AIDS como DST, consulte Gilman,
1994 e Perlongher, 1987. O primeiro, explora detidamente porque se optou pela criao
cultural da AIDS como DST ao invs de uma doena virtica como a hepatite. Perlon-
gher, por sua vez, analisa como as autoridades mdicas foram capazes de reverter o fato
de que a epidemia provava sua incompetncia na administrao dos hemoderivados, de
forma a reforar ainda mais seu poder, apontando a culpa pela epidemia no primeiro
grupo atingido, que denominou de risco patologizando-o e criando um pnico sexual
estigmatizador. No presente, as melhores anlises sobre a continuidade deste processo
esto nas inspiradas reflexes do socilogo australiano Kane Race.

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estranho de suas subjetividades e, em particular, na vigilncia de


seus comportamentos. neste momento histrico que a mdia tem
articulado discursos at contraditrios dentro de um dispositivo que
ainda mantm as sexualidades compreendidas de forma naturalizada
e, portanto, aistrica.
Segundo Michel Foucault, a sexualidade no algo biolgico ou
psquico, ela , antes de tudo, um nome que se pode dar a um dispo-
sitivo histrico do poder que emergiu a partir do sculo XVIII e opera
desde ento inserindo o sexo em formas de regulao social. O aparato
da sexualidade uma rede de discursos sobre os corpos e as subjetivi-
dades, que opera dentro de um regime de verdade moldando formas de
compreenso de si mesmo e de seu desejo. O dito e o no dito formam a
rede de discursos que constitui o dispositivo da sexualidade, por isso a
importncia de analisar porque a alguns dada a palavra e a expresso
pblica enquanto a outros reservado o silncio e a discrio.
Em nossa cultura, aquele que foi definido em fins do sculo XIX
como o amor que no ousa dizer seu nome, continua a ser o objeto
privilegiado de vigilncia, controle e anlise cientfica, porque o foco na
homossexualidade naturaliza a heterossexualidade escondendo
seu carter socialmente compulsrio e histrico.6 Em outras palavras,
a norma heterossexual opera por meio da problematizao do que ape-
nas aparentemente seu oposto, sua irm gmea, a homossexualidade.
Eve Kosofsky Sedgwick foi uma das primeiras a ressaltar como a opo-
sio hetero-homo elusiva, pois nossa sociedade forma a todos para
serem heterossexuais, rejeitando e punindo expresses pblicas de in-
teresse por pessoas do mesmo sexo (SEDGWICK, 1985; 1990; 2007). Ou
seja, s se institui a norma hetero por meio de uma incessante recusa
da visibilidade homo de forma que a oposio hetero-homo se revela

6
A primeira terica feminista a explicitar a tese de que a heterossexualidade com-
pulsria foi Rich, 1983. Sedgwick (1985) foi mais longe, ao apontar que seu carter
compulsrio ligava-a umbilicalmente perseguio das expresses homoerticas,
ponto explorado posteriormente por Scott, 1998.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

uma falcia, pois se trata de um binrio interdependente que estrutura


o dispositivo da sexualidade em nossos dias.
Michael Warner (1993) denominou a ordem sexual do presente de
heteronormatividade para enfatizar como se privilegia as relaes entre
pessoas do sexo oposto estabelecendo este tipo de relao como um
padro definidor at mesmo entre indivduos do mesmo sexo. Percebe-
se como a heteronormatividade opera incitando prticas, ou seja, atua
articulando subjetividade e corpo, inserindo todos dentro das mesmas
normas, inclusive aqueles cujos desejos, prticas ou identidades sexuais
no se constituem em relaes com pessoas do sexo oposto.7
Segundo o historiador David M. Halperin, o corte da sexualidade
revelou-se um processo contnuo de reiterao da norma heterossexual
por meio da persistente recusa e perseguio das relaes entre pesso-
as do mesmo sexo. A heterossexualidade naturalizou-se a ponto de
ser encarada pela maioria das pessoas como a prpria ordem natural
do sexo, enquanto a homossexualidade tornou-se o princpio da dife-
rena sexual e social, o fundamento de um novo sistema baseado na
individualizao do desejo e na atribuio, a cada indivduo, de uma
orientao e identidade sexuais. Assim, percebe-se porque o foco no
desejo por pessoas do mesmo sexo no visa abordar a especificidade
de uma cultura ou identidade sexual, antes se revela imprescindvel
para compreender a ordem social como um todo, j que, histrica e
socialmente, a homossexualidade se revelou fundamental na articula-
o da diferena, na produo social do desejo e na prpria construo
social da subjetividade (HALPERIN, 2002).

7
A heteronormatividade faz com que at gays, por exemplo, tomem uma relao
penetrativa visando a reproduo como modelo para definirem suas prticas (ativo
e passivo) e reiterarem o culto social da masculinidade hegemnica na construo
de suas identidades e de seus desejos. No que toca identidade, na exacerbao das
caractersticas tidas socialmente como msculas e, com relao ao desejo, cultuando
um parceiro idealizado como discreto, ou seja, que aparente ser heterossexual. Sobre
a questo consulte Miskolci e Pelcio, 2008.

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Quando o poder e o saber se encontram

Nossa sociedade vincula corpo e subjetividade de forma a refinar


velhas oposies natureza e cultura, biologia e histria numa nova
sntese biocultural bem-sucedida, porque a cognio de diferenas entre
os seres humanos nunca foi meramente lingustica, mas tambm visual.
A formao de hierarquias contemporneas (raciais, de gnero e sexu-
ais) tem seu momento fundamental no sculo XVIII, quando Kant usou
a esttica para falar de diferenas raciais e foram inventadas as primeiras
representaes diferenciadas dos corpos masculino e feminino.8 A partir
de ento, a histria da percepo das diferenas humanas deu um salto,
da fisionomia de Lavater, no sculo XVIII, passando pela frenologia, do
XIX, at que, a partir da inveno dos raios X, na virada para o sculo XX,
avanamos na linha do desenvolvimento de tcnicas de imageamento.
Estas tcnicas se impem como o centro do saber mdico e, devido sua
hegemonia cultural, como sustentculo da visibilidade total como valor
mximo de nossos dias (ORTEGA, 2008, p.74).
Em nossa cultura somtica, a medicina a responsvel por uma
nova ontologia de ns mesmos, forjada em uma associao em que o
visvel o real e, se cr, o verdadeiro, da a ascenso progressiva das
tecnologias de imageamento. Trata-se de uma busca de objetividade
mecnica que a um olhar informado pelas reflexes epistemolgicas
das cincias humanas e sociais revela-se fadado ao fracasso.9 A nfase

8
Sobre a emergncia da compreenso dos corpos masculino e feminino como inco-
mensuravelmente distintos, ver Laqueur, 2003 e, a respeito da construo esttica da
diferenciao racial em Kant, consulte Gilroy, 2007.
9
As reflexes de Max Weber, em seu clssico artigo A objetividade do conhecimen-
to nas cincias sociais, mantm sua atualidade ao criticar o ideal de objetividade
cientfico das cincias naturais. Kant j afirmara que nenhum objeto dado ao co-
nhecimento, mas produto da forma como construdo, o que torna toda descoberta
cientfica passvel de reavalio. O socilogo alemo, por sua vez, acrescenta a isto o
fato de que a subjetividade est presente na origem de toda investigao, o que no
retira dela sua cientificidade e ao contrrio mostra a vinculao necessria entre
o sujeito do conhecimento e sua cultura. Consulte Weber, 2006.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

na viso, o menos corporal dos sentidos, no liberta o conhecimento da


interferncia subjetiva ou cultural, pois a idia de um olhar livre de
interpretao uma fico que oculta a adaptao a convenes visuais
estabelecidas socialmente desde longa data (BORCK apud ORTEGA,
2008, p.122).
Vivemos em uma ordem simblica, em que o exposto e aparente
est sob suspeita, j que no a expresso direta do que permanece
fora do olhar e da compreenso cientfica. Dito de forma mais clara,
na era da mdia e da exposio corporal mais radicalizada parado-
xalmente os corpos comeam a perder a capacidade de suporte de
fronteiras identitrias e, portanto, de porto seguro das hierarquias
sociais.10 Se no visvel a olho nu, gays, por exemplo, so normais e
saudveis, at mais dedicados construo esttica de si mesmos, a
medicina encontra-se na esfera do inacessvel ao olhar a fonte de sua
diferena, ainda compreendida pela maioria como defeito a ser corrigi-
do, curado, evitado. Da a nfase em vrus, genes, amdala cerebral, em
suma, perigos ou defeitos invisveis ao olhar, que apontariam como
elusiva qualquer forma positiva de entrada de sexualidades dissiden-
tes na esfera pblica.
H registro de tentativas mdicas de associar diferena sexual
e anatmica desde fins do sculo XIX, mas nada se compara s que
emergiram com os avanos tecnolgicos de imageamento. A prpria
supresso da homossexualidade da listagem de desordens mentais,
em 1973, e sua substituio por uma lista cada vez mais longa do que
agora denominam de disforias de gnero, associam-se emergncia

10
Nos ltimos sculos, toda vez que hierarquias sociais foram colocadas em xeque,
o saber mdico tendeu a se associar aos interesses estabelecidos para inscrever no
corpo e na subjetividade, enfim, na natureza, a justificativa das desigualdades.
Em outras palavras, historicamente, os saberes naturalizantes demonstraram uma
tendncia a flertar com o poder, alocando no natural o que pode ser contestado em
termos poltico-sociolgicos. Sobre o tema, consulte Laqueur, 2003.

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de outras teorias sobre falhas genticas ou hormonais. Desde ento,


cresceram tentativas de utilizar as novas tecnologias para associar
interesse por pessoas do mesmo sexo com alguma deformidade, in-
ferioridade e na melhor das hipteses diferena fsica localizvel.11
Dentre estas, Nancy Ordover destaca a teoria do estresse pr-natal,
do endocrinologista alemo G. Drner, que considerava a homossexu-
alidade um erro congnito do metabolismo, que poderia ser preve-
nido pela injeo de esterides em mulheres grvidas.12
Ainda que todos estejamos sob o olhar da cincia e sua tendncia
contempornea de associar mente e crebro, algo particular se asso-
cia no caso de pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo.
Desde a emergncia da epidemia de HIV-AIDS, no incio da dcada
de 1980, marcou-se toda uma cultura sexual como perigo societrio,
gerando um pnico sexual que custa a se extinguir. Desta forma, a
homossexualidade passou a ser repatologizada em novos termos, em
uma mistura de epidemiologia e determinismo cerebral.
No mundo ps-AIDS, abundam pesquisas sobre as causas da
homossexualidade e sobre as subjetividades supostamente perigosas
de homo-orientados. Tais teorias tm em comum dois aspectos. Pri-
meiro, mantm intocado (e at reiteram) o pressuposto de que a hete-
rossexualidade seria a ordem natural do sexo. Alm disso, ao apontar
diferenas congnitas em pessoas que se relacionam com outras do
mesmo sexo quer seja na anatomia cerebral ou em teorias sobre suas
psiques , desvinculam os pais, portanto a famlia, da culpa pelo que
so seus filhos. At certo ponto, tais explicaes naturalizantes tam-
bm absolvem desviados da ordem heterossexual, mas no oferecem

11
Sobre esta substituio da homossexualidade por uma vasta lista de disforias de
gnero, consulte Russo, 2004.
12
A respeito do tema, consulte o captulo Homosexuality and the Bio/Psych Merge,
em Ordover, 2003.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

aceitao social plena, ao contrrio, acenam com terapias futuras (at


genticas) para corrigi-los ou evitar que venham a existir.13
Julgamentos morais disfarados de diagnsticos migraram para
o suposto perigo social que desejos homoerticos carregariam. Da o
apelo de manchetes, como a muito disseminada em meados de janeiro
de 2008: Bactria mortal se espalha entre gays nos EUA, diz estudo:

A variante de uma bactria que pode levar morte estaria se


espalhando rapidamente entre a comunidade gay das cida-
des de So Francisco e Boston, Estados Unidos. [...] De acordo
com um estudo publicado na revista especializada Annals of
Internal Medicine, a nova forma da bactria MRSA, conhecida
como MRSA USA300 altamente resistente a medicamentos
e transmitida por sexo anal, pelo contato da pele ou com
superfcies contaminadas (FOLHA ONLINE, 2008).

Em O Globo, outro trecho reforou a associao entre temor cole-


tivo, preconcepes sobre a sexualidade homo e os locais em que tal
bactria encontraria morada: Entre a comunidade gay, a doena teria
se proliferado pelo contato da pele, causando abscessos e infeces nas
ndegas e rgos genitais (FOLHA ONLINE, 2008) Mais uma vez, o
sexo anal entre pessoas do mesmo sexo condenado moralmente sob
a aparente preocupao epidemiolgica.

13
A reao de gays, a primeira cultura sexual associada transmisso do vrus HIV,
foi a de embarcar em projetos corporais de construo exacerbada de uma aparncia
supostamente saudvel que, no por acaso, se revelou a construo de uma hiper-
masculinidade. Este projeto corporal que com variaes se mantm, mostra
a relao clara entre dispositivo sexual e controle corporal-subjetivo. No Brasil, a
figura que literalmente encarna este projeto a Barbie, o gay musculoso cujo ape-
lido denuncia de forma depreciativa a falha na constituio de uma masculinidade
hegemnica no corpo de algum que se relaciona com pessoas do mesmo sexo. Afi-
nal, a masculinidade um valor simblico escasso e disputado que s costuma ser
socialmente atribudo a homens plenamente ajustados ordem heterossexual, ou
seja, jovens brancos, com companheira, de classe mdia ou alta, com nvel universi-
trio entre outros atributos.

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O suposto perigo coletivo, que justificaria velhos preconceitos,


tambm explcito em associaes artificiais entre homossexualidade,
uso de drogas e sexo sem camisinha. Um bom exemplo o de uma
reportagem da revista Veja, de 23 fevereiro de 2005, que trazia o ttulo
Liberou Geral para a Aids. O texto versava sobre a descoberta de uma
variante poderosa do vrus HIV e o suposto aumento da contaminao
e disseminao do vrus por meio de gays nova-iorquinos que usavam
uma nova droga o Crystal e, sem controle, praticariam sexo sem
camisinha. A reportagem associa orientao sexual com algo diverso,
uso de drogas e promiscuidade, de maneira que o efeito a amplifica-
o no dos eventos reais descritos, antes da ameaa potencial para a
sociedade.14 O leitor mdio reconhece, nesta nfase no esteretipo dos
gays promscuos e drogados, o vetor de disseminao de um vrus ain-
da mais mortal, como se o desvio de conduta moral atribudo quele
grupo potencializasse a contaminao que ameaa a coletividade.
A reportagem tinha como texto explicativo a seguinte frase-
condenao: Aumenta a incidncia da doena entre gays. E a culpa
tambm do Crystal, um estimulante. Assim, a matria associava gays,
AIDS, consumo de drogas, mas, sobretudo, falava em culpa. A culpa
atribuda tambm droga, portanto infere-se que a culpa primordial
caiba aos gays. A convergncia entre orientao sexual e uso de um es-
timulante sexual gera uma espiral significativa, que aparece de forma
explcita no texto de um quadro na parte inferior da reportagem: O
consumo de Crystal aumenta a libido de tal forma que o frenesi sexual
predispe o usurio a dispensar o uso da camisinha e a ter mltiplas
relaes numa mesma noite. No h dvida de que esta reportagem

14
A ampliao dos efeitos temidos feita por meio de um procedimento que Stuart
Hall chamou de espiral significativa, o qual associa fatos com possibilidades de
forma a ampliar no os efeitos reais de um acontecimento, mas o medo. Espirais
significativas so um expediente rotineiro da produo noticiosa e miditica con-
tempornea, refm da audincia e, por isso, adota paroxismos como meio de atrair
sua ateno.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

similar a tantas outras demonstra como nossa cultura associa ex-


presso de desejos homoerticos a comportamentos e subjetividades
marcados por uma sexualidade exacerbada, sem controle, perigosa.
As violncias invisveis da cincia se materializam neste nexo entre
saber determinista e poder social da mdia, sugerindo que expresses
homoerticas so compreensveis patologicamente por meio de um elo
poderoso entre explicaes psicolgicas e preocupaes epidemiolgi-
cas. Este fenmeno pode ser ilustrado pela chamada encontrada na se-
o Cincia e Sade de um portal de notcias, no dia 16 de junho deste
ano (UOL, 2008): Homens homossexuais e mulheres tm semelhanas
em rea do crebro. A aproximao de claro cunho feminizador
entre gays e mulheres dava relevo ao resultado de um estudo que
chama a ateno para o substrato potencialmente biolgico da sexua-
lidade. [...] Tomografias do crebro mostraram a mesma simetria entre
as lsbicas e os homens heterossexuais, escreveram pesquisadores na
revista Proceedings of the National Academy of Sciences.
A tecnologia que permite a visualizao confere cientificidade a
um localismo cerebral que refora o senso comum mais reacionrio
sobre uma pretensa superioridade do gnero masculino sobre o femi-
nino. Ao associar homens gays com mulheres, ele so relegados
esfera social da subordinao (o feminino). Neste jogo estratgico de
poder, o no-dito o que h de mais central: a manuteno da cons-
tatao de que homens homo-orientados deveriam ser (mal)tratados
como mulheres, idia que de forma suplementar afaga o ego da
masculinidade hegemnica e garante seus privilgios.
Dentro da histria da objetividade da cincia em que a medicina
central , confunde-se a luta contra a mediao entre sujeito conhece-
dor e objeto do conhecimento com a luta contra subjetividades perigo-
sas, ou seja, aquelas que no vem, no buscam ou simplesmente no
se encaixam no ideal normativo que guia este empreendimento. Assim,
no de se estranhar que a medicina encontre seu Outro naqueles e

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naquelas cujas subjetividades mais ameaam a utopia de normalidade


e adaptao moral em que se fundam suas investigaes.15
A medicina contempornea pressupe que o ser humano consti-
tudo essencialmente pelo crebro, o que cria uma nova figura antropo-
lgica chamada sujeito cerebral (VIDAL, 2002) e impulsiona tecnolo-
gias de imageamento que atualizam a antiga frenologia, de maneira a
focar no crebro, apostando em sua associao mecnica com a mente,
no interior do corpo como metonmia da interioridade psicolgica e
moral. Assim, impem a alguns a crena de que sua subjetividade
sem controle faz de seus corpos, mesmo que fortes e aparentemente
saudveis, um vetor perigoso, de ameaas sociedade. Na perspecti-
va de alguns tericos queer contemporneos, a resistncia possvel,
mas exige um esforo criativo no desenvolvimento de reflexes que
permitam compreender de forma histrica e no-patologizante as sub-
jetividades dissidentes no que toca norma heterossexual.

Um olhar sociolgico e histrico sobre as relaes entre corpo e sub-


jetividade

A teoria queer emergiu com a constatao histrica de que o bin-


rio hetero-homo um dos eixos centrais de nossa cultura. Nas palavras
de Sedgwick:

Ao final do sculo XIX, quando virou voz corrente to bvio


para a Rainha Vitria como para Freud que conhecimento
significava conhecimento sexual, e segredos, segredos sexuais,

15
Teorias cientficas sobre subjetividades e corpos desviantes ganharam relevncia
por volta do tero final do sculo XIX, apontando para algumas identidades em
particular, sobretudo o homossexual, a prostituta e o judeu. Sander L. Gilman ob-
servou como a associao entre diferena e desvio se cristalizou com foco na sexua-
lidade e na raa, o que a contemporaneidade da criao dos termos homossexual e
anti-semitismo corroborariam. No presente, no que toca perseguio aos obesos,
consulte Gilman, 2004.

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

o efeito gradualmente reificante dessa recusa significou que


se havia desenvolvido, de fato, uma sexualidade particular,
distintivamente constituda como segredo (2007, p. 30).

Ao afirmar que a homossexualidade foi inventada como segre-


do, Sedgwick esclarece como ela passou a existir socialmente inserindo
no armrio todos que vivenciam desejos homoerticos, portanto
alocando-os no privado e relegando-os a uma condio social to
difcil quanto dolorosa. no segredo, ou seja, na solido do armrio
que vivem suas vidas. Neste limbo entre a vida socialmente construda
como hetero no espao pblico e em relaes homo restringidas ao
privado emerge a experincia fundamental que marca a construo de
suas subjetividades: uma solido singular que lhes lega a sensao de
serem nicos e terem que enfrentar um conflito contnuo com normas
sociais por trs dos olhares vigilantes e indiscretos de amigos, parentes
e colegas de trabalho.
A heteronormatividade privilegia subjetivaes normalizadas
criando subjetividades vigiadas, sob constante presso e incitadas a
apagar seu desejo do convvio cotidiano e ao mesmo tempo com-
preenderem a si mesmos como produto dele. Nossa cultura dissemina
a imagem do homoerotismo como produto de uma srie de condies
psicolgicas, que diagnosticariam os sujeitos do desejo que o expressam
como vtimas de homofobia internalizada, passando pelas intermedi-
rias culpas ou desordens traumticas, at encontrar o outro extremo
patolgico e culpabilizador na baixa auto-estima. Assim, a sociedade
encontra uma maneira de afirmao da norma patologizando o desejo
por pessoas do mesmo sexo como ameaa social.
Dois microdispositivos complementares formam a heteronormati-
vidade. Em termos macro, no heterossexismo institucional, que mantm
a hegemonia pblica hetero por meio da subalternizao dos desejos
homo que aloca no privado. No nvel individual, o heterossexismo

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RICHARD MISKOLCI

costuma ser bem-sucedido em criar subjetividades homofbicas de


maneira a fazer com que at pessoas que se interessam por outras do
mesmo sexo identifiquem-se com a cultura normativa. Da no ser sur-
preendente a constatao de que expresses homoerticas costumam
se associar homofobia internalizada, mantendo o desejo como o cerne
de subjetividades cujo segredo se mescla ao temor de contradio com
a ordem social.
H mais de um sculo, o dispositivo heteronormativo associa
desejo homo e sexualidade fora de controle, leia-se, socialmente
perigosa. Recentemente, tal vnculo tem se expressado por meio do
pnico sexual em torno do barebacking, ou sexo sem camisinha. Este
velho conhecido da humanidade, desde a emergncia da AIDS pas-
sou a ser estigmatizado como produto de mentes doentias e descon-
troladas ao invs de uma prtica sexual historicamente dominante
que passou a ser perseguida por causa de uma utopia higienista
sem fundamento emprico comprovvel de que o sexo segu-
ro eliminaria progressivamente a doena.16 No nos enganemos:
h dois pesos e duas medidas no que toca aos discursos sobre a
sexualidade. Enquanto aos heterossexuais incentiva-se a prtica do
sexo, a criao de drogas que prolonguem a vida sexual e, quando
h, algum alerta sobre riscos sociais que afetariam sua vida ntima,
aos que se relacionam com pessoas do mesmo sexo prega-se a par-
cimnia, o controle, que se evite o uso de drogas (legais ou ilegais)
e suas prprias subjetividades costumam ser apontadas como risco
ordem social (RHODE, 2007).

16
O socilogo australiano Kane Race analisa a construo do pnico sexual sobre o bare-
backing e discute o carter contraditrio de nossa cultura sexual diante das DSTs. Race
explora como os rgos de sade, ao propagarem campanhas de testagem, tambm
terminam por sugerir o serosorting, ou seja, a escolha de parceiros sexuais de acordo
com seu HIV status. Em muitos casos, a prtica do sexo sem camisinha constitui-se
em segurana negociada a partir de uma confluncia entre interesses erticos e in-
formaes epidemiolgicas. Sobre a polmica em torno da negotiated safety e uma
viso crtica do modelo epidemiolgico, consulte Race, 2007 e Halperin, 2007.

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Na era ps-AIDS, a repatologizao do desejo por pessoas do mes-


mo sexo tem seu centro na epidemiologia do risco e sua manifestao
atual no discurso pblico sobre o retorno do sexo inseguro. Devido
ao acidente histrico da AIDS, este discurso monta um drama gtico
de crime sexual e punio, contribuindo para restaurar a associao
entre homossexualidade e doena. No estamos mais nos tempos
em que homossexualidade era sinnimo de loucura e internamento
forado em hospitais psiquitricos, mas num momento histrico em
que diagnsticos sobre psiques perigosas levam estes indivduos a
se auto-examinarem, autocontrolarem e, apenas em casos extremos,
buscarem eles prprios uma soluo que vai do suposto tratamen-
to ao suicdio.
Como sair desse dispositivo? David M. Halperin (2007, p. 29) afir-
ma: crucial afastarmos nossos modelos de subjetividade gay mascu-
lina dos discursos da sade mental, do alto drama moral do ato sexual
em si, da oposio dicotmica entre agncia racional e patologia e da
epidemiologia do risco. Nossa sociedade atribui a homens que se re-
lacionam com pessoas do mesmo sexo uma intencionalidade no que se
refere ao desejo, que exime aqueles que se relacionam com pessoas do
sexo oposto da reflexo sobre quo racionalmente levam suas vidas se-
xuais. O modelo que julga a intencionalidade dos atos afetivos e sexuais
no apenas injusto, mas inadequado. Nas palavras de Halperin:

A distino entre atos intencionais e no-intencionais , so-


bretudo, jurdica, designada para permitir ao Estado e suas
instituies que diferenciem aqueles que so culpavelmente
responsveis por seu comportamento daqueles que so ino-
centes de conduta no-intencional. Pode bem ser que in-
tencionalidade no seja a categoria certa para refletir sobre
os tipos e os graus de ateno ou distrao que trazemos s
nossas vidas cotidianas incluindo, especialmente, nossas
prticas sexuais (2007, p. 52).

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possvel criar contra-discursos sobre subjetividades queer17 que


evitem julgamentos normalizantes e sensacionalismo homofbico.
Neste sentido, vale recordar a constatao de Michael Warner de
que, historicamente, sexualidades dissidentes aprenderam a romper
as molduras moralizantes do certo e do errado em que se enquadra a
maior parte do sexo entre pessoas do sexo oposto. Segundo ele, a fonte
de onde brota muito do carter iconoclasta da sexualidade queer deriva
de razes distantes do ego, antes social e historicamente explanveis.
Em suas palavras, a origem disto estaria no fato de que A abjeo
continua a ser nosso segredo sujo.18
Voltando questo inicial sobre como nossa cultural se vale de
violncias invisveis para instituir uma ordem social heteronormativa,
agora se torna mais claro o dilema que leva tantos a solues extremas.
A experincia do sofrimento de compreender a si mesmo como impuro
e poluidor torna compreensvel a centralidade da abjeo na constitui-
o de suas subjetividades e das relaes paradoxais que possam vir
a ter em relao a seu corpo e at mesmo em relao vida. O que
esperar do trgico confronto de subjetividades marcadas pelo segredo
constitutivo da abjeo diante da heteronormatividade? O espectro de
opes restrito e vai da pura e simples auto-aniquilao, passando
por formas contraditrias e dolorosas de manipulao do estigma por
meio do armrio, at a menos frequente subverso normativa.
Qualquer que seja o caminho tomado capitular, resistir ou sub-
verter , mantm-se a singularidade da experincia da abjeo. Em uma

17
O termo queer aqui designa todas as subjetividades ou expresses do desejo que no
se enquadram na heteronormatividade. A opo por seu uso deriva da desvincu-
lao de qualquer perspectiva identitria que se apie em concepes minoritrias
no que toca s sexualidades no-hegemnicas. Em outras palavras, ao dizer queer,
critico a idia de que a norma seja natural ou universal e refiro-me a expresses
no-normativas do desejo que so uma possibilidade para todos e todas.
18
Esta afirmao e outras reflexes sobre as quais desenvolvo as minhas prprias esto
no antigo e inspirador artigo de Michael Warner intitulado Unsafe, recentemente
republicado como anexo e cuidadosamente analisado em Halperin, 2007.

283

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

perspectiva cultural, possvel afirmar que o abjeto algo de si prprio


pelo que algum sente horror ou repulsa como se fosse sujo ou impuro,
a ponto de que o contato com isto seja temido como contaminador e
nauseante. Em nossa sociedade, este carter abjeto atribudo ao dese-
jo por pessoas do mesmo sexo, j que at mesmo ser chamado (o que,
quase sempre, equivale a ser xingado) de homossexual um convite a
se autocompreender e, ao mesmo tempo, constatar a condenao social
do que se .19 Assim, a experincia social da abjeo particularmente
relevante para pessoas que se interessam por outras do mesmo sexo e
tende a marcar a construo de suas subjetividades em formas que mal
comeamos a explorar.
A abjeo no tem origem psquica, antes a consequncia do
julgamento coletivo da sociedade contra ns. Sua experincia a de
uma espcie de excluso do mundo das pessoas decentes, normais,
em suma, heterossexuais. Esta constatao nos auxilia na compreenso
dos paradoxos que marcam a forma como pessoas que se interessam
por outras do mesmo sexo embarcam em projetos corporais que visam
a construo de um corpo ideal(izado) como porta de entrada para a
aceitao social plena. Nisto se insere a cultura do corpo que leva boa
parte de gays, por exemplo, construo de uma hipermasculinidade.
A abjeo como rejeio em si mesmo do que denuncia algum como
diferente contribui para esta busca de conformidade aos mesmos valo-
res que fundamentam sua abjeo.
Dada a conexo direta entre formas de subjetivao e a construo
cultural do corpo, qualquer forma de resistncia (e qui transforma-
o) da cultura somtica heterossexista exige explorar a experincia

19
Segundo o socilogo britnico Anthony Giddens, dois em cada trs homo-orientados
sofreu alguma forma de agresso verbal no espao de um ano. Didier Eribon inicia
seu elucidativo livro sobre a questo gay afirmando a experincia da injria como
a fundante da subjetividade de todos que rompem com a norma heterossexual. Ser
xingado, humilhado ou viver sob uma destas ameaas molda a experincia de vida
de mais pessoas do que as estatsticas podem apresentar.

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social da abjeo sob uma nova perspectiva. Ao invs de cairmos no


velho modelo psicologizante que s capaz de lidar com os efeitos
subjetivos da rejeio social de forma esttica e patologizante diagnos-
ticando alguma espcie de dano psicolgico, possvel refletir sobre a
experincia da abjeo de forma dinmica, histrica e sociolgica. Da
a nfase no dano vivido dentro de nossa cultura somtica, a que tentei
explicitar no item anterior como originria em grande parte em
um nexo entre saber e poder reconhecvel nas associaes cientficas
sobre as hipotticas origens da homossexualidade ou dos proclamados
perigos do desejo homoertico para a vida coletiva.
A experincia social da abjeo pode ser enfrentada de diversas ma-
neiras; no que toca ao aparato biopoltico contemporneo, por meio de
sua desconstruo terica. To importante quanto denunciar o nexo entre
saber e poder que constitui nossa cultura somtica com poder normaliza-
dor literalmente mortfero explorar as particularidades da experincia
daqueles cuja subjetividade enfrenta o desafio de se constituir em terreno
hostil. Em outras palavras, possvel compreender historicamente a sub-
jetividade (e o corpo) como produto de uma situao estratgica de poder
em uma determinada sociedade. Apenas assim tornam-se compreensveis
as tticas e estratgias de resistncia dos agentes e a reflexo sobre formas
de subverso dos modelos socialmente impostos.
De forma geral, a psicologia e a psicanlise interpretam a abjeo
como masoquismo e, portanto, uma perverso mantendo o monoplio
do discurso sobre o Outro naquilo que Foucault descreveu como o mo-
nlogo da razo sobre a loucura. Em uma perspectiva queer, a mesma
experincia apresenta a possibilidade de transcender a humilhao
social em uma transformao do inaceitvel em glorificao ertica.
Enquanto o diagnstico psicologizante afirma que a abjeo gera ma-
soquismo e condena aquilo que descreve como prazer doentio na dor e
no sofrimento, uma leitura propriamente sociolgica e histrica aponta
na abjeo uma neutralizao do poder e a reverso da correlao de
foras socialmente institudas. Da Warner afirmar que a genialidade

285

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

do sexo gay tem se revelado em sua capacidade em transformar expe-


rincias de degradao pessoal em prazer (2007).
A crtica da ordem sexual do presente exige uma reinveno da
forma como compreendemos as relaes entre subjetividade e corpo
no que toca esfera do desejo. O avano deste projeto de criao de
um novo saber sobre a subjetividade radicalmente no moralista nem
normalizador pode contrapor-se aos discursos hegemnicos e suas
violncias invisveis, cujos danos ainda marcam as vidas daqueles para
quem amar sinnimo de transgredir.20

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20
Halperin (2007) prope uma perspectiva histrica e sociolgica sobre a psique, en-
quanto Butler busca desenvolver uma nova anatomia psquica no-normativa e
no-heterossexista. Sobre o projeto butleriano, consulte Arn e Peixoto Jr., 2007.

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DESIGUALDADES
SUPERPOSTAS: CLASSE,
RAA/ETNIA

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EMBATES NA CENA LITERRIA: A
ARTE DE RESISTIR EXCLUSO1

Maria Nazareth Soares Fonseca

Naufragam fragmentos
de mim
sob o poente
mas,
vou me recompondo
com o Sol
nascente
Esmeralda Ribeiro, Olhar negro

A
literatura produzida por escritoras negras brasileiras que
procuram trazer para o texto as experincias traumticas
advindas da violncia presente nas esferas pblica e privada
e a carncia crnica vivida por grande parte dos afro-descendentes,
muitas vezes se apresenta como nos versos do poema Olhar negro,
de Esmeralda Ribeiro (1994, p. 25), epgrafe para este texto em forma
de relatos de existncia, ainda quando o espao de criao privile-
giado seja o da poesia. Essa produo literria ao se voltar para a
recolha de histrias de um segmento social que sofre as consequncias
de processos de naturalizao da desigualdade social e a conseqente

1
Dedico este texto a Luciana de Souza, pesquisadora de IC nos anos 2004-2005, pela
cuidadosa seleo de poemas de autoria feminina publicados nos Cadernos Negros, e
saudosa Ldia Avelar Estanislau, referncia significativa na luta da mulher negra
pelos seus direitos.

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

produo de subcidados, conforme acentua Jess Souza (2006, p. 23),


em A invisibilidade da desigualdade brasileira (2006, p. 23) inspira-se em
questes de um universo significado, no Brasil, pelas agruras de uma
diviso desumana de direitos e de renda. O imperativo que induz
o indivduo a negar-se a si mesmo para ser aceito pelo outro uma
das foras presentes nessa literatura que se mostra atenta ao repertrio
de tipificaes negativas direcionadas populao mais pobre e aos
preconceitos dirigidos contra os negros.
essa inteno que faz com que a produo literria afro-brasileira
assuma um embate tenso com os valores difundidos pela sociedade
brasileira. Nela, por vezes, a inteno poltica se mostra nos agencia-
mentos que a letra levada a produzir no contato com outras formas
de manifestao, que procuram tornar pblicas as expresses que cir-
culam em espaos nos quais a populao predominantemente negra
ou afro-descendente.
Ao estudar imagens de mulher negra presentes em relatos de pro-
fessoras do ensino fundamental em Belo Horizonte, a Prof. Nilma Lino
Gomes (1995, p. 116), chega a resultados significativos sobre os confli-
tos vividos por indivduos que convivem na rua, no trabalho e at em
casa, com uma gama imensa de preconceitos e esteretipos negativos
relacionados com a cor da pele. Os resultados da pesquisa permitem
perceber que as imagens negativas, por vezes reproduzidas pelos pr-
prios negros de forma inconsciente ou no, explicitam a circulao dos
esteretipos, num ciclo perverso que liga a cor negra excluso e esta
a distrbios que se mostram no comportamento do indivduo e mesmo
na forma como ele se relaciona com o seu prprio corpo. Processos de
camuflagem propiciam conviver, de forma neurtica, com as imagens
negativas que aos poucos vo construindo uma outra pele que se cola
ao corpo, legitimando um perverso controle sobre a diferena. A inter-
nalizao dos mecanismos de rejeio ao prprio corpo , certamente,
a forma mais perversa de submisso.
Muitos desses esteretipos voltam a ser reativados nos dias atu-
ais, quando se procura fortalecer a desmontagem de barreiras que

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MARIA NAZARTH SOARES FONSECA

impedem o acesso natural de negros e negras a espaos a muitos ainda


interditados, em decorrncia de desigualdades econmicas que fazem
com que a populao menos assistida seja majoritariamente constitu-
da de afrodescendentes. Por mecanismos que associam a cor da pele
perversa diviso de classes existente no pas, o racismo consegue
camuflar-se na indiferena por polticas mais consistentes sobre altera-
es necessrias reformulao dos lugares marcados numa pirmide
social tem sempre na base os pobres e pretos. Nesse cenrio, o fato
de sermos o segundo pas a abrigar o maior contingente de negros e
de descendentes de africanos no altera significativamente o desenho
cromtico da pirmide. Tal desenho tambm indica que a propalada
democracia racial brasileira ainda, nos dias atuais, uma fora imobi-
lizadora de atitudes mais radicais com relao ao preconceito racial e
excluso social provocada por ele.
Tericos de vrias reas de conhecimento tm discutido o modo
como as imagens de negro circulam no nosso imaginrio. Quase sem-
pre ser negro significa estar identificado com situaes de pobreza ou
com ocupao de cargos de baixo status social, alocados no ramo de
prestao de servios, pertencendo aos bolses de misria, ocupando
os presdios ou dormindo nas ruas (GOMES, 1995, p. 58). Ser negro
numa sociedade altamente competitiva que percebe a cor como ndice
relativo de primitivismo sempre em relao ao padro contingente
do tipo humano definido como til e produtivo no racionalismo oci-
dental (SOUZA, 2006, p. 59) , significa estar privado de oportunidades
oferecidas aos indivduos pertencentes a um mesmo segmento social.
No por acaso que, na produo literria de escritoras negras, a
rememorao de dificuldades vividas no dia-a-dia seja um recurso efi-
ciente para costurar relatos de experincias traumticas, relacionadas
com a cor da pele e com a violncia da excluso vivida pelo segmento
social a que pertencem. O exerccio da escrita torna-se um impulso
desarticulao de situaes que, como acentua Terry Eagleton (2001,
p. 22), derivam de valores defendidos por grupos sociais que exercem

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

o poder sobre outros. Escrever legitima-se como um enfrentamento


situao que delega a determinados segmentos o direito expresso li-
vre do pensamento, criatividade e que dispe a outros fortes entraves
ao exerccio de atividades criativas.
Retomadas de lembranas arquivadas na memria, revivncias
de situaes penosas vividas no cotidiano dos segmentos excludos e
exposio da convivncia constante com os preconceitos raciais for-
matam, em muitos textos de autoria feminina publicados nos Cadernos
Negros, um certo exerccio de escrita. Tal exerccio se realiza com os ps
fincados no cho da realidade vivida por indivduos que, todos os dias,
lidam com uma infinidades de preconceitos e esteretipos negativos
que se colam ao corpo como uma segunda pele. Essa imagem, presen-
te em versos de Ado Ventura (1992, p. 12) A minha pele negra /
servida em fatias, em luxuosas mesas de jacarand, / a senhores de pu-
nhos rendados / h 500 anos motiva a proposta dos Cadernos Negros.
Ampliando uma tradio literria que retoma o caminho trilhado por
escritores como Cruz e Sousa, Luiz Gama e Maria Firmina dos Reis,
no sculo XIX, ou por Solano Trindade e Abdias do Nascimento, no
sculo XX, a coletnea de poemas e contos mergulha deliberadamente
no universo em que ser negro significa, quase sempre, estar margem
e conviver com as imensas dificuldades que os discursos sobre a har-
monia racial no conseguem amenizar.
Buscando construir caminhos outros, muitos poemas escritos por
mulheres, publicados nos Cadernos Negros desde a sua fundao, em
1978, em livros ou em outras antologias poticas, merecem ser enfoca-
dos porque neles esto registrados muito dos problemas vividos pelos
afrodescendentes no Brasil.
O poema Retratao, de ngela Lopes Galvo, publicado no vo-
lume 1 dos Cadernos Negros, questiona o papel da mulher na sociedade
brasileira, explorando a distino entre ser mulher e ser mulher negra.
O poema se tece com predicados caractersticos de situaes em que o
corpo da mulher negra tanto se mostra aprisionado pelo mito de uma
sexualidade ardente bela, desejvel, atraente , quanto por referncia

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a situaes em que a opresso advm de fatores relacionados com a cor


da pele: negra mulher oprimida [...] negra / inferiorizao.

Bela
desejvel
atraente
mulher
mulher negra
negra mulher
oprimida
tangenciada
trada e
enxovalhada
usada,
manipulada

mulher
submisso
negra
inferiorizao

o peito latente
clama
a boca tapada
geme
o corao magoado
anseia
e luta
e sonha
e espera
e espera

(GALVO, 1978, p. 12)

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Em contraposio a esta atitude por vezes passiva da mulher


(e sonha / e espera / e espera), no poema Ressurgir das cinzas, de
Esmeralda Ribeiro (2004), acredita-se na luta, na persistncia de nunca
se abater, de ser forte: Sou forte, sou guerreira / tenho nas veias san-
gue de ancestrais / Levo a minha vida num ritmo de poema-cano
/ mesmo que haja versos assimtricos, / mesmo que rabisquem, s
vezes, / a poesia do meu ser / mesmo assim, tenho este mantra em
meu corao: / Nunca me vers cada ao cho.
No poema, o eu potico busca uma fora que advm da tradio
dos ancestrais, dos antepassados: Sou destemida, herana de ances-
trais, / no haja linha invisvel entre ns. Observa-se, nos versos,
uma atitude positiva, de amor a si mesma, que busca livrar o corpo da
rejeio e da zombaria de outros: Me abrao todos os dias, / me beijo
/ me fao carinho, digo que me amo, enfim, / sou vaidosa espiritual
/ mesmo com mgoas sedimentadas no peito, / mesmo que riam da
minha cara ou tirem sarro do / meu jeito. Ao final de cada estrofe, a
repetio dos dizeres: Tenho este mantra em meu corao / Nunca
me vers cada ao cho, se afirma numa atitude ativa e positiva:

Sou forte, sou guerreira,


tenho nas veias sangues de ancestrais
Levo a vida num ritmo de poema-cano,
mesmo que haja versos assimtricos
mesmo que rabisquem, s vezes,
a poesia do meu ser,
mesmo assim, tenho este mantra em meu corao:
Nunca me vers cada ao cho.

Sou destemida,
herana de ancestrais,
no haja linha invisvel entre ns,
meus passos e espaos esto contidos

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MARIA NAZARTH SOARES FONSECA

num infinito tonel,


mesmo tendo na lembrana jovens parentes que,
diante da batalha, deixaram a talha
da vida se quebrar,
mesmo tendo saudade cultivada no porto,
mesmo assim, tenho este mantra em meu corao:
Nunca me vers cada cho.

Sou guerreira como Luiza Mahin,


Sou inteligente como Llia Gonzalez
Sou entusiasta como Carolina Maria de Jesus,
Sou contempornea como Firmina dos Reis
Sou herana de tantas outras ancestrais
E, com isso, despertem cimes daqui e de l,
mesmo com seus falsos poderes tentem me aniquilar,
mesmo que aos ps de Ogum coloquem espada da
injustia
mesmo assim tenho este mantra em meu corao:
Nunca me vers cada ao cho.

Sou da labuta, sou de luta,


herana dos ancestrais,
trabalhar, trabalhar, trabalhar,
mesmo que nos novos tempos irmos seduzidos
pelo sucesso vil me traiam, nos traiam como judas,
sob a mesa,
e tirem meu, seu, ganha-po
mesmo que esses irmos finjam que no nos vem,
estarei ali ou onde ele estiver, estarei de corpo ereto,
inteira,
pronunciando versos e eles versando sobre o poder,
mesmo assim tenho este mantra em meu corao:
Nunca me vers cada ao cho.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Me abrao todos os dias,


me beijo,
me fao carinho, digo que me amo, enfim,
sou vaidosa espiritual,
mesmo com mgoas sedimentadas no peito,
mesmo que riam da minha cara ou tirem sarro do
meu jeito,
mesmo assim tenho este mantra em meu corao:
Nunca me vers cada ao cho.

Me fortaleo com os ancestrais,


me fortaleo nos braos dos res.
Podem pensar que me vero cada ao cho,
saibam que me levantarei
no h poeiras para quem cultua seus ancestrais,
mesmo estando num beco sem sada,
levada por um mar de guas,
mesmo que minha vida vire uma mar,
vire tempestade, sei que vai passar.
Porque so meus ancestrais que renem num
ritual secreto
para me levantar.
Eu darei a volta por cima e estarei em p, coluna
ereta,
cheia de esperana, cheia de poesia e com muito
ax.
Por isso, desista,
tenho este mantra em meu corao:
Nunca me vers cada ao cho.

(RIBEIRO, 2004, p. 63-65)

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A motivao dada por histrias de vida est presente no poema


Vozes mulheres, da escritora Conceio Evaristo, publicado nos Ca-
dernos Negros 13 e em outras coletneas como a Negros em versos, de 2005.
O poema recupera a trajetria de vrias geraes de mulheres negras.
Na trajetria dessas mulheres se encena a subservincia imposta vivida
pela bisav e pela av, mas tambm se mostra a transmutao possi-
bilitada pelo gesto que, retoma os lamentos que inundavam os pores
do navio negreiro, na referncia bisav. A revolta da av, presa ao
destino de servir em cozinhas alheias e trilhar o caminho empoeira-
do da favela, registra essas histrias, transmudando-as com a fora da
palavra empenhada, assumida com recursos da literatura. O poema, ao
retomar histrias de vidas de sujeitos annimos pertencentes massa
dos excludos no Brasil, destaca um trabalho de criao que, em versos
perplexos, traz para o espao da letra as vozes, os lamentos, as queixas
e revoltas de mulheres negras para aludir a um novo tempo, metonimi-
zado na figurao de uma mulher da mesma saga, que poder alterar a
tradio de mulheres sacrificadas. Essa mudana se mostra na revelao
de atos assumidos pela filha, na recolha de O ontem o hoje o agora,
tempos que remetem s diferentes geraes de mulheres e s aes de-
senvolvidas por ela no traado de suas histrias.

Vozes mulheres

A voz de minha bisav ecoou


criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.

A voz de minha v
ecoou obedincia
aos brancos donos de tudo.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.

A minha voz ainda


ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.

A voz de minha filha


recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.

A voz de minha filha


recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida liberdade.
(EVARISTO, 1990, p. 32-33)

interessante observar ainda que, no poema, as referncias


vida de cada uma das mulheres so mostradas em uma trana feita
com diferentes fios que retomam motivaes resgatadas pela memria

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e reinstaladas no presente. A utilizao de recursos poticos signifi-


cativos permite, figurativamente, a recolha de vozes engasgadas na
garganta, enquanto se tece a trana que metaforiza, no poema, o pen-
teado caracterstico da mulher negra e as simbologias a ele agregadas.
Poema e trana tecem-se de lamentos, obedincia e servido, com rimas
de sangue e fome. Mas pela alquimia das mutaes produzidas por
falas e atos, outras vozes se podem ouvir pelo poema na contramo
dos motivos que o inspiraram.
Em outro poema da autora, publicado nos Cadernos Negros 21
(EVARISTO, 1998, p. 35), as tranas do cabelo simbolizam um ritual em
que desmanchar as tranas se associa a lavar e a vestir produzindo
significados vrios. Ao mesmo tempo em que tranar, lavar e vestir
pode significar o contato com marcas e dores inscritas no corpo da mu-
lher negra, tambm indicam a construo de novos caminhos, nos quais
a esperana se faz presente. No por acaso o corpo lavado, vestido e
penteado o de uma menina: Desmancho as tranas da menina / Lavo
o corpo da menina / Visto a menina (p. 35). Tais aluses textualmente
construdas pelo uso de verbos indicadores de aes realizadas por um
sujeito que se manifesta nas formas: desmancho, lavo, visto, so-
nho com que se iniciam as estrofes do poema indicam aes inscritas
num universo em que o cuidar, o velar, agregam significados outros
capazes de construir novos caminhos, esperana (p. 35):

Para a menina
Desmancho as tranas da menina
e os meus dedos tremem
medo nos caminhos
repartidos de seus cabelos

Lavo o corpo da menina


e as minhas mos tropeam
dores nas marcas lembranas
de um chicote traioeiro.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

Visto a menina
e aos meus olhos
a cor de sua veste
insiste e se confunde
com o sangue que escorre
do corpo solo de um povo

Sonho os dias da menina


e a vida surge grata
descruzando as tranas
e a veste surge grata
justa e definida
e o sangue se estanca
passeando tranqilo
nas veias de novos caminhos, esperana.

(EVARISTO, 1998, p. 35)

Na contra-mo do processo persecutrio que induz o indi-


vduo negro a rejeitar o seu prprio corpo, porque esse lhe infringe
sofrimento e amargura (COSTA, 1983, p. 6), o poema Eu-mulher,
tambm de Conceio Evaristo, exalta a fora do seu corpo e aquilo
que nele confere mulher o direito de ser ver como fmea matriz
e fora motriz. O corpo da mulher celebrado como abrigo da se-
mente / moto contnuo do mundo. O mnstruo, em rios vermelhos
e o leite que escorre entre os seios so indicadores importantes de
funes ligadas possibilidade de gestar a vida. Nesse sentido, o corpo
negro, embora constantemente vigiado e punido, exibe uma fora que
explode a vida e, assim, pode enfrentar os significados negativos nele
inscritos pela sociedade. O corpo negro, consagrado no poema, por
um lxico operatrio de grande efeito, faz-se santurio de vida; o leite
e o sangue consagram, nesse corpo, o direito representao plena de
seus predicados.

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Eu mulher

Uma gota de leite

me escorre entre os seios.


Uma mancha de sangue
me enfeita entre as pernas.
Meia palavra mordida
me foge da boca.
Vagos desejos insinuam esperanas.
Eu-mulher em rios vermelhos
inauguro a vida.
Em baixa voz
violento os tmpanos do mundo.
Antevejo.
Antecipo.
Antes-vivo.
Antes agora o que h de vir.
Eu fmea matriz.
Eu fora motriz.
Eu mulher.
Abrigo da semente
moto contnuo
do mundo.

(EVARISTO, 1995, p. 70).

Os afazeres femininos so o mote para que as lembranas tecidas


pela memria mostrem-se como recurso potico, utilizado pela escritora
Miriam Alves, para construir um poema que tece laos, com aluses
ao cotidiano da mulher, da mulher negra com tempos histricos di-
ferentes. O fazer a comida, o raspar o cho, o limpar ganham outras

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

dimenses, porque so motivaes para que a revolta se exprima como


um impulso conscientizao da mulher.

Jantar
Minha carne queimou
na panela
Minhalma penou no poro
dalgum navio
Minha cabea
Conserva lembranas na geladeira
da resistncia
Hoje
Raspo com palha de ao
o cho que exala
barro branco

Queimo minhas mos no fogo


da revolta
ralo sempre os sentimentos
no ralador de queijo

Decomponho-me de gente
para ser servido
sem grande gala
no jantar do capital
regado fartamente
a
Sangue de Homens
na mesa
dos idealistas

Minha carne queima na


panela

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cozida com molhos


incertos

Minhalma transita
outro mundo
fujo para voltar
jantar
Calo-me para poder
gritar
arrebentando as algemas
de dor
Que me acoleram
s subservincias
apregoadas.

(ALVES, 1984, p. 99)

No poema h uma estreita relao entre o universo da casa, da


cozinha e a arte de cozer a rebeldia. A ironia um recurso de fora
utilizado na costura de trabalhos domsticos (cozinhar, lavar, raspar),
com aluses a um sistema opressor que se mostra na referncia ao po-
ro / dalgum navio tanto quanto nos sentidos metafricos presentes
nos termos carne e incerto, nos versos: Minha carne queima na /
panela / cozida com molhos / incertos.
Embora as referncias opresso e violncia sejam fortes no
poema, a elas se contrapem termos indicadores de estratgias que
procuram ultrapassar uma situao instalada: Calo-me para poder /
gritar / arrebentando as algemas de dor.
O poema No vou mais lavar os pratos, de Cristiane Sobral, pu-
blicado no volume 23 dos Cadernos Negros, motiva-se no ambiente do-
mstico para distender-se a indicaes das escolhas a serem feitas pela
mulher no traado do seu destino. Nesse poema de Sobral, as ocupaes
domsticas metonimizam processos de aprisionamento vivenciados

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

pela mulher em espao ideologicamente considerado como sagrado


por ali se ritualizarem as funes da dona-de-casa ou rainha do lar,
ainda que, em muitos casos, executadas por mos alheias.
A expresso de liberdade anunciada pelo ttulo, No vou mais
lavar pratos, no procura opor simplesmente o trabalho domstico
ao intelectual, mas demonstrar que s se pode ter conscincia do seu
valor, com sujeito de suas aes, quando se decide pela transgresso,
quando se prope a ampliar os horizontes com o auxlio da instruo. O
tom brincalho que percorre o poema no arrefece sua inteno trans-
gressora. E nesse sentido, importa atentar para o uso deliberado da ne-
gativa no e da alternativa nem: No vou mais lavar os pratos /
Nem vou mais limpar a poeira dos mveis. / No levo o lixo mais para
a lixeira. Nem arrumo / a baguna das folhas que caem no quintal. O
processo reiterativo d fora s mudanas almejadas, significadas pela
amplido conquistada pela leitura, pela instruo: Depois de tantos
anos alfabetizada, aprendi a ler. Vejamos o poema:

No vou mais lavar os pratos

No vou mais lavar os pratos.


Nem vou limpar a poeira dos mveis.
Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro dia um livro
e uma semana depois decidi.
No levo mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo
a baguna das folhas que caem no quintal.
Sinto muito. Depois de ler percebi
a esttica dos pratos, a esttica dos traos, a tica,
a esttica.
Olho minhas mos quando mudam a pgina
dos livros, mos bem mais macias que antes
e sinto que posso comear a ser a todo o instante.
Sinto. Qualquer coisa.

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No vou mais lavar. Nem levar. Seus tapetes


para levar o seco.Tenho os olhos rasos dgua.
Sinto muito. Agora que comecei a ler quero entender.
O porqu, por qu? E o porqu.
Existem coisas. Eu li, e li, e li. Eu at sorri.
E deixei o feijo queimar...
Olha que feijo sempre demora ficar pronto.
Considere que os tempos agora so outros...
Ah, esqueci de dizer. No vou mais.
Resolvi ficar um tempo comigo.
Resolvi ler sobre o que se passa conosco.
Voc nem me espere. Voc nem me chame. No vou.
De tudo o que jamais li, de tudo o que jamais entendi,
Voc foi o que passou.
Passou do limite, passou da medida,
passou do alfabeto.
Desalfabetizou.
No vou mais lavar as coisas
e encobrir a verdadeira sujeira.
Nem limpar a poeira
e espalhar o p daqui para l e de l para c.
Desinfetarei as minhas mos
e no tocarei suas partes mveis.
No tocarei no lcool.
Depois de tantos anos alfabetizada, aprendi a ler.
Depois de tanto tempo juntos, aprendi a separar
meu tnis do seu sapato,
minha gaveta das suas gravatas,
meu perfume do seu cheiro.
Minha tela da sua moldura.
Sendo assim, no lavo mais nada, e olho a sujeira
no fundo do copo. Sempre chega o momento

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

de sacudir,
de investir,
de traduzir.
No lavo mais pratos.
Li a assinatura da minha lei urea
escrita em negro maisculo,
em letra tamanho 18, espao duplo.
Aboli.
No lavo mais os pratos.
Quero travessas de prata,
Cozinha de luxo
e jias de ouro. Legtimas.
Est decretado a lei urea.
(SOBRAL, 2000, p. 18-19).

Diferente do tom irnico e brincalho com que o poema de Cris-


tiane Sobral alude deciso da mulher de deixar as tarefas domsticas
e se permitir ocupar outros espaos, o poema Lua fatiada, de The-
rezinha Tadeu, publicado tambm no volume 23 dos Cadernos Negros,
assume o espao domstico e um tipo de trabalho quase sempre femini-
no, identificando-o por termos como tanque, baldes, vassouras,
rodos, escovas. No poema, o ambiente domstico mostra-se como
num ciclo difcil de ser rompido e como castrao de sonhos e alegrias.
Se no poema de Sobral h uma atitude positiva da mulher que decide
construir seu prprio caminho, em Lua Fatiada os versos reiteram
uma viso do ambiente domstico que se associa ao da castrao, mes-
mo manifestando que, ainda assim, esperana e sonhos convivem com
a roupa esfregada no tanque e o trabalho incessante com vassouras,
rodos, torneiras, escovas (p. 108).

Lua fatiada
Cato a esperana debruada no tanque e nos baldes
Formo bolhas de sabo

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que explodem meus sonhos chorados


A roupa ensaboada solta o tempo vivido
e escorre pelo ralo
As mgoas e alegrias todo dia se repetem
castrando inquietaes e desejos...
noite, tudo dormir
vassouras, rodos, torneiras, escovas...
Viro novas estrelas e luas
e gua e sabo e sol
Mas os sonhos continuaro
escorrendo pelas mos calosas e rugosas
e, um dia, inteis...
E somente meu corao continuar
pulsando at cessar.

(TADEU, 2000, p. 108).

CONSIDERAES FINAIS

Nos poemas trazidos para a produo deste texto, possvel


observar o quanto o passado ainda est vivo na produo potica de
mulheres negras, o quanto esta violncia ainda se faz ouvir neles. A
retomada dessas memrias dolorosas realizada em poemas e contos
publicados pelos Cadernos Negros ao longo de sua histria. No espao
da literatura criam-se condies para o conhecimento de um universo
de imagens ligadas a pequenos gestos, importantes para a recons-
truo de histrias de vida esquecidas mesmo em projetos que tm
como, os Cadernos Negros, o objetivo de abrir espaos para a literatura
produzida por negros e afrodescendentes. Soterrada muitas vezes pela
urgncia da denncia, a voz das mulheres negras escritoras ecoou, em
muitos momentos, o brado pela liberdade de um povo, e engrossou a
denncia da excluso. Mas nem sempre pde falar da excluso sofrida

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

pelas mulheres negras, mesmo no espao ntimo da casa, junto fam-


lia, obstinada em procurar manter vidas na dureza do seu dia-a-dia.
Por isso importante que, em muitos poemas, como nos de Conceio
Evaristo, as histrias de vida se entrelacem s manifestaes do corpo.
Ou que, como no poema de Miriam Alves, a luta poltica no descarte
o trabalho dirio da mulher negra, pobre, ocupada com o lavar, cozer
e servir. A urgncia de novos espaos, jocosamente buscada no poema
No vou mais lavar pratos, de Cristiane Sobral, talvez possa indicar
que estamos em tempo de sacudir/ de investir/ de traduzir. Tempos
determinados por novas lutas a serem enfrentadas para interromper
ciclos ainda difceis de serem rompidos, como os que ligam a excluso
da mulher negra a fatores vigentes ainda em nossa sociedade.
]Vrios poemas escritos por mulheres negras, publicados nos
Cadernos Negros e em outras antologias, exibem em sua fatura textual
estratgias de desestabilizao de lugares estratificados, ardis que a
letra agencia para enfrentar as engenhosas armadilhas sempre pron-
tas a restaurar mitos sobre a mulher negra, sobre o seu corpo e sua
sexualidade. A literatura, mesmo que legislada por outras ordens,
pode ser uma estratgia capaz de desfazer as mscaras da excluso
construda pela sociedade. Valendo-se destas estratgias, as escritoras
negras almejam explorar outras potencialidades que, por vezes, so
desestimuladas nas pessoas que precisam enfrentar as armadilhas da
excluso a elas impostas.

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GNERO E VIOLNCIA NA
LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

Constncia Lima Duarte

P
ara falar de gnero e violncia na literatura afro-brasileira, fao
uma pequena introduo. Comeo citando as conhecidas teses
sobre o conto, formuladas por Ricardo Piglia. A primeira
lembram-se? afirmava que todo conto guarda sempre duas histrias:
uma, em primeiro plano, tambm chamada superficial ou histria 1
e, nas entrelinhas, residiria a histria 2, o relato secreto. A segunda
tese consiste em: a chave do conto est na histria secreta.
Se pensamos na trajetria do conto ao longo da literatura brasilei-
ra de autoria feminina, verificamos que tambm a h duas histrias.
Uma, cannica e tradicional, construda por escritoras brancas, que,
quando representam a violncia, costumam privilegiar aquela que
Bourdieu chamou de simblica. Da, tantos escritos sobre o desamor, a
solido, a identidade, a sexualidade, etc. etc. Onde esto as marcas lite-
rrias da violncia a que cotidianamente as mulheres so submetidas?
Onde as dores do espancamento, do estupro, do aborto?
Na vida nesta que fica aqum da literatura , tais dores so comuns.
No passa uma semana sem que os jornais noticiem a morte de uma
mulher assassinada pelo companheiro, vingativo, ou enlouquecido de

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cimes. No passa um dia sem que uma mulher seja espancada, sangrada,
violada, apenas por ser mulher. Claro, no vou generalizar: sei que aqui
e ali h narrativas que mencionam maridos brutos, numa velada refe-
rncia ao abandono e violncia domstica. Ou que denunciam o assdio
sexual contra moas pobres, como Pagu fez em Parque Industrial.
Um nome que representa muitssimo bem esta primeira histria
do conto feminino nacional, com certeza, Clarice Lispector. Basta que
nos lembremos da angstia de Ana, dos devaneios daquela rapariga,
do monlogo de Mocinha ou da frustrao da aniversariante diante de
sua famlia. Creio que estas citaes bastam para nos certificarmos de
que a violncia a descrita aquela que humilha, magoa, cujas marcas
reverberam por muito tempo dentro do ser.
S me dei da outra face do nosso conto feminino quando conheci
as narrativas publicadas em Cadernos negros. Ento, o que era exceo
tornou-se quase uma temtica recorrente. A partir de uma perspectiva
tnica, de classe e feminista, algumas escritoras esto a realizando
com muita competncia e sensibilidade agudas releituras da violncia,
expondo sem melindres personagens-chagas do cotidiano feminino.
Cadernos negros1 uma publicao de escritores afro-descendentes,
que vem a pblico anualmente desde 1978. No ano passado, foi lana-
do o volume de nmero 30 vejam, trinta anos! , um marco muito
significativo para a literatura afro-brasileira. Como cada ano dedica-
do ou prosa ou poesia, temos, portanto, quinze nmeros dedicados
narrativa curta, que o que me interessa no momento.
Um rpido levantamento me revelou que as escritoras esto em
menor nmero que os escritores; e que elas nem esto em todas as
antologias. Dentre os nomes mais frequentes, lembro Conceio Eva-
risto, Esmeralda Ribeiro, Geni Guimares, Lia Vieira, Miriam Alves,
Snia Ftima da Conceio e Vera Lcia Barbosa, entre outras. E para

1
Doravante, a publicao ser denominada CN.

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ilustrar a representao da violncia familiar e domstica, a partir das


imbricaes de gnero, classe e etnicidade, tomo como objeto a obra de
Conceio Evaristo, que, a meu ver, contm as marcas identitrias de
mulheres que esto reescrevendo a histria literria brasileira.
O corpus no extenso: apenas nove contos, mas a densidade
literria de que esto investidos, a carga potica e ao mesmo tempo
dramtica que exalam, a histria que se fragmenta; tudo isso, soma-
do voz essencialmente feminina que assume a narrativa, revela um
projeto literrio que parece tomar flego novo a cada texto. H uma
coerncia esttica entre as narrativas, pois, mesmo nas cenas de maior
violncia e degradao humana, em que o registro varia entre realista,
crtico e intimista, ocorre o equilbrio entre a inteno documental e a
sugesto de estados lricos.
Dentre os contos de Evaristo, destaco os que tm o protagonismo
feminino e que contribuem de forma decisiva para o debate em torno
do binmio gnero e violncia. So eles: Maria (CN 14, 1991); Du-
zu-Querena (CN 16, 1993); Ana Davenga (CN 18, 1995); Quantos
filhos Natalina teve? (CN 22, 1999) e Beijo na face (CN 26, 2003).
Outros tambm tratam do cotidiano violento, quase banalizado
da cidade grande, como Di Lixo (CN 14, 1991) e Zaita esqueceu
de guardar os brinquedos (CN 30, 2007). O primeiro, conta a histria
de um garoto de rua, profundamente desamparado que dorme num
quarto-marquise. O efeito nico, to louvado por Allan Poe, realiza-
se neste conto de forma surpreendente: a morte que vem abraar o
menino, enrolado como feto, para proteg-lo da dor e da solido. No
outro, no menos cruel, uma criana morre enquanto brinca, atingida
por uma bala perdida.
A autora pontua poeticamente mesmo as passagens mais brutais,
e cada personagem tem a conscincia de pertencimento a um grupo
social oprimido, e traz na pele a cor da excluso. No importa se
dona-de-casa, criana, empregada domstica ou mulher de bandido:
a angstia e o profundo sentimento de injustia so os mesmos, e se

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repetem, se repetem, se repetem. Alis, a competncia de Conceio


Evaristo ao mergulhar fundo no pensamento e na ao do oprimido,
para construir sua fico-verdade, pode ser verificada no apenas nos
contos, mas tambm nos poemas e romances que publicou.
E, lembro, mais de uma vez ela afirmou que a gnese de sua escrita
est no acmulo de tudo que ouviu e viveu desde a infncia. Cito:

Na origem de minha escrita, ouo os gritos, os chamados das


vizinhas debruadas sobre as janelas, ou nos vos das portas
contando em voz alta uma para as outras as suas mazelas,
assim como as suas alegrias. Como ouvi conversas de mulhe-
res! [...] Venho de uma famlia em que as mulheres, mesmo
no estando totalmente livres de uma dominao machista,
primeira a dos patres, depois a dos homens, seus familiares,
raramente se permitiam fragilizar. Como cabea da famlia,
elas construam um mundo prprio, muitas vezes distantes e
independentes de seus homens e, mormente, para apoi-los
depois (EVARISTO, 2007, p. 20).

Foram reflexes como estas que fizeram brotar o conceito de es-


crevivncia escrever a existncia , que est na base da escrita desta
mulher madura, lcida e solidria, que tambm pode ser visto como
desafio para o eu lrico transcender o biogrfico. Cito: Foi da, talvez,
que eu descobri a funo, a urgncia, a dor, a necessidade e a esperana
da escrita. preciso comprometer a vida com a escrita ou o inverso?
Comprometer a escrita com a vida? (EVARISTO, 2007, p. 17 e 21).

Vejamos cada conto, ainda que rapidamente.


Em Maria, a violncia explode na sequncia de gestos, atos e
palavras, e se paralisa na imagem da mulher linchada sem direito
defesa. Cito: Maria estava com muito medo. No dos assaltantes. No
da morte. Sim da vida (CN 14, p. 14). Um dos homens que assaltavam

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o nibus era um antigo companheiro, pai de seu primeiro filho. Por


isso foi poupada; mas tambm por isso tornou-se o alvo da vingana
dos demais passageiros. Cito: Quando o nibus esvaziou, quando
chegou a polcia, o corpo da mulher j estava todo dilacerado, todo
pisoteado (CN 14, p. 15).
Outro conto, Duzu-Querena, uma narrativa de formao. Nela,
possvel acompanhar o crescimento da menina, pequena empregada
num bordel, sua descoberta do segredo dos corpos suados, a vida pros-
tituta, at sua entrega loucura, na tentativa de reinventar a vida com
papis picados e coloridos. Cito: [Duzu] acostumou-se aos gritos das
mulheres apanhando dos homens, ao sangue das mulheres assassinadas.
Acostumou-se s pancadas dos cafetes, aos mandos e desmandos das
cafetinas. Habituou-se morte como uma forma de vida (CN 16, p. 33).
J o conto Ana Davenga se constri a partir de flashbacks, sus-
penses de tempo, e de um clima permanente de mistrio. A voz nar-
rativa feminina e fala de dentro dos sentimentos e das apreenses da
personagem. A histria de Ana s difere das demais porque dada a
ela a opo de traar seu caminho, de escolher o homem, de se rebati-
zar. Cito: Ana estava feliz. S Davenga mesmo para fazer aquilo. E
ela, to viciada na dor, fizera dos momentos que antecederam a alegria
maior um profundo sofrimento (CN 18, p. 25). O desfecho violento j
estava anunciado nas entrelinhas da narrativa. Assim, quando a pol-
cia entra no barraco, e metralha os dois ainda na cama, acabando com
a tnue promessa de futuro para eles, o leitor quase no se surpreende.
A surpresa com a bela imagem do boto de rosa se abrindo na manh
seguinte, no quarto vazio de vida.
At ento, todos os contos de Conceio Evaristo terminaram em
morte. Mas outros rompem tal determinismo e deixam, com o leitor,
uma promessa sutil de futuro. Um deles Quantos filhos Natalina
teve?, apesar de, tambm a, morte e violncia marcarem presena. A
cena do estupro, por exemplo, contundente. Cito:

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O homem desceu do carro puxou-a violentamente jogou-a no


cho; depois desamarrou suas mos e ordenou que lhe fizesse
carinho. Natalina entre o dio e o pavor, obedecia a tudo. Na
hora, quase na hora do gozo, o homem arrancou a venda dos
olhos dela. Ela tremia, seu corpo, sua cabea estavam como
se fossem arrebentar de dor. A noite escura no permitia que
divisasse o rosto do homem. Ele gozou feito cavalo enfureci-
do em cima dela (CN 22, p. 28).

Quase contraditoriamente, ser a semente deste estupro que ela


vai transformar no filho bem-amado, depois de tantos que rejeitou.
Tambm o conto seguinte, Beijo na face, no termina em morte,
apesar de seu fantasma atravessar a narrativa. Salinda, a personagem,
me de filhos pequenos, vive sob as ameaas do marido que faz a
vida conjugal um inferno. Cito: Das perguntas maldosas, feitas de
maneira agressiva, surgiu uma vigilncia severa e constante que se
transformou em uma quase priso domiciliar. Ela respondeu com um
jogo aparentemente passivo. Fingiu ignorar. Era apenas estratgia de
sobrevivncia (CN 26, p. 15-16). A resistncia de Salinda se constri
como a do equilibrista, que sente o gosto de morte na boca, se recu-
pera e busca o sabor da vida. Mesmo sabendo dos riscos que corria,
ela se entrega paixo e tem encontros amorosos com uma amante:
[...] Salinda contemplou-se no espelho. Sabia que ali encontraria a
sua igual, bastava o gesto contemplativo de si mesma. [...] Mulheres,
ambas se pareciam. Altas, negras e com dezenas de dreads a lhes enfei-
tar a cabea. Ambas aves-fmeas, ousadas mergulhadoras na prpria
profundeza (CN 26, p. 18).
H ainda duas narrativas, que se destacam pela delicadeza das
imagens, pelo tom lrico que sustenta a narrativa, e tambm apelam para
a vida e o renascimento. Uma Ayoluwa, a alegria do nosso povo
(CN 28, 2005), que resgata a sabedoria ancestral no s atravs de nomes
africanos como Ayoluwa, Amina, Masud, Malika e Bwerani , como

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na narrativa meio lenda, que, ao final, aponta para a esperana de novos


tempos e de uma nova atitude diante da vida, atravs do nascimento de
uma mulher. Cito:

Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu,


foi em boa hora para todos. H muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um caf samban-
go, ralo, frio, sem gosto. Cada dia sem qu nem porqu. E ns
ali amolecidos, sem sustncia alguma para nos deixar de p.
Repito: tudo era uma pitimba s. [...] E ento deu de faltar
tudo: mos para o trabalho, alimentos, gua, matria para os
nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dana, desejos para
os nossos corpos (CN 28, p. 35).

A outra narrativa Olhos dgua (CN 28, 2005), pura prosa-


potica de louvor figura materna, cuja fora reside na dedicao
amorosa que passa de me para filha, atravs das geraes. Na cor de
gua dos olhos da me v-se a ancestralidade da dor, do pranto e da
resistncia feminina. Cito:

E quando, aps longos dias de viagem para chegar minha


terra, pude contemplar extasiada os olhos de minha me,
sabem o que vi? Sabem o que vi?
Vi s lgrimas. Entretanto, ela sorria feliz. Mas eram tantas
lgrimas, que eu me perguntei se minha me tinha olhos ou
rios caudalosos sobre a face? E s ento compreendi. Minha
me trazia, serenamente em si, guas correntezas. Por isso,
prantos e prantos a enfeitar seu rosto. A cor dos olhos de
minha me era cor de olhos dgua. guas de mame Oxum!
Rios calmos, mas profundos e enganosos para quem con-
templa a vida apenas pela superfcie. Sim, guas de mame
Oxum (CN 28, p. 33).

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Assim, as narrativas de Conceio Evaristo parecem conter a


expresso de um novo paradigma. Se em sua superfcie a histria vi-
svel, segundo Piglia tratam de vida e morte, na cena mais profunda
ressaltam a histria do povo negro, e a memria de uma raa. Escrita
de dentro (e fora) do espao marginalizado, a obra contaminada da
angstia coletiva, testemunha a banalizao do mal, da morte, a opres-
so de classe, gnero e etnia. E ainda se faz de porta-voz da esperana
de novos tempos.
Nesta trade gnero, classe e etnia residem as bases para a lei-
tura desta segunda histria que subjaz aos contos, e que guardaria a
chave de seu significado. A literatura de autoria assumidamente negra
como esta assinada por Conceio Evaristo, ao mesmo tempo proje-
to poltico e social, testemunho e fico, inscreve-se de forma definitiva
na literatura nacional.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARRUDA, Aline Alves. Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo: um bil-


dungsroman feminino e negro. 2007. Dissertao (Mestrado em Estu-
dos Literrios). Programa de Ps-Graduao em Letras. Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. 2007.

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena


Khner. So Paulo: Bertrand Brasil, 1999.

CADERNOS NEGROS 14. Contos. So Paulo: Edio dos Autores, 1991.

CADERNOS NEGROS 16. Contos. So Paulo: Edio dos Autores,


1993.

CADERNOS NEGROS 18. Contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilom-


bhoje; Editora Anita,1995.

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CONSTNCIA LIMA DUARTE

CADERNOS NEGROS 22. Contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilom-


bhoje; Editora Okan,1999.

CADERNOS NEGROS 26. Contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilom-


bhoje,2003. ISBN 85-87138-05-7

CADERNOS NEGROS 28. Contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilom-


bhoje,2005. ISBN 85-87138-06-5

CADERNOS NEGROS 28. Contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilom-


bhoje,2007. ISBN 9-7885-87138149.

EVARISTO, Conceio. Da grafia-desenho de minha me: um dos lugares


de nascimento de minha escrita. In: ALEXANDRE, Marcos Antnio (org.).
Representaes performticas brasileiras. Belo Horizonte: Mazza, 2007.

STREY, Marlene Neves. Ser o sculo XXI o sculo das mulheres? In:
Construes e perspectivas em gnero. Porto Alegre: Ed. Unisinos, 2001.

PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisionei-


ros. 2. ed. Traduo de Denise Bottman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

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NA CARTOGRAFIA DO ROMANCE
AFRO-BRASILEIRO, UM DEFEITO DE
COR, DE ANA MARIA GONALVES

Eduardo de Assis Duarte

A histria uma seleo natural. Verses mutantes do passado


lutam pelo domnio; surgem novas espcies de fato, e as verdades
antigas, antediluvianas, ficam contra a parede, com os olhos
vendados, fumando o ltimo cigarro. S sobrevivem as mutaes
dos fortes. Os fracos, os annimos, os derrotados deixam poucas
marcas. [...] A histria s ama aqueles que a dominam: uma
relao de escravido mtua.
Salman Rushdie

A
s reflexes que se seguem tm como ponto de partida o proje-
to integrado Afro-descendncias: raa/etnia na cultura brasileira,
que empreendeu o mapeamento da produo de duzentos e
cinquenta escritores afro-brasileiros. Os resultados iniciais do levanta-
mento esto num banco de dados disponvel para consulta no NEIA
Ncleo de Estudos In:terdisciplinares da Alteridade, da FALE-UFMG.
Desse conjunto, foram escolhidos cerca de cento e vinte escritores com
obra individual publicada, cujos perfis notcia biogrfica, bibliogra-
fia, fontes de consulta, inclusive digitais, estudo crtico e seleta de tex-
tos esto sendo disponibilizados para consulta no literafro Portal da
Literatura Afro-brasileira, j no ar,1 em carter experimental. Alm disso,

1
Disponvel em: <www.letras.ufmg.br/literafro/>.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

encontra-se em fase de concluso uma antologia crtica com estudos


dos autores selecionados, trazendo, ao final, depoimentos de escritores
e de estudiosos voltados para o resgate dessa escrita, bem como de
artigos abordando sua especificidade e o lugar por ela ocupado em
nossa produo letrada.
Num pequeno retrospecto histrico, pode-se afirmar que, partir
de fins dos anos 1970, a produo de escritores que assumem seu per-
tencimento tnico cresce em volume e comea a ocupar espao na cena
cultural, ao mesmo tempo em que as demandas do movimento negro
ampliam sua visibilidade. Desde ento, cresce da mesma forma, mas no
na mesma intensidade, a reflexo acadmica voltada para esses escritos,
que, ao longo do sculo XX, fora privilgio quase exclusivo de pesquisa-
dores estrangeiros como Bastide, Sayers, Rabassa e Brookshaw.
Para tanto, contribuiu enormemente o trabalho seminal de poetas
e prosadores em organizaes como o Quilombhoje, de So Paulo, a
que se somaram grupos de escritores de Salvador, Rio de Janeiro, Porto
Alegre e outras capitais. E, passadas trs dcadas de intensa busca pela
ampliao de seu horizonte de recepo, a literatura afro-brasileira
adquire legitimidade crescente, seja nos cursos de graduao e ps-
graduao e nas listas dos vestibulares de universidades pblicas e
privadas, seja no meio editorial. A srie Cadernos Negros completou,
em 2008, trinta e um anos de publicao ininterrupta, e um romance
voltado para a histria no-oficial dos afro-descendentes, como Um
defeito de cor, de Ana Maria Gonalves, objeto dessas reflexes, foi aco-
lhido por uma editora de grande porte.
No h dvida que, de um lado, a ampliao da chamada classe
mdia negra, com um nmero crescente de profissionais com forma-
o superior buscando lugar no mercado de trabalho e no universo do
consumo e, de outro, a instituio de mecanismos como a Lei 10.639 ou
as Aes Afirmativas, vm contribuindo para a construo de um am-
biente favorvel a uma presena mais significativa das artes marcadas
pelo pertencimento tnico. Tais constataes escapam aos propsitos

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de uma crtica literria stricto sensu e, tambm, aos objetivos desse


texto. Funcionam, todavia, como pano de fundo para lembrar que,
ampliados o pblico e a demanda por estudos abordando tais escritos,
ampliam-se igualmente as responsabilidades dos agentes que atuam
nos espaos voltados para a pesquisa e a historiografia literrias, em
especial nas instituies de ensino superior.

A QUESTO CONCEITUAL

O momento , pois, propcio construo de operadores teri-


cos com eficcia suficiente para ampliar a reflexo crtica e dot-la de
instrumentos mais precisos de atuao. Nesse sentido, cabe avaliar o
estado da arte de dois desses instrumentos, a saber, os conceitos de
literatura negra e de literatura afro-brasileira.
A publicao dos Cadernos contribuiu significativamente para a
consolidao de um conceito de literatura negra empenhada, a partir
de um perfil editorial marcado predominantemente pelo protesto con-
tra o racismo, tanto na prosa quanto na poesia, na linha da tradio
militante vinculada ao movimento negro, como demonstra Florentina
da Silva Souza (2005, 2006). Para Zil Bernd (1987), tais textos destacam
a presena de um eu enunciador que se quer e se proclama descen-
dente de africanos. Ao posicionamento da voz autoral, acrescenta-se o
tema do negro, como individualidade e coletividade, insero social e
memria cultural. E, tambm, a busca de um pblico afro-descendente,
a partir da formalizao de uma linguagem que denuncia o esteretipo
como agente discursivo da discriminao. A propsito, Ironides Ro-
drigues, um dos mais destacados intelectuais da gerao anterior ao
Quilombhoje declara, em depoimento a Luiza Lobo:

A literatura negra aquela desenvolvida por autor negro ou


mulato que escreva sobre sua raa dentro do significado do
que ser negro, da cor negra, de forma assumida, discutindo

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

os problemas que a concernem: religio, sociedade, racismo.


Ele tem que se assumir como negro. (2007, p. 266)

Ao longo das trs ltimas dcadas, os Cadernos pouco se distanciam


desta postura incisiva que se transformou em marca registrada e que
termina por afast-los de posicionamentos menos empenhados em ter-
mos de militncia, como, por exemplo, o do poeta Edimilson de Almeida
Pereira, dos ficcionistas Muniz Sodr, Nei Lopes, Joel Rufino dos Santos
ou, no campo da escrita para a faixa etria infanto-juvenil, Jlio Emlio
Braz e Heloisa Pires, para citarmos apenas alguns contemporneos.
Por outro lado, se retrocedermos nossas observaes primeira
metade do sculo XX, no poderemos descartar a tradio do negrismo
modernista, na qual se destacam, entre outros, Jorge de Lima e Raul Bopp
ou os escritores do grupo mineiro Leite Crilo. E, nesse caso, no tere-
mos como compar-los literatura de Lus Silva (Cuti), Oswaldo de Ca-
margo ou Eustquio Jos Rodrigues: o que existiria de semelhante, sob
qualquer ngulo de abordagem, entre a Ponci Vicncio, de Conceio
Evaristo e a Nega Ful, de Jorge de Lima? O ponto de vista que conduz
a perspectiva dos Poemas negros, deste ltimo, bem outro, externo e fol-
clrico, na linha do que Oswald de Andrade cognominou de macumba
para turistas. E, por mais que Urucungo, de Raul Bopp, se aproprie de
ritmos e entonaes oriundas de uma oralidade de raiz africana, no h
como negar que a literatura negra desses autores outra.
Na esteira do legado modernista, crticos como Benedita Gouveia
Damasceno (1988) e Domcio Proena Filho (1988) tambm conferem
ao conceito um sentido distinto daquele assumido pelos escritores
vinculados ao esprito do Quilombhoje, caracterizando-se nitidamente
pelo reducionismo temtico, que no leva em conta o pertencimento
tnico e a perspectiva autoral. Assim, por tais peculiaridades, j se po-
dem vislumbrar as limitaes operacionais do conceito. H ainda outra
vertente, de natureza mercadolgica, que diz respeito ao texto negro
como sinnimo de narrativa de terror, violncia e suspense, no estilo do

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romance e do filme noir da indstria cultural. Portanto, da militncia e


celebrao identitria ao negrismo folclorizador, passando por escritos
distantes tanto de um extremo como de outro, vemos que a literatura
negra so muitas, o que, no mnimo, enfraquece e limita sua eficcia
enquanto operador terico, a par do inegvel simbolismo poltico.
J o termo afro-brasileiro, por sua prpria configurao semntica,
remete ao tenso processo de mescla cultural em curso no Brasil desde
a chegada dos primeiros escravos. Processo de hibridao tnica e lin-
gustica, religiosa e cultural. Poder-se-ia dizer, com Antonio Candido,
que, afro-brasileiros so tambm todos os que provm ou pertencem a
famlias mais antigas, cuja genealogia remonta ao perodo anterior aos
grandes fluxos migratrios do sculo XIX. E, como este, outros reparos
poderiam ser arrolados, dado o carter no-essencialista do termo.
Para Lus Silva (Cuti), ele funciona como elemento atenuador que di-
luiria o sentido poltico contido na palavra negro. certo que, por
abraarem toda a gama de variaes fenotpicas inerentes mestia-
gem, termos como afro-brasileiro ou afro-descendente trazem em si o
risco de assumirem sentido anlogo ao do signo pardo, to presente
nas estatsticas do IBGE, quanto execrado pelos fundamentalistas do
orgulho racial traduzido no slogan 100% negro.
Deixando de lado polmicas de fundo sociolgico, antropolgi-
co e poltico, tambm certo que no h, sobretudo no Brasil, uma
literatura 100% negra, tomada aqui a palavra como sinnimo de
africana. Nem a frica uma s, como nos demonstra Apiah (1997),
nem o romance, o conto e o poema afro-brasileiros so construes
provindas integral e unicamente do Atlntico Negro (GILROY, 2001).
Num universo cultural como o nosso, onde verdadeiras constelaes
discursivas localizadas tanto regionalmente quanto nos lugares de
memria, como denominado por Nora (1989) se dispem ao cons-
tante reprocessamento, insistir num vis essencialista pode gerar mais
polmicas do que ferramentas tericas e crticas eficientes para o traba-
lho pedaggico de formar leitores.

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Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

A afro-brasilidade, uma vez aplicada configurao da literatura


que se deseja pertencente etnicidade afro-descendente, configura-se,
por outro lado, como perturbador suplemento de sentido ao conceito
de literatura brasileira, sobretudo quele que a coloca como ramo
da portuguesa. Alm disso, inscreve-se como um operador capacitado
a abarcar melhor, por sua amplitude necessariamente compsita, as
vrias tendncias existentes na demarcao discursiva desse campo
identitrio em sua expresso literria.
Um bom exemplo pode estar na produo de autores do sculo
XIX descendentes de africanos submetidos hegemonia do branque-
amento como passaporte para a aceitao social. E, ainda, submetidos
a um pensamento cientfico que praticamente os proibia de se consi-
derarem negros ou mulatos, a exemplo de Maria Firmina dos Reis,
Machado de Assis e tantos outros. Autores impelidos a uma negrcia
ou negrura abafadas, e tendo na literatura uma forma consciente ou
inconsciente de expresso de uma espcie de retorno do recalcado.2
Em ambos, no h um sujeito de enunciao que se quer e se assume
negro, como o Orfeu de Carapinha Lus Gama. Da a dificuldade
de enquadrar Pai contra me ou rsula como literatura negra, e
no apenas devido sobrecarga de sentidos folclorizantes ou polticos
agregados ao conceito.
Nesse contexto, vemos o conceito de literatura afro-brasileira
como uma formulao mais elstica e mais produtiva. Ele abarca tanto
a assuno explcita de um sujeito tnico que se faz presente numa
srie que vai de Lus Gama a Cuti, passando pelo negro ou mulato,
como queiram, Lima Barreto quanto abarca o dissimulado lugar
de enunciao que abriga Machado, Firmina, Cruz e Sousa, alm de
Patrocnio, Paula Brito, Gonalves Crespo e tantos mais. Acreditamos,
pois, na maior pertinncia do conceito de literatura afro-brasileira,
presente em nossos estudos literrios desde o livro pioneiro de Roger

2
Sobre a potica da dissimulao na obra de Machado de Assis, ver Duarte, 2007a.

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EDUARDO DE ASSIS DUARTE

Bastide (1943), com os equvocos, certo, que aquele momento hist-


rico no permitia a ele superar, em especial no tocante a Cruz e Sousa.
E tambm presente nas reflexes de Maria Nazareth Fonseca (2000,
2002, 2006), Moema Augel (2007) e, mais enfaticamente, de Luiza Lobo
(2007). Adotado, enfim, por praticamente todos os que lidam com a
questo nos dias de hoje. E, tambm, encampado pelos prprios au-
tores do Quilombhoje, seja nos subttulos dos Cadernos Negros, seja no
prprio volume terico-crtico lanado pelo grupo, em 1985, com o
ttulo de Reflexes sobre a literatura afro-brasileira.
Mas, juntamente com a configurao terminolgica, que elemen-
tos distinguiriam tal produo? Apesar do carter polmico inerente a
qualquer inscrio identitria ou poltica nos estudos literrios, e de ser
ainda um conceito em construo, algumas marcas discursivas podem
ser destacadas: temas afro-brasileiros; construes lingusticas marca-
das por uma afro-brasilidade de tom, de ritmo, sintaxe ou sentido; uma
voz autoral afro-brasileira, explcita ou no no discurso; um projeto
de transitividade discursiva, explcito ou no, com vistas ao universo
de recepo; mas, sobretudo, um lugar de enunciao que conforma um
ponto de vista poltica e culturalmente identificado afro-descendncia,
como fim e comeo (DUARTE, 2007).

O ROMANCE AFRO-BRASILEIRO

Assim, ao longo da pesquisa acima citada vem se confirmando


a existncia de um veio afro em nossas letras, a partir de dois marcos
referenciais, ambos datados da dcada de 1850, momento em que a
literatura do ento novo pas dava seus primeiros passos: as publica-
es das Trovas burlescas, de Lus Gama, e do romance rsula, de Maria
Firmina dos Reis. Lus Gama, homem de letras abolicionista, baiano
nascido livre e vendido como escravo pelo prprio pai, fez histria no
auge do perodo escravista ao posicionar seus escritos nas abas do
Parnaso, declarando-se Orfeu de Carapinha, sempre em busca da

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I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER

musa negra, sua musa de azeviche. J Firmina, ao colocar o escravo


Tlio como referncia moral da narrativa, inverte em seu romance a
ordem axiolgica que rebaixava o negro e a mulher. E, pela voz da
preta Suzana, faz a frica surgir pela primeira vez em nossas letras
como lugar de liberdade. J o trfico tem suas entranhas expostas nas
inditas cenas em que se narra em detalhes o poro do navio negreiro,
cenas que, quase um sculo e meio depois, vo estar tambm na narra-
tiva de Ana Maria Gonalves.
A partir desses dois marcos iniciais, vai sendo cartografada uma
vertente afro na literatura brasileira. No entanto, desde as ltimas
dcadas do sculo XIX e, ao longo de todo o sculo XX, visvel a pre-
dominncia da poesia na literatura dos autores pesquisados. De Lus
Gama a Cuti, passando por Lino Guedes, Solano Trindade, Oswaldo
de Camargo, Ado Ventura e Oliveira Silveira, o poema torna-se o
modo de expresso preferido. J a prosa de fico tem no conto sua
forma mais expressiva e volumosa, abarcando o trabalho de inme-
ros autores, entre eles, os citados Cuti e Oswaldo de Camargo, mas
tambm Miriam Alves, Henrique Cunha Jr., Esmeralda Ribeiro, Mr-
cio Barbosa, Geni Guimares, Conceio Evaristo, Nei Lopes, Muniz
Sodr, entre outros.
Ao lado do conto, porm, narrativas como a j citada rsula, que,
diga-se de passagem, amargou longas dcadas no esquecimento, ou
Mota Coqueiro, que Jos do Patrocnio traz luz em 1877, alm do Isaas
Caminha (1909), de Lima Barreto e os, praticamente desconhecidos,
gua funda (1946), de Ruth Guimares e A maldio de Cana (1951),
de Romeu Cruzo, assumem a forma do romance para inscrever os
mltiplos aspectos da condio afro-descendente em nosso pas. E o
fazem a partir de um importante ponto de vista interno, que expressa um
lugar de enunciao distinto daquele consagrado majoritariamente
pelo cnone. Tais textos, postos em dilogo com a produo mais re-
cente, como A noite dos cristais (1996), de Luiz Carlos de Santana, Ponci
Vicncio (2003) e Becos da memria (20