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El Misticismo

Martyn Lloyd-Jones

“Y nuestra comunión verdadera es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo” 1 Juan 1: 3

Hemos visto juntos que este es en realidad el gran ofrecimiento del Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo. Es

lo más importante que nos ofrece, lo que nos permitirá vivir en un mundo que, como hemos visto

repetidamente en las Escrituras, se opone fundamentalmente a Dios y, por tanto, a todo lo que le pertenece.

“Si el mundo es aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros”, dice Nuestro Señor en Juan

15:18, y como cristianos nunca deberíamos perder esto de vista: El mundo en su perspectiva y

mentalidad se opone a Dios, y mientras no se convierta, mientras no reciba una nueva vida, así

seguirá siendo.

El problema, pues, al que nos enfrentamos es: ¿cómo debemos vivir esa vida cristiana y divina en un

mundo que demuestra semejante oposición en todos sentidos? Y la respuesta de esta epístola, y la

de todo el Nuevo Testamento, es que solo hay un modo de hacerlo, y es tener esa comunión con Dios; y eso,

según Juan, es la cosa más asombrosa que Nuestro Señor vino a hacer; y no solo nos la reveló, sino que la

posibilitó para nosotros. Este es el gran distintivo. No se trata solamente de una enseñanza, es más que una

enseñanza: es lo que Él hace por nosotros.

Ahora bien, hemos estado examinando esta gran afirmación desde ciertos ángulos; hemos considerado ciertos

requisitos previos para que fuera posible la obra de Cristo y posteriormente hemos intentado considerarla

directamente para recordase qué significa exactamente. Pero durante todo este tiempo no he dejado de hacer

advertencias. No hay ninguna cuestión, y creo que todos estaremos de acuerdo, que haya sido fuente de tantos

malentendidos como precisamente esta. Toda esta idea es tan elevada y maravillosa que, tan pronto

comprendemos que es factible siquiera, debe interesarnos de inmediato tenerla y experimentarla; y en cierto

sentido, la historia de la Iglesia puede describirse como la historia de los diferentes caminos por los que los

hombres y las mujeres han intentado llegar a esta comunión con Dios. Algunas de las más grandes

adoraciones de la experiencia cristiana han sido el resultado de este particular interés y empeño, de manera

que es una cuestión que debe abordarse con cuidado. Además de haber cambios verdaderos para buscar esa

comunión con Dios, también existen caminos falsos.

Ahora bien, es imposible tratar los todos, así que considero que lo más conveniente es mostrar las dos

principales formas en que los hombres han buscado la comunión con Dios: la forma evangélica y la forma

Ésa es una clasificación muy general. y quizá sea de ahí de donde surge el peligro. y evidentemente no es razonable esperar tratarla todas en un solo sermón. y también otras religiones. pero hemos de reconocer que era evangélico. tal como intento demostrar. Kirk) Aquí tenemos. pues lo místico y luego lo evangélico son en ciertos aspectos muy similares. Permítaseme dar un ejemplo. ¿En qué consiste esa idea de la búsqueda de la comunión con Dios por el llamado camino místico? Como hemos dicho. el mundo lo puede hacer. lo especial de la religión cristiana es que ofrece comunión al hombre. No se trata de eso. Hay místicos paganos. a mi entender. y eso lo hace bastante difícil desde el punto de vista de la clasificación. muchos de los filósofos paganos griegos eran místicos en el pleno sentido de la palabra. Evidentemente. sin duda. Es un asunto de lo más fascinante y absorbente y. El místico y el evangélico están de acuerdo en que nuestro objetivo y empeño debería ser la comunión con Dios. y a ambos les interesa obtenerla. Existe un gran número de volúmenes escrito sobre ellas. es uno de los más valiosos e instructivos al respecto. Hay muchos ejemplos en las biografías de los hombres y de las mujeres cristianos que parece combinar las dos formas. Charles Wesley tenía una importante dimensión mística. una intimidad.mística. apasionante. Puede ser no cristiano por entero. se trata de una serie de conferencias impartidas en mi 1928 y publicado el pago el título de The Vision of God. como también . o adecuarse a ciertas normas morales. por Kenneth E. Vuelvo a recordarte que hubo ciertos casos en que uno debe reconocer que la persona implicada era evangélica y mística al mismo tiempo. el misticismo tiene muchas subdivisiones. Ambos coinciden en que la comunión no es algo formal y que la verdadera posición cristiana no es meramente externa y mecánica. bien podríamos decir que hay bibliotecas enteras acerca de toda la cuestión del misticismo. (Si se me permite de paso. por tanto. y lo mismo podemos decir de su hermano John. ninguno de los dos se da por satisfecho meramente con desempeñar ciertas funciones. Hay casos en los que las personas eran suficientemente evangélicas para darse cuenta de los peligros de su propio misticismo. y hay otros ejemplos. Existen casos que parecen difíciles de clasificar. No —dicen—. pues. pues. Hay muchas subdivisiones en la forma mística. Pero. un conocimiento de Dios. El místico y el evangélico están de acuerdo en que Dios trata directamente con nuestros espíritus y nos proporciona un conocimiento de sí mismo. recomendaré un libro que. divergen en la forma en que buscan alcanzarla. dice. [La Visión de Dios]. sólo puedo tratar lo que describiría como la esencia de la posición evangélica y la esencia de la tesis mística. y que se solapan mutuamente. a los grandes principios. una cuestión que debe llamarnos la atención. Consideremos a Bernardo de Claraval: claramente era místico. vayamos. haría falta todo una serie de sermones. aunque era fundamentalmente evangélico.

Y esto supone una gran dificultad para el enfoque evangélico. Éste es verdaderamente el hecho diferencial del misticismo. Por regla general. y para obtenerla el alma no tiene más que plegarse a ella sin pensamiento o esfuerzo “. Dios hará alguna cosa en mi espíritu mediante los sentimientos y las sensibilidades. Existe lo que podríamos denominar el teopático*. la conciencia y el conocimiento directos de Dios “. el místico tiende a despreciarla y dice: “No. es inmediato. Y. así como. místicos cristianos. quizá. y en este estado pasivo. y llegaré a conocer a Dios”. el místico que le interesa el sentimiento y la sensación puros. mejor aún: “El misticismo es la teoría que dice que la pureza y la bendición derivadas de la comunión con Dios no se obtienen de la Escrituras ni del empleo de los medios de gracia normales. la revelación objetiva.religiosos. interesado en los fenómenos. en un sentido. deseos de tener visiones y experimentar fenómenos extraños. Y ocurre principalmente en la esfera de los sentimientos. No quiero entrometerme con términos técnicos. El Evangélico siempre afirma la primacía de la palabra de Dios. Ocurre sobre todo en la Iglesia Católica . y a quienes interesa un conocimiento de Dios que procede de la experiencia y quieren someter a examen su conocimiento. Dios da conocer la Verdad al místico bajo algún modelo o forma. y a quien le gusta hablar de trances y “sentir” el poder de Dios. Una definición del término es: “El misticismo es la creencia de que Dios puede ser conocido cara a cara sin intermediario. Luego están los teosóficos. El místico es una persona que dice que ese conocimiento de Dios no se obtiene como resultado de la comprensión o de cualquier conocimiento externo objetivo. La supremacía y el énfasis están en la sensibilidad y no en la comprensión. las personas que hoy día se llaman así mismas “teósofas”. en detrimento del intelecto. Es interesante echar un vistazo a la historia del misticismo. Casi de forma invariable surge como protesta contra algún tipo de formalismo y entumecimiento de la iglesia. Hay cosas comunes a todos ellos. el teúrgico. creen por regla general que un hombre puede tener un tipo de intuición inmediata del infinito y de lo eterno. Ahora bien no todos los místicos están interesados en lo mismo. por último. pero hay tres tipos principales. lo que he de hacer de algún modo es someterme. la razón y el entendimiento. O. una línea directa entre el corazón y el Espíritu de Dios mismo. el tipo de misticismo que se deleita ver esferas de luz o iluminaciones. podemos decir que el misticismo hace del sentimiento la fuente del conocimiento de Dios. sino por medio de una influencia sobrenatural e inmediata.

se había vuelto mecánica. En los primeros siglos de la Iglesia. el peligro radicaba en que todo el Evangelio podía acabar convertido en un sistema intelectual.Romana y en menor grado en protestantismo. Es obvio que con la Reforma ocurrida en el siglo XVI se produjo una gran comprensión de cierto tipo de poder espiritual. El místicos que los protestantes. un estallido místico tal como había ocurrido en el siglo I. como protesta contra el enfoque puramente intelectual de la fe cristiana. Pero como ocurre casi invariablemente después de un avivamiento. Existia el peligro de que la Iglesia católica romana del tiempo estuviera intentando crear una escuela filosófica oficial. pues. aun en la Iglesia católica romana en aquello oscuros años medievales. fue seguido por un periodo de adormecimiento. Veremos. y ciertos hombres. Los puritanos empezaron a poner un nuevo acento en el Espíritu Santo. y se produjo una reacción hacia el misticismo. “Hemos de ser cuidadosos -decían con todas estas definiciones. cuando hubo un gran debate acerca de la doctrina cristiana. y de nuevo vemos que algunas personas empezaron a sentir que se había perdido la vitalidad. Lo considero muy significativo de por sí. pues. Se había vuelto materialista y estaba muerta e inerte. el propósito de la fe cristiana es llevar a los hombres al conocimiento de Dios. que esa excelente teología. que por regla general el misticismo tiende a aparecer en ciertos períodos de la historia de la Iglesia. Aquí de nuevo encontramos a los místicos. Más adelante tuvo lugar el gran estallido del misticismo en la Edad Media con Bernardo y otros parecidos. empezaron a decirse unos a otros: “Estamos perdiendo la vida. las principales manifestaciones del misticismo dentro del protestantismo entre los . la suya era una protesta contra el intelectualismo de la fe cristiana o contra una declaración meramente mecánica de cierta enseñanza. En un sentido. pues. Y fue en este punto cuando los primeros místicos cristianos hicieron su aparición. A finales del siglo XVII y a principios del siglo XVIII tenemos. el misticismo comenzó en los primeros siglos en Egipto. y de nuevo es claro que surgió por la misma causa. Esto es. —decían— una negación intrínseca de la fe cristiana”. También tenemos pruebas de esto en el protestantismo. pues. los católicos romanos siempre han producido más místico que los protestantes. de un modo u otro. corremos el peligro de perder la vitalidad”. y cuando los doctores de la Iglesia dedicaban su tiempo a elaborar argumentos contra la filosofía griega a fin de salvaguardar la fe cristiana. En la Edad Media se produjo. aquí los eruditos filósofos debaten acerca de la naturaleza exacta delos ángeles y de cuantos ángeles pueden sostenerse a la vez en la punta de un alfiler y de todas esas maravillosas abstracciones filosóficas. El misticismo es también una protesta contra el racionalismo y una tendencia a intelectualizar en exceso la fe cristiana. Mas tarde se inicia la era de los teólogos. y una de las manifestaciones fue lo que se ha dado en llamar cuaquerismo.

te habrás perdido a ti mismo. en cierto modo. Hay un tipo de misticismo que es muy activo. y luego quizá debas pasar por un período conocido como “la oscura noche del alma”. Oímos hablar de éxtasis y visiones gozosas. se mutilaban. Es muy injusto y muy falso concebir el místico que como una persona vaga y nebulosa. pero existe otro tipo de místico que es más activo. y que dice que esa espléndida visión y ese conocimiento de Dios sólo se tiene mediante una disciplina muy rígida. hacer su hincapié en la realidad del conocimiento de Dios y de la comunión con Él. Tuvo una gran influencia en los hermanos Wesley. afirmaban tener diversas experiencias. El gran exponente de este aspecto en particular fue la famosa francesa. por así decirlo. prosigues con la introspección. y Dios te hablará. luego debes proseguir con la meditación. Dicen que no hay que hacer nada sino estar tranquilo y relajado. La mayoría de los hombres que abandonaron la vida del mundo y se hicieron monjes y anacoretas y entraron en los monasterios. Esta es una forma. no debemos confundirlo con la mística. El misticismo desea. si lo haces. y por fin llegarás a un estado de unión con Dios cuando. y entonces simplemente contemplarás. con la creencia de que este era el camino que los llevaría finalmente al estado de unión con Dios. Alguien dijo una vez que si queremos ser justos con el misticismo. Es lo que se llama “el camino místico”. y te hará cosas. Madame Guyon.cuáqueros y otros. alcanzarás un estado de iluminación. su único empeño ha sido llegar a conocer a Dios. y alcanzarás ese conocimiento de Èl”: pasividad y quietismo. “No debes intentar pensar —dicen—. La primera escuela cree en el quietismo. debes examinarte a ti mismo. pues. debes pensar en esas cosas y más tarde pasar a la fase en que. en el que tendrás la sensación de que no conoces a Dios. Empezarás a alcanzar un estado de comprensión. . la meditación y tus prácticas ascéticas y. Una de las personas más destacadas en Gran Bretaña fue William Law con su libro The Serious Call (El llamamiento Importante). Pero simplemente mantienes la quietud. pura pasividad. que te llama a purgarte a ti mismo del pecado. ¿Cómo lo hace? Ya he bosquejado su método general. como resultado de todo ello. no debes intentar hacer ningún esfuerzo. pero a su vez existen dos principales escuelas místicas entre los místicos. tienes una especie de intuición de Dios. y fue el hombre que Dios utilizó para llevarlos a la luz y a la verdad. y. lo que hay que hacer es abandonarse a Dios. se dedicaron precisamente a esto. Veremos que estos místicos han sido muy activos. empezarás a ver la Verdad. esta enseñanza sigue gozando de popularidad en algunos lugares. tras meditar y examinarte a ti mismo. Debes abandonarte a la introspección. Se vestían con camisas de pelo de camello.

que te . Leo un versículo y me pongo a meditar”. Dicen: “No. llega a hacer innecesario a Nuestro Señor mismo. Mi segunda crítica sería que el misticismo forzosamente deja de lado a las Escrituras y las hace casi innecesarias. el mensaje que fue dado a Juan y a los demás Apóstoles. este es el mensaje. El místico tiende a decir: “Mira. se preocupa tanto por la obra inmediata en el alma que olvida por completo la obra preliminar que tuvo que llevarse a cabo para que se pudiera obrar en el alma. no hay nada de que preocuparse. en conjunto. No necesita esa revelación objetiva. pero decimos que puesto que Dios ya lo ha hecho. ciertamente. tal como son. no mencionan al Señor Jesucristo Y no solo eso. La principal critica del evangélico puede expresarse de esta forma: afirma ser una prolongación de la inspiración. pero puedo justificarla. Tiende a olvidar la Cruz y la necesidad absoluta de la muerte expiatoria de Cristo antes de que la comunión con Dios sea posible. devalua las Escrituras. por regla general me basta con un versículo. quiere algo con lo que empezar su meditación y luego la recibirá como venida directamente de Dios. podemos ir más lejos aún y decirlo de otro modo. Ahora bien. como evangélicos creemos que Dios dio un mensaje a los Profetas y a los Apóstoles. Pero el místico dice que ha recibido un mensaje novedoso y que se encuentra en un estado de inspiración directa. dejarse llevar y permitir que Dios les hable y Èl lo hará. Hay personas místicas que afirman que sus almas tienen acceso directo a Dios. Yo afirmo que el Espíritu Santo me capacita para ello. No. no dudo en ir más lejos aún y decir que el misticismo. Esta es una afirmación muy seria. creo que se puede expresar en estos términos: el peligro del misticismo es concentrarse tanto en la obra del Señor en nosotros que se olvida de la obra del Señor por nosotros. el místico afirma que Dios tiene un trato tan directo con él como con los profetas del Antiguo Testamento. ciertamente creo que esto es aplicable a la mayoría de las personas místicas. pero no afirmo que he recibido un mensaje directo de Dios. hay que empezar teniendo comunión con Él. solo tienen que relajarse.¿Y cuál es la critica evangélica a todo esto? Permítaseme definirla de este modo. En otras palabras. yo he pasado a formar parte de la comunión con los Apóstoles y repito su mensaje. No la leen mucho. O. En un sentido. Dicen que. Yo no afirmo que lo que estoy diciendo me haya sido dado por inspiración directa de Dios: estoy aquí para exponer las Escrituras. El misticismo nunca es demasiado severo con respecto a la doctrina del pecado. Ciertamente. afirma que Dios le trata como trato a los Apóstoles. Siempre veremos que las personas con una tendencia mística no hablan mucho de la Biblia. no hay necesidad de que lo haga directamente con nosotros. yo no sigo un plan de lectura de la Biblia. Eso es típico del místico. Si quieres conocer a Dios tal como eres.

y de ir por medio de la Cruz. dice Nuestro Señor (Juan 14: 6). aquello que objetivamente ha hecho en esa transacción. ¿cómo puedo comprobar mis experiencias? ¿Cómo pruebo las Escrituras? ¿Cómo descartar la posibilidad de estar siendo engañado por Satanás en forma de ángel de luz para apartarme del Dios vivo y verdadero? Carezco de un patrón. cómo puedo estar seguro de no ser una víctima de alucinaciones. no he de buscarla directamente. que no me examine a mí mismo. Otra seria crítica al misticismo es que nos deja siempre sin un patrón por el que regirnos. creo que Él me da vida. Nunca mencionan la doctrina del pecado. la manera revelada en las Escrituras mismas. En otras palabras. Me dice que Dios sólo puede ser conocido a su propia manera. Si anteponemos los sentimientos al entendimiento. sino que examine la Revelación que me ha sido dada. las Escrituras son la única autoridad y criterio definitivo en lo concerniente a estos asuntos. La enseñanza de Cristo no puede llevarme a Dios porque existe la culpa de mi pecado. “Muy bien —dice que alguien— si esta es su crítica al misticismo. Y dado que la vida eterna es un don de Dios. sino que mire a la Palabra de Dios. sin la Biblia. y luego tras afrontar la culpa de mi pecado. Imaginemos que es el camino místico. sino por mí”. no puedo decir que soy capaz de alcanzarlo siguiendo el camino místico. “Nadie viene al Padre. ¿cómo sé que es Dios el que me habla? ¿Cómo puedo saber que no estoy hablando al hombre. acabaremos así irremisiblemente. La doctrina evangélica dice que no mire dentro de mí. Nuestro Señor lo expresó claramente de una . Empiezo a tener experiencias. habría permitido jamás que Dios hablase al alma. y es de comprender que sólo viene a mí a condición de haber visto mi pecado y creer en el Señor Jesucristo y que por tanto debo confiar en Él para la reconciliación. pienso que Dios me está hablando. dado que no tenemos nada con qué comprobar nuestras experiencias. con respecto al conocimiento de Dios. tal como le ha ha sucedido a muchos místicos? Si creo en el misticismo como tal. ¿cuál es el camino evangélico para llegar a ese conocimiento y comunión con Dios?”. vendrá como resultado de seguir a Dios. y no tendremos ninguna razón para controlar nuestras sensaciones y nuestras propensiones. He de ir a través de Cristo.hablará y te dará todas las bendiciones”. la vida eterna es un don de Dios. Empiezo. mi última crítica es que el misticismo siempre tiende al fanatismo y al exceso. Es bastante simple y es este: siempre empieza por las Escrituras. en el sentido de que la culpa del pecado es una cosa tan terrible que nada salvo la venida del Hijo de Dios al mundo y el hecho de que acarreara nuestros pecados en su propio cuerpo en la Cruz. Es un don de Dios. Es la obra de Cristo por mí antes de la obra de Cristo en mí. pues por eso. No hay un verdadero conocimiento de Dios sin Cristo. es anterior a su obra en mi alma. He de empezar por la obra que Cristo hizo por mí.

indirecto pero seguro.) Dr. T. pues. y si lo hacemos. el modo de obtener esta comunión. no tomar un versículo y luego introducirlo en nuestra meditación mística. y que lleva a una vida cristiana equilibrada. la muerte. los milagros. Martyn Loyd-Jones Vida En Cristo . la Resurrección. los hechos de la Encarnación. conocer su verdad. La forma evangélica de comunión con Dios es. *El que contempla a Dios (N. el camino de las Escrituras es el otro camino: sencillo. fiel a Dios y a su Palabra. saciados de la plenitud de Dios. estas pruebas que hemos tocado y sentido y palpado”. “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos serán saciados”. es leer su Palabra. “Estas cosas —dice Juan— que hemos visto y testificado. los hechos de la salvación. y que nos mantenga siempre en esa sincera fidelidad a Jesucristo. No dijo: “Bienaventurados los hambrientos y sedientos de experiencias espirituales. tu y yo hemos de buscar la justicia. aquellos que experimentan una bendición “tienen hambre y sed de justicia: Porque ellos serán saciados” (Mateo 5:6). Que el Señor abra nuestros ojos a los peligros de esos desvíos y a todos los excesos y al fanatismo que en última instancia desvirtúan al Señor y su gran salvación. Dios nos dará la bendición. bienaventurados los hambrientos y sedientos de gozo y felicidad “.vez por todas en el Sermón del Monte. y libre de todos los efectos del fanatismo y de los excesos. la vida. ¡de ningún modo! Los bienaventurados. No hemos de buscar directamente esta cosa tan grandiosa. El misticismo es un intento de llegar por un atajo a esas grandes experiencias. creerla y aceptarla: orar sobre esta base y esforzarse por entero en un intento y empeño por vivirla y practicarla. acudir directamente a la Palabra. en línea con los Apóstoles y en línea con la poderosa tradición evangélica de siglos. esta maravillosa experiencia. es la revelación objetiva. con el conocimiento de Dios y bendiciones que sólo Dios puede dar. No. Esta maravillosa experiencia de comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo es lo que da a todos los que verdaderamente le buscan de la forma que El nos ha enseñado. Es el tema principal de esta primera Epístola de Juan.