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LA ECONOMA EN TIEMPOS DEL TAWANTINSUYU

(Ral Mandrini)

Modelos econmicos previos al origen del Tawantisuyu y el Estado Inca


Desde el Primer Perodo Intermedio, se da la coexistencia de dos niveles de organizacin
econmica:
1) En la Sierra: el modelo comunal del control vertical de un mximo de pisos
ecolgicos (ej; Pucara).
2) El modelo de la Costa: construccin de ayllus sobre la base de la especializacin.

Ambos modelos persisten durante el Tawantinsuyu, pero son transformados en tanto los
Incas quitan tierras, rebaos y turnos de trabajo (establecimiento de la mita).

Debido al efectivo control que el Estado incaico ha tenido sobre un vasto territorio y su
poblacin, el mismo pudo movilizar enormes contingentes de mano de obra y emprender las
siguientes obras de infraestructura:
Andenes, terrazas y sistemas de riego en la regin serrana: para expandir la
agricultura y, especialmente el maz.
Sistema de caminos que una todas las regiones del imperio: permita el rpido
desplazamiento de mensajeros y tropas.
Puentes de piedra y puentes colgantes: permitan sortear los ros caudalosos.
Sistema de paradores o posadas estratgicamente distribuidos: permitan albergar y
aprovisionar a los viajeros.
Grandes depsitos provinciales: en ellos se acumulaba las reservas y los excedentes
de produccin (especialmente, alimentos y tejidos), que permitan el funcionamiento
de las administraciones provinciales o regionales; el sostenimiento de los ejrcitos y
comisiones enviadas por el Inca y el mantenimiento de los sistemas de reciprocidad en
que se apoyaba el sistema poltico y tributario.

En las comunidades andinas, denominadas ayllu, cuyos integrantes se reconocan unidos


por lazos de parentesco, la propiedad de la tierra era colectiva y el trabajo, realizado en
comn, se hallaba regido por el principio de reciprocidad, en tanto la intervencin de las
divinidades era esencial para el xito agrcola.
Ese trabajo comunitario inclua, adems de las tierras asignadas a cada unidad domstica,
otras, otorgadas:
Al templo o divinidades locales (las huacas).
A los seores tnicos (curacas).
Al sostenimiento de las viudas, hurfanos, ancianos o incapacitados.
A la creacin de reservas para pocas difciles.
Al Inca.
A los linajes cuzqueos.
En los hechos, las comunidades seguan siendo fieles a los curacas y despus, al Inca.

La justificacin ideolgica de la mita parta de la idea de que, en tanto conquistadores e Hijos


del Sol, los incas eran los propietarios eminentes de todas las tierras, rebaos y recursos
mineros. De este modo, las comunidades, antao dueas de sus tierras, se convertan, por un
acto de generosidad del Inca conquistador, en usufructuarias de stas y de sus recursos. Dada
esta circunstancia el Inca exiga como prestacin recproca, realizar por turnos distintos
trabajos o mitas, que incluan:
Trabajar las tierras y cuidar los rebaos asignados al Inca, a los linajes cuzqueos, a los
grandes seores tnicos, a las divinidades y a los templos.
Esquilar, hilar y tejer.
Trabajar en las grandes obras pblicas (obras de riego, andenes, caminos, depsitos) y
contribuir a su conservacin y mantenimiento.
Participar en el ejrcito.

Los indicadores arqueolgicos de los mecanismos o principios de redistribucin, son los


restos de infraestructura de caminos y depsitos donde antiguamente eran concentrados,
almacenados y luego distribuidos los productos obtenidos por el trabajo en la mita. Parte de
esta infraestructura ya estaba construida desde tiempos del dominio Huari.

Entre las categoras de trabajadores creados en los ltimos 50 aos del imperio se hallan:
Mitmak estatales: los incas apelaron a la tradicin andina de los mitmakuna tnicos
(colonos asentados en las colonias o los islotes que conformaban el modelo del
control vertical de un mximo de pisos ecolgicos), desplazando a grandes grupos a
regiones lejanas del imperio, donde el Inca les provea de tierras para establecerse,
por motivos:
econmicos (poblar una regin para explotar mejor sus recursos);
polticos (necesidad de asegurar territorios de frontera, controlar poblaciones
rebeldes, desarticular a grupos tnicos reacios a someterse).
Yanas: servidores que obedecan directamente al Inca, los seores o los templos, que
no tenan hacia ellos las obligaciones mutuas de reciprocidad.
Acllas: se trataba de mujeres separadas de sus comunidades y agrupadas en
residencias o recintos especiales.
Algunas podan:
Ser elegidas como concubinas del Inca o entregadas a los seores.
Servir al soberano, ocupndose de su alimentacin e higiene.
La mayora se dedicaba:
A la tejedura (en especial, de telas finas).
A la produccin de chicha.
Una persona segn est en distintos lugares puede ser un mitmakuna tnico o un mitayo.
A partir de los ltimos 50 aos del imperio, esto es, cuando el Estado se consolida, rompe las
relaciones de reciprocidad que tena con los mitayos (a quienes mantenan mientras
trabajaban) y los incorpora, creando aquellas ltimas categoras de servidores, que extrae de
sus ncleos de origen desde muy temprana edad (por lo que pierden sus vnculos con ellos).
Estudian en lugares especiales y se les da instruccin especfica.
LA ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD EN TIEMPOS DEL TAWANTINSUYU
(Franklin Peace)

Tras la consolidacin del Imperio Incaico, la sociedad queda dividida en:


Conquistados.
No conquistados: los cules pueden ser:
Parientes del Inca (COLLANA)
No parientes (COYAO)

COLLANA:
Inca (organizacin dual):
Hanan: se encarga del aspecto militar (era el ms importante).
Urin: se encarga de lo religioso.
Coya (reina, esposa del Inca).
Panacas (parientes del Inca por la va masculina).

COYAO: Hatun runa (gente del comn).

PAYAN: de la relacin entre los parientes masculinos del Inca con las mujeres del sector de
Coyao surge este sector intermedio, que se definen como Incas de Privilegio porque tenan
un vnculo de parentesco con el Inca.
Sin embargo, el Inca puede tambin otorgar privilegios a algunos yanas, acllas o a curacas
(enaltecimiento por parte del mismo Inca de ciertas figuras, con independencia de los
vnculos de parentesco).
Por lo tanto, este grupo puede estar compuesto por:
Hatun curacas: tienen bajo su mando a numerosos grupos de ayllus.
Orfebres chimes.
Mercaderes chinchanos.
Yanas.
Acllas.

Tanto el sector de COLLANA como PAYAN no mita; slo lo hace la gente del COYAO.
LUNA, SOL Y BRUJAS
(Irene Silverblatt)

En su obra Luna, Sol y Brujas, la autora articula dos enfoques tericos: el marximo y el
gnero.
A partir del anlisis de las ideologas del gnero, analiza las transformaciones y las
complejas relaciones que se van a dar en el interior del ayllu:
- Tras la implementacin del Tawantinsuyu (es el tema que aqu estudiaremos).
- Bajo el dominio colonial (que posteriormente analizaremos cuando estudiemos la colonia).

La autora diferencia dos grandes momentos:


En los captulos 1 y 2, da cuenta de cmo se organiza la vida material en el nivel del ayllu en
tiempos previos al Tawantinsuyu, tratando de pensar cules fueron los significados
tradicionales que se dan en el gnero.
Introduce dos categoras de anlisis que son las de:
Ideologas de gnero
Paralelismo de gnero
Los derechos a los bienes del ayllus, se relacionan con la lnea de descendencia:
las mujeres, por la femenina.
los hombres, por la masculina.
En el ayllu, el gnero serva para:
Articular y redistribuir los principios que hacen a la posesin de determinados
recursos.
Ordenar las actividades propias de la comunidad.
Hay una diferenciacin de gnero, que se evidencia en actividades:
- propias del gnero masculino (la guerra, el trabajo de la tierra) y
- propias del gnero femenino (el tejer, el hilar, el cuidado de los nios).
Sin embargo, esta muestra de diferenciacin de gnero tambin de cuenta de una
complementariedad de gnero. En este tiempo no existe la jerarquizacin sino una
igualdad por complementariedad de gnero, cuya muestra ms cabal es el acto del
MATRIMONIO, considerado una unin entre iguales.
Ese ayllu estaba organizado por un universo que se divida en dos esferas:
- independientes y
- sexualmente vinculadas.
Y en este sentido, es que podemos decir que no haba en ese momento una jerarquizacin de
gnero.
Estas descendencias paralelas o paralelismo de gnero (sustentado sobre la base de la
ideologa de gnero) permiten construir la identidad de gnero y organizan:
- tanto la esfera material del ayllu (determinando las relaciones sociales de produccin y el
acceso a los recursos).
- como el plano de lo sagrado, mediante la cadena de deidades masculinas y cadenas de
deidades femeninas, con las cuales los hombres y las mujeres de los ayllus estaran
vinculados como herederos de dioses y diosas, respectivamente, en tanto los seres sagrados
iban a mantener relaciones de reciprocidad con ellos (interrelacin entre el mundo terrenal y
lo sagrado).
Asimismo el culto asociado con las deidades est dividido conforme las lneas de gnero (las
mujeres estarn dedicadas al culto femenino y los hombres, al culto masculino).
Las cabezas de los cultos son las siguientes deidades:
En el sector masculino: Illapa (trueno).
En el sector femenino: Pachamama (madre tierra).
La circunstancias de que Illapa sea el dios proveedor de granizo, que provoca la lluvia;
mientras que la lluvia fertiliza la tierra, da cuenta de las relaciones paralelas y
complementarias. Se vincula a la madre tierra (Pachamama) y a otras deidades, cultivos
propios de los Andes, como el maz, la papa, la coca.

En el captulo 3, la autora seala que tras las reformas de Pachacuti, ese paralelismo de
gnero que se daba a nivel del ayllu, se va a haber trastocado por la jerarquizacin de
gnero, situacin que ser resultado de la jerarquizacin de la conquista: la construccin de
un estado expansivo va a determinar que el hombre ocupe un lugar superior respecto de la
mujer.
A la existente diferencia de gnero, aqu se introduce una desigualdad de gnero:
- donde el hombre va a estar por sobre la mujer por el valor que se le va a dar en el aspecto
militar y religioso, y
- porque el Inca, por ser considerado hijo del Sol, va a estar sobre todos los hombres y
sobre todas las mujeres.
La Coya gozar de muchos privilegios, pero nunca estaba al mismo nivel que el Inca.

Esta nueva desigualdad y jerarquizacin de gnero se evidencia en diversas situaciones como


ser:
- Una vez que se da la conquista de los chancas el Estado necesita saber no slo cuanta
gente haba, sino tambin cuntas unidades domsticas existan, a los efectos de la
tributacin en fuerza de trabajo (mita). Esa unidad domstica estar representada por
el varn.
- Otorgamiento a los hombres de los principales cargos administrativos del imperio.
Bajo un sistema de dominio indirecto, los hombres eran los detentadores de poder. La
autora realza el poder de los curacas, que actuaran como mediadores o nexos entre
sus comunidades y el Cuzco imperial.
En tiempos del Tawantinsuyu tambin se alterar el cosmos tal cual se lo pensaba al nivel del
ayllu: la incorporacin de Inti y la Luna suponen la existencia de una jerarqua paralela del
gnero que se traslada del plano terrenal a lo sagrado; lo cual viene a legitimar el rol de Inca,
la Coya y los curacas en la nueva estructuracin poltica, econmica y social.
Viracocha es un ser andrgino, creador de ambas deidades: Inti y la Luna.

INTI (Sol)_______Venus de la maana__________Seor Tierra_______ Hombre

CREADOR

Luna__________Venus de la tarde_________Madre Mar________Mujer

El Inca era el nico que podra practicar la poligamia y el que conceda la posibilidad de
otorgar otras mujeres.
Las deidades anteriores (Illapa y la Pachamama) se mantienen y pasan a ser deidades
protectoras del estado en general.
La Luna asume parte de los atributos que antes tena la Pachamama, exhibindose como una
deidad asociada con la fertilidad y la reproduccin.
La Coya aparece como Hija de la Luna; y dicha sujecin a una superioridad csmica,
legitimaba la diferencia de clase. La Coya tena una ventaja por sobre las dems mujeres y
privilegios de clase, por su pertenencia al sector collana.
De la misma manera, el Inca era hijo del Sol y est por encima de todos, gozando de
privilegios de clase.
El Inca y la Coya son los representantes de las dos jerarquas paralelas de gnero. Esas
jerarquas de descendencia paralelas (de hijos de dioses y diosas) sirven para encubrir las
injusticias del poder y la explotacin econmica.
Esta manipulacin ideolgica no se produce da de la noche a la maana sino que existi un
aparato de instruccin en dicha doctrina.
Este tipo de educacin se suministraba en:
YACHAYWASI (casa del saber), ubicado en el Cuzco. All los jvenes varones nobles (13/18
aos) reciban un educacin de carcter sistemtica dirigida por los amautas (poseedor de
todos los conocimientos cientficos, artsticos, religiosos, etc.). Estos educadores eran sabios
que gozaban de una posicin social exclusiva y se encargaban de todo lo concerniente a la
preparacin intelectual.
El arte corra a cargo de los Haravicus o artistas. Exista, pues, un equilibrio educativo.
De las yachay huasis egresaban:
Polticos: los que manejaban la administracin del estado.
Sacerdotes: los que se dedican al culto y a las sentencias morales.
Guerreros: encargados de expandir el territorio.
Quipucamayo: los que lean los quipus, eran una lite.
Mitmac: llamados tambin mitimaes ellos eran encargados de traspasar la cultura in-
caica a los pueblos conquistados.
ACLLAWASI (casa de las Acllas): el principal funcionaba en el Cuzco, pero existan otros en
poblaciones principales del Imperio. Fue el centro educador de las Acllas o mujeres escogi-
das.
La educacin femenina, suministrada por las Mamacunas era una enseanza prctica, pre-
dominantemente domstica.
Las Acllas fueron las mujeres de mayor preparacin cultural en el imperio. Procedan del tri-
buto de su pueblo y vivan enclaustradas en el Acllahuasi.
EDUCACIN DEL PUEBLO:
Natural e informal.
Eminentemente prctica (aprender haciendo).
Aprender en comunidad (los padres y ancianos enseaban la agricultura, la pesca y la
caza).
Arte (adornos corporales, medallones, etc.)
El estado organizaba grandes fiestas religiosas (siete das) en donde los amautas salan
a las plazas para ensear moral, religin y civismo para lograr conciencia social.

Qu rol cumplieron las acllas en el Imperio Incaico?


Los cronistas las llamaron las vrgenes del sol, asimilndolas a las monjas de la Iglesia Cat-
lica. Las sacaban de las familias siendo nias, porque se buscaba la castidad y la virginidad.
Un funcionario del Inca se encargaba de seleccionar de las comunidades de las provincias a
las nias de 4 aos que fueran singularmente bellas, libres de defectos fsicos y con notoria
lucidez mental; ponindoles bajo el cuidado de las Mamaconas en los Acllawasi.
Podan ser esposas del Inca, o ser entregadas por ste a otros hombres miembros de la elite,
a los generales victoriosos o incluso, a aquellos curacas que deseaba privilegiar.
El allcawasi funcionaba como reservorio de mujeres que poda utilizar el Inca para establecer
alianzas con los curacas. Los jefes tnicos se sentan muy halagados cuando llevaban a sus
hijas de sus ayllus. Las elegidas eran las ms bellas y virtuosas de la comunidad. Y las ms
bellas eran que se dara como esposa al inca. Tejan, hilaban, hacan chicha.
Las acllas estaban organizadas en forma jerrquica. Las nociones andinas de perfeccin fsica
(ideal de belleza), as como la posicin social de la familia de la aclla, determinaban su status.
Esto se har durante los ltimos 50 aos del Imperio, expresaba la jerarqua de conquista y
los mecanismos relacionados con las estrategias polticas en el sentido de fijar o sellar
alianzas. En este marco, el matrimonio era una de las estrategias ms importantes para ese
fin. Las acllas funcionaban como una suerte de peones polticos pues con su incorporacin a
los allcahuasi, se aseguraba la lealtad de las comunidades de origen de las mismas.
Esta institucin se convirti en un emblema del dominio de Cuzco y una manifestacin de
su poder (smbolo de los derechos potenciales sobre la disponibilidad de las mujeres y, por
extensin, sobre todas la poblacin sojuzgada).
El control sobre las mujeres representaba asimismo el control de la vida reproductiva: en un
contexto en el que la riqueza se meda en cantidad de hombre, el Estado garantizaba para s
su propia reproduccin de la vida material, sacndoselo a las comunidades.
El Estado va a ir socavando las relaciones de reciprocidad en pos de esa diferenciacin de
clases: el Inca primero quita tierras, despus va a quitar hombres y mujeres.
El PROBLEMA RELIGIOSO Y LA SUCESIN AL PODER EN LOS LTIMOS INCAS DEL CUZCO
(Franklin Peace)

La historia andina, ms que certezas, permite planteos de problemas. El conflicto observado


al momento de la conquista no se limitaba a la rivalidad entre dos dirigentes sino que
concurrieron a originar la guerra diversas causas de carcter sociales y religiosas.

Los incas reconocan el cosmos incaico (mundo sagrado), dividido en tres zonas:
Hanan Pacha (mundo de arriba): morada de los dioses celestes.
Cay Pacha (mundo de la superficie): hbitat de los hombres.
Urin Pacha (mundo del subsuelo): donde vivan los muertos y los dioses relacionados
con la fertilidad.
El Cuzco era el origen y centro del mundo incaico, espacio sagrado que serva como punto de
comunicacin directa con el mundo de las divinidades.
Por su parte, la presencia del Inca determinaba la sacralizacin del lugar donde estuviese;
aunque era un ser divino no por su persona sino por el cargo que ejerca.
Mientras que la ciudad del Cuzco era un centro del mundo fijo, el Inca era un centro viviente
y movible.
La creencia de que el hijo del Sol llevaba consigo su carcter divino, hizo que la posicin de
prestigio de Cuzco se debilitara, aumentando la importancia de Tumipampa como centro
religioso.
Huayna Cpac, al alejarse largo tiempo del Cuzco e instalarse en Tumipampa, convirti a esta
ltima en un lugar sagrado de mayor prestigio dando origen a un centro del mundo rival del
Cuzco y a una nueva poca de predominio de la aristocracia no cuzquea.
El desconcierto de la elite tradicional cuzquea ante la nueva situacin se manifest en la
rebelin de los orejones, soldados y administradores, motivado por causas atribuidas al
alejamiento del Inca del espacio sagrado del Cuzco, tales como:
Militares: derrota de los ejrcitos incaicos en la zona actual del sur de Colombia.
Generalmente los incas, iniciaban sus expediciones de conquista por el norte y las
siguientes se iban realizando conforme el sentido de las agujas del reloj, retornando y
volviendo a salir desde el Cuzco. Por el contrario, Huayna Cpa, hallndose en la zona
norte del Tawantinsuyu inici expediciones en el sentido contrario, al trmino de las
cuales, enferm y muri.
Econmicas: caresta de alimentos.
Uno de los problemas abiertos es la forma de organizacin poltica y la sucesin al poder,
reconstruidos a partir de las crnicas.
1. La primera hiptesis, expuesta por Conrad y Demarest (y ya superada), plantea la
existencia de una monarqua al estilo occidental donde quien hereda el cargo es el
hijo primognito; por ende, lo que encuentran los espaoles al momento de su llegada
es una lucha sucesoria entre dos hijos (Huscar y Atahualpa) que se disputan el cargo
de su difunto padre y rey. En algunas crnicas, Atahualpa aparece como el hijo
bastardo que le disputa el poder a Huscar, quien era el hijo legtimo (por ser hijo de la
Coya).
2. Mara Rostorowsky plantea la frmula de un correinado entre dos incas como parte
del proceso de seleccin para el acceso final al poder. Sera una especie de corregente,
hiptesis que slo lo podra probar con Pachacuti.
3. Peace plantea que no exista la institucin de la monarqua sino de una diarqua entre
un Inca de Hanan (ms vinculado al aspecto militar) y un Inca de Urin (ms vinculado a
lo religioso); ello implicaba un tipo de gobierno poltico que va ms all de la
concepcin monrquica que se tena del poder en el marco de los principios europeos.

No haba poder por fuera de las panacas. Ante la muerte de un Inca o cuando haba que
renovar el cargo, se daba un suerte de conmocin entre las panacas que pretendan imponer
su propio candidato al gobierno.
Por ende, lo que encuentran los espaoles a su llegada no es una lucha sucesoria sino una
guerra ritual que estaban manteniendo Huscar y Atahualpa, en la que se dirima quin sera
el Inca de Hanan.
Esa guerra no supona solo enfrentamientos violentos, sino que tambin influan los mitos,
orculos, augurios, etc.
Esta idea de la diarqua era consecuente con las concepciones duales propias del mundo
andino (visualizacin del espacio, lneas del gnero, etc.) y por qu no lo sera a nivel poltico
imperial si exista el dualismo a nivel comunal (existencia de dos curacas, de dos malkus)?