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Publicao Mensal :: Contedo Atemporal :: Apostolado da Igreja de Cristo

o Fiel Ca lico
#20

Os mais inteligentes creem em Deus | Suma Teolgica


Histria da Igreja | Existe a Religio verdadeira?
COMO EXPLICAR o que vem acontecendo na Igreja? Vivemos agora
EditoriAl

como que aprisionados em um mundo de faz-de-conta, e nossa viso


est como que distorcida por lentes projetadas e construdas para inver-
ter as percepes. So tempos em que bispos defendem o pecado da
prtica homossexual como "dom de Deus"(!).
Inamam-se de ira santa, em nossos tempos, quantos sinceros amantes
de Cristo, por fidelidade sua Palavra? Muitos, por certo. Graas a Deus.
Por outro lado, a ponderao, a argumentao equilibrada e imparcial,
bem como as palavras de admoestao ditas com brandura, so marcas
distintivas de virtudes catlicas, das quais no podemos descuidar. Disse
o Apstolo: "Irmos, se algum for surpreendido em alguma falta, vs,
que sois espirituais, corrigi-o com esprito de brandura" (Gl 6,1). neste
esprito que devemos tentar reagir aos escndalos.
Por outro lado, bem verdade que isso s funciona com aqueles que tm vergonha na cara, algo que boa parte
dos adeptos e promotores da ideologia hertica denominada "'teologia' da libertao" definitivamente no tem.
Talvez por isso que o mesmo Apstolo tenha dito tambm: "Ns vos ordenamos, irmos, em Nome do Senhor
Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande desordenadamente e no segundo a Tradio que de ns
recebestes. (...) Caso algum no preste obedincia nossa palavra (...), notai-o; no vos associeis com ele, para
que fique envergonhado" (2Ts 3,6.14).
O bispo em questo recusa-se a dizer "homossexualismo". Usa somente o termo "homoafetividade". Se isso fosse
exato, ento todos ns seramos igualmente homossexuais. Afinal, no somos todos ns "homoafetivos"? Ora, a
palavra, por bvio, a juno de "homo" e "afeto" ('homo' vem do grego homos, que quer dizer 'igual'; 'o mesmo':
no contexto em questo, refere-se natureza sexual). Pois bem, no tem todo menino uma relao de intensa
"homoafetividade" com seu pai, seu irmo e amigos homens? No vale o mesmo para as meninas e suas mes,
suas irms, amigas? Existem, evidentemente, relaes de afeto em todos esses casos. A verdade simples que o
que define aquele homem, mencionado pelo bispo na sua pregao, no que ele mantenha relaes de "afeto"
com outros homens, e sim que mantenha relaes sexuais com outros homens. Ele , portanto, propriamente um
homossexual e no "homoafetivo". Ponto.
Ver um bispo, que por obrigao sagrada deveria ser um guardio da f crist e da verdade, falando em "homoafeti-
vidade" , esta palavrinha desonesta inventada para distorcer a realidade objetiva do mundo natural , profunda-
mente lamentvel. Bem mais do que isso, uma grande desgraa. Dizer que denunciar a prtica homossexual como
o pecado que (como a Igreja sempre fez, em todos os tempos; como definem com clareza as Sagradas Escrituras)
seria resultado de "preconceito" e de uma "cultura" opressora, como ele fez, heresia, porque contraria uma
verdade fundamental da f. So Prspero de Aquitnia que, sendo leigo, instruas aos sacerdotes, rogai por ns!

Expediente
O Fiel Catlico #20 publicada originalmente em julho de 2017. Esta revista mantida pela Fraternidade
Laical So Prspero, grupo catlico apostlico romano sediado na cidade de So Paulo (SP), com a misso
primeira de anunciar o Evangelho e esclarecer a autntica f crist a partir do estudo da Teologia, da Filoso-
a, da Histria e da S Doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo. Parte da distribuio gratuita.
Colabore com este trabalho e receba as novas edies de O Fiel Catlico em seu e-mail. Informe-se
em nossa pgina: www.oelcatolico.com.br ou escreva para oelcatolico@gmail.com, ou, ainda, pelo
WhatsApp: (11) 9-4966-5406 (de segunda a sexta, das 9h s 19h, sbados das 10h s 14h).

Direo geral: Henrique Sebastio Editorao, diagramao, arte e projeto grco: Henrique Sebastio Articulistas:
Prof. Rudy Albino Assuno; Prof. Dr. Joel Gracioso; Prof. Dr. Ivanaldo Santos; Igor Andrade; Felipe Marques; Vitor E. Matias
Figueir; Henrique Sebastio; Reviso de texto e reviso geral: Silvana C. Sebastio e Silva Capa: So Pedro Apstolo
defronte Basilica Vaticana, por Giuseppe de Fabris (17901860), Piazza San Pietro, Vaticano.
Fato: as maiores inteligncias
e os mais brilhantes cientistas do
mundo creem em Deus

A
os que creem, sempre pareceu evidente que o atesmo embrutece.
Todavia, os renegadores da Realidade que Deus nunca esconderam
a sua grande satisfao em se ufanar, proclamando aos quatro ventos
que as pessoas mais cultas so ateias ou que aqueles que acreditam
em Deus so ignorantes e/ou supersticiosos. Na imaginao deles, a cincia hu-
mana provaria, de um modo ou de outro, que no h Deus.
uma espcie de lenda urbana, um boato to persistente quanto absur-
do, que encontramos mesmo nos lbios dos ateus mais cultos e supostamente
respeitosos. Desde o ano 2014, entretanto, est disponvel o catlogo de pes-
soas com o mais alto coeficiente de inteligncia j verificado em todo o mundo.
E basta olhar os dez primeiros colocados para constatar que a verdade o exato
oposto do que imaginam os ateus tidos como muito inteligentes e racionais. Foi
publicada (Examiner) a lista das dez pessoas com maior Q.I. do planeta, e nela
encontramos gente das mais diversas procedncias, graus de estudo formal e
idade. O nico ponto que todas tm em comum que todas acreditam em Deus
e, ainda que no necessariamente professem a mesma religio, a maioria de
confisso crist.
Resumindo, fato cientfico empiricamente comprovado que as intelign-
cias mais brilhantes no recusam a existncia de uma Inteligncia Criadora e
Provedora, como fazem os ateus.
Andrew Magdy Kamal mora em Michigan, EUA. o detentor do maior
QI j registrado at hoje, obteve uma impressionante pontuao de 231.734(!).
Isso foi realizado em 2013. Ele um eleitor conservador e foi, ainda antes dos
seus 17 anos de idade, o fundador do Grupo Messianic Orthodox, de cristos
coptas. Kamal espera usar seus talentos e inteligncia para divulgar o Evangelho
de Messias Cristo.
Abdessellam Jelloul O segundo QI mais alto em termos absolutos, ob-
teve um QI adulto de 198. O teste a que ele foi submetido no o tradicional,
mas um exame completssimo e bem mais abrangente, denominado Advanced,
que no se atm ao raciocnio lgico mas incluiu as 13 dimenses da inteligncia
humana (analtica, espacial, lgica, de memria, musical, lingustica, filosfica,
moral, espiritual, interpessoal, intra-pessoal, corporal e naturalista). Ao contr-
rio dos testes tradicionais, o de QI Avanado inclui medidas que outras anlises
no podem avaliar. O Sr. Jelloul, questionado sobre suas crenas, graciosamente
respondeu: Eu acredito em Deus, Arquiteto Supremo do Universo.
Christopher Michael Langan tem um QI verificado de pelo menos 195
(uma pontuao varivel entre 195 e 210). Aps habilitar-se com nota mxima
em todas as disciplinas para a Universidade Estadual de Montana, abandonou
a instituio ao simplesmente concluir que seus professores no estavam qua-
lificados para ensinar-lhe nada(!). Langan indicou em seus escritos que cr em
Deus. Para a obra do clebre pesquisador norte-americano William Dembski,

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SER A CINCIA OBSTCULO
PARA A F EM DEUS?

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Uncommon Dissent, ele declarou: (...)Uma vez que os relatos bblicos da g-
nese de nosso mundo e espcies so verdadeiras, apesar de metafricas, nossa
tarefa decifrar corretamente a metfora luz das evidncias cientficas que
tambm nos so dadas por Deus.
A polmica entre f e cincia ou entre f e razo revelas-e totalmente
superficial. F e a razo devem caminhar juntas, complementando-se; de fato,
uma s tem a ganhar com a outra. isto, tambm, que o engenheiro mexicano
Jess Hernndez quis provar com um estudo. Sua pesquisa foi rigorosamente
produzida com cientistas renomados, a partir do sculo IX. Seu estudo est cen-
trado nas cincias exatas (fsica, qumica, astronomia, matemtica), no incluin-
do os grandes humanistas (histria, filosofia, letras, psicologia), ainda que sejam
igualmente cientistas.
Hernndez tambm fez questo de no incluir na lista os cientistas consi-
derados crentes mas dos quais no se encontrou uma constncia na f. Portan-
to, a lista real de gnios da cincia que creem em Deus bem mais extensa.
Por incrvel que possa parecer, estatisticamente os grandes cientistas
ateus so minoria. Alm dos grandes gnios das cincias crentes em Deus como
Newton, Galileu, Kepler, Pasteur, Boyle, Lavoisier, Leibnitz e tantos outros, te-
mos expoentes atuais como Francis S. Collins, diretor do Projeto Genoma, um
ex-ateu que se converteu cristo justamente conforme aprofundava seus conhe-
cimentos da Gentica.
O resultado da lista de Hernndez1 o seguinte: entre os 208 mais desta-
cados expoentes da cincia na Histria recente, temos 91 catlicos; 96 cristos
de outras confisses; 13 muulmanos e 8 judeus, sendo 42 ingleses, 35 espa-
nhis, 28 norte-americanos, 21 alemes, 16 italianos, 14 franceses, 8 escoceses,
4 austracos, 3 persas, 3 mexicanos, 3 poloneses, 3 dinamarqueses, 3 suos, 3
irlandeses, 2 portugueses, 2 argentinos, 2 paquistaneses, 2 hngaros, 1 japons,
1 hindu, 1 sueco, 2 croatas, 1 srvio, 1 venezuelano, 1 belga, 1 ucraniano, 1 tur-
co, 1 boliviano, 1 canadense, 1 holands e 1 sul-africano. Todos eles receberam
reconhecimentos (Prmio Nobel, Templeton, Copley e outros) das mais presti-
giadas academias cientficas.
O autor da pesquisa teve a ideia de elaborar sua lista a partir do seu con-
vvio, durante a infncia, com o seu seu av, Eugenio Roldn Parrodi, um fsico,
qumico e catlico convicto.

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Anos depois, universitrio, uma conhecida ateia, perguntou-me como eu,
estudante de engenharia mecnica, uma pessoa racional, de pensamento tc-
nico e cientfico, podia conciliar isso com a f catlica, da qual me confessava
diante dela como fiel seguidor. Como voc pode estudar temas de mecnica,
qumica, matemtica, e ao mesmo tempo acreditar na apario de Nossa Senho-
ra de Guadalupe?, dizia-me ela. E minha resposta foi muito simples: As cincias
precisamente me aproximaram de Deus. Quanto Nossa Senhora de Guadalu-
pe, estudando-a luz das cincias de histria, teologia e fsica, encontrei provas
da sua apario e mensagem.
Ser a cincia um obstculo para a f em Deus? No. A pesquisa histrica
honesta demonstra e comprova que um cientista pode ser to brilhante em um
laboratrio como devoto na Igreja.

1. A lista completa pode ser vista em: http://luxdomini.net/_ap/contenido1/cientificos_index.htm


2. ORDOVS, Javier. 208 famosos cientistas modernos que acreditaram em Deus, Aleteia, disp. em:
https://pt.aleteia.org/2014/06/02/208-famosos-cientistas-modernos-que-acreditaram-em-deus
Com informaes do portal Super Brain.Org.


Os cus declaram
m a glria de
Deus e o firmamento
mento anuncia
a obra das suass mos!
(Sl 19,1)

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O que faz do Catolicismo
a nica religio verdadeira?
por Gabriel Klautau e Henrique Sebastio

N
o mundo existem mais de dez mil religies, com credos total-
mente distintos. Diante disso, muitas vezes os catlicos somos
questionados: como sabem que a sua religio a verdadeira?
O que diferencia a Doutrina catlica de tantas outras crenas
e das supersties religiosas presentes no globo terrestre? Alguns outros,
seja por ignorncia ou por m vontade, afirmam que todas as religies so
iguais e igualmente verdadeiras; segundo esse absurdo ponto de vista, ser
cristo ou satanista, por exemplo extremo, no passaria de uma opo indi-
vidual e, assim, independente dela, bastaria ser uma boa pessoa para ob-
ter a salvao. Estes condicionam sua f a algum fator meramente cultural.
Temos a os famosos catlicos do IBGE, isto : pessoas que se declaram
catlicas, mas no conhecem quase nada sobre a religio e se decalram as-
sim simplesmente por questes familiares ou por conveno social.
No sentido contrrio, embora o fator familiar e cultural seja impor-
tantssimo no caso das crianas, que so ainda imaturas para meditar ra-
cionalmente sobre assunto to srio, um catlico maduro, ao ser ques-
tionado sobre o porqu de seguir a Cristo e ser membro da sua Igreja,
deve sair da resposta infantil do porque a minha opo, ou porque
mame e papai o so, e demonstrar com clareza e firmeza a razo pela
qual escolheu aderir ou permanecer no catolicismo. Foi neste sentido que
nos orientou o Apstolo: Estai sempre prontos a responder para vossa
defesa a todo aquele que vos pedir a razo de vossa esperana (1Pd 3,15).
Quais so, afinal, os motivos que diferem a Doutrina Catlica das demais
supersties religiosas? o que veremos e analisaremos neste estudo.

O problema do relativismo
Relativismo religioso uma espcie de doutrina travestida de neutra-
lidade, mas que no passa da mais pura insanidade. Ensina que todas as
religies so igualmente boas e verdadeiras e que, ao mesmo tempo, ne-
nhuma poderia ser considerada a verdadeira. Para os seus adeptos, os cre-
dos religiosos individuais se devem a fatores meramente culturais, sendo
definidos exclusivamente pelo meio onde se vive. O relativismo exclui o
carter filosfico da religio; resumindo-a uma mera tradio humana
passada de pai para filho (assim como a escolha de um time de futebol),
torna-a descartvel e irracional.
O prprio relativismo que, de fato, possui esses atributos. Os
exemplos que poderamos apresentar para demonstr-lo so inmeros.
Como poderiam, por exemplo, tanto catolicismo quanto protestantismo
serem igualmente verdadeiros se, afinal, a Virgem Maria no pode ser ao

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mesmo tempo sempre virgem (como prega o catolicismo) e ter tido ou-
tros filhos com Jos (como prega o protestantismo)? E como poderamos
dizer que corresponde verdade crer que Deus um s (como pregam
as religies monotestas) mas tambm verdade que existem milhares de
deuses (como pregam as politestas, como o hindusmo)? Como crer que
nossa alma imortal (como prega o catolicismo) e mortal (como prega
o adventismo) ao mesmo tempo? E como dizer que morremos uma s
vez (como prega toda religio de confisso crist) e ao mesmo tempo
que "reencarnamos" em outros corpos (como prega o espiritismo)? Por
bvio e por exigncia da razo mais elementar, uma crena no pode ser
to verdadeira quanto outra que afirme o seu contrrio. Para que uma seja
verdadeira, a outra precisa, necessariamente, no ser.
Ningum nega que existam fatores culturais na escolha de uma reli-
gio, e nem que determinadas devoes ou prticas religiosas estejam re-
lacionadas a estes fatores. Entretanto, no isso o que fundamentalmente
define algum em uma religio. Existem ateus nascidos em famlias religio-
sas, catlicos nascidos em famlias protestantes e vice-versa, e por a vai.

Somente o catolicismo
Isto tudo o que um relativista no quer ouvir, mas o que define uma pes-
soa no catolicismo um fator puramente racional e filosfico: diferente de
todos os outros credos e de todas as supersties religiosas, o catolicismo
coerente. Todas as demais religies apresentam contradies em suas
concepes religiosas, o que as torna incoerentes e contraditrias. Em re-
sumo, um dos grandes princpios da filosofia, o chamado "princpio da
no-contradio" torna todas as demais religies irracionais e tiram dela
qualquer crdito que lhes seria possvel atribuir.
claro que nos sero apresentadas supostas contradies catlicas
tambm. Todavia, o catlico bem-instrudo ou o prprio Magistrio da
Igreja refutar todas elas com facilidade, e mostrar o esplendor daquela
que "a coluna e o sustentculo da Verdade" (cf. 1Tm 3,15) para aquele
que cr.

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J os primeiros cristos utilizavam-se desse princpio da no-contra-
dio para converter os pagos. O cristo Hrmias, o Filsofo, escreveu
no segundo sculo da Era Crist uma obra intitulada "Escrnio dos filso-
fos pagos" cujo intuito era expor as contradies da religio dos gregos e
mostrar-lhes que ali no poderia residir a Verdade.
Vejamos, como exemplo, uma das inmeras e claras contradies da
principal corrente religiosa derivada do catolicismo, o protestantismo: ao
mesmo tempo em que renegam a infalibilidade dos conclios catlicos, uti-
lizam o cnon do Novo Testamento que foi proposto infalivelmente pelos
conclios catlicos de Hipona e Cartago no sculo IV.
J os ditos ortodoxos, ao mesmo tempo em que pregam que se
deve respeitar a Tradio Apostlica, acreditam que no so obrigados a
concordar com o que ensina a Igreja de Roma, nem mesmo com os Padres
dos primeiros sculos, os quais afirmam textualmente, com Santo Irineu
de Lio, nascido no ano 130: Com efeito, deve-se necessariamente estar
de acordo com ela [a Igreja de Roma], por causa da sua autoridade preemi-
nente, toda a Igreja, isto , os fiis de todos os lugares, porque nela sempre
foi conservada, de maneira especial, a Tradio que deriva dos Apstolos
(Contra as Heresias, Livro III, 3, 2).
J os espritas, que, ao contrrio do que pretendem, no podem ser
considerados cristos , j que negam a a divindade de Jesus Cristo , por
sua vez afirmam que devemos ser caridosos na Terra porque fora da cari-
dade no h salvao, mesmo acreditando que todos (independentemen-
te de suas obras) renascero at se tornarem espritos de luz. Segundo
esta doutrina, no houve sentido absoluamente nenhum no Sacrifcio de
Cristo, j que nossa redeno vir infalivelmente por meio de uma su-
cesso de "reencarnaes". Alm da clara impossibilidade simplesmente
matemtica da teoria da reencarnao (basta notar o grande crescimen-
to demogrfico na histria do nosso mundo), desnecessrio dizer que
no pode haver aprendizado nem "evoluo do esprito" se, ao reencarnar
numa nova identidade, o sujeito se esquece de tudo o que viveu e aprendeu
na vida anterior.

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Como vemos, boa parte das principais doutrinas, ainda que procu-
rem aparentar aspectos do catolicismo, so inconsistentes diante da sua
prpria lgica, e por isso podem, com razo, ser chamadas falsas.
No podemos, entretanto, obrigar algum a pensar de maneira ra-
cional. Muitos preferem e escolhem crer naquilo que lhes convm, por-
que se "sentem bem" em determinado lugar, porque alguma doutrina lhes
emociona ou coisa que o valha. Se algum, aps receber a justa instruo,
mesmo assim recusa-se a ouvir a voz da razo, no pode a verdade lhe
ser imposta. Deus mesmo, antes de tudo, respeita o nosso livre direito de
escolha. por isso que, ao condenar o relativismo religioso, o Vaticano
lembrou que isso no tem a ver com a afirmao da liberdade religiosa:
A afirmao da liberdade de conscincia e da liberdade religiosa no est,
portanto, de modo nenhum em contradio com a condenao que a dou-
trina catlica faz do indiferentismo e do relativismo religioso1.

Condenaes do Magistrio ao Relativismo


Ao contrrio do que muitos imaginam e, pior, ensinam, o Papa Paulo VI,
que presidiu o Conclio Vaticano II, ao afirmar o direito humano liber-
dade religiosa, lembrou que o Conclio, de modo nenhum, funda um tal
direito liberdade religiosa sobre o fato de que todas as religies e todas as
doutrinas, mesmo errneas, tenham um valor mais ou menos igual; funda-
-o, ao contrrio, sobre a dignidade da pessoa humana, que exige que no
se a submeta a constries exteriores, tendentes a restringir a conscincia
na procura da verdadeira religio e na adeso mesma2.
O polmico Conclio Vaticano II tambm foi claro: O Sagrado Con-
clio professa, em primeiro lugar, que o prprio Deus manifestou ao gne-
ro humano o caminho por que os homens, servindo-o, podem ser salvos
e tornar-se felizes em Cristo. Cremos que esta nica verdadeira religio
se verifica na Igreja Catlica3. No entanto, lembra a Santa S: Isto
no impede que a Igreja nutra um sincero respeito pelas vrias tradies
religiosas; pelo contrrio, considera que nelas esto presentes elementos
de verdade e bondade4.

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O mesmo o fez So Joo Paulo II em suas Encclias Veritatis Splendor
(1993) e Evangelium Vitae (1995). O papa Bento XVI, por sua vez, conde-
nou veementemente o relativismo, cassificando-o insistentemente como
ditadura do relativismo5.
Por fim, vale lembrar que no Catecismo da Igreja Catlica h um
dogma de f totalmente avesso ao relativismo: o Extra Ecclesia nulla sal-
lus (Fora da Igreja no h salvao), que tambem deve ser bem compreen-
dido, conforme reproduzido abaixo:

Fora da Igreja no h salvao


846. Como deve entender-se esta afirmao, tantas vezes repetida pelos
Padres da Igreja? Formulada de modo positivo, significa que toda a salva-
o vem de Cristo-Cabea pela Igreja que o seu Corpo: O santo Conclio
ensina, apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio, que esta Igreja, pe-
regrina na Terra, necessria salvao. De fato, s Cristo Mediador e
Caminho de salvao. Ora, Ele torna-se-nos Presente no seu Corpo, que
a Igreja. Ao afirmar-nos expressamente a necessidade da f e do Batismo,
Cristo confirma-nos, ao mesmo tempo, a necessidade da prpria Igreja,
na qual os homens entram pela porta do Batismo. por isso que no se
podem salvar aqueles que, no ignorando que Deus, por Jesus Cristo, fun-
dou a Igreja Catlica como necessria, recusam-se a entrar nela ou a nela
perseverar6.
847. Esta afirmao no visa aqueles que, sem culpa da sua parte, ignoram
Cristo e a sua Igreja: Com efeito, tambm podem conseguir a salvao
eterna aqueles que, ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo e a sua
Igreja, no entanto procuram Deus com um corao sincero e se esforam,
sob o influxo da Graa, por cumprir a sua Vontade conhecida atravs do
que a conscincia lhes dita7.
848. Muito embora Deus possa, por caminhos s dEle conhecidos, tra-
zer f, 'sem a qual impossvel agradar a Deus'8, homens que, sem culpa
sua, ignoram o Evangelho, a Igreja tem o dever e, ao mesmo tempo, o
direito sagrado, de evangelizar9 todos os homens.

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Concluso
O Cristo jamais pregou verdades relativas, mas pregou verdades obje-
tivas. Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno
por Ele (cf. Jo 14:6). No existe outro caminho e outra verdade. Todo
aquele que nega conscientemente a Cristo e sua Igreja, de acordo com Ele
mesmo, j est condenado (Jo 3,18). E para aqueles que dizem que Jesus
no fundou religio, indicam-se as seguintes passagens: E eu te declaro:
tu s Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a minha Igreja; as portas do Infer-
no no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos Cus:
tudo o que ligares na Terra ser ligado nos Cus, e tudo o que desligares
na Terra ser desligado nos Cus. (Mt 16,18-19); E, se recusar ouvir tam-
bm a Igreja, seja ele para ti como um pago e um publicano. (Mt 18,17).
Devemos, sim, respeitar as opinies alheias e procurar conviver bem
com todas as pessoas; isto, porm diferente de aceitar tudo e considerar
tudo tambm como verdade.

[1] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, NOTA DOUTRINAL: sobre algumas questes


relativas participao e comportamento dos catlicos na vida poltica, n8.
[2] Paulo VI, Discurso ao Sacro Colgio e aos Prelados Romanos, in: Insegnamenti di Paolo VI,
14 (1976) 1088-1089.
[3] Conclio Vaticano II, Decl. Dignitatis Humanae, n. 1
[4] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, NOTA DOUTRINAL: sobre algumas questes
relativas participao e comportamento dos catlicos na vida poltica, nota 28.
[5] Santa Missa PRO ELIGENDO ROMANO PONTIFICE, Homilia do Cardeal Joseph Ratzinger
Decano do Colgio Cardinalcio, Segunda-feira 18 de Abril de 2005.
[6] Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 14: AAS 57 (1965) 18
[7] Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: AAS 57 (1965) 20; cf. Santo
Ofcio, Epistula ad Archiepiscopum Bostoniensem (8 de agosto 1949): DS 3866-3872
[8] Cf. Heb 11, 6.
[9] II Conclio do Vaticano, Decr. Ad gentes, 7: AAS 58 (1966) 955.

Ref.:
KLATAU, Gabriel. O que faz do catolicismo a nica religio verdadeira?, disp. em
http://apologistascatolicos.com.br/index.php/apologetica/ateismo/984-o-que-faz-do-catol-
icismo-a-unica-religiao-verdadeira
acesso 20/8/017

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A PAIXO DA IGREJA
O DRAMA DO FIM DOS TEMPOS
por Marie-Julie Jahenny
M
arie Julie Jahenny considerada uma grande mstica da
Igreja. Nasceu em uma aldeia chamada Blain, na Breta-
nha, oeste da Frana, aos 12 de fevereiro de 1850, como a
mais velha de cinco filhos. Foi criada por pais humildes e
piedosos, de f slida. Nosso Senhor a tratou com muitas graas desde

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o momento da sua Primeira Comunho, e ela correspondeu com uma
crescente devoo. Ingressou na Ordem Terceira Franciscana com pou-
co mais de 20 anos, a fim de santificar-se no mundo.
Viveu toda uma vida de grandes sofrimentos em expiao dos pe-
cados da humanidade, em uma pequena cabana situada na aldeia de La
Fraudais, prximo de Blain. Dessa maneira, procurou cumprir o desejo
de Nosso Senhor, de que buscasse reparao pelos pecados da Frana e
do mundo.
Ela foi agraciada com vises frequentes de Jesus Cristo e Maria
Santssima, e com muitas luzes profticas. Recebeu em seu corpo fran-
zino, a partir dos 23 anos de idade, os estigmas de Cristo de maneira
muito ntida e em escala tremenda: as cinco chagas nas mos, ps e
lado do torso; as feridas da coroa de espinhos; as laceraes e feridas
nos ombros pelo peso da cruz; as marcas da flagelao; at mesmo as
marcas causadas pelas cordas com as quais foi atado Nosso Senhor.
Conviveu com essas chagas at o dia de sua morte, mais de 60 anos de-
pois, aos 4 de maro de 1941.
A veracidade das advertncias do Cu, das quais foi uma humilde
mensageira, (at hoje) reclamada por sua simplicidade e honestida-
de, sua obedincia exemplar a seus diretores espirituais e a seu Bispo,
e, claro, pelo cumprimento de tudo o que profetizou durante sua vida.
Com preciso assombrosa, profetizou as duas Guerras Mundiais, a elei-
o do Papa So Pio X, as diversas perseguies Igreja. Sua histria e
suas profecias so pouqussimo divulgadas, especialmente no Brasil.
Marie Julie tinha o dom maravilhoso de distinguir o Po Eucarstico
do po comum; distinguir objetos que haviam sido abenoados de ou-
tros no abenoados; de reconhecer relquias de santos e saber de onde
se originavam; de entender em vrios idiomas as oraes litrgicas.
Durante um perodo de cinco anos, a partir do dia 28 de dezem-
bro de 1875, sobreviveu apenas da Santa Eucaristia. De acordo com as

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anotaes do Dr. Imbert-Gourbeyre, ao longo deste perodo no houve
excrees lquidas nem slidas.
Um verdadeiro assombro para os inmeros mdicos e cientistas
que a examinaram em muitas ocasies; desprezada (claro) pelos incr-
dulos, a mstica tinha a admirao de um bom amigo ao longo de sua
vida, Monsenhor Fourier, bispo de Nantes, e de um crculo de devotos
que se dedicaram a espalhar a sua mensagem a um mundo surdo.
Durante seus xtases, Marie Julie tornava-se totalmente insens-
vel dor e luz intensa. Foi registrado que alguns desses xtases eram
acompanhados por uma leveza sobrenatural de seu corpo.

As Profecias
Marie Julie Jahenny teve a viso de um dilogo entre Nosso Senhor e
Lcifer, na qual o segundo disse: Atacarei a Igreja. Tirarei a Cruz, di-
zimarei a gente, depositarei uma grande fraqueza da F em seus co-
raes. Haver um grande repdio da Religio. Por um tempo, serei o
dono de tudo, e tudo estar sob meu controle, at mesmo o teu Templo
e todo o teu povo.
So de arrepiar, especialmente, as profecias sobre as mudanas que
seriam feitas na Sagrada Liturgia da Igreja. Nos dias 27 de novembro de
19021 e 10 de maio de 1904 , portanto, cerca de 60 anos antes da abertura
do Conclio Vaticano II , Nosso Senhor advertiu sobre novidades que
viriam a ser institudas:

Advirto-os: os discpulos que no so do meu Evangelho esto traba-


lhando duro para refazer, segundo as suas ideias e sob a influncia do
Inimigo das almas, a Missa, que conter palavras que me so odiosas.
Quando chegar a hora fatdica, quando a f dos meus sacerdotes ser

O dia do 72 aniversrio da Apario da Medalha Milagrosa de Nossa Se-


1.

nhora das Graas (N. do E.).

18
posta prova, sero esses textos que sero celebrados nesse segundo
perodo
O primeiro perodo (da histria da Igreja) o do meu Sacerdcio,
existente desde Mim. O segundo o da perseguio, quando os ini-
migos da F e da santa Religio iro impor suas frmulas no livro da
segunda celebrao. Esses espritos infames so aqueles que me cru-
cificaram e esto esperando o reinado do 'novo messias'. Muitos dos
meus santos sacerdotes rejeitaro este livro, selado com as palavras
do abismo. Infelizmente, entre eles haver os que o aceitaro.
Nesta aberrao, os sacerdotes quebraro seus juramentos. O Livro
da Vida contm a lista dos nomes que quebram seu corao.
Pelo pouco respeito que tem para com os Apstolos de Deus, o reba-
nho se torna indiferente e deixa de observar as leis. O prprio sacer-
dote responsvel por esta falta de respeito, porque ele prprio no
respeita seu sagrado ministrio, e o lugar que ocupa nas suas funes
sagradas. O rebanho segue os passos de seus pastores; e isso uma
grande tragdia.
O clero ser severamente castigado por sua veleidade inconcebvel e
sua grande covardia que incompatvel com suas funes.
Um terrvel castigo est preparado para aqueles que erguem todas as
manhs a Pedra do Santo Sacrifcio. Eu no vim para seus Altares para
ser torturado. Sofro mil vezes mais por esses coraes do que nenhum
outro. Absolvo-vos dos vossos pecados grandes, meus filhos, mas no
se pode conceder nenhum perdo a estes sacerdotes.

Marie-Julie diz que aqueles que governam o rebanho se-


ro os culpados da crise que viria. Menciona um Papa que, no lti-
mo momento, inverter sua poltica e far um apelo solene ao clero,
mas j no ser obedecido; pelo contrrio, uma Assembleia de Bis-
pos vai exigir ainda mais liberdade, declarando que no obedecero.
Diz, ento, que a "revoluo vermelha" estourar. Fala de uma religio
horrvel que substituir a F Catlica, e v muitos, muitos Bispos

19
abraando essa religio sacrlega e infame. Ela anuncia a disperso
dos pastores pela prpria Igreja, os verdadeiros pastores, que sero
substitudos por outros, do Inferno: Novos pregadores com novos
sacramentos, novos templos, novos batismos, novas fraternidades.

Demorar ainda o
Juzo? O povo no
culpado. No
podemos julgar as
intenes dos
coraes, mas
podemos ver com
clareza que estas
cenas podem
mostrar tudo,
menos o Santo
Sacrifcio da Missa
de Nosso Senhor

20
Eu no vim para seus Altares para
ser torturado. Sofro mil vezes mais...

O Santo Padre solicitar juventude para que combata pela salvao


da Igreja. A Terra inteira sofrer crises terrveis, na F e na Religio.
Ser estabelecido um regime democrtico popular, com leis mpias e
perseguies Igreja, ao nome dos cristos e liberdade.
Deus castigar com vara de ferro a apostasia das massas e das na-
es. Ser o imprio de Sat em toda a Terra, com perseguies reli-
giosas desapiedadas, pilhagens e carnificinas sem conta. Haver uma
apostasia geral. Haver um pequeno nmero de fiis que sustentar
a f. Estes sero contraditados, expulsos, ridicularizados, insultados
e postos na priso. Toda a juventude ser enganada e imediatamente
cair em uma podrido cujo fedor ser insuportvel.

Os excertos de profecias citados so da obra "Marie Julie Jahenny,


La Stigmatise Bretonne", de Marquis de la Franquerie.
ORAO DA NOITE
(Composta por Bossuet)

MEU SENHOR, adoro-vos do fundo da minha alma; prostrado aos vossos


ps, dou-vos graas por me haverdes criado a vossa imagem e semelhana,
resgatado com vosso precioso Sangue, feito nascer na f catlica, chamado
santa Religio e preservado de tantos perigos, aos quais muitos outros, que
vos foram mais fiis do que eu, foram expostos, e sobretudo neste dia, no
qual me haveis feito tantas misericrdias. Bendito sejais, meu Deus! Espri-
tos bem-aventurados, ajudai-me a agradecer-lhe todas as graas que me fez;
rogai-lhe para mim a graa de conhecer os pecados que cometi contra a sua
Bondade, e que, conhecendo-os, deles tenha vivo e sincero arrependimento.
Adoro-vos, meu Salvador Jesus, como meu soberano Juiz; submeto-
-me de todo corao ao poder que tendes de me julgar; estou tranquilo com
este Poder que tendes sobre mim; e suplico-vos que me faais participante
da Luz pela qual vs me fareis ver os meus pecados na hora da minha morte,
quando comparecerei diante do vosso Tribunal. Fazei-me igualmente parti-
cipante do zelo da vossa Justia, a fim de que deteste os meus pecados como
vs os detestais.
Veni, Sancte Spiritus
(Apud La vie cache en Jsus-Christ DMM Poitiers, 2015)
SO JOO CRISSTOMO
HISTRIA DA IGREJA

e o imprio bizantino

S. Joo Crisstomo
N

o estudo anterior, vimos aspectos da vida monstica. Che-
gamos agora ao 5 sculo, no qual ocorreram as grandes
controvrsias cristolgicas que culminariam nos conclios de
feso (ano 431) e Calcednia (451).
Para compreender a transio entre essas pocas, preciso con-
templar um fenmeno que, ento, estava em uma fase inicial: o Imprio
Bizantino. No se chamava ainda Imprio Bizantino", termo criado pe-
los historiadores para descrever os mil anos em que o Imprio Romano
do Oriente assumiu certas caractersticas prprias.
O Imprio Romano, quando centrado em Roma, possua carac-
tersticas mais racionais jurdicas, militares e prticas. A mentalidade
romana era simples, reta, prtica, sem espao para o emocionalismo e as
paixes. A diferena entre o romano do ocidente e o do oriente perma-
nece visvel at hoje na liturgia. O cnon romano mais "seco" e preciso;
o oriental potico, emocional, pensado para despertar a devoo.
O esprito bizantino caracteriza-se pela mistura de trs ingredien-
tes: 1) a influncia da mentalidade romana; 2) o helenismo, com-
posto da chamada cultura helnica, originria da Grcia (com a sua filo-
sofia, a meditao acerca das verdades, a cultura platnica, neoplatnica,
aristotlica, etc.); 3) a cultura oriental, que em si era bastante passional
e propensa a uma divinizao do imperador.
Este terceiro ingrediente impregnou-se no Imprio Romano, toda-
via, como j eram cristos, os imperadores no mais se atribuam o ttu-
lo de deuses; apresentavam-se, isto sim, como governantes "sagrados".
Unindo em si a alma grega e a alma oriental, o Imperador ento colocava-
-se, tambm, como chefe da Igreja. Nasceu assim o chamado "cesaropa-
pismo", com imperadores que se comportavam como papas. O primeiro
foi Constantino, e foi seguido por outros, a tal ponto que a poltica do
Imprio Bizantino viria a exercer grande influncia na vida eclesial.
Nesse cenrio, surge a figura de So Joo Crisstomo, que pode
servir, com primor, como ponte entre o estudo sobre a vida monstica e

24
este, que contempla as controvrsias cristolgicas e bizantinas surgidas
no sculo V. Joo Crisstomo foi monge e, alm disso, foi patriarca da
cidade de Constantinopla, envolvendo-se em uma srie de polmicas
ocorridas naquela corte.
Constantinopla sediou um Conclio em 381, o qual condenou pela
segunda vez o arianismo, e tambm os pneumatmacos, que negavam a
divindade do Esprito Santo. Reinava
na poca o Imperador Arcdio, go-
vernante fraco e totalmente influen-
ciado por sua esposa, a Imperatriz
Eudxia, e o cnsul eunuco Eutr-
pio. Esse ltimo era uma enigmtica
figura: em sua juventude, havia sido
um efebo, prestando servios sexuais
aos generais gregos. Com a decadn-
cia fsica da velhice, foi alforriado e
tornou-se eunuco no palcio. Cres-
cendo em influncia, acabou por
conseguir que o imperador Arcdio
desposasse sua pupila, Eudxia, que
por sua vez tambm no tinha um
A impressionante cabea de
passado honroso. rf de pai e meio
Eutrpio, Kunsthistorisches brbara, crescera na corte tambm
Museum, Vienna, ustria
prestando favores sexuais. Estes dois
, Eutrpio e Eudxia , que de fato governavam o Imprio, pretendiam
aplicar um golpe e levar para Constantinopla um bispo que, ao mesmo
tempo, tivesse algum prestgio, mas que pudesse ser influenciado por eles.
Queriam dar cidade uma maior importncia eclesistica, pois preten-
diam se apresentar ao mundo como "a nova Roma". Assim, mandam para
Antioquia um embaixador, o qual sequestrou o padre Joo Crisstomo,
conhecido como a "Joia de Antioquia".
Quando o embaixador de Constantinopla chegou em Antioquia,
convenceu o Bispo a entrar em sua carruagem para uma conversa e sim-

25
plesmente o raptou. Ora, se to somente pedisse para que ele o acom-
panhasse para Antioquia no teria conseguido sucesso, pois Joo no
queria ser bispo. Alm disso, a populao local tambm permitiria a sua
mudana; assim, o sequestro foi a nica alternativa.
Joo Crisstomo havia sido monge no deserto durante muito tem-
po e, devido ao rigor de suas penitncias, teve problemas de sade que o
obrigaram a retornar cidade, onde foi ordenado sacerdote. Tornou-se
um grande pregador. Com a influncia de sua santidade e a ousadia de
suas palavras, conseguiu tocar espiritualmente aquela cidade, e influen-
ci-la e menaira importante. Por exemplo, a cidade de Antioquia iria ser
punida pelo Imperador em razo de uma srie de conflitos sociais que
geraram srias desordens, mas Joo convocou o povo orao, fazer pe-
nitncias e pedir a clemncia do Imperador; de fato, conseguiu o perdo
para a cidade, o que fez com que a populao o considerasse como heri
de Antioquia.
Assim que Joo Crisstomo chegou em Constantinopla, seques-
trado, onde foi pressionado a tornar-se bispo, o que ele no queria. Aps
muita insistncia, por fim, foi sagrado Bispo e Patriarca de Constan-
tinopla. Contudo, para Eudxia e Eutrpio, como no dito popular, o
tiro lhes saiu pela culatra, pois Joo passou a pregar e a trabalhar pela
ordem no Imprio. Primeiro, apelou aos padres de Constantinopla so-
bre a necessidade de uma vida asctica, dando exemplo, vivendo aquilo
que pregava. Em seguida, passou a pregar aos monges, reiterando a ne-
cessidade de voltarem s suas celas e rezarem, abandonando os hbitos
mundanos. Por fim, passou a pregar contra os hbitos imorais da corte.
A gota dgua foi comparar a poderosa Eudxia rainha inqua Jezabel;
fois assim que ganhou a inimizade da Imperatriz.
A partir da, Eudxia, juntamente com seu aliado Eutrpio, empe-
nhou-se em acabar com Joo Crisstomo. Para a vergonha da cristandade,
esse plano vingou com a cooperao de um homem de dentro da prpria
Igreja, um eclesistico, Tefilo. O mesmo Tefilo perseguia os monges

26
abrigados no deserto de Ntria, alegando que, como tinham predileo
pelos escritos de Orgenes, caam em erros teolgicos (de fato, poste-
riormente, alguns escritos de Orgenes foram condenados, nos conclios
de Niceia e Constantinopla). Os monges tiveram que abandonar suas ce-
las fugir pelo deserto. No contente, Tefilo mandou homens atrs deles
e muitos foram maltratados, perderam-se e/ou morreram pelo deserto.
Por fim, uma caravana desses monges maltratados e maltrapilhos che-
gou a Constantinopla e pediu o auxilio de Joo Crisstomo. O Patriarca
os recebeu e acolheu, repudiando a injustia que estava sendo cometida
contra eles.
Diante dessa postura de Joo Crisstomo, Tefilo ficou ainda
mais enraivecido e acabou por firmar um acordo com Eudxia. Assim,
mediante uma manobra, destituiu Joo Crisstomo do patriarcado e o
mandou para o exlio. Todavia a cidade se revoltou e exigia a sua volta.
Ocorreram manifestaes por toda parte, e o governo no teve outra
alternativa a no ser receber Joo Crisstomo de volta.
A Imperatriz, porm, continuava querendo a destruio de Joo, e
novamente o mandou para o exlio, a onde muitos passaram a ser atra-
dos por sua santidade, de modo que o local para onde foi mandado se
tornou uma capital espiritual. Diante disso, Eudoxia novamente ordena
para que o Patriarca fosse levado a um lugar ainda mais distante, no
Cucaso. Os soldados deram muitas voltas com o santo, j velho, com a
inteno de que no suportasse a viagem. De fato, S. Joo Crisstomo
no resistiu, morrendo no meio do caminho.
Portanto, o Imprio Bizantino foi pontuado pelo surgimento des-
ses bispos-monges, grandes homens que alcanaram uma tal indepen-
dncia espiritual que comprovaram, mais uma vez, a estatura da verda-
deira Igreja. Esse perodo, entretanto, no havia de perdurar. No mais
das vezes, o que se ver so bispos subservientes, mais preocupados em
agradar ao Imprio e a corte do que a Deus. Infelizmente, esta uma
realidade constante da Igreja.

27
Todas as vezes que uma igreja local se afasta do Papa, pretendendo
a independncia" do poder papal e de Roma, acaba sucumbindo debai-
xo da bota do poder poltico. Na histria da Igreja recente isso, se mos-
trou real. Basta observar a Igreja Ortodoxa que, separada de Roma, no
teve escrpulos em se unir a KGB. Na Amrica Latina no foi diferente.
Com isso, renasceu o cesaropapismo, ou seja, de uma corte corrupta que
quer conduzir a Igreja como um joguete a servio dos seus caprichos e
estratgias, numa trilha de corrupo e poder.
preciso, pois, ter sempre em mente que o passado ilumina o pre-
sente, pois a Histria mestra da vida.
AZEVEDO JR. Paulo Ricardo, Santo Anto e So Bento, os gigantes da vida monstica. Curso de
Histria da Igreja Antiga, disp em: https://padrepauloricardo.org/aulas/sao-joao-crisostomo-e-o-
imperio-bizantino acesso 20/5/017
ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires. So Paulo: Quadrante, 2014

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Instalao do artista Ottmar Hrl, com 800 imagens de Martinho Lutero, exposta em Wittenberg, Alemanha

ECUMENISMO OU
DISTORO
A ESCANDALOSA
DA HISTRIA?
RECENTEMENTE, O JORNAL EL PAS surpreendeu os seus leitores , nestes
tempos "politicamente corretos", em que o respeito humano vale mais do
que o conhecimento e/ou a apresentao da simples verdade , com a pu-
blicao de um artigo desmistificador e corajoso escrito pela historiadora
e filloga espanhola Maria Elvira Luther Roca. Apesar de no dizer nada de
novo, a apresentao de certos fatos histricos causou um forte impacto.
Roca a autora do livro "Imperiofobia y la leyenda negra" (Siruela,
2017). Seu artigo para o El Pas contm uma biografia, bem fundamentada
e com apresentao de farta documentao histrica, do pai do protestan-
tismo, Martinho Lutero.
O artigo parte da observao de que o clima festivo envolvendo as
celebraes em torno do quinto aniversrio do cisma protestante, com di-
reito polmica participao do Papa, "ignoram os aspectos mais som-
brios do seu legado (de Lutero)". Cremos que os fiis catlicos devem estar
cientes desses fatos, no para reviver mgoas do passado, mas para evitar
a injustia e a apologia desonesta de uma figura que nos apresentada,
por muitos meios, como um verdadeiro heri da f, um personagem de
carter e moral inquestionveis. Em qualquer caso, sua vida est profun-
damente marcada por atitudes e posturas definitivamente condenveis, as
quais sempre foram , por justia e em nome da verdade , condenados
pela Igreja. Reproduzimos, logo a seguir, um resumo do belssimo artigo.

***
iz a lenda que, aos 31 de otubro de 1517, o monge agosti-
niano Martinho Lutero (1483-1546), escandalizado com o
vergonhoso espetculo que a Igreja Catlica oferecia, e in-
dignado com a venda de indulgncias, corajosamente pre-
gou nas portas da Catedral de Wittenberg as 95 teses que desafiavam
o poder de Roma. O aniversrio de 500 anos desse gesto est sendo
celebrado com pompa na Alemanha. Merkel e Obama prestaram ho-

30
menagem a Lutero em 25 de maio no Porto de Brandemburgo e, por
volta da mesma data, foi inaugurada uma espetacular exposio em
Wittenberg. Esses so s alguns dos eventos mais destacados. Desde o
fim da Segunda Guerra Mundial, os aniversrios luteranos (nascimen-
to, morte, 95 teses, 'iluminao' durante a tempestade de 1505) quase
no tinham relevncia. Mas agora isso mudou. Por qu?
O gesto descrito s portas da igreja de Wittenberg a represen-
tao mtica e ritual do significado de Martinho Lutero para o chama-
do Sacro Imprio Romano-Germnico. H muito se duvida de que ele
tenha mesmo pregado as suas teses; as menes ao ato desafiador vo
aparecer muito tempo depois, conforme se vai adornando e mitifican-
do a personagem Lutero e o cisma que ele trouxe. Mas, se non vero,
ben trovato [se no verdade, foi (uma lorota) bem contada]. Seria
muito menos heroico mandar o texto de protesto pelo correio que o
que provavelmente aconteceu ao bispo de Mogncia (Mainz). O ges-
to simblico conserva, ainda hoje, toda sua aura teatral, mas era muito
mais pico naquele tempo, porque o homem do sculo XVI sabia que
essa era a maneira de divulgar os chamados cartazes de desafio, em que
um cavalheiro insultava publicamente outro e o desafiava a um duelo.
E era preciso responder; quem no o fazia ficava desonrado para sem-
pre. H, na figura de Lutero, um componente de herosmo a posterio-
ri muito interessante para compreender seu significado na histria da
Alemanha e tambm , no se surpreenda o leitor , na da Espanha.
O cisma luterano a manifestao de um problema poltico, mas
o contexto religioso em que foi mantido turva completamente sua com-
preenso. Atravs dele se expressa o nacionalismo germnico primor-
dial e, por isso, Martinho Lutero celebrado e exaltado na Alemanha
cada vez que esse nacionalismo ganha fora. Desde a Segunda Guerra
Mundial no se comemorava de maneira significativa nenhuma efe-
mride luterana. Em 1983, passou em branco na Alemanha Ocidental
o quinto centenrio do nascimento de Martinho Lutero, to festejado
nos tempos de Bismarck. Em 10 de novembro de 1883, por exemplo, o

31
imperador Guilherme I liderou o desfile do quarto centenrio de nasci-
mento de Lutero em Eisleben.
Em Historia del ao 1883, o intelectual e poltico espanhol Emilio
Castelar escreve: Os povos protestantes celebraram o quarto centen-
rio de Lutero com jbilo universal, e, ainda, embora os catlicos e os
protestantes da Alemanha no tenham concordado em homenagear o
religioso, concordaram em homenagear o patriota. Mas o mais inte-
ressante o expediente: Ns, que no pertencemos religio luterana
nem raa germnica, espanhis e catlicos de nascimento, podemos
celebrar sem receio aquele que, iniciando as liberdades de pensamento
e de exame, iniciou as revolues modernas, por cuja virtude rompe-
mos nossos grilhes de servos e proclamamos a universalidade da jus-
tia e do direito.
No precisamos, portanto, ir a Wittenberg para ler os textos que
comentam a espetacular exposio. O que ali se conta exatamente
o mesmo que Castelar nos diz: Lutero, o pai da liberdade religiosa na
Europa; Lutero, o heri por cujo esforo mpar este continente se li-
vrou das trevas e da escravido. Castelar diz que rompemos nossos gri-
lhes. A Lutero devemos nada menos que a justia e o direito, porque
evidente que, espanhis, no tnhamos isso.

Lutero foi na realidade o grande protetor das oligarquias,


o fiador religioso de um feudalismo tardio que manteve
a Alemanha no atraso e na pobreza

E, claro, se Lutero rompe grilhes porque havia grilhes a rom-


per e algum que os tinha colocado. Se traz a liberdade de pensamento
porque isso no existia, e quem impedia? Nem preciso dizer com to-
das as letras, mas est a, constantemente presente: o sombrio e sinistro
Imprio espanhol e catlico... Para que o "heri" Lutero possa existir,
preciso haver um monstro que o antagonize. Sem monstro, no h
heri. Quem visita Wittenberg ou qualquer das muitas exposies e

32
celebraes na Alemanha de hoje, mesmo sendo espanhol e catlico
especialmente se for espanhol e catlico no v o cenrio que torna
possvel o brilho germnico. Quando digo "catlico" no quero dizer
"religioso". A f irrelevante neste contexto. Refiro-me a quem nasceu
em um pas de cultura catlica. Porque esse fulgor germnico precisou,
sculo aps sculo, como condio sine qua non para a sua exaltao,
que o sul mediterrneo fosse obscuro e atrasado, imoral e decaden-
te, indolente e pouco confivel. Foi em tempos de Lutero que o adjeti-
vo welsch uma denominao geogrfica pouco precisa para se referir
ao sul passou a significar latino ou romnico, e malvado e imoral ao
mesmo tempo.
A liberdade luterana no resiste a um olhar prximo e livre de pre-
conceitos. Comeou provocando uma guerra espantosa chamada Guerra
dos Camponeses e deixou mais de 100.000 mortos nos campos do Sacro
Imprio. Porque os camponeses acreditaram de verdade naquelas exal-
tadas pregaes da boca de Lutero e de outros que clamavam contra as
riquezas acumuladas pelos poderosos da Terra, com Roma como fiadora
de tais injustias. Isso provocou uma convulso social como nenhuma
outra na Europa at a Revoluo Francesa. Os prncipes alemes, cujo
propsito era basicamente opor-se ao imperador, no pensaram que
incentivar aquela efervescncia antissistema (Carlos V e o catolicismo)
poderia se voltar contra eles, mas tiveram que enfrentar uma revolta de
propores gigantescas. Alguns clrigos revolucionrios como Mntzer,
conhecido como "o telogo da revoluo", mantiveram-se fiis a seus
princpios at o final e foram executados, mas Lutero decidiu sobreviver.
Desde o incio de 1525, depois da morte de Hutten e Sickingen, os dois
lderes revolucionrios que o tinham protegido, Lutero fica a servio
dos prncipes alemes e incentiva a violncia brutal com que os gran-
des senhores germnicos sufocaram as rebelies campesinas: Contra
as hordas assassinas e saqueadoras molho minha pena em sangue, seus
integrantes devem ser estrangulados, aniquilados, apunhalados, em se-
gredo ou publicamente, como se matam os ces raivosos.

33
A partir de ento, Lutero passa a ser o grande defensor das oli-
garquias senhoriais, o arrimo teolgico de um feudalismo tardio que
manteve a Alemanha em um estado de pobreza e atraso j superado na
Espanha e na maior parte do sul. A estagnao dessas oligarquias pela
via religiosa impediu a unificao da Alemanha e possibilitou uma so-
brevivncia anmala do sistema feudal nessa parte da Europa. Quase
todo mundo sabe que a servido na Rssia durou at o sculo XIX, mas
se ignora que na Alemanha tambm, sobretudo nas regies protestan-
tes. Um dos primeiros Estados a abolir as leis de servido foi a alegre
Bavria, catlica, em 1808. Mas, na regio oriental, o processo s foi
concludo em meados do sculo. Muito bem. Isso, no que diz respeito
a Lutero como "libertador social". Vejamos agora Lutero como "liberta-
dor do pensamento".
Liberdade religiosa e livre exame so dois cones lingusticos
cunhados por Lutero que nunca tiveram um reflexo na realidade, como
demonstram primeiro a lgica e depois a Histria.

Quase a quarta parte das propriedades do Sacro Imprio


mudaram de mos. No houve um latrocnio
igual at a Revoluo Russa

Supostamente, o livre exame significa que o cristo deve se enten-


der diretamente com Deus atravs dos Textos Sagrados, sem interme-
dirios onerosos e imorais como os romanos (assim Lutero chamava
o clero catlico, embora fossem to alemes como ele). Se for assim,
h uma consequncia imediata: o desaparecimento do clero, por des-
necessrio. Os fatos demonstram que isto jamais aconteceu, porque
Lutero no operou a destruio da igreja hierrquica, apenas criou ou-
tra. Nem Lutero deixou de ser clrigo, nem o nmero deles no Sacro
Imprio diminuiu. Simplesmente formou-se um novo corpo sacerdotal
que tambm guiava o rebanho. S que agora esse corpo de pastores
serve unicamente ao senhor do territrio (e no a um Papa estrangeiro

34
e a um imperador aliado com o mundo welsch), que quem lhe d de
comer. Se lhe servir bem, como fez Lutero, viver bem. Viver inclusive
melhor que com os romanos, e assim Lutero recebeu do prncipe da
Saxnia, como primeira prova de gratido, aquele que havia sido o seu
antigo convento em Wittenberg. um belssimo palcio, onde se ins-
talou com sua nova esposa, seus parentes e seus criados. Tinha nascido
no seio de uma famlia muito humilde e, como monge agostiniano, ja-
mais teria podido se permitir esses luxos. E aqui no tocaremos mais no
assunto das crticas ferozes aos luxos do clero romano...
A liberdade religiosa provavelmente o totem lingustico mais
afortunado de Martinho Lutero. Foi e ininterruptamente debatido
diante das "trevas do catolicismo" e da sua nao defensora por princ-
pio, a Espanha. Nem preciso pensar muito para ver aonde vai parar a
liberdade luterana. Se ela tivesse existido alguma vez, mesmo que teori-
camente, tambm os catlicos e outras faces protestantes teriam tido
direito a ela. Ora, se o cristo livre para interpretar os textos sagrados,
ento tambm a interpretao catlica possvel e deve ser aceita. Ou
no? E deveria ter sido respeitada, em consonncia com a liberdade
religiosa que Lutero e seus diconos pregavam. Mas o fato que o novo
clero criou uma verso do cristianismo que foi a nica aceitvel, e todas
as demais foram proscritas e perseguidas; principalmente a catlica. E
tambm os anabatistas, calvinistas, menonitas, etctera.

Lutero apresentado como o paladino da liberdade


religiosa, mas o clero luterano perseguiu as demais
verses do cristianismo

Entretanto, sculo aps sculo, Lutero passeou pela histria da Europa


imune verdade, aos fatos e lgica. Basta o leitor digitar a sequn-
cia Lutero liberdade religiosa em algum buscador da Internet e ver.
Se escrever em ingls e alemo, ficar pasmado. Poderamos levar um
pouco adiante este perverso jogo com as palavras e exasperar os argu-

35
mentos histricos habitualmente aceitos. Porque aplicar a liberdade
religiosa em sentido luterano o que fizeram os Reis Catlicos na Es-
panha, ou seja, que todos os sditos devem ter a mesma religio que
seu senhor terreno. Este o princpio conhecido como cuius regio, eius
religio, e deu cobertura legal aos prncipes alemes para obrigarem as
populaes de seus territrios a se tornarem protestantes, quisessem
ou no, e nem sempre graas a sermes persuasivos e pacficos. Mas
evidente que os Reis Catlicos no podem ser os pais da liberdade re-
ligiosa, embora tenham feito exatamente o mesmo, porque, como diz
Castelar, ns no somos luteranos nem pertencemos raa germnica.
A esta altura voc j estar se perguntando: mas por que os prnci-
pes alemes tinham tanto empenho em se tornarem protestantes? No
difcil de explicar, mas para isso, como apontamos acima, preciso sair
do terreno religioso, da superioridade moral e das palavras totmicas,
onde todo o protestantismo diligentemente insistiu em situar aquele
sangrento conflito. Quase uma quarta parte dos bens imveis do Sacro
Imprio mudaram de mos, entre confiscos de propriedades eclesisti-
cas e de pessoas que abandonaram os territrios protestantes por se ne-
garem a acatar a converso forosa. At a Revoluo Russa, no houve
latrocnio comparvel no Ocidente. Mas, claro, no chamamos assim,
porque um tinha uma cobertura teolgica, e o outro, uma cobertura
ideolgica. Definitivamente: uma justificativa moral. Isto naturalmen-
te no ser contado ao visitante na magna exposio de Wittenberg.

Foi furiosamente antissemita e prefigura o programa


nazista. A Noite dos Cristais de Hitler foi feita
em homenagem aos seus 450 anos

Lutero foi no somente antilatino, mas tambm furiosamente antisse-


mita. O filsofo alemo Karl Jaspers escreveu que o programa nazista
est prefigurado em Martinho Lutero, que dedicou pargrafos horri-
pilantes aos judeus: Devemos primeiro atear fogo s suas sinagogas

36
e escolas, sepultar e cobrir com lixo o que no incendiarmos, para que
nenhum homem volte a ver deles pedra ou cinza. O primeiro grande
pogrom de 1938, a Noite dos Cristais, foi justificado como uma operao
piedosa em homenagem a Martinho Lutero por seus 450 anos. Hitler
disputou as eleies de 1933 com um soberbo cartaz no qual a imagem
de Lutero e a cruz gamada aparecem juntas. As celebraes luteranas
dos nazistas eram espetaculares. Com idntica ferocidade, Lutero esti-
mulou e justificou a queima de bruxas, que deixou nada menos do que
25.000 vtimas na Alemanha, segundo Henningsen. Acumulamos tan-
tos milhares, milhes de mortos com este assunto que melhor nem
fazer contas.
Mas no h do que se envergonhar. A Alemanha celebra ostensi-
vamente Martinho Lutero porque se sente bem, porque Lutero o pai
do nacionalismo alemo e de sua Igreja, e tem, portanto indulgn-
cia teolgica. Desde a reunificao, e depois com a chegada do euro
como elixir mgico, a Alemanha est em um tempo novo e encara s
claras uma hegemonia europeia inconteste. A Gr-Bretanha desertou
do barco da Unio, e a Frana no est em condies de confrontar a
indiscutvel supremacia germnica. Nem a Espanha nem a Itlia pare-
cem perceber muito bem como so necessrias para compensar esta
hegemonia e como andam perdidas, sem conseguir superar o comple-
xo de inferioridade que assumiram h sculos. Porque, com tudo isto,
chegamos ao grande assunto do qual se trata aqui: o da superioridade
moral frente ao suno mundo no protestante no qual vivemos, a qual
foi to absolutamente assumida que muitos de nossos jornais, como
nos tempos de Castelar, se somaram contentes celebrao luterana,
to cegos e to perdidos hoje no labirinto da sua prpria inferioridade
como estavam h 100 anos.

BAREA. Maria Elvira Roca. Martinho Lutero como a escola nunca ensinou: antilatino e
antissemita, El Pas, disp. em:
https://elpais.com/internacional/2017/07/21/actualidad/1500642089_505462.html
Acesso 24/8/017

37
Ae
aSUMA TEOLGICA
fb
DE SANTO TOMS DE AQUINO*

* Traduo clssica de Alexandre Correia


ART. 4
SE A DOUTRINA SAGRADA CINCIA PRTICA
(I Sent., prol. a. 3, q. 1)

O quarto discute-se assim Parece que a doutrina sagrada uma cincia


prtica.
1. Pois, segundo o Filsofo, no livro II da Metafsica, o fim do saber
prtico o operar; e a doutrina sagrada operao se ordena, conforme
a Escritura (Tg 1, 22): Sede, pois, fazedores da palavra, e no ouvintes to
somente. Logo, cincia prtica..

2. Demais A doutrina sagrada abrange a lei antiga e a nova. Ora, a lei


respeita cincia moral, que prtica. Donde, cincia prtica a doutrina
sagrada.

Mas, em contrrio, toda cincia prtica tem por objeto as coisas fac-
tveis pelo homem; v.g. a moral, os atos humanos e a arquitetura, os edif-
cios. Ora, a doutrina sagrada tem por objeto principal Deus, de quem, pelo
contrrio, so obras os seres humanos. Por onde, no cincia prtica,
mas, antes, especulativa.

SOLUO A doutrina sagrada, sendo uma nica cincia, como dis-


semos antes (a. 3 ad 2), contm os objetos de vrias disciplinas filosfi-
cas pelo aspecto formal, que neles considera, de serem cognoscveis luz
divina. Donde, embora nas cincias filosficas, seja uma a especulativa, e
outra, a prtica, a sagrada doutrina compreende o objeto de ambas; bem
como Deus, pela mesma cincia, conhece o prprio ser e suas obras. Con-
tudo, mais especulativa que prtica, por conhecer antes das coisas divinas
que dos atos humanos, tratando destes enquanto o homem, por eles, se
ordena ao conhecimento perfeito de Deus, essncia da felicidade eterna.

Donde resultam claras as respostas s objees.

39
JESUS MENINO, que doce
Mistrio de Amor sobrevem
queles que, humilhados,
contemplam a tua suave
Presena! Todo-Poderoso
Senhor, que maravilha saber
que Deus, Justo e Irresistvel,
quis ser criana para o meu
bem e para a minha salvao!

Faze-me, Deus e Senhor meu,


doce assim como s Tu!
Faze-me ver o mundo e o meu
prximo, que sofre e erra, com
olhos de criana: livre de
interesses egostas, pobrezinha,
entregue e de alma lmpida,
para que me aproxime de Ti
sempre mais e mais.
Que minha alma esteja e
permanea para sempre presa,
cativa dos teus divinos encantos
de Menino, e nunca, jamais eu
me esquea da tua doura.
E na hora tremenda da minha
morte, sede-me favorvel e
abre-me teus braos venerveis,
adorveis, qual a criana pura,
amorosa e afvel que foste!

Foto por James Guilford