Revista Diacrtica

verso impressa ISSN 0807-8967

Diacrtica vol.26 no.2 Braga 2012

Paul ricoeur, o caminho da sabedoria prtica

Lus Pereira*

*Universidade do Minho, Centro de Estudos Humansticos, Braga, Portugal.

RESUMO

Paul Ricoeur reabilitou o conceito aristotlico de phronesis, traduzindo-o

por sabedoria prtica, no mbito da reflexo tica que culmina Soi-mme comme
un autre. O autor comea no plano moral do normativo e envolve-o pela tica, a
qual depois considerada no seu desenvolvimento anterior e posterior. A sabedoria
prtica corresponde ao ramo da tica posterior,participante dos dinamismos
da praxis, ela prpria tributria de uma tica anterior, ancorada na vida e no
desejo. Mais que um sistema, constri-se uma grande ponte hermenutica entre
uma moral de carcter teleolgico e uma outra, de matriz deontolgica.

O homem prudente aquele que capaz de deliberar sobre os melhores meios,

quer em relao ao fim, quer s circunstncias que definem o objecto da sua aco,
observando o momento oportuno e as razes pertinentes. A obra de Paul Ricoeur ,
neste campo, estimulante, porque deliberadamente entrecruza vrias perspectivas
de forma dialctica e crtica. Nas suas anlises, o autor segue a escola da
fenomenologia e da tradio reflexiva, percorrendo os caminhos da hermenutica e
estende a sabedoria prtica, entre outros, ao campo econmico, poltico, judicirio
e mdico. Nos dias de hoje, marcados pela intolerncia ou por um relativismo
paralisador, a phronesis, como sabedoria prtica, uma proposta interessante e
um excelente campo de trabalho.

Palavras-chave: Ricoeur (Paul), Hermenutica, tica, Moral, Prudncia, Sabedoria

prtica.

A ps-modernidade assume-se, hoje, como uma poca de incerteza, onde a

desestruturao dos sistemas de pensamento e a recusa de uma viso unificada da
natureza humana mergulhou o homem numa pluralidade insegura e
constrangedora, possivelmente geradora de mecanismos de anarquia para
Sfocles, o pior dos males. A soluo no est, nem regresso ao passado, nem no
importar, sem mais, solues e esquemas conceptuais de outras pocas.
Mergulhados na pluralidade, temos de aceitar este desafio como prprio do hoje
que habitamos. E , tambm, no presente que temos de encontrar os recursos que
nos apontem solues de futuro e com futuro.

Os conflitos, solidrios de uma simblica do mal e tributrios do formalismo

exacerbado, fixam-nos a uma regra e tornam-nos cegos em relao a todas as
outras. A resoluo ou, pelo menos, a tentativa de resposta que necessrio
encontrar, solicitam uma tica enriquecida pela passagem pela norma. A esta tica
d-se o nome de sabedoria prtica, a forma que a phronesis dos gregos assume na
contemporaneidade. Ricoeur recupera o conceito aristotlico de phronesis face a
esta nova realidade, grande parte das vezes de cor incerta, pintada em tons de
cinzento, onde necessrio escolher j no entre o bem e o mal, mas, muitas
vezes, entre o mal menor ou o pior. Mais do que criar um novo sistema, Ricoeur
compreendeu, melhor que ningum, que temos disposio todos os recursos
necessrios, mas, o que preciso, estabelecer pontes o verdadeiro desafio dos
tempos que percorremos.

A antropologia ricoeuriana acredita nas possibilidades do homem, encarando a sua

vida como uma narrao. Na explorao fenomenolgica das suas capacidades, o
ponto de partida si-mesmo, designao que pressupe, desde logo, a constituio
de si atravs do outro, quer ele seja o prximo das relaes interpessoais,
quer cada um, enquanto participante das mesmas possibilidades e capacidades de
todo e qualquer sujeito. A dialctica do eu prprio e do outro, prximo ou distante,
pauta todo o universo de anlise do pensamento ricoeuriano. No conjunto da sua
fenomenologia hermenutica do homem capaz, o autor equaciona um
projecto tico-moral. E o adgio que orienta toda a estrutura do mesmo
: aspirao a uma vida realizada, com e para os outros, em instituies justas.
Quer o desejo do homem a uma vida realizada, quer a passagem pela norma,
representada pela sociedade e pelo desejo de viver em comum, no se podem
dispensar, de uma sabedoria prtica que responda singularidade das situaes,
onde a norma, devido ao seu carcter geral, no consegue exercer plenamente a
sua aco. Eis o que vamos procurar explicitar neste ensaio, numa primeira parte,
recorrendo, depois, numa segunda, ao acto de abordar o caso exemplar da tica
mdica, como a efectivao concreta da sabedoria prtica.

1. Arquitectura tico-moral

difcil discernir se Paul Ricoeur[1], ao longo dos seus escritos filosficos, alguma
vez teve a inteno de abordar o problema tico, no apenas como consequncia
ou oportunidade de outras reflexes, a nvel pessoal ou acadmico, mas como um
todo sistemtico. Esta certamente uma questo que permanecer aberta, como
alis o projecto filosfico ricoeuriano o no seu todo. Certamente, o que motiva o
nosso autor , no campo da praxis, enunciar as condies do agir humano que se
quer sensato, porque tem um sentido que uma hermenutica da aco procura
discernir. Neste pequeno quadro, pintado na definio da ipseidade do sujeito como
narratividade, Ricoeur chega ao que o mesmo designa como a sua Pequena tica.

1.1. tica e Moral

O pensamento tico de Ricoeur parte de duas heranas incontornveis da histria

da filosofia: Aristteles e Kant. E, no apenas destes dois marcos da aventura
filosfica, mas tambm das respectivas tradies de pensamento, com todos os
comentrios, adaptaes e controvrsias, a que as mesmas deram e ainda hoje do
origem.

Habitualmente, a primeira tradio est ligada quilo que considerado bom e a

segunda quilo que se impe como obrigatrio, ou seja, o que a herana filosfica
consagrou como uma perspectiva teleolgica, marcada pelo fim, por oposio, ou
pelo menos contraponto, com um ponto de vista deontolgico, pautado pelo
cumprimento do dever[2].

Ricoeur reserva ao termo Moral uma dupla funo: a de designar, por um lado, o
mbito das normas, dito de outro modo, dos princpios do que permitido e
defendido, por outro lado, o sentimento de obrigao enquanto face subjectiva da
relao entre o sujeito e as normas (Ricoeur, 2000: 56). Entendida nestes dois
sentidos, a Moral o ncleo duro do projecto tico-moral ricoeuriano.

No que diz respeito ao termo tica, o nosso autor v o mesmo partir-se

literalmente em dois ramos: a montante das normas, temos a tica anterior; a
jusante das mesmas, temos a tica posterior. A necessidade de considerar o
conceito de tica no de forma unvoca essencial dado que a tica anterior
aponta para o enraizamento das normas na vida e no desejo, a tica posterior visa
inserir as normas nas situaes concretas (Ricoeur, 2000: 56).

A originalidade de Ricoeur est na defesa de dois pontos essenciais: primeiro,

procura demonstrar a relao de complementaridade celebrada entre a tica e
a Moral; depois, tenta argumentar que uma nasce da outra, nas insuficincias
mtuas de cada, de modo que existe um ponto de passagem obrigatrio
da tica pela Moral. O fim e a norma no so incompatveis, nem se excluem
mutuamente, antes se fecundam, transformam e enriquecem mutuamente. Se a
distino no essencialmente boa ou, ento, obrigatria, ela ao menos
operativa, conveniente, clara e distinta.

Este projecto constri-se numa srie de compromissos de difcil equao e

interaco. Por um lado, evita o situacionismo da anlise do caso a caso e o
relativismo, que faz com que as ticas aplicadas adquiram preponderncia sem a
referncia a princpios. No havendo uma referncia ao normativo, enquanto
obrigao e universalidade, a tica corre o risco de ser dividida em vrios ramos,
possivelmente estranhos uns aos outros. Num outro contexto, Ricoeur considera a
obrigao moral do sujeito conexa s normas, mas no deixa de lado quer o
desejo, quer a vida, pois essa uma questo que, se num primeiro momento
colocada entre parntesis ao nvel moral [3], no deixa de estar presente e de fazer
parte integrante da definio do sujeito como capaz e da sua vida como histria
narrada.

1.2. Uma necessria evoluo

O projecto tico-moral ricoeuriano sintetiza-se na seguinte frmula, apresentada

pela primeira vez em 1990, no artigo da Revista Portuguesa de Filosofia, e
retomada, no mesmo ano, na publicao de Si mesmo como um outro: aspirao a
uma vida boa, com e para os outros, em instituies justas[4] (Ricoeur, 1990: 6). A
tica, no seu carcter teleolgico, tem a primazia sobre a moral, enquanto reino da
norma formal e universal, embora a mesma tenha de passar necessariamente pelo
normativo, na direco da sabedoria prtica. Nesta travessia, esta procura superar
os conflitos abertos no campo da norma e guardar aquilo que, no campo tico, diz
respeito singularidade das situaes.

No incio dos anos noventa, o autor procurava equacionar o seu

projecto tico/moral na defesa de trs teses:

1) a primazia da tica sobre a moral;

2) a necessidade, porm, que a aspirao tica passe pelo crivo da norma;

3) a legitimidade da norma recorrer novamente tica, quando a mesma conduz a

conflitos para os quais no existe outra sada que uma sabedoria prtica que
reenvia [] singularidade das situaes (Ricoeur, 1990: 5).

Atravs do texto supra citado, constatamos claramente que o pensamento

ricoeuriano desenvolve-se a partir do desejo do homem alcanar uma vida
realizada, atravs daquilo que ele estima como bom. Este primeiro vector, de
carcter tico, tem predominncia sobre a norma, a obrigao, mas no se pode
dispensar de passar por ela. Esta ser uma convico que Ricoeur ir adquirir
progressivamente at a colocar como ponto de ancoragem de todo o seu
pensamento tico-moral, como vamos j constatar.
Na introduo a O Justo, um texto de 1995, Paul Ricoeur traa em grandes linhas
as principais ideias desenvolvidas na Pequena tica (estudos VII O si e a
aspirao tica, VIII O si e a norma moral e XIX O si e a sabedoria prtica)
de Si mesmo como um outro.

O seu projecto equaciona-se, ento, da seguinte forma:

A arquitectura destes captulos repousa no cruzamento recproco de dois eixos,

logo de dois percursos diferentes de leitura. O primeiro, ou seja, o eixo horizontal,
o da constituio dialgica do Si []. O segundo, vertical, o da constituio
hierrquica dos predicados que qualificam a aco humana em termos de
moralidade (Ricoeur, 1995: 13-14).

Num outro texto do mesmo ano, Outubro de 1995, Ricoeur especifica estas duas
leituras cruzadas da estrutura da moralidade:

Uma leitura horizontal leva-me a derivar a constituio do si do ternrio: aspirao

a uma vida boa, com e para os outros, em instituies justas. Uma leitura vertical
segue a progresso ascendente que, partindo de uma perspectiva teleolgica
guiada pela ideia do viver bem, atravessa uma perspectiva deontolgica dominada
pela norma, a obrigao, a interdio, o formalismo, o processo e completa o seu
percurso no plano da sabedoria prtica que o da phronesis, da prudncia
enquanto arte da deciso equitvel nas situaes de incerteza e conflito, isto , no
centro do trgico da aco (Ricoeur, 1995a: 71).

Aqui a temtica sofre alguma inflexo. Na poca em que publicou Si-mesmo como
um outro, Ricoeur no se tinha apercebido completamente do n que unia
a Pequena tica temtica do livro, isto , a ligao intrnseca entre a tica e a
filosofia do sujeito capaz. Por isso, foi necessrio fazer uma nova explorao
fenomenolgica dos poderes e das incapacidades que fazem do homem, agindo e
sofrendo, um ser capaz. Depois, como o autor reconhece, o esquema conceptual de
sucesso e articulao dos estudos deixa-se condicionar excessivamente pelo
aparecimento cronolgico, desde a antiguidade at aos nossos dias. Podemos ser
induzidos no erro que aPequena tica uma justaposio de doutrinas, ou ento a
arbitragem da sua conflitualidade. Portanto, no se trata, nem de fazer uma
justaposio, nem mesmo de tentar uma conciliao entre abordagens
consideradas dspares ou de todo antagnicas e inconciliveis.

Nesta nova acentuao, Ricoeur procura demonstrar que a experincia moral

fundamental e ordinria nasce de o cruzamento entre o si que se pe e da regra
que se impe (Ricoeur, 2001: 9). A aspirao unificada a uma vida realizada s se
torna operante, quando passa pelo crivo da norma e pela prova da sua real
aplicao prtica aos vrios campos de aco. Assim, a frmula chave passa a ser a
seguinte: da tica s ticas, passando pela moral da obrigao, parece-me dever
ser tal a nova frmula da pequena tica de Si-mesmo como um outro (Ricoeur,
2001: 9). Deste modo, o nvel intermdio da lei passa a ser o nvel fundamental. E
assim, ao assumir como preponderante o nvel da autonomia do sujeito e da
filosofia moral prtica, o autor no se separa de uma das conquistas da
modernidade, isto , o sujeito kantiano[5], no qual se inspira o sujeito capaz.

Nesta capacidade, aparece imbricada a tica, quer a montante, no desejo e na

aspirao a uma vida realizada, quer a jusante, isto , ao nvel das situaes
concretas com que o sujeito confrontado. A tica opera no domnio da praxis,
fazendo referncia norma em domnios dspares, conexos e intimamente ligados
s legtimas aspiraes do ser humano. Este um terreno que se pode tornar
pantanoso, pois no existem respostas cabais. Da, o recurso necessrio a uma
sabedoria prtica feita no de solues arbitrrias ou de convenincia, mas de
um equilbrio sustentado.

1.3. Os trs vectores tico-morais

Como j constatmos, a moral no seu desdobramento em normas provadas,

jurdicas, polticas, a estrutura de transio da transferncia da tica fundamental
na direco das ticas aplicadas que, por sua vez, lhe do visibilidade e nitidez no
plano da praxis. A montante, a circunstncia que nos mostra a necessidade de
passar a uma tica, como tica fundamental e anterior, o lado subjectivo da
obrigao moral, ou seja, o sentimento de obrigao. J no sentido oposto, a
permanncia do eu, solicitude pelo prximo e a participao cvica tornam-se
somente mximas concretas de aco, no campo das ticas regionais.

a. Aspirao tica a uma vida realizada

Ao falar de vida boa ou vida realizada, termo repescado no pensamento de

Aristteles, um dos grandes intrpretes da mundividncia grega, Ricoeur procura
faz-lo no no modo imperativo, mas sim de forma optativa. Contudo, este desejo
deve ser encarado no sentido forte, no de uma mera aspirao subjectiva, mas,
em termos heideggerianos, como a preocupao de si [le souci de soi], dos outros
e das instituies. A vida realizada um verdadeiro projecto que inquieta o homem,
lanando-o numa busca que, indo na direco de si, vai na direco dos outros e do
devir humano.

A estima de si, ponto de partida, desenvolve-se em dois sentidos: por um lado, ela
a capacidade para agir intencionalmente, isto , capacidade de escolher; por
outro, ela a capacidade de iniciativa, ou seja, atravs de escolhas concretas
podemos mudar o curso dos acontecimentos. Na confluncia dos dois, tomamos
conscincia que o projecto tico-moral ricoeuriano inseparvel quer de uma teoria
da aco, quer de uma reflexo sobre o sujeito e as suas potencialidades. A estima
de si assume-se assim como o momento reflexivo da praxis: apreciando as
nossas aces que nos apreciamos a ns mesmos como sendo o autor e, assim,
como sendo outra coisa que simples foras da natureza ou simples instrumentos
(Ricoeur, 1990: 6).

Continuando, deparamo-nos com algo de novo: a apario do outro. Com a entrada

do outro em cena, estima de si junta-se a solicitude. O autor, partindo do
pressuposto de que cada homem um ser em relao, procura demonstrar a
seguinte tese: a solicitude no se acrescenta do exterior estima de si, mas
antes manifesta a sua dimenso dialogal implcita (Ricoeur, 1990: 7). A estima de
si e a solicitude caminham lado a lado, pois no se pode falar de estima de si, sem
a colocar no mesmo patamar da solicitude, dado que o outro , como eu prprio,
um ser de iniciativa e com capacidade de agir[6]. Ao dizer si mesmo, sem o saber,
eu j estou a implicar o outro que me transcende, pois, s assim eu posso dizer
que o outro alter-ego, ego-alter tambm se estima a si mesmo como outro. O
ponto de confluncia a exigncia de reciprocidade que se manifesta na amizade, a
sua forma privilegiada e mais excelente (Cf. Ricoeur, 1990a: 213). E mesmo que a
reciprocidade no exclua uma certa desigualdade, esta reequilibrada, ou ao
menos minorada, quer pelo reconhecimento do outro e das suas aces, quer
mesmo pela compaixo.

O terceiro momento manifesta que a aspirao a uma vida realizada exige o sentido
da justia, j implicado, de alguma forma, no conceito de outro. esta passagem
pela instituio, enquanto instncia de distribuio, que distingue a virtude da
justia da virtude da amizade, a qual exerce-se directamente entre iguais num face
a face, sem mediao institucional (Ricoeur, 1991: 180). A justia exigida, j
que a relao com o outro no se limita relao interpessoal, vivida, no seu modo
mais excelente, na amizade, mas estende-se s instituies, isto , s estruturas
que fazem parte integrante da vida em comum, como sistemas de partilha de
direitos e de deveres. Neste campo, a justia aparece, preferencialmente, como
justia distributiva, isto , cada um tem de ser o destinatrio de uma partilha justa.
A instituio ultrapassa o face a face da amizade e o outro transforma-se num
terceiro, isto , no cada qual que no um ser annimo, mas o parceiro de um
sistema de distribuio, quer de benefcios, quer de obrigaes. O autor defende
que o sentido da justia no se esgota na construo dos sistemas jurdicos que
ele suscita (Ricoeur, 1990: 8 9), mas tambm solidrio da percepo do injusto,
onde o sentido da injustia precede pela sua lucidez os argumentos dos juristas e
dos polticos (Cf. Ricoeur, 1990: 9).

b. O reino do normativo

A passagem da aspirao tica pelo reino da norma visa mostrar o vnculo entre a
obrigao e o formalismo, onde os trs momentos j evocados da aspirao tica
encontraro novas correspondncias no plano normativo. Este um momento
de passagem, na direco de uma sabedoria prtica, isto , do julgamento moral
em situao, que aparece, aos olhos do nosso autor, como uma mediao face aos
impasses suscitados pelo formalismo e pela universalidade a que a norma nos
conduz.

O desejo de uma vida realizada, passando pela norma e consequente exigncia de

racionalidade, faz-se razo prtica pautada pela regra formal, que no nos diz
aquilo que preciso fazer, mas a que critrio necessrio submeter as mximas de
aco. O desejo, o prazer ou a felicidade so colocados entre parntesis, no
porque sejam considerados desprezveis, mas por fora do seu carcter particular e
contingente que no satisfaz o critrio transcendental de universalizao. A este
nvel, as mximas da aco tm de ser necessariamente universalizveis, vlidas
para todos os homens, em todas as circunstncias e sem tomar em linha de conta
as suas consequncias. Encontramos a ideia de autonomia, isto , de auto-
legislao, rplica da ideia da estima de si.

A segunda formulao do imperativo categrico coloca a pessoa como fim e

equilibra, assim, o vazio formal da primeira abordagem. A evocao da figura do
outro e da humanidade eleva, no plano moral, o respeito, categoria representada
pela solicitude no plano tico. neste ponto que, segundo Ricoeur, se opera a
passagem da tica Poltica e se manifesta aquilo que o respeito acrescenta
solicitude. O exerccio da violncia o meio atravs do qual se opera esta
passagem, pois, a relao de homem a homem no marcada, em primeiro lugar,
pela interaco ou pela cooperao, mas pelo exerccio de poder de uma vontade
sobre a outra.

No terceiro ponto, Ricoeur aborda a passagem da quase formalizao da justia em

Aristteles, sua formalizao completa no pensamento de J. Rawls, que procura
unir a tradio deontolgica, com a tradio contratualista. Ricoeur procura
demonstrar que a teoria deontolgica da justia clama por um sentido tico da
justia prvio. Aos seus olhos, a tradio deontolgica, mesmo enxertada numa
viso contratualista, no pode alhear-se de um sentido tico teleolgico do justo
que a precede e acompanha.

c. A sabedoria prtica
O momento da sabedoria prtica parte do conflito da aplicao das normas s
situaes concretas. Esta uma questo que nos lana naquilo a que chamamos o
trgico da aco, que nasce sobre o fundo de um conflito de dever.
a convico que mostra a necessidade da sabedoria prtica, ligada ao julgamento
moral em situao, pois, no mesmo, a convico torna-se mais decisiva do que a
regra e no pode ser encarada como algo de arbitrrio, dado que ela alimenta-se
dos recursos ticos originrios que no passaram pelo crivo da norma.

E, mais uma vez, se manifestam aqui os trs nveis ticos anteriormente evocados:
a estima de si, a solicitude e o sentido da justia, os quais, passando pelo regime
da norma, geram continuamente situaes de possvel conflito ligadas ao trgico da
aco. A estima de si, quando confrontada com a regra formal de universalizao,
gera situaes de possvel conflito diante do particularismo dos contextos culturais
especficos. A esfera tica da solicitude, passando pelo equivalente moral
do respeito, coloca enormes dificuldades, por exemplo, no campo da tica mdica,
ao nvel dos cuidados a prestar ao doente, o respeito pela vida e as regras do
Estado de Direito.

Ao nvel do sentido de justia, presente no plano tico, no sentido do justo e do

injusto, e, ao nvel moral, na tradio contratualista, constatamos que a
heterogeneidade dos bens a repartir e a prioridade a dar aos mesmos, de acordo
com as reivindicaes de cada um, coloca enormes problemas. Assim, a figura do
Estado tem a funo de garantir o bom funcionamento da justia, sobretudo no
espao pblico, mas tambm a definio, atravs da lei, da prioridade a atribuir aos
diferentes bens. Como esta prioridade , em ltima anlise, aleatria e revogvel, a
ordem de definio e prioridade tem de ser objecto de uma discusso e de uma
deciso poltica permamente.

***

Resumindo, a aspirao tica desenvolve-se no domnio do bom que se desdobra

na estima de si, na solicitude e no sentido da justia. Estes trs vectores, presentes
na aspirao tica, na passagem pela prova normativa, reivindicam a exigncia
formal de racionalidade, o respeito e o sentido de equidade. Deste modo, o plano
tico, no campo do bom, e o plano moral, no da obrigao, fazem eco do devir
humano entre o desejo e a auto-legislao, isto , entre a aspirao a uma vida
realizada e a busca de autonomia pelo sujeito no meio do corpo social.

Contudo, tudo ficaria um pouco no campo, quer do desejo, quer dos princpios, sem
o recurso sabedoria prtica, dado que alm do indivduo e do corpo social est a
vida. O objectivo o de viver bem, no fundo, o de viver, apesar de a vida nos
colocar diante da tragicidade. Mesmo assim mantm-se o adgio: viver bem, com e
para os outros, em instituies justas.

2. A sabedoria prtica

A sabedoria prtica a matriz das ticas posteriores ou aplicadas e consiste na

capacidade ou aptido em discernir uma regra de aco, sobretudo nas
circunstncias difceis a que a norma tem dificuldade em responder. O exerccio
desta virtude aparece inseparvel da qualidade pessoal do homem sbio,
o phronimos (Cf. Ricoeur, 1990a: 206).

S no campo da praxis, diante das situaes singulares, no seio das ticas

aplicadas, a prudncia pode ser colocada prova. O caso a evocar da tica
mdica aparece como um exemplo das questes com que a sociedade tem de se
confrontar ao nvel do pensamento tico-moral.
2.1. tica mdica

A tica mdica, melhor designada como tica para as cincias da vida ou biotica,
no querendo ns aqui discorrer sobre os termos, mas consider-los de algum
modo equivalentes, orienta as preocupaes do nosso autor, j no final da sua vida.

O ponto especfico de anlise a abordar diz respeito orientao teraputica da

biotica em contraponto com a vertente de investigao cientfica, embora a
distino dos campos no seja, de modo nenhum, a manifestao de uma oposio,
mas apenas a formulao de uma complementaridade[7].

Ricoeur, na reflexo que vai fazer sobre a tica mdica, segue a arquitectura
proposta na Pequena tica de Si-mesmo como um outro. Este no um encontro
fortuito, pois a tica mdica inscreve-se no contexto de uma tica geral do viver
bem e do viver juntos (Ricoeur, 1996a: 241). Contudo, o autor segue aqui um
outro percurso, j que, em lugar de partir, como na Pequena tica, do nvel
teleolgico, passando pelo deontolgico e terminando no sapiencial, vai fazer o
percurso inverso, ou seja, o ponto de partida, na reflexo que vamos esmiuar,
a sapincia tica. A razo, que o prprio autor advoga, est na especificidade do
ponto de partida, que molda o prprio julgamento tico, ou seja, o facto do
sofrimento e o desejo de ser libertado (Ricoeur, 1996a: 241).

2.2. Nveis de articulao

O ponto de partida, pela razo anteriormente evocada, a sabedoria prtica e o

pacto de confidencialidade entre o mdico e o paciente. A passagem ao nvel
deontolgico, da norma e do cdigo deontolgico, opera-se a partir do interior do
prprio prudencial, pois necessrio definir as regras do sigilo mdico, do direito
do paciente a conhecer a verdade e do seu consentimento esclarecido. Ora, isto s
acontece ao nvel da norma, com a entrada em cena do justo, aqui considerado no
apenas como desejo de justia, mas tambm o reconhecimento social do pacto
mdico, que ultrapassa uma simples relao interpessoal. No entanto, o percurso
no termina aqui. So as insuficincias do nvel prudencial e as dificuldades
prprias da deontologia que nos lanam numa reflexo mais abrangente ligadas
ideia de sade, que o autor enquadra no mbito de uma reflexo sobre a aspirao
a uma vida realizada.

a. Pacto de tratamento

Como j vimos, partimos do nvel prudencial, pois a singularidade que temos de

considerar aquela em que intervm o saber mdico, isto , o sofrimento humano,
pois, o sofrimento , juntamente com o prazer, o ltimo reduto da singularidade
(Ricoeur, 1996a: 228-229). Esta singularidade no diz apenas respeito prtica
mdica, pois ela no afecta unicamente o indivduo, mas, afectando-o, afecta
tambm o corpo social ao qual ele pertence, desde a famlia nuclear, ao trabalho,
at s instituies sociais.

Na estrutura relacional do acto mdico opera-se aquilo que o nosso autor chama
de pacto de tratamento baseado na confiana. partida dissimtrico, o pacto de
tratamento entre mdico e paciente torna-se numa espcie de aliana e coloca-se
na senda de uma promessa de tratamento e possvel cura (Cf. Ricoeur, 1996a:
230). O mdico assume o papel de seguir o seu paciente, velar por ele, respeitando
sempre a sua liberdade e exigindo apenas em troca um acto de confiana e
fidelidade. Do outro lado, o paciente aquele que se deixa conduzir sob a
orientao do mdico, num dilogo constante, onde o mesmo o principal agente
do seu prprio tratamento. Do mesmo modo, opera-se de maneira tcita
uma promessa entre os dois protagonistas da relao contra o inimigo comum, ou
seja, a doena. O mdico atravs do seu saber oferece ao doente a promessa de
um tratamento, ao menos de uma palavra que o coloque na via da cura, enquanto
este, atravs do cumprimento dos meios de tratamento proposto, empenha-se no
compromisso comummente aceite.

Temos de reconhecer o carcter singular do acto mdico. sempre um indivduo

concreto que se procura curar e no uma espcie. Isto faz com que tenhamos de
reconhecer o carcter insubstituvel de cada pessoa humana, isto , a sua
dignidade prpria e inalienvel. insubstituibilidade e indivisibilidade acrescenta-se
a estima de si, j anteriormente abordada. A estima de si visa o reconhecimento de
si e do seu valor, como o respeito, o reconhecimento devido ao outro. No acto
mdico, esta procura equilibrar a relao mdico-doente sobretudo quando a
mesma, em virtude das circunstncias difceis que se colocam ao doente, pode
gerar uma situao regressiva de desequilbrio, atravs de comportamentos de
dependncia ou ento de situaes ofensivas e humilhantes da dignidade humana.

b. O acto mdico

Quer a fragilidade da relao mdico-paciente, quer os preceitos singulares gerados

no julgamento prudencial, so indcios que nos lanam na direco de um outro
horizonte e operam, eles mesmos, a transio do plano prudencial ao plano
deontolgico. Se o desejo de sade a figura da qual se reveste o desejo de viver
bem sob o constrangimento do sofrimento, o pacto de tratamento, e a
confidencialidade que o mesmo requer, implicam uma relao ao outro, sob a figura
do mdico que trata e no interior de uma instituio, a profisso mdica (Ricoeur,
1996a: 242).

A funo da norma de universalizar os preceitos relativos ao pacto de tratamento

entre o paciente e o mdico. o elevar do pacto de confiana categoria de
norma que constitui o momento deontolgico do julgamento (Ricoeur, 1996a:
233). Assim, aquilo que ao nvel prudencial era um pacto de confiana, e a
promessa de o manter, torna-se, ao nvel deontolgico, no segredo mdico e na
obrigao de o respeitar.

Diante das normas que definem o sigilo profissional do mdico, necessrio

considerar o direito do paciente a conhecer a verdade sobre o seu estado de sade.
O sigilo profissional tem forosamente de ser equacionado em relao verdade
partilhada entre o mdico e o paciente acerca da sua situao clnica. No entanto,
esta verdade partilhada depende da capacidade do doente de a conhecer, aceitar e
interiorizar, o que no um processo de fcil avaliao. , assim, que, para
Ricoeur, os cdigos de deontologia desempenham tambm uma funo especfica,
isto , o papel de permuta entre os dois nveis, deontolgico e prudencial, de
deciso e da tica mdica (Ricoeur, 1996a: 235).

A terceira funo atribuda ao nvel normativo a de arbitrar os conflitos. No

podemos esquecer que se o corpo humano objecto de investigao, ele
tambm carne de um ser pessoal. O problema coloca-se quando o paciente torna-
se objecto de investigao e experimentao cientfica. Neste momento,
necessrio o consentimento esclarecido. O doente no deve apenas ser informado,
mas tornado um verdadeiro parceiro voluntrio na experimentao, sob pena de o
mesmo se tornar uma simples cobaia ou o meio para alcanar resultados a todo o
custo. Um outro ponto de possvel conflito est na conjugao entre o bem-estar
pessoal do paciente, a sua pessoa e dignidade, e a sade considerada enquanto um
fenmeno social. necessrio que aquilo a que chamamos de sade pblica seja
tomado em linha de conta. Uma das questes mais preocupantes a do sigilo
profissional do mdico. Por exemplo, no caso de um seropositivo, deve ou no o
mdico exigir que o paciente revele o seu estado ao seu parceiro sexual?! Esta
uma entre muitas outras questes que se podem colocar a este nvel.

c. A sociedade e a aspirao tica

A realidade que quer o nvel prudencial, quer a deontologia nos lanam numa
reflexo de carcter fundador e fundante. As normas e a deontologia, em geral, no
so incuas de sentido. Quando est em causa a pessoa humana, os seus
interesses, a sociedade e a partilha de recursos temos necessariamente de
reconhecer que no se trata de conceitos e realidades unvocas, mas de
compreender o pluralismo de ideias e de realidades expresso sobretudo nas
modernas sociedades ocidentais. O que est subjacente um conflito de filosofias,
de opinies e pontos de vista que colocam em cena aquilo que Ricoeur chama de a
histria completa da solicitude[8] (Ricoeur, 1996a: 239).

Na maior parte dos debates apaixonados sobre as grandes questes bioticas

entram em jogo vrios sistemas de pensamento, como maneiras de compreender e
abordar as grandes questes que tocam o humano. A deontologia d aqui
claramente o salto para uma outra realidade, isto , a deontologia insere-se numa
antropologia filosfica, que, por sua vez, no poder isentar-se do pluralismo de
convices das sociedades democrticas (Ricoeur, 1996a: 240).

Ora, a nica maneira de as sociedades plurais fazerem face a estas vrias

concepes partilhadas pelos cidados livres e iguais socorrer-se, por exemplo,
dos conceitos rawlsianos de consenso de sobreposio ou de desacordo razovel,
importantes para a compreenso e resoluo de alguns problemas que fazem
actualmente parte do debate pblico das actuais sociedades democrticas e, cada
vez mais, pluralistas.

***

Resumindo, o primeiro nvel aquele a que chamamos de prudencial, ou seja, o

acto de julgamento coloca o paciente numa relao interpessoal com um
profissional de sade e a especificidade do acto mdico est na aplicao da
generalidade dos conhecimentos mdicos a uma dada situao particular. No
segundo nvel faz-se referncia norma, que est para alm do caso concreto. Este
nvel chama-se de deontolgico, pois os julgamentos tm por base a existncia de
normas e cdigos. A unio entre o primeiro e segundo nveis, ou seja, os casos
particulares, diante da universalidade das regras e prticas clnicas, opera-se
atravs de julgamentos de tipo reflexivo que procuram legitimar, quer o nvel
prudencial, quer o nvel deontolgico. Contudo, no deixando de considerar como
fundamental, sobretudo o segundo nvel do julgamento, chamado de deontolgico,
no campo da praxis, a primazia est do lado do julgamento prudencial encarnado
no primeiro nvel, pois, o que no mesmo constitui o corao da tica mdica a
instaurao de um pacto de tratamento. Este acto de promessa consigna-se numa
aliana mdico-paciente, tipificada no acto de prescrio, que abre a histria
singular de um tratamento especfico e nico.

Concluso

Paul Ricoeur enxerta a sabedoria prtica numa tica do sujeito, conexa, por sua
vez, com o regime normativo de carcter formal, tendente ao universal. Este facto
conjuga-se com o trgico da aco humana, prprio do regime emprico da
contingncia. Numa leitura classificada pelo mesmo de horizontal, o autor faz
derivar a constituio de si do ternrio: aspirao a uma vida boa, com e para os
outros, em instituies justas. Por sua vez, uma leitura, mas desta vez num eixo
vertical, marca a progresso e conjugao entre uma aproximao teleolgica,
guiada pela ideia do viver bem, a uma aproximao deontolgica marcada pela
norma at efectivao na sabedoria prtica, como arte da deciso equitvel em
situaes de incerteza e conflito.

Chegamos concluso que Moral e tica so tomadas num sentido muito peculiar,
sobretudo na forma como as duas coexistem no mesmo sistema filosfico-
hermenutico. A Moral desempenha uma dupla funo: seja a de designar, por um
lado, os princpios permitidos e defendidos, seja, por outro lado, o sentimento de
obrigao enquanto face subjectiva da relao de um sujeito s normas. Da mesma
forma, a tica tem duas fases: umaanterior, que aponta no enraizamento das
normas na vida e no desejo e outra posterior, que visa inserir as normas nas
situaes concretas.

Ricoeur acentua, sem qualquer dvida, o papel do nvel normativo, na sua dupla
funo como referencial e tambm como ponto de transio entre tica
fundamental e ticas aplicadas. Ao longo do seu pensamento, a norma e o
normativo ganham uma progressiva preponderncia at atingirem o centro de todo
o edifcio tico-Moral.

A phronesis aparece envolvida no edifcio tico-moral como ponto de apoio e fiel

desta frgil balana. Ligada a todos os campos da praxis, desde o poltico, ao
econmico, passando pelo judicial e o campo da sade, a phronesis assume-se
como uma atitude concreta na procura de solues onde a maior parte das vezes
temos de escolher entre o mal menor e o pior.

Ao nvel da tica mdica, Ricoeur procura, primeiramente, defender a articulao

entre os nveis prudencial e deontolgico, enraizando a questo biotica, atravs da
medicina teraputica do acto mdico como caso exemplar, no conjunto do seu
pensamento tico-moral. Quer no nvel prudencial, quer no que Ricoeur chama de
deontolgico, o que est em causa o humano e o seu estatuto, num conjunto de
questes de mbito mais alargado, que nos lanam na direco de vrias tradies
ticas, elas mesmas tributrias de uma antropologia filosfica. As questes ticas
tocam em noes de ordem maior, como as de sade ou felicidade, ou ento em
questes to radicais como a vida e a morte.

Lanado na direco do homem capaz, Ricoeur procura inaugurar uma atitude

optimista daquele que olha sempre para as possibilidades, mesmo que tnues, e a
encontra alento capaz de nos abrir horizontes novos de justia e, porque no dizer,
de esperana um homem que constantemente se renova.

Referncias

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Notas
[1]
Num esforo de legibilidade, todo o texto ser apresentado em portugus.
Seguiu-se ao longo de todo o ensaio os textos originais. A traduo da autoria do
autor do trabalho. Procura-se sempre seguir o sentido do texto.
[2]
A partir desta distino, Ricoeur separa tica e Moral, embora o mesmo no d
grande realce distino, j que a caracteriza como uma mera conveno (Ricoeur,
1990: 5). O termo tica reservado para uma vida realizada, repleta de aces
estimadas boas. J a Moral est mais prxima da obrigao e da
norma. ticaaparece quando falamos numa perspectiva teleolgica e Moral quando
nos referimos tradio deontolgica e do normativo. tica encontra a sua raiz no
grego ethos e diz respeito ao comportamento ou comportamentos, ao passo
que Moral tem a sua raiz latina em mores e prende-se com os usos e costumes que
segue um determinado povo.
[3]
Ricoeur procura, desde o incio, defender que no legtimo ver no pensamento
de Kant uma oposio entre desejo e dever, isto , tomar o primeiro por inimigo do
segundo. O que Kant procura fazer preservar acima de tudo o conceito de
obrigao e, usando uma estratgia de depurao, excluir tudo o que no preserve
o legtimo uso deste termo (Cf. Ricoeur, 2000: 57). A filosofia de Kant, na ptica do
nosso autor, no apenas no neutraliza, nem condena o desejo, como, na sua
globalidade, deixa intacta a questo da motivao da aco. Prova disso
o respeito, acentuado na segunda formulao do imperativo categrico, depois do
critrio de universalizao e racionalidade, colocado em evidncia na primeira. O
ncleo fundamental de toda a argumentao est no seguinte: o respeito constitui
apenas um dos mbiles susceptveis de dispor um sujeito moral a cumprir o seu
dever (Ricoeur, 2000: 59). Podemos evocar toda uma panplia de outros
sentimentos como a vergonha, o pudor, a admirao, a coragem, a dedicao, o
entusiasmo, embora o sentimento que assume maior importncia a indignao,
considerada no apenas enquanto negao da dignidade do outro, mas tambm
afirmao da dignidade prpria (Cf. Ricoeur, 2000: 59).
[4]
Vise de la vie bonne, avec et pour les autres, dans des institutions justes.
[5]
A conjugao entre o nvel teleolgico e deontolgico expressa-se atravs da
ligao da ideia aristotlica de preferncia razovel, prohairesis, ao conceito
kantiano de boa vontade. Ricoeur pugna pela existncia de uma ligao forte entre
os conceitos de prohairesis, de boa vontade e de respeito. Esta uma das teses
que o autor procura demonstrar, evitando a ideia de oposio
entre bom e obrigatrio, ou seja, entre o que seria uma filosofia prtica de
carcter teleolgico e uma outra de carcter deontolgico. Na sequncia desta tese,
Ricoeur evita tambm o corte entre a moral dos Antigos e a moral dos Modernos,
pois, em ltima anlise, a possibilidade do reconhecimento mtuo e da
reaproximao entre as duas no encontra a sua raiz, nem na tica, nem na moral,
mas numa antropologia filosfica, onde a ideia de capacidade o conceito director
(Ricoeur, 2000: 63).
[6]
O autor procura dar solicitude um estatuto superior ao de uma simples
obedincia ao dever. A este respeito, Ricoeur analisa duas figuras onde o dar e
o receber manifestam um vnculo de reciprocidade entre o si-mesmo e o outro
[autrui]: a espontaneidade benevolente e o sofrimento (Cf. Ricoeur, 1990a: 222-
223).
[7]
Quer a investigao no campo das cincias da vida, quer a utilizao teraputica
dos conhecimentos tm uma vertente em comum: seja por se tratar de um
conhecimento que emana da praxis e se destina, no a um puro exerccio terico,
mas a tratar e curar; seja porque quer uma, quer outra, so intervenes
deliberadas e concretas nos processos biolgicos da vida, humana ou no.
[8]
Lhistoire entire de la sollicitude.