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A conduta dos heris na pica de Homero

Renato Nunes Bittencourt*

Resumo: Este texto pretende analisar as duas epopias atribudas a Homero, Ilada e
Odissia, interpretando as aes de seus heris atravs do uso de conceitos gregos
demasiado importantes para a formao do pensamento filosfico, que de algum modo
pertenam ao mbito narrativo das referidas epopias. Nessas circunstncias,
desenvolve-se a proposta de, utilizando-se de conceitos gregos tais como hybris ou
mtis, refletir acerca da natureza de personagens impulsionados em suas aes por esses
referidos conceitos, e a sua relevncia ao longo de determinados momentos destas
narrativas.
Palavras-chave: Apolinismo; Poesia pica; Justa Medida; Astcia; hybris.
Abstract: This paper intends to analyze the two epics attributed a Homer, Iliad and
Odyssey, interpreting the actions of its heroes through the use of too much important
Greek concepts for the formation of the philosophical thought, that in some way belongs
to the narrative scope of the related epics. In these circumstances, it is developed
proposal of, using of Greek concepts such as hybris or mtis, to reflect concerning the
nature of personages stimulated in its action for these related concepts, and its relevance
throughout determined moments of these narratives.
Key words: Apolinism; Epic Poesy; Measured Just; Astuteness; hybris.

conduta que respeitava as fronteiras da


individualidade, viabilizada pelo
autoconhecimento e pela manuteno da
serenidade, pois os antigos gregos
preconizavam a justa medida,
disposio valorativa que requeria a
presena da proporo e da moderao
em todas as circunstncias da vida
humana. Conforme a perspectiva
nietzschiana, a pica homrica seria a
encarnao esttica dos preceitos ticos
As epopias de Homero (Ilada e do apolinismo, pois a afirmao da
Odissia) evidenciam ao longo das suas glria, da sade vital, da beleza e da
respectivas narrativas caractersticas e coragem peculiares aos versos
peculiaridades do modo de viver dos homricos representa a capacidade
habitantes da Grcia Antiga no criativa do iderio do belo apolneo
momento histrico em que se iniciava o enquanto expresso da harmonia divina
processo de desenvolvimento das suas presente no mago humano, vencendo
cidades-estado. Homero estabelece assim o temor existencial diante de uma
atravs da sua poesia a viso olmpica realidade natural incapaz de ser
da existncia, expresso imediata do controlada pela frgil condio humana:
impulso apolneo que, enquanto Mas o que se encontra por trs do
princpio tico, se caracteriza como uma mundo homrico, como local de

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nascimento de tudo o que prtico do Templo de Delfos,
helnico? Neste mundo, somos garantindo assim a consolidao da
elevados pela extraordinria justia na relao entre os homens, pois
preciso artstica, pela tranqilidade o ato de se respeitar os limites
e pureza das linhas, muito acima da individuais implica necessariamente
pura confuso material: suas cores
tambm o respeito pela propriedade e
aparecem mais claras, suaves,
acolhedoras, por meio de uma pelos direitos sociais do prximo.
iluso artstica, seus homens, nesta Conforme a interpretao de Nietzsche,
iluminao colorida e acolhedora, as leis do autoconhecimento e do
melhores e mais simpticos; mas comedimento da conduta so as leis
para onde olharamos, se nos mais sagradas do mundo olmpico
encaminhssemos para trs, para o (NIETZSCHE, 1993: 68). H que se
mundo pr-homrico, sem a destacar que o conhecimento de si no
conduo e a proteo da mo de apolinismo no uma interpretao
Homero? Olharamos apenas para a psicolgica, tampouco a constituio de
noite e o terrvel, para o produto de um mundo interior ou uma conscincia
uma fantasia acostumada ao
reflexiva e busca pela lucidez racional
horrvel. Que existncia terrestre
reflete estes medonhos e perversos tal como proporia a perspectiva
mitos teognicos? Uma vida socrtico-platnica (PLATO, Fedro,
dominada pelos filhos da noite, a 229e, Filebo, 48c, Primeiro Alcibades,
guerra, a obsesso, o engano, a 124b), mas um espelhamento na
velhice e a morte (NIETZSCHE, figura, na imagem do deus, um jogo de
1996: 75) espelhos, pelo qual o homem se v
A viso de mundo homrica tal como como belo reflexo do deus da beleza e
expressada em sua narrativa potica j da medida, que ele mesmo criou
enuncia de forma intuitiva o (MACHADO, 2006: 209).1 Procurei e
estabelecimento social da disciplina investiguei a mim mesmo, disse
tica apolnea, pois a relao intrnseca Herclito (Fragmento 101 DK), abrindo
entre beleza plstica e harmonia do mo do saber lgico, dedutivo e
nimo se encontrava na sabedoria de demonstrativo transmitido pela suposta
vida que Homero lega ao antigo mundo sabedoria dos intelectuais de sua poca,
grego. Para Nietzsche, preferindo assim seguir o critrio
existencial da doutrina apolnea de
O culto s imagens da cultura esforo solitrio pelo conhecimento
apolnea, tenha essa se exprimido individual das prprias qualidades
no templo, na esttua ou na epopia
intrnsecas. Como salienta Nietzsche,
homrica, tinha o seu fim sublime
na exigncia tica da medida, que Esse endeusamento da
corre paralela exigncia da beleza. individuao, quando pensado
A medida, colocada como sobretudo como imperativo e
exigncia, s possvel onde a prescritivo, s conhece uma lei, o
medida, o limite cognoscvel indivduo, isto , a observao das
(NIETZSCHE, 2005: 22). fronteiras do indivduo, a medida
no sentido helnico. Apolo, como
Em prol da instaurao da harmonia na divindade tica, exige dos seus a
ordem social, os cdigos de justia da medida, e, para poder observ-la, o
Hlade preconizavam que todo grego autoconhecimento. E assim corre,
deveria seguir rigorosamente as
prdicas apolneas Nada em excesso e 1
importante ressaltar que Walter Burkert
Conhece-te a ti mesmo inscritas no (1993: 294) elabora reflexo semelhante.

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ao lado da necessidade esttica da Em vista das colocaes precedentes,
beleza, a exigncia do Conhece-te imprescindvel que faamos o seguinte
a ti mesmo e Nada em demasia, questionamento: Como Homero, sendo
ao passo que a auto-exaltao e o considerado o gnio apolneo por
desmedido eram considerados
excelncia, poderia coadunar com a
como os demnios propriamente
destruio e a violncia, tal como
hostis da esfera no-apolnea,
portanto como propriedades da constantemente exposto nas suas
poca pr-apolnea, da era dos Tits gloriosas narrativas picas? Na verdade,
e do mundo extra-apolneo, ou seja, uma leitura atenta das suas obras
do mundo dos brbaros demonstra que Homero no enaltecia o
(NIETZSCHE, 1993: 40-41) aniquilamento irrefrevel entre os
homens, chegando ao ponto de fazer
Afinal, as regras apolneas
Zeus repreender severamente Ares por
proporcionam a estabilidade e a
seus terrficos impulsos belicosos. Com
segurana de um mundo sustentado pelo
efeito, Ares o deus que Zeus menos
apego aos aspectos ordenados da
natureza, perante a qual passamos a estima (Ilada, Canto V, vs. 889-898).
Mais ainda, na prpria narrativa
viver em estado de respeitabilidade e
homrica se enuncia a idia de que a
harmonia. Para Dodds,
guerra um mal (Ilada, Canto XIX, vs.
Sem Delfos a sociedade grega mal 221-224). Esse tipo de guerra mortal,
teria conseguido suportar as tenses que em geral no era movido por
s quais estava sujeita na era qualquer propsito cultura e pela
arcaica. A esmagadora atmosfera de
exaltao do gnio humano, encontra
ignorncia e de inseguranas
humanas, o horror do phthonos ressonncia imediata na ao sempre
divino e do miasma o peso destrutiva da anteriormente citada M
acumulado de tudo isso teria sido ris, que jamais proporciona algo
insuportvel sem a segurana que benfazejo para os homens (HESODO,
um conselheiro divino onisciente Trabalhos e Dias, v. 16).
poderia oferecer, segurana de que
Nietzsche, propondo uma soluo para
por detrs do caos aparente havia
conhecimento e finalidade esse enigma grego, enuncia a seguinte
(DODDS, 2002:81).2 indagao: Por que todo o mundo
grego se regozijava com as imagens de
Para enriquecimento da idia acima combate da Ilada? (1996: 75). Uma
enunciada, vejamos como Hesodo possibilidade de solucionarmos tal
encerra Trabalhos e Dias atravs de problema talvez resida no significado
uma prdica muito bela: Afortunado e concedido pela cultura apolnea ao
feliz aquele que, todas essas coisas / acontecimento da morte dos clebres
conhecendo, trabalha sem culpa perante heris homricos: atravs da aspirao
os imortais, / consultando as aves e de se obter o reconhecimento pblico
evitando transgredir as normas (vs. pela realizao de feitos distintos, cada
826-828). homem adquiria coragem para encarar
2 os desafios impostos pelo destino, de
Para uma compreenso pormenorizada da
formao histrica do Templo de Delfos, de modo que o choque entre os guerreiros
grande importncia a leitura da obra de Luiz se tornava uma situao inevitvel. A
Alberto Machado Cabral, O Hino Homrico a morte dos grandes heris homricos era
Apolo (2004), na qual o autor, entre as pginas ento um acontecimento digno de
59-76, dedica uma srie de consideraes
venerao imorredoura, que se tornava
historiogrficas e filolgicas sobre esse
renomado santurio apolneo. o estmulo maior para que cada

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indivduo desenvolvesse sempre um A clera de Aquiles: manifestao da
posicionamento ativo diante da vida, desmedida
triunfando sobre a paralisia imposta A Ilada possui diversos enfoques
pelo medo e sobre as suas prprias
narrativos, tais como a pormenorizada
limitaes pessoais. Tombar descrio do escudo de Aquiles, a peste
gloriosamente numa batalha era a maior
que Apolo impe aos guerreiros aqueus,
ddiva que poderia ser conquistada por
as constantes interferncias dos deuses
um grego de ndole apolnea, pois essa
no destino dos homens, assim como o j
morte era o distintivo de nobreza dos dito momento de destaque concedido
heris, que se elevavam acima da
por Homero em prol da exaltao dos
grande massa dos homens comuns.
feitos e virtudes dos grandes heris.
Homero, que na perspectiva Contudo, podemos dizer que o
nietzschiana representa uma grande personagem central desta obra
encarnao esttica do esprito apolneo, Aquiles, que se caracteriza, sobretudo,
concede qualidades peculiares a cada por seu comportamento extremamente
um dos seus grandes heris picos, e impetuoso, atributo que, ao lhe
concede-lhes momentos de grande conceder elevada coragem, permite
destaque narrativo atravs da aristia, conquistar inmeras vitrias sobre os
recurso que possibilita a divulgao adversrios troianos sem temer as
gloriosa dos feitos extraordinrios dos terrveis conseqncias de seus atos. A
homens valorosos, imortalizando-os na excelncia de Aquiles se manifesta no
memria coletiva. Podemos considerar atravs da ponderao, do raciocnio
que Aquiles e Odisseu so os heris meticuloso, mas pelo acmulo de foras
centrais das narrativas homricas, aos aglomeradas nas suas disposies de
quais faremos tambm uma espcie de nimo, que anseiam pelo
aristia, de modo que sero extravasamento atravs da competio,
privilegiados de modo diligente nesta pois o grande prmio para um heri
exposio. grego, a glria, somente se conquistava
por meio da disputa entre dois
destemidos guerreiros, na relao
agonstica. Comentando essa
perspectiva grega, Nietzsche dir:
Cada grande heleno passa adiante a
tocha da disputa; em cada grande
virtude, incendeia-se uma nova
grandeza (NIETZSCHE, 1996: 80). A
oportunidade de se estabelecer uma
grande luta desponta quando Ptroclo,
jovem muito caro a Aquiles, fazendo-se
passar por este, se apropria de sua
armadura, incitando os guerreiros
gregos para o combate. No entanto,
Ptroclo, ainda um tanto inexperiente na
Aquiles e Odisseu
arte das disputas, acaba sendo morto
pelo homem ao qual poderamos,
certamente, considerar como sendo o
grande rival de Aquiles, aquele que

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mais se aproximava, do lado das foras coragem seja semelhante. Quando esta
troianas, da grandiosidade e brio das hiptese no pode ser concretizada, o
aes do imortal Pelida. Trata-se de heri vencedor deve imediatamente ser
Heitor, o chefe militar dos troianos afastado das batalhas ou dos certames,
(HOMERO, Ilada, Canto XVI, vs. 720- para que a qualidade da disputa
867). Terrvel fato concretizado, permanea. Caso contrrio ocorreria o
Aquiles se prope a superar as suas declnio do nvel tcnico das
desavenas com o rei Agamenon e competies, as quais, nesta concepo,
vingar a morte do seu amado amigo, podem ser consideradas no apenas as
insurgindo-se contra o valoroso troiano. guerras, mas qualquer atividade que
Entretanto, neste momento surge a necessite de interao de foras, tais
grande revelao do destino de Aquiles, como os jogos esportivos ou as
caso ele venha a pretender conduzir ao atividades polticas. No entanto,
trmino seus intentos de revanche Aquiles, por ser o mais vigoroso e
contra Heitor. Primeiramente, atravs de impetuoso dos guerreiros gregos,
Ttis, sua me, ao lhe afirmar que, se certamente no conseguiria encontrar
porventura ele aniquilar seu rival um rival to valoroso como Heitor; pelo
Heitor, no muito tarde ele tambm fato de possuir uma disposio de
tombar: Curta existncia ters, caro nimo incrivelmente turbulenta, vida
filho, a assim resolveste/pois logo aps pela manuteno da taxa de
o trespasso de Heitor, quer o Fado que competitividade, no poderia suportar o
morras (HOMERO, Ilada, Canto compulsrio afastamento dos campos de
XVIII, vs.95-96). Reiterando essa sina, disputa, de modo que, por meio da
noutro momento da narrativa, o cavalo sabedoria homrica de mundo, morto
Xanto tambm vaticina fado semelhante pelas flechas especiais de Pris,
ao valoroso heri: Hoje, impetuoso preparadas por Apolo em prol da defesa
Pelida, sers por ns salvo, sem dos troianos.
dvida;/mas j tens prximo o dia em Podemos desenvolver a hiptese de que
que deves morrer, no nos culpes/ que as exortaes que Aquiles recebe de
nisso a culpa ser de um deus forte e da Ttis e Xanto, para que abdique de
Moira impiedosa (HOMERO, Ilada, concretizar seus intentos de vingana,
Canto XIX, vs. 408-410). seria a manifestao concreta da prpria
No cerne dessas consideraes existe justia da disputa, ao clamar o respeito
um misterioso reflexo do sentimento de s suas regras de equilbrio. Contudo,
disputa, por meio do respeito prtica podemos considerar que Aquiles o
da agonstica, atividade to cara aos heri da Ilada que mais anseia pela
gregos. A regra principal deste cdigo glria e, na concepo homrica de
peculiar, concernente aos parmetros mundo, uma vida pacata, sem
axiolgicos da classe dos nobres peripcias, brilho e esforo, no pode
guerreiros, consiste na tese de que um ser considerada digna de ser vivida.
heri valoroso, um guerreiro, deve lutar Consequentemente, a excluso do heri
contra um adversrio altura, do do meio de ao que lhe possibilita
mesmo nvel de excelncia e presteza. alcanar o fim almejado seria uma
Se porventura um dos competidores, fastidiosa decepo, um declnio de suas
durante o duelo, aniquilado, o vigorosas disposies de nimo. Para
vencedor, tendo em vista a manuteno que este impasse seja resolvido e, em
do alto nvel da disputa, deve encontrar nome de seus mritos hericos
um novo antagonista, de fora e demonstrados ao longo da Guerra de

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Tria, Aquiles laureado pelos deuses piedosamente providenciariam a
com a morte, o fatdico evento que, no realizao das cerimnias adequadas em
entanto, lhe concederia a perenidade do prol da sua alma, que obteria assim a
nome, a glria maior que um nobre possibilidade de migrar serenamente
guerreiro grego pode sonhar. para o mundo inferior. (HOMERO.
Ilada, Canto XXII, vs.395-406). Tal
A morte, para o homem valoroso, no
comportamento de Aquiles contra
deve ser considerada como um fato de
Heitor decorre do citado desejo de
todo malfico, mas a possibilidade de se
vingana que o Pelida nutria pelo nobre
atingir um patamar ao menos de
troiano, quando este retirou a vida de
reconhecimento e glria que seja to
Ptroclo.
excelso quanto o dos deuses olmpicos.
O aniquilamento individual entre os A ira de Aquiles atingiu um estgio to
gregos era fato menos temido do que o poderoso e incontrolvel que ele se
esquecimento da na memria popular. A modo algum se preocupou com as
morte gloriosa do heri que participa da conseqncias de suas aes, em nome
luta um espetculo belo, sendo, da concretizao da sua vontade de
portanto, digno do enaltecimento dos reparar o ato de Heitor para com seu
poetas e historiadores, que jovem amigo. Aquiles , portanto, o
proporcionam a imortalidade de seus heri apolneo que, por meio de suas
feitos. A glria tornava o heri aes impetuosas, transcende os limites
simbolicamente similar aos deuses da prpria justa medida da tica
(ROMILLY, 2001: 87-97). Celebrados apolnea. Mais ainda, o respeito viva
pelos aedos, os nomes dos heris, manuteno sentimento de disputa seria
contrariamente aos de outros mortos, tambm um modo especial de manter o
que se fundem sob a terra na massa homem situado nos limites da justa
indistinta e esquecida dos nnymnoi, medida. Qualquer tentativa por parte
dos sem-nome, permanecem vivos de um homem de encerrar a luta seria
para sempre, radiantes de glria, na uma espcie de transgresso s leis
memria de todos os gregos naturais, ou seja, uma espcie de hybris.
(VERNANT, 2006: 47). Eis, portanto, a inexorabilidade da regra
da agonstica: uma vez cessada qualquer
Acrescentado a esse nobre fator que
possibilidade de disputa, motivada pelo
envolve o renome do heri, reside a
fato de um grande rival ter sido extinto,
questo da desmedida, considerada
o vencedor deve encontrar um novo
pelos antigos gregos como um vcio de
antagonista, dotado de elevado nvel
carter, em decorrncia dos malefcios
tcnico. Se porventura no existir essa
que tal estado manifesta quando
possibilidade, o grande guerreiro deve
presente nas aes e disposies de
ser afastado das disputas
nimo de um homem. Nesse contexto, o
imediatamente, o que ocorre com
ultraje que Aquiles impe ao corpo
Aquiles, atravs de seu aniquilamento.
morto de Heitor pode ser imputado
Afinal, para um heri de seu nvel, o
como uma espcie de hybris, pois que,
afastamento das disputas seria uma
de acordo com as regras estabelecidas
situao mais terrvel do que a prpria
pelas convenes blicas entre os
morte. Uma vez que no mundo
gregos antigos, os corpos dos guerreiros
homrico uma vida sem luta, sem a
mortos deveriam ser respeitados pelos
superao constante das adversidades,
vencedores e devolvidos o quanto antes
no pode ser considerada digna de ser
para os seus entes queridos, os quais
vivida, e, como Aquiles jamais

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renegaria as suas foras, se afastando funda, para primeiramente derrub-lo e,
das disputas, a trama do destino premia em seguida, aniquil-lo com a espada (1
o heri com a morte, a qual, no entanto, Samuel, 17, 48-51).
garante-lhe o seu renome imortal. Talvez seja possvel demonstrarmos
essa peculiaridade da astcia atravs da
descrio de episdios extraordinrios
na pica de Homero, deveras
elucidativos no tocante a esta questo:
um reside na extensa Guerra de Tria,
na qual, atravs de um lampejo
extraordinrio, Odisseu instiga em seus
companheiros gregos a fabulosa idia
de se construir um enorme cavalo de
madeira, dotado de uma cavidade
interna que permitisse a alocao de um
grupo de guerreiros, de modo que fosse
deixado abandonado em frente aos
Odisseu - Polifemo
portais da imponente cidade de Tria,
para que, ao observarem o colosso, os
Odisseu e a afirmao da astcia troianos se interessassem por este
Odisseu, por sua vez, ainda que artefato e, movidos pela curiosidade,
equiparado em beleza e virilidade em introduzissem o animal de madeira para
relao ao valoroso Aquiles, difere o interior da cidade. Feito isto,
deste no tocante ao comportamento e possibilitou-se a ansiada tomada e
disposies de nimo. Podemos derrocada de Tria, aps anos de
justificar tal hiptese, sobretudo pelo resistncia s investidas dos guerreiros
fato de que as principais aes de conduzidos por Agamenon.
Odisseu so perpetradas no atravs da Outro exemplo extraordinrio da
elevao do mpeto cego e incontrolvel habilidade do heri se encontra na
proveniente da clera sobre as suas Odissia, o angustiante relato do retorno
faculdades racionais, mas por meio da do astuto heri sua terra natal, na qual
ponderada direo prtica de sua mtis. ele sofre as mais diversas atribulaes.
Esta qualidade intelectual celebriza o Mais precisamente em uma dessas
nome do heri pela sua extraordinria adversidades, vemos Odisseu e seus
capacidade de proporcionar, por aes companheiros na iminncia de serem
plenas de ardil, a superao sobre devorados pelo ciclope Polifemo. Aps
temveis guerreiros e entidades divinas, perder vrios amigos atravs da fria
considerados fisicamente muito mais sanguinria deste monstro, Odisseu tem
poderosos. Odisseu demonstra que a a idia temerria de dialogar
sbia artimanha, bem utilizada, pode amistosamente com o ciclope, para que
perfeitamente superar foras possa conquistar a confiana deste.
extraordinrias. Se recorrermos a um Apresenta-se com o nome de
exemplo extra-helnico, muito Ningum, e oferece-lhe vinho, para
elucidativo para a presente questo, que esse terrvel personagem se
podemos citar o episdio bblico embriague. Concretizado tal objetivo,
referente ao franzino David, que se Odisseu, atravs de um mastro de
prope corajosamente a derrotar o madeira em brasas, vaza o olho do
gigante Golias utilizando-se de uma

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ciclope. Ao urrar de dor, ouvindo conclio dos deuses olmpicos, no raro
obviamente tal interjeio dolorosa, os o heri dirige-se humildemente a estes,
companheiros de Polifemo indagam-lhe invocando a proteo divina como
o motivo, recebendo como resposta que segurana ao longo de sua jornada de
Ningum o feriu. Desse modo, os retorno rumo ao seu amado lar. Esta
ciclopes se tranqilizam. Aps tal fato, atitude refreia a natural arrogncia do
Odisseu se apropria da pele das ovelhas homem, evitando, por conseguinte, que
de Polifemo, para que este, cego, no se pratique a desmedida, motivada pelo
tenha a capacidade de distinguir os desejo de se alcanar a plenitude dos
homens dos animais. Por meio deste deuses. Afinal, a proximidade do
clebre artifcio e do falseamento do seu homem, finito, com a esfera divina,
prprio nome, Odisseu consegue infinita, geralmente ocasionava o
escapar do aprisionamento imposto por aniquilamento daquele. Desse modo,
Polifemo e evitar ainda a fria dos Odisseu garantiria a cada momento a
demais ciclopes, na possibilidade destes constante conservao de sua vida,
vingarem o ferimento imposto pelo conquistada atravs da superao de
heri, caso soubessem o seu nome cada uma das suas seguidas
verdadeiro. Esta foi mais uma adversidades e pela sua adequao aos
demonstrao magistral da habilidade parmetros divinos.
de Odisseu em se desvencilhar das Odisseu, portanto, o personagem
adversidades impostas pelo destino em homrico que em suas aes se
sua atribulada vida. Atravs da caracteriza principalmente pelo fato de
engenhosidade, o heri demonstra que, equilibrar as suas volies e aspiraes
utilizando-se da inteligncia prtica, o gloriosas com a sua prpria capacidade
homem perspicaz se torna capaz de de conseguir concretiz-las. Afinal, a
vencer as foras da natureza mais grande frustrao de um heri
poderosas do que as de seu prprio conquistador reside na discrepncia que
corpo (HOMERO. Odissia, Canto IX, existe entre os seus projetos e o poder
vs. 166-566). de efetiv-los, situao que no ocorre
Aps estas elucidaes retiradas da no retorno de Odisseu a sua ptria, pois,
narrativa homrica, podemos nos momentos mais desesperadores, que
desenvolver a hiptese de que Odisseu poderiam fazer soobrar os planos do
seria o heri apolneo por excelncia, heri, ocorriam reviravoltas que
pois valoriza, em grande parte das suas garantiam a continuidade de sua
aes, o respeito aos princpios aventura, graas ao pleno conhecimento
preconizados pela tica da vida de suas limitaes pessoais. Apesar de
enunciada pela sabedoria do orculo de vigoroso, conforme a descrio de
Delfos. Desse modo, por conhecer os Homero, Odisseu demonstra uma
estritos limites de seu prprio corpo, sabedoria blica que o impede de agir
Odisseu seria capaz de equilibrar para alm das suas capacidades fsicas,
adequadamente a potncia de suas situao esta que poderia motivar a sua
aes, de forma que, quando possvel, destruio e o conseqente fim abrupto
de acordo com as condies favorveis, dos seus projetos. Nessas condies,
manifestaria atitudes extremamente seria justamente a sua aguada
belicosas, e em outras, para preservar a meticulosidade que garantiria o
sua vida, adotaria uma postura mais dispndio exato de energias corporais
meticulosa, sensata, qui ardilosa. Em na realizao de cada um de seus
nome de sua aprovao perante o grandes feitos, evitando-se, por

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conseguinte, um extravasar de foras contrria aos ideais propostos pela
acima das possibilidades de suas moderada sabedoria apolnea. Em nome
disposies de nimo. Odisseu encarna, da instituio da paz e da harmonia
portanto, o choque entre a sabedoria entre os homens, Atena ordena o fim
apolnea, atravs da ponderao, do das disputas, imperativo atendido por
conhecimento preciso sobre suas seu protegido. Este episdio demonstra
prprias foras, e a desmedida, que o rgido respeito ao sbio princpio da
instiga o homem a superar estas justa medida, o qual impede que um
instncias de serenidade e controle. homem mortal venha a realizar uma
manifestao de foras aspirando
No entanto, h que se ressaltar que, nos
alcanar a grandeza dos deuses
versos finais da Odissia, Atena, a
olmpicos, ou ainda promovendo um
deusa protetora e condutora dos passos
extermnio que no mais seria
do heri, permite que este concretize
considerado como correto e justo.
seus atos de justia at o momento em
Portanto, caberia aos efmeros homens
que ele possa reconquistar os seus
estabelecer a to ansiada paz, estado
preciosos bens e expulsar os comensais
raro de se alcanar neste mundo
de seu palcio. Mas, quando existe a
marcado pelo conflito incessante entre
iminncia de ocorrer uma carnificina
os homens, sequiosos de dominarem a
sem limites, no momento em que
tudo, em detrimento das regras
Odisseu pretende perseguir para alm
inexorveis da justia olmpica.
de seus prprios territrios os seus
abjetos adversrios, a serena deusa de
olhos glaucos ordena a todos que Referncias
cessem as armas, uma vez que, tal
derramamento de sangue, no agradaria BURKERT, Walter. Religio grega na poca
clssica e arcaica. Trad. de M. J. Simes
de modo algum aos deuses, sendo Loureiro. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.
imprescindvel se finalizar a guerra
CABRAL, Luiz Alberto Machado. O Hino
funesta (HOMERO, Odissia, Canto
Homrico a Apolo. Cotia: Ateli Editorial;
XXIV, vs. 542-544). Nessas Campinas: Ed. da Unicamp, 2004.
circunstncias, a justia nos feitos e
DODDS, E. R. Os Gregos e o Irracional. Trad.
disposies de Odisseu, portanto, de Paulo Domenech Oneto. So Paulo: Escuta,
existiria somente na ocasio que o heri 2002.
aniquilasse os soberbos aproveitadores
HERCLITO. Fragmentos. In: Vol. Pr-
que consumiram imensurvel parte de Socrticos, Col. Os Pensadores. Trad. de Jos
suas posses, purificando sua casa da Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural,
presena srdida dessa classe abjeta de 2000.
homens. Afinal, concretizado seu HESODO. Teogonia Trabalhos e Dias.
intento de retornar ao convvio de seus Trad. de Ana Elias Pinheiro e Jos Ribeiro
entes queridos, o longo priplo de Ferreira. Lisboa: INCM, 2005.
Odisseu estaria encerrado, e a felicidade HOMERO. Ilada. Trad. de Carlos Alberto
poderia finalmente renascer seu saudoso Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
leito. No entanto, Odisseu, __________________. Odissia. Trad. de
demonstrando um raro momento de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro,
descontrole, se prope a aniquilar todos 2000.
aqueles que ofenderam sua honra por MACHADO, Roberto. O nascimento do
muitos anos, perseguindo os infames Trgico de Schiller a Nietzsche. Rio de
para alm da circunscrio de suas Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
terras, atitude, portanto, absolutamente

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NIETZSCHE, Friedrich. A Disputa de PLATO. Fedro Cartas O Primeiro
Homero. In: Cinco Prefcios para cinco livros Alcibades. Trad. de Carlos Alberto Nunes.
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RENATO NUNES BITTENCOURT Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ/Bolsista do
CNPq.

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