Por uma autonomia da arte do ponto de vista artstico: Fernando Pessoa e a trade

heteronmica.

Mandado de despejo aos mandarins da Europa! Fora.

[...] Dai Homeros Era das Mquinas, Destinos cientficos! Dai Miltons poca das Coisas
Eltricas, Deuses interiores Matria!
Dai-nos Possuidores de si-prprios, Fortes, Completos, Harmnicos, Sutis!
A Europa quer passar de designao geogrfica pessoa civilizada!
O que a est a apodrecer a Vida, quando muito estrume para o Futuro!
O que a est no pode durar, porque no nada!
Eu, da Raa dos Navegadores, afirmo que no pode durar!
Eu, da Raa dos Descobridores, desprezo o que seja menos que descobrir um Novo Mundo!
Quem h na Europa que ao menos suspeite de que lado fica o Novo Mundo agora a descobrir?
Quem sabe estar em um Sagres qualquer?
Eu, ao menos, sou uma grande nsia, do tamanho exato do Possvel!
Eu, ao menos sou da estatura da Ambio Imperfeita, mas da Ambio para Senhores, no para
escravos!
Ergo-me ante, o sol que desce, e a sombra do meu Desprezo anoitece em vs!
Eu, ao menos, sou bastante para indicar o Caminho!
Vou indicar o caminho! (...)
[...] O Super-homem ser, no o mais livre, mas o mais harmnico!
Proclamo isto bem alto e bem no auge, na barra do Tejo, de costas para a Europa, braos erguidos,
fitando o Atlntico e saudando abstratamente o Infinito.1

Publicado pela primeira vez em novembro de 1917 na revista Portugal Futurista2,

em Lisboa, Ultimatum compe parte da prosa do poeta portugus Fernando Pessoa. Esta
informao apenas parcialmente correta na medida em que Ultimatum , a rigor, um
manifesto que diz de uma ideia de esttica articulada pelo heternimo lvaro de
Campos. Nascido em Lisboa a 13 de outubro de 18903, lvaro de Campos, segundo
revela Fernando Pessoa por volta de 1919, viajou extensamente pelo Oriente e pela
Europa, demorando principalmente na Esccia onde cursava, at o ano de 1914,
faculdade de engenharia naval4. Opirio5, poema de Campos dedicado ao senhor

1
Cf.: CAMPOS, lvaro de. Ultimatum. In.: PESSOA, Fernando. Obras em prosa. Rio de Janeiro: Editora
Nova Aguilar, 1986. pp. 509-520.
2
Revista de arte portuguesa censurada quinze dias aps a primeira edio. Publicaram nesta edio Mario
de S-Carneiro, Jos de Almada-Negreiros, lvaro de Campos, Fernando Pessoa, dentre outros. Segundo
Pessoa, a revista teria escapado censura devido a um golpe de sorte, mas essa sorte teria se esgotado
quando, a partir de sua publicao, algum teria chamado ateno das autoridades para ela, o que
resultou na apreenso de todos os exemplares bem como na abertura de um processo contra todos os seus
colaboradores. Junto ao Ultimatum de lvaro de Campos e em tom bastante semelhante, publicava seu
Ultimatum Futurista s Geraes Portuguesas do Sculo XX o poeta e pintor portugus Almada
Negreiros.
3
Essa a data informada por Pessoa em texto publicado por volta do ano de 1919. Em sua
correspondncia se encontra uma carta para Adolfo Casais Monteiro, datada de 13 de janeiro de 1935, na
qual diverge e diz que lvaro de Campos nasceu em Tavira, no dia 15 de Outubro de 1890. Cf.:
PESSOA, F. Sobre o Ultimatum. In: Op. Cit. p. 162. E: PESSOA, F. Carta a Adolfo Casais Monteiro. In.:
Op. Cit. p. 95.
4
Cf.: Idem. Sobre o Ultimatum. p. 162.
5
Cf.: CAMPOS, lvaro de. Opirio. In.: PESSOA, Fernando. Obra Potica. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2003. p. 301.
Mrio de S-Carneiro6, publicado no ano de 1914 no qual o poeta estaria de frias da
faculdade de engenharia, a narrao dessa origem em heternimo, isso , a potica
viagem inaugural ao Oriente que descreve o nascimento de lvaro de Campos antes de
ter conhecido Caeiro e ter cado sob a sua influncia7. Logo no primeiro verso diz ir
buscar no pio um Oriente ao oriente do Oriente8, bem como diz que est vivendo a
bordo e que, por isso, seriam esses dias de febre na cabea.
Em carta a Adolfo Casais Monteiro, datada de 13 de janeiro de 1935, Fernando
Pessoa relata que ps em lvaro de Campos toda emoo que no daria nem a ele nem
vida9. A febre potica de Campos pode ser interpretada, com isso, como uma
disposio de temperamento, como o sintoma de uma sensao (doente), de um
sensacionismo10. Febre elevao de temperatura, mas tambm nsia de ter, de
possuir, exaltao. Nisso que haja desassossego, nisso que a vida seja uma quinta
onde se aborrece uma alma sensvel. O que Campos quer, na ltima estrofe,
justamente calma. Enquanto sintoma, o que a febre de lvaro de Campos denuncia
em Opirio certa doena histrica11 que se manifesta por completo, como veremos
posteriormente, em Ode Triunfal. Se diz, no mbito de Opirio, que o fato essencial

6
lvaro de Campos escreve em Prefcio para uma antologia de poetas sensacionistas - publicado pela
primeira vez em Tricrnio, uma antologia de poetas portugueses contemporneos, organizada por Jos
Augusto Frana e publicada em Lisboa, no ano de 1952 que o sensacionismo comeou com a amizade
entre Fernando Pessoa e Mrio de S-Carneiro. Cf.: CAMPOS, A. Prefcio para uma antologia de
poetas sensacionistas. In.: Obras em prosa. p. 450.
7
Cf.: PESSOA, F. Carta a Adolfo Casais Monteiro. In.: Op. Cit. p. 95.
8
Cf.: CAMPOS, A. Opirio. In.: Op. Cit. p. 301.
9
Cf.: PESSOA, F. Carta a Adolfo Casais Monteiro. In.: Op. Cit. p. 94.
10
O sensacionismo , para Fernando Pessoa, um Movimento literrio que prope uma sensao da
realidade imediata entre sensao e objeto, i.e., sem reflexo. Nisso, o postulado central do
sensacionismo que todo objeto uma sensao nossa, sendo a arte, portanto, a converso de sensao
em objeto. Objeto esttico que volta a ser sentido e, com isso, produz nova sensao. importante
salientar o carter dinmico desse movimento na medida em que a prpria potica de lvaro de Campos
expresso de interpenetrao de foras centrpeta e centrfuga. Segundo Fernando Pessoa apenas trs
poetas seriam verdadeiramente sensacionistas, a saber: Cesrio Verde que apenas o esboou; Alberto
Caeiro que o fundou; Ricardo Reis que o transformou em neoclssico; e lvaro de Campos que o
modernizou e levou ao paradoxismo. Cf.: PESSOA, F. O sensacionismo. In.: Obras em prosa. pp. 424-
427.
11
Pessoa relata na referida carta a Adolfo Casais Monteiro que a origem de seus heternimos seria o
fundo trao de histeria existente nele. Histeria que se traduz nos poemas de lvaro de Campos, o mais
histericamente histrico. Ademais, em escrito datado de 1915, Fernando Pessoa diz no encontrar
dificuldade para definir-se, seria um temperamento feminino com uma inteligncia masculina. Nisso
que se fosse mulher na mulher os fenmenos histricos rompem em ataques e coisas parecidas cada
poema de lvaro de Campos seria um alarme para a vizinhana. Mas sou homem e nos homens a
histeria assume principalmente aspectos mentais; assim tudo acaba em silncio e poesia.... Cinco anos
antes da carta a Casais Monteiro, em 1930, relatou que pessoalmente, nenhum [dos heternimos] me
conheceu, exceto lvaro de Campos. Cf.: PESSOA, F. O problema sexual. In.: Op. Cit. p. 40. E: Cf.:
PESSOA, F. Apresentao dos heternimos. In.: Op. Cit. p. 84
o de que est doente12, lvaro de Campos nuana um aspecto, isso , uma tendncia
latente13 de sua personalidade. Tendncia que no poema de 1914 ainda aparece
enquanto certo cultivo de um sentimento decadente14 expressivo da vida social da
poca. Decadncia explicitada, por exemplo, em verso onde Campos diz passar os dias
no smoking-room com o conde, um escroc francs. Mas o cultivo da decadncia diz,
tambm, da forma de Opirio. Composto por versos decasslabos, quarenta e trs
estrofes, quadras, e rimas interpoladas, o poema formalmente cultivado, i.e., um
elogio ao clssico.
Clssico que, segundo Fernando Pessoa, em 1915, diz da constatao de que
todas as coisas tm um princpio, um meio e um fim, de que o princpio conteria j em
si o fim, e a indicao do meio; e de que o meio o modo como o princpio se torna
fim15. Opirio clssico na matria e na forma. Na matria, isso , na sensibilidade
porquanto Campos anuncie ser antes do pio que a alma doente e termine, ainda,
doente, querendo f e calma, como se viajasse e parasse rigorosamente no mesmo
instante. Da que termine a bordo, onde o poema-navio o meio para um fim que no
se realiza, a cura, e em no se realizando volta Campos doena, ao antes do pio.
Na forma, na medida em que Opirio efetivamente um poema metrificado, mas
forma tambm enquanto inteligncia. Para Pessoa a forma supe a inteligncia, e a
inteligncia do poeta se expressa por um produto maximamente caracterstico,
antiparticular16. Mas a forma de Campos tambm est na matria que, em se tratando
do poema, o seu tema. o poeta relatando que no vale a pena ter ido ao Oriente e
visto a ndia e a China, a terra semelhante e pequenina. A dvida desassossegada de

12
Doena que, como veremos, marca a diferena em relao ao mestre Caeiro, a quem nenhuma coisa
feriu, nem doeu, nem perturbou. Doena que um estar doente dos olhos, um pensar que exprime,
pela simples existncia, certa fissura, fratura em uma concepo de ser que, com lvaro de Campos, se
traduz em um no saber sentir direito. S pelo reconhecimento da diferena, isso , pela no fraternidade
em relao s coisas que o tdio, o desassossego, o pensar de Campos se transforma em fora, em
vontade, em dizer potico. Dizer que quer sentir tudo de todas as maneiras, dizer confessionrio onde
Campos admite que prefere pensar em fumar pio a fum-lo. Cf.: CAMPOS, A. Passagem das horas.
In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 341.
13
Cf.: PESSOA, F. Carta a Adolfo Casais Monteiro. In.: Obras em prosa. p. 95.
14
Em Os fundamentos do Sensacionismo, Fernando Pessoa diz que a arte moderna deve: 1) ou cultivar
serenamente o sentimento decadente, escrupulizando em todas as cousas que so caractersticas da
decadncia a imitao dos clssicos, a limpidez da linguagem, a cura excessiva da forma, caractersticas
da impotncia de criar; 2) ou, fazendo por vibrar com toda a beleza do contemporneo, com toda a onda
de mquinas, comrcio, indstrias. Se tomamos essas indicaes enquanto fases, a primeira diria de
Opirio, uma fase de Campos anterior ao encontro com o mestre Caeiro. J a segunda diria, por exemplo,
de Ode Triunfal, Ode Martima, Passagem das Horas, Tabacaria, etc. Cf.: PESSOA, F. Os fundamentos
do Sensacionismo. In.: Op. Cit. p. 438.
15
Cf.: Idem. Classicismo. p. 289.
16
Cf.: Idem. Ibidem. p. 290.
Campos exprimida nos versos pra que fui visitar a ndia que h, se no h ndia seno
a alma minha? diz do clssico enquanto experincia da vida para os gregos, da
aceitao da experincia integral da vida da emoo17.
Nisso que ele caia no pio, na droga que cura a doena, por fora, pela
dinmica mesma que o faz existir, pela essncia doente que ele-mesmo . Ir buscar
Oriente a oriente do Oriente , em Opirio, o estar a bordo, i.e., a viagem da busca
pelo nascimento de um ente18 que se d a leste do nascer do sol. Oriente19 ,
etimologicamente falando, nascer do sol, nascer do ente. A viagem que descreve a
prpria viagem de nascimento, a busca de Campos a procura pelo sentido de sua
prpria vida, o movimento potico que, ao narrar, d vida ao poeta. Ao dizer que est a
bordo, portanto, Campos no diz apenas que est dentro do navio, mas enquanto
origem do heternimo o a bordo diz mesmo de abordagem isso , de atracar no
tempo.
Tempo que o navio conduzindo sua vida pelo canal de Suez, moderno tempo
que produz a vida de bordo que h de matar, a vida dividida, paradoxal, de
contorno, i.e., a vida superficial. Mas se poeticamente est a bordo de um navio e , ele
mesmo, engenheiro naval, o navio que o transporta , tambm, uma criao sua. Se o
navio metaforicamente o tempo, narrar a viagem a bordo do navio , num duplo, ser
co-criador desse tempo que o transporta. Por intermdio de rimas interpoladas e
quadras, a viagem de Opirio a clssica20 viagem de nascimento em heternimo, a
narrao originria de lvaro de Campos.
Origem no quer dizer comeo. Segundo a etimologia, origem nascimento,
ponto inicial de uma ao. Origem diz, com isso, de provenincia, de lugar a partir do
qual algo o que . Lugar a partir do qual algo como/enquanto , aparece21. Se

17
Cf.: PESSOA, F. Classicismo. In.: Obras em prosa. p. 290.
18
Ente que, enquanto heternimo potico, tambm diz do nascimento da arte. Um poema um ente
vivo, diria Pessoa. Cf.: PESSOA, F. Os fundamentos do sensacionismo. In.: Op. Cit. p. 434.
19
Lembremos, pois, que parte da Grcia est localizada no Oriente. Ademais, Oriente , sob este aspecto,
anttese de Ocidente que, etimologicamente falando, significa repouso do ente, decaimento, poente.
20
Fernando Pessoa investe em uma ideia de clssico/clssica pautada no movimento da ode grega
estrofe, antstrofe, epodo -. Movimento que no teria sido uma inveno dos gregos, mas uma descoberta,
um axioma. Tal dinmica enquanto descoberta seria, para Pessoa, eterna, reaparecendo diversas vezes ao
longo da histria do pensamento criativo, da filosofia. Assim, identifica tal movimento a dialtica de
Plato - tese, anttese e sntese -; ao pensamento substancial de Hegel ser-em-si (Sein), outro-ser
(Dasein), volta-a-si (fr sich Sein); e a doutrina da Trindade crist Pai, Filho, Esprito Santo -, por
exemplo. Talvez fosse desejvel no perder de vista ideia de que ele prprio, Fernando Pessoa, constri
sua trade sensacionista. Cf.: PESSOA, F. Clacissismo. In.: Op. Cit. p. 289.
21
Como notamos, na origem ontologia e metafsica so correlatas, isso , a essncia da natureza
imediatamente sua apario. Um momento onde aquilo que (ser/realidade) imediatamente como
aparece, como parece ser, aparncia. Origem indica contiguidade da essncia forma. primorosa, sob
estamos falando de um poeta, tambm se trata de ver seu nascimento potico ou, dito de
outro modo, sua origem na ao que a poesia . No se trata, sob este aspecto, de um
poeta, isso , de lvaro de Campos realizador de Opirio. Se pela ao de narrar
viagem, do escrever poesia que a origem de Campos se realiza, ento o dizer potico
inaugura uma temporalidade, um aspecto da realidade totalizado em pessoa22,
origina uma poca. Esse o sentido de poca em Ultimatum. Se reclama, no poema de
1917, para que se substitusse a expresso de uma poca por um ou dois poetas com
personalidades, e esses seriam a mdia das expresses sociais correntes, possvel
pensar no prprio manifesto, Ultimatum, enquanto de poca.
Se notoriamente expresso da poca moderna, e o prprio Campos aparece
enquanto moderno engenheiro naval, Ultimatum poema lapidar de um heternimo que
expresso temporal, um caractere potico. Quando versa que a Europa quer passar de
expresso geogrfica a pessoa civilizada Campos imediatamente torna-se a hora e o
lugar dessa pessoa pelo simples fato de que pode perceber isso, dizer. lvaro de
Campos pode ser pensado, com isso, como o heternimo conscincia, isso , o modus
potico da trade onde a compreenso da historicidade encosta, interpenetra a/na
historicidade da compreenso. Modernidade enquanto e como conscincia doena,
distncia entre sentir e ver, conhecimento de, isso , exprime relao de subordinao
do real inteligncia, primazia do pensar.
D-se, com isso, o reconhecimento e, enquanto poesia, a realizao de um
nihilismo herico que, na potica de Campos, eminentemente ativo, narrativa. Indicar
o caminho, como diz que far em Ultimatum, reconhecer a falncia de tudo por
causa de todos, a falncia de todos por causa de tudo. Falncia , enquanto e como
modernidade, desadaptao da sensibilidade ao meio. A falncia moderna se expressa,
portanto, na doena histrica de Campos e a indicao do caminho j sua anunciao,
o escrever poesia. Se Campos poca, sua doena histrica no designa apenas um
trao de sua personalidade, mas tambm um aspecto do tempo, a rigor, da modernidade.

esse aspecto, a instalao de Maril Dardot, A origem da obra de arte (2002), que integra o Instituto
Inhotim, em Brumadinho, Minas Gerais. Atravs de canteiros-letras ou letras-canteiros, isso , de vasos
de cermica em formato de letras, pode-se no s formar palavras e/ou frases mas efetivamente plantar,
preencher as letras com terra e sementes. A artista nos oferece fina compreenso acerca da obra de
Heidegger ao proporcionar ao expectador/experimentador a efetiva movimentao. Com Maril Dardot
passamos da estatizao do ttulo heideggeriano e experimentamos o movimento da prpria obra do
filsofo alemo. Com o canteiro de Dardot possvel perceber que a arte obra, isso , realiza origem, cria
vida. Vida enquanto e como sentido, isso , signo, palavra, frase, mas tambm vida essencialmente
orgnica.
22
Cf.: PESSOA, F. Um criador de mitos. In.: Obras em prosa. p. 84.
 a histeria expressa em Ode Triunfal onde o poeta requisita fraternidade com todas as
dinmicas, onde gostaria de poder exprimir-se todo como um motor se exprime, ser
completo como uma mquina23. Sua doena histrica condio sine qua non da
possibilidade de fraternidade, de harmonizao da sensao individual ao tempo comum
e, com isso, da construo/aquisio de sentido. Se no lvaro de Campos quem
escreve poesia, mas que, enquanto heternimo, s vem a ser poeticamente, sua potica
moderna j a fraternidade com essas dinmicas, sua histeria no s sua como o modo
de ser de uma modernidade que motor, dinmica, excesso.
Histeria , portanto, a disposio sensvel do temperamento de Campos, um
estado de alma, a congregao da fora vital da modernidade que integrao e
desintegrao, uma fora que apreendida como sensao permite essa sensibilidade,
essa forma do tempo que caracterizada por lvaro de Campos, se expressar. No s
o rosto de Campos que se oferece na medida em que se l Ode Triunfal, a
modernidade. Modernidade que desarmonia, histeria, eletricidade, inquietao e
diferena da calma do mestre Caeiro. Assim que a Ode difira radicalmente de
Opirio. Sem mtrica, rima, ou mesmo estrofes definidas, Ode Triunfal parece e
aparece mesmo como a msica da mquina, seu ritmo, i.e., uma articulao que consiste
na gradao entre sons e pausas. Porquanto se trata da mquina, ento o ritmo dado
por r-r-r-r-r-r; eh-la-h; up-l e outras tantas onomatopeias24 sintomticas do
movimento de um motor, da dinmica de engrenagens.
Se Ode Triunfal difere explicitamente de Opirio, o paralelo entre ambos permite,
justamente, a verificao de que lvaro de Campos tm, como requisitou em
Ultimatum, no uma, mas mltiplas personalidades, e justamente isso o que autoriza
com que pensemos nele enquanto poca. Mas poca interpenetrao, interseco de
foras. Assim, se a beleza de Opirio tambm consiste em certo grau de metrificao e
rima, no belo enquanto um aspecto contemplativo, a beleza engendrada pela Ode
outra. Ode Triunfal marca certa virada campista em prol de uma esttica no

23
Pessoa diz que nos autores de Fices de Interldio (Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de
Campos) no s as ideias e os sentimentos se distinguem dos seus, mas tambm a tcnica da
composio e o estilo. Cf.: PESSOA, F. Os heternimos e o grau de lirismo. In.: PESSOA, F. Obras em
prosa. p. 86. Podemos pensar, portanto, na ntima relao entre Ode Triunfal e Ultimatum. Escrita em
1914, a Ode iniciada com o verso dolorosa luz das grandes lmpadas eltricas da fbrica, tenho febre
e escrevo. Ao longo de todo o poema, como se observa, o que se segue , justamente, a tcnica e o estilo
de John Milton, o chamado verso branco, sem rimas.
24
Onomatopeia diz no apenas de uma figura de linguagem. Do grego noma,atos, o nome
designativo de algo. Enquanto designao o nome que inaugura a existncia de algo. Por esse vis a
onomatopeia mais que apenas uma figura de linguagem, ela um dizer originrio porquanto no
exprime distncia entre o som e o sentido.
aristotlica, isso , quela que pretende que o fim da arte a beleza, ou, dizendo
melhor, a produo nos outros da mesma impresso que a que nasce da contemplao
ou sensao das coisas belas25. A Ode , com isso, expresso de uma atividade, da
atividade da mquina que, assimilada por Campos em termos de coeso e ruptura,
integrao e desintegrao porque tudo vida -, vem-a-ser poema, concretiza-se em
fora. Fora que o prprio lvaro de Campos, substncia que afirma no ltimo verso
da Ode eu toda a gente e toda a parte!.
A beleza articulada no interior de poemas como Ode Triunfal, Ode Martima,
Passagem das Horas e alguns outros no uma idia, i.e., no constitui uma finalidade.
Antes, porm, d-se enquanto e como uma fora de converso da inteligncia em
sensibilidade, mesmo a subordinao de tudo sensibilidade de um poeta que,
somente nesse movimento, se torna artista verdadeiro, foco dinamogneo26. Fora ,
tambm, o motus da mquina. Nisso que o ritmo da Ode exprima o movimento de uma
mquina que poetizada por lvaro de Campos vem a ser o prprio mundo
contemporneo, a modernidade, a Revelao metlica e dinmica de Deus.
Entretanto, como disse anteriormente, conscincia doena, no fraternidade
com as coisas, distncia entre o ser e a realidade. No poema Mestre, meu mestre
querido, lvaro de Campos diz que Alberto Caeiro era o corao do seu corpo
intelectual e inteiro, vida da origem da inspirao. Caeiro o mestre justamente
porque o proto-poeta, como disse Fernando Pessoa, o fundador do sensacionismo.
Como fundo, ele a caracterizao da prpria Natureza, i.e., o imediato, a realidade
mesma.
Se Campos pode ser definido, na trade e em perspectivismo temporal, como a
conscincia, segundo a percepo da sensao, Alberto Caeiro to somente cincia.
Ele o lastro da sensao, continuao ntima das cousas27 que se expressa, a rigor,
pela ausncia de filosofia, pela ausncia de sentido ntimo algum. Assim que a
intimidade de Caeiro se desvele em relao ao ver a Natureza, que seus pensamentos
sejam todos sensaes28.
Ser o corao de um corpo fsico e intelectual ser, justamente, a fora vital da
sensibilidade, a prpria sensao da realidade, o imediato, a serenidade. A essncia
caeriana, sua potica, a original e, por isso, originria relao entre esttica e tica,

25
Cf.: CAMPOS, A. Apontamentos para uma esttica no aristotlica. In.: Obras em prosa. p. 240.
26
Cf.: Idem. Ibidem. p. 244.
27
Cf.: CAEIRO, Alberto. V. In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 207.
28
Cf.: Idem. IX. p. 212.
entre o prazer enquanto e como uma modalidade do sentir, e uma ao humana no
mundo. A calma do mestre a harmonia entre o dizer e o sentir, a imediata sensao
da realidade que, como diz o poema XXIV do Guardador de Rebanhos, se exprime pelo
ver sem pensar, realidade onde as coisas no tm significao, tm existncia29. Ter
significado j estar representado, j compreender por sinais. Mas Caeiro no quer
dar a compreender, se trata de sentir. Se procura dizer o que sente e o sentir a fora
que origina a vida, o tempo, Alberto Caeiro a realizao imediata da vida, o arqutipo
do Tempo.
Caeiro o mestre de lvaro de Campos e Ricardo Reis na medida em que por
intermdio de sua potica o tempo d-se, vem a ser enquanto sensao imediata da
realidade, i.e., sem mediao entre o sentir e aquilo pelo que se sente. Se no h fratura,
se no h distncia entre ser e aparecer (enquanto e como um sentir traduzido em dizer)
Caeiro est imediatamente junto possibilidade mesma de origem do tempo histrico.
Enquanto forma direta, somente ele e mais nenhum outro heternimo pode ser o
sentido do conjunto, a conscincia que imediata totalidade das coisas participa na
criao de uma realidade, de um aspecto do real que se d desde sempre j a partir da
palavra.
Palavra que tudo, a totalidade, a integral possibilidade humana de tocar a
realidade. E se , se s assim o homem chega, conhece, sente a realidade, palavra
tambm sacrifcio, renncia voluntria de sentido ntimo do intrprete da Natureza
em prol do sentir de homens falsos30. Nisso que escrever, para Alberto Caeiro, seja
sacrifcio estupidez de sentidos. Sentidos doentes, como os de Campos, incapazes de
ver que tudo que existe, simplesmente existe. O resto uma espcie de sono que
temos, uma velhice que nos acompanha desde a infncia da doena31.
Se a sensao a fora que origina o escrever, a prpria poesia de Caeiro,
enquanto uma sensao sua, criao de realidade, origem potica de sua existncia,
mas tambm de toda e qualquer expresso de arte e vida humana -. Ele o mestre da
vida, das vidas de Campos e Reis, porquanto vida algo que s vem a ser poeticamente.
E na poesia de Caeiro o que ocorre a harmonizao do sentido ao meio. Ao procurar
desembrulhar-se e ser ele, no Alberto Caeiro, mas um animal humano como a
natureza produziu, realiza afirmao de Fernando Pessoa ao dizer que ps no

29
Cf.: CAEIRO, A. XXXIX. In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 223.
30
Cf.: Idem. XXXI. p. 220.
31
Cf.: Idem. Assim como falham as palavras (...). p. 239.
heternimo todo seu poder de despersonalizao dramtica. Quando no poema
inaugural do Guardador de Rebanhos enuncia que ser poeta sua maneira de estar
sozinho, sua solido alude unidade, a ser inteiro. Inteiro enquanto e como apto a dizer
aquilo que ele , a deixar aparecer essncia do homem que , to somente, uma
dinmica de aparecimento e, assim, se constitui em um ver. Se ser sentir, e se se diz o
que se sente, sua potica descreve a reconduo da fora vital que est na origem vida,
na Natureza, prpria criao de vida, poesia. Ele o corao do corpo intelectual e
inteiro no apenas de lvaro de Campos, mas de todo e qualquer homem possvel.
Todo e qualquer porque, como diz o prprio mestre, trata-se da prosa dos
versos32. Alberto Caeiro da Silva, nascido em abril de 1889 e falecido em 1915, pastor,
viveu todos os anos de sua vida em uma quinta do Ribatejo33, no tendo recebido
quase instruo nenhuma. Ignorante da vida e quase ignorante das letras, quase sem
convvio nem cultura34 - diria o mdico e discpulo Ricardo Reis - a fala de Caeiro
um dizer duplamente prosaico.
Se a prosa pode ser frequentemente definida de modo antittico em relao ao
verso, como ausncia de metrificao e rima, o dizer de Caeiro prosaico enquanto
expresso natural, i.e., ele efetivamente no contm mtrica e rima, mas no contm
enquanto fala de um pastor ignorante das letras. Na condio de ignaro pode dizer que
nem sequer poeta, que apenas v e, como sentido (a viso), isso absolutamente
independente da vontade35. Se o homem instinto, sentimento e vontade, ausncia de
vontade radica o animal humano a, apenas, instinto e sentimento. Independer da vontade
, aqui, ser apenas afirmao, manifestar a fora integradora da verdade da Vida.
Como um dizer verdadeiro, a poesia de Caeiro est contiguamente na origem e no
fim. Independer da vontade no ser impulsionado, poder prescindir de um pensar
que se mostra por intermdio do tempo. Eu no quero o presente, quero a realidade;
Quero as cousas que existem, no o tempo que as mede36, diria Caeiro. Se palavra
som, e som vibrao no tempo-espao, a poesia mesma de Caeiro que instala
possibilidade do tempo humano, do tempo histrico - cronolgico. A realidade caeriana
, por este aspecto, sub e supra temporal, sua potica est aqum e alm do tempo, o
prprio acontecimento de limitao, de caracterizao da realidade que, por isso, mostra

32
Cf.: CAEIRO, A. XXVIII. In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 219.
33
Cf.: REIS, Ricardo. O paganismo de Caeiro. In.: Obras em prosa. p. 115.
34
Cf.: Idem. Ibidem. p. 116.
35
Cf.: CAEIRO, A. A espantosa realidade das cousas (...). In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 235.
36
Cf.: Idem. Vive, dizes, no presente (...). p. 244.
a superfcie das coisas e, em mostrando, permite ao homem ver-se enquanto homem,
i.e., pequeno, finito, limitado. Nisso que fazer poesia, essa concesso ao tempo-espao,
seja sacrifcio, seja profanao de um sentido que , verdadeiramente, sentido nenhum,
linguagem nenhuma37, que puro silncio, nada38.
S todo em cada coisa. Pe quanto s, diria Ricardo Reis afetado pelo mestre
Caeiro. Pr , aqui, dispor, narrar. Dizer o que se , dizer como se . Isso ser todo,
ser inteiro, ser essencialmente forma, forma-ao na/da realidade. justamente porque
sua poesia um modo de estar sozinho que Caeiro pode ser essencialmente exterior,
pode dizer o que , converter sensao em sentido e esse, novamente, em sensao.
Sentido, como a palavra faz ver, a conjugao do verbo sentir, o particpio desse
verbo. Particpio a forma nominal de um verbo, i.e., onde esse no apresenta flexo de
tempo e modo.
Enquanto heternimo Alberto Caeiro propriamente um sentido, um logos, o no
desdobrar-se em uma temporalidade (como Campos em modernidade). Mas sentido j
o particpio passado do verbo, da fora, do sentir-ao. Nisso que se trate de se
desembrulhar, de uma poesia que mergulho na solido. Solido que, com Alberto
Caeiro, tal qual o egosmo natural das flores e dos rios que seguem o seu caminho
preocupados sem o saber, s com florir e ir correndo39. Solido que nessa potica
exprime o fundo da realidade humana que , como origem, solidria ao mundo, a
Natureza.
Assim que o mdico Ricardo Reis, nascido em 1887, no Porto, mas
frequentemente presente no Brasil40, pde afirmar que sbio o que se contenta com o
espetculo do mundo41, apelando realidade do momento42. Se Caeiro exprime
independncia em relao vontade, Reis nos fala que nossa vontade e nosso
pensamento so as mos pelas quais outros nos guiam para onde eles querem, e ns no

37
Cf.: CAEIRO, A. XXXI. In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 220.
38
Em anotao prxima ao ano de 1908, Pessoa comenta a tese de Giambattista Vico, filsofo napolitano
do sculo XVIII, e diz que Vico tinha razo ao dizer que o <<verum>> e o <<factum>> eram idnticos.
Assim, para Fernando Pessoa, o nada pode ser causa de si prprio, assim o nada pode ser consciente de
si mesmo, ou conceber-se a si mesmo. Cf: PESSOA, Fernando. Vico tinha razo ao dizer que (...). In.:
Textos filosficos. Lisboa: Edies tica, 1968. p. 134.
39
Cf.: CAEIRO, A. XXXII. In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 221.
40
Aqui h mais uma diferena com relao data de nascimento. Em correspondncia com Casais
Monteiro, Pessoa afirma data acima. Contudo, em escrito datado de 1914, diz que Ricardo Reis nasceu
no dia 29 de Janeiro de 1914, pelas 11 horas da noite. Cf.: PESSOA, F. Carta a Adolfo Casais
Monteiro. In.: Obras em prosa. p. 97. & Cf.: PESSOA, F. Ricardo Reis vida dele. In.: Op. Cit. p. 139.
41
Cf.: REIS, R. Sbio o que se contenta com o espetculo do mundo (...). In.: Obra Potica. p. 259.
42
Cf.: Idem. Deixai-me a Realidade do momento (...). p. 264.
desejamos43. Nisso que haja, na poesia de Ricardo Reis, um apelo recorrente vida
pag, vida rstica e plural. Vontade e pensamento so, nas odes de Reis, sentidos44
determinantes, amarras que dizem da tradio crist. Da que proclame que o Deus P
no morreu, no matou outros deuses o triste deus cristo45. Se ode diz de um poema
lrico composto por estrofes semelhantes em nmero e medida de versos, de tom alegre
ou entusistico, o que se v com Ricardo Reis um niilismo aparentemente passivo,
mas que deve ser posto em relao vontade. Se a fora vital tradicionalmente uma
amarra crist, resta aguardar equnime, ignorar os impulsos cruzados que disputam
em quem sou46.
O niilismo aparentemente passivo de Reis , entretanto, pr-funda atividade na
direo do mestre, no encontro de uma verdade que porquanto se apresenta
imediatamente disponvel aos olhos superficial, inteiramente momentnea e plural.
Assim, quem no tem e no deseja, homem, igual aos deuses47. No ao Deus que
dizem nico, Cristo, mas aos deuses que correspondem vida, a esse ciclo eterno das
mudveis coisas48. Entre a cincia (Caeiro) e a conscincia (Campos), a resignao, a
renncia (Reis) ao pensamento e vontade que se expressam na forma fixada em ode.
Se a forma diz da inteligncia do poeta, a composio potica fixa de Reis alude
abdicao da inteligncia, e enquanto abdicao, movimento de encontro da nitidez do
mestre, dizer prprio, mostrador da natureza de Ricardo Reis. A disciplina na
composio tanto caminho para Alberto Caeiro como a marca da diferena em relao
a lvaro de Campos. Ritmo, rima e estrofe so, para Ricardo Reis, modos de projetar a
ideia em palavras atravs da emoo49, modo de expressar o que sentimos verdade
dentro de ns50. Se a emoo de Campos histrica, excessiva, Reis nos diz que uma
emoo naturalmente harmnica uma emoo naturalmente ordenada51, nisso que o
ritmo, i.e., a forma do poema, seja escravo desse ordenamento que dado pela prpria
natureza, pela emoo.

43
Cf.: REIS, R. Anjos ou deuses, sempre ns tivemos (...). In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 265.
44
Cf.: Idem. O que sentimos, no o que sentido (...). p. 284.
45
Cf.: Idem. O Deus P no morreu (...). p. 255.
46
Cf.: Idem. Aguardo, equnime, o que no conheo (...). p. 291.
47
Cf.: Idem. No s quem nos odeia ou nos inveja (...). p. 285.
48
Cf.: Idem. No ciclo eterno das mudveis coisas (...). p. 278.
49
Cf.: REIS, R. Em controvrsia com lvaro de Campos: Ideia, emoo, ritmo. In.: PESSOA, F. Obras
em prosa. p. 144.
50
Cf.: Idem. Autocrtica: As odes, obras de reconstruo pag. p. 146.
51
Cf.: Idem. Em controvrsia com lvaro de Campos: Ideia, emoo, ritmo. p. 145.
 Mas a emoo de Ricardo Reis no est no corao, est na ideia. o pensamento
que define a emoo, a inteligncia que, pela palavra, d frase, emoo e o ritmo.
Toda palavra contm, para o heternimo, uma ideia e uma emoo52, mas no se trata
de, como em lvaro de Campos, subordinar tudo a sensao, a emoo. Ricardo Reis
a anttese de Campos neste aspecto, pois se trata de delimitar, de fazer ver no sua
sensao/emoo, mas sua ideia/inteligncia.
Se Caeiro est, de certo modo, aqum da filosofia, Reis o estico por excelncia,
considerando a arte no dominada pela emoo a expresso suprema do
desenvolvimento da conscincia humana de si. Assim, sua arte, sua potica, a
expresso de uma regulao, de um ordenamento que diz de manifestaes mentais
que distinguem os estados inferiores da evoluo cerebral53. Se Campos dnamo, a
transformao de dinmica em eletricidade, Reis a transformao de dinmica em
mecnica, i.e., a converso de fora vital enquanto e como sensao/emoo em tcnica
de composio, em apario de inteligncia. Inteligncia que , para o heternimo, o
mostrar natural, o desvelamento da natureza humana como ideia.
Entre conscincia e cincia no h, portanto, inconscincia, h semi-cincia (meio
caminho da sensao) conjuntamente semi-conscincia (meio caminho da
inteligncia). Semi-cincia na medida em que a Natureza, i.e., o sentido da vida no
mais imediato ao sentir, mas pode ser restitudo pela disciplina formal que expresso
da ideia de sensao. Semi-conscincia porque essa expresso, sua potica, no condiz,
no se harmoniza a seu tempo cronolgico. Se nascido em 1889 ou em 1914, no
importa. Em ambas s datas podemos considerar Ricardo Reis enquanto um moderno, e
modernidade , justamente, dinamismo, desregulao, violncia, excesso (ainda que de
emoo, como em Campos).
Se Campos o verdadeiro artista, na medida em que potica e temporalidade se
fundem, Reis o verdadeiro artista clssico porque primeiro pensa seu poema, e
depois sente sobre as bases do pensamento54. Nisso que, como diga, seja um stico
sem dureza, que queira gozar as letras55. Onde Campos tende ao esttico, Reis tende
ao tico, e talvez mesmo essas j sejam extrapolaes enviesadas de suas poticas na
medida em que, por exemplo, Campos, assim como Caeiro, defende a existncia e no o

52
Cf.: REIS, Ricardo. Em controvrsia com lvaro de Campos: Ideia, emoo, ritmo. In.: PESSOA, F.
Obras em prosa. p. 143.
53
Cf.: Idem. Ibidem. p. 144.
54
Cf.: PESSOA, F. Clssicos, Romnticos e Decadentes. In.: Op. Cit. p. 294.
55
Cf.: REIS, R. Negue-me tudo a sorte, menos v-la (...). In.: Obra Potica. p. 283.
esteticismo, assim como Reis rigorosamente tico por intermdio de sua esttica
disciplinada.
Muito mais se poderia dizer a respeito de cada um dos trs heternimos, e muito,
aqui, no diz de nenhum eufemismo. Este ensaio consistiu apenas no exerccio de
apresentar, na tentativa de entrever singularmente, particularmente cada um dos trs
heternimos (Caeiro, Campos e Reis), mas no s. Se cada um deles um e pode ser
lido em toda sua particularidade potica, nuan-los trade nos permite entrever
aspectos outros de suas personalidades. Mas se no comeo disse que se travava de
substituir expresso de poca por poetas com personalidades podemos falar, portanto,
de idades do mundo ou de raas, como com Hesodo em Os trabalhos e os dias.
Somente se alados trade, isso , se relacionados, que os heternimos ganham
em temporalidade. Se cada um efetivamente um tempo e, com suas poticas,
inauguram uma poca (ainda que Caeiro inaugure a possibilidade mesma), possvel
pensar que relacionados os trs heternimos mais conhecidos de Fernando Pessoa
constituem algo como uma mitologia potico-histrica. Se a ontologia da arte se ocupa,
de modo lato, da questo a cerca do que a obra de arte, Pessoa responde num jacto de
carter aristotlico: um poema um animal. Enquanto animal, um poema , na
expresso de Caeiro, todo sem partes, Natureza; na potica de Campos souteneur de
todas as emoes; na poesia de Reis, simplesmente, gesto.
Para cada um e todos, um poema algo vivo, expresso de vida, ainda que viver
seja ver, ou requerer fraternidade, ou simplesmente agir, dizer em conformidade ao
pensar. Como vida, cada heternimo , tambm e por isso, um fenmeno na/da
realidade. Etimologicamente fenmeno diz de apario. O que aparece em cada potica,
com cada um dos heternimos, uma face da realidade, um modus do tempo humano
enquanto poesia. Poesia-vida que responde ontologia da arte no do ponto de vista da
filosofia, isso , conceitualizando e, nesse procedimento, reinscrevendo a ontologia da
arte no campo da esttica filosfica.
A resposta para o que a arte, faz-nos ver Pessoa, s verdadeiramente possvel,
i.e., criadora de vida, a partir da prpria arte em concreo. Fernando Pessoa
verdadeiramente realiza uma operao liberadora ao criar, artisticamente, dignidade
para uma autonomizao da arte em relao filosofia. O espao da arte com cada um e
na relao dos heternimos o prprio espao que a obra de arte cria, assim como um
animal em seu habitat, ou mesmo nosso planeta Terra criando continuamente a fora
gravitacional.
 No se trata mais, com isso, da Esttica, enquanto campo filosfico, predicando a
natureza da arte bem como seus fundamentos. Trata-se da prpria obra mostrar sua
natureza e, em mostrando, fundamentar-se, isso , tender para o fundo. Nisso que no se
possa falar de natureza da arte sem associar imediatamente arte natural, assim que no
se trate apenas do fundamento da arte, mas de artstica fundamentao. Se Filosofia
palavra, i.e., prosa, Pessoa nos faz ver que poesia , efetivamente, msica, na medida
em que o importante o dinamismo, o movimento rtmico do poema.
Tendo isso em mente, talvez seja mesmo contraditrio dizer autonomia da arte na
medida em que essa expresso j delata certa relao de subordinao. Autonomia, per
si, j reivindicao de direito. Falar em autonomia da arte , tambm, reincidir no
equvoco de que a arte precisa reclamar seu direito. Equvoco porque, segundo entendo
e proponho, Pessoa est justamente liberando a arte inclusive de requerer autonomia.
Se um poema um animal, arte essencialmente vida. Enquanto e como
expresso no da vida, mas viva, a obra de arte o prprio nascimento da vida
autnoma, da vida plena e livre. Com cada um e na trade, os heternimos pessoanos
no representam a vida, isso , tornam a presentificar, a apresentar. Eles so a prpria
vida, a presentificao, a eterna novidade. Enquanto e como animais viventes
rigorosamente realizam, i.e., operam o que o conceito mesmo de autonomia diz.
Autonomia a juno de aut(o)- + -nomia. Aut(o)- diz de mesmo, ao passo que
nomia diz de algo cabvel por partio, de algo de direito. Autonomia , portanto, um
direito que se d a partir do mesmo fracionado, partido.
Pode parecer confuso, mas basta pensarmos, por exemplo, no conceito de teoria.
O usual entendimento nos conduziria relao antittica entre teoria e prtica. Se
prtica execuo terica, teoria anlise prtica. Mas o que essa dicotomia oculta
que execuo terica, isso , a prtica, j descrio, fazer terico que , por isso
mesmo, a prpria teoria. O direito conquistado, a autonomia criada por Fernando Pessoa
diz disso. A frao em tempos poticos, em heternimos, justamente a possibilidade-
realizao de autonomia. Possibilidade que nasce da rearticulao entre mito e histria,
da profunda e complexa articulao que tem por base a f nas historicidades dos
heternimos. Como mitologia potica, as cronologias dos heternimos so verdadeiras,
isso , dizem de suas historicidades, constituem uma ideia de histria potica.
Se mitologia ou histria potica, o fato que Fernando Pessoa quando analisado
desse modo ou, para sermos condizentes com a proposta, quando sentido desse modo,
apresenta-se em quanto um mundo, uma sempre nova possibilidade de ver origem e,
nisso, originar vida. Vida que no reclama direito, que no requisita autonomia alguma.
Ainda que respeite a ontologia da arte enquanto campo do conhecimento, rea ligada
Filosofia, o que Pessoa nos permite entrever que dizer ontologia da arte uma
tautologia. Se arte vida h que se pensar, se que se trata de pensar, apenas em
ontologia, isso , no estudo do ser, do animal que toda e qualquer arte . Gostaria de
terminar este ensaio com as palavras do mestre no apenas de Pessoa ortnimo, de
Campos ou de Reis. Termino com as palavras do meu mestre Caeiro que certa vez me
disse que as borboletas no tm cor nem movimento, assim como as flores no tm
perfume nem cor. Meu mestre Caeiro, em dia nublado de minhalma, presenteou-me
com a viso de que a cor que tem cor nas asas da borboleta, no movimento da
borboleta o movimento que se move56. Vi isso e fui feliz. Grata, meu querido mestre
Caeiro.

56
Cf.: CAEIRO, Alberto. XL. In.: PESSOA, F. Obra Potica. p. 224.