You are on page 1of 9

Escravido, Revoltas Negras e Formao de Quilombos em Guarapari nos

Sculos XVIII e XIX

Para esta seo do presente relatrio, tomaremos por base o levantamento histrico realizado
por Francieli Aparecida Marinato (2006) para o Relatrio Tcnico de Identificao da
Comunidade Remanescente de Quilombos de Monte Alegre. Nossa opo se justifica
devido ao minucioso trabalho realizado pela autora, que buscou no Arquivo Pblico do Estado
do Esprito Santo importantes documentos que do conta da escravido, das revoltas negras e
da formao de quilombos no Esprito Santo, em geral, e em Guarapari, em particular. Alm
do mencionado levantamento, nos utilizaremos de outras fontes, como documentos no
consultados por Marinato e outras referncias bibliogrficas pertinentes.

Inicialmente, as terras do Esprito Santo foram ocupadas por meio da concesso de sesmarias
aos colonizadores portugueses. Nessas terras praticava-se a monocultura de gneros agrcolas
para exportao, como a cana de acar e o caf, com o uso da mo de obra de negros
escravizados. De acordo com Marinato, em meados do sculo XIX, sesmarias foram
concedidas principalmente no Sul da ento provncia do Esprito Santo, onde expandia-se a
produo do caf. Diante disso, a regio se tornou

o principal local de manuteno do regime escravista e, portanto, de crescimento da


populao negra. Consequentemente, as fugas de escravos e a formao de
quilombos caracterizavam a escravido nessa regio, fazendo das comunidades
negras e mestias um componente fundamental da explorao de novas terras e
formao de territrios agrcolas no sul do Esprito Santo (MARINATO, 2006, p.
126; grifos nossos).

A articulao que a autora faz entre o escravismo e a formao de quilombos no Esprito


Santo, em geral, e na regio sul, em particular, interessante e converge com a proposio de
Clvis Moura, para quem os quilombos foram uma forma de resistncia negra que existiu em
todas as localidades onde houve escravido, tanto no Brasil quanto em outros pases da
Amrica como Colmbia, Cuba, Haiti, Jamaica, Peru, Guianas e Venezuela (MOURA, 1989).

De acordo com Marinato, os primeiros documentos que tratam de revoltas negras e formaes
de quilombos no Esprito Santo so do ano de 1814. Eles se referem ao movimento que o
prncipe Maximiliano Wied-Neuwied (1940) denominou Repblica Negra. O naturista
austraco escreve, em seu livro Viagem ao Brasil, que na ento vila de Guarapari existiam
duas grandes fazendas, a Fazenda do Campo, que contava com 400 negros escravizados, e a
Fazenda Engenho Velho, que possua 200 cativos.
Prncipe Maximiliano relata que, quando o ltimo proprietrio das fazendas morreu
sobreveio uma desordem geral: os escravos se revoltaram e cessaram o trabalho (WIED-
NEUWIED, 1940, p. 136). Diante disso, um padre da regio fez um acordo com os herdeiros
do falecido, que moravam em Portugal, e passou a administrar as fazendas em nome deles em
troca de uma parte das propriedades. Porm, quando o novo administrador passou uma noite
na Fazenda do Campo,

os cabeas dos escravos mataram-no na cama, armaram-se e formaram, nessas


florestas, uma repblica negra, que no foi fcil submeter. Tomaram posse da
fazenda, viviam livres sem trabalhar muito, e caavam nas florestas. Ao mesmo
tempo, os escravos da fazenda Engelho Velho se libertaram, e uma companhia de
soldados nada pde contra eles (WIED-NEUWIED, 1940, p. 136).

A obra do viajante austraco deixa algumas lacunas que documentos disponveis no Arquivo
Ultramarino de Lisboa ajudam a preencher. Tais documentos mostram que as referidas
fazendas pertenciam ao arcediago Antnio Siqueira de Quental, que faleceu em 17691. O
arcediago havia deixado um testamento em que expressava o desejo de que se estabelecesse
em suas propriedades a ordem do Sagrado Corao de Jesus, o que era proibido por uma lei
outorgada pela coroa lusitana no mesmo ano de sua morte 2, ento o testamento foi anulado, os
bens de Quental foram incorporados pela Real Fazenda e passaram a ser gerenciados por
administradores delegados pelas autoridades coloniais3.

Os documentos divergem quanto ao nmero de escravizados que existiam nas duas fazendas.
Um inventrio realizado em 1792, depois que a suposta filha do arcediago, Dona Josefa
Leonor de Siqueira Quental, solicitou a herana do padre fazendeiro, fala de 263 escravizados
na Fazenda do Campo e de 151 na Fazenda do Engenho Velho, totalizando 414 cativos 4. Em
uma carta endereada ao Prncipe Regente, Dom Joo VI, no ano de 1799, o Ouvidor e
Provedor da Comarca do Esprito Santo, Francisco Borges Garo Stockler, menciona o
testamento e escreve que havia 265 escravizados na Fazenda do Campo e 253 na Fazenda do
Engenho Velho, perfazendo 518 cativos5. No importa qual dos nmeros esteja correto
possvel que ambos estejam, devido ao espao de tempo que existe entre o inventrio e a carta
de Stockler o que nos interessa que mais de 400 escravizados uma cifra bastante
considervel para a poca no Esprito Santo.

1
Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 06 doc. 07, 43.
2
Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 04 doc. 80, cx. 05 doc. 35, 39.
3
Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 06 doc. 07, 43.
4
Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 04 doc. 80; cx. 05 doc. 35, 39.
5
Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 06 doc. 07, 43.
Bruno Santos Conde (2011), em sua dissertao de mestrado, faz uma distribuio etria dos
cativos das fazendas de Antnio Siqueira de Quental, tendo como base o supracitado
inventrio. As tabelas abaixo partem de tal distribuio:

Tabela 01 - Distribuio Etria dos Cativos da Fazenda do Campo em 1792

0-15 anos 112

16-45 anos 107

46-85 anos 38

No informado/Ilegvel 6

Total 263

Fonte: Conde (2011, p. 141).

Tabela 02 - Distribuio Etria dos Cativos da Fazenda do Engenho Velho em 1792

0-15 anos 63

16-45 anos 58

46-100 anos 29

No informado/Ilegvel 1

Total 151

Fonte: Conde (2011, p. 141).

Conde faz uma observao importante a partir da anlise da distribuio etria que dispomos
em tabelas acima. Segundo ele, o prprio inventrio da conta de que havia famlias de
escravizados em ambas as fazendas, o que permite interpretar que os cativos se reproduziam
internamente e que as fazendas no eram dependentes do trfico negreiro internacional. Essa
proposio pode tambm explicar a diferena dos nmeros dos escravizados das Fazendas do
Campo e do Engenho Velho que discutimos anteriormente.

A Fazenda do Campo e da Fazenda do Engenho Velho dedicavam-se a produo de acar.


Apesar de serem as maiores de Guarapari, tendo as duas juntas duas lguas de terreno 6, elas
6
Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 06 doc. 07, 43.
no eram as nicas daquela regio, como vemos do texto de Joo Eurpedes Franklin Leal
transcrito no livro Histria do Estado do Esprito Santo, de Jos Teixeira de Oliveira
(2008). Leal escreve que o ento Governador do Esprito Santo, Francisco Alberto Rubim,
enviou em 1816 um relatrio ao Conde da Barca, ministro de Dom Joo VI, descrevendo a
provncia. Sobre Guarapari, Rubim fala

dos cinco engenhos de acar denominados Miriquioca, Rapado, Ado Velho,


Fazenda do Campo (2) e de quatorze engenhocas denominadas de Una, Coutinho,
Morais, Tapepucu, Camarini, Rio do Engenho, Casa de Ostras, Piara, Aldeia Velha
(2) e Lameiro (4) (LEAL, 2008, p. 527).

Muito provavelmente tambm as fazendas outrora pertencentes ao arcediago Antnio Siqueira


de Quental no eram as nicas que se utilizavam da mo de obra escravizada. Um censo
realizado em Guarapari em 18147 mostra que naquela vila existiam 920 cativos. interessante
que esse documento traz uma tabela com a distribuio por raa, idade e sexo dos
escravizados de Guarapari. Transcrevemos abaixo a tabela, com algumas alteraes de layout:

Tabela 3 - Distribuio por Idade, Raa e Sexo dos Escravizados de Guarapari em 1814

Idades Pardos Pardas Negros Negras

De 1 a 10 anos 9 12 123 148

20 anos 15 9 63 75

30 anos 7 12

40 anos 6 4 58 68

50 anos 5 2 46 19

60 anos 2 1 20 19

70 anos 1 6 14

80 anos - - 7 -

90 anos - - - 17

100 anos - - 5 5

Total 1 45 40 398 437

Total 2 920

Fonte: APE-ES. FG/SA, livro 06, fl. 376, 01/07/1914.

7
APE-ES. FG/SA, livro 06, fl. 376, 01/07/1914.
Voltando ao trabalho de Marinato (2006, p. 148), vemos que os primeiros documentos que
tratam da Repblica Negra datam de 1814 e informam que, aps a morte do proprietrio da
Fazenda do Campo, seus escravizados se revoltaram e deixaram de trabalhar. Diante disso,
um padre, chamado Domingos, tentou apazigu-los, mas foi assassinado pelos lderes
sublevados. Aqui vemos outra lacuna da narrativa do prncipe Maximiliano ser preenchida.
Padre Domingos aquele que fez um acordo com os herdeiros do arcediago Antnio Siqueira
de Quental para administrar as suas fazendas, em troca de uma parte delas. Essa afirmao
corroborada por uma passagem do livro de Baslio Carvalho Daemon (2010), que faz meno
aos nimos da vila de Guarapari no ano de 1813, antes da morte do padre Domingos. De
acordo com o autor, o padre Domingos da Silva e S estava envolvido em uma disputa com o
vigrio da matriz daquela vila, que se chamava Jos Nunes da Silva Pires. Em virtude dessa
disputa, cujas causas no so reveladas por Daemon, a populao de Guarapari encontrava-se
dividida: enquanto uns apoiavam o padre Domingos, outros colocavam-se do lado do vigrio
da matriz. Para conter os conflitos, trs companhias de milcias foram enviadas de Vitria
Guarapari. interessante que enquanto os conflitos ocorriam,

os escravos das fazendas administradas pelo padre Domingos, estando parte


revoltados e outros refugiados no mato, ameaavam a populao [...]. Esses fatos
trouxeram aquela vila em contnua revolta, dando-se de parte a parte fatos
desagradveis. Dos escravos refugiados, alguns foram presos remetidos para esta
ento vila [da Vitria], e aqui castigados, tendo outros sido mortos e os cabeas
vendidos, procedendo-se por isso a devassa, queixas e conciliaes (DAEMON,
2010, p. 227).

Uma observao precisa ser feita antes de prosseguirmos. A revolta dos escravizados da
Fazenda do Campo e da Fazenda do Engenho Velho no se deveu pretensa bondade de seu
antigo senhor, em comparao com o padre Domingos. Como vimos anteriormente, desde a
morte de Antnio Siqueira de Quental, em 1769, as fazendas ficaram sob a gesto de
administradores nomeados pelas autoridades coloniais. Em sua carta enviada a Dom Joo VI,
Stockler se queixou de que os administradores no investiam no desenvolvimento das
propriedades, que jaziam em decadncia. Segundo ele, nesse perodo, vrios escravizados se
tem forrado, dando por si o seu valor. Por fim, o Ouvidor e Provedor da Comarca do Esprito
Santo sugere ao Prncipe Regente que arrende ou venda os bens do falecido arcediago, para
que assim a coroa receba impostos sobre a sua produo, em vez de dispender de recursos
para a sua administrao8. Enfim, de meados do sculo XVIII at o incio do XIX, os cativos
das fazendas em questo viviam em um relativo estado de liberdade, devido indolncia dos
administradores governamentais, sendo que alguns conquistaram a liberdade de fato,
comprando sua alforria. Esse contexto provavelmente mudou quando padre Domingos
assumiu as propriedades em nome de seus herdeiros. Foi isso, a nosso ver, que gerou a revolta
dos escravizados dali.

Daemon relata que a revolta negra foi controlada pelas autoridades policiais e Marinato
demonstra o quanto isso foi difcil. A autora escreve que, aps se iniciar na Fazenda do
Campo, o levante se espalhou para a Fazenda do Engenho Velho e para outras propriedades da
regio. Nesse contexto, uma parte dos cativos tomavam as fazendas para si, como narra o
prncipe Maximiliano, enquanto outra parte abrigou-se nos sertes de Guarapari e formou
comunidades independentes. Isso fez com que as foras policiais ficassem durante meses na
regio, permanecendo de prontido nas fazendas do Campo e Engenho Velho, alm de
realizarem frequentes incurses nas propriedades vizinhas e florestas ao redor, tentando
combater os quilombos e controlar a populao cativa rebelada (MARINATO, 2006, p. 148).

Marinato transcreve em seu texto diversas cartas enviadas pelo capito Gaspar Manoel
Figueira s autoridades coloniais da vila da Vitria. Essas cartas revelam que as foras
policiais destacadas para conter as revoltas em Guarapari estavam sobrecarregadas, pois
tinham que controlar a sublevao no interior das fazendas, impedir novas fugas e ainda dar
batida nos quilombos que se constituam nas florestas. As correspondncias tambm mostram
que havia carncia de homens, armas, munies e comida para as tropas. A carncia alimentar,
alis, era sentida por toda a populao da vila, pois a plantao de mandioca e a fabricao de
farinha diminuiu, visto que ambas eram atividades realizadas pelos negros escravizados que
agora estavam rebelados. Por fim, o capito Figueira, em uma das epstolas, deixa
transparecer o medo de ter o mesmo destino que o do padre Domingos, caso continuasse a ser
desassistido pelas autoridades coloniais em seu empreendimento.

interessante que, segundo a autora, cativos assenzalados, ndios, pequenos lavradores e


outros homens livres contribuam tanto com as tropas policiais quanto com os negros
revoltosos. Esta ltima forma de contribuio se dava, por exemplo, por meio do
estabelecimento de relaes comerciais com os quilombos que se formavam, bem como pelo
seu acobertamento (MARINATO, 2006, p. 151). Documentos levantados por ela tambm do

8
Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 06 doc. 07, 43.
conta que, em 1817, a situao no estava totalmente controlada em Guarapari, pois ainda
haviam focos de revoltas nas senzalas das fazendas e os quilombos no haviam sido todos
destrudos. Soma-se a isso a atuao persistente dos negros dos quilombos nas senzalas e nas
ruas da vila, incentivando os que permaneciam cativos a novas fugas. Todos esses fatos
mantiveram o desejo pela liberdade acesos nos coraes daqueles que continuavam
escravizados em Guarapari.

Memrias guardadas pelos membros da comunidade quilombola de Alto Iguape, situada na


localidade das Goiabas, na regio montanhosa de Guarapari, do conta do que dissemos no
pargrafo anterior. Eles contam que um de seus ancestrais comuns, chamado Gustavo Pinto
Ribeiro, veio de Trs Coraes, em Minas Gerais, para a Fazenda do Campo, em Guarapari,
onde foi escravizado at momentos antes da Abolio. O senhor Emlio Borges de Almeida,
de 95 anos, neto de Gustavo e membro mais velho da comunidade, que hoje mora em Jabara,
na regio litornea do municpio, conta histrias que ouvia de seu pai sobre o perodo
escravista de Guarapari.

O meu pai contava pra ns, n? Porque ns no sabia. O finado papai contava pra
ns que tem uns lugares a que existia muito escravo. Existia escravo. Existia quem
tinha aquilo ali, quem tinha fazenda pra... que s queria comer e beber, mas s, s...
Vamos dizer, que tivesse na mo, n? Ele falava que tinha gente que... L... Um tal
dum... Esqueci o nome dela, mas disse que fazia aquela tacha de mel, uma coisa e
outra, uma tacha de mel, uma coisa e outra, e comeava a trabalhar. E essa escrava
trabalhando, uma coisa e outra, daqui a pouco comeava a cochilar de cansada,
comeava a cochilar de cansada, e tinha gente que empurrava aquelas mulheres,
empurrava as mulheres, caa dentro das tacha de mel. As mulheres que
amamentavam, uma coisa e outra, outros queimavam com ponta de cigarro, outra
hora com brasa de fogo, aquilo ali. E foram fazendo isso, foram fazendo isso, foram
fazendo isso e... A escravido ia chegando. Que teve gente mesmo que contou a...
que no era possvel aguentar aquilo ali, no. Era obrigado a fugir. Fugir, e ganhava
os mato, mas ganhava qualquer lugar a, que eles ganhava os mato. E eles, pra pegar
aqueles escravo, eles botava cachorro em cima, igual eles faz pra catar droga, n?
[...] Ah! Mas eles falava isso a, me dava d, me dava d mesmo. Deus me livre! Eu.
Me dava d no, me dava raiva! Dava raiva! (Entrevista do autor com Emlio Borges
de Almeida, Guarapari, 2014).

De acordo com Joo de Almeida, filho de seu Emlio e presidente da Associao


Remanescentes do Quilombo Alto Iguape, Gustavo Pinto Ribeiro fugiu da Fazenda do Campo
quando sua esposa, que se chamava Maria Vicente da Conceio teve o seio marcado com
ferro quente aps ter cochilado ao dar de mamar ao filho de seu senhor. Ento, Gustavo matou
quem havia agredido Maria e fugiu para as matas. Por fim, segundo o Histrico Sinttico
enviado pelos membros da comunidade de Alto Iguape Fundao Cultural Palmares, para a
obteno de sua Certido de Alto Definio, um pouco depois da fuga de Gustavo foi assinada
a Lei urea. Assim ele pde voltar Fazenda do Campo e resgatar sua esposa, com quem se
estabeleceu nas Goiabas.

Com isso, vemos que as revoltas negras e a formao de quilombos foram caractersticas da
escravido em Guarapari, como em outras regies do Esprito Santo, pois os negros
escravizados sempre lutaram pela retomada de sua liberdade e de sua condio de seres
humanos, visto que, como aponta Moura (1989), eles foram tratados como animais durante
todo o perodo escravista. Vemos tambm que tal movimento no foi algo pontual, mas
persistente, pois os registros bibliogrficos e documentais situam seu comeo no incio do
sculo XVIII e relatos orais do conta de que ele acabou somente com a abolio da
escravatura, em 1888.

Referncias

Fontes Manuscritas e Digitalizadas

Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 04 doc. 80, cx. 05 doc. 35, 39.

Arquivo Histrico Ultramarino AHU Esprito Santo, cx. 06 doc. 07, 43.

Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Fundo da Governadoria/Srie Accioly APE-


ES. FG/SA, livro 06, fl. 376, 01/07/1914.

Livros, Dissertaes e Relatrios

CONDE, Bruno Santos. Depois dos jesutas: a economia colonial do Esprito Santo (1750-
1800). 2011. 173 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social das Relaes Polticas)
Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas, Universidade Federal
do Esprito Santo, Vitria, 2011.

DAEMON, Baslio Carvalho. Provncia do Esprito Santo: sua descoberta, histria


cronolgica, sinopse e estatstica. Vitria: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, 2010.
LEAL, Joo Eurpedes Franklin. Histria do Esprito Santo: uma reflexo, um caminho. In:
OLIVEIRA, Jos Teixeira de. Histria do Estado do Esprito Santo. Vitria: Arquivo
Pblico do Estado do Esprito Santo, 2008. p. 503-534.

MARINATO, Francieli Aparecida. Escravido, quilombos, quilombolas e fazendeiros na


origem da comunidade de Monte Alegre. In: OLIVEIRA, Osvaldo Martins de (Coord.).
Relatrio tcnico de identificao da comunidade remanescente de quilombos de Monte
Alegre. Projeto Territrios Quilombolas no Esprito Santo. Convnio UFESINCRA. Vitria,
2006.

MOURA, Clvis. Quilombo: resistncia ao escravismo. So Paulo, tica, 1989.

WIED-NEUWIED, Maximiliano. Viagem ao Brasil. So Paulo: Companhia Editora


Nacional, 1940.

Related Interests