You are on page 1of 8

CAIXA-PRETA

Edson Luiz Andr de Sousa

Ser forado a presenciar o suplcio, como espectador, destroa


mais do que o suplcio em si. De simples vtimas, passamos a
ser vtimas da brutalizao das vtimas.
Flavio Tavares (2005, p. 73)

No existe um nico pensamento importante que a estupidez


no saiba imediatamente utilizar. A estupidez de que se trata
aqui no uma doena mental; nem por isso deixa de ser a mais
perigosa das doenas do esprito, pois ameaa a prpria vida.
Robert Musil (1994, p. 31)

Stefan Zweig publicou um livro sobre nosso pas, que o acolheu em sua fuga da
barbrie nazista, intitulado Brasil: pas do futuro. Era sua forma de homenagear esta
terra prometida, talvez de forma exagerada, pois naquele momento o Brasil j trancava
suas portas aos que fugiam da Europa. Este livro foi fruto de um negcio com o
governo. Escreveria um ensaio sobre o Brasil em troca de um visto permanente para ele
e sua mulher. Como lembra Alberto Dinis no prefcio de uma das edies brasileiras,
ele enxergou em nosso pas um esprito de conciliao (DINIS in: ZWEIG, 1941/2006,)
Contudo, basta lermos o final da introduo de Zweig para lembrar o quanto
acabou sendo um joguete poltico nas mos da ditadura de Getlio Vargas. Conciliao
impossvel quando no h garantia de cumprimento de alguns preceitos ticos que
possam honrar a verdade e a justia. A conciliao brasileira tem sido muito prejudicial
nossa histria j que no permitiu rupturas em nosso processo histrico lembra Paulo
Ribeiro da Cunha (SAFATLE; TELES, 2010, p. 38).
Zweig se enganou e talvez esta decepo o tenha levado ao suicdio. Mas foi
lcido o suficiente para apontar no final do seu prefcio o que considera fundamental
para que haja futuro. Onde quer que foras ticas estejam trabalhando nosso dever
fortalecer esta vontade. Ao vislumbrar esperanas de um novo futuro em novas regies
em um mundo transtornado, nosso dever apontar para este pas e para tais
possibilidades (ZWEIG, 1941/2006, p. 23).
S h futuro se podermos no virar as costas para nossa histria, como indica
com preciso cirrgica Walter Benjamin em seu ensaio Sobre o conceito de histria.
A partir de um quadro de Paul Klee, Angelus Novus, ele indica este impasse entre
Memria e Esquecimento.

O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o
passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma
catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa
a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os
fragmentos. Mas uma tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao
qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Esta
tempestade o que chamamos progresso (BENJAMIN, 1994, p. 226).

Progresso e Ordem/ Ordem e Progresso e a insistncia em manter os arquivos da


histria fechados, lacrados. Temos direito s caixas pretas que registram os desastres
dos quais fomos vtimas. No podemos ler a faixa branca de nossa bandeira como uma
interdio verdade! Fundamental lembrar que o lema positivista que inspirou este
escrito dizia: amor, ordem e progresso. Precisamos recuperar esta rasura insistindo
sempre no amor verdade, justia, ao respeito. Como canta Jardes Macal roubaram
o amor de nossa bandeira.
Como todos sabem, os torturadores em nosso pas no foram julgados,
continuam impunes e a tortura no somente uma prtica do passado. Est viva hoje em
nosso cotidiano, e a pergunta fundamental saber o que faz com que isto perdure. Que
espcie de espectadores somos evocando aqui a citao de Flvio Tavares que abre
nosso texto? No surpreende a deciso do Supremo Tribunal Federal de no acolher o
pedido de reviso da lei de anistia que possibilitaria o julgamento dos torturadores e o
reconhecimento pelo Estado das atrocidades que cometeu no perodo da ditadura. Ali se
perdeu a chance de um outro futuro.
No surpreende, pois, em 2008, quando o ministro da Justia, Tarso Genro, e o
secretrio nacional dos Direitos Humanos, Paulo Vannucchi, entraram com recurso no
Supremo Tribunal Federal para a reviso da lei da Anistia de 1979, o presidente do STF
declarou enfaticamente que a reviso pode levar desestabilizao polticai. Fantasma
que engendra um medo irracional, oportunista e que, como sabemos, no foi o caso de
pases como Argentina, Chile, Uruguai, frica do Sul (onde mesmo que no tenha
havido punio aos torturadores, estes foram levados a confessar suas atrocidades). O
que sabemos por vrios estudos que onde houve punio foi significativa a diminuio
da tortura nos crimes comuns.
Hoje, no Brasil, a tortura infelizmente moeda corrente, e o que pior, feita de
forma escancarada. Como possvel conviver com a ideia de que muitos torturadores
ainda so vistos como heris, inclusive sendo premiados pela barbrie que cometeram?
E isto em um momento de plena vida democrtica. Vejamos dois exemplos
estarrecedores. Como lembra Jorge Zaverucha, na grande maioria dos pases
democrticos, o Senado tem o direito de aprovar ou vetar a promoo de oficiais
superiores. No Brasil o artigo 84-XIII estipula que o presidente da Repblica a nica
autoridade responsvel pela promoo de generais. Diz Zaverucha que, ao receber a
lista de promoes das autoridades militares, praxe aprov-la. As Foras Armadas
tornam-se uma extenso do Poder Executivo em detrimento do Legislativo
(ZAVERUCHA, 2010, p. 63).
Foi assim que Fernando Collor promoveu o General Jos Luiz da Silva, que
comandou a invaso militar de Volta Redonda, e que resultou na morte de trs
operrios. Tambm Itamar Franco promoveu o coronel-mdico Ricardo Fayad ao posto
de general, cinco dias depois de ele ter sido condenado e perdido sua licena de praticar
medicina pelo Conselho Regional de Medicina do Rio de Janeiro, por inmeras
acusaes de ter participado de tortura durante o regime militar. O Grupo Tortura Nunca
Mais pediu, em vo, que passasse este torturador para reserva.
Anistia no significa um arquivo lacrado, ela exige respeito aos mortos, a
verdade sobre a histria. Como lembra Jeanne Marie Gagnebin (2010, p. 181) anistia
no pode ser um obstculo a busca da verdade do passado.
Contudo, ponto pacfico juridicamente que no pode haver anistia aos
torturadores. Os acordos internacionais que o Brasil assinou, tais como a Declarao
Universal de Direitos Humanos, de 1948, reiterada pela Declarao dos Direitos
Humanos de Viena, de 1993, so claros no que diz respeito absoluta proibio da
tortura, o direito verdade e o direito justia. Flvia Piovesan no seu excelente texto
Direito Internacional dos Direitos Humanos e Lei da Anistia: O caso brasileiro
tambm lembra que o Brasil ratificou a conveno contra a tortura de 1948 em 1989.
Diz Piovesan (2010, p. 100):

A conveno enftica ao determinar que nenhuma circunstncia


excepcional, seja qual for (ameaa, estado de guerra, instabilidade poltica
interna ou qualquer outra emergncia pblica) pode ser invocada como
justificativa para a tortura (artigo 2). Portanto [continua a autora] o crime de
tortura viola a ordem internacional e, por sua extrema gravidade,
insuscetvel de anistia ou prescrio. A tortura crime de lesa-humanidade,
considerado imprescritvel pela ordem internacional.
No so poucas as estratgias polticas e os mecanismos psquicos sintomticos,
inibitrios, denegatrios que fazem com que muitos ainda se sintam vontade
respirando o bafo do poro que sai pelas frestas das caixas-pretas fechadas. Verdadeiras
mquinas de ignorar o real, para tomar emprestada a expresso de Clment Rosset em
seu ensaio sobre a crueldade (ROSSET, 2002). Temos, portanto, que colocar imagens e
palavras adormecidas, recalcadas nesta engrenagem diablica e suportar como
testemunhos os gritos ainda silenciados desta histria como se o inferno falasse
afirma Flvio Tavares (2005, p. 14) lembrando as sesses de tortura.
Abrir arquivos processo civilizatrio, lembra o jurista Clio Borja (BORJA,
apud CUNHA, 2010, p.38). neste ponto preciso que penso a utopia como construo
de novos discursos e imagens que buscam ir contra estas realidades que j se grudaram
em demasia s nossas peles. A utopia indica nosso em falta com a histria. O discurso
utpico tem a funo, portanto, de esburacar o real, abrir intervalos na continuidade da
histria e apontar nossa inconformidade com o que a est. Para Fredric Jameson (1997,
p.85),

a vocao da utopia o fracasso, o seu valor epistemolgico est nas paredes


que ela nos permite perceber em torno de nossas mentes, nos limites
invisveis que nos permite detectar por mera induo, no atoleiro das nossas
imaginaes no modo de produo.
Sabemos que os resistentes ditadura lutaram por estas causas e foram mortos e
torturados por no tolerarem o horror imposto pela escola dos tiranos, que no
reconhece nenhum outro discurso que no o seu slogan. Por isto, esta fria em submeter
os outros a seu domnio e convert-los em objetos.
Aproveito esta potente imagem da caixa- preta para lembrar que a Aeronutica
que controla o espao areo comercial, a inspeo sobre segurana de avies civis e
realiza investigaes sobre acidentes areos envolvendo avies civis. isto que indica
Jorge Zaverucha no mesmo artigo que j mencionei anteriormente. Diz ele: ela
fiscaliza aquilo que ela mesma controla (ZAVERUCHA, 2010, p.65). Ele lembra que o
inqurito do acidente com os Mamonas Assassinas responsabilizou apenas o piloto.
Diante da repercusso, a polcia civil abriu outro inqurito paralelo e tambm
responsabilizou dois sargentos que trabalhavam na torre de controle.

A Aeronutica no entregou a caixa-preta aos familiares, limitando-se a


transcrever trechos da mesma. Idntico procedimento foi adotado com a
caixa-preta do Fokker-100 da TAM que caiu em So Paulo em 1996. Desta
vez, com a agravante de que o Superior Tribunal de Justia determinou que a
mesma fosse entregue aos enlutados. (ZAVERUCHA, p. 65).
Caixas-pretas feitas para falar e que so foradas a ficar em silncio. Mas a
questo saber como faz-las falar, como buscar esta voz amordaada? O testemunho
um compromisso com a transmisso e ter a coragem de falar por aqueles que no podem
mais. Neste ponto, preciosa a reflexo de Maria Rita Kehl em seu texto Tortura e
Sintoma Social quando lembra o quanto a tortura busca separar corpo e sujeito.

Sob tortura, o corpo fica assujeitado ao gozo do outro que como se a alma
isso que, no corpo pensa, simboliza, ultrapassa os limites da carne pela via
das representaes ficasse a deriva. A fala que representa o sujeito deixa de
lhe pertencer, uma vez que o torturador pode arrancar de sua vtima a palavra
que ele quer ouvir, e no a que o sujeito teria a dizer. (KEHL, 2010, p.131).
So estas imagens que Primo Levi descreve com tanta preciso em seus textos,
corpos despossudos de alma, entregues animalidade mais crua da sobrevivncia, do
pragmatismo mais imediato. Mas ainda assim nos perguntamos: que fora lhes permitia
resistir? Talvez a aposta que alguma voz, mesmo depois das cinzas, viesse a lembrar a
fria do carrasco e a dor do torturado. isto que lembra Benjamin no fragmento que
mencionei acima: algum ainda acordar os mortos e juntar seus fragmentos?
Mesmo que seja nosso dever, o que vemos com mais frequncia uma grande
apatia. A o signo da decadncia de uma civilizao. Cioran em seu Histria e Utopia
mostra que utopia no significa esperana ingnua, mas ter a coragem de ver e
denunciar o medo e as identificaes inconfessas ao carrasco, mecanismo este que
precisamos identificar para que efetivamente algo possa mudar. No h revolta potente
sem um entendimento mnimo da decadncia cultivada.
Diz Cioran (1994, p. 95): Nossa decadncia tal que aceitamos sem enrubescer
excessos, profuses de admirao falsas e premeditadas, pois preferimos as cortesias da
mentira s censuras do silncio. Romper com este cenrio implica produzir atos de fala
que venham a honrar nossos mortos e sua histria. Como afirma Kehl (2010, p. 131),
se a tortura separa corpo e sujeito, cabe a ns assumir o lugar de sujeito em nome
daqueles que j no tem direito a uma palavra que os represente.
As caixas-pretas de Janett Cardiff e George Miller falam. Estes dois artistas
canadenses fazem uma espcie de escultura de som colocando em cena uma arquitetura
do medo. Metfora potente da tirania do poder que se transfigura em um pesadelo que
contamina o espectador. Vi este trabalho em Inhotim Minas Gerais. Entro na grande
sala branca, sento-me em uma das cadeiras e acompanho a narrao de um pesadelo
vertido pelos 98 alto-falantes. As vozes surgem de vrios lugares da sala, assim como o
som de mquinas, msicas e o voo de corvos que funcionam como uma espcie de
refro do trabalho.
A obra tem como ttulo O assassinato dos corvos e foi inspirado na famosa
gravura de Goya de 1799 da srie Los Caprichos O sono da razo produz monstros.
Sou convocado ali a testemunhar. Testemunho requer saber esperar o tempo do outro,
aguardar que tudo seja dito. Pergunto-me: onde estou neste pesadelo que escuto?
Pesadelo do outro, mas tambm meu, j que minha emoo pelo que escuto mostra que
me sinto tambm naquela voz.
O Assassinato dos corvos introduz pela palavra uma fissura na mquina de
ignorar o real. Mostra o que o medo, mas tambm como desmontar o medo. Em um
momento a voz de um torturador sdico que escutamos: cortem a perna dela!. Ela
grita para no fazerem isto. A ameaa continua e finalmente o torturador diz No lhe
cortamos as pernas de verdade, apenas lhe damos um susto pavoroso. No lhe cortaram
as pernas? O que foi cortado? Impossvel dormir depois desta cena.
Rudo dos corvos e uma voz irnica em tom de cano de ninar close your eyes
and try to sleep (feche os olhos e tente dormir). Lembro de uma passagem do livro de
Flavio Tavares, Memrias do Esquecimento. Ele foi um dos 15 presos polticos
trocados pelo embaixador dos Estados Unidos em 1969. No terceiro dia de tortura
com choques eltricos, o sargento que o torturava gritou:

Fala, fala, seno trago a tua filha, dou choque nela e depois fodo, fodo ela
aqui na tua frente. Ele ameaava tocando-se os testculos e fazendo, com as
mos e o ventre, aquele gesto vulgar e obsceno de quem estupra. A caricatura
do gesto foi to forte e eu estava to desfeito que acreditei que ele cumpriria
a ameaa. O horror me invadiu ainda mais forte que a dor do choque eltrico.
(TAVARES, 2005, p. 266).
Imagem pesadelo que o acompanhou por muitos anos ao imaginar sua filha de
quatro anos ali na sua frente, como a ameaa da perna cortada. Impossvel distinguir
entre o que e o que no . Situaes que acionam em qualquer um a mais profunda
confuso mental e intoxica a alma de horror. O prprio Flavio Tavares esclarece que
cenas como esta o faziam pensar nos inquisidores no seu delrio eufrico de vitorioso
tem direito a tudo inventar e em tudo sentir-se, irrebatvel e inquestionvel,
transformando at a verdade que no na verdade que (TAVARES, 2005, p. 249).
As caixas-pretas continuam narrando o pesadelo. Impossvel dormir, diante de
um abusador que no poupa ningum. Estarrecedor pensar que a ditadura brasileira
produziu monstros como o brigadeiro Joo Paulo Penido Burnier, chefe do gabinete do
ministro da Aeronutica, com seu plano de incendiar em 1968 o Rio de Janeiro,
explodir o gasmetro Novo-Rio, postos de gasolina, Embaixada dos Estados Unidos
para em suas palavras incriminar os comunistas. O capito que recebeu estas ordens,
Srgio Miranda de Carvalho, comandante da tropa de elite da FAB, e que se recusou a
execut-la e foi excludo das Foras Armadas em 1969; e o brigadeiro Eduardo Gomes,
que encampou esta denncia contra Burnier, morreu em um acidente de automvel
meses depois o que, segundo seus prximos, foi um claro atentado por parte da
extrema-direita militar.
Histria que continua queimando dentro de tantas caixas pretas lacradas. At
quando? Nem os corvos abandonam seus mortos. Cardiff intitulou seu trabalho O
Assassinato dos corvos numa clara evocao do ritual fnebre destes pssaros. Sempre
que um deles morre, os demais ficam em revoada por 24 horas em uma espcie de ato
solene ao corpo.
J se passaram 24 horas, 24 semanas, mais de 24 anos, mas precisamos
continuar em revoada e exigir o que est escrito nos tratados internacionais de Direitos
Humanos assinados por nosso pas: punio aos torturadores, direito verdade e
justia. Corvos como testemunhas. Como lembra Paulo Endo (2009, p. 55): A
aniquilao do testemunho no a ausncia do que dizer, mas no ter quem escute o
que se pode dizer. Neste ponto, um dever de memria a preservar. Quem sabe um dia
poderemos ento fechar os olhos, dormir e sonhar novamente.

REFERNCIAS

BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In: ______. Obras Escolhidas. So


Paulo: Brasiliense, 1994, 1 v. p. 222-232.

CIORAN, E. Histria e Utopia. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

CUNHA, P.R. Militares e anistia no Brasil: um dueto desarmnico. In: SAFATLE, V.;
TELES, E. (Orgs.). O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 15-40.

DINIS, A. Prfacio. In: ZWEIG, S. Brasil um pas do futuro. Porto Alegre: LPM,
2006, p. 7-9

ENDO, P. A dor dos recomeos: luta pelo reconhecimento e pelo devir histrico no
Brasil. Revista Anistia poltica e justia de transio. Comisso de Anistia do
Ministrio da Justia, Braslia, n. 2, p. 50-63, julho/dezembro 2009.

GAGNEBIN, J.M. O preo de uma reconciliao extorquida. In: SAFATLE, V.;


TELES, E. (Orgs.). O que resta ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010. p. 177-186

JAMESON, F. As sementes do tempo. So Paulo: tica, 1997.


KEHL, M. R. Tortura e Sintoma Social. In: SAFATLE, V.; TELES, E. (Orgs.). O que
resta ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010. p. 123-132

MUSIL, R. Da Estupidez. Lisboa: Relgio DAgua,1994.

PIOVESAN, F. Direito Internacional dos Direitos Humanos e Lei da Anistia: O caso


brasileiro. In: SAFATLE, V.; TELES, E. (Orgs.). O que resta da ditadura. So Paulo:
Boitempo, 2010. p. 91-107

RONCOLATO, M. et al. Quando nos libertaremos deste pus? Revista Caros Amigos,
Ano XII, n. 138, p. 30-39, set. 2008.

ROSSET, C. O princpio de crueldade. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.

SAFATLE, V.; TELES, E. (Orgs.). O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo,


2010.

TAVARES, F. Memrias do Esquecimento - os segredos dos pores da ditadura. So


Paulo: Editora Record, 2005.

ZAVERUCHA, Jorge. Relaes civil-militares: o legado autoritrio da Constituio


brasileira de 1988. In: SAFATLE, V.; TELES, E. (Orgs.). O que resta da ditadura. So
Paulo: Boitempo, 2010, p. 41-76

ZWEIG, S. (1941). Brasil, um pas do futuro. Porto Alegre: LPM, 2006.

i
Ver dossier sobre o tema: RONCOLATO, M. et al. Quando nos libertaremos deste pus? Revista Caros
Amigos, Ano XII, n. 138, p. 30-39, set. 2008.

Related Interests