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VIDA DE UM HOMEM:

FRANCISCO DE ASSIS
Chiara Frugoni
FRUGONI, CHIARA. A VIDA DE UM HOMEM:
FRANCISCO DE ASSIS. SO PAULO: COMPANHIA
DAS LETRAS, 2011.
Um livro de Chiara Frugoni, de
1995, reimpresso em 2011. Com
traduo de Federico Carotti;
dividido em 7 captulos e
prefaciado por Jacques Le Goff 1.

Ttulo original: Vita di un uomo:


Francesco dAssini.

1 Historiador francs, especialista em Idade Mdia. Uma de suas


obras: So Francisco de Assis.
Captulos:
1. Infncia e Juventude
2. O Afastamento
3. isso que eu quero! isso que eu peo!
4. Os companheiros, as primeiras regras, Clara
5. Damietta e Greccio
6. Os Estigmas: descoberta autntica, relato piedoso ou
inveno ousada?
7. O Adeus
CHIARA FRUGONI

Nasceu em Pisa, dia 04 de


fevereiro de 1940.

Historiadora italiana, especialista


em Histria Medieval e Histria
da Igreja. Foi professora de
Histria Medieval nas
Universidades de Pisa, Roma e
Paris.
Alm de Vida de um Homem: Francisco de Assis:
Francesco e linvenzione delle stimmate2 (Einaudi, 1983).
Storia di Chiara e Francesco (Einaudi, 2011).
Invenes da Idade Mdia culos, Livros, Bancos,
Botes e Outras Invenes Geniais (Editora Zahar,
2007).
Mille e non pi mille. Viaggio fra le paure di fine millennio3
(Rizzoli, 1999).
Etc..

2Prmio Viareggio 1984.


3Colaborao com Georges Duby.
PREFCIO DE LE GOFF

Nada explica melhor o que Le Goff diz sobre o livro, do que suas prprias
palavras:
No sculo XIII e depois, desde o final do sculo XIX, Francisco de Assis
fascinou homens e mulheres; e continua a faz-lo ainda hoje, at mais do que
antes. J h alguns anos o santo tem inspirado diversas biografias, algumas
excelentes. A de Chiara Frugoni, porm, revela um personagem, se no
realmente desonhecido, pelo menos mal conhecido.
Histria de um homem milagroso, este pequeno livro parece um milagre. O
milagre , antes de mais nada, mostrar um homem imerso no seu tempo,
ressuscitado por uma informao e doutrina sem falhas e por uma excepcional
sensibilidade histrica, ao mesmo tempo revelando-o como homem do nosso
tempo.
Sobre o Francisco de Assis que Chiara apresenta:
O homem Francisco que a autora encontra e redescobre no
anacrnico, nem dessacralizado. Em Francisco, o santo e o
homem so uma coisa s, com suas fraquezas e defeitos de
carter.

E ele ainda finaliza dizendo que se fosse para uma ilha deserta e
pudesse levar apenas um livro sobre a vida de Francisco de Assis,
levaria o de Chiara Frugoni.
1. INFNCIA E JUVENTUDE
A PRIMEIRA BIOGRAFIA

O primeiro bigrafo de Francisco de Assis foi Toms de


Celano, que recebeu de Gregrio IX tal tarefa, que deveria
ser entregue a tempo da cerimnia de canonizao em 16 de
Julho de 1228. Sua narrativa inicia-se com uma reproduo
do incio do livro de J 4.

Havia em Assis, no vale de Spoleto, um homem chamado


Francisco.

Ele apresenta Francisco aos 25 anos, ou seja, perto de sua


converso. Portanto, para se conhecer a infncia do Santo,
necessria uma dose de imaginao a partir de alguns poucos
fatos que os antigos bigrafos nos deixaram.

4Havia, na terra de Hus, um homem chamado J... (J 1, 1)


INFNCIA

Atravs da Legenda trium sociorum (Legenda dos Trs


Companheiros ngelo, Rufino e Leo), conhece-se que
Francisco recebera da me o nome de Joo, e que nascera quando
o pai estava na Frana a negcios. Quando este retornou, passou
a cham-lo de o Francisco, que quer dizer o francs.
Quanto aos motivos de tal apelido, so diversas as hipteses. Sendo a me uma
nobre de origem francesa, um dos possveis motivos para tal ato pode ter sido
a vontade de Pietro de Bernardone de evocar o pas de procedncia da esposa
no nome do filho. Pode ter sido esse tambm, o motivo pelo qual Francisco
gostava de se expressar em francs. Essa hiptese a preferida por diretores
de cinema, no entanto, no possui bases slidas.
Outra hiptese aponta uma possvel vontade de desejar ao filho lucros futuros,
em lembrana aos bons negcios que teve na Frana, quando o pequeno
nasceu.
Ou ainda, um complexo de inferioridade, e ao cham-lo o francs estaria
tornando-o nico em sua famlia de comerciante enriquecido.
No entanto, o apelido pode ter-lhe sido atribudo j na vida adulta, devido ao
fato de gostar do idioma francs.
Foi mandado a uma escola prxima de onde
morava, junto Igreja de San Giorgio5. L, sob
instruo rigorosa, aprendeu latim.
Provavelmente brincava na pracinha em frente.
Como naquela poca as casas eram pequenas, as
pessoas consideravam o espao algo precioso e,
portanto, acabavam passando muito tempo nas
ruas.

5Local onde Francisco foi provisoriamente sepultado; foi destruda e


reconstruda, transformada no que hoje a capela do Santssimo
Sacramento na baslica de Santa Chiara.
A autora segue raciocinando que deveria ser bom aproveitar a paisagem de
Assis. E a descreve:

O verde dos prados, bosques e dos olivais se mesclava no vero aos campos
de trigo maduro, s manchas coloridas das flores. No ar, o forte som dos sinos
se sobrepunha s vozes e gritos dos homens, marcando o tempo da orao e
do trabalho. Os arautos com as trompas passavam de vez em quando para
anunciar as decises das autoridades; havia apresentaes espordicas de
saltimbancos e menestris com pfaros, violas e tambores.
Ela ainda imagina o quanto Francisco poderia ficar admirado com
os cavalos, que para uma criana parecem enormes, e como os
nobres poderiam parecer ele.
Ele pode ter achado os cavaleiros pessoas imponentes, almejado
ser como eles. E, quem sabe, em suas brincadeiras ele se
imaginasse da mesma maneira.
ASSIS E AS GUERRAS

Em 1160, o Imperador Frederico I (Barba Ruiva)


percebeu que no poderia contar com a lealdade de seu
tio, portanto, tirou dele Assis e as redondezas, um
territrio estrategicamente importante.
Em Assis construiu-se a Cidadela.
Com a morte do filho do Barba-Ruiva o poder Imperial na
Itlia se desagregou.
Em Assis, a inteno foi derrubar a Cidadela. Teve-se
incio uma Guerra Civil, plebeus e os novos burgueses 6
contra os homens de bem 7.
6Homines populi.
7Boni homines.
Parte dos boni homines foi morta, outros fugiram. essa altura,
Francisco tinha cerca de 17 anos e quem sabe tenha at lutado ao
lado do povo.
Pode tambm ter aprendido a erguer muros, habilidade que lhe
foi til na recuperao de Igrejas mais tarde.
Algumas das famlias foragidas foram acolhidas pela inimiga
Pergia. E a guerra civil tornou-se uma contenda entre Assis e a
Pergia.
Na batalha de 1203, na Ponte de San Giovanni sobre o Tibre,
Francisco foi capturado e levado ao crcere inimigo. Por l
permaneceu durante um ano.
JUVENTUDE

De acordo com os Trs Companheiros, Francisco teria exercido o


ofcio do pai. No entanto, de maneira diferente, pois era alegre.
Cantava e se divertia, gostava de sair com os amigos e esbanjar
dinheiro em festas e roupas. Os pais o censuravam, mas como
eram ricos, para no desagrad-lo, tratavam-no com indulgncia.
Adota para si uma espcie de cdigo de conduta com base nos cavaleiros. Doa
aos pobres devido esse cdigo, e no por compaixo.

Um dia apareceu na loja um mendigo pedindo caridade pelo amor de Deus,


num momento em que Francisco estava muito ocupado vendendo tecidos. O
rapaz negou-lhe a esmola, tomado pelo desejo de lucro e pelo negcio que
estava em vias de finalizar. Mas imediatamente, como que tocado pela graa
divina, arrependeu-se daquele gesto rude dizendo a si mesmo: Se aquele
pobrezinho tivesse me pedido auxlio em nome de um grande conde ou baro,
certamente eu o teria atendido. Com maior razo deveria t-lo atendido, por
respeito ao Rei dos reis e ao Senhor de todos!
Durante a crise que precedeu sua converso, Francisco foi
Roma.
Ao ver quo humildes pareciam as oferendas So Pedro, fez sua
oferta com estardalhao, para causar admirao nos presentes.
Com seus modos procurava posio social. Suas roupas eram de
misturas de tecidos baratos com os mais caros, como que
tentando se distanciar de sua posio sem reneg-la.
Durante o perodo preso na Pergia, mostrou-se com
um determinado cavaleiro, o que mostrava que Francisco
escolhia suas amizades.

Enquanto seus companheiros cativos entravam em


depresso, Francisco mostrava-se alegre, como se
gostasse das condies em que se encontrava.
Um dos prisioneiros viu o comportamento de Francisco como
uma afronta e perdeu as estribeiras. Francisco respondeu-lhe
simplesmente:

O que achas que me tornarei na vida? Serei adorado no mundo


todo!
Depois de liberto, Francisco e seus companheiros retornam
Assis. Precisamente depois da Carta de Paz, que fazia com que
tudo voltasse a ser como era antes de 1198.
Volta da Pergia extremamente enfermo.
Ao recuperar-se parcialmente, sai e percebe que aquilo que antes
lhe era agradvel, no mais o era.
Quando voltou da priso, tudo o que Francisco mais queria era
reencontrar seu lar e sua famlia. Mas ao chegar l, parecia que
nada mais o satisfazia; que no tinha objetivo de vida.
Quando um nobre da Pglia pede ajuda para recuperar a tutela do
filho de Henrique VI, Francisco tem um sonho em que ele possui
tudo do melhor, ele logo imagina que era um pressgio de que
logo seria um prncipe, sem imaginar que o sonho poderia ter
um outro significado.
Francisco parte para a Pglia e no meio do caminho, enquanto
descansava questionaram-lhe onde ia, Francisco contou sobre o
seu sonho e ento lhe disseram que o que ele acreditava ser o
significado de seu sonho no o era.
2. O AFASTAMENTO
Francisco retorna a Assis. Essa volta, para sua famlia e
amigos, sinnimo de fracasso. Para retirar tal imagem,
gasta ainda mais do que costumava em banquetes e
festas com os amigos.
Numa dessas noites, retorna com semblante reflexivo.
Quando questionado se o motivo de tal concentrao seria um
planejamento de casamento, ele responde que se casar com a
mais nobre e formosa dama.
Continua a trabalhar para o pai, no entanto, se torna mais
piedoso.
Em meio a sua crise, Francisco se retira para uma gruta, no
entanto percebe que ainda no est preparado para deixar o
passado para trs.
Depois disso, ao encontrar com um leproso, invs de passar longe
como costumava fazer, desce do cavalo e at se deixa ser
abraado.
O Senhor concedeu a mim, frei Francisco, comear assim a fazer
penitncia, pois, estando eu em pecado, parecia-me demasiado
amargo ver os leprosos; e o prprio Senhor me conduziu a eles e
tive misericrdia para com eles. E, afastando-me deles, o que me
parecia amargo se transformou em doura de alma e corpo. E
depois permaneci um pouco, e sa do mundo.
E depois permaneci um pouco, e sa do mundo.
Essa citao pode demonstrar o quanto ele ainda encontrava-se
receoso de deixar sua famlia.
Francisco, ao entrar numa igreja em San Damiano, acredita que
Cristo conversou com ele e que, ao dizer que sua casa estava
desmoronando se referia igreja fsica e a partir da passa a
colaborar com reconstrues de igrejas, a iniciar pela de San
Damiano. Primeiro dando dinheiro, posteriormente pedindo
esmolas e fazendo trabalho braal.
O pai, ao descobrir, tenta trazer seu filho rebelde de volta para
a casa.
Pietro de Bernardone no aceitava a nova vida que Francisco havia escolhido.
Ento o comerciante Pietro resolve exigir de volta tudo que j havia dado a
Francisco. Ele recorreu aos magistrados, no entanto Francisco respondeu que
agora tinha de prestar contas Igreja, portanto, foi na presena do bispo que
o rompimento definitivo aconteceu:
Ouvi todos e prestai ateno. At agora chamei de pai a Pietro de
Bernardone, mas, como me propus a servir somente a Deus, devolvo a Pietro
de Bernardone o dinheiro pelo qual tanto se afligiu e as roupas que me deu; de
agora em diante, sempre direi Pai Nosso que estais nos cus, e no mais pai
meu, Pietro de Bernardone.
Pietro pegou o dinheiro e as roupas e fugiu para casa.
J o bispo, abriu os braos e cobriu Francisco.
Certa vez Francisco embrenhou-se na mata cantando
louvores a Deus. Foi abordado por ladres, que ao
perguntarem que ele era receberam como resposta:
Sou o arauto do Grande Rei!8

Ao receberem tal resposta, os bandidos reagiram


espancando-o e jogando-o numa vala.
Quando os ladres se foram, Francisco apenas saiu da vala
e sacudiu a neve da roupa antes de continuar seguindo seu
caminho cantando louvores.

8Referncia a Lancelot de Chrtien de Troyes.


Francisco deixa a Instituio Igreja e vai para o leprosrio.

Pode-se considerar que Francisco se alternou entre o atendimento


aos doente e as reformas das igrejas.
Enquanto procurava pedras para a restaurao, entoava alegres
cnticos ao seu Senhor.

O pai de Francisco no se conformava com a escolha do futuro


santo e sempre que o via, insultava-o publicamente.
Deus bem pode me dar um pai que me abenoe em teu lugar, tu
que continuas a me amaldioar!
Francisco inicialmente no tinha coragem de bater porta de seus
antigos amigos para pedir esmolas, no entanto, logo admitiu a
covardia e voltou at onde os mesmos se encontravam e pediu em
francs pelo amor de Deus um pouco de azeite para a lamparina
da igreja.
Vinde, Ajudai-me nesses trabalhos! Sabei que em San Damiano
haver um mosteiro de Damas e, pela fama de suas vidas santas,
nosso Pai celestial ser glorificado em toda a Igreja.

Embora ele se referisse Virgem Santa, os bigrafos encaram


como a materializao de uma profecia, j que justamente em San
Damiano, anos mais tarde Clara e suas companheiras adotariam o
estilo de damas pobres e virgens santas.
Francisco tinha uma maneira especial de falar multido: era
simples, espontneo e alegre; ele sabia usar bem as palavras e
assim, conseguia prender a ateno dos seus ouvintes.
O santo inspirado por Deus saiu do vale de Spoleto para ir
Romanha com Frei Leo, seu companheiro; no caminho, passou
aos ps do castelo de Montefeltro. Ouvindo a solenidade que se
realizava e onde estavam reunidos muitos senhores de diversas
regies, so Francisco disse a frei Leo: Vamos subir at a festa,
pois com a ajuda de Deus teremos algum fruto espiritual. Entre
os senhores que vieram das redondezas para aquela festividade
estava um grande fidalgo da Toscana chamado Orlando da Chiusi
de Casentino, o qual, pelas coisas maravilhosas que ouvira sobre a
santidade e os milagres de so Francisco, tinha-o em grande
devoo e sentia muita vontade de v-lo e ouvi-lo pregar.
Chegando ao castelo, so Francisco entra e vai at a praa, onde
estava reunida toda a multido desses senhores, e com esprito
fervoroso subiu numa mureta e comeou a pregar, apresentando
como tema de sua pregao as seguintes palavras em vernculo:
Tamanho o bem que espero, que toda pena me alegria. E,
por inspirao do Esprito Santo, pregou to devota e
profundamente sobre o tema, demonstrando-o com diversas
penas e martrios dos santos apstolos e dos santos mrtires, com
as duras penitncias de santos confessores, e com muitos
tormentos e tentaes das santas virgens e dos outros santos, que
todas as pessoas ficaram com a mente e os olhos presos em sua
direo, como se fosse um anjo de Deus a falar.
Para Francisco o conhecimento era perigoso pois faz esquecer o
esprito de solidariedade e caridade.
Quando ficou sabendo que o martrio de seus frades numa misso
ao Marrocos seria narrado num livro, Francisco no aceita, pois se
lembra de uma passagem de Lancelot:
No digno de um homem valoroso louvar o prprio nimo
para exaltar suas aes, pois as aes se louvam por si.
Devido preferncia de Francisco de estar s, cria-se um tipo de
convivncia entre os frades, onde seriam 3 ou 4, dois sendo as
mes que cuidam de tarefas prticas e alimentao e os filhos
rezam. Essa prtica alternada conforme for oportuno.
Pessoas de ambos os sexos, ricos e laicos, despindo-se de todas as posses por
Cristo, abandonaram o mundo. Chamam-se frades menores e irms menores e
so tidos em grande considerao pelo papa e pelos cardeais. No se ocupam
de coisas temporais, mas, pelo contrrio, dedicam-se diariamente, com
fervoroso desejo e veemente empenho, a libertar das vaidades mundanas as
almas que esto prestes a naufragar, atraindo-as para suas fileiras. [...] Durante
o dia, [os frades] entram nas cidades e vilarejos, trabalhando ativamente para
conquistar outros para o Senhor; noite retornam aos eremitrios ou a algum
local solitrio para dedicar-se contemplao. As mulheres, por sua vez,
moram juntas em asilos prximos s cidades; no aceitam doao alguma, mas
vivem do trabalho das prprias mos. No pequena sua aflio e inquietude
ao se verem admirados por clrigos e laicos mais do que gostariam.
3. ISSO QUE QUERO! ISSO QUE
PEO!
Francisco, ao ouvir que os discpulos no
devem possuir ouro nem dinheiro, no carregar
farnel nem po, nem cajado para o caminho,
nem ter calados, nem duas tnicas, mas apegar
pregar o Reino de Deus e a penitncia,
exultante de Esprito Santo, prontamente
exclamou: isso que quero, isso que peo,
isso que anseio fazer de todo corao!.
E depois que o Senhor me concedeu alguns frades, ningum me,
mostrava o que devia fazer; mas o prprio Altssimo revelou-me
que devia viver segunda a forma do Santo Evangelho.
O habito torna-se um sinal de transformao. Francisco optou
por no escolher, queria se vestir mal, e sem usar uniforme ou
qualquer coisa que lhe atribusse uma categoria ou que ele fosse
de alguma ordem. Nem sequer escolheu uma cor definida para a
tnica.

Francisco possua apenas uma tnica (como prescreve o


Evangelho) usava uma corda na cintura, onde antes era uma cinta
de couro, j no usava mais o cajado, tinha inteno de deixar que
a tnica se parece ao mximo com a imagem da cruz.
Clrigos e monges eram expressamente proibidos de mendigar.
Mas Francisco no era nenhum dos dois, mesmo se
comprometendo com a vida religiosa.
No buscava por privilgios da Cria, nem mesmo em seu leito
de morte.
Respeitava os sacerdotes, inclusive os de pouco carter, sempre
mantendo certa distncia.
... Considero rgia dignidade e insigne nobreza seguir aquele
Senhor que, mesmo sendo rico, fez-se pobre por ns.
Senhor, se tivssemos bens, precisaramos dispor tambm de
armas para defend-los. da riqueza que provm as discusses e
brigas, e assim impede de muitas maneiras tanto o amor a Deus
quanto o amor ao prximo. Por isso no queremos possuir nenhum
bem material neste mundo.

Francisco passa por vrios lugares, cidades e campos, fazendo seus


sermes e ajudando os trabalhadores. Atraindo homens e mulheres.
O projeto
No projeto do santo - outro ponto a ser ressaltado- apenas
pelo exemplo positivo que se pode induzir algum a mudar e se
corrigir; pelo exemplo, mais do que pelas palavras, as quais, de
qualquer forma, nunca devem soar como critica ou acusao, mas
apenas como fraterna exortao de igual para igual.
* Do trabalho de tuas mos comers, tranquilo e feliz.
** Quem no quer trabalhar tambm no h de comer.

* Salmo 127, 2
** Paulo, capitulo 10, versculo 3
Trabalhar manualmente era uma obrigao.
Os primeiros frades faziam um pouco de tudo auxiliando os
trabalhadores, e ajudando nos leprosrios.
Quem antes de entrar na Irmandade, era arteso, devia se dedicar
a sua atividade deste que fosse honesta.
Homens analfabetos, depois de se tornarem frades, no podiam
aprender a ler.
Mas caso no soubessem trabalhar, deveriam ser ensinadas as
tcnicas necessrias.
Francisco possua certa hostilidade ao
conhecimento.
Frades no deveriam possuir livros, Francisco
temia o saber como fonte se soberba e
domnio

Francisco no tinha a inteno de fundar uma Ordem.


Seus companheiros no eram adeptos convertidos,
sua comunidade no tinha uma estrutura (pelo
tempo que foi possvel) sua irmandade era laica,
sem diferenciao independentemente no nvel
social anterior do frade ingresso.
Aps a morte de Francisco, a tradio foi
clericalizada , Inocncio IV estabeleceu que
iletrados no poderiam participar da Irmandade,
chegando a colocar alguns Menores em centros
universitrios.
Como Francisco era contra o uso de livros, as
Cartas, Admoestaes, e a Regra deviam ser
decoradas.
Primeiro isso deixava todos no mesmo nvel,
segundo porque reforava a reflexo.
Melhor receber diretamente de Deus com a
orao e a reflexo pessoal do que pela mediao
tortuosa de palavras alheias.

Era uma grande renuncia a de Francisco, pois ele gostava muito de poesias e
romances.
A respeito do trabalho;
Os frades poderiam receber o necessrio para
viver, mas nunca deviam guardar as sobras, nem
receber dinheiro, exceto quando o destino deste
era alimentar e ajudar os leprosos.
Quando algum frade infligia esta regra, Francisco
no hesitava em punir.
Mas a comunidade de Francisco no estava
baseada em punies, mas sim na alegria.
Que os irmos evitem se mostrar exteriormente
tristes e hipocritamente melanclicos, mas que se
mostrem alegres no Senhor, risonhos e
convenientemente agradveis.
Francisco amava sua pobreza, pois ela era
libertadora, imune a sede de domnio, a violncia
e as obrigaes cotidianas. uma pobreza
voluntria.
Assim como devemos evitar o excesso de
comida, que faz mal ao corpo e a alma, da
mesma forma, e ainda mais, devemos evitar a
abstinncia excessiva, pois o Senhor prefere a
misericrdia ao sacrifcio.
Com a velhice Francisco precisa cada vez mais
de cuidados, inclusive se permite as vezes pedir
por alguma guloseima.
Os frades no gostavam da tarefa de
enfermeiros, e a atmosfera alegre inicial foi se
desgastando.
4. OS COMPANHEIROS, AS
PRIMEIRAS REGRAS, CLARA
Outros companheiros passaram a unir-se a
Francisco, conquistados pelo seu entusiasmo.
Toms de Celano aponta com pesar o contraste
entre aquela e a primeira irmandade de homens
totalmente empenhados e fervorosamente
entusisticos, dispostos a qualquer sacrifcio, e a
multido de frades de sua poca, esquecidos
daquele herico passado.
Francisco era um sucesso, isso atraia muitas
pessoas, algumas tornavam-se Menores apenas
para compartilhar um pouco desta fama, e no
por crer no caminho que Francisco indicava.
Mas apesar de disso, a pequena comunidade
vivia feliz.
Em 1209 ou 1210 => Os franciscanos chegaram ao numero 12
participantes (o mesmo numero de discpulos que Cristo teve).
concluram que agora era necessrio uma autorizao
papal para pregarem.
Em um documento (Legenda Maior) h um
relato em que se descreve como Francisco foi
ignorado inicialmente pelo papa, sendo inclusive
aconselhado a se afastar.
Mas aps um sonho do pontfice, este pediu a
seus servos para encontrar Francisco e leva-lo a
sua presena.

Sonho da Palma: pagina 87


Relato dos porcos: pagina 88
Mas o consentimento da Regra foi apenas oral, pois o papa no se
convenceu com a proposta de Francisco, prometendo que a
aprovao seria mais segura quando visse resultados das
pregaes na comunidade .
Sonho de Inocncio III => um homem de
aparncia insignificante , sustenta a Baslica de
San Giovanni in Laterona sobre os ombros para
no deixa-la cair.
O papa ento contou o sonho a Francisco, que
sem conhecer as simbologias da Igreja no
compreender o significado do sonho.
Assim concluram que a Igreja precisava de uma
restaurao e que a participao de Francisco era
de suam importncia.
Francisco se decepcionou com a aspereza dos
romanos, frustrado, decidiu pregar a palavra
de Deus aos pssaros que encontrou na
periferia da cidade Roma.
Ele convidou os animais a se juntarem a ele,
estes aceitaram e ouviram a pregao
atentamente.
O fato se repetiu por trs dias, os romanos,
diante do fato, passaram a integrar Francisco na
cidade, foi ento que a fama de Francisco
espalhou-se.

Na mentalidade medieval, cada espcie de pssaro representava uma camada social.


Francisco faz uma analogia entre as cotovias e os frades. A cotovia possu penas
cor de terra, e quando encontra um gro, no importa aonde ele esteja, a cotovia o
come.
Para realizar as pregaes, o clero exigiu de
Francisco que ele e seus frades fizessem um a
tonsura.
Mesmo com autorizao, antes de fazer suas
pregaes, ele pedia permisso para o bispo ou
sacerdote responsveis pelas igrejas prximas,
para fazer os sermes.
Solicitava aos frades que procedessem da mesma
forma, para no despertar cimes no clero.
Francisco possua muitas amizades femininas, o
que levantou muitas criticas em relao a ele,
especialmente sobre Clara.

Pgina 97: Reflexo sobre Ado, Eva e o fruto proibido.


5. DAMIETTA E GRECCIO
Em 1215, Inocncio III proclamou o IV
Concilio na baslica de San Giovanni in
Laterona, em Roma, para delinear uma nova
reforma na Igreja e iniciar a Quinta Cruzada a
Terra Santa.
Para evitar maiores conflitos, durante o Conclio,
foi estabelecida a proibio de novas ordens.
Francisco no foi afetado por essa proibio,
pois conseguiu valer sua Regra.

No se sabe se Francisco participou das reunies.


O nmero de frades teve um aumento significativo.
Quando eram em pequeno nmero, se encontravam
duas vezes por ano em Porziuncola.
Em 1217 realizou-se na cidade uma reunio, que
tinha como intuito estruturar a fraternidade. Dois
encontros ao ano com todos os frades era difcil.
Determinou-se ento quando exatamente seriam os
encontros.
Depois a Itlia foi dividida em provncias e
estabeleceu-se misses fora do pais para ampliar o
campo do apostolado.

No dia de Pentecostes e no dia de So Miguel (o arcanjo).


Francisco foi para a Frana junto com o frei
Masseo, mas logo frei Ugolino foi busc-lo, pois
o prelado acreditava que a Ordem era muito
frgil para se permitir ficar sem seu lder, assim
Francisco retorna a Assis.
O inicio das misses foi difcil, no havia uma
organizao. Os frades se dirigiam a pases dos
quais no sabiam o idioma e costumes, sofreram
humilhaes e espancamentos, e muitas vezes
foram acusados de hereges, no por suas
condutas e sim pela falha de comunicao.
No entanto as misses prosseguiram, com o
tempo se tornaram mis organizadas e
preparadas. Agora tomavam a precauo de
inclurem nas misses, ao menos um frade que
soubesse o idioma do pais que iriam.

Pgina 106 cita um fato na Alemanha.


Francisco retomou seu projeto (de evangelizao
dos infiis) em 24 de junho de 1219, embarcou
em Ancoma, e depois chegou ao Egito. Foi a
Damietta, no campo dos cruzados, na tentativa
de impedir novos combates. O povo acostumado
com as batalhas estranha a atitude de Francisco.
Antes de qualquer coisa, Francisco acreditava nas
obras e no bom exemplo.
Toms de Celano registra um gesto do santo, a
tentativa de converso do sulto Malik-al Kamil.
H dois relatos sobre o encontro dos dois.
1 Os frades teriam sido espancados pelos
sentinelas do sulto.
2 Os frades teriam sidos acolhidos pelo sulto.
Segundo registros o sulto se admirou com as
palavras de Francisco, o suficiente para tentar
deixa-lo o mais confortvel possvel. Esse
registro mais prximo do segundo relato.
Existe muitas iconografias de Francisco e o sulto.
Francisco ficou por algum tempo em territrio mulumano, na tentativa de evangeliza-los,
vendo que no tinha progressos voltou as terrar crists.
A maioria dos frades no possuam o entusiasmo
de Francisco.
Muitos eram contra as improvisaes, queriam
uma vida regrada e que Francisco estipulasse os
dias em que deveriam fazer jejum, e quando
poderiam comer carne. Mas ele continuou a
manter seu ritmo.
Francisco percebe que j no consegue mais
manter a Ordem. Decide procurar o papa
Honrio III, na tentativa de repensar a Regra.
Quando se aproxima na cidade de Bolonha,
soube que frades estavam morando em uma bela
casa, no quis sequer v-los apenas ordenou que
todos se retirassem dali.
Honrio III anulou inovaes dos dois vigrios,
e instituiu um representante da Santa S
(Ugolino)
Quando retornou a Assis, viu que haviam
construdo uma casa para os frades,
imediatamente subiu no telhado e comeou a
destrui-la com a ajuda de alguns seguidores fiis,
mas os soldados o impediram alegando que
aquele edifcio pertencia a cidade de Assis, assim
Francisco desiste de se opor.
Um frade lhe perguntou por que ele no se
opunha contra as mudanas, ele alegou que seu
estado de sade era frgil e por esse motivo
entregou a ordem nas mos de Deus.
Era um pretexto, pois ele mesmo doente
conseguiria guiar os frades se eles assim
quisessem. Ele simplesmente no encontrava
mais um consenso.
Francisco continuava a conquistar multides, mas
j no tinha mais o mesmo entusiasmo e sua sade
no contribua.
Com o tempo teve que redigir suas pregaes, pois
no possua foras para ir ate seu povo.
Os frades queriam uma reformulao da Regra,
Ugolino foi escolhido para ser embaixador junto a
Francisco.
Francisco foi irredutvel nesta reunio alegando
que a Regra era de acordo com o caminho que
Deus havia lhe dado.
Mas ele teve que se dobrar, reformulou a Regra,
que no foi aceita e ficou como, no bulada. Aps
varias reformulaes, e muitas discordncias dos
frades, enfim Francisco consegue a aprovao da
Regra final em 1223, que recebe a aprovao do
papa Honrio III. Era basicamente um resumo da
primeira Regra, s que com termos mais jurdicos,
com muitas censuras, sem citaes do Evangelho,
no se falava em leprosos e nem em respeitar a
pobreza, ou de trabalhar manualmente, a abolio
dos livros e retirada.
Francisco passa cada vez mais a se afastar de
seus irmos, sendo muitas vezes spero e duro
com eles. Dirige-se alugares ermos, prefere ficar
sozinho. A partir de 1223, segundo os bigrafos,
se inicia a faze da grande tentao, em que
Francisco esta a ponto de desistir de tudo. Mas a
momentos de remisso como no natal de1223 no
eremitrio de Greccio, em que ele montou um
prespio vivo e fez uma grande celebrao.
Tomas de Celano encerra a primeira parte da
vida de Francisco com ele capitulo. Apoiando
Francisco, dizendo que ele estava certo em
querer reedificar sua proposta de vida, errados
era aqueles que o abandonaram, e reclamavam
por facilidades e bibliotecas, mas que no
ajudavam os pobres e deficientes.
6. OS ESTIGMAS: DESCOBERTA
AUTNTICA, RELATO PIEDOSO
OU INVENO OUSADA?
Aps a morte de Francisco, na madrugada do dia 4 de Outubro de 1226, frei
Elias, ento vigrio-geral da Ordem, comunica seu falecimento aos frades,
numa espcie de carta-circular. Informando tambm sobre o milagre dos
estigmas:
Nesta carta Frei Elias, exalta com grande alegria o milagre dos estigmas,
dizendo que tal prodgio s havia acontecido com o Filho de Deus, Jesus
Cristo.
Descreveu que antes da sua morte apareceu no corpo de Francisco os estigmas
de Cristo, que seriam as marcas das feridas, causadas pelos pregos, quando
Cristo morreu na cruz. Francisco possua as feridas nas mos, nos ps e no seu
flanco a marca do golpe de uma lana que frequentemente vertia sangue.
Segundo a carta, escrita por Elias, ele afirma de forma verdadeira
que Francisco possui as marcas de Cristo, porm a notcia deixa
muitas desconfianas, pois o fato era tido como inacreditvel.
Com base nesta carta Elias afirma que um ser humano se tornar
semelhante a Deus, que sua carne pecaminosa se tornara a carne
de Cristo.
Segundo as fontes do sc.XII e incio do XIII, vrias pessoas
tentaram forjar falsos estigmas atravs da auto flagelao, ento
a igreja punia com extremo rigor, aquele que quisesse se comparar
a Cristo.
Elias sabia que a Igreja no se manifestaria sobre o pronunciamento de
milagres, to pouco sobre os estigmas, porm Elias sabia que a divulgao do
prodgio dos estigmas aumentaria o prestigio do fundador e de toda a Ordem
Franciscana.
O processo de canonizao e o pontfice Gregrio IX, no deram f a carta de
Elias.
Quarenta anos depois So Boaventura, na sua biografia sobre Francisco,
destaca que Gregrio IX antes da canonizao de Francisco (ainda h dvidas
sobre os estigmas), destaca que Gregrio olhava com certa desconfiana
devido a marca da lana, pois Elias afirma que Francisco se tornara
semelhante a Cristo.
Segundo Boaventura, o pontfice, teve uma viso, onde Francisco
apareceu olhando de forma severa no seu rosto e entregou-lhe
um frasco com o sangue que brotava de seu peito. Logo atravs
desta viso o incrdulo pontfice, passa a ser devoto fervoroso
pelo milagre das estigmas, no deixando admitir que houvesse
dvidas.
A autora aponta que Boaventura seno inventou o fato, talvez
tivesse datado de maneira incorreta, pois as incertezas de
Gregrio no se dissiparam antes da canonizao.
O pintor Giotto foi o primeiro a pintar o sonho do pontfice
narrado por Boaventura (presente no ciclo de afrescos dedicado a
ilustrar a vida de So Francisco, na Baslica Superior De Assis).
Giotto pintou depois da canonizao de Francisco, para seguir
uma sequncia histrica correta dos acontecimentos, partindo das
dvidas do pontfice em relao ao milagre.
Boaventura destaca ainda que a mo esquerda de Francisco cobre o flanco
direita. No evangelho segundo Joo, no comentado em qual lado Cristo foi
transpassado. Na imagem de Cristo a marca da ferida, causada pela lana, fica
sempre a direita, ou seja, no do lado que est o corao, para desencorajar a
ideia de que Cristo tivesse morrido com o golpe da lana de um soldado.
Devido aos costumes da poca no podiam permanecer corpos crucificados
no dia da Pscoa, por isso os dois ladres tiveram as pernas quebradas, para
acelerar suas mortes. J Cristo foi poupado, pois j havia morrido e ento um
soldado fere com a lana, para certificar-se de sua morte. Cristo, no poderia
estar vivo, para se cumprir a profecia: Nenhum osso lhe ser quebrado.
Boaventura destaca que a chaga ao lado, no foi causada por nenhuma mo
humana ou qualquer objeto, demonstrando na figura de Francisco o prprio
Cristo, revelando atravs daquela chaga o sacramento da redeno e da
regenerao.
Gregrio demorou cerca de uma dcada para se decidir sobre o milagre dos
estigmas. A autora apresenta dois pontos para que Gregrio aceitasse o
milagre dos estigmas:
O 1 de que ele estava convencido, devido a multiplicao dos milagres realizados por
Francisco.
O 2 que nesta poca, em torno do ano de 1236, havia-se agravado os conflitos com o
imperador Frederico II e o afastamento da Cria Romana, devido contnua instabilidade
poltica, logo a Igreja buscava aliados.
Neste perodo duas ordens mendicantes (franciscanas e
dominicanas) estavam em grande expanso e concorriam entre si.
Os dominicanos alimentavam dvidas sobre a veracidade do
milagre dos estigmas.
E os franciscanos sabiam que deveriam extinguir essa rivalidade
importuna, pois enfraquecia a sua reputao, pois com o passar
do tempo, os frades menores eram tidos como uma corrente
fundamental dentro da Igreja, pois a Igreja buscava uma
participao mais intensa e ativa na vida religiosa, tal como
pretendia a sociedade da poca.
Os estigmas s so tidos como verdadeiros no ano de 1237,
quando Gregrio IX envia as trs primeiras bulas, sendo uma
delas endereadas aos dominicanos, confirmando a veracidade do
milagre.
Em 1291 enviado nove bulas se dirigindo contra os cticos,
severamente advertidos e condenados.
O clero temia a concorrncia de uma nova ordem, os sacerdotes
temiam a diminuio dos fiis nas suas igrejas, pois com o tempo,
eles passariam a se confessar, ir missa, rezar e ser sepultado nas
igrejas dos franciscanos, doando-lhes os bens e as propriedades.
Os dominicanos queriam de qualquer forma tirar o prestigio dos
franciscanos.
Dentro da prpria ordem, haviam os franciscanos titubeantes, alguns pintores
relutavam em pintar os sinais dos estigmas e quando pintados eram apagados
pela mo de fiis desconhecidos. Logo possvel encontrar pinturas com e
sem estigmas.
Aps 135 anos passados da morte de Francisco, o monge Leonardo Mattiolli
de Foligno, foi condenado por rejeitar a realidade dos estigmas.
A desconfiana em relao as cinco chagas foi longa e persistente, muitos a
consideravam uma blasfmia contra Cristo ao invs de milagre.
O primeiro relato escrito a respeito dos estigmas deve-se a Frei Leo,
confessor de Francisco.
Em seu comentrio Frei Leo afirma que aps Francisco ter falado e visto um
serafim e apareceram as marcas dos estigmas. Frei Leo afirma que Francisco
recebeu os estigmas ainda em vida, j Elias no menciona o serafim nem a
viso de Francisco, relacionando assim os estigmas com sua morte.
No se sabe ao certo, quando Frei Leo registrou suas observaes e as
circunstncias, porm, notvel que no foi feito para sua lembrana, pois ele
sabia que se tratava de um manuscrito original do santo, atravs do
pergaminho, acredita-se que Frei Leo o modificou e escreveu a respeito do
serafim e a manifestao dos estigmas.
Toms de Celano, na sua obra Primeira Vida, certamente conhecia a verso
do Frei Leo e a carta do Frei Elias, o biografo no podia deixar de lado o
testemunho do confessor e amigo do Santo. Vendo que os relatos de Frei Leo
e de Frei Elias no se assemelham ento ele contorna a situao.
Toms de Celano, aponta cravos de carne semelhantes aos cravos que haviam
atravessado a carne de Cristo (cabea dos pregos).
Toms descreve as marcas dizendo que no eram as perfuraes dos cravos,
mas os cravos formados de sua prpria carne.
Toms especifica que as feridas nasciam do corpo de Francisco. J Elias quis
atestar que as feridas haviam sido feitas por algo externo, por uma interveno
divina.
Toms de Celano diz que os cravos de Francisco uma Manifestao do
sofrimento interior do santo, exclusivo da sua natureza espiritual.
No final da vida, Francisco se sentia cada vez mais oprimido pela Igreja, pois
queria pr em pratica um projeto de vida crist voltada a pratica da pobreza e
do amor evanglico e se este fosse posto em pratica, teria sido revolucionrio
e perigoso para a estrutura eclesistica da poca.
Francisco sentia-se ignorado pelos frades e isso aumentava seu desalento, na
sua Ordem nem todos os seus membros partilhavam de suas escolhas, pois
eram homens limitados pelas suas culturas, distante do ideal do seu lder
espiritual.
Toms de Celano diz que esse momento de enfraquecimento da Ordem esta
atribudo a um certo desnimo de Francisco, comprando-o a Jesus no Horto
das Oliveiras.
So Boaventura na inteno de sanar as fissuras e dissidncias que abalavam a
Ordem, obteve no Captulo Geral de Paris em 1226 a garantia que somente a
biografia feita por ele seria transmitida e determinou a destruio de todas as
outras obras referente a vida do santo, no sculo XIX, casualmente foram
encontradas algumas cpias das biografias condenadas, apontando vrios
pontos de vista, obtendo novas interpretaes.
Boaventura identifica os estigmas de Francisco como sentido fsico, j Toms
de Celano diz que Francisco imitou Cristo nas suas aes de vida, logo deveria
sofrer as mesmas dores de Cristo na paixo.
O Serafim descrito por Frei Leo, referente a Caridade de Deus, que no
abandona o homem pecador, mas ao contrrio entrega seu nico filho Jesus,
para ser crucificado, Francisco se deixa levar pela caridade e mesmo sofrendo
segue seu ideal de se entregar a pobreza e em favor dela.
As condies de sade de Francisco tinham se agravado. As
chagas aumentavam, os acessos de febre da malria se
multiplicavam. Continuava a atender os leprosos e provavelmente
teria contrado a doena. Os cravos (estigmas) descritos por
Toms de Celano, podiam ser crescncias leprosas. Apesar de
todos estes problemas, Francisco continuava seu trabalho de
caridade e amor ao prximo.
Toms de Celano no anotou nenhuma testemunha que tivesse visto os
estigmas enquanto o santo ainda estava em vida. Ele aprova que Francisco
jamais disse ter tido os estigmas, pelo contrrio, sempre desencorajou qualquer
comparao neste sentido, aqueles que perguntavam sobre as manchas de
sangue, ele respondia:
Curam habe de facto trio (Cuida da tua vida)
Elias compra Francisco a Cristo, pois seria uma maneira de no ter que
lembrar do fundador apenas como um homem triste, martirizado.
Promovendo assim as chagas estigmas, estes dados por Deus.
7. O ADEUS
Um dia feliz por ter a certeza de ter ganho o cu, devido seu sofrimento,
Francisco em Louvor a Deus dedicado as suas criaturas, das quais se
servimos todos os dias e sem elas no podemos viver e sabendo que a espcie
humana ofende o Criador, pois se mostra ingrata pela graa da vida e no
louvamos o Criador, agradecendo a Deus pela vida.

Devido a fragilidade da sua sade, no podia mais viajar, ento atravs de


cnticos e poesias atrai a ateno dos ouvintes.
Considerava a natureza bela e bondosa, pois atravs dela que o homem vive.
Com o Cntico Irmo Sol, Francisco louva os quatro elementos
essenciais de toda as formas de vida: Fogo, Agua, Terra e Ar.
Para Francisco a mais bela das criaturas, o sol, pois atravs
dele que a luz o faz assemelhar a Deus, o sol da justia.
Francisco quando soube que o prefeito e o bispo de Assis (Guido
II), estavam em guerra a golpes de excomunhes e banimentos,
acrescenta no seu cntico.
Francisco que privilegiava o amor ao prximo, pede para o bispo e o prefeito
de Assis, para se reunirem no ptio claustro do palcio episcopal, pediu para
que os frades cantassem o Cntico do Irmo Sol, as palavras e as melodias
convenceram os dois antagonistas, que pediram mutuas desculpas.
Francisco mesmo enfermo, nem sempre permaneceu em Assis. Foi obrigado a
fazer pequenas viagens e submeter-se a diversos tratamentos.
Os mdicos aplicavam remdios experimentais e inteis. Para tentar deter o
mal dos olhos, foi submetido uma cauterizao com ferro ardente, entre as
orelhas e as tmporas, sem anestesia. Mesmo na dor, Francisco se dirige ao
Irmo Fogo com palavras gentis e afetuosas, suportando as queimaduras
com serenidade.
Tendo certeza da sua morte Francisco deixou um pequeno testamento:
Em memria da minha beno e de minha ltima vontade, que os frades sempre se
amem e queiram bem uns aos outros e respeitem sempre a Santa Pobreza, nossa Senhora.
Sejam sempre fiis e submissos aos seus prelados e a todos os clrigos da Santa Me
Igreja
Para Francisco em primeiro lugar vinham o amor caridoso e o estado de
pobreza, pois assim os frades poderiam receber o deserdado, o pobre, o
leproso e partilhar com facilidade e afeto sua vida. Depois recomenda a
obedincia a Igreja, pois para ele, Deus concedia o amor e a igreja era uma
estrutura de organizao.
Francisco ditou um segundo testamento, no qual reafirma fidelidade a sua
primeira Regra, ao trabalho manual, assistncia aos leprosos e o respeito entre
os frades.
Depois de alguns perodos de pregaes em alguns vilarejos da Umbria e das
Marcas, Francisco retorna a Assis. Devido suas doenas, isola-se em uma cela,
sente a morte se aproximando, suas dores aumentam, renuncia aos seus
amigos, recorrendo a sua amiga Clara, se entregando aos cuidados das irms
franciscanas.
Apesar do contato com as mulheres, a autora destaca que no possvel
imaginar algum tipo de intimidade, pois pela Regra, era imposto que os frades
evitassem os perigos e as situaes ilcitas do convvio feminino.
Os habitantes de Assis, temiam que se Francisco morresse a noite, os frades
levariam seu corpo para outra cidade, ento vigiavam Francisco, fazendo
rondas em torno do local onde ele se encontrava.
Depois de saber que lhe restava pouco tempo de vida, Francisco
manda chamar Frei ngelo e Frei Leo, para que cantassem seu
poema, a qual dedicou uma estrofe a morte.
As Filhas de Francisco desejavam ouvir as pregaes do mestre e num certo
dia Francisco as atendeu, ergueu os olhos aos cus em silncio, depois
espalhou cinzas no cho, fazendo um crculo em volta de si, ento aspergiu
sobre sua cabea. Recitou o Misere e foi embora se despedindo das irms e
da vida.
As cinzas inspiradas no Genesis tomam o significado da passagem onde Deus
diz a Ado: Tu s p e ao p voltars.
Um dia feliz por ter a certeza de ter ganho o cu, devido seu sofrimento.
Ao clamor do milagre dos estigmas e aos prantos das irms e de sua amiga
Jacoba de Setessoli, sucedeu-se o funeral em San Giorgio.
Aps sua morte floresceu os milagres e dois anos depois o pontfice Gregrio
IX o canonizou. Nesse tempo Frei Elias comeou a construir uma grandiosa
baslica dupla, cujas paredes, entre os sculos XIII e XIV, recobriram-se de
pinturas.
Quatro anos aps sua morte, Gregrio IX, com a bula Quo elongati, de
1230, retirou ao testamento o valor de texto vinculante e complementar
Regra. O pontfice Ugolino, protetor da Ordem desde 1220, afirmou que os
frades no eram obrigados a observar as ltimas vontades de Francisco,
sobretudo o problema da pobreza.
Os frades ento se dividem entre Espirituais (que desejavam a mais estrita
observncia da Regra) e os Conventuais (consideravam que a Ordem poderia
possuir bens), durante sculos, alguns franciscanos em defesa de suas ideias
pagaro com a priso perptua e at a morte.
De Porziuncola conservou-se a igrejinha. Nem a casa da morte, para onde o
corpo do santo foi levado em 1230, respeitaram a pobreza e a humildade de
Francisco.
Melhor lembra-lo na sua simplicidade e no seu sorriso, dizendo seu difcil
Adeus.
REFERNCIAS

FRUGONI, Chiara. Vida de um Homem: Francisco de Assis. So Paulo:


Companhia das Letras, 2011.
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