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Artculos LO SIMBLICO EN EL PENSAMIENTO

libres DE BERNARDO CANAL FEIJO


Aproximaciones desde la teora de Susanne Langer

Gisela Fabbian*
Universidad Nacional San Martn, Argentina

Recibido: 22-abril-2013
Aprobado: 24-mayo-2013
Resumen: A travs de su polifactica obra, Bernardo Canal Feijo configura
una concepcin de cultura que sienta sus bases en la relacin del hombre
con su lugar como modo de definir una identidad. En un borrador indito,
encontrado en su archivo personal, hace manifiesta la idea de pensarla como
una constante desplegada en el tiempo susceptible de ser traducida en clave
simblica o estticamente a travs de las artes plsticas y la literatura. Pero de
qu modo ciertas expresiones pueden ser ledas simblicamente como mani-
festacin de una cultura? El dispositivo desplegado por Susanne Langer en
torno a la simbolizacin y el lugar que le otorga a los smbolos no discursivos
dentro del mbito del conocimiento y como clave del pensamiento permite
comprender y profundizar en el planteo de Canal Feijo.
Palabras clave: Bernardo Canal Feijo, Susanne Langer, anlisis simbli-
co, esttica, cultura.

Abstract:Through his multifaceted work, Bernardo Canal Feijo set a con-


ception of culture that feels its bases in the relationship between man
and his place as a way of defining an identity. In an unpublished draft,
found in his personnel file, made
manifest the idea of thinking of it as a
constant unfolded in time capable of being translated into symbolic key or * Licenciada en Filosofa por la
aesthetically through the arts and literature. But how certain expressions Universidad Nacional del Sur
can be read symbolically as a manifestation of a culture? The device de- y docente de la ctedra de
Esttica en la misma casa de
ployed by Susanne Langer around symbolization and the place that gives
altos estudios. Actualmente
non-discursive symbols within the scope of knowledge and thinking as the cursa la ltima etapa de la
key to understanding and deepen in approach of Canal Feijo. Maestra en Historia del arte
Key words: Bernardo Canal Feijo, Susanne Langer, symbolic analysis, argentino y latinoamericano
aesthetics, culture. en el Instituto de Altos Es-
tudios Sociales (Idaes) de
la Universidad Nacional de
General San Martn (Unsam).

L
Desde 2011 es becaria doc-
a obra impresa de Bernardo hasta la crtica literaria, pasando por la toral de Conicet, con sede de
Canal Feijo (Santiago del Estero: arqueologa, la sociologa, la esttica) y trabajo en el Centro de Inves-
tigaciones Filosficas (cif),
1897 Buenos Aires: 1982) atraviesa recurre a fuentes dismiles (que incluye y en ese marco realiza su
diversos gneros literarios (poesa, desde manifestaciones de la cultura doctorado en Filosofa en la
Escuela de Humanidades de
ensayo, dramaturgia), recorre mltiples popular a fenmenos artsticos de la alta la Unsam. Correo electrnico:
disciplinas (desde la antropologa cultura y reflexiones tericas de diversos giselafabbian@yahoo.com.ar

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autores). En esa prolfica produccin
una de sus principales preocupaciones
se centra en la necesidad de configurar
una concepcin de cultura que siente
sus bases en la relacin del hombre con
su lugar como modo de definir una
identidad que concilie la unidad nacional
y la particularidad regional.
La intencin general de esa bs-
queda aparece ratificada en un borrador
indito, hallado en su archivo personal1,
que lleva el ttulo de Amrica a dos
puntas. En este esquema indito, Canal
Feijo plantea la posibilidad de pensar la
cultura como una constante susceptible
de manifestarse, a travs del tiempo, en directamente con la conformacin de
clave simblica o esttica. Para develarla una identidad. Es decir que en ellas se
y desentraar el modo en que se con- condensa la idea que subyace a todo su
vierte en constante, divide su investiga- pensamiento y que pulsa con fuerza en
cin en cuatro planos que le permiten su proyecto indito: la configuracin de
analizar los diferentes modos en que fue una cultura identitaria arraigada en el
plasmndose en cada poca, desde las espacio. Esto puede corroborarse recu-
culturas precolombinas hasta el siglo rriendo a su obra impresa Confines de
xix. Los trminos precisos que emplea Occidente donde precisa:
son los siguientes: Cuatro planos de in-
vestigacin para ver si hay una constante, cultura es ser, o mejor dicho, cultura es
y donde calza, en los modos de traducir tre. O bien; to be. El alarde lingstico es
o resolver en transfiguracin simblica aqu indispensable. Francs e ingls infun-
o esttica el pathos o la conciencia de ser den en tre y to be, esto es: en una sola pa-
o estar aqu2. Esas ltimas palabras, ser labra, dos ideas o cosas tan distintas como
o estar aqu, son las que precisan, en su ser y estar, que el espaol asla prolijamen-
mutua relacin de modo conciso pero te. A muchos eso de tener una sola palabra
no por ello menos sustancial el sentido para expresar dos cosas tan diferentes les
fundamental que tiene la idea de cul- parece pobreza Yo creo que la pobreza
tura para Canal Feijo, a la que enlaza est de este lado. Dnde pone el espaol
el ser cuando piensa en el estar?... ninguna
1 El acceso al archivo de Canal Feijo debo
agradecrselo por una parte a Ricardo Ibarluca cosa puede estar en alguna parte sin ser, ni
que fue quien llev adelante los contactos puede ser sin estar en alguna parte slo
para que se me permitiera su estudio y
digitalizacin e impuls al desarrollo de esta hay seres-estando.3
investigacin. Por otra parte a Adriana Canal
Feijo, hija de Bernardo, quien falleciera
recientemente el 24 de agosto del 2012, y
que gentilmente me facilit el material.
3 Canal Feijo, B., Confines de occidente, 1954,
2 Canal Feijo, B., Archivo personal.
p. 113.

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A partir de este fragmento, se com- arquitectura e imaginera del perodo co-
prende el ncleo de la concepcin an- lonial. En los dos ltimos planos en cam-
tropolgica cultural planteada por Canal bio, en los que Canal Feijo lee en clave
Feijo, basado en una estrecha relacin simblica el destino histrico argentino
entre el existir y el habitar, el ser y el y sus vicisitudes a partir de las tragedias
estar, donde la cultura deviene ni ms ni de Juan Cruz Varela5 (Dido y Argia) para
menos que ese ceido y complejo vncu- el caso del plano independiente y del
lo que establece el hombre con el suelo, poema gauchesco Martn Fierro de Jos
con el lugar. Hernndez6 para el ltimo plano, el cr-
tico, la idea o emocin se visibiliza a
No hay culturas abstractas. La cultura es ins- travs de un lenguaje literario o lenguaje
tancia de desenvolvimiento del espritu en del espritu patritico o poltico. Entre
una realidad; y no hay ms realidad para el los dos primeros planos y los dos lti-
espritu que la que le est otorgada al ser in- mos se produce un desplazamiento en el
susceptible de ubicuidad al que pertenece.4 modo de llevar a cabo la manifestacin.
En esos trminos lo expresa en una de
Volviendo a las primeras palabras sus notas inditas:
con las que comienza el documento, los
planos de investigacin a los que hace el siglo xix va a mostrar al espritu creador
mencin Canal Feijo se corresponden argentino americano pasando de la ex-
con cuatro momentos histricos en los que presin plstica a la literaria, como a com-
plantea un anlisis acerca del modo en ps del paso de un orden de cultura gregaria
que la cultura es transfigurada simblica o colectiva a un orden de cultura escolar o
o estticamente, a saber: arqueolgico, intelectual.7
prehistrico o precolombino; colonial o
histrico; independiente y, por ltimo, El proyecto, brevemente expuesto
crtico. En ese recorrido es el espritu en estas lneas, puede pensarse como una
creador argentino el que expresa o mues-
tra una idea o emocin, volvindolas pa- 5 Juan Cruz Varela (Buenos Aires, 1794
tente, en los dos primeros planos de in- Montevideo, 1839) fue un escritor y poltico
argentino que apoyaba las reformas liberales
vestigacin, a travs del lenguaje plstico, que llevaba adelante el gobierno de Bernardino
denominado por Canal Feijo lenguaje Rivadavia. Fue uno de los integrantes ms
destacados del partido unitario y fervoroso
del espritu religioso. Particularmente se opositor del rgimen de Juan Manuel de
detiene, por un lado, en el anlisis icono- Rosas. (Canal Feijo, 1960); (Gutirrez, 1941).
lgico de figuras e imgenes exhibidas en 6 Martn Fierro es un poema narrativo escrito
por Jos Hernndez y es considerado una
cermicas, torteros y dems utensilios de obra literaria ejemplar del gnero gauchesco
la poca que, en algunos casos, coinciden en Argentina. El Libro fue publicado en dos
parte: la primera, conocida como La ida, se
con la simbologa presente en leyendas titula El Gaucho Martn Fierro y apareci en
y mitos de las culturas precolombinas 1872; la segunda, La Vuelta de Martn Fierro,
se public en 1879.
vigentes an en la actualidad a travs de Para una edicin crtica de la obra ver: Martn
la transmisin oral; y por el otro en la Fierro, Ed. crtica coord. por Elida Lois y ngel
Nez, Madrid, allca xx, Coleccin Archivos
N 51.
4 Ib., p. 18 7 Canal Feijo, B., Archivo personal.

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compleja trama (antropolgica-cultural, A partir de un breve pero exhaus-
esttico-filosfica, histrico-artstico) tivo recorrido a travs de la historia de
que constituye el programa implcito la filosofa, y mediante una fuerte crtica
y el horizonte hacia el cual tienden las al positivismo, Langer relata el modo en
incursiones de su obra tanto publicada8 que una nueva orientacin filosfica,
como los materiales todava inditos, cuyos principios se basan en la impor-
como un eje organizativo a partir del tancia de los smbolos y su significacin,
cual es posible reconfigurar su obra. Sin surge de aquellos campos que la ciencia
embargo, precisamente su condicin de haba abandonado por su incapacidad de
proyecto, inconcluso e indito, sumado validar el conocimiento en la corrobora-
al carcter ensaystico y asistemtico, cin experimental y certificar su veraci-
pero no por eso poco sustancial, de su dad en el hecho emprico. Acentuando
escritura, no permiten a simple vista re- esta crtica postula que
conocer la autntica dimensin terica
de sus formulaciones. No obstante no es el edificio del conocimiento humano se
justo desestimar el carcter revelador, despliega ante nosotros no como una vasta
integrador e innovador de su proyecto. compilacin de informes sensoriales, sino
Sobre todo si la dimensin simblica de como una estructura de hechos que son
su concepcin de la cultura es puesta en smbolos y de leyes que constituyen sus
relacin a lo que por esos mismos aos significados.10
est siendo pensado en el campo de la
filosofa. En Nueva Clave de la Filosofa, De este modo el uso e interpreta-
partiendo de los principios de la lgica cin de smbolos deviene en su sistema
simblica y retomando las contribucio- la nueva clave de la filosofa. Su tesis fun-
nes antropolgicas culturales desarrolla- damental, que hoy puede parecer poco
das por Ernst Cassirer, Susanne Langer novedosa pero no as 60 aos atrs, ra-
coloca el smbolo en el centro del pen- dica en que existe una necesidad humana
samiento y el conocimiento humano,
realizar su traduccin. Canal Feijo mantena
haciendo de la simbolizacin la clave de un estrecho vnculo con el grupo dirigido
todos los problemas humansticos. Tal por Victoria Ocampo. Nota de esto son los
innumerables trabajos que public en Sur.
perspectiva puede ser de suma utilidad Por otra parte, quienes se han dedicado a
para comprender el sentido y restituir la investigar la vida intelectual de Canal Feijo
no dejan de resaltar este vnculo: Beatriz
estructuracin terica del proyecto in- Ocampo seala que la Asociacin Cultural
concluso de Canal Feijo.9 La Brasa (fundada por Canal Feijo en 1924
en Santiago del Estero) era una especie de
filial regional de Sur, y Adrin Gorelik habla
8 En esta instancia de la investigacin slo se de sta como una sucursal mediterrnea
trabajar con su obra ensaystica. de las innovaciones de la Capital ya que
9 Cabe sealar en este punto que si bien los ilustres visitantes de Victoria Ocampo
Canal Feijo no menciona explcitamente pasaban tambin por Santiago del Estero
a Langer en sus textos, es probable que mediante La Brasa.
haya conocido su obra o al menos Nueva Para un estudio exhaustivo acerca de La
clave de la filosofa. Este libro fue traducido Brasa, Cartier de Hamann, Marta, La Brasa:
al espaol en 1958 por el Grupo Sur, con una expresin cultural santiaguea, Colmegna,
traduccin de Virginia Erhart y Jaime Rest, Santa Fe, 1976.
quien ya mencionaba en sus artculos el 10 Langer, S., Nueva clave de la filosofa, 1958,
trabajo de Langer algunos aos antes de p. 32

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bsica y dominante de simbolizar, de in- La simbolizacin, afirmar Langer,
ventar e invertir significados en el propio es un acto esencial para el pensamiento.
mundo. La funcin mental bsica consiste en la
El uso de smbolos, afirma Langer, utilizacin de smbolos para comunicar
acompaa al hombre desde su antige- conceptos. El cerebro humano desarrolla
dad ms remota; stos son la clave de su constantemente un proceso que transfor-
vida mental, y, al igual que Cassirer, ma las experiencias, el material que nos
considera que su capacidad para utili- proporcionan los sentidos, en smbolos,
zarlos es lo que en ltima instancia lo conformando nuestras ideas, las cuales
separa de la animalidad pura. Para adap- es necesario que se manifiesten en una
tarse a un medio y sobrevivir en l, el actividad distintivamente humana: la
animal se vale de signos; sus sensaciones expresin de ideas. El proceso simb-
actan como signos. lico ms comn en el hombre y el uso
ms frecuente que se haga de smbolos,
La inteligencia animal se fundamenta en una quiz sea el lenguaje. Su propiedad es-
semntica primitiva, que consiste en la capa- pecfica es la discursividad y reside en la
cidad de aprender, por medio de reiteradas necesidad de ordenar las ideas de modo
pruebas y errores, que ciertos fenmenos sucesivo, tal que puedan ser proyecta-
observados en el mundo son signos de otros das en palabras. Este modo discursivo
fenmenos determinados.11 de articular el pensamiento constituye
la forma simblica del pensamiento
El hombre en cambio hace un uso racional12 y consecuentemente la nica
diferente y ms complejo de los signos: formulacin intelectual universalmente
si bien son una funcin mental, slo vlida. De aqu que el lenguaje sea, para
constituyen el primer destello de la in- las corrientes del pensamiento lgico,
teligencia, su primersima manifesta- la nica produccin mental con valor
cin; con ellos no slo indica sino que semntico. Desde esta perspectiva, las
tambin representa las cosas. Los uti- otras formas simblicas (arte, ritual, mi-
liza como signos substitutivos que le tos, etc.) careceran de todo valor signifi-
permiten aludir, referirse a objetos que cativo o simblico, quedando reducidas
no estn presentes, relacionarse con la a meros sntomas afectivos.
experiencia a travs de un proceso abs- Sin embargo los smbolos tienen
tractivo; en definitiva el hombre los con- otra funcin adicional a la de referen-
vierte en smbolos. En otras palabras, lo ciar y comunicar, a la de proyectar
que separa al hombre del animal no es el pensamiento mediante el discurso; e
una cuestin de grado sino de naturale- incluso el lenguaje mismo no slo tie-
za, es la capacidad de crear smbolos, de ne un significado proposicional, no solo
simbolizar. sta precisamente constituye formula y comunica ideas, sino que
la necesidad bsica y primordial del ser tambin es metafrico, figurativo; es de-
humano que acompaa sus dems nece- cir que adems de su significado literal
sidades vitales.
12 Langer, S. Los problemas del arte, 1966,
11 Ib., p. 42 p. 125

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puede poseer otro que es del orden de entre el simbolismo no discursivo15, al que
lo artstico. Una importante parte de denomina simbolismo presentativo16, y
la realidad no es susceptible de ser ex- el discursivo, el punto que ms interese al
presada mediante el lenguaje discursivo; objeto que se est analizando es el con-
existen ideas que, por tratar acerca de cerniente a establecer que a diferencia
la experiencia interior, son complejas de de estos ltimos cuyos significados son
ser proyectadas discursivamente y deben entendidos sucesivamente y reunidos
ser manifestadas, presentadas a travs en un conjunto por medio del proceso
de formas visuales. Dichas ideas, critica llamado discurso (por ejemplo las pala-
Langer, han quedado excluidas del m- bras, que tomadas en s mismas an con-
bito gnoseolgico por aquellas teoras servan un significado, son dispuestas de
de la mente sujetas al lenguaje13 que las forma sucesiva y se combinan de acuerdo
consideran incomunicables y carentes de a recursos sintcticos conformando un
valor significativo o simblico. El tipo significado complejo) los significados
de simbolismo utilizado para ordenar y de los smbolos no discursivos slo son
manifestar estas ideas es proporcionado comprendidos a travs del significado del
por nuestra apreciacin puramente sen- conjunto, a travs de las relaciones que
soria de formas y su dichos significados mantienen dentro de
la estructura total17 (por ejemplo las re-
funcin primaria conceptualizar el flujo presentaciones pictricas o fotogrficas
de sensaciones y proporcionarnos cosas son una conjuncin de elementos tales
concretas en lugar de colores y ruidos ca- como la luz, los matices, las sombras
leidoscopios es, de por s, un oficio que que se dan simultneamente y dando
no puede reemplazar ningn pensamiento sentido al todo, poseen significacin
originado en la lengua.14 en la integridad). Es decir que para que
pueda funcionar como un smbolo sus
Si bien se habla de lenguajes di- elementos, que no son unidades dota-
ferentes para referir a distintos medios das de significados independientemente,
utilizados en la representacin no verbal, deben darse de modo simultneo e inte-
la discursividad, seala Langer, es una ca- gralmente, conformando una estructura
racterstica exclusiva del lenguaje. Si bien que significa en su conjunto.
enumera diferentes aspectos distintivos Si bien a travs de su tesis, Langer
admite la distincin que establecen las
13 Langer est criticando particularmente las doctrinas del positivismo lgico entre
teoras lgicas de las que parten Wittegenstein, procesos discursivos y no discursivos, se
Russell y Carnap, para quienes todo aquello
que no se ajusta a la definicin de lenguaje separa de aquellas, especialmente de la
por ellos propuesta, todo lo que no puede ser formulacin de Rudolf Carnap, cuando
proyectado discursivamente (la experiencia
subjetiva, la emocin, el sentimiento y el
deseo), no es una expresin simblica sino 15 Ver Ib., pp. 113-116
que es expresivo slo de modo sintomtico, 16 Esta distincin entre smbolo discursivo
y por lo tanto cae fuera del entendimiento y presentativo es una divisin formal muy
humano dado que slo se puede conocer esquemtica, existen otras divisiones naturales
aquello que es un hecho demostrable. no determinadas lgicamente sino por el
14 Langer, S., Nueva clave de la filosofa, op. modo de usar los smbolos.
cit., pp. 112-113 17 Ib. 116

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afirman que todos los productos menta- Ms all de la incertidumbre, por
les no discursivos son meros sntomas ahora no resuelta, acerca de si Canal Fei-
afectivos y carentes de valor simbli- jo ley o no a Susanne Langer, es posible
co y significacin. El smbolo presen- apreciar sorprendentes coincidencias en-
tativo, al igual que los dems smbolos, tre las tesis de Langer en torno a la con-
es un vehculo de significado, posee un cepcin y funcionalidad de los smbolos
valor semntico; no discursivos y la hiptesis planteada
por Canal Feijo en la que enuncia, tal
dondequiera que opere un smbolo, existe como ya fue sealado, que son precisa-
un significado; y recprocamente, diferen- mente las ideas o emociones, de aquello
tes clases de experiencia digamos: razn, que conformara el espritu creador ar-
intuicin, valuacin corresponden a di- gentino, las que son expresadas esttica o
ferentes tipos de mediacin simblica. simblicamente. Es decir, la cultura como
Ningn smbolo est exento del oficio de conformacin identitaria de una poca se
formulacin lgica, de conceptualizar lo hace manifiesta, se patentiza a travs de
que comunica.18 una transfiguracin simblica. El disposi-
tivo de Langer en torno a la simbolizacin
Pero en qu medida estos smbo- y este nuevo lugar otorgado a los smbo-
los significan? Evidentemente no comu- los no discursivos permite profundizar
nican proposiciones como lo hacen los en el planteamiento de Canal Feijo. Es
smbolos discursivos, sino que expresan posible pensar estas ideas o emociones
sentimientos. Con esta propuesta Langer transfiguradas simblicamente (en sm-
desplaza los lmites de la razn e intro- bolos presentativos) a travs de los cuales
duce en el mbito del conocimiento la se devela una cultura identitaria y darle a
experiencia sensorial. Las abstracciones
realizadas por nuestros sentidos cons-
tituyen materiales simblicos, que no
son ms que medios empleados para la
comprensin. Este planteo en torno a la
posibilidad de smbolos no discursivos
participando del proceso del conocimien-
to le permite postular que el lenguaje no
es el nico medio de articular el pensa-
miento y que todo lo que queda fuera de
ste, no forma parte de un mbito irra-
cional ni carece de valor semntico. Por
el contrario, esta tesis le permite asimilar
toda la actividad mental a la razn, dando
un lugar y una razn propia al arte, la
religin, los mitos y rituales y a toda la
imaginacin prctica.

18 Ib., p. 117

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estos smbolos una significacin (el poder percibe algo ms que la significacin utili-
de significar) al poder ser introducidos en taria de sus formas; percibe literalmente el
el mbito gnoseolgico. reflejo del sentimiento humano.20
Pero existen otros puntos en los
que ambas posturas intelectuales coin- Es decir que, ms all de sus fun-
ciden. Canal Feijo se detiene, en los ciones pragmticas, estos objetos son
dos primeros perodos19, en el anlisis formas expresivas pero del modo en
de smbolos presentes en ciertas pro- que una proposicin es expresiva, a sa-
ducciones pero tambin en el anlisis ber, como formulacin de una idea para
de esas mismas producciones como sm- una concepcin21, pero a diferencia de
bolos, presentativos en trmino de Lan- aquellas stas son ideas de sentimiento
ger, que expresan el modo de ser de un y no de la razn. En ltima instancia,
pueblo, sus experiencias emotivas, sus y teniendo en cuenta la concepcin en
creencias y valores. Pero en qu reside torno al arte de Langer, quien lo define BIBLIOGRAFA
la importancia de estas cermicas y ar- precisamente como una forma expresi-
Canal Feijo, Bernardo, Ar-
quitecturas que Canal Feijo toma como va, estos objetos seran obras de arte, una chivo Personal: documen-
objeto de anlisis?, qu las diferencia transfiguracin esttica de la cultura. En tos inditos, documentos
personales y epistolarios.
de un mero cachorro o una edificacin esta lnea, en una conferencia pronuncia- , Burla, credo,
cualquiera, qu les otorga la posibilidad da en1958, La importancia cultural del culpa en la creacin
annima, Editorial Nova,
de una significacin o semantizacin di- arte, Langer afirma: Buenos Aires, 1951.
ferente ms all de su funcin prctica, , Confines de
occidente, Editorial Raigal,
qu las convierte, en ltima instancia Toda cultura desarrolla alguna forma de
Buenos Aires 1954.
en arte o en objetos de manifestacin arte tan indudablemente como se forma su , De las aguas
cultural? Efectivamente estas formas lenguaje expresada a veces nicamente en profundas en el Martn
Fierro, Fondo Nacional de
arquitectnicas, cermicas e incluso las sus utensilios o sobre el cuerpo humano22 las Artes, Buenos Aires
escultricas y pictricas (como es el caso 1973.
, Ensayo sobre la
de las vrgenes que Canal Feijo toma y contina: expresin popular artstica
en cuenta en el anlisis del perodo co- en Santiago, Campaa
Impresora Argentina, Bue-
lonial), pueden surgir en primer lugar Donde quiera que una sociedad ha llegado nos Aires, 1937.
como respuesta a necesidades prcticas. a la realizacin de una cultura en el sen- , poca colo-
nial: del Renacimiento al
Sin embargo, y siguiendo a Langer en tido etnolgico, no en el popular de forma
Barroco en Captulo, His-
su formulacin, cuando aquel hombre social ha engendrado arte, no tardamen- toria de la literatura ar-
de la antigedad imita modelos de la te en su transcurso, sino desde sus albores gentina 6, CEAL, Buenos.
Aires 1967, pp. 121-144.
naturaleza para crear objetos con fina- mismos. , La expresin
lidad prctica, popular dramtica,
Universidad Nacional de
En este sentido se hace ms patente Tucumn, Tucumn, 1943.
la relevancia otorgada por Canal Feijo a Cartier de Haman, Marta,
La Brasa: una expresin
19 Si bien es posible analizar todos los aquellos elementos antiguos. Ellos mani- cultural santiaguea, Col-
perodos a partir de la presencia de smbolos megna, Santa Fe, 1976.
presentativos, dado que los dos ltimos Gorelik, Adrin, Mapas de
podran pensarse como lenguaje metafrico 20 Langer, S., Nueva clave de la filosofa , op. identidad. La imaginacin
y como tal es un smbolo presentativo, sin cit., 287 territorial en el ensayo
embargo a estos ltimos se los analizar a 21 Langer, S., Los problemas del arte, op. cit., de interpretacin nacio-
partir del concepto de alegora en un trabajo p. 127 nal: de Martnez Estrada
prximo. 22 Langer, S., Esquemas filosficos, 1971, p. 93

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fiestan el modo de ser de una sociedad, a La bsqueda continua de significados a Canal-Feijo en Pris-
mas. Revista de historia
travs de ellos la cultura es transfigurada ms amplios, ms claros, ms manejables, intelectual, UNQui, Ao
estticamente, y es dable pensar entonces ms articulados es filosofa. Impregna 5 - N 5, Buenos Aires,
(2001).
que no es posible un ser y un estar sin toda la vida mental: a veces, en la forma Gutirrez, Juan Mara,
un sentir. consciente del pensamiento metafsico; a Estudio sobre las obras
y la persona del literato
Este breve recorrido permite enten- veces, en la manipulacin libre y confiada
y publicista don Juan de
der de qu manera para Canal Feijo la de ideas establecidas, a fin de extraer sus la Cruz Varela en Los
cultura se hace patente transfigurndose implicaciones ms precisas y detalladas; y a poetas de la Revolucin,
Academia Argentina de
esttica o simblicamente, y cmo en veces en los ms grandes perodos creati- Letras, Buenos Aires,
estas manifestaciones es la expresin de vos, en la forma de apasionada expresin 1941.
Hernndez, Jos, Mar-
un pueblo la que se vuelve ostensible. El mtica, ritual y piadosa.24 tn Fierro. Ed. Crtica;
anlisis de stas le permite reconfigurar la lida Lois, ngel Nez
coordinadores, allca xx
conformacin religiosa, social y cultural Considerar, entonces, que la mani- (Coleccin Archivos Vol.
de una poca y de un pueblo, es decir en festacin esttica y simblica son modos 51), Madrid, Buenos Aires
2001.
ltima instancia su conformacin iden- diferentes de articular el pensamiento, en Langer, Susanne, Nueva
titaria; pero tambin entender el modo el que entra en juego la experiencia sen- clave de la filosofa, Sur,
Buenos Aires, 1958
en que aquella cultura contina latente sorial, y que el respectivo anlisis de las , Los problemas
en el presente. Ya Langer tambin haba mismas constituye un modo de conocer del arte, Ediciones Infini-
sealado que permite que la conformacin de una cul- to, Buenos Aires, 1966.
, Esquemas filo-
tura a travs de los aos sea un camino sficos, Nova, Buenos
cada generacin tiene sus peculiares estilos posible de ser desandado a partir de sus Aires, 1971.
Martnez, Ana Teresa et
de sentimiento estos estilos de la emocin manifestaciones simblicas y estticas, y al., Los hermanos Wag-
real no son insinceros. Son en gran parte alcanzar a dilucidar, en ese proceso, el ner. Arqueologa, campo
arqueolgico nacional y
inconscientes, determinados por muchas modo de ser de un pueblo y sus transfor- construccin de identidad
causas sociales.23 maciones a lo largo del tiempo. El estudio en Santiago del Estero,
1929-1940, Universidad
de esa transfiguracin, tal y como llega al Nacional de Quilmes Edi-
La teora desarrollada por Langer en presente mediada incluso por avatares torial, Bernal, 2011.
histricos le permite a Canal Feijo re- Ocampo, Beatriz, La
torno al valor epistmico de la simbolo-
nacin interior: Canal
ga permite acompaar el pensamiento gresar sobre los pasos de su constitucin, Feijo, Di Lullo y los
de Canal Feijo y entender que su con- recorrer ese trayecto en sentido inverso Hermanos Wagner, An-
tropofagia, Buenos Aires,
cepcin, segn la cual el anlisis simb- y adentrarse en las profundidades ms 2007.
lico de ciertas manifestaciones (plsticas sustanciales, en los elementos ms sig- Varela, Juan Cruz, Trage-
dias, Librera La Facultad,
y literarias) permitira el develamiento y nificativos que le fueron dando origen. Buenos Aires, 1915.
consiguiente acceso a una cultura o di- Y develar en ese desentramado, a travs
cho de otro modo, que la cultura se revela de un anlisis simblico y esttico, una
simblica y estticamente lejos de ser estructura de sentir que configura una
una formulacin meramente pintoresca identidad arraigada en el espacio.
y carente de rigor filosfico constituye un
modo de conocimiento.

23 Langer, S., Esquemas filosficos, op. cit., 24 Langer, S., Nueva clave de la filosofa, op.
p. 103. cit., p. 333

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