La Formación Integral de La Universidad Desde La Multiculturalidad y El Diálogo Interreligioso PDF

ISSN 0120-131X | Vol. 38 | No. 89 | &OFSP+VOJPt | pp.
155-172
La formacin integral de la universidad desde laCuestiones
multiculturalidad y el dilogo
Teolgicas interreligioso
| Medelln-Colombia
LA FORMACIN INTEGRAL
DE LA UNIVERSIDAD DESDE
LA MULTICULTURALIDAD
Y EL DILOGO INTERRELIGIOSO
The Integral Education of the University

from the Multiculturalism and the
Interreligious Dialogue
+*3"
Resumen
La formacin universitaria tiene hoy el reto de la formacin integral de la
persona. Las prcticas universitarias de formacin explicitadas en los currculos
EFCFOEBSSB[OEFMSFTQFUPQPSMBEJNFOTJOIVNBOBFOUPEBTTVTFYQSFTJPOFT
SFMJHJPTB DVMUVSBM UFSSJUPSJBM UOJDB FEVDBUJWB WJUBM QBSBRVFOPTMPTFUFOHBO
DPNQFUFODJBTQBSBMBQSPEVDUJWJEBE TJOPUBNCJOQBSBRVFMPIVNBOPTFBDBEB
WF[NTIVNBOP
Palabras clave: Formacin integral, Multiculturalidad, Dilogo interreligioso,

Universidad, Humanidad.
-JDFODJBEP FO 4BHSBEB &TDSJUVSB EFM 1POUJmDJP *OTUJUVUP #CMJDP EF 3PNB 1SPGFTPS
titular y Vicerrector acadmico de la Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia.
Hace parte de la produccin del grupo de estudios sobre la transformacin curricular
de la Universidad Pontificia Bolivariana.
Correo electrnico: KPSHFSBNJSF[!VQCFEVDo
Artculo recibido el 15 de noviembre de 2010 y aprobado para su publicacin el 21 de

abril de 2011.
Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 155

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Abstract
The university education has, now in day, to face the challenge of an integral
education for people. The university training practices explained in curriculums,
must be based on the human dimension respect in all its expression: religious,
cultural, territorial, ethnic, educational, vital, in order to have skills, not only
for the productivity, but also for the idea that human issues, can be more
human.
Key words: Integral Education, Multiculturalism, Interreligious Dialogue,

University, Humanity.
INTRODUCCIN
La pregunta por la importancia de lo multicultural y del encuentro entre
SFMJHJPOFTFOVOQSPDFTPEFGPSNBDJO UJFOFHSBOWBMJEF[EFTEFFMIFDIP
educativo, desde la escuela y desde la universidad, pero, ciertamente, abarca
el vasto campo real de la vida cotidiana del mundo y del ser humano, pues
las relaciones entre estas variables, formacin, encuentro de religiones y
multiculturalidad o interculturalidad, son elementos bacilares en el actual
NPNFOUPIJTUSJDPEFMNVOEP-BTSFTQVFTUBTRVFWPZBEBS PEJTRVJTJDJPOFT
realmente, sern, entonces, pistas listadas una tras otra para motivar mejores
propuestas.
1BSUJNPT EFM TVQVFTUP RVF MB GPSNBDJO EFM TFS IVNBOP FO DMBWF
FEVDBUJWBFTQSJNPSEJBMIPZZTJFNQSFZRVFMBWJTJOUFNQSBOBEFTEFMB
infancia de la diversidad del mundo y de los diversos orgenes culturales del
TFSIVNBOPNBSDBDPOHSBOGVFS[BMBSFMBDJOJOUFSQFSTPOBMEFMIPNCSFZEF
su criterio antropolgico fundamental. De la misma manera, la diversidad
EF MBT FYQSFTJPOFT SFMJHJPTBT RVF TF SFBMJ[BO FO MB IJTUPSJB B MP MBSHP EFM
UJFNQPZIPZ ZRVFDPOUJOBOEJGFSFODJOEPTFNVUVBNFOUFQPSSB[POFT
propias del hecho social y de las tradiciones colectivas, se han convertido
progresivamente en motivos de encuentro o desencuentro entre todos, por
MPRVFTVDPOPDJNJFOUPZTVSFDPOPDJNJFOUPEFTEFMPTQSJNFSPTNPNFOUPT
de la formacin se hacen tambin primordiales. La formacin es integral si
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La formacin integral de la universidad desde la multiculturalidad y el dilogo interreligioso
BMDBO[BBNPTUSBSRVFMBEJWFSTJEBEDVMUVSBMZSFMJHJPTBFTQBSUFEFMBSFBMJEBE
IVNBOB ZRVFTVSFDPOPDJNJFOUPHFOFSBMB[PTEFVOJOZOPEFEJTDPSEJB
BT FOOVFTUSBCBTFBOUSPQPMHJDBEFCFNPTDPNFO[BSBSFDPOPDFS QPSWB
de la educacin y la formacin, la unicidad de la condicin humana y la
diferencia de nuestras manifestaciones sociales y culturales.
)FDIB FTUB EFDMBSBDJO BVORVF FYJTUBO TBMVEBCMFNFOUF QPTJDJPOFT
DPOUSBSJBT OPT FOGPDBSFNPT FO MPT BTQFDUPT P IFDIPT RVF IBDFO NVZ
QSPCMFNUJDPMPRVFIFNPTEJDIP QVFTQBSBNVDIPTMBEJWFSTJEBEIVNBOB
es intolerable, en especial la diferencia racial y la del credo religioso, es
inaceptable la distincin cultural y la multiexpresin de la relacin con
Dios. La aparente debilidad humana para asumir la igualdad del gnero
humano, especialmente en lo cultural como la vida de los otros cerca de la
NBDPOUPEBTTVTEJGFSFODJBTZWBMPSFTRVFOPTFQPESBODPNQBSUJSPRVF
sera inimaginable asumir, como la expresin religiosa de los otros, con las
EJTUPSTJPOFTIBCJUVBMFTEFNVDIPTDSFEPTBDFSDBEFMPRVFFTMBSFMJHJOEF
MPTPUSPT IBMMFWBEPBNMUJQMFTTPMVDJPOFTTPDJPQPMUJDBTFOMBIJTUPSJB RVF
han configurado modelos sociales e, incluso, patrones jurdicos seculares
en donde pasan propuestas como la imparcialidad religiosa del estado, el
DPOTFOTPFOUSFDSV[BEPEF3BXMT MPTNOJNPTEFFOUFOEJNJFOUPZEFBDDJO
FUD TJOMPHSBSRVFFMGBOBUJTNP MPTFYDFTPTEFMBQSDUJDBSFMJHJPTBZMPT
FYUSFNJTNPTEFTBQBSF[DBOEFMFOUPSOPIVNBOP&TUPTTPO FOUPODFT BMHVOPT
IFDIPTRVFIPZQSPCMFNBUJ[BOFTUBSFMBDJOGPSNBDJOJOUFSDVMUVSBMJEBEF
interreligin, convirtiendo a cada una en variable crtica de nuestra tarea
EFRVFlo humano sea cada vez ms humano4FJTEJTRVJTJPOFTRVFFOUSFT
no buscan estar conectadas:
PRIMERA DISQUISICIN: la vertiginosa

mundializacin de la formacin productiva vs la lenta
y pesada aceptacin de la formacin para la vida en todas
sus dimensiones y en su integridad
Las tres variables, la formacin, la multiculturalidad y la inter religin,

son antiguas y no son un discurso exclusivo de esta poca de la historia.
-BT BMDBO[BNPT B WFS FO MPT QBSNFUSPT FEVDBUJWPT EF MBT DJWJMJ[BDJPOFT

+*3"
BOUJHVBTRVFOPTIBOEFKBEPUFTUJNPOJPTFTDSJUPTPRVFEFTFOUSBBNPTEF
las tradiciones de otros, en el ideal de la paideia griega y de la humanitas
romana, en la pedagoga de la fe heredera del pensamiento de los padres de
MB*HMFTJB FOFMEJTFPDBSPMJOHJPEFMBGPSNBDJOFOMBTBSUFTMJCFSBMFTRVF
marc todo el medioevo, en el ideal de formacin liberal de la modernidad,
en los modelos amerindios de formacin bsica rastreables por su prctica
ininterrumpida como una tradicin de sabidura en los descendientes de hoy
y en las nuevas tendencias contemporneas de la educacin, y en muchos
NT4JOFNCBSHP DPNPMFPDVSSFBMTFSIVNBOPRVFEFTFOWVFMWFTVBDDJO
en la historia, una poca no asegura la continuidad de sus valores y principios
en la siguiente, ni se han dado los patrones de la educacin de la misma
GPSNBFOUPEBTMBTQPDBT/PRVJFSFEFDJSRVFFMNPEFMPEFGPSNBDJO
del hombre deba ser el mismo, es un impedimento de principio, pues la
EJWFSTJEBEIVNBOBZMBQMVSBMJEBEEFTVTBDDJPOFTFONMUJQMFTFOUPSOPT
HFPHSmDPTIBDFJNQPTJCMFVOMFOHVBKFDPNOTPCSFMBFEVDBDJOPVOPT
SFGFSFOUFTEFDMBTFNVOEJBMRVFOPSNBMJDFOVOTPMPTJTUFNBEFFEVDBDJO
planetario.
No obstante, el consabido impacto de los medios masivos de
comunicacin y el novsimo desarrollo tecnolgico en la movilidad y en la
JOGPSNUJDBZMBDPNQVUBDJO OPTFTUNPTUSBOEPRVFDVBOEPFTUPTWBMPSFT
se unen a las tendencias econmicas mundiales, con frecuencia orientadas
QPSHSBOEFTNPOPQPMJPTJOUFSOBDJPOBMFTPQSFTUBNJTUBTQSJWBEPTPQCMJDPT
EF HSBO QPEFS MP RVF QBSFDB VOB DPTB JNQPTJCMF DPNJFO[B B TFSMP FM
MPHSPEFVOJOEJWJEVPHMPCBMRVFFODVBMRVJFSQBSUFEFMNVOEPFTDBQB[
EFSFQMJDBSDPOTVTDBQBDJEBEFTZEFTUSF[BTMPRVFSFDJCJFOTVGPSNBDJO
EF UPEB MB WJEB TJNQMFNFOUF RVF FTU PCFEFDJFOEP B FTBT UFOEFODJBT
mundiales de la productividad para la consolidacin econmica nacional o
USBOTOBDJPOBM&TBTDBQBDJEBEFTOPSNBMJ[BEBTZFTBTEFTUSF[BTEPNFTUJDBEBT
BVOPTDVBOUPTQSPDFTPTQSPEVDUJWPT ZBTVQFSBSPOMBTCBSSFSBTEFMBSB[B
MBSFMJHJOZMBQSPDFEFODJBHFPHSmDB VCJDOEPOPTFOMPRVFQBSFDFVOB
EFNPDSBUJ[BDJO EFM DPOPDJNJFOUP IVNBOP Z VO GPSUBMFDJNJFOUP EF MB
educacin instrumental, la mencionada en muchas partes educacin para
trabajar, educacin para producir. La conocida relacin de autoridades
FO MPT DBNQPT EF DPOPDJNJFOUP RVF TF PQFSBCB FO MB BOUJHFEBE TF
convirti hoy en una carrera vertiginosa de logros cientfico-tecnolgicos,
masificando los resultados cientficos y acelerando el desarrollo humano y
UFDOPMHJDP DPOEVDFOUFUBNCJOBMBOPSNBMJ[BDJORVFQJEFMBDJFODJBZ

BMFTUBCMFDJNJFOUPEFDPNVOJEBEFTEFDSFZFOUFTEFMBDJFODJBRVFTMPFOFM
intercambio objetivo pueden ser reconocidos y tenidos en cuenta. Ambas
DPTBT MBNVOEJBMJ[BDJOEFMBTDBQBDJEBEFTQBSBFMUSBCBKPZFMEFTBSSPMMP
de la comunidad global para beneficio de la ciencia y la tecnologa, han
puesto a algunos modelos de formacin y de educacin en muchas partes
del mundo a hacerse la pregunta: si optan en sus propuestas de formacin
QPSFTBUFOEFODJBQBSUJDVMBSDPOUFNQPSOFBRVFWJWJNPTPQPSQSPQVFTUBT
ms universales o generales como se operaron en muchos momentos de la
historia.
$POTJEFSP EF UPEBT NBOFSBT RVF MP RVF FTU FO VO TVTUSBUP NT
profundo, no es esta decisin curricular en la formacin; de si formar por
competencias para el trabajo efectivo con el detrimento programado de una
formacin ms universal para la mxima productividad1 o formar para vivir
como seres humanos con niveles soportables de productividad y de desarrollo
QFSTPOBMMPRVFFTUFOKVFHP MPRVFFTEFMTVTUSBUPNTQSPGVOEP FTFO
realidad la formacin o el modelo educativo para la comprensin permanente
de la persona humana, el establecimiento ordinario de relaciones en medio
EFMBEJWFSTJEBEZFMTFOUJEPCTJDPEFRVFFOSFBMJEBETPNPTVOBTPMBSB[B
humana.
SEGUNDA DISQUISICIN:
la formacin de la nacin y sus fallas histricas
La multiculturalidad, entendida como la comprensin y aceptacin
de la diversidad de la obra humana y de las manifestaciones del ser en
clave humana, y el dilogo interreligioso, entendido como el espacio
EF FODVFOUSP EF MB DVMUVSB EF MB SFMJHJO RVF QFSNJUF FM SFTQFUP NVUVP
1 Sin olvidar el legado de Hannah Arendt; ella publica en 1958, The Human Condition,
y lo traduce al alemn aadindole un elemento interesante: La vita activa oder Vom
ttigen Lebenw
BVORVFTVUSBEBitrabajar, producir, actuar (Arbeiten, Herstellen,
Handeln), parece una visin instrumental de la dimensin humana, sus anlisis
conducen irremediablemente a la dimensin de libertad, al dilogo entre los hombres,
BMQFOTBNJFOUPDPNPDPOUFNQMBDJORVFDPOEVDFBMBSFWJTJOEFMPTQSJODJQJPTEFMP
poltico y las condiciones de la libertad, en donde la accin es el contexto en el cual
BnPSBMBEJGFSFODJBZ BTVWF[ MBBVUPOPNB

+*3"
y la valoracin de sus ideales y de la trascendencia, ya han hecho parte

tambin de muchos procesos de formacin, en muchas partes y en muchos
NPEFMPTEFFEVDBDJO&MDVFTUJPOBNJFOUPFT{QPSRVFTUBTEJNFOTJPOFT
no terminan siendo mundialmente crebles y aceptadas?, como lo son, sin
UBOUPTUSPQJF[PT MPTJEFBMFTEFMBNYJNBQSPEVDUJWJEBEZFMJODSFNFOUP
EFMBSJRVF[BNBUFSJBM
4PSQSFOEF RVF FO MB 7JFOB EF SFQSFTFOUBOUF MVNJOPTB EF MB
Europa de entonces, educada e idealmente construida con valores clsicos y
modernos de la ms alta prestancia, se estaban preparando, como en muchos
otros sitios del continente, dos grandes guerras mundiales contemporneas.
4PSQSFOEFUBNCJORVF FOMB"MFNBOJBEFMBGPSNBDJOHFSNBOTUJDBZEF
las artes, heredera de la produccin cultural ms robusta de los siglos XVIII
Z9*9 BQBSF[DBOMPTJEFBMFTEFMBQVSF[BTVCSBDJBM RVF FODVNCSBEPTFO
propuestas socio-polticas, se hubieran convertido en uno de los modelos
EFMBNBRVJOBSJBEFMNBMNTJOGBNFNVDIPTTFSFTIVNBOPTFYQPMJBEPTZ
CSVUBMJ[BEPTRVFTFDPOWJSUJFSPOFOVOBEFMBTGVFOUFTEFFOSJRVFDJNJFOUP
NBUFSJBMNTOFGBTUBRVFKBNTIBZBFYJTUJEP QVFTOPTMPTVTCJFOFTGVFSPO
BSSFCBUBEPT Z SPCBEPT TJOP RVF FMMPT NJTNPT IJDJFSPO DPO TVT DVFSQPT
parte de una industria macabra y de un falso ideal de desarrollo cientfico,
pues fueron parte de listas contables interminables y sdicas de dientes,
QFMPT QJFM IVFTP SHBOPTZVBT RVFOPTQVTP DPNPEFDB)"SFOEU
a la banalidad del mal de frente y ante nuestros ojos, el mal como parte
de las reglas del sistema y como recurso de menor importancia superado y
EFQFOEJFOUFEFMPSEFOBNJFOUPZEFMBBVUPSJEBEEFBMHVJFO-PRVFIBDF
de Alemania no solamente eso, sino, como lo expresa Benedicto XVI, parte
EFiVOBIJTUPSJBEFNMUJQMFTFTUSBUPT DPOUSBEJDUPSJBZESBNUJDBTFUSBUB
de una historia llena de culpabilidad y de sufrimiento. Pero tambin es una
IJTUPSJBDPOHSBOEF[BIVNBOB6OBIJTUPSJBDPOTBOUJEBE6OBIJTUPSJBEF
gran poder de conocimiento (p. 91). Con todo esto, resulta ms brutal
BOTBCFS SFDPOPDJFOEPFOFTUPTFKFNQMPTMBTJOGBVTUBTDPOTFDVFODJBTEFM
GBOBUJTNP FM FYUSFNJTNP JEFPMHJDP Z MB JOUPMFSBODJB RVF TF IBO EBEP
NPEFMPTFEVDBUJWPTFOMPTDVBMFTFMGBTDJTNPZFMOB[JTNPTPOQVFTUPTDPNP
NPEFMPTEFGPSNBDJOZEFDPOTUSVDDJOTPDJBM UFOJFOEPGBOUBTBTEFQVSF[B
y dominacin (M. C. Nussbaum); como los libros de texto en los cuales
Hitler es un hroe, Ms cerca, en este pas, sin olvidar los muy recientes
FYUFSNJOJPT Z HFOPDJEJPT FO FM $POHP 3VBOEB 4JFSSB -FPOB #PTOJB Z
"SNFOJB TPSQSFOEF UBNCJO RVF TJFOEP IJKPT EF GBNJMJBT DSJTUJBOBT

algunos analfabetas, pero formados en familias nucleares y constituidas,

en Colombia, con ideales republicanos slidos desde sus orgenes y con
VOBUSBEJDJOEFNPDSUJDBFKFNQMBSQBSBFMIFNJTGFSJP TFIBZBSFBMJ[BEP
VOPTEFMPTGFONFOPTEFEFTQMB[BNJFOUPGPS[BEPEFMBQPCMBDJOFOTV
QSPQJPUFSSJUPSJPNTHSBOEFEFMPTMUJNPTUJFNQPT DPOmOFTDPNFSDJBMFT
y polticos diversos, con agregados de brutalidad de guerra, violacin sexual
indiscriminada, robo, crueldad, y mancillamiento de las creencias religiosas
EJWFSTBT Z RVF TMP FO MBT QSYJNBT EDBEBT FO MB EJTUBODJB QPESFNPT
dimensionar y, ojal, reflexionar.
Toda esta violencia, en muchos casos producto de las diferencias
religiosas y culturales, pone en evidencia la importancia de la formacin.
-P RVF TF IB EFOPNJOBEP FM DIPRVF FOUSF FM *TMBN Z PDDJEFOUF OP FT
ciertamente, el denominado choque de civilizaciones, sino ms bien un
DIPRVF RVF UJFOF MVHBS FO FM TFOP EF QSDUJDBNFOUF UPEBT MBT OBDJPOFT
NPEFSOBT VO DIPRVF FOUSF QFSTPOBT EJTQVFTUBT B DPOWJWJS DPO QFSTPOBT
EJGFSFOUFTTPCSFMBCBTFEFMSFTQFUPNVUVPZBRVFMMBTRVFQSFUFOEFOBMDBO[BS
la proteccin de la homogeneidad a travs del dominio ejercido por una
OJDBUSBEJDJOSFMJHJPTBZUOJDB&OVOOJWFMNTQSPGVOEP MBUFTJT y
FT
MBJEFBHBOEIJBOBEFRVFMBWFSEBEFSBMVDIBRVFEFCFMJCSBSMBEFNPDSBDJBFT
una lucha en el interior del propio individuo, entre el impulso por dominar
y ultrajar al otro, y la disposicin para vivir respetuosamente sobre la base
EFMBDPNQBTJOZMBJHVBMEBE DPOUPEBMBWVMOFSBCJMJEBERVFUBMFTUJMPEF
vida implica (Nussbaum, 2007, p. 11).
TERCERA DISQUISICIN: la formacin en la verdad,

la educacin familiar y el modelo de escuela
Esta disposicin para vivir respetuosamente slo es rastreable desde los
primeros aos de vida, acompaado en el seno de la familia o del entorno de
BNPSDFSDBOPZDPOTPMJEBEPFOMBGPSNBDJOFOMPTDPOUFYUPTEFBQSFOEJ[BKF
FTDPMBSPOP FOEPOEFMBTJOTUJUVDJPOFT JODMVJEBMBGBNJMJB EFDMBSBORVFVOP
EFMPTPCKFUJWPTEFMBFEVDBDJOFOFMNVOEPFTFMBQSFOEJ[BKFUFNQSBOPFO
la libertad, para dominar el impulso de dominio sobre el otro y la adopcin
EFMSFTQFUPQPSUPEPT FOQBSUJDVMBSQPSMPTRVFTPOEJTUJOUPT DSFFOEJTUJOUP
y viven distinto.

+*3"
i-BFEVDBDJOUJFOFQPSPCKFUPMJCFSBSMBNFOUF DPTBRVFOJDBNFOUF
QVFEF BMDBO[BSTF B USBWT EFM DBNJOP EF MB MJCFSUBE BVORVF MB MJCFSUBE
tambin conlleva riesgos y responsabilidades, como la vida misma
3BCJOESBOBUI Q

%FCFNPTJOEJDBSRVFFTBMBSNBOUFDVBOEPMBWFSEBEFTEFTmHVSBEBFO
el contexto educativo, propiciando modelos de formacin con distorsiones
EFMPIVNBOPZHFOFSBOEPFTUSVDUVSBTJOTUJUVDJPOBMFTRVFOPQSFTFSWBOMB
EJWFSTJEBEIVNBOBZFMPSJHFOEFMBWJEBFODPNORVFSFTQFUBBMPTEFNT
Estas realidades no son tan lejanas, pues es frecuente escuchar entre nosotros
RVFIBZUJQPTEFDJVEBEBOBRVFTFDPOWJFSUFOFONPEFMPTEFIPNCSF DVZPT
valores sustanciales estn basados en las verdades slo religiosas y tnicas,
econmicas o de rango y clase social. Mientras la educacin no destierre
EFMJCFSBEBNFOUF FTUPT SBTHPT RVF TPDJBMNFOUF TF GPSUBMFDFO TJO SB[O
FTUBNPTBCPDBEPTBWFSRVFMBTEJGFSFODJBTNTCTJDBTHPCFSOBSOOVFTUSBT
relaciones humanas y las formas de interaccin social, y no se hallarn
NPUJWPTEFDPNVOJOPEFJOUFSBDDJOIVNBOBRVFTFCBTFOFOMBWFSEBE
y en el entendimiento mutuo.
Por eso es preciso tener la osada de decir: s el hombre debe buscar la
WFSEBE FTDBQB[EFMBWFSEBE&TFWJEFOUFRVFMBWFSEBEOFDFTJUBDSJUFSJPT
para ser verificada y falsada. Tambin ha de ir acompaada de tolerancia.
1FSPMBWFSEBEOPTNVFTUSBFOUPODFTBRVFMMPTWBMPSFTDPOTUBOUFTRVFIBO
IFDIPHSBOEFBMBIVNBOJEBE1PSFTPIBZRVFBQSFOEFSZFKFSDJUBSEF
nuevo la humildad de reconocer la verdad y de permitirle constituirse en
QBSNFUSP&MDPOUFOJEPDFOUSBMEFM&WBOHFMJPEF+VBODPOTJTUFFORVFMB
verdad no puede imponer su dominio mediante la violencia, sino por su
QSPQJPQPEFS+FTTBUFTUJHVBBOUF1JMBUPRVFFTla Verdad y el testigo de
MBWFSEBE%FmFOEFMBWFSEBEOPNFEJBOUFMFHJPOFT TJOPRVF BUSBWTEF
su pasin, la hace visible y la pone tambin en vigencia (Benedicto XVI,
-V[EFMNVOEP

&MBQPSUFEFMUJQPEFIVNBOJTNPRVFTFEFTQSFOEFEFMBQFSTPOBEF
Cristo, el aporte cristiano a la construccin de la historia y a la configuracin
EFM NVOEP DPOTJTUF FO RVF IBZ BMHP NT RVF TVQFSB FM SFTQFUP FM
FOUFOEJNJFOUPZMBDPOGSBUFSOJEBEVOJWFSTBM ZRVFTFIBMMBFOFMDBNJOP
EFCTRVFEBEFMBWFSEBETPCSFFMIPNCSF FODVZPNJTUFSJPEFWJEBZEF
posicin en el mundo, est el valor divino de amar por encima de toda
condicin.

1POFSTFEFGSFOUFBMBQSFHVOUB{RVFTFMIPNCSF VOBQSFHVOUBFOMBDVBM
TFHO,BOU TFQVFEFSFBTVNJSUPEBMBmMPTPGB OPMMFWBOFDFTBSJBNFOUF
BTJUVBSOPTEFGSFOUFBMBQSFHVOUBFOMBDVBM TFHO5PNTEF"RVJOP
QVFEFSFBTVNJSTFUPEBMBUFPMPHB{RVJOFT%JPT %FIFDIP FMQSPCMFNB
religioso y filosfico por excelencia no consiste en el preguntarse, partiendo
EFMIPNCSFZEFMNVOEP TJEJPTFYJTUF PDNPFTQPTJCMFRVF%JPTTF
IBHBQSFTFOUFFOM TJOPTPCSFUPEPDNPFTQPTJCMFRVF%JPT RVFFT
todo, pueda constituir y poner de frente a s una realidad verdaderamente
MJCSFZDPOTDJFOUF MMBNBEBBMBDPNVOJOEFWJEBDPOM3(VBSEJOJMP
EJDFDPOQBMBCSBTTFHVSBTEFTQVTEFMDPMPRVJPDPOFMUFMPHPTVJ[P)
Urs von Balthasar en el ao 1953: toda la tarea religiosa del hombre se
EFCFSBDPODFOUSBSFOEFNPTUSBSRVFTMPDPO%JPTZFO%JPTFMIPNCSF
FTIPNCSFRVFMBSFWFMBDJOTPCSF%JPTDPOTJTUFFOFMIFDIPRVFMFT
BRVMRVFBNBFMNVOEP FMIPNCSFZTVSFEFODJOIBTUBMBFYJTUFODJBNT
DPNQMFUB FTEFDJS ABNB&OFTUFNJTNPTFOUJEP#BMUIBTBSFTDPOTDJFOUF
RVFAMBNYJNBQSPGVOEJ[BDJOEFMBJNBHFOEFMIPNCSFFTDPSSFMBUJWBB
MBNYJNBQSPGVOEJ[BDJOEFMBJNBHFOEF%JPTFOMB5SJOJEBEZFOMB
$SJTUPMPHB&MNJTUFSJPEFMIPNCSFFOMUJNBJOTUBODJBTFJMVNJOBTMPFOFM
misterio de Cristo y en el misterio de Dios (Cordobilla, 2007, p. 181).
Soy consciente, dice Benedicto XVI, de las desviaciones y la prdida

EFTFOUJEPRVFIBTVGSJEPZTVGSFMBDBSJEBE DPOFMDPOTJHVJFOUFSJFTHPEFTFS
NBMFOUFOEJEB PFYDMVJEBEFMBUJDBWJWJEBZ FODVBMRVJFSDBTP EFJNQFEJS
su correcta valoracin. En el mbito social, jurdico, cultural, poltico y
econmico, es decir, en los contextos ms expuestos a dicho peligro, se afirma
fcilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades
NPSBMFT%FBRVMBOFDFTJEBEEFVOJSOPTMPMBDBSJEBEDPOMBWFSEBE FO
el sentido sealado por San Pablo de la veritas in caritate (Ef 4,15), sino
tambin en el sentido, inverso y complementario, de caritas in veritate. Se
ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la economa de la caridad,
QFSP BTVWF[ TFIBEFFOUFOEFS WBMPSBSZQSBDUJDBSMBDBSJEBEBMBMV[EF
la verdad. De este modo, no slo prestaremos un servicio a la caridad,
JMVNJOBEBQPSMBWFSEBE TJOPRVFDPOUSJCVJSFNPTBEBSGVFS[BBMBWFSEBE
mostrando su capacidad de autentificar y persuadir en la concrecin de la
vida social. Y esto no es algo de poca importancia hoy, en un contexto social
ZDVMUVSBM RVFDPOGSFDVFODJBSFMBUJWJ[BMBWFSEBE CJFOEFTFOUFOEJOEPTFEF
FMMB CJFOSFDIB[OEPMB1PSFTUBFTUSFDIBSFMBDJODPOMBWFSEBE TFQVFEF
reconocer a la caridad como expresin autntica de humanidad y como
elemento de importancia fundamental en las relaciones humanas, tambin

+*3"
MBTEFDBSDUFSQCMJDPSlo en la verdad resplandece la caridad y puede ser

WJWJEBBVUOUJDBNFOUF-BWFSEBEFTMV[RVFEBTFOUJEPZWBMPSBMBDBSJEBE
&TUBMV[FTTJNVMUOFBNFOUFMBEFMBSB[OZMBEFMBGF QPSNFEJPEFMBDVBMMB
inteligencia llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo
su significado de entrega, acogida y comunin. Sin verdad, la caridad cae
FONFSPTFOUJNFOUBMJTNP&MBNPSTFDPOWJFSUFFOVOFOWPMUPSJPWBDPRVF
se rellena arbitrariamente. ste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin
verdad. Es presa fcil de las emociones y las opiniones contingentes de los
TVKFUPT VOBQBMBCSBEFMBRVFTFBCVTBZRVFTFEJTUPSTJPOB UFSNJOBOEPQPS
TJHOJmDBSMPDPOUSBSJP-BWFSEBEMJCFSBBMBDBSJEBEEFMBFTUSFDIF[EFVOB
FNPUJWJEBERVFMBQSJWBEFDPOUFOJEPTSFMBDJPOBMFTZTPDJBMFT BTDPNPEF
VOmEFTNPRVFNVUJMBTVIPSJ[POUFIVNBOPZVOJWFSTBM&OMBWFSEBE MB
DBSJEBESFnFKBMBEJNFOTJOQFSTPOBMZBMNJTNPUJFNQPQCMJDBEFMBGFFO
FM%JPTCCMJDP RVFFTBMBWF[jAgap y Lgos: Caridad y Verdad, Amor
y Palabra. (falta cita o borrar comillas)
Una universidad, una escuela, puede cometer el error de definir en sus
QSPDFTPTEFBENJTJOVOQFSmMQBSUJDVMBSRVFEFTEFFMQSJODJQJPFTUBCMFDF
diferencias irreconciliables entre las personas y grupos de inters de todo
PSEFO BMJHVBMRVFEFmOJSQFSmMFTEFFHSFTBEPTOPQSFQBSBEPTQBSBMBWJEB
IVNBOBFODPNOQFSPDPNQFUFOUFTQBSBFMCVFOEFTFNQFPFOSFBTDBEB
WF[NTFTUSFDIBTPFTQFDJBMJ[BEBTEFDPOPDJNJFOUPJOTUSVNFOUBM
Adems, el modelo de escuela, modelo de amor de verdad, sin perder
las caractersticas ms importantes de su identidad y de su forma de ver el
NVOEP EFCFUFOFSQSPQVFTUBTEFGPSNBDJORVFQFSNJUBOFMEJMPHPBCJFSUP
con otras culturas, la adopcin de la produccin cultural de muchos pueblos
en espacios como las bibliotecas, los lugares para la manifestacin artstica
ZMPTDPOUFYUPTEFFODVFOUSPDPMFDUJWP FOBNCJFOUFTRVFUBNCJOIBHBO
TMJEBTMBTSFMBDJPOFTFOUSFMPTRVFTFGPSNBOZBQSFOEFO
CUARTA DISQUISICIN: el caso de la universidad

La universidad es el espacio privilegiado para la consolidacin de los valores
EFMBDVMUVSBZEFMBSFMJHJODPNPSFBMJEBEFTIVNBOBTGVOEBNFOUBMFTRVFTF
desarrollan en mbitos distintos, en la universidad la formacin, representada

FOFMDVSSDVMP EFCFEBSSB[OEFFTBDPOTPMJEBDJO.BSUIB$/VTTCBVN
desarrolla el tema de lo humano en confrontacin social y hace preguntas
por ambas cosas.2 Despus del prefacio de El cultivo de la humanidad.
Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal, la autora trae un
UFYUPEF4OFDB EFTVi4PCSFMBJSBw RVFEJDFiNJFOUSBTWJWBNPT NJFOUSBT
estemos entre los seres humanos, cultivemos nuestra humanidad3. Un
JOJDJPRVFQPSTVQVFTUPOPTQPOFFOMOFBEJSFDUBDPOMPRVFFMMBEFTBSSPMMB
tericamente acerca de los cambios de los currculos en las universidades
y los college EF &TUBEPT 6OJEPT Z RVF UJFOFO FO DVFOUB MBT EJGFSFODJBT
EFTEF UPEPT MPT QVOUPT EF WJTUB OPT EJDF RVF TPO OFDFTBSJBT QSPQVFTUBT
VOJWFSTJUBSJBT RVF TFBO iVO JOUFOUP EF QSPEVDJS BEVMUPT RVF QVFEBO
funcionar como ciudadanos no slo de algunas regiones o grupos locales,
sino tambin, y ms importante, como ciudadanos de un mundo complejo
e interconectado. Este cambio de los patrones de formacin universitario
claramente debe mirarse desde la necesidad y conocimiento de todos los
RVFIBDFOQBSUFEFMBVOJWFSTJEBE ZOPTMPDFOUSOEPTFFOMBTQPMUJDBTEF
DSFBDJOZSFGPS[BNJFOUPEFJEFOUJEBEEFEFUFSNJOBEPTHSVQPTEFJOUFST
pues conlleva en la experiencia a socavar los objetivos del ser ciudadano
EFVOPTZEFPUSPT-PTFTRVFNBTEFGPSNBDJOCBTBEPTFOMBJEFOUJEBE
EFHSVQPPEFSB[BIBOMMFWBEPQBSBEKJDBNFOUFBMBQSPGVOEJ[BDJOEFMBT
CSFDIBTRVFEJTUJOHVFOBMBTEJWFSTBTJEFOUJEBEFTFOUSFT
La defensa de M. Nussbaum, de la educacin liberal, recurre al criterio
socrtico de la vida en examen, a las ideas de Aristteles sobre la ciudadana
reflexiva, y sobre todo a las ideas estoicas de griegos y romanos sobre una
FEVDBDJORVFFTiliberal, en cuanto libera la mente de la esclavitud de
MPT ICJUPT Z MB DPTUVNCSF GPSNBOEP QFSTPOBT RVF QVFEBO BDUVBS DPO
2 En textos como The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy
(1986), Loves Knowledge (1990), Quality of Life (con Amartya Senn 1993) y Hiding
From Humanity: Disgust, Shame, and the Law (2004) (El ocultamiento de lo humano:
repugnancia, vergenza y ley); sin embargo el texto ms interesante para tomar en cuenta
es Cultivating Humanity. A Classical Defense of Reform in Liberal Education, (Cambridge
1997), (El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin
liberal).
3 Esta nota, como varios de los textos presentados a continuacin, son tomados literalmente,
parcial o totalmente de la autora mencionada, Martha C. Nussbaum.

+*3"
TFOTJCJMJEBE Z BHVEF[B NFOUBM DPNP DJVEBEBOPT EFM NVOEP -P NJTNP

RVFRVJFSFEFDJS4OFDBDPOFMDVMUJWPEFMBIVNBOJEBE5SFTFMFNFOUPT
elabora la autora, sin dejar a un lado la ciencia y la tecnologa dentro del
DPOPDJNJFOUP QBSB RVJFO RVJFSB DVMUJWBS MP IVNBOP JOTJOVBOEP RVF
debe marcar huellas en la formacin de la universidad: primero, el sentido
DSUJDPDPOVOPNJTNPZDPOMPUSBEJDJPOBMRVFDSFFNPTOJDPTFHVOEP MB
capacidad para vernos a nosotros mismos no slo como parte de un grupo
o regin sino tambin y, sobre todo, como seres humanos vinculados a los
EFNTTFSFTIVNBOPTQPSMB[PTEFSFDPOPDJNJFOUPZNVUVBQSFPDVQBDJO
y, tercero, la imaginacin narrativa, es decir, la capacidad de pensar cmo
sera estar en el lugar de otra persona, entender el mundo desde el punto
EFWJTUBEFMPUSP VOBQSDUJDBQFEBHHJDBRVFBBEFSFGFSFOUFTFEVDBUJWPT
de gran impacto en la persona y los grupos.
&TUB BVUPSB SFBMJ[ VO USBCBKP EF DBNQP FO FTDVFMBT TVQFSJPSFT Z
universidades en Estados Unidos de Norteamrica sobre la relacin entre
universidad y religin, entre las lealtades o adscripciones religiosas de
frente al cambio curricular y las concepciones sobre el hombre y la cultura
FOMPTDPOUFYUPTEFBQSFOEJ[BKF&MMBEFDMBSBEF&6"RVFFTVOBOBDJO
QSPGVOEBNFOUFSFMJHJPTB VOBOBDJORVFUSBEJDJPOBMNFOUFIBWJODVMBEP
la religin con la misin de la educacin superior, propiciando situaciones
como la oposicin entre la lealtad religiosa y los cambios de currculo, el
UFNPSEFOPSFTQFUPQPSMBUSBEJDJOQPSQBSUFEFQSPGFTPSFTRVFOPUPNBO
FO TFSJP MB SFMJHJO FM WBMPS EF MB SFMJHJO NJTNB RVF FYJHF EJWFSTJEBE
DVSSJDVMBSZFMFTGVFS[PEFFTBTJOTUJUVDJPOFTQPSOPTVCWFSUJSDPOQPMUJDBT
seleccionadas sobre las condiciones mismas de un sano pluralismo religioso
RVFFMMBTNJTNBTQSPDMBNBODVBOEPCVTDBOMJCFSUBEBDBENJDB SFTQFUPQPS
MBSB[O OPEJTDSJNJOBDJOZWBMPSBDJOEFMTFSIVNBOPJOUFHSBM
Muchas de estas cosas son ciertamente materia de evaluacin en
$PMPNCJB RVJFO DPNQBSUF QPS MB KVWFOUVE EF TV FEVDBDJO TVQFSJPS
WBMPSFTEFEJWFSTBTUSBEJDJPOFTFEVDBUJWBT&TRVFTPOSFMJHJPTBTPEFDMBSBO
TVJEFOUJEBESFMJHJPTB MBTRVFTPODBNQPTEFGPSNBDJOEFMBBETDSJQDJO
SFMJHJPTBDPNPUBM MBTRVFOBDJFSPOPGVFSPOGVOEBEBTDPODMBWFSFMJHJPTB
PFOMB*HMFTJBDBUMJDBQFSPBCBOEPOBSPOFTUBQFSUFOFODJB MBTMBJDBTRVF
EFDMBSBOBCJFSUBNFOUFRVFOPTFBETDSJCFOBOJOHODSFEPQFSPEFTBSSPMMBO
las dimensiones del estudio y la investigacin con sentido ms humano en
FMSFTQFUPZMBUPMFSBODJB ZMBTRVFTFEFDMBSBOUPUBMNFOUFBHOTUJDBTDPNP

reaccin al origen religioso del sistema o como valoracin de la visin

ilustrada del hombre y de la sociedad. Muchos son los temas y variadas las vas
RVFTPOOFDFTBSJBTEFBCPSEBSFO$PMPNCJBTPCSFUPEPTFTUPTBTQFDUPT
En particular la Universidad Pontificia Bolivariana, UPB, ha hecho una
FWBMVBDJOEFMPRVFTJHOJmDBiformacin integral en la educacin superior
desde algunas propuestas institucionales y en la perspectiva de la universidad
DBUMJDB ZQSFTFOUBTVQSPQJPFTRVFNBEFGPSNBDJO TVTDPNQPOFOUFTZTV
JNQBDUP &DIFWFSSJ .VP[&DIFWFSSJ
%FMPTQSJODJQJPTZWBMPSFT
bolivarianos podemos inferir algo de sus declaraciones sobre la formacin; un
egresado debe tener en cuenta: criterio moral para respetar la vida, al otro y
TVTEFSFDIPTWBMPSFOMBCTRVFEBEFMBKVTUJDJBZMBQB[ DPNQFUFODJBQBSB
participar en procesos de desarrollo y progreso social del pas, habilidades
puestas al servicio de todos, apoyo de las actividades solidarias, capacidad
para encontrar soluciones y adaptarse a los cambios del mundo y de la
regin, manejo adecuado del poder, propia contribucin al desarrollo de
MBTPDJFEBEZCTRVFEBEFMBWFSEBEZFMDPOPDJNJFOUP&OMBWBSJBCMFEF
formacin integral el estudio mostr una deliberada asociacin del modelo
de formacin a los criterios del humanismo cristiano, la aceptacin superior
por parte de los estudiantes de esos valores y la menor valoracin de los
DVSTPTPSHBOJ[BEPTDVSSJDVMBSNFOUFQBSBFMMPHSPEFFTUFPCKFUJWP
QUINTA DISQUISICIN: el fenmeno

de transformacin de la identidad, de la institucin
y de las prcticas de la universidad religiosa
y la universidad catlica
4PCSFMBUBSFBEFMBVOJWFSTJEBEEFCFSFTBMUBSTFMBUBSFBEFCTRVFEBEFMB
verdad, como bien lo sabemos, para hallar en el misterio de la condicin
humana las bases de la pregunta por la diversidad y la diferencia cultural y
SFMJHJPTBMBGPSNBDJOQSFHVOUBQPSMBWFSEBEZFOTFBRVFFTVOBTPMBMB
va para hacerlo. El santo padre Benedicto XVI dice4 (2008):
&TFMEJTDVSTPRVFOPQSPOVODJZRVFFTUBCBQSFWJTUPQBSBFMEF&OFSPEFFO
MB6OJWFSTJEBEEFMB4BQJFO[BFO3PNB

+*3"
1FSPBIPSBEFCFNPTQSFHVOUBSOPT{:RVFTMBVOJWFSTJEBE {DVMFTTV
UBSFB &TVOBQSFHVOUBEFFOPSNFBMDBODF BMBDVBM VOBWF[NT TMP
puedo tratar de responder de una forma casi telegrfica con algunas
PCTFSWBDJPOFT$SFPRVFTFQVFEFEFDJSRVFFMWFSEBEFSPFOUJNPPSJHFO
EF MB VOJWFSTJEBE FTU FO FM BGO EF DPOPDJNJFOUP RVF FT QSPQJP EFM
IPNCSF2VJFSFTBCFSRVFTUPEPMPRVFMFSPEFB2VJFSFMBWFSEBE&O
FTUFTFOUJEP TFQVFEFEFDJSRVFFMJNQVMTPEFMRVFOBDJMBVOJWFSTJEBE
occidental fue el cuestionamiento de Scrates. Pienso, por ejemplo por
mencionar slo un texto, en la disputa con Eutifrn, el cual defiende
ante Scrates la religin mtica y su devocin. A eso, Scrates contrapone la
QSFHVOUBi{5DSFFTRVFFYJTUFSFBMNFOUFFOUSFMPTEJPTFTVOBHVFSSBNVUVB
ZUFSSJCMFTFOFNJTUBEFTZDPNCBUFT &VUJGSO {EFCFNPTEFDJSRVFUPEP
eso es efectivamente verdadero? (6 b c). En esta pregunta, aparentemente
QPDP EFWPUB QFSP RVF FO 4DSBUFT TF EFCB B VOB SFMJHJPTJEBE NT
QSPGVOEBZNTQVSB EFMBCTRVFEBEFM%JPTWFSEBEFSBNFOUFEJWJOP
los cristianos de los primeros siglos se reconocieron a s mismos y su
camino. Acogieron su fe no de modo positivista, o como una va de escape
para deseos insatisfechos. La comprendieron como la disipacin de la
OJFCMBEFMBSFMJHJONUJDBQBSBEFKBSQBTPBMEFTDVCSJNJFOUPEFBRVFM
%JPTRVFFT3B[ODSFBEPSBZBMNJTNPUJFNQP3B[O"NPS1PSFTP
FMJOUFSSPHBSTFEFMBSB[OTPCSFFM%JPTNTHSBOEF BTDPNPTPCSFMB
WFSEBEFSBOBUVSBMF[BZFMWFSEBEFSPTFOUJEPEFMTFSIVNBOP OPFSBQBSB
FMMPTVOBGPSNBQSPCMFNUJDBEFGBMUBEFSFMJHJPTJEBE TJOPRVFFSBQBSUF
esencial de su modo de ser religiosos. Por consiguiente, no necesitaban
SFTPMWFSPEFKBSBVOMBEPFMJOUFSSPHBOUFTPDSUJDP TJOPRVFQPEBO NT
BO EFCBOBDPHFSMPZSFDPOPDFSDPNPQBSUFEFTVQSPQJBJEFOUJEBEFOMB
CTRVFEBGBUJHPTBEFMBSB[OQBSBBMDBO[BSFMDPOPDJNJFOUPEFMBWFSEBE
ntegra. As, en el mbito de la fe cristiana, en el mundo cristiano, poda,
NTBO EFCB OBDFSMBVOJWFSTJEBE
&O FTUF QVOUP IBZ VO GFONFOP RVF FT JNQPSUBOUF UFOFS FO MB
DVFOUBMBSFMBDJOFOUSFMPTQSJODJQJPTSFMJHJPTPTRVFJOTQJSBOBBMHVOBTEF
las universidades y los principios humansticos de sentido crtico, sentido
de comunidad humana y sentido de comprensin de la diversidad del otro;
esta relacin ha llevado en muchos casos a establecer diferencias muy
grandes entre lo religioso universitario y lo no religioso universitario, a la
JODPNQSFOTJOEFRVFDJFSUPTWBMPSFTVOJWFSTBMFTOPSJFODPOMPTQSJODJQJPT
religiosos de las universidades religiosas o de inspiracin religiosa. La autora
mencionada previamente, en el captulo 7 de el cultivo de lo humano:

Scrates en la universidad religiosa QPOFFTUBTEPTDPTBTFOSFMBDJO {RV

significa eso?, es decir, Dialogan la vida en examen socrtica, como principios
de entendimiento universal, con los valores institucionales reconocidos
por la universidad de identidad religiosa? Ella retoma el discurso del papa
Juan Pablo II ante la Asamblea general de las Naciones Unidas el 5 de
0DUVCSFEF FOFMDVBMEFDMBSBFOUSFPUSBTDPTBTRVFiBJTMBSTFEFMB
SFBMJEBEEFMBEJGFSFODJB P MPRVFFTQFPS JOUFOUBSFSSBEJDBSFTBEJGFSFODJB
es sustraerse a la posibilidad de sondear en las profundidades del misterio
de la vida humana. En realidad, en las universidades muchos ven como
BNFOB[BEPSFTMPTDBNCJPTDVSSJDVMBSFTRVFNJSBONTIBDJBFMFOUFOEJNJFOUP
y el cultivo universal de lo humano, por supuesto ms claramente evidente
en Estados Unidos de Norteamrica, en donde existen desde hace mucho
tiempo, currculos fuertemente dirigidos a la formacin religiosa en el
NCJUP EF MB FEVDBDJO TVQFSJPS VO FMFNFOUP RVF OP FODPOUSBNPT FO
OJOHONPNFOUPEFMBIJTUPSJBEFMBVOJWFSTJEBEFO$PMPNCJB1FSPOP
TPOVOBBNFOB[B VOBVUOUJDPMMBNBEPSFMJHJPTPDPNJFO[BFOMBEJNFOTJO
IVNBOB FOTVDPOmHVSBDJOZFOTVCTRVFEBMPTFTGVFS[PTJOHFOUFTEF
muchas instituciones universitarias por preservar sus principios religiosos han
MMFWBEPBVOBSBEJDBMJ[BDJOEFTVJEFOUJEBEZBVOBEJTUPSTJOEFMTFOUJEPEF
SFTQFUPBMBQMVSBMJEBERVFFMMPTNJTNPTCVTDBOQPSFTP MBQSFTFSWBDJOEFM
evento religioso y de la cultura, tiene su futuro en las adecuadas definiciones
identitarias de la universidad. Y sigue el Papa retomado por Nussbaum:
Nuestro respeto a la cultura del otro est () arraigado en nuestro respeto
EFMJOUFOUPRVFDBEBDPNVOJEBESFBMJ[BQBSBSFTQPOEFSFMJOUFSSPHBOUFEF
MBWJEBIVNBOB y
UPEBDVMUVSBUJFOFRVFFOTFBSOPTBMHPTPCSF y
FTB
compleja verdad.
"EJDJPOBMNFOUF FTEFWJUBMJNQPSUBODJBSFDPOPDFSRVFMBJEFOUJEBEEF
la universidad catlica (religiosa), debe ser fundamental en el establecimiento
EF OVFWBT DPPSEFOBEBT EF USBCBKP DVBOEP MB NVMUJUVE DVMUVSBM RVF MB
compone pida lneas de accin y de trabajo en estos nuevos contextos.
-MBNBMBBUFODJORVFBMHVOBTJOTUJUVDJPOFTEFFTUBOEPMFFOFMNVOEPIBO
confundido la importancia de la declaracin del dilogo o la interrelacin
cultural y religiosa en las universidades como la anulacin, transposicin,
debilitamiento o conversin de su ideal institucional, al considerarlo como
un impedimento para este dilogo. La tarea de la universidad religiosa y
de la universidad catlica debe ser la de una renovada pregunta sobre su
identidad para un nuevo contexto de pluralidad cultural y religiosa, adicional

+*3"
a una renovacin de sus contenidos acadmicos y su currculo en los cuales

OPGBMUFOMBTGPSNBTEFBCPSEBSMBEJGFSFODJBZMBEJWFSTJEBE UBMWF[DPO
QSDUJDBTBMUFSOBUJWBTEFBQSFOEJ[BKFPDPOMJEFSB[HPTEFEPDFOUFTZUVUPSFT
RVFBTFHVSFOMPTOVFWPTQFSmMFTEFTVTFHSFTBEPT
De todas formas, es muy impactante el fenmeno de la prdida de
JEFOUJEBEEFBMHVOBTJOTUJUVDJPOFTFOOPNCSFEFMBQMVSBMJEBE MBCTRVFEB
EF TUBUVT Z MB TFDVMBSJ[BDJO "OOF # )FOEFSTIPUU5 describe casos de
EJWFSTBTJOTUJUVDJPOFTDBUMJDBTRVF EVSBOUFMBTMUJNBTEDBEBT IBOPQUBEP
deliberadamente por pasar de una estricta identidad catlica a una postura
NT TFDVMBSyFTUP IB TJHOJmDBEP RVF MPT JOUFOUPT EF FOTFBS EPDUSJOB
catlica, pronto son considerados como inadecuados o intolerantes, llevando
BVOBQSPHSFTJWBMBJDJ[BDJOEFMPTMEFSFTEFMBTJOTUJUVDJPOFTDBUMJDBT DPO
fines lucrativos o econmicos al recibir apoyos del estado. Por otro lado,
se ha buscado independencia de la autoridad de la Iglesia renunciando
QCMJDBNFOUF B MB DPOGFTJPOBMJEBE QFSP QSFTFSWBOEP BMHVOPT WBMPSFT BM
interno de las instituciones, en sus misiones, en sus pginas web o en sus
SFHMBNFOUPT5BNCJOTFIBDFSFGFSFODJBBVODJFSUPONFSPEFVOJWFSTJEBEFT
DBUMJDBTRVFQSPDMBNBODPOPSHVMMPTVJEFOUJEBEDBUMJDBZTFBEIJFSFOB
MBFOTFBO[BEFMB*HMFTJB CVTDBOEPFYDFMFODJBBDBENJDBZTPCSFTBMJFOEP
FOJOEJDBEPSFTEFDBMJEBEFEVDBUJWB BPCJTQPTRVFTFQSFPDVQBONTZB
FTUVEJBOUFTZQSPGFTPSFTRVFOPUJFOFOEJmDVMUBEFOQSPGFTBSTVGF TVQFSBOEP
MBTQSFTJPOFTDVMUVSBMFTZFDPONJDBTRVFMMFWBOBVOBEJTPMVDJOEFMTFOUJEP
de la institucin catlica.
SEXTA DISQUISICIN Y CIERRE:

una muestra de nuevos aprendizajes
que transformen nuestras instituciones de educacin
De frente a una extendida distorsin del ideal de libertad y de creencia,
sumado al riesgo de la discriminacin por creer en algo, se ha planteado la
5 Material tomado del comentario de J. Flynn, L. C. con traduccin de Justo Amado para
;FOJU BMMJCSP"#)FOEFSTIPUU Status Envy: the Politics of Catholic Higher Education
(New Jersey 2009).

necesidad de una nueva narrativa desde la educacin y las artes. Compromiso

RVFUJFOFRVFBTVNJSFMDVFSQPEPDFOUFFOMBTJOTUJUVDJPOFTEFFEVDBDJO
TVTHPCFSOBOUFT TVTNFOUPSFT TVTFTUVEJBOUFTZMBTPDJFEBERVFBODPOGB
en la educacin como modelo de formacin del ser humano.
Por otro lado, junto a la controversia sobre la dimensin religiosa en
DMBWFQCMJDBZEFMFTUBEPNPEFSOP DBNJOBUBNCJOMBDPOUSPWFSTJBTPCSF
el hecho de creer o ser religioso y la disposicin liberal del estado igualitario
RVF OP QVFEF EJTDSJNJOBS OJ FTUBS B GBWPS EF HSVQPT EFUFSNJOBEPT .
C. Nussbaum plantea la importancia de la imaginacin narrativa como
la capacidad de comprender cmo se es de otra manera, a la manera del
PUSP iQPOFSTFoOBSSBUJWBNFOUFFOMPT[BQBUPTEFMPUSPwFOVODPOUFYUP
de formacin, ayudar a una mayor comprensin de la diversidad o la
EJGFSFODJBFOFMFKFSDJDJPQSPGFTJPOBMQSDUJDBTRVFJODMVZFOMBTBSUFTZMBT
OVFWBTGPSNBTEFFYQSFTJORVFZBTFIBOSFBMJ[BEPDPOYJUPFONVDIBT
VOJWFSTJEBEFTEFMNVOEPZRVFTFDPOWJFSUFOFOQSPQVFTUBTJOOPWBEPSBT
QBSBFMDVSSDVMP RVFFTFMHBSBOUFEFMBTEJSFDUSJDFTJOTUJUVDJPOBMFTEFVOB
VOJWFSTJEBE%FMBNJTNBGPSNBPDVSSFQBSBFMBQSFOEJ[BKFEFMPTEFNT
WBMPSFTSFMJHJPTPTDVBOEPTFQMBOUFBRVFiDPOPDFSMBSFMJHJOEFMPUSPTJHOJmDB
NVDIPNTRVFFTUBSJOGPSNBEPTPCSFTVUSBEJDJOSFMJHJPTB*NQMJDBFOUSBS
FOMBQJFMEFMPUSP DBNJOBSDPOTVT[BQBUPTWFSFMNVOEP FODJFSUBNBOFSB
DPNPMMPWFQMBOUFBSMBTDVFTUJPOFTEFMPUSPQFOFUSBSFOFMTFOUJEPRVF
FMPUSPUJFOFEFTFSIJOE KVEP CVEJTUBPMPRVFTFBw 8IBMJOH QQ
130-131). Seguramente, estas nuevas formas de abordar la intercultura y la
JOUFSSFMJHJO EPTTJNQMFTBDDJPOFTRVFSFQSFTFOUBOFONVZQPDPUPEPMPRVF
TFQVFEFSFBMJ[BSFOMBTJOTUJUVDJPOFTFEVDBUJWBT QVFTUBTUFNQSBOBNFOUFFO
la escuela y la universidad en clave de formacin y con el apoyo del sistema
FEVDBUJWP OPTBZVEBSOBHFOFSBSVOBTDBQBDJEBEFT `UBMWF[BEFTDVCSJSMBT
RVFQFSNJUBOTVQFSBSMBTEJGFSFODJBTDVBOEPTFBOEFTUSVDUPSBTEFMBWJEBRVF
TFWJWFFODPNOFOOVFTUSPTQVFCMPT DVBOEPTFQSFTFOUFOMBTJOUPMFSBODJBT
FOOPNCSFEFUSBEJDJPOFTJOBEFDVBEBTPMFBMUBEFTSFMJHJPTBTRVFJHOPSBOBM
IPNCSF DVBOEPFODPOUSFNPTRVFMBTEJGFSFODJBTFOUSFUPEPTOPIBMMFOFM
MFOHVBKFDPNORVFFTUFOFMDFOUSPEFMNJTUFSJPEFMBDPOEJDJOIVNBOB
MB EJNFOTJO EJWJOB EBEB QPS %JPT RVF OPT IBDF JHVBMFT EF VOB NJTNB
OBUVSBMF[BZEFVOBNJTNBDPOEJDJO

+*3"
REFERENCIAS
Benedicto XVI. (2010). Luz del mundo. El papa, la iglesia y los signos de los tiempos.
Una conversacin con Peter Seewald. Bogot.
Nussbaum, M. C. (2007). India. Democracia y violencia religiosa. Paidos:

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Cordobilla, A. (2007). Il Mistero delluomo nel mistero di Cristo. Fisichela, 3

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Citt del Vaticano.
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La formacin integral en la
educacin superior: la perspectiva de la UPB. Medelln: UPB.
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Justo (Trad.). A. B. Hendershott. New Jersey.
Whaling, F. (1968). Christian Theology and World Religions: A Global Approach.
London 1986.

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La Formación Integral de La Universidad Desde La Multiculturalidad y El Diálogo Interreligioso PDF

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La Formación Integral de La Universidad Desde La Multiculturalidad y El Diálogo Interreligioso PDF

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ISSN 0120-131X | Vol. 38 | No. 89 | &OFSP+VOJPt | pp.

The Integral Education of the University

Palabras clave: Formacin integral, Multiculturalidad, Dilogo interreligioso,

Artculo recibido el 15 de noviembre de 2010 y aprobado para su publicacin el 21 de

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 155

Key words: Integral Education, Multiculturalism, Interreligious Dialogue,

156 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

PRIMERA DISQUISICIN: la vertiginosa

Las tres variables, la formacin, la multiculturalidad y la inter religin,

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 157

158 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 159

y la valoracin de sus ideales y de la trascendencia, ya han hecho parte

160 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

algunos analfabetas, pero formados en familias nucleares y constituidas,

TERCERA DISQUISICIN: la formacin en la verdad,

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 161

162 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

Soy consciente, dice Benedicto XVI, de las desviaciones y la prdida

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 163

MBTEFDBSDUFSQCMJDPSlo en la verdad resplandece la caridad y puede ser

CUARTA DISQUISICIN: el caso de la universidad

164 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 165

TFOTJCJMJEBE Z BHVEF[B NFOUBM DPNP DJVEBEBOPT EFM NVOEP -P NJTNP

166 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

reaccin al origen religioso del sistema o como valoracin de la visin

QUINTA DISQUISICIN: el fenmeno

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 167

168 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

Scrates en la universidad religiosa QPOFFTUBTEPTDPTBTFOSFMBDJO {RV

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 169

a una renovacin de sus contenidos acadmicos y su currculo en los cuales

SEXTA DISQUISICIN Y CIERRE:

170 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

necesidad de una nueva narrativa desde la educacin y las artes. Compromiso

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 171

Nussbaum, M. C. (2007). India. Democracia y violencia religiosa. Paidos:

3BCJOESBOBUI 5BHPSF 

Cordobilla, A. (2007). Il Mistero delluomo nel mistero di Cristo. Fisichela, 3

172 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)

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Cordobilla, A. (2007). Il Mistero delluomo nel mistero di Cristo. Fisichela, 3