Professional Documents
Culture Documents
155-172
La formacin integral de la universidad desde laCuestiones
multiculturalidad y el dilogo
Teolgicas interreligioso
| Medelln-Colombia
LA FORMACIN INTEGRAL
DE LA UNIVERSIDAD DESDE
LA MULTICULTURALIDAD
Y EL DILOGO INTERRELIGIOSO
+*3"
Resumen
La formacin universitaria tiene hoy el reto de la formacin integral de la
persona. Las prcticas universitarias de formacin explicitadas en los currculos
EFCFOEBSSB[OEFMSFTQFUPQPSMBEJNFOTJOIVNBOBFOUPEBTTVTFYQSFTJPOFT
SFMJHJPTB
DVMUVSBM
UFSSJUPSJBM
UOJDB
FEVDBUJWB
WJUBM
QBSBRVFOPTMPTFUFOHBO
DPNQFUFODJBTQBSBMBQSPEVDUJWJEBE
TJOPUBNCJOQBSBRVFMPIVNBOPTFBDBEB
WF[NTIVNBOP
-JDFODJBEP FO 4BHSBEB &TDSJUVSB EFM 1POUJmDJP *OTUJUVUP #CMJDP EF 3PNB 1SPGFTPS
titular y Vicerrector acadmico de la Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia.
Hace parte de la produccin del grupo de estudios sobre la transformacin curricular
de la Universidad Pontificia Bolivariana.
Correo electrnico: KPSHFSBNJSF[!VQCFEVDo
Abstract
The university education has, now in day, to face the challenge of an integral
education for people. The university training practices explained in curriculums,
must be based on the human dimension respect in all its expression: religious,
cultural, territorial, ethnic, educational, vital, in order to have skills, not only
for the productivity, but also for the idea that human issues, can be more
human.
INTRODUCCIN
La pregunta por la importancia de lo multicultural y del encuentro entre
SFMJHJPOFTFOVOQSPDFTPEFGPSNBDJO
UJFOFHSBOWBMJEF[EFTEFFMIFDIP
educativo, desde la escuela y desde la universidad, pero, ciertamente, abarca
el vasto campo real de la vida cotidiana del mundo y del ser humano, pues
las relaciones entre estas variables, formacin, encuentro de religiones y
multiculturalidad o interculturalidad, son elementos bacilares en el actual
NPNFOUPIJTUSJDPEFMNVOEP-BTSFTQVFTUBTRVFWPZBEBS
PEJTRVJTJDJPOFT
realmente, sern, entonces, pistas listadas una tras otra para motivar mejores
propuestas.
1BSUJNPT EFM TVQVFTUP RVF MB GPSNBDJO EFM TFS IVNBOP FO DMBWF
FEVDBUJWBFTQSJNPSEJBMIPZZTJFNQSFZRVFMBWJTJOUFNQSBOBEFTEFMB
infancia de la diversidad del mundo y de los diversos orgenes culturales del
TFSIVNBOPNBSDBDPOHSBOGVFS[BMBSFMBDJOJOUFSQFSTPOBMEFMIPNCSFZEF
su criterio antropolgico fundamental. De la misma manera, la diversidad
EF MBT FYQSFTJPOFT SFMJHJPTBT RVF TF SFBMJ[BO FO MB IJTUPSJB
B MP MBSHP EFM
UJFNQPZIPZ
ZRVFDPOUJOBOEJGFSFODJOEPTFNVUVBNFOUFQPSSB[POFT
propias del hecho social y de las tradiciones colectivas, se han convertido
progresivamente en motivos de encuentro o desencuentro entre todos, por
MPRVFTVDPOPDJNJFOUPZTVSFDPOPDJNJFOUPEFTEFMPTQSJNFSPTNPNFOUPT
de la formacin se hacen tambin primordiales. La formacin es integral si
BMDBO[BBNPTUSBSRVFMBEJWFSTJEBEDVMUVSBMZSFMJHJPTBFTQBSUFEFMBSFBMJEBE
IVNBOB
ZRVFTVSFDPOPDJNJFOUPHFOFSBMB[PTEFVOJOZOPEFEJTDPSEJB
BT
FOOVFTUSBCBTFBOUSPQPMHJDBEFCFNPTDPNFO[BSBSFDPOPDFS
QPSWB
de la educacin y la formacin, la unicidad de la condicin humana y la
diferencia de nuestras manifestaciones sociales y culturales.
)FDIB FTUB EFDMBSBDJO
BVORVF FYJTUBO TBMVEBCMFNFOUF QPTJDJPOFT
DPOUSBSJBT
OPT FOGPDBSFNPT FO MPT BTQFDUPT P IFDIPT RVF IBDFO NVZ
QSPCMFNUJDPMPRVFIFNPTEJDIP
QVFTQBSBNVDIPTMBEJWFSTJEBEIVNBOB
es intolerable, en especial la diferencia racial y la del credo religioso, es
inaceptable la distincin cultural y la multiexpresin de la relacin con
Dios. La aparente debilidad humana para asumir la igualdad del gnero
humano, especialmente en lo cultural como la vida de los otros cerca de la
NBDPOUPEBTTVTEJGFSFODJBTZWBMPSFTRVFOPTFQPESBODPNQBSUJSPRVF
sera inimaginable asumir, como la expresin religiosa de los otros, con las
EJTUPSTJPOFTIBCJUVBMFTEFNVDIPTDSFEPTBDFSDBEFMPRVFFTMBSFMJHJOEF
MPTPUSPT
IBMMFWBEPBNMUJQMFTTPMVDJPOFTTPDJPQPMUJDBTFOMBIJTUPSJB
RVF
han configurado modelos sociales e, incluso, patrones jurdicos seculares
en donde pasan propuestas como la imparcialidad religiosa del estado, el
DPOTFOTPFOUSFDSV[BEPEF3BXMT
MPTNOJNPTEFFOUFOEJNJFOUPZEFBDDJO
FUD
TJOMPHSBSRVFFMGBOBUJTNP
MPTFYDFTPTEFMBQSDUJDBSFMJHJPTBZMPT
FYUSFNJTNPTEFTBQBSF[DBOEFMFOUPSOPIVNBOP&TUPTTPO
FOUPODFT
BMHVOPT
IFDIPTRVFIPZQSPCMFNBUJ[BOFTUBSFMBDJOGPSNBDJOJOUFSDVMUVSBMJEBEF
interreligin, convirtiendo a cada una en variable crtica de nuestra tarea
EFRVFlo humano sea cada vez ms humano4FJTEJTRVJTJPOFTRVFFOUSFT
no buscan estar conectadas:
BOUJHVBTRVFOPTIBOEFKBEPUFTUJNPOJPTFTDSJUPTPRVFEFTFOUSBBNPTEF
las tradiciones de otros, en el ideal de la paideia griega y de la humanitas
romana, en la pedagoga de la fe heredera del pensamiento de los padres de
MB*HMFTJB
FOFMEJTFPDBSPMJOHJPEFMBGPSNBDJOFOMBTBSUFTMJCFSBMFTRVF
marc todo el medioevo, en el ideal de formacin liberal de la modernidad,
en los modelos amerindios de formacin bsica rastreables por su prctica
ininterrumpida como una tradicin de sabidura en los descendientes de hoy
y en las nuevas tendencias contemporneas de la educacin, y en muchos
NT4JOFNCBSHP
DPNPMFPDVSSFBMTFSIVNBOPRVFEFTFOWVFMWFTVBDDJO
en la historia, una poca no asegura la continuidad de sus valores y principios
en la siguiente, ni se han dado los patrones de la educacin de la misma
GPSNBFOUPEBTMBTQPDBT/PRVJFSFEFDJSRVFFMNPEFMPEFGPSNBDJO
del hombre deba ser el mismo, es un impedimento de principio, pues la
EJWFSTJEBEIVNBOBZMBQMVSBMJEBEEFTVTBDDJPOFTFONMUJQMFTFOUPSOPT
HFPHSmDPTIBDFJNQPTJCMFVOMFOHVBKFDPNOTPCSFMBFEVDBDJOPVOPT
SFGFSFOUFTEFDMBTFNVOEJBMRVFOPSNBMJDFOVOTPMPTJTUFNBEFFEVDBDJO
planetario.
No obstante, el consabido impacto de los medios masivos de
comunicacin y el novsimo desarrollo tecnolgico en la movilidad y en la
JOGPSNUJDBZMBDPNQVUBDJO
OPTFTUNPTUSBOEPRVFDVBOEPFTUPTWBMPSFT
se unen a las tendencias econmicas mundiales, con frecuencia orientadas
QPSHSBOEFTNPOPQPMJPTJOUFSOBDJPOBMFTPQSFTUBNJTUBTQSJWBEPTPQCMJDPT
EF HSBO QPEFS
MP RVF QBSFDB VOB DPTB JNQPTJCMF
DPNJFO[B B TFSMP FM
MPHSPEFVOJOEJWJEVPHMPCBMRVFFODVBMRVJFSQBSUFEFMNVOEPFTDBQB[
EFSFQMJDBSDPOTVTDBQBDJEBEFTZEFTUSF[BTMPRVFSFDJCJFOTVGPSNBDJO
EF UPEB MB WJEB
TJNQMFNFOUF RVF FTU PCFEFDJFOEP B FTBT UFOEFODJBT
mundiales de la productividad para la consolidacin econmica nacional o
USBOTOBDJPOBM&TBTDBQBDJEBEFTOPSNBMJ[BEBTZFTBTEFTUSF[BTEPNFTUJDBEBT
BVOPTDVBOUPTQSPDFTPTQSPEVDUJWPT
ZBTVQFSBSPOMBTCBSSFSBTEFMBSB[B
MBSFMJHJOZMBQSPDFEFODJBHFPHSmDB
VCJDOEPOPTFOMPRVFQBSFDFVOB
EFNPDSBUJ[BDJO EFM DPOPDJNJFOUP IVNBOP Z VO GPSUBMFDJNJFOUP EF MB
educacin instrumental, la mencionada en muchas partes educacin para
trabajar, educacin para producir. La conocida relacin de autoridades
FO MPT DBNQPT EF DPOPDJNJFOUP RVF TF PQFSBCB FO MB BOUJHFEBE TF
convirti hoy en una carrera vertiginosa de logros cientfico-tecnolgicos,
masificando los resultados cientficos y acelerando el desarrollo humano y
UFDOPMHJDP
DPOEVDFOUFUBNCJOBMBOPSNBMJ[BDJORVFQJEFMBDJFODJBZ
BMFTUBCMFDJNJFOUPEFDPNVOJEBEFTEFDSFZFOUFTEFMBDJFODJBRVFTMPFOFM
intercambio objetivo pueden ser reconocidos y tenidos en cuenta. Ambas
DPTBT
MBNVOEJBMJ[BDJOEFMBTDBQBDJEBEFTQBSBFMUSBCBKPZFMEFTBSSPMMP
de la comunidad global para beneficio de la ciencia y la tecnologa, han
puesto a algunos modelos de formacin y de educacin en muchas partes
del mundo a hacerse la pregunta: si optan en sus propuestas de formacin
QPSFTBUFOEFODJBQBSUJDVMBSDPOUFNQPSOFBRVFWJWJNPTPQPSQSPQVFTUBT
ms universales o generales como se operaron en muchos momentos de la
historia.
$POTJEFSP EF UPEBT NBOFSBT
RVF MP RVF FTU FO VO TVTUSBUP NT
profundo, no es esta decisin curricular en la formacin; de si formar por
competencias para el trabajo efectivo con el detrimento programado de una
formacin ms universal para la mxima productividad1 o formar para vivir
como seres humanos con niveles soportables de productividad y de desarrollo
QFSTPOBMMPRVFFTUFOKVFHP
MPRVFFTEFMTVTUSBUPNTQSPGVOEP
FTFO
realidad la formacin o el modelo educativo para la comprensin permanente
de la persona humana, el establecimiento ordinario de relaciones en medio
EFMBEJWFSTJEBEZFMTFOUJEPCTJDPEFRVFFOSFBMJEBETPNPTVOBTPMBSB[B
humana.
SEGUNDA DISQUISICIN:
la formacin de la nacin y sus fallas histricas
La multiculturalidad, entendida como la comprensin y aceptacin
de la diversidad de la obra humana y de las manifestaciones del ser en
clave humana, y el dilogo interreligioso, entendido como el espacio
EF FODVFOUSP EF MB DVMUVSB EF MB SFMJHJO RVF QFSNJUF FM SFTQFUP NVUVP
1 Sin olvidar el legado de Hannah Arendt; ella publica en 1958, The Human Condition,
y lo traduce al alemn aadindole un elemento interesante: La vita activa oder Vom
ttigen Lebenw
BVORVFTVUSBEBitrabajar, producir, actuar (Arbeiten, Herstellen,
Handeln), parece una visin instrumental de la dimensin humana, sus anlisis
conducen irremediablemente a la dimensin de libertad, al dilogo entre los hombres,
BMQFOTBNJFOUPDPNPDPOUFNQMBDJORVFDPOEVDFBMBSFWJTJOEFMPTQSJODJQJPTEFMP
poltico y las condiciones de la libertad, en donde la accin es el contexto en el cual
BnPSBMBEJGFSFODJBZ
BTVWF[
MBBVUPOPNB
i-BFEVDBDJOUJFOFQPSPCKFUPMJCFSBSMBNFOUF
DPTBRVFOJDBNFOUF
QVFEF BMDBO[BSTF B USBWT EFM DBNJOP EF MB MJCFSUBE
BVORVF MB MJCFSUBE
tambin conlleva riesgos y responsabilidades, como la vida misma
3BCJOESBOBUI
Q
%FCFNPTJOEJDBSRVFFTBMBSNBOUFDVBOEPMBWFSEBEFTEFTmHVSBEBFO
el contexto educativo, propiciando modelos de formacin con distorsiones
EFMPIVNBOPZHFOFSBOEPFTUSVDUVSBTJOTUJUVDJPOBMFTRVFOPQSFTFSWBOMB
EJWFSTJEBEIVNBOBZFMPSJHFOEFMBWJEBFODPNORVFSFTQFUBBMPTEFNT
Estas realidades no son tan lejanas, pues es frecuente escuchar entre nosotros
RVFIBZUJQPTEFDJVEBEBOBRVFTFDPOWJFSUFOFONPEFMPTEFIPNCSF
DVZPT
valores sustanciales estn basados en las verdades slo religiosas y tnicas,
econmicas o de rango y clase social. Mientras la educacin no destierre
EFMJCFSBEBNFOUF FTUPT SBTHPT RVF TPDJBMNFOUF TF GPSUBMFDFO TJO SB[O
FTUBNPTBCPDBEPTBWFSRVFMBTEJGFSFODJBTNTCTJDBTHPCFSOBSOOVFTUSBT
relaciones humanas y las formas de interaccin social, y no se hallarn
NPUJWPTEFDPNVOJOPEFJOUFSBDDJOIVNBOBRVFTFCBTFOFOMBWFSEBE
y en el entendimiento mutuo.
Por eso es preciso tener la osada de decir: s el hombre debe buscar la
WFSEBE
FTDBQB[EFMBWFSEBE&TFWJEFOUFRVFMBWFSEBEOFDFTJUBDSJUFSJPT
para ser verificada y falsada. Tambin ha de ir acompaada de tolerancia.
1FSPMBWFSEBEOPTNVFTUSBFOUPODFTBRVFMMPTWBMPSFTDPOTUBOUFTRVFIBO
IFDIPHSBOEFBMBIVNBOJEBE1PSFTPIBZRVFBQSFOEFSZFKFSDJUBSEF
nuevo la humildad de reconocer la verdad y de permitirle constituirse en
QBSNFUSP&MDPOUFOJEPDFOUSBMEFM&WBOHFMJPEF+VBODPOTJTUFFORVFMB
verdad no puede imponer su dominio mediante la violencia, sino por su
QSPQJPQPEFS+FTTBUFTUJHVBBOUF1JMBUPRVFFTla Verdad y el testigo de
MBWFSEBE%FmFOEFMBWFSEBEOPNFEJBOUFMFHJPOFT
TJOPRVF
BUSBWTEF
su pasin, la hace visible y la pone tambin en vigencia (Benedicto XVI,
-V[EFMNVOEP
&MBQPSUFEFMUJQPEFIVNBOJTNPRVFTFEFTQSFOEFEFMBQFSTPOBEF
Cristo, el aporte cristiano a la construccin de la historia y a la configuracin
EFM NVOEP
DPOTJTUF FO RVF IBZ BMHP NT RVF TVQFSB FM SFTQFUP
FM
FOUFOEJNJFOUPZMBDPOGSBUFSOJEBEVOJWFSTBM
ZRVFTFIBMMBFOFMDBNJOP
EFCTRVFEBEFMBWFSEBETPCSFFMIPNCSF
FODVZPNJTUFSJPEFWJEBZEF
posicin en el mundo, est el valor divino de amar por encima de toda
condicin.
1POFSTFEFGSFOUFBMBQSFHVOUB{RVFTFMIPNCSF
VOBQSFHVOUBFOMBDVBM
TFHO,BOU
TFQVFEFSFBTVNJSUPEBMBmMPTPGB
OPMMFWBOFDFTBSJBNFOUF
BTJUVBSOPTEFGSFOUFBMBQSFHVOUBFOMBDVBM
TFHO5PNTEF"RVJOP
QVFEFSFBTVNJSTFUPEBMBUFPMPHB{RVJOFT%JPT %FIFDIP
FMQSPCMFNB
religioso y filosfico por excelencia no consiste en el preguntarse, partiendo
EFMIPNCSFZEFMNVOEP
TJEJPTFYJTUF
PDNPFTQPTJCMFRVF%JPTTF
IBHBQSFTFOUFFOM
TJOPTPCSFUPEPDNPFTQPTJCMFRVF%JPT
RVFFT
todo, pueda constituir y poner de frente a s una realidad verdaderamente
MJCSFZDPOTDJFOUF
MMBNBEBBMBDPNVOJOEFWJEBDPOM3(VBSEJOJMP
EJDFDPOQBMBCSBTTFHVSBTEFTQVTEFMDPMPRVJPDPOFMUFMPHPTVJ[P)
Urs von Balthasar en el ao 1953: toda la tarea religiosa del hombre se
EFCFSBDPODFOUSBSFOEFNPTUSBSRVFTMPDPO%JPTZFO%JPTFMIPNCSF
FTIPNCSFRVFMBSFWFMBDJOTPCSF%JPTDPOTJTUFFOFMIFDIPRVFMFT
BRVMRVFBNBFMNVOEP
FMIPNCSFZTVSFEFODJOIBTUBMBFYJTUFODJBNT
DPNQMFUB
FTEFDJS
ABNB&OFTUFNJTNPTFOUJEP#BMUIBTBSFTDPOTDJFOUF
RVFAMBNYJNBQSPGVOEJ[BDJOEFMBJNBHFOEFMIPNCSFFTDPSSFMBUJWBB
MBNYJNBQSPGVOEJ[BDJOEFMBJNBHFOEF%JPTFOMB5SJOJEBEZFOMB
$SJTUPMPHB&MNJTUFSJPEFMIPNCSFFOMUJNBJOTUBODJBTFJMVNJOBTMPFOFM
misterio de Cristo y en el misterio de Dios (Cordobilla, 2007, p. 181).
FOFMDVSSDVMP
EFCFEBSSB[OEFFTBDPOTPMJEBDJO.BSUIB$/VTTCBVN
desarrolla el tema de lo humano en confrontacin social y hace preguntas
por ambas cosas.2 Despus del prefacio de El cultivo de la humanidad.
Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal, la autora trae un
UFYUPEF4OFDB
EFTVi4PCSFMBJSBw
RVFEJDFiNJFOUSBTWJWBNPT
NJFOUSBT
estemos entre los seres humanos, cultivemos nuestra humanidad3. Un
JOJDJPRVFQPSTVQVFTUPOPTQPOFFOMOFBEJSFDUBDPOMPRVFFMMBEFTBSSPMMB
tericamente acerca de los cambios de los currculos en las universidades
y los college EF &TUBEPT 6OJEPT
Z RVF UJFOFO FO DVFOUB MBT EJGFSFODJBT
EFTEF UPEPT MPT QVOUPT EF WJTUB
OPT EJDF RVF TPO OFDFTBSJBT QSPQVFTUBT
VOJWFSTJUBSJBT RVF TFBO iVO JOUFOUP EF QSPEVDJS BEVMUPT RVF QVFEBO
funcionar como ciudadanos no slo de algunas regiones o grupos locales,
sino tambin, y ms importante, como ciudadanos de un mundo complejo
e interconectado. Este cambio de los patrones de formacin universitario
claramente debe mirarse desde la necesidad y conocimiento de todos los
RVFIBDFOQBSUFEFMBVOJWFSTJEBE
ZOPTMPDFOUSOEPTFFOMBTQPMUJDBTEF
DSFBDJOZSFGPS[BNJFOUPEFJEFOUJEBEEFEFUFSNJOBEPTHSVQPTEFJOUFST
pues conlleva en la experiencia a socavar los objetivos del ser ciudadano
EFVOPTZEFPUSPT-PTFTRVFNBTEFGPSNBDJOCBTBEPTFOMBJEFOUJEBE
EFHSVQPPEFSB[BIBOMMFWBEPQBSBEKJDBNFOUFBMBQSPGVOEJ[BDJOEFMBT
CSFDIBTRVFEJTUJOHVFOBMBTEJWFSTBTJEFOUJEBEFTFOUSFT
La defensa de M. Nussbaum, de la educacin liberal, recurre al criterio
socrtico de la vida en examen, a las ideas de Aristteles sobre la ciudadana
reflexiva, y sobre todo a las ideas estoicas de griegos y romanos sobre una
FEVDBDJORVFFTiliberal, en cuanto libera la mente de la esclavitud de
MPT ICJUPT Z MB DPTUVNCSF
GPSNBOEP QFSTPOBT RVF QVFEBO BDUVBS DPO
2 En textos como The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy
(1986), Loves Knowledge (1990), Quality of Life (con Amartya Senn 1993) y Hiding
From Humanity: Disgust, Shame, and the Law (2004) (El ocultamiento de lo humano:
repugnancia, vergenza y ley); sin embargo el texto ms interesante para tomar en cuenta
es Cultivating Humanity. A Classical Defense of Reform in Liberal Education, (Cambridge
1997), (El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin
liberal).
3 Esta nota, como varios de los textos presentados a continuacin, son tomados literalmente,
parcial o totalmente de la autora mencionada, Martha C. Nussbaum.
&TFMEJTDVSTPRVFOPQSPOVODJZRVFFTUBCBQSFWJTUPQBSBFMEF&OFSPEFFO
MB6OJWFSTJEBEEFMB4BQJFO[BFO3PNB
1FSPBIPSBEFCFNPTQSFHVOUBSOPT{:RVFTMBVOJWFSTJEBE
{DVMFTTV
UBSFB &TVOBQSFHVOUBEFFOPSNFBMDBODF
BMBDVBM
VOBWF[NT
TMP
puedo tratar de responder de una forma casi telegrfica con algunas
PCTFSWBDJPOFT$SFPRVFTFQVFEFEFDJSRVFFMWFSEBEFSPFOUJNPPSJHFO
EF MB VOJWFSTJEBE FTU FO FM BGO EF DPOPDJNJFOUP
RVF FT QSPQJP EFM
IPNCSF2VJFSFTBCFSRVFTUPEPMPRVFMFSPEFB2VJFSFMBWFSEBE&O
FTUFTFOUJEP
TFQVFEFEFDJSRVFFMJNQVMTPEFMRVFOBDJMBVOJWFSTJEBE
occidental fue el cuestionamiento de Scrates. Pienso, por ejemplo por
mencionar slo un texto, en la disputa con Eutifrn, el cual defiende
ante Scrates la religin mtica y su devocin. A eso, Scrates contrapone la
QSFHVOUBi{5DSFFTRVFFYJTUFSFBMNFOUFFOUSFMPTEJPTFTVOBHVFSSBNVUVB
ZUFSSJCMFTFOFNJTUBEFTZDPNCBUFT &VUJGSO
{EFCFNPTEFDJSRVFUPEP
eso es efectivamente verdadero? (6 b c). En esta pregunta, aparentemente
QPDP EFWPUB QFSP RVF FO 4DSBUFT TF EFCB B VOB SFMJHJPTJEBE NT
QSPGVOEBZNTQVSB
EFMBCTRVFEBEFM%JPTWFSEBEFSBNFOUFEJWJOP
los cristianos de los primeros siglos se reconocieron a s mismos y su
camino. Acogieron su fe no de modo positivista, o como una va de escape
para deseos insatisfechos. La comprendieron como la disipacin de la
OJFCMBEFMBSFMJHJONUJDBQBSBEFKBSQBTPBMEFTDVCSJNJFOUPEFBRVFM
%JPTRVFFT3B[ODSFBEPSBZBMNJTNPUJFNQP3B[O"NPS1PSFTP
FMJOUFSSPHBSTFEFMBSB[OTPCSFFM%JPTNTHSBOEF
BTDPNPTPCSFMB
WFSEBEFSBOBUVSBMF[BZFMWFSEBEFSPTFOUJEPEFMTFSIVNBOP
OPFSBQBSB
FMMPTVOBGPSNBQSPCMFNUJDBEFGBMUBEFSFMJHJPTJEBE
TJOPRVFFSBQBSUF
esencial de su modo de ser religiosos. Por consiguiente, no necesitaban
SFTPMWFSPEFKBSBVOMBEPFMJOUFSSPHBOUFTPDSUJDP
TJOPRVFQPEBO
NT
BO
EFCBOBDPHFSMPZSFDPOPDFSDPNPQBSUFEFTVQSPQJBJEFOUJEBEFOMB
CTRVFEBGBUJHPTBEFMBSB[OQBSBBMDBO[BSFMDPOPDJNJFOUPEFMBWFSEBE
ntegra. As, en el mbito de la fe cristiana, en el mundo cristiano, poda,
NTBO
EFCB
OBDFSMBVOJWFSTJEBE
&O FTUF QVOUP IBZ VO GFONFOP RVF FT JNQPSUBOUF UFOFS FO MB
DVFOUBMBSFMBDJOFOUSFMPTQSJODJQJPTSFMJHJPTPTRVFJOTQJSBOBBMHVOBTEF
las universidades y los principios humansticos de sentido crtico, sentido
de comunidad humana y sentido de comprensin de la diversidad del otro;
esta relacin ha llevado en muchos casos a establecer diferencias muy
grandes entre lo religioso universitario y lo no religioso universitario, a la
JODPNQSFOTJOEFRVFDJFSUPTWBMPSFTVOJWFSTBMFTOPSJFODPOMPTQSJODJQJPT
religiosos de las universidades religiosas o de inspiracin religiosa. La autora
mencionada previamente, en el captulo 7 de el cultivo de lo humano:
5 Material tomado del comentario de J. Flynn, L. C. con traduccin de Justo Amado para
;FOJU
BMMJCSP"#)FOEFSTIPUU
Status Envy: the Politics of Catholic Higher Education
(New Jersey 2009).
REFERENCIAS
Benedicto XVI. (2010). Luz del mundo. El papa, la iglesia y los signos de los tiempos.
Una conversacin con Peter Seewald. Bogot.