You are on page 1of 27

DESPRE PERSONAJELE CARE IAU PARTE LA DISCUIE

Republica face parte dintre dialogurile povestite. Socrate se adreseaz unui


auditor nenumit, relatnd conversaia pe care ar fi avut-o n ajun la Pireu, n casa
lui Cephalos. n Timaios, prezentat ca o continuare la Republica, acest auditoriu
intr i el n scen: Timaios, Critias, Hermocrates. Totui, dup opinia general a
interpreilor, nimic nu ne poate face s credem c, n momentul redactrii
Republicii, Platon avea n vedere un auditoriu precizat al lui Socrate.
Personajele care iau parte la discuia despre dreptate mpreun cu Socrate sunt:
Cephalos era un bogat syracusan, tatl lui Polemarchos i al retorului
Lysias, stabilit la Atena la invitaia lui Perlele. Ar fi trit 30 de ani aici, pn la
sfritul vieii. Poseda la Pireu o foarte productiv manufactur (ergasterion) de
arme.
Polemarchos dup moartea tatlui su, devenit eful familiei, laolalt cu
fraii si, se mut n sudul Italiei, la Thurioi, unde, cu toii, primesc cetenia. Se
rentorc ns la Atena, dup eecul expediiei ateniene din Sicilia. Polemarchos,
foarte bogat i el, piere n timpul tiraniei Celor 30 care cutau s pun mna pe
averile locuitorilor bogai ai Atenei.
Glaucon i Adeimantos sunt fraii mai mari ai lui Platon, care nu avea mai mult
de 45 ani n momentul prezumtiv al cinei de la Cephalos. Btlia n care ei s-ar
fi distins mpotriva celor din Megara ar fi avut loc la Nisaia. Glaucon fcea parte
dintre apropiaii lui Socrate, care i-ar fi descurajat tnrului ambiiile de a se
apuca de politic nc nainte de a mplini vrsta de 20 de ani. Ar fi scris i
dialoguri socratice din care nu ni s-a pstrat nimic. Este extrem de semnificativ
c, n decursul a 9/10 din cuprinsul dialogului, tocmai fraii lui Platon sunt
interlocutorii lui Socrate. Pe de alt parte, legtura mai strns dintre Glaucon i
Socrate (ei sosesc mpreun n Pireu) explic de ce rolul de interlocutor pentru
Socrate al acestuia este considerabil mai extins, dect cel al fratelui su.
Thrasymachos retor i sofist din Chalcedon n Bithynia. I se atribuiau
preocupri pentru structura perioadei, pentru ritmul frazei. Opera sa principal ar
fi fost o lucrare de retoric Marele Tratat (Megale techne). I se mai atribuie i un
Peri rhetorikes (Despre retoric). (Vezi, pentru date despre viaa i opera lui
Thrasymachos, precum i pentru fragmentele pstrate din opera acestuia, capitolul
Thrasymachos din volumul II, partea a 2-a din Filosofia greac pn la Platon,
redactat de Manuela Tecuan).
Cleitophon atenian, fiul lui Aristonymos, este, alturi de Archinos, Anytos
i Phormisios, partizan al lui Theramenes, reprezentnd deci o faciune oligarhic
moderat. Aristofan, n Broatele (967), l socotete a fi un adept al educaiei
sofistice. Din dialogul platonic sau pseudo-platonic omonim, se poate crede c
Cleitophon fusese, un timp, atras de ctre Socrate, pe care ns l prsise,
dezamgit, n favoarea lui Thrasymachos, al crui susintor l ntlnim aici, n
Republica. Rolul lui Cleitophon n aceast oper, limitat la cteva replici, este cu
totul episodic. Dimpotriv, toate personajele amintite mai sus, fie c ,,intr n
scen mai mult ori mai puin, joac cte un rol esenial n economia dialogului,
fiecare mplinindu-i cursa sa n tafeta purttorilor unui crez etic combtut
de ctre Socrate (vezi Interpretare, pp. 30 39).
MITUL PETERII
(Cartea a VII-a)
Mai departe am zis asemuiete firea noastr n privina educaiei i a
lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare : iat mai muli oameni aflai ntr-o
ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin,
drum lung fa de /lungimea/ ntregului peterii 252. n aceast ncpere ei se
gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie
s stea locului i s priveasc doar nainte, fr s poat s-i roteasc capetele din
pricina legturilor. Lumin le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia
lor; iar ntre foc i oamenii legai, este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia,
iat, e zidit un mic perete, aa cum este paravanul scamatorilor, pus dinaintea
celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile...
Vd spuse el.
,,... mai ncearc s vezi i c, de-a lungul acestui perete, nite oameni poart
felurite obiecte care depesc n nlime zidul, mai poart i statui de oameni, ca
i alte fpturi de piatr sau lemn, lucrate n chipul cel mai divers. Iar dintre cei
care le poart, unii, cum e i firesc, scot sunete, alii pstreaz tcerea.
Ciudat imagine i ciudai sunt oamenii legai!
Sunt asemntori nou am spus. Cci crezi c astfel de oameni au vzut,
mai nti, din ei nii, ct i din soii lor, altceva dect umbrele care cad, aruncate
de foc, pe zidul de dinaintea lor?
Cum ar putea vedea altceva spuse el dac ntreaga via sunt silii s-i
in capetele nemicate?
Dar ce ar putea vedea din obiectele purtate? Oare nu tot acelai lucru?
Bun, i?
Iar dac ei ar fi n stare s stea de vorb unii cu alii, nu crezi c oamenii
notri ar socoti c, numind aceste umbre, pe care le vd, ei numesc realitatea?
Necesar.
i ce-ar face dac zidul de dinainte al nchisorii ar avea un ecou? Cnd
vreunul dintre cei ce trec ar emite vreun sunet, crezi c ei ar socoti emisiunea
sunetului iscat fiind de altceva, n afara umbrei ce le trece pe dinainte?
Pe Zeus, rspunse el nu cred!
n general, deci am spus eu asemenea oameni nu ar putea lua drept
adevr dect umbrele lucrurilor.
E cu totul obligatoriu.
Privete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i vindecarea de
lipsa lor de minte, dac aa ceva le-ar sta n fire : atunci cnd vreunul dintre ei s-ar
pomeni dezlegat i silit, deodat, s se ridice, s-i roteasc grumazul, s umble i
s priveasc spre lumin, fcnd el toate acestea, ar resimi tot felul de dureri, iar
din pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele obiecte, ale cror umbre le
vzuse mai nainte. Ce crezi c ar zice, dac cineva i-ar spune c ceea ce vzuse
mai nainte erau deertciuni, dar c acum se afl mai aproape de ceea-ce-este i
c, ntors ctre ceea-ce-este n mai mare msur, vede mai conform cu adevrul?
n plus, dac, artndu-i-1 pe fiecare dintre obiectele purtate, l-ar sili, prin
ntrebri, s rspund ce anume este lucrul respectiv? Nu crezi c el s-ar putea
afla n ncurctur i c ar putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai
adevrate dect cele artate acum?
Ba da.
Iar dac l-ar sili s priveasc spre lumina nsi,, nu crezi c l-ar durea ochii i
c ar da fuga ndrt,, ntorcndu-se spre acele lucruri pe care poate s le vad i
le-ar socoti pe acestea, n fapt, mai sigure dect cele artate?253
Chiar aa!
Dar dac cineva l-ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu-1 pe un
sui greu i piepti, nedndu-i drumul pn ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui,
oare nu ar suferi i nu s-ar mnia c e tras? Iar cnd ar iei la soare, nu i s-ar
umple ochii de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile
socotite acum adevrate?
N-ar putea, cel puin ndat, s le vad! gri el.
Cred c ar avea nevoie de obinuin, dac ar fi ca el s vad lumea cea de
sus. Iar mai nti, el ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor
i ale celorlalte lucruri, apoi lucrurile ele nsele, n continuare, i-ar fi mai uor s
priveasc n timpul nopii ceea ce e pe cer i cerul nsui, privind deci lumina
stelelor i a lunii mai curnd dect, n timpul zilei, soarele i lumina sa.
Cum de nu!
La urm, el va privi soarele, nu n ap, nici reflexiile sale n vreun loc strin,
ci l-ar putea vedea i contempla, aa cum este, pe el nsui, n locul su propriu.
Necesar.
Dup aceasta, ar cugeta n legtur cu soarele, cum c acesta determin
anotimpurile i anii, c el crmuiete totul n lumea vizibil, fiind cumva
rspunztor i pentru toate imaginile acelea, vzute de ei /n peter/ 253 bis.
E clar c aici ar ajunge, dup va fi strbtut toate celelalte etape.
,,Ei, i nu crezi c dac omul acesta i-ar aminti de prima sa locuin, de
nelepciunea de acolo, ca i de prtaii si la lanuri, el s-ar socoti pe sine fericit
de pe urma schimbrii, iar de ceilali i-ar fi mil? ,,Cu totul.
,,Iar dac la ei ar exista laude i cinstiri i s-ar da rsplat celui mai ager n a
vedea umbrele ce trec alturi i care i amintete cel mai bine cele ce, de obicei,
se preced, se succed, sau trec laolalt, i care, n temeiul acestor observaii, ar
putea cel mai bine s prezic254 ce urmeaz n viitor s se mai ntmple, i se pare
oare c omul nostru ar putea s pofteasc rsplile acelea i s-i invidieze pe cei
onorai la ei i aflai la putere? Sau ar simi ce spune Homer, voind nespus mai
degrab argat s fie pe pmnt la cineva nensemnat, srman i fr de stare255,
consimind s pa oriice mai degrab dect s aib prerile de acolo i s
triasc n acel chip?
Aa cred zise el. Ar voi s peasc orice mai curnd dect s triasc n
acel chip.
Mai gndete-te i la urmtorul aspect: dac, iari, acel om, cobornd, s-ar
aeza n acelai scaun de unde a plecat, oare nu ar avea ochii plini de ntunecime,
sosind deodat dinspre lumea nsorit?
Ba da zise.
Iar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea, s se ia la
ntrecere cu oamenii ce au rmas totdeauna legai i dac ar trebui s-o fac chiar
n clipa cnd nu vede bine, nainte de a-i obinui ochii, iar dac acest timp cerut
de reobinuire nu ar fi cu totul scurt, oare nu ar da el prilej de rs? i nu s-ar
spune despre el c, dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea corupt i c, deci, nici
nu merit s ncerci a sui? Iar pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe
drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-ar
ucide?258.
Ba chiar aa.
Iat, drag Glaucon, am spus eu imaginea care trebuie, n ntregime
pus n legtur cu cele zise mai nainte: domeniul deschis vederii e asemntor
cu locuina-nchisoare, lumina focului din ea cu puterea soarelui. Iar dac ai
socoti urcuul i contemplarea lumii de sus ca reprezentnd suiul sufletuiui ctre
locul inteligibilului, ai nelege bine ceea ce eu ndjduiam s spun, de vreme ce
aa ceva a dorit s asculi. Dac ndejdea aceasta e ndreptit, Zeul o tie 257.
Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai
presus de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat
vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea
zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul
inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect; i iari cred c cel ce
voiete s fac ceva cugetat n viaa privat sau n cea public, trebuie s-o
contemple.
,,Sunt de aceeai prere spuse el n felul n care pot.
,,Atunci fii de acord i cu lucrul ce urmeaz i nu te mira c cei care ajung aici
nu vor s se ndeletniceasc cu afacerile omeneti, ci, mereu, sufletele lor cat n
sus, fapt firesc dac aceasta se ntmpl dup chipul imaginii nfiate mai
nainte.
,,E firesc.
,,Dar crezi c e de mirare, dac cineva, sosind de la contemplarea divinului la
cea a lucrurilor omeneti, se poart cum nu trebuie i se face de rs, avnd
vederea nc slab? i se pare de mirare c, nainte de a se obinui ndestultor cu
bezna din lumea de aici, este silit, pe la tribunal sau pe aiurea, s se confrunte cu
umbrele dreptii, sau cu statuile de la care provin umbrele i s se ia ia ntrecere
cu alii n legtur cu acest subiect i n felul n care sunt nelese toate acestea de
ctre oameni ce n-au vzut niciodat dreptatea nsi?
Nu este deloc de mirare.
Dar dac lumea ar avea minte, i-ar aminti c exist dou feluri de slbire a
vederii, provenind de la dou feluri de pricini: o dat a celor ce vin de ia lumin la
ntuneric, apoi, ale celor ce vin de la ntuneric la lumin. Ar putea atunci gndi c
acelai lucru se petrece i cu sufletul, atunci cnd l-ar vedea tulburat i incapabil
s vad ceva n-ar trebui s rd necugetat, ci s-ar cdea s cerceteze dac, nu
cumva, venind sufletul de la o via mai luminoas, nu e ptruns de ntuneric
datorit neobinuinei; sau dac, dimpotriv, sosind de la mai mult netiin
nspre o via mai luminoas, nu s-a umplut de o mai mare strlucire. Astfel, pe
cel dinii l-ar socoti fericit pentru ceea ce i s-a ntmplat i pentru ceea ce a trit,
n timp ce pe cellalt l-ar socoti vrednic de mil. Iar dac totui ar voi s rd de
acesta din urm, ar fi mai puin ridicol s rd de el, dect de cel care sosete de
sus, de la lumin.
,,Foarte corect ceea ce spui.
Aa ceva trebuie s cugetm despre aceste suflete, dac ideile noastre sunt
adevrate. i s nu socotim c educaia este ceea ce unii pretind c ea este : ntr-
adevr, ei susin c pot aeza tiina ntr-un suflet n care ea nu se afla, ca i cnd
ar da vedere ochilor orbi258.
Da, ei susin aa ceva.
Discuia noastr arat ns am spus eu c, dup cum ochiul nu e n stare
s se ntoarc spre strlucire dinspre ntuneric, dect laolalt cu ntreg corpul, la
fel aceast capacitate prezent n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare
cunoate, trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre trmul
devenirii, pn ce ar ajunge s priveasc la ceea-ce-este i la mreaa lui
strlucire. Binele pe aceasta o numim, nu?259.
Da.
Iat deci arta rsucirii!260 Se pune problema n ce fel se va obine
transformarea cea mai rapid i mai eficace a sufletului. Nu-i vorba de a-i sdi
simul vzului, ci de a-l face s vad pe cel ce are acest sim, dar nu a fost
crescut cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui.
Aa se pare spuse.
Celelalte aa-zise virtui ale sufletului par s fie cumva apropiate de virtuile
trupului de fapt, ele nu exist n el mai nainte, ci doar mai trziu apar n
obiceiuri i n ocupaiile omului. ns capacitatea de a cugeta arc, mai degrab
dect orice altceva, parte de ceva divin, pare-se, ceva care face ca ea s nu-i
piard puterea niciodat. Numai c ea poate deveni, dnd urmare rsucirii ceva
folositor i util, sau nefolositor i vtmtor. Ori n-ai observat la cei socotii
ticloi dar iscusii, c mruntul lor suflet e ager la vedere i privete cu ascuime
scopurile spre care s-a ndreptat, ca unul ce nu are o vedere slab, dar e silit s
slujeasc rului, nct, cu ct ar fi mai ager la vedere, cu att ar svri mai multe
ruti?
Ba da.
Dac atunci s-ar tia nc din copilrie aceast parte /rea/ a sufletului, i s-ar
tia atunci legturile de rudenie cu devenirea, precum cu un plumb nevrednic,
legturi care, nclinnd spre mncruri i plceri de acest fel, spre bucuriile
ospeelor, ntorc n jos privirea sufletului. Or, dac s-ar ndeprta de ele i s-ar
ntoarce ctre adevr, aceeai putere aparinnd acelorai oameni, l-ar vedea
atunci cu mult agerime, la fel cum vede i lucrurile asupra crora este acum
ndreptat.
E verosimil.
Dar nu e verosimil i urmtorul lucru: nu este necesar, n temeiul celor de
dinainte ca nici cei needucai i lipsii de experiena adevrului s nu poat
vreodat crmui ca lumea cetatea, dar nici cei lsai s-i consume pn la capt
viaa n nvtur? Primii, deoarece duc lipsa unui principiu unic, pe care
avndu-l n vedere, s fac tot ceea ce fac, n viaa privat i n public ; ceilali,
fiindc de bunvoie nu vor aciona, socotind c au i ajuns s vieuiasc n
Insulele Fericiilor.
Adevrat.
Este, prin urmare, sarcina noastr am spus eu a celor ce durm cetatea,
s silim sufletele cele mai bune s ajung la nvtura pe care mai nainte am
numit-o suprem , anume s vad Binele i s ntreprind acel urcu, iar dup
ce, fiind sus, vor fi privit ndeajuns, s nu li se ngduie ceea ce acum li se
ngduie.
Ce anume?
S rmn pe loc i s nu mai vrea s coboare ndrt la acei oameni
nlnuii261, nici s ia parte la greutile i cinstirile lor, fie c sunt mai mult sau
mai puin vrednice.
Dar spuse el nu le vom face o nedreptate i nu i vom face s triasc
mai ru, cnd lor le este cu putin s triasc mai bine?
Iari ai uitat, prietene262, c legea nu se sinchisete ca o singur clas s o
duc deosebit de bine n cetate, ci ea ornduiete ca n ntreaga cetate s existe
fericirea, punndu-i n acord pe ceteni prin convingere i constrngere, fcndu-
i s-i fac parte unul altuia din folosul pe care fiecare poate s-l aduc obtii.
Legea face s fie n cetate astfel de oameni, nu ca s-l lase pe fiecare s se
ndrepte pe unde ar vrea, ci ca ea s-i foloseasc pentru a ntri coeziunea cetii.
Adevrat, am uitat spuse el.
Cuget, deci, Glaucon, i vezi c nu le vom face o nedreptate celor care devin
la noi filosofi, ci le vom prescrie un principiu drept, determinndu-i s poarte de
grij celorlali i s vegheze asupr-le. Le vom spune c filosofii aprui n alte
ceti nu iau parte n chip firesc la problemele acelor ceti: cci ei apar acolo de
la sine putere, n pofida constituiei fiecrei ceti; i este drept ca ceea ce crete
de la sine, nedatornd nimnui hran, nici s nu aib n vedere s o asigure
vreunuia. Noi ns vom zice v-am nscut pe voi domni i regi peste voi
niv i peste restul cetii, ca ntr-un stup263. Voi suntei mai bine i mai
desvrit educai dect filosofii din alte ceti i mai potrivii s participai la
ambele /la filosofie i la crmuire/. Prin urmare, fiecare, la rndul su, trebuie
s coboare ctre locuina comun a celorlali i trebuie s se obinuiasc a privi
obscuritatea. Cci de ndat ce v vei fi obinuit cu ea, o vei vedea de
nenumrate ori mai bine dect cei de acolo i vei ti ce este fiecare dintre umbre
i a cui umbr este, fiindc voi ai contemplat adevrul despre cele frumoase,
drepte i bune. n acest fel, voi (ca i noi) vei dura cetatea n stare de trezie, iar nu
de vis, aa cum sunt durate azi majoritatea cetilor, de ctre cei ce se lupt unii cu
alii pentru nite umbre i se sfdesc pentru dreptul de a crmui, ca i cnd acesta
ar fi ceva nsemnat. Adevrul este c cetatea n care cei menii s conduc doresc
cel mai puin s conduc, este, n chip necesar, cel mai bine i mai nenvrjbit
durat ; iar cea n care crmuitorii se poart pe dos, arat i pe dos dect
prima204.
,, Absolut.
,,Atunci, oare crezi c nu ne vor da ascultare odraslele noastre, dup ce vor
auzi toate acestea i nu vor voi s poarte partea lor de povar n cetate, fiecare
cnd i sosete rndul, ci vor voi doar s locuiasc toat viaa unii mpreun cu
ceilali, ntr-un loc al puritii?
,,E cu neputin spuse el. Cci le vom prescrie ceva drept unor oameni
drepi. Iar fiecare dintre ei se va ndrepta ctre conducere ca spre ceva silnic mai
curnd dect spre orice altceva, invers dect fac conductorii de acum, din fiecare
dintre ceti.
,,Astfel stau lucrurile, prietene am spus eu. Dac celor menii s conduc le
vei afla o viaa mai bun dect cea de conductor, este cu putin s ai o cetate
bine ornduit. Cci numai n ea vor domni cei cu adevrat bogai, nu n bani, ci
n ceea ce trebuie s fie bogat omul fericit: ntr-o via bun i raional. Dar dac
vor veni n viaa public cei care, acas, sunt ceretori i flmnzi, socotind c de
aici din domeniul public le va fi dat s pun mna pe bine, nu e cu putin
s ai o cetate bine ornduit. Fiindc odat ce crmuirea ajunge un obiect de
disput, rzboiul ptrunznd n cas i n interior, el i nimicete i pe crmuitori
i restul cetii.
,,Cu totul adevrat spuse el.
,,Dar cunoti vreo alt via, n afar de cea proprie adevratei filosofii, care s
dispreuiasc demnitile politice?
Nu, pe Zeus! rspunse el.
,,Aadar este necesar ca spre crmuire s nu se ndrepte cei ce o ndrgesc.
Cci altminterea crmuitorii devin rivali n iubire i se lupt unii cu alii.
,,Cum s nu!
,,Pe care alii, deci, i vei determina s se ndrepte spre paza cetii, dect pe
cei care, mai nti, sunt cei mai buni cunosctori ai condiiilor ce fac o cetate s
fie cel mai bine alctuit, dar care, n plus, mai au i alte cinstiri /dect cele
politice/, ca i o via mai bun dect cea politic?
,,Pe nimeni alii spuse.
E. Vrei s cercetm i acest punct: n ce fel astfel de oameni vor aprea n
cetate i n ce fel vor putea fi condui ei ctre lumin precum se spune c sunt cei
ce suie de la Hades ctre zei?265.
Cum s nu vreau!
,,Aceasta n-ar fi doar o rsturnare a scoicii!266 Ci o rsucire a sufletului de la
o zi ntunecat ca noaptea ctre ziua cea adevrat, o ascensiune i o revenire
ctre ceea-ce-este. Aceasta afirmm c este filosoiia cea adevrat.
Cu totul.
,,Nu trebuie cercetat care nvtur anume posed o astfel de putere?
Cum de nu!
Care ar fi acea nvtur sortit, Glaucon, s trag sufletul dinspre devenire
ctre ceea-ce-este? Iat la ce m gndesc : n-am afirmat c e necesar ca tinerii
notri s fie pregtii n arta rzboiului?
Ba da,.
Trebuie deci s legm i aceast nvtur pe care o cutm de acel principiu
...
Care anume?
Cel de a nu fi inutil unor brbai rzboinici.
Trebuie zise dac e cu putin.
Pe ei i-am educat mai nainte prin gimnastic i muzic.
Aa a fost spuse.
Gimnastica a fost pus s aib n vedere ceea ce apare i piere. Cci ea
privegheaz creterea i descreterea trupului.
Pare-se.
Deci n-ar putea fi ea nvtura pe care o cutm!
Nu.
Dar oare este ea muzica, toat ct am analizat-o mai nainte?
,,Aceea spuse el era pandantul gimnasticii, dac i aminteti. Ea i educa
pe paznici cu ajutorul bunelor deprinderi i le oferea prin armonie, o bun
armonie interioar, iar prin ritm, un ritm interior, dar nu oferea o tiin. Ea
stpnea, n domeniul discursurilor, i alte deprinderi nrudite cu acestea i
stpnea, de asemenea, ntre discursuri, pe cele cu un caracter mitologic, ct i pe
acelea mai apropiate de adevr. Dar n ea nu exista vreo nvtur care s
conduc spre ceva asemntor cu ceea ce tu caui acum.
Mi-ai amintit perfect am spus eu. ntr-adevr, ea nu avea nimic
asemntor. Dar, minunat Glaucon, care ar putea fi aceast nvtur? Cci
meseriile, toate, au aprut a fi servile...
,,Cum s nu fie? Atunci ce nvtur mai rmne, n afara gimnasticii, a
muzicii i a meseriilor?
,,Ei bine, am zis eu dac nu putem afla nimic n afara acestora, s lum
vreuna dintre nvturile care se extind asupra tuturor ocupaiilor.
,,Care anume?
,,Acel lucru comun am spus eu pe care toate meseriile, cugetrile i
tiinele trebuie s-l nvee n primul rnd.
Care?
Acel mrunt lucru, am spus eu faptul de a deosebi pe unu, doi i trei.
Vorbesc, n principiu, despre numrul nsui i despre calcul. Sau nu e adevrat c
orice meserie i tiin este obligat s se mprteasc din acestea?
Ba da spuse.
Atunci i arta rzboiului?
,,E necesar din plin.
Ridicol general ne apare, de fiecare dat, n tragedii, Agamemnon datorit lui
Palamedes! Cci acesta afirm despre sine c, descoperind numrul, a stabilit apoi
rnduirea otirii la Troia i c a numrat corbiile i toate celelalte, ca i cnd, mai
nainte, ele nu fuseser numrate sau Agamemnon n-ar fi tiut nici cte picioare
are, de vreme ce nu tia s numere. Aadar, ce fel de general crezi c era el?267.
Uimitor general, dac acestea ar fi adevrate!
Deci vom socoti c putina de a calcula i de a numra este nc o nvtur
necesar unui rzboinic?
,,Mai mult ca orice zise el dac urmeaz s neleag ceva din rnduirea
trupelor i, nc mai mult, dac e s fie om.
Dar oare ai ideea pe care o am i eu despre aceast nvtur?
Anume?
Exist ansa ca ea s in de acele nvturi pe care noi le cutm, ce conduc,
prin firea lor, ctre intelectul pur, dar ca nimeni s nu se slujeasc cum trebuie de
ea, cea care poart spre esen.
Cum aa?
Voi ncerca s fac limpede prerea mea. ns privete i tu acele nvturi pe
care le definesc ca nlnd ori nu ncotro ne intereseaz i ncuviineaz sau
neag c aceast nvtur ar fi precum bnui.
Arat!
Art, dac tu observi c unele lucruri sensibile nu atrag intelectul spre a le
cerceta, fiind ele ndestultor judecate de ctre senzaii; altele ns cer din partea
intelectului o cercetare deoarece senzaia nu face nimic trainic.
E clar c te referi la lucrurile aflate la deprtare sau la desenele n clar-
obscur.
Nu nelegi ntru totul ceea ce spun.
Ce spui atunci?
Cele ce nu atrag intelectul am zis eu sunt cele care nu cad n acelai
timp sub incidena unei senzaii contrare. Pe cele care fac aa ceva le socotesc ca
solicitnd intelectul, deoarece senzaia nu arat cu nimic mai mult un contrariu
dect pe cellalt, fie c aceste senzaii sosesc de aproape sau de departe. Iat,
astfel va fi mai clar ceea ce susin: spunem c acestea sunt trei degete cel mare,
arttorul i mijlociul.
Desigur.
Ia seama c eu vorbesc despre obiecte vzute de aproape. ns cerceteaz n
legtur cu ele urmtorul aspect.
Care anume?
Fiecare dintre ele apare a fi n aceeai msur deget i sub acest aspect nu
se deosebete deloc de celelalte, fie c este vzut a fi n centru, ori la capt, fie c
e alb, ori negru, gros sau subire i aa mai departe. n toate aceste cazuri, sufletul
majoritii oamenilor nu este condus ctre gndire, nct s se ntrebe ce este un
deget. Cci nicieri vederea nu-i arat c, n acelai timp, un deget ar fi contrariul
unui deget.
Nici nu-i contrar.
E verosimil, deci, c o astfel de senzaie nu poate atrage i trezi intelectul.
Verosimil.
Dar ia privete : mrimea degetelor i micimea lor sunt oare ndestultor
vzute de ctre vedere, nct s nu fie nici o deosebire pentru ea a se aeza pe cel
aflat la mijloc sau la capt? i asemntor n ceea ce privete grosimea i
subirimea, moliciunea i duritatea, cnd sunt percepute de ctre pipit? Dar oare
astfel de aspecte nu sunt insuficient artate i de celelalte simuri? Sau fiecare
dintre simuri face urmtorul lucru : mai nti simul aplicat pe ceva tare, este silit
s nregistreze apoi i ceva moale, comunicnd sufletului c aceeai entitate este
resimit i ca tare i ca moale?
Da, astfel se ntmpl.
Nu e, deci, necesar ca, n astfel de situaii cel puin, sufletul s ajung n
ncurctur, ntrebndu-se ce anume indic senzaia n raport cu tarele, dac pe
acelai lucru l declar i moale, ca i senzaia uorului, a greului, ntrebndu-se ce
este uorul i greul, de vreme ce senzaia l arat i pe greu ca fiind uor i pe uor
ca fiind greu?
Asemenea interpretri /ale simurilor/ apar absurde sufletului i ele pretind o
cercetare spuse el.
E verosimil am zis eu c sufletul face n atare cazuri, pentru prima oar,
experiena socotitului i apeleaz la intelect, spre a vedea dac obiectele propuse
/simurilor/ sunt unul sau dou268.
Cum s nu!
Dar dac obiectele apar a fi dou, fiecare apare a fi diferit, dar este, la rndul
su, unul.
Da.
Dac fiecare este unu, dar ambele sunt dou, vei gndi cele dou ca distincte.
Cci indistinctele nu le-ai putea gndi ca dou, ci ca pe unul singur!
Adevrat.
Or, vederea, spuneam noi percepea marele i micul, dar nu ca pe ceva
distinct, ci amestecat.
Aa e.
ns tocmai pentru limpezirea acestei situaii, este nevoit intelectul s vad i
el marele i micul, dar nu amestecate, ci distincte, invers dect vederea.
Adevrat.
Dar nu tocmai din acest moment ncepem s ne ntrebm ce sunt marele si
micul?
Ba da.
i astfel, am denumit un aspect inteligibil, pe cellalt vizibil.
Exact zise.
Aceasta ncercasem adineaori s spun, anume c unele lucruri atrag gndirea,
altele nu. Pe cele care ajung obiect al senzaiei laolalt cu contrariile lor le
definesc ca atrgnd-o, pe cele care nu fac aa, nu le socotesc n stare s o
trezeasc.
,,neleg acum i vd i eu lucrurile la fel.
,,Ei bine, numrul si Unul din care categorie fac parte? 269.
Nu-mi dau seama.
Ci, cluzete-te dup cele spuse mai nainte: dac Unul n el nsui este
ndeajuns vzut sau perceput prin vreo alt senzaie, el nu ar putea conduce ctre
esen, aa cum am artat n cazul degetului. Dar dac, n ceea ce-1 privete, apare
mereu o contradicie, astfel nct el s nu apar cu nimic mai mult Unu dect non-
Unu, sufletul ar avea nevoie de un judector i ar ajunge n ncurctur, fiind silit
s caute i s-i pun n micare gndirea dintr-nsul. S-ar ntreba ce anume este,
n sine, Unul i astfel, nvtura despre Unu ar aparine acelora care conduc i
ndreapt ctre contemplarea a ceea-ce-este.
Da, contemplarea Unului posed din belug acest caracter. Cci vedem
deopotriv acelai lucru i ca unu i ca o nesfrit mulime.
Atunci, dac aceasta este situaia Unului am zis eu nu la fel se va
ntmpl cu orice numr?
Cum de nu?
Dar calculul i aritmetica sunt, n ntregime, legate de numr.
ntru totul.
Deci aceste discipline apar n stare s conduc spre adevr270.
Chiar deosebit de mult.
Ar putea aparine deci aritmetica nvturilor pe care le cutm. Cci pentru
un rzboinic este necesar cunoaterea ei, din pricina nevoii de a rndui otile, iar
pentru un filosof, deoarece acel ce leapd haina devenirii trebuie s se ating de
esen, cci altminteri el nu va ajunge niciodat un om care s ehibzuiasc.
Aa e.
Dar paznicul nostru se ntmpl s fie i rzboinic i filosof.
Bun, i?
O nvtur potrivit, deci, vei legifera, Glaucon, i i vei convinge pe cei
care, n cetate, vor fi silii s aib sarcinile cele mai importante, s se ndrepte spre
calcul i s se ocupe cu el, dar nu n chip profan, ci astfel nct s ajung la
contemplarea naturii numerelor cu ajutorul intelectului, ocupndu-se de acestea
mi n vederea vnzrii sau cumprrii, precum negustorii sau precupeii, ci pentru
rzboi i pentru a face sufletul nsui pregtit s se ntoarc lesne dinspre devenire
ctre adevr i fiin.
Preafrumos grieti! zise.
M mai gndesc, am spus dup ce s-a vorbit despre arta calculului, la
subtilitatea ei i c ea este de folos n multe feluri scopului nostru, dac va fi
practicat n vederea cunoaterii i nu a negustoriei.
n ce fel va fi de folos?
M refer la ceea ce aveam n vedere adineaori, anume c ea ndreapt cu
putere sufletul nspre nalt, silindu-1 s discute despre numerele nsele, neprimind
cu nici un chip ca cineva s vorbeasc, despre ele, artnd sufletului numere
coninute n corpuri vizibile sau palpabile. tii doar c cei pricepui la calcul ar
rde i n-ar fi de acord, dac cineva ar ncerca, cu mintea, s divid unitatea. Ci,
dac tu ai mbucti-o , ei ar nmuli-o, bgnd de seam ca niciodat Unul s
nu par a fi non-Unu adic multe pri271.
,,Adevrat ce spui vorbi el.
,,i dac, Glaucon, cineva i-ar ntreba : O, minunai oameni, ce fel de numere
sunt cele despre care vorbii, n rndul crora Unul este aa cum este socotit de
ctre voi fiecare unitate ntreag fiind egal cu alta, neadmind nici o diferen
fa de ea i fr s aib, n sine, vreo parte? Ce crezi c ar rspunde ei?
,,Ar rspunde, cred, c despre aceste numere vorbesc, care nu pot fi dect
gndite ; altminterea fiind imposibil s fie cumva percepute.
,,Vezi, aadar, am zis prietene, c sunt ntr-adevr sori buni ca
nvtura aceasta s ne fie necesar, de vreme ce ea silete sufletul s se
foloseasc de gndire n ea nsi, spre a ajunge la adevr, n el nsui?
Da, stranic face ea asta!
Ei bine, dar ai observat lucrul urmtor? C cei prin fire buni la calcul au o
fireasc agerime a minii, ca s spunem aa, pentru toate nvturile. Iar cei
ncei, dac primesc nvtura calculului i se exerseaz, chiar dac nu au vreun
alt folos, ajung totui mai ageri dect erau i fac cu toii progrese272.
Aa este.
i apoi, cutnd nvturi care s pretind mai mult osteneal de la cel care
nva i studiaz, n-ai putea afla, n afara acesteia, nici multe i nici nu le-ai putea
gsi cu uurin.
Defel nu le-ai gsi!
Din pricina tuturor acestora deci, calculul nu trebuie lsat deoparte, ci trebuie
ca cei mai buni prin fire s fie nvai s-l cunoasc.
De acord! zise.
Cu asta, una la mn! S cercetm, ns, o cunotin nrudit cu calculul,
dac cumva ni se potrivete.
La ce te referi? ntreb el. La geometrie?
Exact.
Pe ct are ea de-a face cu arta militar, e limpede c ni se potrivete : cci n
privina campaniilor militare, a ocuprii unor teritorii, a strngerii i desfurrii
oastei, ct i a tuturor situaiilor n care armatele sunt dispuse /ntr-o anumit
ordine/, fie chiar n timpul luptei, fie n timpul marurilor, un comandant ar fi mai
bun sau mai ru, n msura n care ar fi priceput sau nu la geometrie.
Dar pentru acestea am spus eu ar ajunge chiar i o mic parte a
geometriei i a calculului. Trebuie ns cercetat partea ei cea mai nsemnat i
care duce mai departe, anume, dac cumva ea te poart spre a vedea mai uor
ideea Binelui. Or, afirmm ntr-acolo poart toate cte silesc sufletul s se
ntoarc spre acel loc, unde se afl cea mai de presus fericire a ceea-ce-este273, pe
care el, sufletul, neaprat are, cu orice pre, a o vedea.
Adevrat zise.
Aadar, dac /geometria/ silete s se contemple esena, ni se potrivete, dac
ns i d silina doar n vederea devenirii, nu se potrivete.
Aa s zicem.
Nu ne vor face s cdem n ndoial cei puin pricepui la geometrie, fiindc
tiina nsi este total contrarie aspectului rezultat din vorbele spuse, n ceea ce o
privete, de ctre cei ce o practic.
Cum aa?
Ei vorbesc n chip ridicol i insuficient: cci toate discuiile le poart ca
oameni practici care au n vedere aciunea. Spun c fac ptrate, c ntind,
adaug i tot aa glsuiesc, cu toate c aceast nvtur, n ntregul ei, se
practic n vederea cunoaterii274.
ntru totul.
S mai cdem de acord asupra unui punct?
Care anume?
C este vorba despre tiina a ceea-ce-venic-este i nu a ceea ce cnd apare,
cnd piere.
De acord. Geometria este tiina a ceea-ce-venic-este.
Ea reprezint, deci, prea vrednic brbat, un mijloc de a trage sufletul spre
adevr i de a pregti inteligena filosofului s ndrepte n sus facultile pe care,
n chip nepotrivit, le ndreptm n jos.
,,Ct e cu putin zise.
,,Ct e cu putin s prescriem deci ca cei aflai n cetatea cea frumoas275 s
nu ocoleasc n nici un chip geometria. Dealtfel nu sunt mici nici utilizrile
secundare ale acestei nvturi.
Care?
Cele pe care tu le-ai pomenit: cele legate de rzboi, ca i cele legate de
ntregul activitii de nvare, pentru ca s o primim mai bine. Cci tim c un om
ce se bizuie pe geometrie este ntru totul diferit de unul care nu se bizuie pe ea.
ntru totul, pe Zeus! spuse.
S dm tinerilor, deci, aceast a doua nvtur?
S le-o dm.
Dar s nu le dm astronomia ca pe cea de-a treia? Sau nu crezi?
Ba da vorbi el. Cci a nelege mai bine mersul anotimpurilor, al lunilor i
al anilor este o cunotin potrivit nu doar cu agricultura i navigaia, ci i, deloc
mai puin, cu arta militar.
Drguule! Parc te temi de mulime, s nu se spun c prescrii nvturi
inutile! Nu e deloc nensemnat ceea ce spui, desigur, dar e dificil de crezut c,
prin intermediul acelor cunotine,un anumit organ, propriu sufletului fiecruia,
se cur i se reaprinde, dup ce el a fost nimicit i orbit de ctre celelalte
ndeletniciri. E de preferat ns ca el s fie pstrat, mai degrab dect zece mii de
ochi. Cci doar cu ajutorul su e vzut adevrul. Iar cei ce sunt de acord cu aa
ceva, negreit vor socoti c opinezi just. Cei ns care n-au cunoscut niciodat
lucrul acesta, vor spune c spui prostii. Cci ei nu vd aici vreun alt folos, vrednic
de a fi amintit. Cerceteaz aadar cu care dintre aceti oameni stai de vorb. Sau
cumva nu vorbeti nici mcar cu cei dinti, ci discui n principal pentru tine
nsui, fr ca totui s te superi dac vreun altul ar voi s aib folos de pe urma
vorbelor tale.
Aa i vreau spuse s vorbesc, s ntreb i s rspund n principal
pentru mine nsumi.
,,ntoarce-te ns napoi am zis eu cci nu am aezat acum corect tiina
care urmeaz geometriei!
Dar cum s facem?
Dup figura plan, am luat corpul aflat deja ntr-o micare de revoluie,
nainte de a-1 lua pe el, n sine. Se cuvine ca, n continuarea celei de-a doua
dimensiuni, s o lum pe cea de-a treia. E vorba despre dimensiunea proprie
cuburilor i a obiectelor ce au parte de adncime.
Aa este. ns, Socrate, se pare c aceast tiin nc n-a fost inventat!276.
Aceasta are dou pricini am zis eu. Mai nti fiindc nici o cetate nu
preuiete astfel de cunotine, iar ele sunt cercetate fr energie, fiind extrem de
dificile. Apoi, fiindc cercettorii au nevoie de un organizator, fr de care nu ar
putea face descoperiri. Or, acesta e greu s apar; iar dac ar aprea, dup cum
stau lucrurile acum, cercettorii nu i-ar da ascultare, din pricina prea marii lor
nfumurri. Dar dac cetatea, n ntregul ei, ar organiza aceast munc, preuind-o,
ei ar da ascultare, iar problemele, cercetate cu continuitate i energie, s-ar lmuri
n ce fel sunt. Cci chiar i acum, dispreuite cum sunt de ctre mulime care le
pune piedici, tirbite i de ctre cercettori care nu pot spune ntruct ele servesc
la ceva, totui, n pofida tuturor acestora, ele cresc cu fora ce o au de la
frumuseea lor proprie i nu este deloc de mirare c au aprut.
ntr-adevr zise el aceste cercetri sunt minunate i deosebite! Dar
explic-mi mai clar ce ai spus acum: ai atribuit geometriei preocuparea pentru
figura plan?
Da am spus eu.
Mai nti, ai pus dup aceasta astronomia, apoi ns ai dat napoi.
Grbindu-m s parcurg cu repeziciune totul, ajung mai degrab s rmn n
urm! Fiindc cercetarea sa se arta ridicol, am trecut de metoda care urma n
continuare, cea legat de corpuri i am vorbit despre astronomie dup geometrie,
astronomia fiind micarea corpurilor 277.
,,Adevrat ce spui.
,,S aezm deci astronomia drept cea de-a patra nvtur, lund tiina lsat
acum deoparte geometria n spaiu drept existent, dac cetatea ar voi s-o
aib.
,,Verosimil zise. ns, Socrate, adineaori m-ai buimcit puin, spunndu-mi
c laud astronomia ca un bdran. Acum aprob ns calea pe care ai luat-o. Cci
mi se pare pentru oricine clar c astronomia silete sufletul s priveasc n sus i
ne poart din lumea terestr ctre cea celest.
,,Probabil c aceasta e clar pentru oricine n afara mea. Cci eu nu vd
lucrurile aa.
Dar cum? ntreb el.
n felul n care o abordeaz acum cei ce o nal ctre filosofie, mi pare c ea
te face, ntru totul, s priveti n jos!
Ce spui?
Eu cred c n-ai fost lipsit de idei nobile n felul cum nelegi nvtura despre
cele de sus : cci, dac cineva, dnd capul pe spate i vznd pe plafon cteva
picturi frumoase, ar nva ceva, e probabil, ai socoti tu, c el a privit nu cu ochii,
ci cu mintea. Poate c tu vezi lucrurile cum trebuie, iar eu sunt neghiobul. Cci nu
pot s cred c determin sufletul s priveasc n sus alt nvtur dect cea care
s-ar referi la ceea-ce-este i la ceea ce nu e vizibil. Iar dac cineva, holbnd ochii
la cer, ori strngndu-i cnd vede pmntul, ar ncerca s nvee ceva de pe urma
lucrurilor sensibile, afirm c el nu ar putea, n fapt, nva ceva cci nimic
dintre asemenea lucruri nu posed, n sine, tiina i afirm c sufletul su
privete n jos i nu n sus, chiar dac el ar voi s nvee, aflat fiind n plut pe
spate, pe uscat sau pe mare!
Sunt pedepsit spuse el. Mi-ai dat o lovitur i pe bun dreptate! Dar cum
susii c trebuie nvat astronomia n raport cu felul n care este ea acum
nvat, dac /tinerii notri/ urmeaz s aib vreun folos din nvtur n felul n
care ne intereseaz?
,,n felul urmtor am zis. Toate podoabele de pe cer, de vreme ce ele sunt
podoabe ale vizibilului, s fie socotite cele mai frumoase i mai precise dintre cele
din lumea vizibilului, dar cu mult sub frumuseile autentice i micrile pe care
Repeziciunea real i ncetineala real le strnesc n numrul adevrat i n
formele adevrate, ntre ele ea i n micrile formelor coninute, toate acestea
fiind perceptibile cu mintea i cugetul, dar nu cu vederea. Sau crezi c da? 278.
,,Deloc rspunse el.
,,Aadar am zis eu trebuie s vedem frumuseea cerului drept un model
n vederea celeilalte nvturi, la fel cum s-ar ntmpl cnd ai da peste picturi
minunat ncondeiate i lucrate de ctre Dedal sau alt meter ori pictor: da, cci un
specialist n geometrie ar socoti, vzndu-le, c sunt minunat ntocmite, dar c ar
fi ridicol s se cread, cu seriozitate, c cineva va nelege, privindu-le, adevrul
despre egalitate, dublu, ori alt raport.
Cum de n-ar fi ridicol?
Nu crezi c adevratul astronom va avea aceeai reacie privind micrile
astrelor? El va socoti c acestea au fost ntocmite n chipul cel mai frumos cu
putin i c n acest fel creatorul cerului a alctuit cerul i ceea ce el cuprinde.
Examinnd ns raportul armonios al zilei cu noaptea, al acestora fa de Lun, al
Lunii fa de an, al celorlalte astre fa de Soare i Lun, ca i raportul unora cu
celelalte, nu crezi c i se va prea ciudat omul care socotete c evenimentele
cereti decurg mereu la fel, ntru nimic schimbate, dei sunt corporale i vizibile i
nu i se va prea la fel de ciudat s vrei cu orice pre s surprinzi adevrul lor?279.
Cred c da, acum cnd te aud pe tine.
Punnd probleme, deci, vom aborda astronomia, la fel ca i geometria. i s
lsm deoparte cele din cer, dac urineaz, ca, avnd de-a face cu autentica
astronomie, s transformm partea prin fire cugettoare din suflet, din
nefolositoare, n folositoare.
Prescrii astronomiei o sarcin de multe ori mai mare dect cea pe care o are
acum.
,,Cred c vom prescrie i celelalte sarcini n acelai chip, dac, n calitate de
legiuitori, ar fi s slujim la ceva. Dar poi s-i aminteti de vreuna din nvturile
potrivite?
,,Nu-mi vine acum n minte.
,,Micarea am spus eu ofer nu un singur aspect, ci mai multe, pe ct
cred. Probabil c cel nelept va putea s vorbeasc despre toate. Nou, ns, dou
ne sunt evidente.
,,Care anume?
Pesemne c aa cum ochii notri se fixeaz asupra astronomiei, astfel i
urechile sunt fixate asupra micrii armonice, i c aceste dou tiine sunt
surori280, dup cum afirm pythagoricii, iar noi aprobm, Glaucon. Sau cum
altfel?
Aa.
Aadar, deoarece problema este vast, s aflm de la ei cum vd aceste
aspecte i dac mai exist ceva n plus. Ct despre noi, s ne ocupm, dincolo de
toate acestea, de treaba noastr.
Care anume?
Ca nu cumva cei pe care i vom crete, s se apuce s nvee din aceste tiine
ceva nedesvrit i care nu duce ntotdeauna ntr-acolo unde trebuie ca toate s
se ndrepte, aa cum spuneam adineaori n legtur cu astronomia. Ori nu tii c i
n privina armoniei se face ceva asemntor? Cci tot msurnd relaiile vocilor
i sunetelor n concertul lor sonor, unele fa de celelalte, ei lucreaz fr
desvrire, ntocmai ca i astronomii.
Pe zei, vorbi el ei fac i ceva de tot rsul! Dnd nume anumitor
intervale mici i aintindu-i asupr-le urechile, de parc ar voi s trag cu urechea
la vecini, unii afirm c se mai aude o rezonan intermediar i c ea este cel mai
mic interval cu care trebuie msurat, n timp ce alii, punnd aceasta la ndoial,
afirm c sunetele respective au aceeai nlime281. i unii i ceilali pun ns
urechile naintea intelectului.
,,Tu vorbeti de acei ini pricepui care prezint faptele cu ajutorul corzilor, pe
care le tortureaz i le ntind pe chei. Dar ca s nu lungim imaginea aceasta, cu
plectrul care primete lovituri, cu corzile puse sub acuzare, socotite a fi, ori
ludroase, ori ndrtnice, m opresc aici i spun c nu la acetia m refer, ci
doar la aceia pe care i-am pomenit mai nainte. Ei procedeaz ntocmai ca
astronomii: caut n acest concert audibil numerele, ns, totui, nu suie pn
ntr-acolo nct s-i pun probleme i nu caut s cerceteze care anume numere
se acord ntre ele, care nu, i din ce pricin unele da si altele nu.
,,Teribil lucru spui!
,,Folositor ns, n vederea cercetrii Frumosului i Binelui, dar, dac este
urmrit n alt scop e nefolositor.
,, Verosimil.
F. ,,Eu cred am spus c metoda ce se bizuie pe toate nvturile pe care
le-am parcurs, dac ar putea ajunge la comuniunea i la nrudirea acestora ntre
ele i dac ar cugeta prin ce anume sunt ele apropiate unele de celelalte, ar purta
cu sine ceva din principiul n vederea cruia am pornit la drum, i atunci nu ne-am
fi trudit nesbuit. Dac nu atunci nesbuit.
i eu bnui spuse el c lucrurile stau astfel. Ai ns n vedere o ntins
oper, Socrate!
Te referi la preludiu sau la ce altceva? Nu tim oare c toate acestea sunt doar
preludiile legii282 pe care trebuie s-o nvm? Cci nu cred c cei pricepui n
aceste discipline i se par a fi i dialecticieni!
Nu, pe Zeus, n afar de civa, puini, pe care i-am ntlnit!
ns am zis eu cei ce nu sunt n stare s obiecteze i s rspund
obieciilor vor ti vreodat ceva din cele despre care afirmm c trebuie s le
tie?
Deloc.
Dar nu aceasta, Glaucon, este legea pe care dialectica o duce la bun sfrit?
Pe ea, care aparine inteligibilului, ar putea-o imita puterea vederii, despre care
spuneam c ncearc s priveasc spre animalele nsele, ctre astrele nsele, i, la
urm, ctre soarele nsui. La fel, atunci cnd cineva, cu ajutorul dialecticii, s-ar
ndrepta, n afara oricror senzaii i doar cu ajutorul raiunii s cerceteze ce
anume este fiecare lucru i n-ar da napoi pn ce n-ar nelege Binele nsui prin
intelectul pur, doar atunci va ajunge el la captul /cercetrii/ domeniului
inteligibil, aa cum omul acela ajunsese la captul domeniului vizibil.
ntru totul spuse el.
ns nu numeti dialectic aceast cltorie?
Da, i?
Or, ea -nseamn desfacerea din lanuri i ntoarcerea de la umbre ctre
simulacre i lumin, nseamn apoi urcuul din peter nspre soare; nseamn
neputina noastr momentan de a privi direct animalele, plantele i lumina
soarelui, dar putina de a privi ctre reflexiile divine n ap i ctre umbrele
lucrurilor /reale/ i nu ctre umbrele unor simulacre, lsate de o lumin i ea un
simulacru al luminii solare. Toat aceast practic a artelor pe care le-am parcurs
deine puterea i capacitatea de a nla partea cea mai bun a sufletului ctre
contemplarea supremului bine din cele-ce-sunt, aa cum dincolo se ntmpl cu
partea cea mai clar a trupului, condus s vad ceea ce-i mai strlucitor din locul
corporal i vizibil283.
Eu unul accept toate acestea. Dei mi se par dificil de acceptat, pe de alt
parte, e dificil i a nu le accepta. Totui, nu trebuie acum doar ascultat, ci i
revenit de multe ori asupra subiectului. Acceptnd deci acum c lucrurile stau aa
cum s-a spus, s mergem ctre legea nsi i s-o strbatem, dup cum am
strbtut i preludiul. Arat, acum, n ce fel este puterea dialecticii, sub ce fel de
nfiri apare ea i care i sunt cile. Cci aceste ci ar fi, pe ct se pare, cele
care ar conduce ntr-acolo, unde, pentru cel ajuns, ar fi, deopotriv, limanul de la
captul drumului, ct i sfritul cltoriei.
,,Drag Glaucon, am spus eu nu vei mai fi n stare s mergi mai departe
chiar dac mie unuia nu-mi lipsete bunvoina. Nici nu vei mai putea privi o
imagine a lucrului despre care vorbim, ci va trebui s vezi adevrul nsui
acela care mi apare mie cel puin. Or, nu merit s ne strduim pentru a lmuri
dac aceasta-i realitatea ori nu. Dar ca s vedem ceva, da, pentru aceasta merit s
ne strduim!
,,Ei bine, i?
,,Dar nu trebuie s ne silim s artm i c doar puterea dialecticii ar putea face
evident acest ceva pentru omul priceput n materie, dar c n alt fel nu este cu
putin?
,,Merit aceasta toat silina noastr!
,,Nimeni am spus eu nu va contesta spusele noastre, cnd afirmm c nu
exist o alt metod care s mbrieze fiecare aspect al realitii n msura n
care el este, n mod metodic. Cci celelalte arte, cu toatele, fie au de-a face cu
opiniile i dorinele oamenilor, fie sunt ntoarse spre producerea unor lucruri
naturale sau artificiale, ori spre ngrijirea fiinelor i a productelor. Restul artelor
despre care am afirmat c prind ceva din ceea-ce-este geometria i cele ce o
urmeaz pe aceasta vedem c parc ntrevd n vis ceea-ce-este, dar c aievea
le este cu neputin s-1 vad, atta vreme ct, slujindu-se de postulate, le las pe
acestea n pace, incapabile deci s dea socoteal despre ele. Or, pentru acela care
are drept izvor al cunoaterii ceea ce nu cunoate, iar sfritul i mijlocul
/demersului su/ provin, prin combinri, de la principiul pe care nu-i cunoate, ce
mijloc exist ca aceast potrivire de propoziii s devin vreodat o tiin?
,,Nici unul.
,,Aadar, am spus eu doar metoda dialectic merge pe aceast cale ctre
principiul nsui, suprimnd postulatele, pentru ca acestea s ias ntrite. n fapt,
ea poart i ridic n linite ochiul sufletesc, scufundat pn atunci ntr-un ml
barbar.
Ea se folosete de artele pe care le-am cercetat, ca de elemente auxiliare. Pe
acestea noi le-am numit tiine, spre a respecta obinuina, dar ele au nevoie de
alt nume, mai luminos dect cel de opinie , dar mai ntunecat dect cel de
tiin . Am definit, mai nainte, drept inteligen analitic aceast facultate,
dar nu este cazul, cred, ca nite oameni aflai, ca noi, dinaintea unei cercetri att
de vaste, s-i fac probleme de nume284.
Nu, desigur spuse.
,,Ci e bun cuvntul care lmurete gradul de claritate a gndirii285.
Da.
Ei bine, atunci am zis eu ca, aa cum am fcut mai nainte, s numim
prima parte tiin, a doua inteligen analitic, a treia credin i a patra
reprezentare. Ultimele dou sunt n domeniul opiniei, primele dou n cel al
intelectului. Opinia se refer la ceea-ce-devine, intelectul la ceea-ce-este. Iar
raportul acestuia din urm fa de cellalt este raportul intelectului fa de opinie;
i ce este intelectul fa de opinie este tiina fa de credin i inteligena
analitic fa de reprezentare. S lsm ns deoparte, Glaucon, analogia i
diviziunea fiecrei pri a opinabilului .i a inteligibilului n alte dou
diviziuni, pentru ca s nu trebuiasc s vorbim mult mai mult dect pn acum 286
Eu unul sunt de acord i te urmez, pe ct pot.
Dialectician am zis l numeti pe cel care percepe raiunea esenei
fiecrui lucru? Iar despre cel ce nu poate face aceasta, atta vreme ct nu poate da
seam nici siei, nici altuia, nu vei afirma c, n acea privin, nelege ceva!
Cum a putea afirma? zise.
La fel i despre Bine : cel care nu l-ar putea distinge cu ajutorul raiunii,
extrgndu-i ideea din toate celelalte i care nu ar trece, parc luptnd, prin toate
obieciile, silindu-se s obiecteze la rndul su, conform cu esena i nu cu opinia,
cel care n-ar trece prin toate acestea fr gre i cu raiunea, acela nu va putea fi
numit de ctre tine cunosctor al Binelui nsui; ci, dac va fi atins cumva vreun
simulacru al Binelui, vei spune c prin opinie i nu prin tiin a fcut-o i c viaa
de aici i-o petrece visnd i dormitnd i c, nainte de a se detepta aici, n
lumea noastr, va fi ajuns la Hades, pentru a adormi acolo cu desvrire.
,,Pe Zeus, zise el chiar aa voi zice!
,,Dar nu vei putea accepta s-i lai iraionali, precum unele linii /n geometrie/,
pe copiii ti287, pe care i creti i i educi cu gndul (n cazul cnd i-ai crete n
fapt), atunci cnd ei ajung s domneasc n cetate i s aib mai mare putere.
,,Nu, vezi bine!
Vei legiui aadar, ca ei s aib parte de acea educaie, n temeiul creia s fie
n stare, n chipul cel mai ptruns de tiin, s ntrebe i s rspund.
Voi legiui zise mpreun cu tine.
ns nu i se pare am spus c dialectica se aaz deasupra nvturilor
precum un acoperi i c, n mod justificat, nu s-ar putea aeza deasupra ei vreo
alt nvtur, ci c aici se afl punctul final al nvturilor?
Ba da.

G. i rmne atunci s vezi care anume vor fi cei pe care i vom face s se
mprteasc din aceast cunoatere i n ce chip.
Limpede.
i aminteti de selecia anterioar a chinuitorilor, anume n ce fel erau cei pe
care i-am ales?
Cum de nu!
Ai n vedere c firile acelea trebuie alese n raport i cu restul criteriilor : cci
trebuie preferai cei mai de ndejde, mai curajoi i, pe ct se poate, mai mndri la
nfiare. Dar n plus fa de aceste condiii, mai trebuie cutat nu doar ca ei s
aib un caracter nobil i impuntor, ci s posede i calitile potrivite cu educaia
pe care o avem acum n vedere.
La care anume te referi?
Ei trebuie s aib mintea ascuit, fericit om, n vederea cunoaterii i s nu
nvee cu greutate. Cci sufletul se codete mult mai mult cnd e vorba s nvee
ceva dificil, dect n exerciii fizice. ntr-adevr, truda /minii/ le este sufletelor
mai apropiat prin fire, le este proprie i nu o pot pune n comun cu trupul..
,,Adevrat zise.
,,Trebuie cutat un om cu bun memorie, ferm i care iubete truda n orice
privin. Sau cum altfel crezi c va voi cineva deopotriv s trudeasc fcnd
exerciii fizice i, totodat, s duc la bun sfrit o astfel de nvtur i un astfel
de studiu?
,,Nimeni n-ar putea aa ceva, fr s fie bine nzestrat n orice privin!
Din aceast pricin a czut filosofia n greeala de acum, dar i n discredit
am spus-o i mai nainte pentru c oamenii nu au de-a face cu ea cum se
cuvine ; cci n-ar fi trebuit s aib de-a face cu ea bastarzi, ci copii legitimi.
Adic?
Mai nti am spus eu e nevoie ca cel ce are de-a face /cu ea/ s nu fie
ovitor n dragostea sa pentru trud : pe jumtate s-o iubeasc, pe jumtate
nu. Aceasta se ntmpl cnd unuia i plac exerciiile fizice i iubete vntoarea i
toate ostenelile trupului, dar e lipsit de dragoste pentru nvtur, nici nu-i place
s asculte sau s cerceteze, ci n toate acestea se ferete de osteneal. E ovitor
ns i cel ce se comport, n iubirea sa pentru efort, invers dect acesta.
Adevrat.
Dar vom socoti, deopotriv, schilod n raport cu adevrul acel suflet care ar
ur minciuna fcut cu bun tiin, n-ar ndura-o i s-ar mnia peste poate cnd
alii ar mini, dar care, totodat, ar primi lesne minciuna fr de tiin i care, n
chip prostete, lsndu-se cumva prins de ea, nu s-ar mnia, ci s-ar lsa mnjit n
netiin, precum un dobitoc din neamul porcesc.
Hotrt! zise el.
Iar bastardul i copilul legitim n ce privete cumptarea, vitejia, mrinimia i
toate prile virtuii, trebuie bine deosebii. Cci dac nu s-ar ti s se priveasc
aceste aspecte particular ori cetate, fiind privitorul atunci, fr s se bage de
seam, ar fi folosii oameni schilozi i bastarzi la oriice treab la care ar trebui
folosii fie prietenii, fie, n alt caz, crmuitorii.
,,Chiar aa.
,,E treaba noastr, deci, s bgm bine de seam la aceste aspecte: cci dac
supunndu-i unei nvturi i unui antrenament att de serioase, vom educa tineri
bine proporionai i cu spiritul bine proporionat, atunci nici Dreptatea nsi nu
ne va putea reproa ceva i vom pstra netirbite cetatea i ornduirea ei. ns
dac vom duce spre atare sarcini altfel de caractere, vom face pe dos i vom da
prilej de mult rs pentru filoofie.
Ar fi ntr-adevr urt! vorbi el.
Cu totul! Dar am pit chiar i acum cred ceva de rs.
Ce anume?
Am uitat am zis eu c toat discuia e o joac i am vorbit prea
nflcrat. Cci vorbind, priveam ctre filosofie i, vznd-o acoperit cu noroi,
m-am mniat, cred, peste cuviin; fiind astfel plin de pornire mpotriva
vinovailor, am grit, cred, ceea ce am grit, prea serios!288.
Nu, pe Zeus, spuse el cel puin nu mi s-a prut mie aa, celui care a
ascultat!
Dar mi s-a prut mie, celui care a vorbit! S nu uitm ns lucrul urmtor: n
alegerea fcut mai nainte, am ales oameni n vrst; n cea de fa, aceasta nu e
ns cu putin. Nu trebuie s-l ascultm pe Solon, cum c, mbtrnind, poi s
nvei multe. Omul n vrst e mai puin n stare s nvee, chiar dect s alerge,
iar marile i multele osteneli cad n seama tinerilor.
Neaprat zise el.
Aadar, copiilor s le punem dinainte ceea ce ine de calcul, geometrie i de
ntreaga educaie prealabil care trebuie predat naintea dialecticii, cu grij ca
ei s nu o nvee ca nite robi.
Adic?
Fiindc omul liber nu trebuie s nvee nimic cu de-a sila. Ostenelile trupeti,
venite cu de-a sila, nu fac nici un ru trupului, dar nici o nvtur silnic nu
rmne n suflet.
Adevrat spuse.
,, Aadar, preabunule, nu-i crete cu dc-a sila pe copii n nvtur, ci nva-i
prin joac, pentru ca s fii n stare mai degrab s vezi firea fiecruia. ,,Are
noim ce spui!
,,ns i aminteti spusa noastr c trebuie s ducem copiii s vad rzboiul,
clri, iar dac ar exista siguran, ei trebuie s se apropie i s guste snge
precum celandrii?
mi amintesc.
Iar acela trebuie luat n socoteal, care s-ar arta mai dibaci n toate aceste
osteneli, nvtur i spaime.
La ce vrst?
Atunci cnd ei trec de vrsta exerciiilor de gimnastic obligatorii. Cci n
acel rstimp, fie c acestea dureaz doi, ori trei ani, nu se poate face nimic
altceva289. Fiindc truda grea i somnul nu se mpac cu nvtura. Pe de alt
parte, ei sunt pui atunci la o ncercare deloc nensemnat: se vede cum se poart
fiecare n cadrul exerciiilor fizice.
Cum de nu!
Dup aceast perioad de timp am spus eu cei selecionai, care vor fi
mplinit douzeci de ani, vor primi cinstiri mai mari dect ceilali. Iar cunotinele
amestecate pe care le aveau toi copiii n timpul educaiei lor, trebuie puse acum
n unitate spre binele celor selecionai, pentru a realiza o viziune sintetic asupra
nrudirii lor reciproce dar i a nrudirii lor cu natura a ceea-ce-este.
Doar o astfel de nvtur va fi trainic n minile unde ea ajunge!
Ea reprezint i cea mai bun ncercare pentru firea de dialectician i pentru
cea care nu este. Cci cel ce are o viziune sintetic este dialectician, cel ce nu o
are nu este.
De acord spuse el.
Ai n vedere aceste aspecte, privind la cei care au asemenea trsturi n ei
nii, care sunt constani n nvtur, constani n rzboi i n restul ocupaiilor
legiuite ; dup treizeci de ani, selecionndu-i iari pe cei care au fost o dat
selecionai, aaz-i n cinstiri nc mai mari i cerceteaz verificnd cu ajutorul
puterii dialecticii, care este n stare s pun deoparte ochii i celelalte simuri i s
se ndrepte ctre ceea-ce-este i adevr. Aici ns, prietene, trebuie s bagi bine de
seam\
,,La ce anume?
Nu cunoti ce mare este rul pe care, acum, l aduce dialectica?M
Care anume?
Cei care o practic se umplu de nelegiuire!
i nc ce!
Crezi c lor li se ntmpl ceva de mirare? Nu ai nelegere pentru ei? ,J
n ce fel?
Se ntmpl am zis eu precum cu un copil gsit ce ar fi crescut ntr-o
familie bogat, nobil i puternic, fiind nconjurat de muli linguitori; s zicem
c, ajungnd el brbat, ar nelege c prinii si nu sunt cei care pretind a fi, dar
nu i-ar putea gsi pe cei care l-au adus pe lume. Poi s prezici cum s-ar purta
acesta fa de linguitori i fa de cei ce l-au adus n acea familie, att n vremea
cnd nu tia nimic despre adopiune, ct i atunci cnd a aflat despre ea, sau vrei
s m auzi pe mine prezicnd?
Vreau s te aud pe tine.
Prezic c, n timpul cnd n-ar cunoate adevrul, el i-ar cinsti mai mult pe tat
i mam i pe celelalte presupuse rude dect pe linguitori, ar trece mai puin cu
vederea dac ar duce lips de ceva, mai puin ar face sau ar spune vreo nelegiuire
fa de ei, i-ar asculta mai mult pe ei dect pe linguitori.
Pesemne c da.
Prezic ns mai departe c, dup ce va afla adevrul, zelul su n cinstirea i
ngrijarea pentru prini se va domoli, dar c, n schimb, va deveni tot mai zelos n
cultivarea linguitorilor, le va da lor crezare cu totul altfel dect nainte, va tri aa
cum vor aceia, nsoindu-se cu ei fr s se ascund; i c, afar doar dac n-ar
avea o fire cu totul blajin, lui nu i-ar mai psa deloc de acel printe i de
presupusele rude.
Tot ceea ce spui este cum nu se poate mai adevrat. Dar n ce fel se
raporteaz imaginea aceasta la cei ce au de-a face cu conversaiile dialectice?
Iat n ce fel: noi avem, din copilrie, anumite opinii despre drept i frumos,
opinii n care am fost crescui, dndu-le ascultare i cinstindu-le ca pe nite
prini290.
Aa este.
Or, cei ct de ct msurai nu dau ascultare opiniilor contrare acestora, opinii
ce presupun plceri care linguesc sufletul i l trag ctre ele ; ei cinstesc celelalte
opinii, pe cele printeti si ascult de ele.
Aa e.
Ei bine, iat c un astfel de tnr se ntreab: ce este frumosul? legiuitorul i
rspunde, dar el aude raiunea ridicnd obiecii. Iar cnd aceasta se ntmpl n
multe cazuri i de multe ori, el ajunge la prerea c frumosul nu este cu nimic mai
degrab frumos dect urt. i la fel cnd s-ar ntmpl i cu dreptul i cu binele i
cu tot ceea ce el inea n cinste, ce socoi c va face tnrul cu aceste principii? Le
va mai da ascultare oare i le va mai cinsti?291.
E necesar zise el ca nici s nu le mai cinsteasc la fel, nici s le dea
ascultare.
Dar n clipa cnd el nu mai socotete acele principii vrednice de cinste i
nrudite cu firea sa i nici nu le afl pe cele adevrate, este oare cu putin ca el, n
mod plauzibil, s se ndrepte spre alt fel de via, dect cel aparinnd
linguitorilor?
Nu-i cu putin zise el.
Cred c el, dintr-un om cu frica legilor, va deveni un nelegiuit.
E necesar.
n acest caz am spus eu pania celor ce au de-a face cu discuiile
dialectice de felul acesta este fireasc i merit nelegere.
Dar i comptimire spuse el.
Atunci, pentru ca s n-ai nevoie s-i comptimeti pe cei din jurul vrstei de
treizeci de ani, trebuie s aib de-a face cu dialectica doar cel supus n tot felul
ateniei?
Desigur.
Dar nu este principala atenie grija ca cei tineri s nu guste din dialectic?
Cred c nu i-a scpat c cei prea tineri, atunci cnd pentru prima oar gust din
discuiile n contradictoriu, se folosesc de de ca de un joc ; ei le utilizeaz mereu
pentru a contrazice i, imitndu-i pe cei ce obiecteaz, aduc i ei altora obiecii,
bucurndu-se precum celandrii s mute i s sfie mereu cu vorba, pe
interlocutor.
i nc ce se bucur!
Dar atunci cnd aduc obiecii multora, cnd primesc obiecii din partea
multora, ei cad statornic i degrab n prerea c nimic nu e la fel cum credeau
mai nainte. Iar din aceast pricin, ei i ntreaga filosofie ajung, n gura altora, s
fie vorbii de ru.
Foarte adevrat.
Cel mai vrstnic ns am spus eu nu va voi s ia parte la o atare nebunie
i l va imita mai curnd pe cel ce voiete s practice dialectica i s cerceteze
adevrul, dect pe cel ce se joac de dragul jocului i contrazice. El nsui va fi un
om mai cu msur i va face ca ndeletnicirea lui s apar mai vrednic de cinste,
din mai puin vrednic, cum era.
Drept.
Aadar, tot ceea ce s-a spus mai nainte, s-a spus sub cauiunea ca naturile
/tinerilor/ s fie cu msur, constante este vorba despre naturile crora li s-ar
putea mprti nvtura despre discuiile dialectice i s nu se ntmple ca
acum : oricine, chiar i cel nechemat, se ndreapt ctre aceast ndeletnicire.
Perfect.
Este oare suficient ca cel ce nu are alt ocupaie s rmn la studiul
dialecticii n mod continuu i statornic n maniera n care se fac antrenamentele
fizice dar de dou ori mai mult vreme dect se cerea pentru acele exerciii
fizice?
Vorbeti de ase sau de patru ani?
n regul, pune cinci! Iar apoi292 ei vor cobor din nou n acea peter i vor
trebui s conduc n rzboaie i s preia demnitile potrivite tinerilor, pentru ca
s nu rmn n urma celorlali nici n ceea ce privete experiena. i iari ei vor
fi pui la ncercare, spre a se vedea dac i atunci cnd sunt trai n toate prile,
rmn totui statornici, sau dac cumva, se schimb.
,.La ct estimezi aceast perioad?
,,La cincisprezece ani am spus eu. Dup ce mplinesc cincizeci de ani,
trebuie ca cei ce nu s-au schimbat i i-au dovedit vrednicia pretutindeni, n fapte,
ca i n tiine, s fie ndreptai ctre int : ei trebuie ca, nlndu-i lamura
sufletului ctre nsui cel ce d lumin tuturor, vznd ei Binele nsui, folosindu-
se de el ca de o pild i de un model, s ornduiasc ntru frumusee att cetatea
ct i pe ceteni, dar i viaa ce le-a rmas, fiecare, atunci cnd i sosete rndul.
Cea mai mare parte a timpului se vor ndeletnici deci cu filosofia, dar cnd le va
sosi rndul, se vor trudi i cu obtetile treburi, crmuitori fiind cetii; vor mplini
ns aceast sarcin nu ca pe ceva frumos, ci ca pe ceva silnic, i astfel, educnd
mereu pe alii pe potriva lor, lsnd n locul lor paznici pentru cetate, pleca-vor ei
s locuiasc n Insulele Fericiilor! Iar cetatea s le dureze lor morminte i s le
aduc jertfe pe cheltuiala obtii; iar dac i Pythia ar ncuviina, s aduc jertfele
ca unor spirite bune, iar de nu, ca unor oameni oblduii de spirite bune 293 i
divini.
,,Minunai crmuitori, precum un sculptor, ai dltuit, o Socrate! exclam
el294.
,,S nu uitm de femeile crmuitori, Glaucon. Cci nu socoti c eu m refer
mai mult la brbai dect la femeile care au, n cetate, o fire vrednic.
,,Adevrat, spuse el de vreme ce ele vor mprti totul, n mod egal cu
brbaii.
,,Ei bine, am zis eu acceptai c n privina cetii i a constituiei ei n-
am rostit doar vise dearte? Ceea ce ne-am propus e anevoie, dar cu putin
cumva i nu altminteri dect s-a zis: anume, atunci cnd adevraii filosofi,
ajungnd la putere n ceti mai muli la numr, ori unul singur vor dispreui
cinstirile aflate acum la pre, socotindu-le nedemne de un om liber i bune de
nimic. Cel mai mult ei vor preui ceea ce e just i cinstirile ce decurg din justee,
dar mai mult i mai mult i n chipul cel mai necesar, vor preui dreptatea, iar
supunndu-i-se acesteia i sporind-o, i vor ine sub paz cetatea lor.
Dar n ce fel vor face aceasta?
Pe toi care se ntmpl s fie trecui de zece ani i vor trimite la ar. Iar pe
copiii lor, ferindu-i de contactul cu caracterele de acum, pe care le au i prinii, i
vor crete n felurile lor proprii i n legile lor, care sunt aa cum am artat mai
demult. i n acest fel, nlndu-se cel mai grabnic i mai lesne cetatea i
constituia pe care le-am avut n vedere, ele vor fi fericite, iar neamul la care vor
aprea va avea parte de cele mai mari foloase. Nu-i aa?
,,Ba da. i cred c ai artat bine, Socrate, c aceasta s-ar putea ntmpl, de va
fi s se ntmple.
Atunci, nu este ndestultoare am zis eu cuvntarea despre aceast
cetate i despre omul asemntor ei? Cci e limpede i n ce iei am spune c
trebuie el s fie.
E limpede spuse. Iar chestiunea la care te referi cred c este ncheiat.