COSMOVISIN ANDINA-AMAZNICA: GUA DE

EDUCACIN AMBIENTAL

Introduccin
El presente texto, constituye una gua para promover el desarrollo de las actividades pedaggicas y
orientar al docente en su trabajo cotidiano y formacin continua, con conciencia ambiental a las
nias, nios, jvenes y adolescentes.
Cada uno de los temas presenta conocimientos de educacin con enfoque ambiental e intercultural
complementada con una programacin de corto alcance y/o sesin de aprendizaje; de la misma manera
saberes ancestrales que deben ser aprendidas y practicadas por las generaciones futuras, sin perder de
vista el avance la de la ciencia y tecnologa en el mundo globalizado.
OBJETIVOS:
Describir y explicar la consistencia de la cosmovisin andina-amaznica de los pueblos aimaras y
quechuas.
Promover el desarrollo de una educacin intercultural con conciencia ambiental para el mejoramiento de
la misma y el desarrollo sostenible y sustentable de los pueblos.

Concepto del cosmos

Es la conjuncin de dos fuerzas: csmica que viene del universo, cielo (pachacama o pachatata) y
la fuerza telrica de la tierra. Es decir es la unin de la fuerza csmica y telrica que interactan, como la
pachamama la parte visible y pachacama la parte invisible del universo andino.
Qu es la cosmovisin andina-amaznica?
Es la forma o manera particular de interpretar, concebir y ver la realidad y el mundo como una "totalidad
orgnica", la vida, el mundo, el tiempo y el espacio, que posee desde siempre el poblador originario de la
ecorregin andina-amaznica, los mismos que le ofrecen una explicacin mitolgica y la orientacin
valorativa de su sentido y su razn de ser. Adems se manifiesta en las creencias y los valores, pero
fundamentalmente en los mitos cosmognicos, que la sustentan.

Filosofa andina
Los autores entienden como cosmovisin andina, pantesmo, pensamiento andino, que corresponde al
conjunto de racionalidades; se trata de un modo de relacin simblica con la realidad, definido por una
serie de rasgos idiosincrticos como el vnculo solidario entre cognicin, emocin y una visin holstica del
mundo.
A partir de la epistemologa de la totalidad se derivan los principios filosficos:
Principio de Relacionalidad.
Segn este principio todo est relacionado entre s. Ontolgicamente la entidad bsica es la relacin y no
la substancia, de forma tal que recin en base a las relaciones previamente constituidas los entes
particulares se constituyen como "entes" (PCR-2009:64). En este sentido los "entes" son "concretos" slo
en tanto son concebidos interrelacionados.
Principio de Complementariedad:
De acuerdo a este principio "ningn ente" y ninguna accin existe "mondicamente", sino siempre en
coexistencia con su complemento especfico. Este complemento (con+plenus) es el elemento que "hace
pleno o completo", al elemento correspondiente. Adems este principio destaca la inclusin de los
"opuestos" complementarios en un "ente" completo e integral.
Principio de Correspondencia:
Segn este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes mbitos o aspectos de la realidad se
corresponden entre s armoniosamente.
Incluye nexos relacionales cualitativos, simblicos, celebratorios, rituales y afectivos que se manifiesta en
todo nivel y en todas las categoras.
Principio de Reciprocidad:
Desde mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado en el Tawantinsuyo
como normas estructurales bsicas de la nacin, ya se practicaban a lo largo y ancho de los andes en
forma no estructurada. Es la manifestacin pragmtica y tica del principio de correspondencia, en el
sentido de que a cada acto le corresponde como contribucin de complemento un acto recproco. Segn
este principio, los diferentes actos se condicionan mutuamente (inter-accin), de tal manera que el
esfuerzo o la "inversin'' en una accin por un actor ser "recompensado'' con un esfuerzo o una inversin
de la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de una justicia (meta-tica) del intercambio
de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.
 Normas de la racionalidad andina-amaznica
Hacer Bien / Allin Ruray / Wali Luraa.
El hacer bien las cosas, es decir "hacerlas realmente" y para esto se precisa que cada cosa surja o
devenga de un equilibrio de pares proporcionales, que es como se comprende el orden natural en
las sociedades andinas y amaznicas.
Vivir Bien / Allin Kawsay / Wali Jakaa:
Vivir en armona con el microcosmos y el macrocosmos (pachamama), esplndida existencia o "vivir
bien", como producto del sentir y pensar equilibrados o complementariamente proporcionales.
Querer Bien / Allin Munay / Wali Munaa:
Principio que seala, que para vivir esplndidamente se debe "querer bien", "amar fuerte", saber sentir al
cosmos, a la comunidad, a los semejantes, al medio circundante y a la pachamama.
Aprender Bien / Allin Yachay / Wali Yatiqana.
"Pensar bien", "saber bien" en otras palabras se trata de hacer bien las cosas, aprender bien para saber
bien.

Simbologas
La Chacana o Cruz del Sur:
La chacana o "cruz escalonada andina" es el smbolo de la cosmogona andina. Vocablo quechua, unin
de las palabras "chaka" que significa puente, unin y "hanan" que significa de alto, arriba, grande. Por lo
tanto "chacana" significa unin del hanan pacha, es decir de arriba o grande.
Es un smbolo andino formado por cuatro escalones de tres peldaos superiores y externos y dos
inferiores e internos, los externos superiores corresponden al mundo "ideal"; la escalera derecha
comprende a la teora cosmognica y la escalera izquierda explica la teora del mundo "real", los
escalones izquierdos comprenden la norma de conducta y los principios bsicos de la relacin humana,
los escalones derechos significan el orden jerrquico inalterable de la relacin poltica, social y religiosa.
En el lado superior derecho est el primer escaln de tres niveles que explica la concepcin del Universo.
Para los Incas, el supremo creador de todas las cosas era ILLA TECSE WIRACOCHA
PACHAYACHACHIC, para quien estaba reservado el primer escaln. El Sol ocupa el segundo escaln,
dios vivo que premia y sanciona directamente, dispone las obligaciones y el tiempo para la siembra y la
cosecha, las fiestas y tambin para la muerte. El tercer escaln es de los "Mallquis", dioses tutelares,
propios de cada individuo. Corresponde a las "Huacas" y "Apus", ros, cerros y rboles. Vienen a ser los
dioses de donde emerge la vida, "ayllus" y los "runas".
El lado superior izquierdo explica la teora de las tres vidas o los tres mundos. El "Hanan Pacha" significa
"antes de la vida" y ocupa el primer peldao correspondiente a "alto mundo" en cuyo lugar viven los
dioses tutelares, los "Apus". En este primer mundo conviven como seres animados, con hambre, sed y
deseos, los cerros, ros y piedras junto a los rboles, animales y fenmenos naturales. Son los dioses
andinos que habitan un universo mgico y real, a donde tambin llega el hombre andino luego de
su muerte. El "Kai Pacha" o "esta vida", por el contrario transcurre desde el nacimiento, hasta la muerte,
en una existencia ordenada y predeterminada. El "Uju Pacha" o "despus de la vida", consiste en que
el hombre al morir, se va en cuerpo y alma a integrarse con la naturaleza. Retorna a su "Paccarina",
enterrado en algn lugar sirviendo de alimento a las plantasque nutren la vida del hombre andino del
segundo nivel, lo ocupan las tierras del Inca, en tanto que el tercer nivel, est ocupado por las tierras del
Pueblo.
La Wiphala:
La wiphala es el smbolo de las comunidades campesinas de los andes, que representa a los colores del
arco iris. Inclusive antes del Tawantinsuyo, de forma cuadrada obedeciendo a un principio andino
de equidad e igualdad. Cada uno de los colores identifica a un componente de la estructura social. La
superposicin del emblema arco iris a la bandera rojiblanca anuncia una situacin conflictiva, ms an si
tenemos en cuenta que la whipala representa tambin todo un universo cultural.
El enfrentamiento de las banderas evidencia, pues un conflicto abierto al interior de un Per escindido y
desintegrado. La peligrosidad radica en que ms all de la rebelda o el desengao de los integrantes de
ese "otro Per" todo concluye en una radical apropiacin de su espacio y su lugar, como lo anuncia el
Serafn quechua: "Slo por la fuerza".
La wiphala se constituye en el smbolo clandestino de resistencia, de rebelin, de esperanza porque tal
vez ondeando el smbolo la creacin de la realidad aspirada se vuelva ms cercana. Quito, enero del
2000: Los delegados de las comunidades indgenas del Ecuador avanzan rompiendo el cerco militar que
protega la capital y ocupan el bastin tradicional del poder central, el Parlamento: "A las doce horas,
flamea, por primera vez en lahistoria del Ecuador, la "wiphala", la bandera indgena, en el Congreso
Nacional del Ecuador."
Bolivia, 2001: Durante la etapa de negociaciones entre el Gobierno y los dirigentes campesinos, en el
contexto de violentos enfrentamientos, uno de los puntos incluidos formalmente en el pliego de reclamos
campesinos es: "El reemplazo de la bandera nacional y los smbolos patrios por la whipala".
Per, 2003: En una inesperada decisin el alcalde de Lima ordena retirar la estatua del conquistador
Francisco Pizarro, que haba permanecido ubicada al costado del Palacio de Gobierno, en la Plaza
 de Armas, por 54 aos. En su lugar -seal- se ubicar un lugar donde "rendir tributo a los peruanos"
colocndose juntas las banderas del Per, de la Municipalidad y del Tawantinsuyo.

El Sol, Willka o Inti

Modelo Heliocntrico
El "origen" de este modelo y que rige hasta la actualidad fue del polaco Nicols Coprnico
(1473-1543), el cual asume que los planetas orbitan alrededor del sol, al mismo tiempo que tambin rotan
en torno a sus propios ejes.
Solsticios y Equinoccios
Solsticio significa "sol quieto" y estn marcados por el Trpico de Cncer al Norte y el Trpico de
Capricornio al Sur.
En la mitad de estos dos puntos, se encuentra la lnea equinoccial que es donde se ubica el sol
perpendicularmente y est determinada por los equinoccios. El retorno de un punto al mismo punto en los
solsticios se presenta con un ciclo de un ao.
Equinoccio significa "noche igual", logrando la observacin tanto del espacio del norte como del sur por
igual. El retorno de un punto al mismo punto en los equinoccios es cada seis meses.
(Quitsa To, 2002).
Los solsticios y equinoccios dividen al ao en 4 secciones marcadas por las estaciones. En el solsticio del
norte el sol calienta la parte norte del hemisferio por lo tanto es verano en el norte y fro en el sur, es decir
invierno en el sur, en los equinoccios se presenta un balance por lo tanto son otoo y primavera y en el
solsticio del sur el cambio estacional se invierte, siendo verano en el sur e invierno en el norte.
En los meses que corresponden al Solsticio (21- 22 de junio y 21-22 de diciembre), las comunidades
celebran dos fiestas rituales: El Inti Raymi y el Kapac Raymi; que son un encuentro de consenso
recproco que da origen al establecimiento del equilibrio y complementariedad, evitndose as el
Packakuti (vuelco del espacio y el tiempo).
Cuando ubicamos al sol en el centro de nuestra perspectiva, observamos que podemos dividir
al posicionamiento de la tierra en su rbita en 4 fases:
Equinoccio de Marzo, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin perpendicularmente en la lnea
equinoccial.
Solsticio de Junio, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio norte del planeta y cae
perpendicularmente en elTrpico de Cncer.
Equinoccio de Septiembre, 23: Cuando el sol proyecta nuevamente su radiacin perpendicularmente en
la lnea equinoccial.
Solsticio de Diciembre, 22: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio sur del planeta y cae
perpendicularmente en el Trpico de Cncer.
El Trpico de Cncer y el Trpico de Capricornio son los dos paralelos de la esfera celeste, situados a
2327' de latitud Norte y a 2326' de latitud Sur de la superficie terrestre donde los rayos del sol inciden
perpendicularmente sobre la tierra.
El eje de rotacin de la tierra apunta casi directamente hacia la Estrella Polar (polares) por el lado del
norte. Por el lado sur apunta aproximadamente en la direccin de la constelacin de la Cruz del Sur.
Influencia de la Luna Nueva en las Labores de la crianza de la Chacra:
La siembra se debe hacer das despus de la luna nueva (wawa phajsi) para una buena cosecha de
papa, si se siembra en otras lunas las plantas tienen mucho follaje y poco fruto.
Mirando el Antish o Qutus y la Luna para Sembrar:
En el mes de agosto antes de la siembras, se debe mirar el antisho qutus (7 estrellas), si las tres primeras
son grandes y brillantes indica que se debe sembrar y habr buena cosecha. Si las estrellas de abajo
estn grandes y brillantes es sea de que se debe sembrar poco, porque habr poca produccin.
Efectos de las lunaciones en la crianza de la chacra:
En las comunidades andinas se conocen las siguientes lunaciones: wawa phajsi (luna nueva), warawara
chika, jaipu sunaqi (cuarto creciente), urta (luna llena), qara sunaqi (cuarto menguante). Cuando se
trabaja en urta las cosechas son malas y los cultivos se malogran. Si se trabaja en qara sunaqi se
mengua el crecimiento de las plantas y los frutos se acaban sin mucho provecho.
Las Lunaciones y la Chacra:
Los das 15 de cada mes, las familias que cran la chacra, no trabajan por que los terrenos se malogran
por 3 aos consecutivos. Los das de aciago tampoco se trabaja en la chacra, se dice aciago cuando el
sol est rodeado de halos de color, cuando se trabaja el suelo agrcola se quema y los productos crecen
con manchas (kasawi).
Los das de Urt'a, qhantati sunaq'i, tampoco se realiza actividad agraria.
El Agricultor y las Fases de la Luna
Para sembrar plantones y yucas se debe hacer das antes o tres das despus de luna nueva, ya que en
esa fase de la luna las plantas se desarrollan bien y crecen robustas y por lo tanto los frutos que dan son
buenos.
Para sacar madera, se hace en el cuarto menguante, para que no se apolille y dure muchos aos.
Cuando la vaca da cra en luna nueva, su cra es dbil, a veces ni puede pararse para amamantarse de
la leche.
 Rituales
La Ch'alla:
En el mundo andino, generalmente el martes de carnaval se ch'alla para agradecer y pedir ms a la
Pachamama.
Fiesta agrcola que se agradece a la Pachamama por los frutos de la tierra a travs de ofrendas.
El ritual andino de la ch'alla es la accin de rociar con una bebida un espacio vital, de trabajo o vinculado
a una deidad protectora. Es la base de la relacin del hombre con la Pachamama, con las montaas,
achachilas y sector donde viven los animales. El hombre andino agradece por los dones y pedir permiso
para continuar gozando de estas bondades. En medio rural van dirigidas a la produccin agrcola, la
chacra, donde abren el suelo, agarran la papa y le hablan, pues creen que hay que hacerle un ritual. Por
eso, los andinos rodean la tierra (el suelo) con flores, ofrendas, le cantan y bailan a su nombre.
Los indgenas ya habitaban las ciudades en la poca de la colonia y sincretizaron creencias con la fe
catlica. As sucede en Copacabana-Bolivia, donde a la vez se ch'alla y bendice los automviles.
A las cinco de la maana, en la alborada, se agarra alcohol y se echa flores y coca al patio. La mixtura,
serpentina, globos y confites, que provienen de una tradicin son elementos ms modernos que se han
ido incorporando con el paso de los aos y la creatividad de la gente.
Cmo empezar la fiesta? Decorando la casa con banderines, frutas de la poca, como: manzanas,
naranjas y lcumas. Luego la gente se dirigir a su puesto de trabajo: tiendas, fbricas, anaqueles y
escritorios. La intencin es agradecer para obtener despus ms dinero y prosperidad durante todo el
ao.
El Pago u ofrenda a la Pachamama:
La Pachamama o Madre Tierra, diosa de la fertilidad vive en el Uku pacha o mundo interior, cuyos frutos
ofrece a los hombres para su alimentacin. Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina, en los
meses calientes de enero, mayo y sobre todo en el mes de agosto, los comuneros le retribuyen pagos
(pagapus o despachos). La ofrenda contiene hojas de coca, plata no trabajada, chicha, vino y ciertas
semillas de la selva con poderes simblicos y mgicos llamadas huairuros.
Esta misma ofrenda se le rinde a los apus, espritus de los antepasados que viven dentro de los cerros.
La coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre el mundo de adentro (de los Apus y la
Pachamama) y el mundo de afuera (de los hombres) , se encuentra presente en innumerables
celebraciones religiosas mestizas de los pueblos del interior e incluso de los centros urbanos.
El pagador realiza la misa en un da determinado generalmente en los meses de enero, mayo y agosto; la
ceremonia se realiza de la siguiente manera: puede ser a medio da o de noche, se inicia a las 10 de la
noche, tiempo para el armado de la misa para el pago de la tierra, y la quema se realiza a las 12 de la
noche. Se escoge quintus de cocas enteras, que se deposita sobre una unkua, donde se pone la casita,
los dulces, confites, el clavel rodeado de coca sopado en vino, pidiendo un deseo con toda fe a la madre
tierra, esto lo envuelve en el papel de despacho, luego lo empaqueta y sortea donde va enterrar las
cenizas y si la madre tierra est contenta o si quiere que le ofrenden en un cerro o en una casa, despus
de todo se lleva la ofrenda y se quema en un lugar determinado. Si las cenizas salen negras significa que
la ofrenda no es del agrado de la madre tierra, si salen blancas quiere decir que si es de su agrado y
traer prosperidad al dueo de la casa que solicit el pago a la pachamama.

El Ao Nuevo andino
Con el pago a la tierra al amanecer, Puno celebra el Ao Nuevo Andino al amanecer de cada 21 de Junio,
donde las autoridades y organizaciones culturales del departamento de Puno realizan desde muy
temprano diversas ceremonias mitolgicas, como el pago a la pachamama. Segn la tradicin de los
aimaras asentados a orillas del Lago Titicaca se efecta el solsticio de invierno en el cual el sol se aleja
ms de la tierra y a partir del medioda retorna.
El alcalde de la ciudad encabeza la ceremonia de ascenso al cerro Huajsapata, en el que los yatiris o
sabios andinos realizan un ritual. El grupo de personas espera los primeros rayos del sol para "recargarse
de energa" en medio de danzas, cnticos y algaraba.
El Mallqu o Alcalde, quien viste un atuendo tpico, destaca que es un da muy importante para los
pobladores, debido a que se inicia el ao agrcola y ganadero, y se preparan para la prxima campaa
agrcola. "Constituye un nuevo ciclo, ya que los antiguos habitantes del Altiplano tenan conocimientos
astronmicos y para ellos esta fecha es sagrada porque rinden homenaje al Sol".
Desde el medioda, en la Plaza de Armas de Puno se realiza un pago a la tierra, al igual que en otras
localidades puneas. Tambin la DRE-Puno y las UGELs organizan este recibimiento del ao nuevo
andino.

Las Wak'as
Las Wak'as son mltiples, las ms importantes para los aimaras de la zona circunlacustre son
Pachamama y Qutamama (la madre Tierra y la madre Lago); los Achachilas y las "Mamas". Los
Achachilas, Luwaranis o Uywiris son los cerros protectores los ms importantes de ellos se llaman Mallkus
y T'allas. Las "Mamas" son las deidades de los productos, como las Ispallas, las deidades de los
tubrculos y los Much'us que son las deidades de los granos. Mama Quta es la deidad de los mares,
deidad del lago. Ch'ullumpi es la deidad de las llamas. Ch'urulla es de la vaca. Panchuli, de la oveja. Illa o
 Mullu es la deidad de todos los ganados. Anchanchuni, la deidad de los malos parajes o de la riqueza. Inti
tata o willka inti tata es el Dios sol. Phaxi awicha deidad de la luna. Anqari la deidad del viento. Qasa la
deidad de la helada. Supusupuni de la nevada. Awiyatura la deidad que enva (transporta) los productos.
Kawiltu es la deidad que armoniza la conversacin (Apaza, 1996:5-6).
Todo cuanto existe en el mundo andino tiene vida:
No solo los hombres, los animales y las plantas, sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo
dems. En el mundo andino no existe lo inerte todo tiene vida. Todos comen, duermen, danzan, cantan,
viven en plenitud (Grillo Fernandez, 1991:37).
Al interior de la comunidad de las Waka lo mismo que en la comunidad de la sallqa existe tambin una
permanente convivencia y solidaridad, un continuo dialogar y reciprocar, tal como nos cuentan los mitos
actualizados en los rituales de salud y de produccin (Grillo, 1991:45). Esta convivencia es de pura paz y
armona, porque los cerros, las aguas, los fenmenos climticos, todo los waka y, todos los componentes
de la sallqa, tienen su carcter y su genio, sus caprichos, sus apetitos y sus sensibilidades que hay que
respetar.
En la chacra se concentra la actividad econmica y social de los humanos. Pero es ms, es el lugar de la
crianza csmica. En ella convergen tambin los dilogos y las reciprocidades de las tres comunidades:
waka, runa o jaqi y sallqa desde el momento que el agricultor, insertndose al ritmo de la vida de la
pachamama, desarrolla all sus actividades las que en cada momento tienen esta doble dimensin y
significado: labranza y culto.

Interculturalidad
La transicin de la institucin educativa tradicional homogeneizante hacia una institucin intercultural y
debido al intenso movimiento migratorio al interior y exterior del pas, la interculturalidad se debe
desarrollar en dos planos convergentes:
a. Al interior del pas entre las diferentes culturas y lenguas de la regin y la lengua oficial occidental
urbana.
b. Al exterior nuestra cultura del pas con las culturas extranjeras del resto del mundo a travs de cdigos
y lenguajes modernos.
Teniendo en cuenta propuestas educativas bilinges tambin debieran serlo. A tal coyuntura, no han
surgido estrategias ni alternativas dirigidas a cultivar y desarrollar un bilingismo o trilingismo, con dos
lenguas vernculos y castellano para los nios que viven en la zona de frontera lingstica, como es el
caso por ejemplo de muchos nios puneos que hablan quechua y aymara, aprenden el castellano al
llegar a la escuela.
Educacin Descolonizadora y Liberadora:
Frente a los procesos de imposicin de la cultura hegemnica, que contina perpetuando un orden
jerrquico se acenta el conocimiento hegemnico (cientfico occidental) y subordina a los "otros",
denominado por Mignolio (2000) la "colonialidad del saber", en el que existe una jerarqua de saberes, en
la cual unos aparecen como superiores, universales y nicas fuentes vlidas de conocimiento, y otros
como subalternos; el ProyectoCurricular Regional de Puno (PCR) para superar esta perspectiva
colonizadadora del saber asume la valoracin y respeto de la diversidad cultural de las diversas maneras
de ver el mundo y las formas diversas de conocimiento propias de las culturas originarias y de las otras.
Por otro lado, se asume que la descolonizacin del poder no puede ocurrir sin la descolonizacin del
saber y viceversa. La interculturalidad como enfoque educativo, apunta a la refundacin de
la democracia tomando en cuenta todas las posibilidades de desarrollo humano, partiendo del
reconocimiento y la valoracin de la diversidad cultural. Por lo tanto, la interculturalidad no puede ser
entidad formal, ni abstracta. La educacinintercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos y al
mismo tiempo permite acceder a conocer los aportes de otras culturas y pueblos en cuanto a
conocimientos, tcnicas, historias, valores, formas de organizacin social y como aspectos importantes de
la cultura. As mismo, proponer una educacin que toma en cuenta las formas propias de aprender y
ensear de los pueblos, que han hecho que estos saberes perduren y se enriquezcan en el tiempo.
Por lo tanto:
La interculturalidad supone una relacin respetuosa entre culturas.
La interculturalidad implica por definicin interaccin entre culturas.
Interculturalidad tambin significa diversidad cultural, al reconocimiento de que vivimos cada vez ms en
sociedades complejas, donde es necesario posibilitar el encuentro entre culturas (dilogo).

Saberes andinos
En el Proyecto Curricular Regional de Puno-Per, se asume un modelo curricular por saberes, producto
de las experiencias econmicas, sociales culturales y acumuladas por el hombre andino; en una
respuesta a un modelo de inteligencia sistematizada de la sociedad altiplnica amaznica.
Como construccin histrica acumulada, tiene un valor pedaggico praxiolgico en la organizacin del
conocimiento y su aplicacin en la generacin de nuevas experiencias tecnolgicas, cientficas y de otros
conocimientos.
Conocimiento andino:
 Abordar y definir el conocimiento andino de descolonizacin comunitaria, cosmovisionaria pedaggica,
andina-mestiza-amaznica, en el nuevo escenario social que permite sentar las bases de la sabidura
profunda que practicaban nuestros antepasados antes de la conquista y durante la colonizacin, hasta
nuestros das.
Se plantea una pregunta inevitable Qu es el conocimiento educativo desde el enfoque de la
descolonizacin comunitaria? Qu relacin existe en el ser humano cuando relaciona educacin con la
naturaleza? Las dos preguntas est ntimamente relacionadas porque el ser y la naturaleza educativa
positivista es un principio y luego en una cosmovisin cientfica holista, se define que el conocimiento y el
pensamiento de la existencia humana se dan mediante la observacin, experimentacin y vivencias en
que se conoce la realidad.
Esta realidad pedaggica, se define tal como se percibe y es transmitido a otras generaciones en un
marco cosmovisionario de la pedagoga intercultural y pluricultural.
El conocimiento pedaggica de la descolonizacin comunitaria no nos seala lmites exclusivos de la
sociedad, sino las integra a toda la naturaleza socio-histrica-humana de manera que trabaja con una
visin csmica interrelacionada en un paradigma humanista, cientfica cosmovisionaria, ecolgica y
tecnolgica productiva.

Fuentes pedaggicas
Se cuenta para este trabajo con el modelo curricular del Proyecto Curricular Regional PCR de Puno-Per.
El modelo curricular en la que se desenvuelve el PCR de Puno es el socio-crtico y procesual.
En el modelo socio-crtico se postula una concepcin histrica del conocimiento y no absoluta,
ponderndose los valores de la razn, libertad y humanidad. Entiende a la educacin principalmente
como emancipadora, liberadora a "intenta desenmascarar situaciones de dominio del hombre sobre el
hombre".
Se apunta a contenidos socialmente significativos, formar un profesor crtico, reflexivo y comprometido
"con la situacin escolar y sociopoltica" el profesor es un agente de cambio social.
La propuesta del modelo crtico es la de someter todo a crtica, que los actores educativos "tomen
conciencia" de la realidad para establecer lneas de accin y transformarla.
Cuando hablamos de un problema en educacin lo postulamos como la discrepancia existente entre una
situacin real (ser) y una situacin deseable (debe ser). La situacin real se determina a partir de
un diagnstico, mientras que la situacin deseable tiene que ver con opciones doctrinarias y/o tericas.
Dentro de un problema se establecen tres elementos:
1) Una Situacin Real: Es la situacin dada de una realidad. Situacin con rasgos cuantitativos,
cualitativos y de contexto establecido. Es la realidad tal como se da.
2) Una Situacin Deseable o Posible: Toda realidad, a partir de opciones doctrinarias, ideolgicas o
tericas podra o debera presentarse de otra manera. Es decir, la realidad debera asumir otros rasgos
cuantitativos, de calidad del contexto.
3) Discrepancia: Es la distancia existente entre la situacin real y una deseable posible.
Cuando esta discrepancia se encarna en la misma realidad, asumimos la realidad como problema o
necesidad.
Problematizacin en Educacin
Nos referimos al proceso de problematizacin como objeto de enseanza y aprendizaje. Ahora bien,
aceptar que nuestros educandos deben aprender a problematizar la realidad supone asumir un supuesto
y una finalidad central.
1. El Supuesto: Importa que las personas acepten la realidad en sus diversas manifestaciones y
dimensiones como perfectible, dinmica y cambiante. Si no aceptamos este supuesto, tampoco cabe
aceptar la problematizacin, pues ella implica cambio y transformacin.
2. La Finalidad: En la medida que los educandos aprenden a problematizar la realidad, ellos desarrollaran
al pensamiento crtico y creativo. La criticidad y la creatividad suponen no aceptar la totalidad de lo
realmente existente; sino descubrir falencias, desajustes o a sincronas que le sirven para actuar dentro
de contextos determinados, que a veces le son hostiles, justamente porque se salen de lo normalmente
aceptado del status quo.
SESIN DE APRENDIZAJE
"LA PACHAMAMA"
DATOS INFORMATIVOS:
GRADO : Primero
SECCIN : nica
PROFESOR :
DURACIN : 2 horas pedaggicas
CAPACIDAD:
Comprensin de informacin:
Identificar las relaciones existentes entre los seres vivos y su contexto para interpretar la realidad y actuar
en armona con la naturaleza.
TEMA TRANSVERSAL:
Educacin para la gestin de riesgos y la conciencia ambiental.
 SECUENCIA DIDCTICA:
PROCESOS PEDAGGICOS
PROCESOS
(ESTRATEGIAS RECURSOS DIDCTICOS TIEMPO
COGNITIVOS
METODOLGICAS)
Observa degradacin
y contaminacin de la
secuencia de fotografas con
Recepcin de temas de la madre tierra la Album fonogrfico en el aula
10
informacin "Pachamama" responde virtual de la web.
Dnde est la pachamama?
Se recoge conocimientos
previos.
Observa la informacin
documentada acerca de la
pachamama desde el punto de
vista de la cosmovisin andina.
Dialogan de la informacin Material multimedia interactivo
30
documentada acerca de la en el aula virtual de la web.
Caracterizacin 15
Pachamama desde un punto Material audio visual en el
15
de vista cientfico aula virtual de la web.
como ECOSISTEMA.
Observa el video editado por el
docente con el resumen
del concepto de Pachamama.
Realizan un formulario de
preguntas para recoger
informacin sobre los Evaluacin virtual y/o fsica en 10
Reconocimiento
aprendizajes esperados. el aula virtual de la web. 10
Analizan el resumen sobre
nuestra madre tierra.
EVALUACIN:
Capacidades:
CRITERIO INDICADORES TCNICA INSTRUMENTO
Identifica las relaciones
COMPRENSIN DE existentes entre los seres
INFORMACIN: vivos y su contexto para
Observacin Cuestionario
Identifica las relaciones interpretar la realidad y
existentes entre los seres. actuar en armona con la
naturaleza.
Actitudes:
VALOR ACTITUDES TCNICA INSTRUMENTO
. Muestra inters en la
realizacin de sus
LABORIOSIDAD actividades escolares. Observacin Lista de cotejo
. Toma la iniciativa en las
actividades que realiza.
BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA:
Narciso Valencia Parisaca. La Pachamama. Edit. Abya-yala. Ecuador 1998.
Mximo Sandin Dominguez. Madre tierra, hermano hombre.
Htt/p:/es Wikipedia.org/wiki/pachamama.
Htt/p:/es Wikipedia.org/wiki/ecosistema.

Conclusiones
Primera:
 El cosmos es considerado como una totalidad orgnica, es decir la naturaleza andina y amaznica es un
mundo vivo y sagrado, por tanto todo cuanto existe en la colectividad natural, tiene vida; donde todos los
elementos o componentes estn en una relacin mutua que se caracteriza por la reciprocidad, un dar y
recibir que se extiende a todas las dimensiones del universo.
Segunda:
El conocimiento de la cosmovisin andina-amaznica, permite desarrollar una educacin con conciencia
ambiental e intercultural, que motiva el respeto, cuidado y conservacin del entorno natural; puesto que es
la garanta del desenvolvimiento de la vida.

Bibliografa
1. DIRECCIN REGIONAL DE EDUCACIN PUNO. 2011. Gua de Educacin Ambiental para
Docentes. Primera edicin. Editorial Arco Iris Puno-Per.
2. PROYECTO DE TECNOLOGA CAMPESINA CEPA 1988.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos98/cosmovision-andina-amazonica-guia-educacion-

ambiental/cosmovision-andina-amazonica-guia-educacion-ambiental.shtml#ixzz4sVQ9acSe