Interaes: Cultura e Comunidade

ISSN: 1809-8479
interacoes.pucminas@gmail.com
Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais
Brasil

Pereira de Oliveira, Amurabi

NOVA ERA BRASILEIRA: A NEW AGE POPULAR DO VALE DO AMANHECER
Interaes: Cultura e Comunidade, vol. 4, nm. 5, 2009, pp. 31-48
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
Uberlndia Minas Gerais, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=313027312004

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 NOVA ERA BRASILEIRA: A NEW AGE POPULAR DO VALE DO AMANHECER

NOVA ERA BRASILEIRA:

A NEW AGE POPULAR DO VALE DO AMANHECER

BRAZILIANS POPULAR NEW AGE: THE VALLEY OF DAWN

Amurabi Pereira de Oliveira(*)

RESUMO
Este trabalho pretende trazer uma contribuio para o debate acerca dos novos movi-
mentos religiosos brasileiros, tomando como objeto de anlise o Vale do Amanhecer,
movimento de carter mstico esotrico que surgiu em Braslia em meados da dcada
de 1960. Possuindo um forte carter sincrtico, tal movimento inserir-se-ia no que
denominamos New Age Popular, que em nossa anlise configura uma forma sui generis
de vivncia das prticas da Nova Era no Brasil. Nossa base emprica de pesquisa deu-se
principalmente atravs da observao participante e do trabalho etnogrfico junto ao
ncleo do Vale do Amanhecer na cidade de Campina Grande PB. No decorrer da
pesquisa chegamos a concluso que o Vale do Amanhecer imerso no universo da New
Age Popular configura uma nova proposta de sntese religiosa brasileira, constituidora
de novas prticas e identidades.
PALAVRAS-CHAVES: Vale do Amanhecer. New Age Popular. Sincretismo Religioso.
Nova Era. Novos Movimentos Religiosos.

ABSTRACT
This work aims at bringing a contribution to the debate about new religious movements in
Brazil, taking as the object of analysis the Valley of Dawn, which is a movement of esoteric
mystical character that emerged in Brasilia in the mid-60s. With a strong syncretic character,
this movement would be inserted in what we call Popular New Age, which is a unique experi-
ence in the practices of the New Age in Brazil. Our empirical research was carried out mainly
through participant observation and ethnographic work with the Valley of Dawn in Campina

(*)
Doutorando em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco. Mestre em Cincias So-
ciais pela Universidade Federal de Campina Grande. Atualmente professor efetivo de Sociologia
do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Serto Pernambucano. Atua principal-
mente nas reas de Sociologia, Antropologia da Religio e Educao.
E-mails: amurabi@oi.com.br; amurabi_cs@hotmail.com

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Grande - PB. Our conclusion is that the Valley of Dawn is immersed in the world of Popular
New Age and is a new proposal for a Brazilian religious synthesis, constituting new practices
and identities.
KEYWORDS: Valley of Dawn. Popular New Age. Religious Syncretism. New Era. New
Religious Movements.

INTRODUO

Em meio pluralidade dos movimentos New Age NA tomamos

como objeto de pesquisa um movimento mstico-esotrico recente, que em
cerca de 40 anos ergueu mais de 600 templos no Brasil e no Mundo: O Vale
do Amanhecer VDA. Para situ-lo no contexto religioso brasileiro, achamos
interessante retomar um pouco da nossa trajetria mtico-simblica.
Em 1500 o Brasil desponta de forma factual para o universo europeu.
Entretanto, considerando-se o campo simblico-mtico, poderamos visuali-
zar o que Silva (2000) denomina arqueologia mstico-esotrica do que mais
tarde se tornaria a cultura brasileira. Nesse contexto, ela inclui desde o mito
de Atlntida, passando pelas demais percepes arquetpicas do imaginrio eu-
ropeu, que de acordo com Eliade (2002) partilhavam das imagens do paraso
perdido, especificamente do paraso em meio s guas. Poderamos mesmo
afirmar, a partir dessas colocaes, que o Brasil ao ser descoberto, teria ocu-
pado este lugar no imaginrio europeu, como j apontado em certa medida
por Holanda (1959) e analisado posteriormente por Carvalho (1998), que
pontuam a persistncia do motivo endnico no imaginrio social brasileiro nos
dias atuais.
Trata-se, portanto, de um pas em cuja gnese encontramos, desde o
incio, um forte vis mstico-esotrico fortemente alimentado pelo misticismo
cristo. Com efeito, j nos primrdios da colonizao do Brasil, no primeiro s-
culo, aflora um fenmeno conhecido como santidades, no qual se mesclavam
elementos de prticas indgenas e catlicas. A mais famosa delas foi a de Ferno
Cabral de Tade, senhor de engenho de Jaguaribe. Segundo Souza (1986):

Este senhor permitia em suas terras um culto sincrtico realizado por ndios em que
destacavam uma ndia a que chamavam Santa Maria e um ndio que ora aparece
como Santinho, ora como Filho de Santa Maria. Os devotos tinham um templo com
dolos, que reivindicaram. Alguns depoentes aludem a um papa que vivia no serto,
que dizia que ficara do dilvio de No e escapara metido no olho de uma palmeira.
Os adeptos da Santidade diziam que vinham emendar a lei dos cristos (...) Santa

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Maria, ou Me de Deus, batizava nefitos, tendo nisso a permisso de Ferno Cabral

e de sua mulher, Dona Margarida (1986, p. 95).

Reportando-nos a Andrade (2002), para quem o ethos religioso brasi-

leiro no se encontraria no catolicismo, e sim no sincretismo, iramos alm,
afirmando que a constituio histrico-cultural do Brasil de influncia catlica,
evidencia uma forte inclinao religiosidade de tipo mstico-sincrtica. No
queremos, contudo, afirmar que se trata de uma tendncia dominante1. Com
efeito, o ethos religioso brasileiro de influncia catlica, seria, antes de tudo,
caracterizado por uma religiosidade desse tipo.
De fato, Bastide, em As religies africanas no Brasil (1985), j assinalava
que o catolicismo no Brasil distava em boa medida daquele de Portugal. E,
mesmo o catolicismo lusitano e o Ibrico de forma mais geral apresentavam
um vis mstico mais fortemente marcado que os demais catolicismos euro-
peus, entendendo, em verdade, que no se pode falar no catolicismo como um
bloco homogneo. Falamos, portanto, em catolicismos, que apesar de possuir
um forte sustentculo e uma certa unidade est repleto de singularidades.
Defendemos, portanto, que se trata no Brasil, antes de tudo, de uma
realidade religiosa mstico-sincrtica. Nesse sentido, falamos no apenas de um
sincretismo entre elementos oriundos do catolicismo, das matrizes africana e
indgena, mas de um catolicismo suis generis, mstico. Diramos que uma das
faces mais claras do catolicismo luso essencialmente mstico aparece na obra do
Padre Antnio Vieira. De fato, consoante Andrade (2003) em Histria do Futu-
ro, Vieira faz um esforo desmesurado de interpretao das profecias bblicas
lanadas por Daniel entre outros profetas, trazidas para a poca seiscentista,
atravs da identificao dos sinais que indicavam a aproximao da realizao
daquelas profecias (p. 53), as quais se referiam a um possvel fim dos tempos
que culminaria com a fundao de um reino de mil anos sob a gide de um rei
cristo luso, sendo Portugal o territrio eleito para essa misso.
Encontramo-nos, pois, diante de um cenrio propcio a emerso de uma
religiosidade essencialmente mstico-sincrtica, afeita a jogos simblicos com-

1
No universo diversificado da religiosidade brasileira contempornea, duas
grandes tendncias de crescimento destacam-se mais fortemente. Por um lado,
uma crescente penetrao da viso de mundo libertria, um Deus amor (NA)
e por outro, o fortalecimento da imagem de um Deus todo poderoso que
oprime e castiga, como mostra o incrvel avano do pentencostalismo e dos
fundamentalismos.

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plexos, nos quais os discursos profticos encontram grande ressonncia, em

especial os de carter milenarista. Notoriamente as profecias, vinculam-se ao
contexto histrico social nos quais os grupos se inserem, como defende Weber
(1982). Contudo, no poderamos, por enquanto, colocar no mesmo patamar
as profecias milenaristas do Brasil seiscentista e aquelas que afloraram no sculo
XX. No toa que Mello, ao pensar os milenarismos no Brasil contempor-
neo, fala em uma nova gnose, em cujo contexto:

[...] reabilitamos as chamadas cincias ocultas, antigas tradies orientais, a astrolo-

gia, a alquimia, a vidncia, as magias, as simpatias, a prtica medinica e uma infi-
nidade de terapias alternativas que se encontram no arrire-plan de grupos esotricos e
seitas doutrinrias que pretendem deter os segredos das verdadeiras cincias fundadas
sobre o mistrio, o secreto e as grandes verdades esquecidas (2004, p. 103).

Em nosso entender a nova gnose qual a autora se refere uma das

faces da New Age NA, afinal o reavivamento das cincias ocultas, antigas tra-
dies orientais, entre outras, apenas parte desse complexo fenmeno.

MOVIMENTO NEW AGE:

GNESE E DESDOBRAMENTOS NO BRASIL

Ao discutirmos o movimento New Age NA devemos considerar que

no estamos lidando com um conjunto homogneo de prticas e de crenas,
muito pelo contrrio, um dos principais caracterizadores desse movimento
a pluralidade.
Para Magnani (2000) o movimento NA possui suas razes nas prticas
ocultistas europias, rearranjadas juntamente com o transcendendentalismo
americano do sculo XIX, e na teosofia desenvolvida por Helena Blavastsky,
Henry S. Olcott e Annie Besant. Com o advento do movimento de contra-
cultura e o conseqente aumento do fluxo entre Oriente e Ocidente, com
a invaso dos gurus no mundo ocidental, juntamente com suas filosofias
orientais, ou de inspirao oriental, o movimento toma feies mais claras, que
se delineiam ainda mais com a infiltrao dos discursos cientficos (ou pseudo-
cientfico como colocam alguns), tendo como um dos marcos a publicao de
O Tao da Fsica (1974), de Fritjof Capra.
Em trabalho anterior, Magnani, ao tratar da temtica, denomina-o de
neo-esoterismo:

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[...] o prefixo neo cumpre a funo de estabelecer a necessria diferena em relao a

dois usos j consagrados da categoria esotrico: em termos tcnicos, no campo de estudo
das religies e sistemas iniciticos. Esotrico designa aqueles ritos ou elementos doutri-
nrios reservados a membros admitidos a um circulo mais restrito, opondo-se, assim, a
exotrico, a parte pblica do cerimonial ( 1999a, p. 13).

Partindo do conceito elaborado por Amaral, poderamos entender NE

enquanto a possibilidade de transformar, estilizar, desarranjar ou rearranjar
elementos de tradies j existentes e fazer destes elementos, metforas que
expressem performaticamente uma determinada viso em destaque em um de-
terminado momento, e segundo determinado momento (1999, p. 47).
Referindo-nos ao fenmeno NA, falamos por um lado de um reavi-
vamento de ensimos smbolos e prticas culturais, religiosos ou no, e por
outro, da utilizao performtica destes, que em nosso entender, resulta de um
processo de ressignificao dos mesmos.
importante ressaltar ainda o carter singular do movimento NA que,
longe de constituir um bloco homogneo, em verdade constitui uma enorme
variedade de prticas e representaes. Para Magnani esses diversos espaos e
prticas constituem um circuito, no contnuo, no qual o praticante pode circu-
lar, criar seu prprio trajeto. Esta tambm uma idia defendida em boa medida
por Amaral (2000), que chamar esses praticantes de errantes da Nova Era.
Ambas as anlises, referncias no assunto, apesar de avanarem conside-
ravelmente nas discusses sobre NA no Brasil, a nosso ver tm como limitao
a nfase demasiada na efemeridade das vivncias ocorridas nesse circuito,
que no deixa de ser um aspecto relevante na NA, porm no o nico, nem
mesmo o principal. Nesse sentido, concordamos com Guerriero (2004; 2006).
Para ele, em meio a multiplicidade de movimentos religiosos e a pluralidade de
prticas que a compe, qualquer forma de classificao seria limitada. De fato,
h desde aquelas caracterizadas pelo no compromisso e pela efemeridade, for-
mando as comunidades sem essncia (AMARAL, 2000, p. 96), at aquelas de
carter inicitico que requerem, por vezes, exclusividade de seus adeptos.
Esse movimento difuso no ganha flego no Brasil nas dcadas de 1960
e 1970, como nos Estados Unidos e Europa. Nesse perodo, as turbulncias
polticas e sociais que o pas vivenciava imergiram a juventude e intelectuais
num projeto de reconstituio do regime democrtico (ANDRADE, 2002, p.
238). Apenas aps a dcada de 1980 que ele ganha relevncia em nosso pas,
tornando-se um dos seguimentos mais importantes do boom do mercado
editorial de livros de auto-ajuda e de carter mstico.

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Nesse perodo torna-se mais claro o declnio das religies tradicionais,

em especial do catolicismo, havendo uma crescente busca por novas alternati-
vas religiosas. Nesse contexto afirma Guerra:

a diminuio do peso da tradio, associada modernizao da sociedade, inclusive

em termos de religio, que permite uma desregulao do mercado religioso nacional,
resultando numa crise da posio de monoplio ocupada anteriormente pelo catolicismo
que na era legal, oficial, mas que funcionava como se fosse , permitindo a abertura
para a entrada de outras firmas/organizaes ou de forma, de propostas de religiosi-
dade na competio pela preferncia dos indivduos ( 2003, p. 154)

O movimento NA e seu circuito aparecem nesse momento como uma

das alternativas na busca por respostas dos sujeitos. Em nosso entender isso no
implica que possamos restringir estas prticas a uma simples formulao circuns-
crita exclusivamente esfera subjetiva, afirmando que na NA cada indivduo
compe seu kit esotrico de forma completamente aleatria pois, apesar da
pluralidade, h um corpo de idias relativamente comuns, que para Bittencourt
Filho (2003) sero o empenho na elaborao de snteses entre contedos de reli-
gies milenares, sem excluir o cristianismo, e a experincia mstica.
Sendo o Brasil uma sociedade relacional, marcada por um dilogo conti-
nuum entre religies oficiais e marginalizadas, em especial as religies de pos-
sesso, argumentamos que entre ns a NA ser decididamente influenciada por
essas duas esferas, o que dar nova nfase experincia mstica e aplicao das
tcnicas espirituais marcantes no New Age, e que, paulatinamente, vm ganhan-
do espao no cenrio nacional no continuo processo de destradicionalizao
na esfera religiosa (PIERUCCI, 2004, p. 27).
De fato, a NA no Brasil, adquire uma face prpria que culmina com
o que chamaremos de New Age Popular NAP , presente em movimentos
como o Vale do Amanhecer, as religies ayahuasqueiras de modo geral, a Um-
banda Mstica, a Legio da Boa Vontade, entre outros emergindo de forma
plural e eminentemente sincrtica, em constante dilogo com as religies j
estabilizadas no campo religioso.
Por NAP, entendemos a recomposio de discursos e prticas religiosas
new agers reinterpretados e adaptados em conformidade com a tradio popu-
lar brasileira.
claro que h um forte carter contestatrio nos movimentos emer-
gentes. Ao se afirmarem enquanto espaos alternativos, eles se colocam em
processo de disputas simblicas com os credos estabelecidos. Esse dilogo

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inevitvel e diramos mesmo, necessrio, na medida em que se configura como

estratgia eficaz de legitimao no campo religioso. neste dialogo que os sig-
nos das religies legtimas so sincretizados, ressignificados e reinventados,
como prope Guerriero (2004), visando um fim especfico, operacionalizado
a partir do senso prtico dos agentes no campo. Para Bourdieu (2007) esta
categoria aquela que permite aos agentes dar a resposta adequada a cada
situao posta no campo, a partir da incorporao das regras do jogo que se
circunscrevem aos habitus dos sujeitos.
A autonomia caracterizadora do movimento, e permite aos praticantes
(no necessariamente adeptos) a livre composio de elementos simblicos de
doutrinas, de prticas e de rituais, porm intermediado por um sistema sim-
blico significativo; assim, a composio individual, porm, no aleatria.
Tal composio ganha significado na medida em que a religiosidade desloca-se
para a esfera da subjetividade (BITTENCOURT FILHO, 2003). A liberdade, por-
tanto, se constitui como uma das principais caractersticas do movimento NA,
seja no plano individual ou coletivo.
Sustentamos ainda que no se tratam apenas de clientes e consumidores
religiosos, mas sim da formao de um novo estilo de vida, uma nova forma de
lidar com o sagrado, como aponta Siqueira (2003, p. 108).

O VALE DO AMANHECER

O Vale do Amanhecer VDA surge no ano de 1969 na cidade Planal-

tina, cidade satlite de Braslia, fundado por Neiva Chaves Zelaya e marca-se
por um forte sincretismo religioso, no qual vrios elementos das mais diversas
origens articulam-se. Em sua composio encontramos elementos oriundos do
catolicismo, espiritismo, umbanda e da New Age, havendo referncias s cultu-
ras inca, maia, asteca, egpcia, grega, indiana e judaica. Especificando as carac-
tersticas do movimento, Reis (2000) salienta que o VDA um grupo religioso
sincrtico marcado pela crena em poderes supra-sensveis, ritualismo mgico,
bem como uma profecia exemplar (nos moldes weberianos), cuja tica possui
vrias origens. Possuindo ainda enquanto caracterizadores o ascetismo, a cura
fsica e a realizao de obras sociais. Segundo Siqueira (2003), o movimento
incorpora ainda crenas hoje bastante difundidas no Planalto Central, como a
idia de karma e de reencarnao.
O universo de crenas do VDA constitui um complexo de smbolos e

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narrativas que reconstroem a histria da humanidade, tendo como fio condu-

tor a narrativa mitolgica do Pai Seta Branca, que seria o lder espiritual do
movimento, que teria chegado Terra em um disco voador. Teria vivido em
diferentes pocas, reencarnado vrias vezes. A primeira, como Jaguar (numa
referncia cultura Inca), como So Francisco de Assis (referncia crist), e
como um ndio Tupinamb (referncia mitologia popular brasileira) que teria
vivido no sculo XVI na fronteira do Brasil com a Bolvia. No podendo mais
encarnar, teria escolhido Neiva conhecida entre os adeptos como Tia Neiva
a quem teria delegado a misso de preparar a humanidade para o terceiro
milnio, tempo, que de acordo com a doutrina, no haver nem dor nem sofri-
mento e culminar com o regresso da humanidade para um planeta chamado
Capela de onde teriam provindo os humanos, assim como o Pai Seta Branca.
Esse tipo de construo discursiva comum aos Novos Movimentos
Religiosos. Segundo Albuquerque:

[...] estas tradies tm uma caracterstica comum: so portadoras de histrias csmi-

cas. Isto , daquelas narrativas que contam as origens da humanidade e respondem
s indagaes perenes sobre o papel e destino da humanidade e seu lugar na natureza.
Falam sobre as origens do homem, da cultura e do cosmo e definem as responsabilidades
do homem para com o universo. Do sentido nossa existncia enquanto seres humanos
( 2004, p. 147)

importante ainda frisar que a dinmica instaurada no VDA essen-

cialmente ligada prtica de terapias de cura espiritual. Estas so influenciadas
pelo xamanismo, que pode ser definido como [..] um conjunto de mtodos
extticos e teraputicos cujo objetivo obter o contato com o universo parale-
lo, mas invisvel, dos espritos e o apoio destes ltimos na gesto de assuntos
humanos (ELIADE; COULIANO, 1999, p. 267). Esse aspecto no ser explorado
em nossa pesquisa.
Desse modo, para que se possa compreender as mltiplas dimenses
do movimento, devemos considerar as seguintes esferas presentes no univer-
so das terapias oferecidas (TAVARES, 1999, p. 114): a perspectiva holstica, a
explicao dos fenmenos a partir da idia de energia (fluxo e manipulao),
bem como a idia de vibrao, estas ltimas em especial sempre presentes nas
narrativas dos adeptos.

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NEW AGE POPULAR: UMA NOVA SNTESE

Argumentamos que o VDA se insere no movimento New Age de modo

singular, configurando o que denominamos New Age Popular, que vem a ser
uma nova releitura, a partir de um contexto social prprio, de prticas e de tra-
dies culturais originadas no Brasil e no exterior - entre as quais, a umbanda,
elementos da religiosidade popular, o espiritismo kardecista e, o catolicismo
popular, principalmente - nos moldes tpicos da New Age, que recria aspectos
culturais como os rituais, principalmente os de possesso, das religies po-
pulares no Brasil, alm do aspecto esttico , que at ento, no haviam sido
enfatizados pelo movimento.
Tendo em vista que o processo de produo dos discursos New Age se
deu nos contextos europeu e norte-americano, produzidos principalmente por
indivduos oriundos das classes mdia/mdia alta, e que no VDA a maior parte
dos adeptos so oriundos das camadas populares (CAVALCANTE, 2000), consi-
deramos apropriado nome-la de New Age Popular, uma vez que a categoria
New Age se mostra-se insuficiente para design-la. Estes adeptos reinventaram
e reinterpretaram o NA, de modo a compor um todo significativo, intro-
duzindo nesse universo caractersticas das chamadas religies populares brasi-
leiras. Com efeito, embora o discurso e os modos de abordagem da realidade
NA estejam claramente presentes no VDA, as noes estticas e valorativas em
termos culturais mostram-se bastante diversas. O exemplo mais evidente da
diversidade entre a NA e a NAP adoo e valorao dos elementos oriundos
da umbanda, ainda que nesta apaream ressignificados.
Antes de prosseguir, frisamos, mais uma vez, que o termo popular aqui
no remete clssica oposio popular versus erudito, no sentido de infe-
riorioridade versus superiorioridade, mas ao fato de que estamos lidando com
uma disputa simblica que resultou numa releitura que democratiza dupla-
mente idias e prticas difundidas pelo movimento NA no Brasil.
Com referncia popularizao da NA, poderamos dizer, com base em
Silva (2000), que a NAP apenas ampliou um processo iniciado pela prpria
NA. De acordo com a referida autora, a NA contm em si o germen da de-
mocratizao (popularizao) desde o incio, ela prpria teria deslanchado o
processo (SILVA, 2000, p. 76; 114-141).
Com efeito, no caso do VDA, a NAP, por um lado, favorece a insero
de indivduos oriundos de camadas menos instrudas em um movimento origi-

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nalmente circunscrito s camadas mais intelectualizadas da populao mundial.

Por outro, enriquece o MNA, ao inserir tradies originalmente brasileiras at
ento repudiadas por grande parte de pessoas oriundas das camadas intelectu-
alizadas da populao brasileira, facultando o acesso a estas, a grupos que at
ento no tinham sido inseridos na NA.
Argumentamos, neste sentido, que tal insero se d a partir da reela-
borao dos discursos de prticas NA, de modo a torn-los reconhecveis e
simbolicamente eficazes para as camadas mais populares, ao inserir elementos
significativos em especial elementos rituais e visuais das expresses de reli-
giosidades populares.
Para situar o VDA no contexto New Age basear-nos-emos em Medeiros
(1998), o qual elenca as principais caractersticas que nos permite considerar
o VDA como um dos partcipes deste movimento. De acordo com o referido
autor, as principais caractersticas presentes no VDA e na NA so:

v Exigncia de transformao, de mudana ao nvel individual e coleti-

vo, como preparao para uma Nova Era.

v Um otimismo radical que acredita que a humanidade est sendo in-

troduzida numa convivncia baseada na harmonia, respeito s pesso-
as, ao planeta Terra.

v O movimento desculpabilizador: isto , tende a retirar as culpas

pessoais, atribuindo-as a agentes externos, sejam terrestres, sejam de
outros mundos, sejam agentes do plano espiritual.

v A existncia de constantes desterritorializaes sgnicas e simblicas:

reordenam, transferem e reinterpretam os significados dos smbolos
religiosos.

v A convico de que a mente, o corpo e o esprito devem estar prepa-

rados para a passagem para a Era de Aqurio.

Enfatizamos, porm que a New Age Popular uma proposta de sntese

inteiramente original. De acordo com Magnani o New Age no Brasil possuiu,
em princpio, uma caracterstica muito mais universal que local, de modo que:

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[...] muito mais freqentes eram as referncias aos ndios das plancies norte-ameri-
canas, a Castaeda, aos incas, ao xamanismo siberiano isso para no falar no esote-
rismo europeu, das filosofias orientais, dos cultos msticos das Antiguidade Clssica, da
tradio wicca, do paganismo celta, etc ( 2006, p. 171).

No VDA percebemos a presena desses elementos, porm, alm destes,

outros vm tona. O Pai Seta Branca, por exemplo, apesar de ser retratado
com indumentrias semelhante s utilizadas pelos os ndios americanos, em
especial, aquelas que aparecem nos de filmes de Faroeste, apresentado como
sendo um Tupinamb, que em uma de suas encarnaes teria sido So Francis-
co de Assis, conhecido santo catlico de devoo popular em nosso pas.
O VDA, portanto, inova, ao propor uma sntese entre os signos j mo-
delados pelo movimento New Age com elementos oriundos das religies popu-
lares brasileiras. Em nosso entender, esta proposta de sntese se faz necessria
enquanto instrumento de legitimao do movimento, uma vez que opera atra-
vs de signos que configuram a vivncia dos sujeitos pertencentes aos referidos
extratos. Para Brando:

Como os sistemas sociais e simblicos do sagrado fazem parte do prprio miolo das iden-
tidades da classe, seus nomes esto presentes na ideologia terica e nos repertrios coti-
dianos de regras de conduta dos subalternos como preceitos prprios e impostos e como
preceitos internos e externos ao mbito das relaes da prpria classe ( 2007, p. 472).

Argumentamos que, na medida em que os signos vivenciados nas ex-

presses de religiosidade popular constituem o prprio core das identidades de
classes, para aqueles que nela se encontram imersos, a recorrncia a estes pode
funcionar como uma eficaz estratgia de legitimao.
Qualquer expresso religiosa pode ser eficaz na medida em que reconhe-
cida pelos sujeitos como parte do de seu habitus enquanto religio legtima.
Nesse sentido, o VDA prope uma nova sntese que de certo modo deslegitima
ao mesmo tempo em que se apropria dos signos da religiosidade popular. Por
um lado, se nas religies populares os seus sacerdotes no dominam um saber
estranho (BRANDO, 2007, p.146), no VDA esse saber manipulado de modo
a torn-lo estranho. No se nega a eficcia das rezas oferecidas pelas benzendei-
ras, dos passes ofertados em centros espritas, das oraes catlicas, porm,
posto que foi atravs da revelao recebida por Tia Neiva que eles puderam ter
acesso ao domnio correto desses elementos, destes bens de salvao.
Bourdieu (2004) nos elucida que o profeta, ao entrar no jogo de dis-
putas, busca deslegitimar os bens de salvao ofertados e, oferecer novos, po-

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rm estes novos no so, por vezes, mais que releituras de bens j ofertados
anteriormente por outro credo institucionalizado, ou no, inclusive por bens
ofertados pela figura tpico-ideal do mago, no qual poderamos enquadrar as
benzendeiras. Os bens de salvao so deslegitimados no em sua essncia, mas
pelo contexto no qual se inserem. Ao serem retirados de seu contexto original,
ganham novos significados, e do mesmo modo, so tambm sincretizados por
signos mundiais desterritorializados.
Na sntese elaborada pelo VDA, signos que at ento no haviam ga-
nhado fora junto ao movimento New Age, reemergem de maneira sempre
plural. Assim que, nesta complexa elaborao cultural, So Francisco de As-
sis figura num ciclo crmico de encarnaes, como na tradio hindu, tendo
sido antes um ser extraterrestre e novamente encarnando como um ndio que
comunica-se com uma mdium, visando preparar a humanidade para o tercei-
ro milnio. Na construo cultural do VDA, tal narrativa ganha significado
coerente tanto em termos globais como individuais. No primeiro caso, como
parte da profecia que alimenta, no segundo, por ser capaz de dar sentido s ex-
perincias individuais, vivenciadas pelos sujeitos, compondo e rearranjando as
construes cosmolgicas e identitrias de adeptos e freqentadores do templo
de Campina Grande.
O New Age Popular distingue-se da New Age tal como se apresenta na
Europa e Estados Unidos e tambm de como se apresentou no Brasil inicial-
mente. Isso ocorre no apenas pela proposta de sntese que incorpora signos da
religiosidade popular, mas porque nesta tais elementos ganham centralidade,
em especial no que tange aos cultos afro-brasileiros, s recentemente introdu-
zidos no movimento.
H que se enfatizar, ainda, que na New Age Popular, a instituio ganha
maior relevncia, enquanto no movimento New Age de modo geral, a cen-
tralidade no indivduo, na esfera da subjetividade, apesar de tambm haver
espaos institucionalizados. A diferena que na New Age Popular a instituio
e a comunidade so basilares para o movimento, os ritos, os signos, os cnticos.
Tudo legitimado por uma expresso religiosa que essencialmente institucio-
nal, embora ela no se apresente assim oficialmente: ao contrrio, rejeita ser
denominada religio, optando pelo termo doutrina. Contudo, diferentemente
da maioria dos movimentos caractersticos da NA, exige exclusividade de seus
adeptos, centrando-se nas idias de converso e de obedincia hierrquica, en-
tre outras.

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 NOVA ERA BRASILEIRA: A NEW AGE POPULAR DO VALE DO AMANHECER

Por fim, a ltima especificidade do VDA que gostaramos de assinalar

se d no mbito da construo estilstica. Considerando que os campos cons-
tituem espaos de disputas por legitimao e que esta inclui gostos e idias
que refletem a classe social qual se referenciam, no universo New Age as
construes estticas refletem a percepo de mundo das classes mdias, seu
pblico majoritrio (MARTINS, 1999), guiando-se pelo que considerado de
bom gosto, clean. No VDA, ao contrrio, a construo visual se referencia
nas camadas populares, profundamente marcadas pela profuso de elementos,
cores e muito brilho.
Com efeito, ao construir o universo mgico do VDA, Tia Neiva prova-
velmente teria sido influenciada pelo que estava circunscrito em seu habitus, o
que possivelmente explica a valorizao do brilho, do colorido, uma construo
visual bastante valorizada por camadas populares. Nesse sentido, argumenta-
mos que outra importante caracterstica da New Age Popular, que a distingue
do modelo New Age, justamente esta valorizao esttica de gostos tpicos das
camadas populares.
Por outro lado, a escolha da composio visual do universo do VDA
pode funcionar tambm como uma estratgia de legitimao no campo religio-
so, na medida em que d identidade ao movimento. De fato, observamos que
o templo do VDA de Campina Grande realiza escolhas visuais que visam legi-
timar o movimento no mbito local, pois operacionalizam escolhas que refle-
tem os gostos e preferncias incorporadas nos habitus dos seus praticantes. Na
composio deste universo religioso, escolhem-se e modelam-se os signos que
podem ser reconhecidos pelos habitus dos adeptos. Entre os inmeros signos
disponveis, so escolhidos aqueles simbolicamente mais eficazes para determi-
nado habitus. Esse processo de escolha e modelao de signos se d a partir de
estratgias de legitimao movidas pelo senso prtico dos agentes no campo, o
que lhes permite agir de maneira adequada e em consonncia com as regras do
jogo incorporadas nos campos (BOURDIEU, 2007, p. 169).
A partir de uma vivncia social inventa-se o mstico, o sagrado, o eterno.
Com efeito, se os homens e suas invenes criam, recriam, arranjam e modificam
o mundo, no universo New Age no poderia ser diferente. O VDA enquanto
nova expresso religiosa da NA, compe um contexto especfico que denomi-
namos New Age Popular, no qual instituiu uma forma totalmente inusitada de
lidar com o sagrado. Talvez, um sagrado selvagem, como diria Roger Bastide
(2006) ou mesmo um sagrado mgico, em resposta a uma sociedade despro-

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vida de encantos, onde a dura realidade pesa demasiadamente no ombro dos

desvalidos de direito e de oportunidades. Mais que isso, promove uma sntese
audaciosa, onde elementos e leituras do esoterismo europeu, do kardecismo, das
religies orientais, da umbanda, do catolicismo, entre outras matrizes culturais
diversas formam uma eferverscncia religiosa nica, complexa e pulsante.
Bastide enfatiza que:

[...] em planos diferentes do real, so encontradas as mesmas entidades. Os orixs, os

Exus e os ers existem fora de ns, constituindo o mundo divino, e ao mesmo tempo den-
tro de ns, constituindo parte de nossa estrutura interna [...] O sagrado ao mesmo
tempo transcendente e imanente ,( 2001, p. 244).

Temos, portanto, que o sagrado pulsa, salta aos olhos, porm, inserido
nas teias que ns construmos e incorporamos. Guia-nos atravs da realidade
social para criar nossos universos, e estes se apresentam enquanto respostas
para as nossas perguntas. Para alm do plano da subjetividade, disputamos
simbolicamente nossa existncia, nossa viso de mundo, pois somos, por exce-
lncia, aquilo que conseguimos ver. A New Age Popular uma dessas vises de
mundo, uma construo sobre o real, uma construo do divino, do sagrado,
do imaginrio, de nosso universo de representaes e prticas sem finitude.
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado, uma
forma mais fluda, capaz de arranjar signos diversos retirados de seu contexto
original visando a fins especficos. Nessa nova forma de lidar com o sagrado bro-
tou a New Age Popular, oriunda de uma reapropriao dos discursos new agers, a
partir de um cdigo social especfico, revelando uma nova viso de mundo, uma
nova proposta de sntese - a convergncia entre o novo e aquilo que h de mais
cristalizado na devoo popular brasileira. Essa proposta, como viso de mundo
legitimada, reflete os anseios, perguntas e respostas de um grupo social espe-
cfico, cujo core encontra-se na esfera mais profunda da subjetividade humana,
permeada pela totalidade social e imersa na imensidade simblica.

CONSIDERAES FINAIS

O Vale do Amanhecer demonstra plasticidade e inventividade ao lidar

com o sagrado, e isso s possvel numa situao de grande liberdade religiosa.
Para alm de um processo de bricolagem, a VDA criou uma sntese original, um
universo mstico religioso nico, no qual os mais diversos elementos religiosos e
culturais so modelados e reinventados nas cosmologias e prticas, individuais e

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 NOVA ERA BRASILEIRA: A NEW AGE POPULAR DO VALE DO AMANHECER

coletivas, dos sujeitos que experienciam o sagrado nesse movimento.

Nesse sentido, as tcnicas de curas espirituais possuem centralidade,
pois na sua prtica o elo social como que repactuado. Essa repactuao se
d em trs diferentes nveis: entre os adeptos e as entidades, entre aqueles e os
visitantes, e entre os prprios adeptos. A referida repactuao se faz possvel,
atravs da dinmica do dom, que, ao contrrio do misticismo analisado por
Silva (2000) permite aos no iniciados a prtica da vivncia do sagrado no in-
terior do templo, fato que aponta para o que denominou de democratizao
do xtase mstico.
A NA permite que a prtica mstica possa ser experimentada pelos no
iniciados, democratizando, assim, o xtase mstico. O processo se deu, ini-
cialmente, nas classes mdias e mdias altas. No Brasil, ao ser apropriada por
algumas camadas oriundas das classes populares, a New Age Popular viabiliza
a ampliao desse processo. Sujeitos que podem acessar o xtase mstico, no
apenas por ofertar gratuitamente seus servios pois muitos outros movimen-
tos religiosos tambm o fazem mas, principalmente, por ofertar servios re-
conhecveis e decodificveis pelo habitus dos sujeitos oriundos das camadas
mais populares.
Em nosso processo de pesquisa, a formulao da categoria terico-ana-
ltica New Age Popular pode representar um dos nossos principais avanos no
estudo da questo, pois permite delimitar, em sua singularidade, o movimento
no contexto NA. Considerarmos que tal categoria, ao propor uma nova sntese
mstico-esotrica, se insere no movimento New Age de modo idiossincrtico,
no qual os discursos new agers se singularizam a partir das realidades religiosa e
cultural brasileiras, agregando elementos das expresses populares.
Nesse sentido, a New Age Popular permite que a vivncia do mstico
ganhe novos rumos no Brasil, torne-se decodificvel por outros habitus, para
alm das classes mdias/mdias-altas. Sua vivncia sincrtica e fluda formula
uma nova proposta de vivncia do sagrado, na qual os credos populares legi-
timam as experincias e do a estas eficcia simblica. Para alm do circuito
neo-es apontado por Magnani (1999), a NAP mostra-se enquanto mais
uma opo, que se diferencia pela modelao de signos direcionados a um novo
pblico oriundo das camadas populares.
As prticas msticas nesse contexto permitem a formulao de cosmolo-
gias prprias, atravs da utilizao performtica dos mais diversos elementos reli-
giosos e culturais, que ganham novos significados quando vivenciados no VDA,

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sendo rearranjados ao lado de novas prticas. Desse modo, uma nova forma de
lidar com o sagrado emerge por meio de uma nova proposta de sntese.
Na New Age Popular, por um lado, a prtica New Age torna-se decodific-
vel, ao agregar elementos da religiosidade popular, por outro, esses elementos
ganham um novo flego ao serem sincretizados com o xtase mstico.
As preocupaes dos adeptos do VDA no se centram apenas nas ques-
tes apocalpticas, numa espera pelo fim dos tempos, quando viria um julga-
mento sobre os humanos, mas, tambm, na preparao individual e coletiva
para um novo tempo sem dor e sem sofrimento, que emergiria no terceiro
milnio. As tcnicas que teriam vindo dos planos espirituais superiores cum-
pririam esse papel, preparando o indivduo e habilitando-o a instruir outras
pessoas no mesmo caminho. Essas prticas so recorrentes no universo NA.
Em nossa pesquisa adentramos numa realidade culturalmente densa,
repleta de smbolos e de rituais. Buscamos, no decorrer desse trabalho, des-
crever e analisar as dinmicas culturais vivenciadas nesse movimento religioso,
as quais envolvem processos extremamente complexos que exigem estratgias
inteligentes apropriadas, atravs das quais so modelados os discursos visando,
por um lado, legitimidade no campo religioso, e, por outro, reconhecimento a
partir de determinado habitus.
Considerando que o nosso objeto de pesquisa apresenta alto grau de
complexidade e de elaborao cultural, podemos lanar uma infinidade de
olhares sobre o seu universo, almejando, com isso, oferecer contribuies ao
nosso campo de estudos, tanto na rea da sociologia quanto da antropologia
da religio, em especial no que se refere ao estudo dos novos movimentos
religiosos. O universo das prticas religiosas o universo da inventividade hu-
mana, da capacidade criativa a partir de suas angstias e aspiraes. A esfera da
subjetividade aflora de modo factual, construindo e reconstruindo o mstico,
o religioso e o mgico. No VDA esta construo chega ao seu pice, consti-
tuindo o universo religioso mais complexo que j se teve notcia.

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Recebido em 10/06/2009
Aprovado em 16/07/2009

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