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NDICE

Contenido
INTRODUCCIN III

CAPTULO I: Resea Biogrfica y contexto de la obra

1.1 Luis Cardoza y Aragn4


1.2 Movimiento de Vanguardia..5

1.3 Guatemala, las lneas de su mano...6

1.4 Contexto histrico.7

CAPTULO II: La literatura de reconstruccin de la historia de Guatemala en la

obra, Guatemala las lneas de su mano de Luis Cardoza y Aragn......8

2.1 El mundo indgena.8

2.2 La reforma agraria11

2.3 Bernal Daz del castillo y Rafael Landvar..12

2.4 Historia e identidad en Guatemala las lneas de su mano13

CAPTULO III: 3. Conclusiones.....17

CAPTULO IV

4. Bibliografa.....18
CAPTULO I: Resea Biogrfica y contexto de la obra

1.1 Luis Cardoza y Aragn

Crtico de arte, ensayista y poeta guatemalteco, naci en Antigua el 21 de junio de 1904.

A los 16 aos viaj a Nueva York. Luego se traslad a Pars para estudiar medicina, carrera

que abandon, dedicndose a las letras y a recorrer varios pases de Europa y visitar

Marruecos. De 1932 a 1944 residi en Mxico, donde colaboraba en peridicos como El

Nacional y revistas como Romance y El hijo prdigo. Ocho aos permaneci en su patria.

Durante ese lapso, dirigi la Revista de Guatemala; pero sus compatriotas le "cortaron los

vveres", negndole trabajo y tuvo que retornar a Mxico en 1952 y partir de cero. En 1979

recibi "El guila Azteca" de manos del Presidente Jos Lpez Portillo, yen 1984 la Orden

de la Independencia Cultural "Rubn Daro" de Nicaragua. Muri en Coyoacn, Distrito

Federal de Mxico, el 4 de septiembre de 1992 (Arrellano, 2003, p.172).

Adems de sus fundamentales aportes a la crtica de arte, sobre todo a la valoracin de la

pintura mexicana moderna, Luis Cardoza y Aragn es autor como el ensayista lcido que

fue de obras claves y maestras: Guatemala las lneas de su mano y El ro: novelas de

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caballeras; la primera, unitaria y consagratoria de sus races; l segunda, suma de su

experiencia como creador y testigo del siglo XX Es considerado, adems, uno de los

mximos exponentes del surrealismo latinoamericano (Arrellano, 2003, p.172-173).

Obra

CRITICA DE ARTE. Carlos Mrida (1927); La torre de Babel (1930); Rufino Tamayo

(1934); La nube y el reloj (1940); Apolo y Coatlicue (1944); Jos Clemente Orozco (1944);

Pintura mexicana contempornea (1953).

POESIA. Luna Park (1923); Maelstrom: films telescopiados (1926); Cuatro recuerdos de

infancia (1931); Elogio a la embriaguez (1931); Entonces/ slo entonces (1933); Soledad

(1936); El sonmbulo (1937); Poemas (1947); Pequea sinfona del Nuevo Mundo (1948).

ENSAYO. Fez/ ciudad santa de los rabes: notas de un viaje al norte de Africa (1927);

Retorno al futuro (1948); La revolucin guatemalteca (1955); Guatemala: las lneas de su

mano (1955); Guatemala (1969).

1.2 Movimiento de Vanguardia

Cardoza y Aragn sale de Guatemala en 1921. Viaja a Estados Unidos y meses despus

a Francia, para estudiar medicina, carrera que deja para dedicarse a la literatura. En 1929

funge como cnsul del gobierno de Lzaro Chacn en Cuba y un ao despus trabaja en el

mismo puesto en Nueva York, cargo al que renuncia en 1931 al asumir Ubico el poder.

Cuando sale de Guatemala y llega a Pars, se involucra con los movimientos de vanguardia,

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conoce a Breton y tiene una relacin muy cercana con el surrealismo, lo cual lo marca para

siempre.

Esto quiere decir que el escritor relego en definitiva con el modernismo. Sin embargo,

parte de poesa de tinte surrealista, realiz periodismo y crtica al arte. No obstante desde los

aos en Pars hasta su prolongado exilio mexicano, Cardoza y Aragn defendi un proyecto

de identidad cultural para Guatemala basado en la democracia, el socialismo y la apertura

hacia la cultura occidental. Fue constante en su produccin el rechazo de los regmenes

autoritarios que hasta 1986 gobernaron el pas, razn por la cual decidi no regresar jams a

Guatemala. Este proyecto identitario de Cardoza lgicamente se inscribe en una produccin

ensaystica transindividual (Cascante, 2004, p.23).

1.3 Guatemala, las lneas de su mano

Se public en 1955 y tuvo un xito inmediato en el extranjero y despus en su pas de

origen. Por eso mismo, como lo afirma Cascante, (2004) el proyecto identitario de

Guatemala, las lneas de su mano se construye mediante la escritura de una historia poltica

y cultural de Guatemala. El texto elabora una nacin, con sus tradiciones, sus races, su

geografa, su comida y sus contradicciones (p.18).

Por otro lado, Guatemala las lneas de su mano puede decirse que la obra en general es

un ensayo. Incluso que constituye un vasto ensayo potico sobre un tema dominante:

Guatemala, en la multiciplicidad de sus facetas. As pues, el autor utiliza el lenguaje de

manera potica por lo que puede decirse que es un ensayo potico. Aunque, tambin aparde

de los rasgos lricos tambin el autor se valga de rasgos picos y otros aspectos formales

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como la crnica, las memorias, la ancdota y los personajes. Por lo tanto, la obra no solo es

un ensayo sino que hay otros tipos de textos incluidos en ella con otra clasificacin

genrica.

1.4 Contexto histrico social

El texto inicia con in discurso autobiogrfico que informa sobre su regreso a Guatemala

en 1944, en el contexto de la revolucin que estaba por derrocar al dictador Jorge Ubico y

donde el movimiento popular se extenda a todo el pas.

La dictadura de Ubico se caracteriz por un estilo de conduccin caudillista, con una

estructura piramidal de poder construido a base de lealtades tradicionales sin ninguna

organizacin o representacin orgnica, pero leal a la fraccin terrateniente y al partido

liberal. No obstante en ese contexto de efervescencia social, Cardoza y Aragn regresa a

Guatemala y escribe su magistral obra.

Una vez vencido ste, Cardoza se convierte en colaborador de los gobiernos democrticos

y procura desarrollar, por medio de la edicin cultural Revista de Guatemala, una apertura

hacia lo que se perciba como la cultura universal, enfrentndose programticamente con

las tendencias del realismo socialista dominantes en la izquierda de la poca (Cascante,

2004, p.18).

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CAPTULO II: La literatura de reconstruccin de la historia de Guatemala
en la obra, Guatemala las lneas de su mano de Luis Cardoza y Aragn.

Guatemala, las lneas de su mano, construye una historia poltica y cultural de Guatemala.

El escritor elabora una nacin con sus tradiciones, sus races, su geografa, su comida y

hasta sus contradicciones. As pues, Cardoza y Aragn trata temas como la colonizacin, el

indgena, los orgenes del hombre desde el Popol Vuh, escritores importantes en la historia

literaria de Guatemala y tambin la revolucin agraria. Por lo tanto, elabora un discurso

desde su perspectiva, tomando en cuenta la historia y hace una revaloracin de la misma.

2.1 El mundo indgena

Penedo (1979) afirma que el universo del indgena guatemalteco permanece inmediato

y ajeno a la realidad al mismo tiempo (p.191). Por lo tanto, el autor no ve al indgena

como un problema, sino como un fenmeno. Entonces, considera a los indgenas como

integrantes de una clase marginada atrasada y no como una clase aparte, aunque tengan

rasgos culturales muy propios. Cardoza y Aragn, en Guatemala, las lneas de su mano

cuenta como vio a Chichicastenango cuando regreso, despus del exilio:

Cuando conoc Chichicastenango, no obstante mis recuerdos de infancia y mis aos de

Mxico donde lo indgena alienta por todas partes y en atraso que duele, el domingo que

llegu al pueblo viv una de las sorpresas grandes de mi vida. Me qued estupefacto. Me

sent fuera de la realidad. Como si estuviera en Oriente, en poblados de pases inaccesibles,

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de pases que ya no existen () Pisaba mi propia tiera, la del Ppol Vuh, el corazn del

reino quich (Cardoza y Aragn, 1955, p.65)

As mismo, el autor va trazando la evolucin del indgena desde la poca cortesiana, en

donde, ya eran explotados. Rein la voracidad y la intolerancia medieval sobre el

humanismo de personajes como el Padre de las Casas y el Obispo Marroqun. Desde

entonces, como lo estima Cardoza y Aragn, el indgena fue un esclavo declarado.

Penedo (1979) asegura que:

la independencia hasta nuestros das su situacin ha avanzado muy poco: con la

separacin de Espaa, el poder prcticamente solo cambi a manos criollas, pero las

estructuras siguieron fijas y desfavorables para el indgena (p.192). Adems, el

movimiento liberal en la poca colonial no iba dirigido a mejorar las condiciones de vida

del indgena. Al contrario, se crearon grandes latifundios para constituir, la mal pagada

mano de obra.

De hecho, Pelez Martnez (1994) esta de acuerdo con el planteamiento que hace el autor

en la obra:

La colonia fue la formacin y consolidacin de una estructura social que no ha sido

revolucionada todava, y a la que pertenecemos en muy considerable medida. Basta salir un

poco de la hipertrfica ciudad capital de Guatemala, para VER la colonia en todas partes.

La realidad colonial es nuestra realidad ms honda (p.574)

Ahora bien, esto se aprecia en el sincretismo religioso que se manifiesta en Guatemala, y

tambin como narra Luis Cardoza y Aragn. En Guatemala, las lneas de su mano, el

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escritor revela las tradiciones que tienen los indgenas en semana santa, dando a conocer

que hay una fusin en cuanto a sus creencias, ya que hacen culto a su dios del maz y al

mismo tiempo obedecen a la religin catlica con la procesin que designa tambin un

estrato social. Ya que se realizaban dos procesiones una era para obreros y otra para los

pudientes. Por estas razones, Pelez Martnez (1994) coincide en que los indgenas no

adoptaron plena y exclusivamente las creencias de la indoctrinacin catlica, sino las

combinaron con creencias suyas y desarrollaron una religin mixta (p.211).

Por eso mismo, Luis Cardoza y Aragn hace referencia en Guatemala, las lneas de su

mano a la semana santa de Atitln:

En pocos pueblos de Amrica la religin primitiva vive con tanto aliento que, ms bien,

podramos hablar de la supervivencia del catolicismo. Saturada por ritos indiscernibles

injertados en el tronco aborigen (). Desde muchas semanas antes, cofrades y brujos,

guardadores de tradiciones, inician preparativos para la celebracin. Se ensayan bailes

rituales, esquemas de teatro que a menudo se desarrollan en varios das y poblados,

mezclando los cultos tutelares a los dioses del maz, de ultratumbas, de las lluvias y

cosechas para que sean propicios (Cardoza y Aragn,1955, p.50).

Por ello, Luis Cardoza y Aragn, describe al indgena en cuanto a su religin como

idolatra, tanto de la tradicin del catolicismo como de sus rituales. As mismo, las

procesiones de los ndigenas perdidos en su dolor y en el su crencia, nacida a causa de su

miseria de explotado. El indgena se refugia en sus ritos y en alcohol convencido de que

jams mejorar con una actitud fatalista.

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Las causas del fanatismo religioso del indgena se encuentran en el bajo nivel cultural en

que fueron mantenidos los indgenas durante la colonia. Por consiguiente, Pelez Martnez

(1994) dice que el catolicismo que se le administr a los indgenas, reducido a los aspectos

ms elementales de dicha religin, presentaba mucha similitud con aspectos importantes de

la religiosidad prehispnica. Por ejemplo, la semejanza de hacer propia la voluntada de los

dioses, y lo mismo en relacion a los santos del catolicismo ms elemental (p.212).

2.2 La reforma agraria

Penedo (1979) dice para Cardoza y Aragn, la importancia del factor econmico en la

historia es fundamental (p.196). En efecto, el problema de Guatemala es de tierra y su

injusta reparticin, as lo plantea el escritor: El criterio econmico establece una divisin

exacta y funcional (no tnica propiamente, aunque haya profundas relaciones en las cifras.

De ah que la concentracin de la tenencia de la tierra en pocas manos fue un hecho que

trascendi desde la colonia, permaneciendo invariable despus de la independencia, para

llegar hasta el surgimiento del latifundio liberal, como lo considera (Penedo, 1979, p.196).

Pero esto no fue sino hasta la llegada de la Revolucin del 44 con el gobierno de Arbenz,

que se emiti una reforma agraria, la cual provoc el derrocamiento del mismo.

Con la Reforma Agraria, el pas habra tomado ruta conocida: se habra atenuado el

espantoso contraste entre opulencia y miseria (Cardoza y Aragn, 1955, p. 388).

Penedo (1979) sostiene que en Guatemala coexiste una economa agrcola semifeudal

de grandes latifundios con una economa casi miserable, propia sobre todo de las

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comunidades indgenas (p.197). Entonces, la estructura feudal implica una economa

agrcola primitiva. Por otro lado, Guatemala, pas agrcola, se encuentra en una situacin

de dependencia total de los mercados internacionales, segn intereses del capitalismo.

De acuerdo, a esto el escritor expresa la solucin que consiste en un cambio de estructuras

econmicas para hacer de la tierra un patrimonio justo y comn:

La causa fundamental del atraso ha residido en la tenencia de la tierra y los sistemas de

explotacin: origen de la miseria de la inmensa mayora de la poblacin desposeda, que es

campesina. Adems de la intervencin de compaias extranjeras atropellndonos con

superganancias coloniales (Cardoza y Aragn, 1955, p.197).

2.3 Bernal Daz del castillo y Rafael Landvar

El autor en su obra muestra a estos autores como pioneros en recatar la identidad.

Bernal, desde la crnica, rescata todo el fragor con la rudeza del conquistador

deslumbrado por un mundo que aunque es extrao, empieza a sentir como propio (Penedo,

1979, p.173).

su historia es la ms verdica, la ms auntntica e incoparablemente la mejor de las

crnicas de la conquista, su relato es el ms y el ms completo (Cardoza y Aragn, 1955,

p.123) Por eso mismo, Cardoza y Aragn plantea que Bernal Daz del castillo es el nico

cronista que se acerca a la historia del despotismo del que fueron vctimas los indgenas.

Diciendo que tener en las manos La Historia Verdadera de Daz del castillo es como tener

la Ilada del Nuevo Mundo.

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Por otra parte, Rafael Landvar busca tambin la identidad propia como lo estima el

autor: la obra de Landvar seala, al mismo tiempo, la enjundia de las letras coloniales del

XIII y el anhelo de independencia (Cardoza y Aragn, 1955, p. 141).

Dicho esto, Bernal Daz del Castillo y Rafael Landvar, ambas figuras son

representativas de la literatura guatemalteca son importantes por su intento globalizador de

Guatemala. Esto significa, que son los primeros en construir y situar la identidad del

guatemalteco. De tal manera, que tienen un parecido en cuanto al objetivo de Luis Cardoza

y Aragn en la manera de situar a Guatemala.

2.4 Historia e identidad en Guatemala las lneas de su mano

Guatemala, las lneas de su mano est presente una construccin discursiva de la

identidad cultural guatemalteca basada en las constantes epistemolgicas de la modernidad

y que dicha propuesta identitaria se articula mediante la elaboracin de una historia

nacional. Realiza una construccin de elementos identitarios de la nacin guatemalteca

basada en referentes socio-culturales de la modernidad latinoamericana. Esta narrativa tiene

como funcin particularizar un territorio, una memoria histrica y un conjunto de

tradiciones, valores y costumbres que puedan concertar una identidad compartida por los

miembros de la nacin. La construccin identitaria planteada por el texto insiste en

establecer una diferenciacin fundamentada en la riqueza de la diversidad regional pero

procurando integrarla a una totalidad unitaria (Cascante, 2003, p.110).

Por lo tanto, el libro se puede leer como un testimonio de esas constantes identitarias. As

pues, como lo asevera Penedo (1979) en Guatemala, las lneas de su mano, la identidad

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cultural es entendida como las tensiones entre elementos y sujetos heterogneos

reprocamente contradictorios, cuyo origen se remonta a los perodos precolombino y

colonial (p.3). El autor por medio del testimonio entrega una historia en la voz del pueblo

del cual tambin es protagonista.

Entonces, Guatemala, las lneas de su mano es el escrito de una historia nacional, Sin

embargo, su incipit "El 20 de octubre de 1944 estall la revolucin que estaba

transformando a Guatemala, y el 22 cruc la frontera", presenta el relato que corresponde a

la primera seccin, "Lo mejor de mi vida", de la primera parte del texto, "La boca del

polen (p.5). En efecto, el escritor aborda un suceso importante para Guatemala como la

revolucin del 44 que signific el derrocamiento al gobierno de Jorge Ubico, y una

transicin a la democracia. Por eso mismo, lo hace desde su testimonio por lo que situa al

lector desde su punto de vista, pero a la vez lo lleva a la realidad objetiva.

Tampoco la historia tiene un inters cientfico en el sentido de construir un objeto de

conocimiento. Por el contrario, sujeto y objeto coinciden, la historia social, es tambin la

historia personal. Desde el plano del contenido no existe, entonces, una separacin entre el

destino social y el devenir personal, como tampoco se plantea un distanciamiento

diacrnico entre los perodos expuestos y comentados. Todos coinciden en la certeza del

enunciador de que la historia presente contiene en s las constantes del pasado. De ello

resulta una urdimbre textual que acepta mltiples planos, y estos son asumidos como la

historia social pero tambin como la historia personal. Para el sujeto de enunciacin, la

historia guatemalteca es a la vez su propia historia. Esta es una de las principales tensiones

de la obra (Cascante, 2003, p.5)

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As que a partir del mencionado incipit, el texto siempre se acerca entre lo personal y lo

colectivo. Es as como relata de cul revolucin se trata y qu importancia tiene ese sujeto

que cruza la frontera. Se trata de la frontera entre Mxico y Guatemala, donde el sujeto que

habla estaba exiliado, y la revolucin es la que derroc al dictador Jorge Ubico. El sujeto

iba a incorporarse a la lucha armada:

Alquilamos un automvil, nos repartimos dentro convenientemente, temerosos de

alguna celada, y nos echamos a rodar hacia Malacatn. En los caminos nos paraban grupos

armados y metan sus escopetas por las ventanas para encaonarnos. Nos identificaban y

nos deseaban buen viaje. El movimiento popular se extenda a todo el pas y las pequeas

guarniciones militares, si no se entregaron, mantuvironse a la expectativa. Malacatn se

hallaba alborozado, en armas, tenso de entusiasmo y decisin, Nos alojaron un par de horas

para darnos de cenar (Cardoza y Aragn, 1955, p.13)

Pero tambin un factor fundamental en la construccin de la memoria lo constituye las

tradiciones religiosas, y entre ellas la Semana Santa. De ellas analiza las tensiones del

significado religioso para los distintos grupos sociales que la ponen en prctica. El

enunciador relata su participacin en la de Antigua y deja constancia del estupor que le

caus mirar las contradicciones de la doctrina que se procura representar en cuanto a que

los participantes son smbolo de la exclusin, la soberbia y la explotacin. La violenta

diferenciacin social: mujeres indgenas y mestizas, empleadas domsticas y nieras; junto

a ellas el desfile de modas de las seoras acomodadas, que exhiben sus trajes importados.

Por ello, Cascante, (2003) sostiene que ms que una actividad de fe, mir una hipocresa

vestida de tradiciones antes respetadas y vividas con devocin, una autntica actividad

mecnica distanciada de lo vital del fenmeno religioso (p.2) . Por ello exclama: En

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ninguna poblacin de Guatemala se siente tanto el peso del analfabetismo mezclado con

tradiciones coloniales: divisin de clases, desde la pretendida nobleza de los descendientes

de los primeros espaoles.

En fin, Guatemala, las lneas de su mano es un texto que da cuenta de las tensiones

integrantes de la identidad. As como tambin, reconstruye una memoria colectiva y

muestra las costumbres y sus transformaciones; que a pesar de eso no hubo un progreso,

tambin pone en evidencia los actores sociales y sus diferencias. Si el enunciador al

comienzo de la obra le recuerda su niez de joven acomodado, as como tambin rememora

las visitas que haca a la crcel de Antigua para visitar a su padre, ya que haba sido

encarcelado por su oposicin a la dictadura de Estrada Cabrera. La dictadura es un aspecto

que introduce, tambin, como conformador de la memoria histrica y de la identidad

cultural de Guatemala, tanto por no ser una excepcin histrica como por haber generado

formas de comportamiento, divisiones sociales, formas de explotacin, que han marcado el

desarrollo de la sociedad guatemalteca.

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CAPTULO III

3. Conclusiones

A. Guatemala, las lneas de su mano es un libro que hace una reflexin sobre historia e

identidad cultural. Por lo tanto a Luis Cardoza y Aragn puede considerrsele como

uno de los escritores ms comprometidos de Amrica Latina. Ya que entonces,

durante la primera parte del siglo XX se fundamentaron en Latinoamrica

propuestas para determinar la identidad cultural y en torno a este contexto se

definan polticas liberales.

B. Por otra parte, se fue modelizando a Europa y a Estados Unidos. Entonces,

Centroamrica cumpli tambin sigui sus polticas liberales, as como la

concepcin de cultura de forma europea. No obstante los escritores cumplieron

papeles protagnicos. Tal es el caso de Luis Cardoza Y Aragn, como lo asevera

Cascante (2004) El escritor dirigi sus esfuerzos para distribuir la cultura letrada

en el pas. Sin embargo, desde mucho antes, desde inicios de la dcada de 1920,

Cardoza analiz el problema de la identidad nacional (p.18).

C. Entonces, cabe destacar que el escritor hace una recomendacin de cmo frenar el

atraso en Guatemala, en otras palabras, tiene una visin utpica. Sin embargo, el

escritor tuvo una formacin oriental que le ayud a conocer a su pas en el

extranjero, despus de esto Cardoza llega a Guatemala para integrarse a la lucha y

as tratar de incorporar a su pas a la modernidad, y es as como termina escribiendo

Guatemala, las lneas de su mano.

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CAPTULO IV

Bibliografa

Aragn, L. C. (1955). Guatemala, Las lneas de su mano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Arellano, J. E. (2003). Diccionaio de Autores Centroamericanos, Fuentes para su estudios.


Colombia: Coleccin Cultural de Centroamrica.

Cascante, F. R. (2004). Del Panlatinismo a las Vanguardias: los Ideologemas de la Modernidad en


Luis Cardoza y Aragn. Revista Comunicacin. Volumen 13, ao 25, No. 1 , (pp. 17-28).

Cascante, F. R. (2003). GUATEMALA, LAS LNEAS DE SU MANO: IDENTIDAD CULTURAL


E IMAGINARIO NACIONAL. Filologa y Lingstica XXIX , (2):109-127.

Pelez, S. M. (1994). La Patria del Criollo. Mxico D.F: Ediciones en Marcha.

Penedo, L. M. (1979). La ndole polifactica de Luis Cardoza y Aragn. Guatemala: Universidad de


San Carlos de Guatemala, Facultad de Humanidades, Departamento de Letras.

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