Revista da Abordagem Gestltica

Instituto de Treinamento e Pesquisa em

Gestalt-Terapia de Goinia ITGT

Revista da Abordagem Gestltica

Volume XVIII - N. 2

2012
Goinia Gois
www.itgt.com.br
 Ficha Catalogrfica

Revista da Aborda-gem Gestltica/ Instituto de

Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia
Vol. 18, n. 2 (2012) Goinia: ITGT, 2012.

131p.: il.: 30 cm

Inclui normas de publicao

ISSN: 1809-6867

1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de

Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia.
CDD 616.891 43

Citao:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA. Goinia, v. 18, n. 1, 2012. xxxp

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
 Revista da Abordagem Gestltica

Volume XVIII - N. 2 Jul/Dez, 2012

Expediente

Editor
Adriano Furtado Holanda
(Universidade Federal do Paran)

Editores Associados
Celana Cardoso Andrade
(Universidade Federal de Gois)
Danilo Suassuna Martins Costa
(Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Marta Carmo
(Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Gois)

Conselho Editorial
Adelma Pimentel (Universidade Federal do Par)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Cludia Lins Cardoso (Universidade Federal de Minas Gerais)
nio Brito Pinto (Instituto de Gestalt-Terapia de So Paulo)
Gizele Elias Parreira (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Joanneliese de Lucas Freitas (Universidade Federal do Paran)
Jorge Ponciano Ribeiro (Universidade de Braslia)
Josemar de Campos Maciel (Universidade Catlica Dom Bosco, MS)
Llian Meyer Frazo (Universidade de So Paulo)
Luiz Lillienthal (Instituto de Gestalt de So Paulo)
Marcos Aurlio Fernandes (Universidade Catlica de Braslia)
Marisete Malaguth Mendona (Universidade Catlica de Gois)
Mnica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Nilton Jlio de Faria (Pontifcia Universidade Catlica de Campinas)
Patrcia Valle de Albuquerque Lima (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal)
Srgio Lzias (Universidade Federal de Gois Campus Catalo)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlndia)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

Suporte Tcnico
Josiane Almeida
Marcos Janzen
Norma Susana Romero Martinovich
 Capa
Franco Jr.

Diagramao e Arte Final

Franco Jr.

Bibliotecrio
Arnaldo Alves Ferreira Junior (CRB 01-2092)

Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia (ITGT-GO)

Encaminhamento de Manuscritos
A remessa de manuscritos para publicao, bem como toda a correspondncia
de seguimento que se fizer necessria, deve ser endereada a:

Editor
Revista da Abordagem Gestltica
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia (ITGT)
Rua 1.128, n 165 - St. Marista - Goinia-GO - CEP: 74.175-130
Fone/Fax: (62) 3941-9798
E-mail: revista@itgt.com.br

Normas de Apresentao de Manuscritos

Todas as informaes concernentes a esta publicao, tais como normas de
apresentao de manuscritos, critrios de avaliao, modalidades de textos, etc.,
podem ser encontradas no site http://pepsic.bvs-psi.org.br

Fontes de Indexao
- Clase
- Latindex
- Lilacs
- Index Psi Peridicos (BVS-Psi Brasil)
- ScopuS

As opinies emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatido

e adequao das referncias bibliogrficas so de exclusiva responsabilidade
dos autores, portanto podem no expressar o pensamento dos editores.
A reproduo do contedo desta publicao poder ocorrer desde que
citada a fonte.
Sumrio

Editorial.................................................................................................................................................... ix

ARTIGOS

-- Arte e Mundo: Dilogos entre Heidegger e Castaeda........................................................................... 131

Ana Gabriela Rebelo dos Santos (Universidade Federal Fluminense) & Roberto Novaes de S (Universidade Federal
Fluminense)

-- Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas

Iniciantes................................................................................................................................................... 136
Jssica Paula Silva Mendes (Universidade Paranaense/Unipar); Sionara Karina Alves de Brito Gressler (Universidade
Paranaense/Unipar) & Sylvia Mara Pires de Freitas (Universidade Estadual de Maring/Universidade Paranaense)

-- Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica......................................................................... 144

Marta Helena de Freitas (Universidade Catlica de Braslia); Rita de Cssia Arajo (Universidade Catlica de
Braslia); Filipe Starling Loureiro Franca (Universidade Catlica de Braslia); Ondina Pena Pereira (Universidade
Catlica de Braslia) & Francisco Martins (Universidade Catlica de Braslia)

-- A Fora da Palavra em Nicolau de Cusa................................................................................................. 155

Sonia Lyra (Instituto Icthys de Psicologia e Religio, Paran)

-- Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade................................................................................................... 161

Karina Okajima Fukumitsu (Universidade Presbitariana Mackenzie), Jlia Yoriko Hayakawa (Universidade
Presbitariana Mackenzie), Suzan Emie Kuda (Universidade Presbitariana Mackenzie), Elisa Harumi Musha
(Universidade Presbitariana Mackenzie), Tauane Cristina do Nascimento (Universidade Presbitariana Mackenzie),
Bruna Bezerra Oliveira (Universidade Presbitariana Mackenzie), Elisabete Hara Garcia Rocha (Universidade
Presbitariana Mackenzie), Daiany Aparecida Alves dos Santos (Universidade Presbitariana Mackenzie), Karen Ueki,
(Universidade Presbitariana Mackenzie), Lucas Palhari Vasconcelos (Universidade Presbitariana Mackenzie)

-- Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada

na Pessoa................................................................................................................................................... 168
Ana Maria Monte Coelho Frota (Universidade Federal do Cear)

-- Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia..................................... 179

Joo Vitor Moreira Maia (Universidade Federal do Cear), Jos Clio Freire (Universidade Federal do Cear) &
Mariana Alves de Oliveira (Universidade Federal do Cear)

-- Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo...................................................................................... 188

Lauane Baroncelli (University College Cork)

-- A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial..................... 197

Gustavo Alvarenga Oliveira Santos (Universidade Federal do Tringulo Mineiro)

-- Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos

Campos de Concentrao......................................................................................................................... 206
Sumrio

Thiago Antonio Avellar de Aquino (Universidade Federal da Paraba)

vii Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): vii-viii, jul-dez, 2012

 Sumrio

-- A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a

Partir de Gaston Bachelard..................................................................................................................... 216
Rafael Auler de Almeida Prado (Universidade Catlica de Pernambuco); Marcus Tulio Caldas (Universidade Catlica
de Pernambuco); Karl Heinz Efken (Universidade Catlica de Pernambuco) & Carmem Lcia Brito Tavares Barreto
(Universidade Catlica de Pernambuco)

-- As Psicopatologias como Distrbios das Funes do Self: Uma Construo Terica na

Abordagem Gestltica.............................................................................................................................. 224
Carlene Maria Dias Tenrio (Centro Universitrio de Braslia/UniCEUB)

TEXTOS CLSSICOS

-- Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940).................................................................. 235

Marvin Farber (University of Buffalo, New York)

DISSERTAES E TESES

-- Pesquisa Fenomenolgica na Justia do Trabalho Proposta de Conciliao Humanista (2010)...... 249

Nayara Queiroz Mota de Sousa (Mestrado em Direito, Universidade Catlica de Pernambuco)

-- A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental de Edmund Husserl:

uma apresentao (2011).......................................................................................................................... 251
Erico de Lima Azevedo (Mestrado em Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo)

NORMAS

-- Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica............................................................... 255

Sumrio

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): vii-viii, jul-dez, 2012 viii

Editorial
A Fenomenologia cada vez mais toma corpo no cenrio
nacional e internacional, seja no tradicional contexto fi-
losfico, seja em suas mltiplas aplicaes. Recentemente
fomos brindados com novos estudos sobre seu pensamen-
to, bem como a publicao e algumas tradues, par-
ticularmente para o ingls e o francs de textos indi-
tos de Husserl, onde temas complexos, como intersub-
jetividade ou temporalidade foram sendo desvelados.
Igualmente os desdobramentos e revises que o pensa-
mento fenomenolgico foi conhecendo ao longo dos anos
desenvolvem-se a passos largos. Assim, questes exis-
tenciais ou mesmo reflexes no terreno das filosofias da
existncia vem ganhando corpo igualmente.
A Revista da Abordagem Gestltica, que desde o ano
de 2006 se props a ser um veculo de divulgao desse
conjunto de saberes mltiplos, diversificados, abertos
e profundos vem se consolidando no cumprimento da
sua misso, e vem cada vez mais se especializando no
amplo espectro das reflexes fenomenolgicas, associa-
das s cincias humanas, sociais e da sade.
Ao encerrarmos o ano de 2012 com este nmero, esta-
mos no somente consolidando nossa posio de uma re-
vista de qualidade graas ao reconhecimento do Qualis-
Capes como tambm de acesso livre e gratuito, graas
ix
ao apoio do PePSIC; e de um veculo aberto e multidisci-
plinar (com a participao de variadas reas de estudo e
pesquisa). Ganhamos recentemente o reconhecimento da
parte dos pesquisadores em Histria da Psicologia, por
nosso esforo em trazer ao pblico brasileiro tradues
de textos clssicos e fundamentais da Fenomenologia,
como pode ser atestado no Blog da Rede Iberoamericana
de Pesquisadores em Histria da Psicologia.
Nossa meta para o ano que se aproxima agora a
consolidao da fenomenologia como nosso caminho
natural. E nada mais metafrico do que encerrar o ano
com a traduo de um brilhante texto de Marvin Farber,
de 1940, sobre os fundamentos da filosofia husserliana.
Ao todo, apresentamos ao leitor, um total de doze tra-
balhos, nos quais se reflete essa diversidade e multiplici-
dade, e onde se afirma o lugar da Fenomenologia como
interlocuo, com o pensamento psicolgico com textos
de Gestalt Terapia, de Abordagem Centrada na Pessoa, de
fenomenologia-existencial e sobre Viktor Frankl e com
outros campos do saber filosfico, social e psiquitrico.
Boa leitura a todos
Adriano Furtado Holanda
- Editor -
Editorial
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): ix, jul-dez, 2012
 Nominata 2011-2012

Listamos abaixo todos aqueles que contriburam com a revista, na qualidade de pareceristas, entre os
anos de 2011 e 2012. Agradecemos a colaborao e esperamos contar novamente com sua participao.

Ado Jos Peixoto (Universidade Federal de Gois)

Adelma Pimentel (Universidade Federal do Par)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
ngela Schillings (Universidade Federal de Santa Catarina)
Beatriz Helena Paranhos Cardella (Instituto de Gestalt Terapia de So Paulo)
Carlos Augusto Serbena (Universidade Federal do Paran)
Carlos Digenes Cortes Tourinho (Universidade Federal Fluminense)
Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Gois)
Cibele Mariano Vaz (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Cludia Lins Cardoso (Universidade Federal de Minas Gerais)
Daniela Schneider (Universidade Federal de Santa Catarina)
Danilo Suassuna (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia)
Elza Dutra (Universidade Federal do Rio Grande do Norte)
nio Brito Pinto (Instituto de Gestalt-Terapia de So Paulo)
Gizele Elias Parreira (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Gustavo Gauer (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Joanneliese de Lucas Freitas (Universidade Federal do Paran)
Jorge Ponciano Ribeiro (Universidade de Braslia)
Josemar de Campos Maciel (Universidade Catlica Dom Bosco, MS)
Josiane Almeida (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia)
Karina Okajima Fukumitsu (Universidade Presbitariana Mackenzie)
Llian Meyer Frazo (Universidade de So Paulo)
Luiz Lillienthal (Instituto de Gestalt de So Paulo)
Lcia Ceclia da Silva (Universidade Estadual de Maring)
Mrcio Luiz Fernandes (Pontifcia Universidade Catlica do Paran)
Marcos Aurlio Fernandes (Universidade Catlica de Braslia)
Marisete Malaguth Mendona (Universidade Catlica de Gois)
Marta Carmo (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Mnica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Nilton Jlio de Faria (Pontifcia Universidade Catlica de Campinas)
Patrcia Valle de Albuquerque Lima (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Roberto Novaes de S (Universidade Federal Fluminense)
Sandra Albernaz (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia)
Selma Ciornai (Instituto de Gestalt de So Paulo)
Srgio Lzias (Universidade Federal de Gois - Campus Catalo)
Sylvia Mara Pires de Freiras (Universidade Estadual de Maring)
Thiago Gomes de Castro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlndia)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
A rtigos ...........................
Arte e Mundo: Dilogos entre Heidegger e Castaeda

ARTE E MUNDO: DILOGOS ENTRE HEIDEGGER E CASTANEDA1

Art and World: Dialogues Between Heidegger and Castaneda

Arte y Mundo: Dilogos entre Heidegger y Castaneda

A na Gabriela R ebelo dos Santos

Roberto Novaes de S

Resumo: Propomos pensar possibilidades de experincia de mundo a partir da articulao entre obra de arte, na concepo do
filsofo Martin Heidegger em A Origem da Obra de Arte, e parar o mundo, idia exposta pelo antroplogo Carlos Castaneda.
Segundo Heidegger, ser obra de arte instalar um mundo, deixar em aberto o aberto do mundo: abertura de sentido. Para o fi-
lsofo, o homem o ente cujo ser est sempre em jogo na sua existncia. Parar o mundo um ensinamento do ndio Don Juan
a Castaneda. Ele precisa parar o mundo, desmoronar seu conceito de mundo para conseguir ver o mundo desprendido do con-
senso social. Os autores discorrem sobre realidades plsticas, mundos que existem a partir de experincias, formas de Ec-xistir
e transitar entre mundos se mantendo na abertura do ser. No objetivamos equivaler idias, buscamos abrir um espao para
pensar acerca da existncia do homem. Como recurso metodolgico, destacamos passagens da obra de Castaneda e buscamos
caminhos junto s idias de Heidegger que nos auxiliem a elaborar um horizonte de dilogo.
Palavras-chave: Fenomenologia; Heidegger; Castaneda; Realidade; Arte.

Abstract: We propose to consider possibilities of world experience from the relationship between work of art, an idea developed
by the philosopher Martin Heidegger in The Origin of the Work of Art and stop the world, an idea expounded by the anthro-
pologist Carlos Castaneda. According to Heidegger, being a work of art is to install a world, leave open the opening of the world:
opening of sense. For the philosopher, man is the being whose being is always at stake in its existence. Stop the world, is what
speaks the Indian Don Juan to Castaneda. He needs to stop the world, collapsing his concept of world in order to see the world
detached from social consensus. The authors discuss plastic realities, worlds that are based on experiences, forms of Existence
and sometimes appearing to move between worlds and keeping the opening of Being. We do not aim to equate ideas, we open
a space to think about the existence of man. As a methodological resource, we discusses highlighted passages of Castanedas
work and seek ways to the ideas of Heidegger which help us to elaborate a common horizon of dialog.
Keywords: Phenomenology; Heidegger; Castaneda; Reality; Art.

Resumen: Nos proponemos estudiar las posibilidades de experiencia de mundo. Partindo de la relacin entre obra de arte, una
idea desarrollada por el filsofo Martin Heidegger en El origen de la obra de arte y detener el mundo, una idea expuesta por el
antroplogo Carlos Castaneda. Segn Heidegger, ser obra es la instalacin de un mundo, mantener abierto el abierto del mun-
do: el sentido abierto. Para el filsofo, el hombre es el ser cuyo ser est siempre en juego en su existencia. Detener el mundo,
es lo que propone el indio Don Juan a Castaneda. l tiene que detener el mundo, deshaciendo su concepto del mundo para que
pueda ver el mundo separado del consenso social. Los autores hablan de realidades plsticas, de mundos que se basan en las
experincias, de formas del Existir y permaneciendo en la apertura del ser. La intencin no es lo apunte a igualar las ideas, pero
abrimos un espacio para pensar en la existencia del hombre. Como mtodo, utilizamos fragmentos de la obra de Castaneda jun-
to de las ideas de Heidegger.
Palabras-clave: Fenomenologa; Heidegger; Castaneda; Realidad; Arte.

Introduo A princpio, Castaneda pede que o ndio lhe ensine sobre

No vero de 1960, o at ento estudante de antropo-
logia Carlos Castaneda parte em viagem para o sudoeste
dos Estados Unidos em busca de maiores informaes
sobre as plantas medicinais utilizadas pelos ndios do
local. E no estado do Arizona que acontece o primeiro
encontro com o ndio yaqui Don Juan Matus. O primeiro
de muitos encontros que aconteceriam por mais 13 anos.
as plantas, principalmente sobre o peiote, e de alguma
forma que no sabe bem explicar , se sente intrigado
e atrado por Don Juan. Esse primeiro encontro descri-
to pelo autor como perturbador.
Depois disso, ainda sob o sentimento de inquietao,
Castaneda descobre onde mora Don Juan e passa ento a
visit-lo constantemente. Mas, nas longas horas que pas-
savam juntos, durante um ano, no falaram sobre plantas.
Os acontecimentos estavam dirigidos para longe de seu
Artigo

A presente pesquisa foi desenvolvida no Programa de Ps-Graduao

1
propsito original. Passado esse tempo, Don Juan diz a
em Psicologia da Universidade Federal Fluminense, pela primeira
autora (Bolsista Capes), sob orientao do segundo autor. Castaneda ter certos conhecimentos que lhe foram pas-

131 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012


sados por seu benfeitor; conhecimentos relacionados ao
que ele chama de caminho do guerreiro. Por uma srie
de circunstncias, que no se encerram no desejo de ne-
nhum dos dois, Castaneda fora escolhido como aprendiz
de Don Juan e, juntos, trilharam um caminho que abalou
definitivamente o mundo daquele.
Os primeiros cinco anos de aprendizado so re-
latados no seu livro mais famoso A Erva do Diabo
(Castaneda, 1968) , que foi sua dissertao de mestrado
pela Universidade da Califrnia, em Los Angeles. Nele,
o autor descreve principalmente suas experincias com
plantas alucingenas, o que foi bastante importante no
seu percurso. Cabe aqui lembrar que a viso dos feiticei-
ros sobre as plantas no se esgota em sua descrio bo-
tnica e a experincia de encontro com cada uma delas
deve ser vista como um fenmeno, de modo que a coisa
com a qual lidamos, nesse caso a planta, nunca uma
coisa ideal e sim a coisa de que fazemos experincia.
Dessa forma, possvel manter um olhar de abertura
experincia vivida e ao seu horizonte prprio de sentido.
Os feiticeiros podem se utilizar das plantas como
aliados, mas no necessrio que se use. Em passagem
de Porta para o infinito (Castaneda, 1974), podemos ver o
momento em que Don Juan diz a Castaneda que no caso
dele foi preciso fazer uso das plantas, porque ele era um
homem muito duro e essas experincias foram necess-
rias para sacudir seu mundo. Alm dessas experincias
que incluam o uso de determinadas plantas, o autor nos
fala, ao longo de seus doze livros, de inumerveis acon-
tecimentos de outros tipos. Aquilo que a princpio lhe
parecia mais improvvel, foi o que mais lhe atormentou:
tudo que ele tomava como o mundo real estava abala-
do. Diz Castaneda (1972/2006): O ponto crucial de meu
dilema naquele momento era minha falta de vontade de
aceitar o fato de que Dom Juan era bem capaz de demolir
todas as minhas concepes prvias de mundo... (p. 39).
Em fins de 1965, Castaneda se retira do aprendiza-
do e decide no mais ver Don Juan. Porm, em 1968, j
com seu primeiro livro em mos, ele vai visitar o ndio
e a relao mestre-aprendiz restabelecida. Ao que vem
a se passar a partir de ento, Castaneda chama de seu
segundo ciclo de aprendizado. nesse segundo ciclo
que encontramos aquilo a que vamos dar maior relevn-
cia no nosso trabalho: a difcil tarefa de parar o mundo.
preciso que Castaneda consiga parar o mundo. Mas o
que seria parar o mundo? Essa pergunta feita muitas
e muitas vezes a seu mestre, que por sua vez, evita pala-
vras e prope de diversas formas que ele tenha como
Castaneda fala uma experincia mais direta do mun-
do. Referia-me ao conhecimento acadmico que trans-
cende a experincia, enquanto ele falava do conhecimen-
to direto do mundo, diz Castaneda (1971/2009, p. 10).
Em outra passagem, quando perguntado sobre o
que seria exatamente um ente a que chamam aliado,
Artigo
em Porta para o Infinito (Castaneda, 1974), Don Juan
responde:
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012
Ana G. R. Santos & Roberto N. S
No h como dizer, precisamente, o que um aliado,
assim como no h meio de dizer exatamente o que
uma rvore.
Uma rvore um organismo vivo disse eu.
Isso no me diz muito retrucou ele. Tambm posso
dizer que o aliado uma fora, uma tenso. Mas isso
no acrescenta muita coisa a respeito de um aliado.
Assim como no caso de uma rvore, o nico meio de
saber o que um aliado experimentando-o (p. 78).
Essas e outras passagens nos fazem recordar os cami-
nhos da fenomenologia, particularmente aqueles trilha-
dos por Martin Heidegger. Propomos que, como o filsofo
nos diz em A Questo da Tcnica (Heidegger, 1953/1997),
atentemos para o caminho sem permanecermos presos a
proposies e ttulos particulares, e, assim, possamos re-
fletir a partir de uma livre relao de pensamento. Como
diz Don Juan, em A Erva do Diabo (Castaneda, 1968), te-
nhamos em vista que um caminho apenas um caminho.
Quando Heidegger nos fala de mundo, ele no est
falando de um objeto que est ante ns e que pode ser
sensorialmente percebido; no se trata de um espao pr-
-existente a ns onde as coisas tambm j ali se encon-
tram dadas e onde somos simplesmente inseridos como
bonecos numa caixa. Homem e mundo no pr-existem
um ao outro, homem e mundo co-emergem na expe-
rincia. Mundo para Heidegger abertura de sentido.
Em A Origem da Obra de Arte, lemos:
Mundo nunca um objeto, que est ante ns e que
pode ser intudo. O mundo o sempre inobjetal a
que estamos submetidos enquanto os caminhos do
nascimento e da morte, da beno e da maldio
nos mantiverem lanados no Ser (Heidegger, 1950/
2007, p. 35).
Segundo Heidegger, o sentido est sempre em jogo na
existncia. Em seu relacionar-se com as coisas enquan-
to coisas o homem habita o mundo, desvelando sentido.
Em nosso modo de ser cotidiano mais comum, tomamos
o mundo como algo simplesmente dado, e a ns mesmos
como sujeitos empricos, cuja existncia fosse ontologi-
camente separada do mundo. Quando Castaneda diz co-
nhecer o mundo, ele se refere quilo que sempre, desde
que ele nasceu, as pessoas vem lhe dizendo que mun-
do. importante destacar aquilo que Don Juan nos fala
ao longo de toda a obra de Castaneda e que parece ecoar
o que a fenomenologia sinaliza como fundamental: a di-
menso de abertura da experincia, abertura constituti-
va de sentido, porque na prpria relao de sentido que
as coisas vm a ser. Parar o mundo significa desmoronar
todo o conceito prvio que se tem de mundo e, assim, o
guerreiro v o mundo desprendido do que se convencio-
na previamente como mundo. O ver aqui difere do olhar,
diz respeito a uma apreenso que no se limita aos olhos,
tampouco se determina por um suposto mundo verdadei-
132
Arte e Mundo: Dilogos entre Heidegger e Castaeda
ro. Quando se v, tudo se torna igual e ao mesmo tempo
tudo novo. Tudo se torna igual no sentido do valor, nada
(em si mesmo) mais importante que nada, e ao mesmo
tempo tudo novo por percebermos as coisas despren-
didas dos preconceitos cotidianos.
Pensar o mundo como verdadeiro ou falso no faz
mais sentido, pois isso implicaria tomarmos como cri-
trio um mundo simplesmente dado. Ao longo de seu
aprendizado, Castaneda insiste diversas vezes que Don
Juan lhe fale o que ver e o que se v quando se v. A isso
Don Juan responde:
Voc tem de aprender a ver para saber disso. No
posso lhe dizer.
um segredo que no posso saber?
No. Acontece que no posso descrev-lo.
Por qu?
No faria sentido pra voc.
Experimente Don Juan. Talvez faa sentido para
mim.
No. Tem de faz-lo por si. Uma vez que aprenda,
poder ver cada coisa no mundo de maneira diferente
(Castaneda, 1971/2009, p. 48).
Alm deste privilgio dado experincia como modo
de ser irredutvel ao conhecimento representacional,
pertinente observarmos, ainda, outra ressonncia em
nossas leituras de Heidegger e Castaneda referente a essa
dimenso existencial do conhecimento: trata-se das no-
es de fazer e no-fazer, apresentadas por Don Juan a
Castaneda. Quando perguntamos, cotidianamente, o que
algo, estamos questionando, na maioria, para que serve
a coisa em questo, qual sua funo ou utilidade.
Em sua analtica da existncia, Heidegger aponta que
o nosso modo predominante de ser o estar absorvido
na ocupao com as coisas. Essa ocupao no para
ele a mera lida objetiva com coisas previamente dadas,
mas uma relao intencional, no sentido fenomenolgi-
co, de constituio de sentido. Ocupar-se com as coisas
participar de modo irrefletido da dinmica de reali-
zao de um mundo. Nos deixamos absorver to firme-
mente a essa lida ocupacional que deixamos escapar o
aberto do mundo. Em uma conferncia muito posterior a
Ser e Tempo, intitulada A Questo da Tcnica, Heidegger
(1953/1997) trata mais especificamente do modo moderno
e contemporneo de acontecimento histrico do mundo.
Na era da tcnica, como denominada, por ele, a poca
atual, o homem toma todos os entes como recursos para
os seus afazeres, como se toda a realidade se reduzisse a
mera reserva de energia disponvel para sua explorao
e consumo (Novaes de S & Rodrigues, 2007). A experi-
ncia do pensamento se reduz, por sua vez, s operaes
calculantes que visam previso e ao controle dos entes.
Heidegger diz que o mundo atual pobre de pensamento,
querendo significar com isso que a presente era da tc-
nica pe sob ameaa a possibilidade mais essencial do
133
homem: a meditao sobre o sentido das coisas, da exis-
tncia e do mundo. Para que essa possibilidade seja pre-
servada em meio ao nivelamento calculante promovido
pela tcnica moderna, Heidegger (1966) prope o exer-
ccio de uma disposio do esprito denominada como
serenidade (Gelassenheit). Inspirado no mstico alemo
Mestre Eckhart, o filsofo entende essa disposio como
uma equanimidade da alma, uma atitude de suspenso
e desapego da vontade. A serenidade faz parte do pen-
samento que medita. Ao contrrio do pensamento calcu-
lante, que reduz tudo condio de disponibilidade, o
pensamento meditante nos solicita uma ateno livre de
qualquer violncia subjetiva, isto , de qualquer identifi-
cao a um aspecto exclusivo das coisas, preservando em
sua abertura compreensiva a diferena irredutvel entre
as realidades que se apresentam e a dinmica de realiza-
o dessas realidades. Em nossas leituras de Castaneda,
no pudemos evitar a evocao do deixar-ser da sere-
nidade heideggeriana quando nos deparamos com a es-
tranha proposta do no-fazer de Don Juan.
Antes de parar o mundo, um dos ensinamentos funda-
mentais que Don Juan apresenta a Castaneda em Viagem
a Ixtlan o no-fazer. Segundo ele o guerreiro precisa
no fazer a fim de experimentar outras possibilidades de
ser de uma coisa ao relacionar-se com ela. Destacamos, a
seguir, um trecho da referida obra:
Aquela pedra ali uma pedra por causa de fazer
disse ele.
...no havia entendido o que ele queria dizer.
Aquilo fazer! exclamou.
Como?
Isso tambm fazer.
De que que est falando, Don Juan?
Fazer o que torna aquela pedra uma pedra e um
arbusto um arbusto. Fazer o que torna voc, voc
e eu, eu.
(...)
Tome aquela pedra por exemplo. Olhar para ela
fazer, mas v-la no fazer.
Tive de confessar que as palavras dele no estavam
fazendo sentido para mim.
Ah, fazem, sim! exclamou. Mas voc est conven-
cido do contrrio porque isso voc fazendo. assim
que voc age em relao a mim e ao mundo...
O mundo o mundo porque voc conhece o fazer
necessrio para torn-lo mundo disse ele. Se voc
no soubesse o seu fazer, o mundo seria diferente
(Castaneda, 1972/2006, p. 237).
A fim de no-fazer, Castaneda precisava conseguir
parar seu dilogo interno, pois s de olhar uma pedra j
estamos fazendo-a pedra pelo nosso pensamento. O nosso
dilogo interno, a todo instante sustenta um mundo que
Artigo
nos mais familiar. A questo que trazemos : que mundo
temos ns, ao longo dos ltimos tempos, feito? Don Juan
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012

nos fala que todos ns fomos ensinados a concordar sobre
o fazer e que no temos idia de como esse fazer pode-
roso, mas felizmente, o no-fazer igualmente poderoso.
Quando tentamos co-responder leitura desses pen-
sadores, buscamos abrir um espao para pensar em no-
vos modos de estar no mundo. Modos que privilegiem
as possibilidades de experincia do mundo enquanto
mundo. Pensar j em si uma prtica, pois pensamento
uma forma de desvelar mundo. O termo desvelamento
(Unverborgenheit), utilizado por Heidegger para tradu-
zir a palavra grega aletheia, indica que a verdade no
a correspondncia adequada a uma realidade em si, mas
a prpria dinmica de acontecimento/aparecimento das
realidades.
A obra de arte, na concepo de Heidegger, tem uma
articulao essencial com essas idias, na medida em que
ser obra instalar um mundo, e para instalar mundo
preciso deixar em aberto o aberto do mundo. A obra co-
loca luz o ser das coisas e a possibilidade de abertura
e transcendncia no relacionar-se com elas. Na referi-
da conferncia do filsofo A Origem da Obra de Arte
(Heidegger, 1950/2007) , ele toma como exemplo algumas
telas do pintor holands Vincent Van Gogh, onde ele pin-
ta sapatos de camponeses. Pares de sapatos camponeses,
o que h de especial para se ver a? Todos ns sabemos
de que matria feito um sapato, e tambm conhecemos
a serventia do apetrecho sapato.
Na lida cotidiana da camponesa com seus sapatos o
que vem ao encontro de modo mais imediato e irrefletido
o carter instrumental do apetrecho sapato. Seria ilu-
so pensar que foi a nossa descrio, enquanto atividade
subjetiva, que tudo figurou assim para depois projetar no
quadro. Essa seria mais uma forma de pensar homem e
mundo separados e independentes, com isso acabaramos
fazendo uma gnese psicolgica para a criao artstica.
A seguir, vemos um trecho de Heidegger (1950/2007):
Na escura abertura do interior gasto dos sapatos,
fita-nos a dificuldade e o cansao dos passos do tra-
balhador. Na gravidade rude e slida dos sapatos est
retida a tenacidade do lento caminhar pelos sulcos
que se estendem at longe, sempre iguais, pelo campo,
sobre o qual sopra um vento agreste. No couro, est a
umidade e a fertilidade do solo. Sob as solas, insinua-
-se a solido do caminho do campo, pela noite que
cai. No apetrecho para calar impera o apelo calado
da terra, a sua muda oferta do trigo que amadurece
e a sua inexplicvel recusa na desolada improdutivi-
dade do campo no inverno. Por este apetrecho passa
o calado temor pela segurana do po, a silenciosa
alegria de vencer uma vez mais a misria, a angstia
do nascimento iminente e o tremor ante a ameaa da
morte (p. 25).
Artigo
Este apetrecho sapato est abrigado no mundo da
camponesa e a partir mesmo desta abrigada pertena
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012
Ana G. R. Santos & Roberto N. S
que ele surge para o seu repousar-em-si-mesmo. Mas
quando os sapatos esto no quadro que os vemos como
possibilidade disso tudo. A obra coloca luz o ser das
coisas e a possibilidade de abertura e transcendncia no
relacionar-se com elas. na relao da camponesa com
os sapatos que o ser sapato acontece. E esse o sapato
dos longos caminhos pelo campo, do cansao do traba-
lho, das horas de frio... o sapato do qual se tem experi-
ncia, so esses sapatos que Vincent abre em suas telas.
Quando Castaneda para o mundo pela primeira vez,
ele conversa com um coiote que est andando pelo cam-
po. Ademais, fala de uma srie de experincias que diz
no poder descrever com palavras. Ao contar o ocorrido
ao ndio Don Juan, este lhe diz que o coiote no falara da
mesma maneira como os homens falam e que Castaneda
no conseguiu reconhecer isso, mas seu corpo havia com-
preendido pela primeira vez.
Seu corpo compreendeu pela primeira vez. Mas voc
no conseguiu reconhecer que no era um coiote,
para comear, e que certamente no estava falando
da maneira que voc ou eu falamos.
Mas o coiote falou mesmo, Don Juan!
Agora olhe quem est falando como um idiota.
Depois de todos esses anos de aprendizado, j devia
saber. Ontem voc parou o mundo e podia at ter visto.
Um ser mgico lhe disse uma coisa e seu corpo foi ca-
paz de entender, porque o mundo tinha desmoronado.
O mundo estava como hoje, Don Juan.
No estava, no. Hoje os coiotes no lhe dizem nada,
e voc no consegue ver as linhas do mundo. Ontem
fez tudo isso simplesmente porque alguma coisa tinha
parado dentro de voc.
O que foi que parou em mim?
O que parou em voc ontem foi aquilo que as pes-
soas tm dito que o mundo. Entenda, as pessoas
nos dizem, desde o momento em que nascemos, que
o mundo assim e assado, naturalmente no temos
outra escolha seno ver o mundo do jeito que as pes-
soas nos dizem que (Castaneda, 1972/2006, p. 314).
Parar o mundo e ser obra de arte, falando dessas no-
es, os dois autores discorrem sobre realidades plsti-
cas, sobre mundos que existem a partir de experincias,
sobre formas de ec-xistir e transitar entre mundos, man-
tendo-se na abertura do ente. Quando Van Gogh pinta os
sapatos, ele os traz presena, e aqui entendemos pre-
sena como proximidade, a intensidade prpria de sua
experincia. A arte no consiste em mera representao
de um mundo; da mesma forma quando o guerreiro v,
ele faz uma experincia livre de suas idias prvias de
um mundo simplesmente dado. Parar o mundo, em
Castaneda, e ser obra de arte, em Heidegger, podem
ser relecionados pelo fato de apontarem para uma aber-
tura de possibilidades de sentido para alm do mundo
que tomamos como dado.
134
Arte e Mundo: Dilogos entre Heidegger e Castaeda
Em Viagem a Ixtlan, aps passar por uma determi-
nada experincia, Castaneda se inquieta e diz no con-
seguir entender o que tinha se passado. Don Juan diz
a ele: Insiste em explicar tudo como se o mundo intei-
ro fosse composto de coisas que podem ser explicadas.
(...) J lhe ocorreu que h poucas coisas nesse mundo
que podem ser explicadas do seu jeito? (Castaneda,
1972/2006, p. 160).
Quando Castaneda explica o mundo, ele simples-
mente reafirma sua representao prvia do mundo e
assim o esgota enquanto abertura de possibilidades.
Em vrios momentos de sua trajetria de aprendizado,
Castaneda se v dividido entre dois mundos, o mundo
cotidiano dos homens e o mundo dos feiticeiros: qual
mundo seguir?
Certa vez ao ingerir uma das plantas de poder botes
de peiote ele pergunta qual o caminho certo a seguir,
qual o mundo certo. O esprito do peiote, Mescalito, o
conduz em experincias distintas. A princpio, Castaneda
tem vises e sensaes agradveis, que lhe trazem feli-
cidade, mas logo depois rudos comeam a entrar nesse
mundo pleno de felicidade e a experincia comea a se
transformar de forma desagradvel. Castaneda se v em
uma situao de luta e todo o conforto desaparece. Diante
disso, ele no consegue interpretar sozinho o que foi que
Mescalito veio lhe dizer; confuso pede ajuda de Don Juan
que lhe diz que a lio de Mescalito foi lindamente clara.
Ele disse que Castaneda acredita existirem dois mundos
para ele, dois caminhos, enquanto na verdade s existe
um: o mundo dos homens.
O nico mundo possvel para um homem o mundo
dos homens, porque somos homens e isso no podemos
resolver largar. Na primeira experincia, onde tudo fe-
licidade no h diferena entre as coisas porque no h
ningum que indague pela diferena. Por isso Mescalito
sacode Castaneda e o tira novamente de uma posio
confortvel, para lhe mostrar como o homem pensa e
luta. Trata-se de um horizonte de mistrio fundamental
do ser homem: horizonte de abertura da prpria exis-
tncia. Don Juan diz que presumir que se vive em dois
mundos vaidade, pois se sendo homem, se vive o mun-
do dos homens.
Aproximemos este pensamento com o que desenvol-
ve Heidegger sobre o modo de ser do homem, o ser-a.
O homem o nico ente cujo ser est sempre em jogo em
sua existncia. Para a fenomenologia, no h uma essn-
cia a priori prpria experincia do existir. O homem
ser-no-mundo. Don Juan diz que preciso, de certa for-
ma, entender que, essencialmente, no somos nada para,
assim, podermos ser tudo. Nenhum mundo o mundo
certo ou verdadeiro. Mais adiante, em Viagem a Ixtlan,
Don Juan fala a Castaneda que aps ver o mundo dos feiti-
ceiros ele dever perceber que a grande arte do guerreiro
saber transitar entre os mundos, sabendo que nenhum
mais verdadeiro que o outro, mas que todos so possi-
bilidades de experincia.
135
No devemos concluir desse esboo de um dilogo
inslito, que o mundo que convencionamos em socie-
dade no importante. O que se pe em questo nesses
pensamentos a cristalizao da experincia cotidiana
de mundo como verdade absoluta, e, tambm, a crista-
lizao dos nossos modos de ser medianos como nicas
possibilidades de estar no mundo. O nosso modo de ser
mais comum to prprio ao nosso existir, quanto o fato
de que ele no esgota nossas possibilidades existenciais
enquanto ser-no-mundo. Mais do que fazer experincias
exticas de mundos, o que buscamos lembrar, atravs da
ressonncia entre esses pensamentos to distintos, seja
atravs da arte ou por outros caminhos, a brecha, a
abertura que nos permite transitar entre mundos.
Referncias
Castaneda, C. (1968). A Erva do Diabo. Rio de Janeiro: Record.
Castaneda, C. (1974). Porta para o infinito. Rio de Janeiro: Record.
Castaneda, C. (2006). Viagem a Ixtlan. Rio de Janeiro: Nova Era
(Original publicado em 1972).
Castaneda, C. (2009). Uma estranha realidade. Rio de Janeiro:
Nova Era (Original publicado em 1971).
Heidegger, M. (1997). A Questo da tcnica. Cadernos de
Traduo, nmero 2. So Paulo: DF/USP (Original publi-
cado em 1953).
Heidegger, M. (2007). A Origem da Obra de Arte. So Paulo:
Edies 70 (Original publicado em 1950).
Heidegger, M. (1966) Srnit. Em Questions III, p. 159-181.
Paris: Gallimard.
S, R. N., de & Rodrigues, J. T. (2007). A questo do sujeito e
do intimismo em uma perspectiva fenomenolgico her-
menutica. Em A. M. L. C. de Feijoo & R. N. de S (Orgs).
Interpretaes fenomenolgico-existenciais para o sofri-
mento psquico na atualidade [pp. 35-54]. Rio de Janeiro:
GdN /IFEN.
Ana Gabriela Rebelo dos Santos - Graduada em Psicologia pela Uni-
versidade Federal Fluminense, Mestre em Psicologia pelo Programa
de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense
/ Bolsista REUNI (UFF) e Arteterapeuta integrante da equipe da Cl-
nica Pomar no Rio de Janeiro. Email: anagabrielarebelo@gmail.com
Roberto Novaes de S - Professor Associado da Universidade Federal
Fluminense, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da UFF. Endereo Institucional: Universidade Federal Fluminense,
Centro de Estudos Gerais, Departamento de Psicologia. Campus
Gragoat, bl. O, sala 218 (So Domingos). CEP 24210-350, Niteri (RJ).
Email: roberto_novaes@terra.com.br
Recebido em 01.06.2011
Artigo
Aceito em 21.07.2012
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012
 Jssica P. S. Mendes; Sionara K. A. B. Gressler & Sylvia M. P. Freitas

Ser psicoterapeuta: reflexes existenciais sobre

vivncias de ESTAGIRIOS-terapeutas iniciantes1

Be Psychotherapist: Existential Reflections on Experiences of Trainees-Therapists Beginners

Ser un Psicoterapeuta: Reflexiones Existenciales cerca de Vivncias de Alumnos-Terapeutas

Principiantes

Jssica Paula Silva Mendes

Sionara K arina A lves de Brito Gressler
Sylvia M ara Pires de Freitas

Resumo: Esta produo apresenta uma anlise reflexiva, com base no existencialismo sartreano, sobre a idealizao do estagi-
rio-terapeuta iniciante sobre o Ser Terapeuta. Tal reflexo teve como ponto de partida algumas vivncias das autoras, bem como
a observao das dos demais estagirios que se encontravam diante do incio da prtica da psicoterapia individual para adultos
e terceira idade, desenvolvida por meio da disciplina de Estgio Especfico I, da nfase de Psicologia e Processos Clnicos, do
4 ano do curso de Psicologia da Universidade Paranaense, Campus Umuarama/PR, no ano de 2010. Partindo dessas vivncias,
propomos desconstruir o lugar de soberania onde muitas vezes colocado o psicoterapeuta, lugar esse construdo por ideolo-
gias que criaram o papel do profissional responsvel pela cura, valorizando-o sobremaneira ao ponto de enfatizar verdades que
desconsideram a interdependncia da relao terapeuta-cliente, proporcionando sentidos que levam o estagirio-terapeuta ini-
ciante a criar expectativas frente suas atuaes, as quais, ao abarcar toda a responsabilidade pela cura do Outro, nega-o como
artfice de sua existncia. Diante disso, consideramos que projetos idealizados no abarcam frustraes, impossibilitando o re-
conhecimento dos limites do prprio projeto de Ser terapeuta.
Palavras-chave: Terapeuta iniciante; Ser psicoterapeuta; Idealizao; Fenomenologia-existencial.

Abstract: This production presents a reflective analysis, based on Sartrean existentialism, on the idealization of the trainee-
therapist Being a beginner on the therapist. This reflection has as its starting point a few experiences of the authors and the ob-
servation of other trainees who were before the start of the practice of individual psychotherapy for adults and seniors, devel-
oped through the discipline of Stage-Specific I, the emphasis of Psychology Clinical and Processes, 4th year of Psychology at the
University of Parana, Campus Umuarama / PR, in 2010. Based on these experiences, we deconstruct the place where sovereignty
is often placed on the psychotherapist, this place built by ideologies that have created the role of the professional responsible for
healing, valuing it greatly to the point of value truths that ignore the interdependence of the therapist- client, providing direc-
tions that lead the trainee-therapist beginner to create expectations facing his performances, which, embracing all responsibil-
ity for the cure the Other, it denies its existence as a journeyman. Therefore, we believe that projects do not cover idealized
frustrations, making it impossible to recognize the limits of the project itself being a therapist.
Keywords: Beginning therapist; Being a psychotherapist; Idealization; Existential phenomenology.

Resumen: Esta produccin presenta un anlisis reflexivo, basado sobre el existencialismo sartreano, en la idealizacin del
aprendiz-terapeuta ser un principiante en el terapeuta. Esta reflexin tiene como punto de partida algunas experiencias de los
autores y la observacin de los alumnos que estaban antes del inicio de la prctica de la psicoterapia individual para adultos y
personas de edad avanzada, desarrollada a travs de la disciplina de la Etapa I-especficas, el nfasis de la Psicologa Clnica y
Procesos, 4 ao de Psicologa en la Universidad de Paran, Campus Umuarama / PR, en 2010. Con base en estas experiencias,
deconstruir el lugar donde la soberana es a menudo puesto en el psicoterapeuta, este lugar construido por las ideologas que
han creado el papel del profesional responsable de la curacin, lo que valora en gran medida hasta el punto de toma el valor
de las verdades que hacen caso omiso de la interdependencia del terapeuta- cliente, proporcionando indicaciones que llevan al
alumno principiante-terapeuta para crear las expectativas frente a sus actuaciones, que, abrazando toda responsabilidad por la
cura el otro, niega su existencia como un jornalero. Por lo tanto, creemos que los proyectos no cubren frustraciones idealiza-
do, lo que hace imposible reconocer los lmites del propio proyecto de ser un terapeuta.
Palabras-clave: Terapeuta principiante; Ser un psicoterapeuta; La idealizacin; La fenomenologa existencial.
Artigo

Comunicao oral apresentada no II Congresso Sul-Brasileiro de Fenomenologia & II Congresso de Estudos Fenomenolgicos do Paran, rea-
1

lizado na Universidade Federal do Paran (UFPR), em Curitiba, de 04 a 07 de junho de 2011.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012 136

Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas Iniciantes
Introduo
Ao pensar em psicoterapia, a idia que instiga pri-
meiramente a de um tratamento cuja funo principal
a cura. Tal concepo de livrar o paciente de determi-
nados sintomas passa pelo senso comum, configurando-
-se inclusive como expectativa do prprio estudante de
Psicologia frente prtica psicoterpica (Camon, 1999).
Para Zaro, Barach, Nedelman e Dreiblatt (1980), as
expectativas do estudante, quando inicia os atendimen-
tos psicoteraputicos, influenciam a maneira como com-
preendem as vivncias de seus clientes e suas prprias.
Discutir sobre essas expectativas nos remete, necessaria-
mente, a contextualizar algumas condies que levam a
escolha de Ser terapeuta. Sobre esse assunto, Zaro et al.
(1980) mencionam que, apesar de cada pessoa possuir
seus prprios motivos, de acordo com seus projetos, geral-
mente os estudantes de Psicologia tendem a compartilhar
de alguns deles tais como a preocupao com o bem-estar
das pessoas e o desejo em ajud-las. Associada a isto est
a busca pelo reconhecimento de ser um terapeuta capaz
de melhorar a qualidade de vida dessas pessoas.
Chegamos, portanto, ao possvel motivo para toda
ansiedade e angstia do estagirio-terapeuta iniciante,
que so vivenciadas antes mesmo do primeiro atendi-
mento, ao imaginar sua atuao baseada no projeto de
terapeuta ideal.
Durante a formao do psicoterapeuta, ele geralmen-
te tambm habilitado para realizar o psicodiagnstico
a partir do conhecimento de teorias que fundamentaro
sua prtica. Entretanto, podemos dizer que aquilo o que
ele leva para a prtica, antes de qualquer coisa, a si pr-
prio como pessoa. Sua relao com o cliente tambm ser
construda de acordo com seu projeto de ser, podendo,
a princpio e pela falta de prtica do mtodo que dever
embasar sua prtica, analisar os sentimentos e compor-
tamentos dos clientes com referncia em suas prprias
experincias, expectativas e valores morais.
Sobre a psicoterapia enquanto vivncia de diferentes
sensaes experimentadas pelo estagirio-terapeuta ini-
ciante, no se pode deixar de falar em como a superviso,
tanto do acadmico em atividades curriculares, quanto
dos recm formados, torna-se um recurso que viabiliza
o conhecimento bsico e a experincia mnima para atu-
ao enquanto prtica clnica (Boris, 2008).
sobre as principais expectativas e sentimentos di-
versos que acometem o estudante de Psicologia frente s
atividades prticas em psicoterapia, ou seja, as possveis
vivncias diante seu projeto em Ser terapeuta, que nos de-
bruaremos reflexivamente neste artigo. Sob os conceitos
da filosofia de Jean-Paul Sartre, um dos principais fil-
sofos existencialista da modernidade, que fundamen-
taremos nosso olhar, uma vez que, a respectiva aborda-
gem difunde a idia de uma educao progressista, que
coloca o estudante no centro de todo o processo, exrdio
de toda discusso apresentada nesta produo cientfica.
137
A concepo da Psicologia voltada prtica enquan-
to Clnica vem, ao longo do tempo, se adequando s de-
mandas emergentes com exigncias contemporneas cada
vez mais peculiares, onde problemas das mais variadas
ordens se apresentam. Tal atuao que se difundiu no
meio acadmico e social como a mais nobre, revelou a
figura do psiclogo que atua dentro de um contexto te-
raputico tradicional.
Historicamente, a Psicologia Clnica dispe de um
sujeito idealizado, que surge para atender a uma deman-
da de exaltao da subjetividade, caracterstica do indi-
vidualismo moderno. H uma inverso na relao teoria
e prtica, que se deve, segundo Portela (2008), tentati-
va de encaixar os fenmenos em um conceito terico que
acaba por engessar a historicidade e facticidade desses
eventos. Nesse sentido que este autor cita o apego aos
modelos cientficos como fator limitante da compreen-
so dos fenmenos, uma vez visto o mtodo como forma
de um (falso) controle para sua ocorrncia.
Para Pretto, Langaro e Santos (2009), a abordagem
Existencialista tem abarcado essa demanda da contem-
poraneidade por meio de seus vrios instrumentos em
uma metodologia fundamentada historicamente, de for-
ma concreta e atualizada, e segundo as relaes que so
estabelecidas. Busca-se ento uma clnica ampliada, no
limitada, desenvolvida nos mais diversos contextos nos
quais a Psicologia se insere, seja na sade pblica, no
meio organizacional, educao ou qualquer outra rea,
com uma prtica pautada na viso global desse cliente.
No nos debruaremos na caracterizao desses va-
riados contextos por acreditarmos que as expectativas do
estagirio-terapeuta iniciante se assemelham indepen-
dente do local onde atue. Nosso foco se mantm ento, em
levantarmos sucintamente algumas dessas expectativas,
destacando aspectos que nos parecem fundamentais sob
a perspectiva existencialista. Antes, porm, faz-se mister
definirmos alguns conceitos bsicos que fundamentam
a Fenomenologia husserliana, na qual Sartre apoiou-se
no conceito de conscincia intencional, para assim tam-
bm podermos compreender em que Sartre transcende
Husserl em suas reflexes. Posteriormente, a partir dessa
breve contextualizao, partiremos para a anlise com-
preensiva a temtica que nos propomos.
1. A Fenomenologia Husserliana
Fenomenologia nada mais que um mtodo que sur-
ge dentre os movimentos do pensamento do sculo XX.
Na concepo husserliana, essa definio restaura um re-
torno s coisas mesmas (Galeffi, 2000, p. 19), provocando
assim importantes mudanas no fazer filosfico deste s-
culo. Husserl se empenhou em diferenciar a conscincia
do eu emprico. Para Husserl (1906/1990, p. 32) o eu no seu
Artigo
sentido habitual um objeto emprico, ou seja, ele no pos-
sui outra unidade seno aquela que lhe dada pela prpria
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012

conscincia. Contudo, esta concepo do eu sofrer uma
mudana radical a partir do momento em que Husserl enca-
minha a fenomenologia na direo de uma filosofia trans-
cendental. Uma vez que perceber o objeto intencion-lo,
o ego transcendental passa a ser visto como a origem de
toda significao e a fenomenologia vem a partir da, expli-
car esta constituio do ego transcendental (Santos, 2008).
Considerando o Eu transcendental, a individualidade
da conscincia e esta, por sua vez caracterizada enquanto
intencional e vazia, Husserl enfatiza esse Eu como res-
ponsvel por todo conhecimento, constituindo e dando
sentido ao mundo. Assim, a fenomenologia se desenvol-
ve com o objetivo principal de descrio de vivncias, a
partir das quais se constituem objetos intencionais da
conscincia (Brando, 2009). Nesse sentido, para Husserl,
o Eu Transcendental unifica as vivncias. ele que vai
ao mundo, capta e conhece a coisa (objeto).
A busca de Husserl ento se fundamenta naquilo que
podemos chamar de uma conscincia absoluta, revelada
pela reduo fenomenolgica. Seu carter epistemolgico
o que define o significado de mundo para cada indiv-
duo, evidenciando o contedo concreto de vida de forma
autntica. Posta a ao do mundo suspensa, se permite a
conscincia tornar-se plenamente consciente de si mes-
ma (Giles, 1989).
2. O Existencialismo Sartreano
Diferente de Husserl, Sartre (1937/1994) compreende
que o Eu no pode ser visto como estrutura constituinte
da conscincia. Desta maneira, a definio de uma consci-
ncia vazia seria aniquilada, contradizendo e comprome-
tendo assim a teoria husserliana (Santos, 2008). Assim, o
Eu no pode estar presente na conscincia irrefletida uma
vez que o Eu penso s surge por meio do ato reflexivo.
Ou seja, a reflexo que constitui este objeto transcen-
dente chamado Eu, que a partir deste momento passa a
existir no mundo como um Em-si. Sartre postula ento um
Ego transcendido e no transcendental, haja vista ser este
conhecido e no o que conhece (Bocca & Freitas, 2011).
Apoiados no conceito de projeto da filosofia sartreana,
encontramos a caracterizao do homem enquanto expres-
so de sua liberdade. Nesse sentido, o Existencialismo ba-
seia-se em uma anlise compreensiva da existncia a par-
tir do entendimento de uma liberdade de escolha situada,
no obstante, sem obrigatoriamente garantia de obteno,
em que o homem opta por esse ou aquele projeto de acor-
do com sua valorizao, que se respalda tambm em uma
moral vigente de seu contexto. Sob essa ptica o homem
passa a ser um existente separado de todos, uma vez que
consciente, se apresenta como algo distinto de si. Ao passo
que transporta em mim os projetos do Outro e no Outro
os meus prprios projetos (Sartre, 1960/2002, p. 212).
Artigo
V-se ento a contradio fundamental entre ho-
mem x mundo. Ao mesmo tempo em que o homem faz
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012
Jssica P. S. Mendes; Sionara K. A. B. Gressler & Sylvia M. P. Freitas
parte de uma totalidade, sendo o prprio todo, ele no
o todo medida que se coloca contraditrio a ele. Para
Perdigo (1995), o mundo que lhe d o Ser ao afirm-lo
no s como sujeito, mas enquanto totalidade acabada.
O Outro o objetiva, tornando-o um Em-si, coisa entre as
coisas. Entretanto, o homem particulariza-se no mbito
de tal contradio. Enquanto tese, o homem se contrape
ao mundo que anttese, e a existncia desse no-ser
em andamento entre a totalizao constituinte e o todo
constitudo que estabelece a existncia dialtica de um
nada ativo e, ao mesmo tempo passivo (Sartre, 1960/2002).
Inerente construo do mundo pelo homem est a
constituio deste ltimo enquanto produto desse mun-
do feito por ele. Necessrio se faz, neste caso, estabele-
cer relaes com outros homens para se tornar homem,
j que se constitui enquanto tal pela mediao de uma
realidade que ele prprio estabelece.
Assim, a cada escolha que transcende as contradi-
es inerentes a existncia humana, constitui o enfoque
daquilo que Sartre denominou de histrico-dialtico. O
sujeito deve ser compreendido a partir de sua histria
individual e, ainda, dos contextos social, cultural, eco-
nmico e poltico ao qual est inserido.
Com foco nesta concepo histrico-dialtica de
Sartre (1960/2002), sua contribuio para a Psicologia diz
respeito ao estudo de um homem em situao, e princi-
palmente, dos fenmenos que permeiam as relaes no
decorrer de sua existncia. Toda essa investigao pro-
posta pela filosofia sartreana visa alcanar a compreen-
so dos diversos aspectos da existncia em todo seu mo-
vimento e constituio do projeto de Ser.
Desse modo, a fenomenologia-existencial nos fornece
mtodos para a prtica clnica: do mtodo fenomenolgi-
co, a partir da epoqu, abstramos a base para uma atitude
compreensiva e pelo mtodo progressivo-regressivo pode-
mos entender o projeto de Ser a partir das escolhas reali-
zadas pelos clientes, que se do num movimento dialtico
temporal. E por este mesmo movimento que a Psicologia
clnica foi e continua sendo construda historicamente.
3. A Psicologia Clnica e o Sujeito Objetivado
Falar em atuao clnica nos remete inevitavelmen-
te a uma discusso, mesmo que breve, do movimento da
Psicologia enquanto construo de um saber cientfico,
cuja prtica foi moldada ao longo do tempo e influencia-
da pelas questes sociais e antropolgicas que conferem
ao homem em suas variadas formas de ser, o objeto de
estudo do fazer psicolgico.
Para concretizar-se enquanto cincia, a Psicologia,
no que diz respeito prtica clnica, um campo mar-
cado pela busca de um saber inquestionvel. Propunha a
confiabilidade de um mtodo que fosse capaz de prever
e controlar os fenmenos responsveis pela construo
de um homem subjetivado. Seguindo o percurso de uma
138
Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas Iniciantes
subjetividade marginalizada pelo processo cientfico,
medida que se ope a objetividade proposta pela cincia,
ao terapeuta foi concedida a capacidade de transformar a
natureza de seu cliente, cujos fenmenos caractersticos
foram reduzidos apenas a um objeto de estudo.
Nesse sentido que Neubern (2001) aponta o grande
dilema da Psicologia Clnica, pois medida que se de-
senvolvem novas formas de atuao, ainda assim, esbar-
ramos na limitao epistemolgica que tende a excluir
a subjetividade.
Provavelmente o maior resultado dessa discrepncia
para as relaes teraputicas est relacionado dificul-
dade de aceitao das mais variadas formas possveis de
compreenso de mundo, reduzindo as experincias a con-
ceitos universalizados, logo generalizantes.
Pode-se dizer que o conhecimento foi associado a
uma hierarquia, uma relao de poder, onde as pers-
pectivas do terapeuta, de maneira sutil, foram impostas,
substituindo ou influenciando assim as peculiaridades
do cliente. Concomitante a isto, a Psicologia foi tomando
como funo oferecer explicaes confiveis, principal-
mente dos sujeitos que estavam margem do conceito
de normalidade. O foco no patolgico veio reafirmar a
condio desse homem enquanto dependente e submis-
so do processo teraputico, uma vez que a Psicologia lhe
foi apresentada como uma, seno a nica, capaz de pro-
mover solues eficazes.
A avaliao das mltiplas e complexas dimenses
de um processo histrico de fundamental importncia
no sentido de estabelecer a prtica de um conhecimento
vinculado, inclusive, s resistncias impostas por ele en-
quanto obstculo epistemolgico (Neubern, 2001).
Uma vez que partimos da disperso dos organismos
humanos, vamos considerar indivduos inteiramente
separados (pelas instituies, por sua condio social,
pelos acasos de sua vida) e tentaremos descobrir nessa
separao isto , em uma relao que tende para
a exterioridade absoluta seu vnculo histrico e
concreto de interioridade (Sartre, 1960/2002, p. 213).
Por estarmos inseridos em uma estrutura social que
fora organizada pela prxis de outros que nos precederam
historicamente, torna a prxis individual uma reorganiza-
o de um setor de materialidade inerte, cuja funo aten-
der as exigncias de outro setor material, e no mais uma
livre organizao do campo prtico. Matria, em um senti-
do mais amplo, seria no-conscincia (Sartre, 1960/2002).
Entretanto, segundo Perdigo (1995), no somente as
prxis de nossos antecedentes, mas tambm as nossas
enquanto liberdade produzem o fenmeno da contra-fi-
nalidade da matria. Para este autor, o homem intervm
na matria influindo nela seu prprio projeto, disperso,
resultando em um fenmeno alheio que foge ao contro-
le, e a matria pode responder contrariamente aos efei-
tos que se buscava.
139
O isolamento dos sujeitos que se condenam a sofrer
a contra-finalidade aliena seus projetos livres e favorece
o estabelecimento de relaes de domnio, devendo rea-
lizar projetos que no lhe so prprios, e sim determina-
dos por outros (Perdigo, 1995). Assim, o homem tambm
escolhe e produz seus prprios condicionamentos, logo
a maneira de alienar-se.
Romagnoli (2006) define as relaes contemporneas
como intrnsecas, qualitativas e afetivas, por se desenvol-
verem nesse cenrio globalizado de uma sociedade pre-
tensiosamente autoritria que envolve aquilo que a autora
definiu como corpo social, por meio dos mais diversos
mecanismos de dominao. A alienao faz com que as
imposies dessa sociedade dominante sejam, ao mesmo
tempo, tambm desejadas pela subjetividade, produzindo
assim formas de vidas padronizadas.
Para Luczinski e Ancona-Lopez (2010), na prtica cl-
nica, a busca do psiclogo pela compreenso do homem
no mundo, assim como uma forma de acompanhar esse
homem em suas necessidades de acordo com os objeti-
vos teraputicos. Entretanto, certo que o homem pode
apresentar crescimentos e mudanas no que diz respeito
ao desenvolvimento pessoal, a partir das mais diversas
experincias vividas, sem que para isso seja necessria
qualquer interveno psicolgica.
Nesse aspecto que a prtica da Psicologia Clnica
imersa no contexto social, no visa uma poltica de aten-
o s camadas sociais mais favorecidas. Diz respeito
a uma proposta para uma clnica de qualquer lugar,
segundo Romagnoli (2006, p. 53). O objetivo primeiro,
neste caso, seria a aniquilao de produes em massa,
vinculada a uma apreenso da singularidade do cliente
no submisso a um modelo de estudo. Isso vale tambm
para o prprio terapeuta que no se atenha ao pensamento
narcsico de detentor do poder de modelar seus clientes.
Tendo em vista a fundamental importncia do mundo
enquanto produto e produtor de subjetividades objetiva-
das, cabe ressaltar o processo de sociabilidade, como se d
e o nvel de influncia que este exerce sobre a constituio
do homem. Em meio a esse processo encontra-se tambm a
construo do Ser terapeuta, que tende ir ao encontro das
expectativas da sociedade e as perspectivas dos estudan-
tes que se dedicam a esta atuao profissional, como por
exemplo, a conciliao indubitvel entre naturalidade e
critrio, as quais sero foco de nossa reflexo mais adiante.
4. A Sociabilidade e o Social
Iniciaremos uma discusso a respeito da sociabili-
dade a partir da conceituao de Qualidade de Vida. Ao
pensar Qualidade de Vida h uma tendncia a associar
tal conceito sade. Segundo definio da Organizao
Mundial da Sade (OMS), sade no diz respeito somente
Artigo
ausncia da doena, e sim a presena de um bem estar
fsico, mental e social (Fleck, 2000).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012

Em um artigo apresentado por Campos e Rodrigues
Neto (2008), que trata de uma narrativa reflexiva sobre
Qualidade de Vida, os autores trazem um tpico intitu-
lado Instrumentos de Medida de Qualidade de Vida (p.
235), onde descrevem construtos capazes de mensurar e
comparar os diversos nveis que caracterizam e determi-
nam o bem-estar social.
O tema abordado como se o fenmeno do bem-estar
fosse padronizado e a tal ponto generalizado que permiti-
ria uma avaliao cabal de toda e qualquer subjetividade.
Nesse aspecto, ressaltamos a importante influncia exer-
cida pela ascenso do capitalismo no que diz respeito ao
entendimento de bem-estar contemporneo. Os padres
de beleza, padres comportamentais, status social so
alguns dos predicativos que diariamente so impostos
pela mdia, por exemplo, e sobre os quais se fundamen-
ta a condio de se ter ou no bem-estar. Podemos ob-
servar tambm que para se atingir tais projetos impostos
como necessrios ao bem-estar, h a necessidade de se
consumir produtos para esses fins. A valorizao do ho-
mem, ento, diz respeito capacidade de consumo que
ele apresenta, e no daquilo que o constitui enquanto Ser.
Nesse contexto e no senso comum, o psiclogo se in-
sere como algum capaz de modificar os comportamen-
tos vistos como no saudveis, proporcionando assim
o bem-estar ao seu cliente. Mais que isso, qui, por al-
gumas pessoas, considerado como o nico capaz de tal
mudana, pelo fato de possuir conhecimento relativo ao
homem enquanto processo e suas diferentes formas de
compreenso do mundo.
Em 2008, o Conselho Regional de Psicologia do Paran
(CRP 08) contemplou a edio n. 57 da revista Contato
com a temtica Qualidade de Vida, enfocando as contri-
buies da Psicologia para se alcanar esse bem-estar to
almejado pelo homem. Uma das reportagens foi direciona-
da profissionais envolvidos com a prtica da Psicologia
em um contexto ambiental, que denunciaram os resulta-
dos danosos das aes do homem sobre a natureza, que
afetam sobremaneira sua qualidade de vida. Diante o que
construdo por esta relao dialtica homem-mundo,
por meio da qual o homem sente a contra-finalidade da
matria, ou seja, o homem se v controlado por sua cria-
o, cabe aqui uma anlise.
A expresso Em-si na teoria sartreana se refere ao
Ser, ou seja, tudo aquilo que , estanque, fechado. Dito
de outra forma: encontra-se fora da pessoa, no mantm
relao nem consigo nem com outro Ser, o universo das
coisas materiais. Em contrapartida o Para-si o pleno
vazio, o nada. a conscincia (Para-si) que faz reconhe-
cermo-nos como Ser (Em-si) (Perdigo, 1995).
A relao dialtica Para-si e Em-si nada mais que
a relao entre a conscincia e o mundo. J disse Sartre
(1943/1997, p. 131) que o homem um para-si-em-si, uma
vez que ontologicamente o homem o nada, o vazio que
Artigo
ser preenchido por algo, tornando-se momentaneamen-
te um Em-si na relao com o mundo (Para-si-Em-si).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012
Jssica P. S. Mendes; Sionara K. A. B. Gressler & Sylvia M. P. Freitas
O nico fundamento concreto da dialtica histrica
a estrutura dialtica da ao individual. E, na medida
em que podemos abstrair, por um instante, essa ao
do meio social onde, de fato, est submersa, surpreen-
demos nela um desenvolvimento completo da inteligi-
bilidade dialtica como lgica da totalizao prtica
e da temporalizao real (Sartre, 1960/2002, p. 328).
Portanto, a prtica clnica nada mais que um olhar
desse homem na sociabilidade (relaes), limitado por
aquilo que institudo por essas mesmas relaes, ou
seja, o social ser o produto dessas relaes, como, por
exemplo, as normas, as leis, as teorias e as polticas. Sendo
produto, o social a anttese do individuo e seu projeto de
Ser tambm ser construdo a partir desta relao, como
interioriza esse social e como age sobre ele.
Por ser falta e por estar inserida no mundo, a relao
com as coisas e com os outros se d num movimento re-
cproco, que remete o homem ao reconhecimento de si
prprio enquanto meio, tal como v o outro, que se move
em direo a um fim. Essa relao , ao mesmo tempo,
mediadora e mediada pela materialidade. Um conjunto de
homens e de coisas, segundo Bettoni e Andrade (2001), em
meio a qual a prxis da individualidade atua para deter-
minado fim a sobrevir sobre a realidade. A somatria das
aes de vrios sujeitos constitui um grupo que, mais tar-
de, ir demarcar e, de certa forma, exercer controle sobre a
individualidade expressa em prol dos objetivos coletivos.
Podemos dizer que enquanto a realidade coletiva se
apresenta ao homem como algo imposto, esta consti-
tuda tambm a partir de sua individualidade. Sob esta
lgica da dialtica homem-mundo configura-se uma tota-
lizao-em-curso. Cabe ento conscincia desvelar todo
esse movimento dialtico e retir-lo da inrcia, fazendo
com que seja possvel refletir sobre a trajetria das coisas
(Bettoni & Andrade, 2001).
5. Ser Terapeuta Ideal
No eixo da Fenomenologia-existencial, a construo
do projeto de Ser terapeuta tambm produto dessa dia-
ltica ontolgica. Inicialmente, ao pensar nos objetivos da
educao como sendo o de fundamentar uma identidade
ao homem, a formao acadmica em Psicologia, assim
como em qualquer outra rea do conhecimento, traria
em seu bojo uma atitude de m-f ao tentar impor um
Ser psiclogo ao No-ser, como resposta frente ao nada.
Segundo Danelon (2004), como instituir uma essn-
cia antes da existncia, a qual se constituir mais tarde
como realidade interior do sujeito, servindo de referencial
para que este elabore e concretize seus projetos, contra-
pondo-se assim a premissa bsica do Existencialismo de
que a existncia precede a essncia.
O Ser ontolgico do homem, ao pensar, pensa sem-
pre em algo que, a partir da, torna-se objeto captado por
sua intencionalidade. Pensar em Ser psicoterapeuta im-
140
Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas Iniciantes
plicaria ento, em projetar um Ser terapeuta, primeira-
mente idealizado.
J impregnados com conceitos do senso comum sobre
o papel do terapeuta, o estudante inicia a graduao po-
dendo ter alguns desses conceitos reforados por paradig-
mas de uma formao que limitam a prtica desse profis-
sional somente ao contexto do consultrio e que designam
figura do terapeuta caractersticas utpicas, como, por
exemplo, a onipotncia de detentor do poder de curar o
outro. E nesse aspecto que a educao pode assumir um
carter perverso ao propor um Ser para o homem que se
projeta a partir do que foi institudo. Compromete-se as-
sim, o princpio de intencionalidade tambm, que desse
momento em diante impossibilita a abertura da conscin-
cia para o mundo, j que ser parte de uma subjetivida-
de que lhe foi instituda anteriormente (Danelon, 2004).
A formao, porm, tem o poder de caracterizar o su-
jeito. Concretiz-lo como um Ser-em-si, que poderia ser
definido como subjetividade individual, no fosse o fato
da conscincia apresentar-se objetivada de conceitos que
foram pr-determinados (Danelon, 2004).
A possibilidade de livrar o cliente do sofrimento e
ser reconhecido como um bom profissional tende a inci-
tar o terapeuta, pois esta possibilidade de ser lhe confe-
re poder. Ideologicamente fixado em conceitos, como os
padres de sade mental, qualidade de vida, bem-estar,
e condies sociais, por exemplo, disseminados na so-
ciedade capitalista, o terapeuta iniciante pode se deter a
uma pretenso de enquadrar o cliente em conceitos pr-
-estabelecidos, de modo que se sinta capaz de mud-lo e
reinseri-lo tal como o meio exige.
Diante o exposto, fica evidente uma intensa preocupa-
o do estagirio-terapeuta iniciante, com o desempenho
nos primeiros atendimentos psicoteraputicos. Certo n-
vel de ansiedade demonstra as incertezas do futuro com
o cliente e da habilidade para estar realmente com ele.
Sabido que o que se fizer pode causar um impacto no
outro, possvel aceitar tais ansiedades como normais,
embora uma ansiedade demasiada talvez acabe com toda
confiana que tenha em si prprio.
O estagirio-terapeuta iniciante se encontra imer-
so em um mar de dvidas em relao ao que dever ser
dito e de que forma, e, apreensivo pelas coisas que acre-
dita no poder dizer, pode conformar-se com o silncio
em alguns momentos ou mesmo quebra-lo inadequada-
mente para livrar-se da angstia diante do vazio que se
instaura na relao, que pensa poder se entendido pelo
outro como uma impotncia de sua parte. Nesse aspecto,
a superviso funciona como moderador dessa ansiedade
e angstia por meio da orientao dada por profissional
que tenha experincia.
A superviso se d com o uso de vivncias, discus-
ses, dramatizao dos casos atendidos, estudo de mate-
rial terico e outras atividades com o objetivo de ajudar
e avaliar o desenvolvimento do estagirio-terapeuta ini-
ciante na sua prtica. Isso se torna possvel por meio da
reflexo, neste instigada, sobre suas habilidades, assim
141
como suas limitaes, que levado a repensar a autoi-
magem, relaes dentro do grupo e, paralelamente, seu
crescimento pessoal (Tvora, 2002).
A prtica idealizada da psicoterapia estaria vinculada
a conciliao de uma metodologia cientfica aplicada em
um contexto previsvel, agindo de forma inquestionvel
sobre a motilidade que caracteriza a vida humana. Como
se o estagirio-terapeuta iniciante fosse detentor de uma
receita que livrasse o cliente de todo seu sofrimento, levan-
do-o a crer que a cura seria algo ofertado pelo primeiro,
ao invs de considerar o processo teraputico como uma
caminhada para a conscientizao e apropriao do pro-
jeto de Ser do e pelo cliente, que pode ser mantido ou no.
Estagirios-terapeutas iniciantes tendem a antever seu
encontro inicial com os clientes vivendo sentimentos am-
bivalentes. Aplicar na prtica os conceitos tericos-meto-
dolgicos aprendidos configura-se como uma das maiores
preocupaes enquanto atuao. O anseio por intervir
no momento que considera ser o certo, e de maneira que
tambm acha ser a pertinente, acaba por vezes compro-
metendo a vivncia daquilo que o cliente fala, no exato
momento em que ele traz. O terapeuta fica preso a um
modelo ideal de atuao e perde a singularidade do pro-
cesso, em seu mbito vivencial da relao com o cliente.
E por falar de singularidade e de relao, dois outros
aspectos podem tambm ser compreendidos de maneira
errnea pelo estagirio-terapeuta iniciante: (1) a questo
da individualidade do indivduo ser compreendida de
maneira descontextualizada do social e (2) a no conside-
rao da relao dialtica no prprio setting teraputico.
Sendo aspectos que se imbricam, a individualidade,
tanto do cliente quanto do terapeuta, no est dissociada
dos seus respectivos contextos coletivos. As vivncias de
ambos vm carregadas do que institudo por um contexto
maior por meio de suas relaes extra setting. Sendo as-
sim, a maneira como superam as contradies das relaes
fora do setting influenciar a relao que travaro dentro
deste, bem como transcendero todas as demais. Logo, ne-
nhuma delas pode deixar de ser apreendida e trabalhada.
Outro aspecto importante a ser pontuado refere-se s
atitudes de silncio do cliente que, por vezes, so signi-
ficadas pelos estagirios-terapeutas iniciantes como uma
barreira interveno psicoterpica. O silncio do cliente
vivenciado pelo estagirio-terapeuta iniciante com um
tempo interminvel e no incomum que este se sinta
ameaado a ponto de buscar algo contraproducente com o
fim de quebr-lo, livrando-se assim da angstia diante do
vazio. Por remet-los ao vazio, o silncio passa a ser asso-
ciado a uma impotncia do estagirio-terapeuta iniciante
que se sente na obrigatoriedade de interromp-lo, dizendo
coisas, por vezes desnecessrias, ou lanando mo de um
inqurito com o nico intuito de totalizar a lacuna que se
estabelece no momento em que o cliente se cala, como j
dissemos anteriormente. Entretanto, assim como qualquer
outro comportamento, o silncio, quando trabalhado em
Artigo
terapia, contribui para que o cliente obtenha conscincia
de si, servindo inclusive como recurso de interveno
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012

para o prprio psicoterapeuta, uma vez que pode assina-
lar ao cliente a maneira como escolhe lidar com o vazio.
No entanto, mister identificar a inteno do clien-
te por meio de sua atitude de silenciar-se, haja vista que
o silncio produtivo tem carter reflexivo (Erthal, 1994).
Contudo, este tipo de silncio menos mobilizador de
angstia no estagirio-terapeuta iniciante, pelo fato de o
cliente, em sua atitude reflexiva, estar voltado para si e
no para o terapeuta. Diferente do silncio estril, que tem
seu significado na evitao de algum assunto em espec-
fico que tenha incomodado o cliente e/ou a dificuldade
de tomar a iniciativa de falar, neste, o cliente demonstra
com o comportamento de silenciar-se, outras atitudes ge-
ralmente no-verbais, que informam ao estagirio-tera-
peuta iniciante que este quem deve quebrar o silncio.
Neste caso, suportar o silncio passa a ser uma vivncia
um tanto ameaadora, haja vista que, no responder ao
apelo do cliente intervir com uma negativa, e como se
esta no fosse tambm uma interveno.
Quase sempre as intervenes iniciais ocorrem de ma-
neira intranquila para o estagirio-terapeuta iniciante. H
uma tendncia a sentir-se intimidado e receoso, como se
algo que pudesse dizer tivesse o poder de destruir o clien-
te de modo que ele nem retorne na sesso seguinte. Nesse
sentido, evita-se falar sobre o que supe ser desagradvel
para o cliente. Diante tal compreenso equivocada, a atu-
ao fica restrita a uma prtica amena, amigvel, porm,
a real inteno a de manter o controle da liberdade do
cliente. Esta tentativa de controle remete expectativa
do estagirio-terapeuta iniciante em estar de acordo com
as expectativas que supe que o cliente tenha. Em outras
palavras, a atuao fica vinculada uma tentativa de no
frustrar o cliente para no frustrar a si prprio. Alienado
em sua liberdade, e em busca de retoma-la, o estagirio-
-terapeuta iniciante tende a abster-se de uma possvel con-
frontao com o cliente, tentando tambm transformar a
liberdade deste ltimo em algo alienvel ao seu contro-
le. Enfim, reverte o lugar de quem deve estar impotente.
Outro contexto relacional em que o estagirio-tera-
peuta iniciante pode mostrar o seu ideal de Ser terapeu-
ta na relao com seu orientador. Assim como receia
que sua atuao no seja reconhecida pelo cliente pelo
modelo idealizado, o olhar do orientador tambm poder
ser percebido como uma ameaa ao seu projeto. Em am-
bas as relaes que trava com o cliente e com o orien-
tador o estagirio-terapeuta iniciante tender controlar
a liberdade da conscincia alheia. Contudo, na segunda
relao, caber ao orientador a ajud-lo a conscientizar-
-se de seu projeto.
Nesta trama dialtica das relaes, para obter sucesso
com a psicoterapia fenomenolgico-existencial e com a
orientao, todos orientador, estagirio e cliente devem
se comprometer com suas escolhas: o orientador, com a
de ensinar ao estagirio-terapeuta iniciante a desenvolver
habilidades e competncias para a aplicao da teoria e
Artigo
do mtodo em questo, bem como encoraj-lo a desistir
de idealizaes e assim a arriscar-se, com isso o orienta-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012
Jssica P. S. Mendes; Sionara K. A. B. Gressler & Sylvia M. P. Freitas
dor tambm precisa se expor-se na relao; o estagirio-
-terapeuta iniciante, com a sua escolha pela abordagem
e pelo tipo de prtica, aprendendo na orientao pode
transpor a experincia para com o seu cliente, mas deve
arriscar-se em ambas as relaes; e, finalmente, o cliente
com a deciso de fazer terapia pode engajar-se com sua
proposta, e assim apropriar-se de seu Projeto de Ser e com
possveis transcendncias ao seu modo de Ser. Tais en-
gajamentos provocaro mudanas nas relaes de todos.
Consideraes Finais
Aquele que almeja ser psicoterapeuta geralmente se
enquadra em caractersticas tais como: o interesse pelas
pessoas, a estabilidade emocional, a capacidade de inspi-
rar confiana nos outros, e principalmente, tolerncia s
mais diversas formas e estilos de vida e crenas.
Na contemporaneidade, exige-se ainda que esse tera-
peuta-iniciante desenvolva a condio de compreender e
aceitar o seu Eu tanto quanto os outros. Assim, quando
vo prtica os estudantes de Psicologia so submetidos
prova da sua capacidade de integrao e aplicao de
tudo aquilo que aprenderam durante a formao acad-
mica. Mesmo estando cientes da influncia que os do-
centes exercem enquanto modelo de terapeuta, ignora-se
a singularidade do potencial individual ao tentar imit-
-los. Os recursos podem e devem ser usados, mas buscan-
do sempre caminhos que sejam peculiares a cada olhar.
Ao longo dessa discusso, onde alguns paradigmas
foram abordados e discutidos, ressaltamos que a forma-
o cientfico-metodolgica no suficiente para garan-
tir uma prtica psicoterpica com xito. A busca, no de
ser um produto acabado, mas de permanecer aberto no
sentido de vir-a-ser um profissional cada vez mais pre-
parado, , entre outras, uma das qualidades mais impor-
tantes para a experincia de tornar-se psicoterapeuta.
Esta experincia implica correr riscos, manifestar a co-
ragem e a vontade de abandonar a segurana do conhecido
para mergulhar no desconhecido, de onde possa emergir
muitas possibilidades de Ser. Tais funes destinadas ao
ser terapeuta ocultam, por sua vez, a condio humana,
pois se precaver manuteno das expectativas de um pa-
pel estereotipado superpe o indivduo enquanto pessoa.
Quando possvel, deve-se questionar os conhecimen-
tos adquiridos, uma vez que a vida acadmica cons-
truda por pessoas e estas no detm saberes absolutos.
Teorias, mtodos, instrumentos e recursos esto no mun-
do, logo passveis de serem transcendidos. Seja qual foi
o grau de embasamento terico acadmico e prtico, o
estagirio-terapeuta iniciante no deve sobrecarregar-se
da necessidade de ser perfeito. Os erros sero cometidos
tanto por principiantes quanto pelos mais experientes,
afinal, o cliente no frgil a ponto de fadar vossas vi-
das aos nossos erros.
Projetos idealizados no toleram frustraes, logo
no abarcam limites, sendo assim, no colocar limites ao
142
Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas Iniciantes
cliente, ajudando-o a se conscientizar sobre seu Projeto
de Ser, tambm no querer reconhecer os limites de seu
prprio projeto de Ser terapeuta.
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Trad.) So Paulo: EPU.
Jssica Paula Silva Mendes - Discente do curso de Psicologia da Uni-
versidade Paranaense (UNIPAR). E-mail: tata_jotape@hotmail.com
Sionara Karina Alves de Brito Gressler - Discente do curso de Psico-
logia da Universidade Paranaense (UNIPAR). E-mail: sionaragressler@
hotmail.com
Sylvia Mara Pires de Freitas - Psicloga. Mestre em Psicologia Social e
da Personalidade pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul (PUC/RS). Especialista em Psicologia do Trabalho pelo Centro
Universitrios Celso Lisboa (CEUCEL/RJ). Formao em Psicoterapia
Existencial pelo Ncleo de Psicoterapia Vivencial (NPV/RJ). Docente e
Orientadora de Estgio em Psicologia Clnica e de Grupo, na abordagem
Fenomenolgico-Existencial e Co-coordenadora do Curso de Especia-
lizao em Psicologia Fenomenolgico-Existencial da Universidade
Paranaense - UNIPAR/Umuarama - Paran. Docente-orientadora de
Estgio em Psicologia do Trabalho, na Universidade Estadual de Marin-
g (UEM/PR). Endereo Institucional: Av. Mascarenhas de Moraes, s/n.
Universidade Paranaense, Campus sede Umuarama, Paran - Colegiado
do curso de Psicologia. E-mail: sylviamara@gmail.com.
Recebido em 03.07.11
Aceito em 12.03.12
Artigo
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012
 Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins

OS SENTIDOS DO SENTIDO: UMA LEITURA FENOMENOLGICA

Los Sentidos del Sentido: Una Lectura Fenomenologica

The Meanings of Meaning: A Phenomenological Reading

M arta Helena de Freitas

R ita de Cssia A rajo
Filipe Starling Loureiro Franca
Ondina Pena Pereira
Francisco M artins

Resumo: Neste artigo, procedemos a uma leitura fenomenolgica da noo de sentido e suas mltiplas significaes. Partindo
de uma primeira visada s definies apresentadas ao termo nos verbetes dos dicionrios comuns, tal multiplicidade de signi-
ficaes discutida luz do conceito husserliano de intencionalidade e compreendida a partir da proposta merleau-pontyana
de reabilitao do sensvel. Retomamos, ento, o termo sentido desde suas acepes fsicas e sensoriais at aquelas de cunho
idealizado, relacional e teleolgico, considerando-as como um conjunto expresso num nico termo e que aponta para uma vida
consciente baseada no campo da experincia corporal pr-predicativa desdobrando-se em experincia reflexiva, intersubjetiva
e transcendental. Desta forma, o vocbulo sentido mostra-se como uma espcie de multiplicidade unificada e, por isso, consi-
derado como que paradigmtico: pura mostrao do processo perceptivo, diante do qual se tem a contradio-continuidade
da imanncia (o dado imediatamente) e da transcendncia (o que vai alm do imediatamente dado). Discutimos as implicaes
desse entendimento para uma psicologia que se queira eficaz no seu processo de compreender aexperincia humana funda-
mental em sua insero no mundo da vida.
Palavras-chave: Sentido; Fenomenologia; Intencionalidade; Husserl; Merleau-Ponty.

Abstract: In this article we carried out a phenomenological reading of the notion of meaning and its multiple meanings. Starting
from an initial target to the definitions provided in the dictionaries term, such a multiplicity of meanings is discussed in light
of the Husserlian concept of intentionality and understood from the Merleau-Ponty propose about rehabilitation of the sen-
sible. Getting back the term direction from its physical and sensory meanings to those of idealized nature, relational and teleo-
logical, considering them as a whole expressed in a single term and points to a conscious life based in the field of body experi-
ence prepredicative unfolding in reflective experience, intersubjective and transcendental. Thus, the word order shows up as a
kind of multiplicity unified and, therefore, considered that paradigm: pure showing the perceptual process, before which one
has the contradiction-continuity of immanence (the immediately data) and transcendence (what goes beyond the immediately
given). We discuss the implications of this understanding to a psychology that is effective in the process of understanding the
fundamental human experience inserted in the living world.
Keywords: Meaning; Phenomenology; Intentionality; Husserl; Merleau-Ponty.

Resumen: En este texto, llevamos a cabo una lectura fenomenolgica del concepto sentido y sus mltiples significados. Partiendo
de un primero enfoque sobre las definiciones del trmino en los artculos de los diccionarios comunes, la multiplicidad de signi-
ficados es examinada a la luz de la nocin intencionalidad en Husserl y comprendida desde la propuesta de rehabilitacin de
lo sensible de Merleau-Ponty. Tomamos entonces el sentido del trmino desde sus significados sensoriales y fsicos a los de na-
turaleza idealizada, teleolgico y relacional, considerndolos como un conjunto que se expresa en un solo trmino y que apunta
a una vida consciente fundada en el terreno de la experiencia pre-predicativa del cuerpo, con desdoblamientos en los terrenos
reflexivo, intersubjetivo y trascendental. De esta manera, el sentido de la palabra se muestra como una especie de multiplicidad
unificado y por lo tanto, lo consideramos paradigmtico: es una demonstracin del proceso perceptual, en lo cual tenemos la
contradiccin-continuidad de la inmanencia (lo inmediatamente dado) y la trascendencia (que va ms all de lo que se da de
modo inmediato). Analizaremos las implicaciones de este entendimiento para una psicologa que quisiera ser eficaz en su pro-
ceso de comprensin de la experiencia humana fundamental insertada en el mundo de la vida.
Palabras-clave: Direccin; Fenomenologa; Intencionalidad; Husserl; Merleau-Ponty.

De tudo o que vivo, enquanto o vivo, Porque o nico sentido oculto das cousas
tenho diante de mim o sentido, elas no terem sentido oculto.
sem o que no o viveria. Fernando Pessoa, Poemas Completos de Alberto Caeiro.
Artigo

Merleau-Ponty, A Fenomenologia da Percepo

(1945/1999, p. 41)

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012 144

Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica
Introduo
no mnimo curioso como certas palavras nos soam
como feixes de nomes, tal a multiplicidade de sentidos a
que nos remetem. este o caso do prprio vocbulo senti-
do. Qualquer bom dicionrio o confirma. Mas, no mun-
do da vida que o sentimos, cotidianamente. Falamos ento
dos rgos do sentido, do sentido de um rio, do sentido
desperto, do sentido tessitura, do sentido de uma pala-
vra, frase ou texto, do olhar sentido, do amor sentido, da
dor sentida, do corao sentido (ou ressentido), do sexto
sentido, da f sentida, do sentido da vida, do verbo sen-
tir... E um novelo de sentidos se desfia.
Talvez sejam exatamente os sentidos intrnsecos
polissemia do termo sentido que o faam to caro e es-
pecial psicologia, sobretudo quando esta toma como
seu objeto a experincia humana em sua plena vitalida-
de. Se tal vitalidade j foi muitas vezes evitada, negada
e marginalizada na histria desta mesma cincia, em
nome de um certo tipo de rigor conceitual e metodol-
gico que preferiu empregar vocbulos menos sujeitos a
tantas ambiguidades, ela tem sido frequentemente resga-
tada ultimamente, e de vrias maneiras. De fato, talvez
o termo sentido nunca tenha estado to em voga na psi-
cologia, como em suas verses contemporneas. Fala-se
em sentido do sintoma, resgate de sentido, busca de
sentido, construo de sentido, ncleos de sentido,
representaes do sentido, sistema de sentidos, von-
tade de sentido, necessidade de sentido, encontro (ou
reencontro) de sentido, verso de sentido, fenomeno-
logia do sentido, para falar dos mais frequentes.
Neste ensaio, porm, no pretendemos simplesmente
apresentar mais uma abordagem acerca do termo sentido.
Ao contrrio, em vez de apresentar mais uma concepo
concorrente a tantas outras, nosso intuito o de discutir
justamente essa multiplicidade natural do termo e suas
respectivas vinculaes riqueza da experincia fun-
damental em causa. Evidentemente que seria tarefa her-
clea e, sobretudo, pretensiosa, propormos uma aborda-
gem integradora de todas as demais j desenvolvidas em
torno da concepo de sentido. Entretanto, podemos, ao
menos, dirigir um olhar mais integrador sobre a prpria
experincia humana, tal como nos ensina, por exemplo,
a fenomenologia de Husserl (1859-1938) e de Merleau-
Ponty (1908-1961). Esse, ento, o propsito do qual bus-
camos nos aproximar aqui: um exerccio de apreenso
fenomenolgica dos sentidos do sentido e suas implica-
es para uma psicologia que se queira efetiva na abor-
dagem ao mundo da vida.
1. Do Dicionrio Noo Fenomenolgica de Inten-
cionalidade da Conscincia
Um dicionrio comum da Lngua Portuguesa que
apresenta, de modo exaustivo, a variedade de significa-
145
dos do termo sentido, pode relacionar at muito mais de
vinte itens. O dicionrio eletrnico Priberan da Lngua
Portuguesa (2010), por exemplo, apresenta 14 significa-
dos para o termo sentido, no singular, nmero que se
eleva para 18, quando o termo empregado no plural
sentidos, e para 28 (!) quando se refere conjugao
do verbo sentir. Considerando-se nosso intuito de rea-
lizar aqui uma espcie de exegese fenomenolgica do
termo, reproduziremos integralmente os trs verbetes,
conforme a seguir:
Sentido: adj. 1. Ressentido; melindrado; magoado.
2. Sensvel; susceptvel; que se ofende facilmente.
3. Contristado; pesaroso; triste. 4. Lamentoso; plan-
gente. s. m. 5. Faculdade que tm o homem e os ani-
mais de receber as impresses dos objectos exterio-
res. 6. Razo, bom senso. 7. Intento, mira, pensamento.
8. Ateno, cuidado. 9. Memria, cabea. 10. Lado de
uma coisa, direco. 11. Significao. 12. Acepo.
13. Esprito, pensamento. 14. Modo, aspecto, ponto
de vista, maneira de considerar ou de distinguir.
Sentidos: s. m. pl. 15. Conjunto das faculdades para
a percepo dos objectos exteriores. 16. Conjunto
das faculdades intelectuais. = RACIOCNIO 17. Vo-
luptuosidade, prazer, sensualidade, concupiscncia.
interj. 18. Expresso usada para pedir concentrao ou
cuidado em relao a algo. = ATENO, CUIDADO
com os cinco sentidos:com todo o cuidado, como
devido. sentido proibido:sentido contrrio ao sentido
normal de uma faixa de rodagem. = CONTRAMO.
Sexto sentido:intuio.
Sentir - Conjugar (latim sentio, -ire, perceber pelos
sentidos, perceber, pensar) v. tr. 1. Perceber por um dos
sentidos; ter como sensao. 2. Perceber o que se passa
em si; ter como sentimento. = EXPERIMENTAR.
3. Ser sensvel a; ser impressionado por. 4. Estar con-
vencido ou persuadido de. = ACHAR, CONSIDERAR,
JULGAR, PENSAR. 5. Ter determinada opinio ou
maneira de pensar sobre (algo ou algum). = ACHAR,
CONSIDERAR, JULGAR, REPUTAR. 6. Conhecer,
notar, reconhecer. 7. Supor com certos fundamentos.
= CONJECTURAR =, PREVER. 8. Aperceber-se de,
dar f ou notcia de. = PERCEBER. 9. Ter a conscincia
de. = PERCEBER. 10. Compreender, certificar-se de.
11. Adivinhar, pressagiar, pressentir. 12. Conhecer por
certos indcios. = PRESSENTIR 13. Ouvir indistinta-
mente. = ENTREOUVI. 14. Experimentar mudana
ou alterao fsica ou moral por causa de. = RES-
SENTIR. 15. Sofrer as consequncias de. 16. Sentir
tristeza ou constrangimento em relao a; afligir-se
por. = LAMENTAR. 17. Ressentir-se, melindrar-se
ou ofender-se com (algo). 18. [Belas-artes] Ter o
sentimento esttico. 19. [Belas-artes] Saber traduzir
por meio da arte. v. intr. 20. Ter a faculdade de sentir.
Artigo
21. Ter sensibilidade; ter alma sensvel. 22. Sofrer. v. pron.
23. Experimentar um sentimento ou uma sensao.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012
 Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins
24. Ter a conscincia de algum fenmeno ou do que
se passa no interior de si mesmo. = RECONHECER-
-SE. 25. Apreciar o seu estado fsico ou moral. =
CRER-SE, IMAGINAR-SE, JULGAR-SE, REPUTAR-
-SE. 26. Tomar algo como ofensa. = MELINDRAR-SE,
OFENDER-SE, RESSENTIR-SE s. m. 27. Sentimento,
sensibilidade. 28. Maneira de pensar ou de ver. =
OPINIO, ENTENDER, PARECER.
Essa variedade ainda no esgota todos os significa-
dos possveis do termo sentido, o que pode ser verificado
quando se compara com outro verbete correspondente ao
mesmo termo em outro dicionrio, como por exemplo o
Dicionrio On Line Michaelis Moderno Dicionrio da
Lngua Portuguesa (1998/2009), que convidamos o leitor
a buscar, pois sua reproduo, como de tantos outros, to-
maria muito espao nos limites deste ensaio.
O que interessante observar de sada que, dentre
as diferentes acepes do termo, existem aquelas que re-
metem s funes biolgicas, como os rgos dos senti-
dos, por exemplo, mas tambm muitas outras a maio-
ria, inclusive que nos remetem s chamadas funes
psquicas, classicamente descritas pela psicologia em
seus diferentes nveis. Assim, podemos identificar, den-
tre os vrios significados relacionados no verbete, des-
de aqueles que remetem s chamadas funes bsicas,
mais diretamente vinculadas ao corpo como a sensa-
o e a percepo, passando pelas relacionadas s cha-
madas funes intermedirias humor, afeto e sensi-
bilidade, culminando nas que se associam s chamadas
funes superiores memria, conscincia, sentimen-
to, linguagem, pensamento e juzo. Por outro lado, se a
maioria dos significados elencados nos verbetes podem
ser relacionados a estes diferentes nveis do psiquismo,
os quais, no seu conjunto, podemos chamar de subjetivi-
dade, notemos tambm que alguns deles remetem a algo
que a ultrapassa, seja por fazer referncia fsica (sen-
tido enquanto lado de uma coisa, ou enquanto rumo ou
direo de uma linha, fora ou movimento) ou cultura
(sentido enquanto voz de comando e respectiva posio
da tropa no contexto militar).
Ora, se as definies dos dicionrios comuns buscam
relacionar justamente os diferentes significados dos ter-
mos conforme o seu emprego cotidiano, num dado con-
texto lingustico e cultural, podemos compreender essa
multiplicidade de aspectos relacionados ao termo senti-
do como ilustrando justamente aquilo que ocorre com a
nossa conscincia no mundo da vida (Lebenswelt). Sendo
assim, o termo sentido, no contexto das lnguas latinas,
parece-nos paradigmtico por evidenciar aquilo que
Husserl (1931/2001, p. 48), inspirado em Brentano (1838-
1917), chamou de intencionalidade da conscincia:
particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem
de ser conscincia de qualquer coisa, de trazer, na sua
Artigo
qualidade de cogito, o seu cogitatum em si prprio (grifo
nosso). Essa multiplicidade intrnseca ao termo sentido
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012
que remete, simultaneamente, a concepes da fsica, da
fisiologia, do psiquismo e da cultura confirma a j to
denunciada falsa dicotomia estabelecida pelo pensamen-
to moderno atravs das distines entre cogito e cogita-
tum, entre mundo exterior e mundo interior, entre obje-
tividade e subjetividade, entre natureza e sensibilidade.
Por outro lado, curiosamente, podemos verificar tam-
bm que, em geral, os sentidos do termo sentido esto in-
trinsicamente relacionados prpria noo fenomenol-
gica de intencionalidade. Seno, vejamos. Esta noo est
presente no conhecimento desde o neoplatonismo rabe,
passando por Santo Toms e Ockhman, no mundo medie-
val, tendo sido recuperada modernamente por Brentano
(1838-1917), e posteriormente retomada por Husserl (1859-
1938), justamente por reconhecerem que s tem sentido
falar de conscincia enquanto conscincia de algo, ou
seja: a intencionalidade representa justamente o direcio-
namento da conscincia em relao ao objeto, e vice-versa,
o modo como tal objeto se apresenta conscincia. Como
tal, a intencionalidade remonta a um contguo mental em
movimento ininterrupto em direo ao mundo. Por esse
motivo, no faz sentido pens-la como instncia de con-
tedos mentais fechados e estagnados. Deste modo, toda
vez que se tenta descrever as propriedades restritas ao
objeto a que ela se dirige, s suas prprias propriedades
enquanto instncia, estamos diante de um estado vivido
com certa durao, portanto como uma espcie de registro
temporal de determinado ponto onde o seu movimento,
constantemente pendular, se situa naquela ocasio. Nesta
sua contnua relao com o objeto, a conscincia se rea-
liza em intuies originrias, ou seja, ao modo como os
fenmenos lhe aparecem. Assim, embora os fenmenos
possuam uma multiplicidade de aspectos, eles aparecem
conscincia como uma unidade idntica a ela mesma,
pois esta mesma conscincia tem a capacidade de ligar
os aspectos ou estados vividos a outros por meio da sn-
tese (Silva, 2009, p. 45). Poderamos dizer, ento, que
as diferentes noes de sentido so o testemunho desse
movimento, evidenciando que, no mundo da vida, o fe-
nmeno s existe em ato: suas propriedades no so res-
tritas ao objeto em si mesmo, mas s existem em funo
daquele que o observa e, nessa visada, lhe atribui sentido.
Considerando-se o exposto, qualquer tentativa de en-
contrar uma possvel essncia (Wesenshau) da noo
de sentido s pode ser alcanada a partir e de dentro do
prprio mundo da vida (Lebenswelt). Conforme nos ensi-
na Merleau-Ponty (1951/1973, p. 50), no curso de uma
histria sedimentada que se d uma gnese de sentido
(Sinngenesis). No intuito de aprofundarmos essa compre-
enso de uma espcie de fio ontolgico que ata a diversi-
dade na unidade o sentido dos sentidos procuraremos
explorar em mais detalhes, no prximo subitem deste
ensaio, as suas diversas nuanas, desde sua concepo
enquanto corporeidade, passando pela noo de sensi-
bilidade e mentalidade, at sua concepo propriamente
teleolgica. E, para tanto, caminharemos nas trilhas da
146
Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica
reabilitao do sensvel, proposta por Merleau-Ponty, em
especial em sua Fenomenologia da Percepo (Merleau-
Ponty, 1945/1999).
2. Da Corporeidade Transcendncia
Se considerarmos a noo de sentido segundo sua
acepo meramente fisiolgica, em referncia aos rgos
receptores que nos trazem impresses sobre os objetos
externos, estes so considerados responsveis pelos di-
ferentes tipos de sensao que percebemos (Japiassu &
Marcondes, 1996, p. 245). Desta perspectiva, o conceito
de sentido relaciona-se, ento, funo sensorial do cor-
po humano e considerado porta aos estmulos do mun-
do externo: a sensao considerada aqui a base para a
percepo e para o conhecimento. Sentido, aqui, seria en-
to o fenmeno psicolgico causado pela estimulao do
nosso organismo. Segundo esta mesma acepo de sen-
tido, as sensaes podem ser classificadas em externas
ou sensoriais (as que provm dos rgos dos sentidos) e
internas ou orgnicas (que provm do interior do nosso
organismo e so conhecidas como sinestesia). Esta ltima,
ento, remete conscincia corporal das prprias funes
orgnicas, ou conscincia de corporeidade.
A fenomenologia de Merleau-Ponty veio demons-
trar, entretanto, que a delimitao entre sentido ex-
terno e sentido interno grosseira. Como afirma o
filsofo (Merleau-Ponty, 1945/1999), embora seja poss-
vel identificar funcionalmente cada rgo do sentido de
modo isolado, impossvel reduzir o corpo em partes in-
dependentes e de modo desconectado. Deste modo,
os sentidos traduzem-se uns nos outros sem precisar de
um intrprete, como diz Sokolowski (2010, p. 137):
Os vrios sentidos efetivam identidades atravs da
sinestesia, do reconhecimento de um nico objeto
dado pelos vrios sentidos distribudos em toda parte
de nosso corpo prprio. Essas variedades de partes
sensveis, noticas e noemticas, servem como uma
multiplicidade atravs da qual objetos vm a ser iden-
tificados de mais e mais perspectivas: a rvore vista,
ouvida (no vento), tocada, cheirada; caminhamos em
volta e subimos nela; podamos seus ramos e rompe-
mos pedaos de casca morta; e em tudo isso uma e a
mesma rvore registrada em sua identidade e suas
muitas caractersticas.
Assim, em relao ao sentido enquanto sensao,
observa-se que ningum diz que sente quando usa os
sentidos fisiolgicos. Em vez disso, h uma apropria-
o das qualidades aos seres mais amplos e complexos
do que a sensao isolada de sua qualidade como parte
integrante. E ento, ao invs de dizermos que sentimos
o frio, vemos o verde e engolimos o doce, dizemos que
a gua est fria, a mata verde e que a fruta est doce.
147
Da mesma forma, todos os seres humanos tm os rgos
dos sentidos similares, mas o modo como suas capacida-
des so usadas e desenvolvidas tornam-se nicas. Cada
um de ns sentimos e percebemos o mundo de uma ma-
neira peculiar, pois isso envolve a prpria histria, a pr-
pria cultura e as crenas que advm da nossa experincia
subjetiva e intersubjetiva.
Por outro lado, atravs do registro dos atos dos cin-
co sentidos que podemos dizer que temos um corpo. Para
Husserl (1935/2008, p. 42), homens e bichos no so
simples corpos, mas o corpo por excelncia o meio de
acesso ao mundo e de toda a experincia vivencial pos-
svel. Ou, para falarmos nos termos de Merleau-Ponty
(1945/1999), o corpo dissolve-se neste mundo: ele re-
conhecido como fundamento ltimo de todos os proces-
sos de vivncia. E assim, quando, em fenomenologia, nos
referimos a corpo, no queremos fazer referncia apenas
matria (Krper), mas ao corpo animado (Leib). Deste
modo, no preciso refletir sobre os limites do prprio
corpo, a todo o momento, mas se tem conscincia dele.
O corpo sintetiza a ambiguidade (imanncia/transcen-
dncia) do ser no mundo. Na viso de Merleau-Ponty
(1945/1999, p. 207-208), a imanncia e a transcen-
dncia so dois elementos estruturais de qualquer
ato perceptivo: eu no estou diante de meu corpo, es-
tou em meu corpo, ou antes, sou meu corpo.
Ora, a concepo de uma corporeidade nos remete
noo de sentido tambm enquanto faculdade para a per-
cepo dos objetos exteriores e interiores. No modelo da
psicologia clssica, considera-se que a passagem do sen-
tido-sensao para o sentido-percepo realizada pela
capacidade intelectual do sujeito do conhecimento que
organiza e d sentido s sensaes. Mais uma vez, a fe-
nomenologia leva superao da dicotomia na concepo
do mundo sensvel: no se pode estabelecer diferenas
entre sensao e percepo, pois nunca temos sensaes
em partes ou de modo pontual, sendo impossvel identi-
ficarmos sensaes separadas de sua qualidade que, s
depois, a mente uniria e organizaria como percepo de
um objeto nico. Na verdade, ns sentimos e percebemos
formas como totalidades estruturadas e dotadas de sig-
nificao e sentido (Chau, 2003).
Para a fenomenologia, ento, a percepo constitui-se
uma fuso de sujeito-mundo, uma vivncia verdadeira de
uma experincia simultaneamente imediata e anterior a
uma reflexo, num hipottico e espontneo acordo sujei-
to e mundo. A percepo sempre a percepo de algo, e
nesse ato tem-se no s o sujeito, mas tambm um objeto
para ele. Assim, o sentido definido como capacidade per-
ceptiva uma funo cerebral que confere significado a
estmulos sensoriais a partir da experincia de vida ou
da memria. E , tambm, simultaneamente, atividade
sensvel, emotiva e cognitiva que organiza e interpreta
as impresses sensoriais, de modo intrnseco prpria
Artigo
conexo cerebral de todas elas para formar a percepo,
utilizando-se da sinestesia, associao espontnea entre
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012
 Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins
sensaes de natureza diferente, mas que se mostram in-
timamente ligadas, variando segundo o sujeito da percep-
o. Deste modo, para Merleau-Ponty (1945/1999, p. 68),
nenhuma anlise da percepo poder ignorar a percep-
o como fenmeno original, sob pena de ignorar-se a si
mesma enquanto anlise. Afinal, ela a configurao e
a organizao de todos esses elementos que a mente in-
tegrou nas experincias passadas, ligando e unificando-
-as, escolhendo-as por meio dos fatores de significao
da linguagem e da cultura de cada um.
Nas definies de dicionrios da Lngua Portuguesa,
o termo sentido tambm empregado para se referir ao
sentir em ato (feeling), ou ainda ao sentimento (feeling
of), como uma reao afetiva ao que j ocorreu e como
significado substantivado experimentado em relao a di-
versos fenmenos na vida, objetos, pessoas ou situaes
intelectuais ou morais. Aqui o termo geralmente em-
pregado para referir-se ao sentimento que se viveu. Em
psicologia, tambm considerado um estado afetivo ge-
ral, frequentemente relacionado por oposio ao conheci-
mento (Durozol, 1996) e como resultante de percepes
sensoriais ou representaes mentais. Segundo ou-
tra acepo, tambm comum em psicologia, sentido-
-sentimento constitui-se numa espcie de emoo
mais delicada e de maior durao, representando
formas afetivas mais estveis, e distinguindo-se da
emoo propriamente dita por ser revestido de um
nmero maior de elementos intelectuais (Sousa,
2006). Como veremos a seguir, de novo a fenome-
nologia vem mostrar ser artificial esta dicotomia.
Para Merleau-Ponty, os sentimentos constituem uma
linguagem, pois as formas de expresso dos sentimentos
no so naturalmente dadas. As manifestaes dos sen-
timentos so variadas e mas passam necessariamente
pelo corpo. O prprio corpo tambm o prprio ponto
de vista sobre o mundo, o mediador entre a conscincia
e o mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999). Portanto, todo
ato fsico ter um sentido interior. Todo sentimento ter
sua contrapartida fsica e vice-versa: o homem conside-
rado concretamente no apenas um psiquismo unido a
um organismo, mas uma constante oscilao da existn-
cia que ora corporal e ora se dirige aos atos pessoais.
Enfim, o corpo prprio no pode ser observado como a
um objeto, pois meu corpo existe comigo (Merleau-Ponty,
1945/1999). Sendo assim, o corpo prprio , simultanea-
mente, o sujeito da sensao, da percepo, do sentimen-
to e do pensamento.
E aqui, ento, nos deparamos com outra acepo de
sentido comum nos dicionrios: o sentido enquanto esp-
rito, juzo e pensamento. Para Merleau-Ponty (1945/1999,
p. 241), sentido-pensamento no se d de modo dissocia-
do de sentido-percepo: A viso um pensamento
sujeito a um certo campo e isso que chamamos
de um sentido (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 292).
Artigo
Dito de outro modo, este pensamento est para esta
viso e no final das contas, o crebro e o olho talvez
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012
tenham uma relao contratual na qual o crebro con-
corda em acreditar no que os olhos veem, mas, por sua
vez, o olho concorda em ver aquilo que o crebro quer.
(Gilbert, 2006, p. 154) Da mesma forma, o sentido, en-
quanto pensamento, no se realiza separado do
sentido-sentimento: o sujeito pensante est ele prprio
numa espcie de ignorncia de seus pensamentos en-
quanto no os formulou ainda para si, ou mesmo no os
disse ou escreveu. (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 241).
E no se pode separar o sujeito pensante do sujeito sen-
tinte. O sujeito sentinte est tambm numa espcie de
ignorncia ou inoperncia de seus sentimentos, enquan-
to no os expressar. A expresso poder ser pela fala e
esta ser uma fala primria quando falar o prprio senti-
mento. Deste modo, ao sentido de felicidade que algum
experimenta ao ouvir uma msica, considera-se como
uma sensao, mas ao estado agradvel e de prazer que
permanece nesta sensao o que se torna sentimento.
A sensao que obtemos ao ouvir a msica passiva, pois
no passa por um processo ativo de apreenso. J o sen-
timento depende da essncia da msica e da observao
da pessoa. A percepo do sentimento um processo ati-
vo e emprico de compreenso objetiva. Nas palavras de
Merleau-Ponty (1945/1999, p. 178): Os sentidos, e em ge-
ral, o corpo prprio apresentam o mistrio de um conjunto
que sem abandonar sua ecceidade e sua particularidade,
emite, para alm de si mesmo, significaes capazes de
fornecer sua armao a toda uma srie de pensamentos
e de experincias.
Assim, para o filsofo, o corpo forma de expres-
so, pleno de intencionalidade e poder de significao.
Cada movimento, cada gesto produzido tambm pleno
de sentidos, e o sentido dos gestos no apenas dado,
mas sobretudo, compreendido: O corpo prprio est no
mundo assim como o corao no organismo; ele mantm
o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o e
alimenta-o interiormente, forma com ele um sistema
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 273). O caminho proposto
partir do corpo como mediador via do sentido, que
tambm o caminho da pessoa, do afeto, do pensamento,
da linguagem e da comunicao.
A linguagem e a comunicao remetem-nos acepo
de sentido enquanto significado (meaning), termo tam-
bm polissmico, conforme se constata nos dicionrios
e no mundo da vida. Assim, ele pode referir-se a uma
categoria lingustica ou a uma interpretao especfica,
neste caso como significao, com uma inteno ou um
fim determinado. empregado tambm para se referir
expressividade de uma palavra, sua aceitao, sua inten-
o, sua significao, seu contedo semntico ou lexical.
Refere-se, ainda, tanto ao objetivo subjacente ou destinado
pela ao, pela fala ou outro modo de expresso, enfim, ao
contedo vlido, como tambm interpretao interna,
simblica ou real, o valor ou a mensagem do significado
de algo, como por exemplo, de um sonho. Por ltimo, o
significado pode ser ainda a definio, a explicao,
148
Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica
a elucidao, a denotao discutindo sobre o signi-
ficado exato da palavra, sua finalidade, seu objetivo
final, a ideia, o projeto, o objeto, a inteno (Collins
Thesaurus, 2003/2008). No campo especfico da lexico-
logia e da lingustica, entretanto, entende-se por sentido,
enquanto significado, cada um dos significados de uma
palavra ou locuo; acepo (Dicionrio Houaiss). Aqui
falamos do sentido como parte de um signo lingustico,
como um significado bem definido, denotativo, ao modo
de um conceito, j definido previamente, dicionarizado.
Se as definies anteriores parecem remeter a uma
desvinculao entre sentido enquanto sensorialidade/per-
cepo e sentido lingustico, dando a impresso de que
a linguagem nos distancia do corpo prprio, ressalte-se
que a fenomenologia compreende-a como sendo ainda
uma extenso dele. Para Husserl (1901/2000), a intencio-
nalidade lingustica categorial simplesmente humaniza
a percepo, a recordao, a imaginao e as eleva a um
nvel mais racional, no qual o objeto desdobrado dian-
te de ns. Como tal, ela est relacionada ao chamado ato
perceptivo categorial, ou ideal, um nvel tercirio do pro-
cesso contnuo de percepo, que se nos revela como uma
fuso de atos parciais num nico ato. Como esclarecem
Castro, Castro e Castro (2009, p. 96)
(...) no ato perceptivo categorial desdobramos o objeto
diante de ns, destacamos as partes, estabelecemos
relaes entre estas partes destacadas, sejam relaes
de uma com a outra, sejam relaes das partes com o
todo, e por meio dessa percepo, dessa nova manei-
ra de apreenso, os membros ligados e relacionados
ganham o carter de partes ou, respectivamente,
de todos.
Deste modo, a intencionalidade categorial um tipo
de identificao predicativa que vem suplementar e com-
pletar a que foi alcanada na experincia pr-predicativa.
Ela nos eleva a um nvel humano de construo da ver-
dade que envolve a linguagem e o raciocnio. O seu con-
texto , portanto, to amplo e extenso como a gramtica
da linguagem humana. As categorias servem como prin-
cpio para a classificao onde os assuntos so integrados
numa estrutura que constitui o universo de conhecimen-
to. Os objetos categoriais so modos nos quais as coisas
se apresentam. Aqui se evidencia a linguagem como um
instrumento usado para a concepo do mundo, mas sua
funo de projetar esse mundo no se exaure no que pode
ser alcanado a partir de um exame dos significados de
palavras lexicais. De fato, o processo de significao ex-
trapola o significado denotativo das palavras, incluindo
a intencionalidade de quem est atribuindo significao.
Podemos pensar aqui em termos do significado que uma
experincia tem para uma determinada pessoa. Por ser
intencional, a conscincia humana sempre faz o mundo
aparecer como significao (Zilles, 2002, p. 30). Como
explica Merleau-Ponty (1945/1999, p. 576), o sentido de
149
uma frase seu propsito ou sua inteno, o que supe
ainda um ponto de partida e um ponto de chegada, uma
visada, um ponto de vista. Para o filsofo, a fala surge
como gesto do corpo que estabelece uma relao de sen-
tido com o mundo, e procurando descrever o fenmeno
da fala e o ato expresso de significao poderemos ultra-
passar definitivamente a dicotomia clssica entre sujeito
e objeto (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 237).
Nessa compreenso de corporeidade, ento, v-se que
a noo de sentido se desloca para alm da prpria subje-
tividade, para incluir tambm a noo de espacialidade
e temporalidade. E, por consequncia, da intersubjetivi-
dade. Ser corpo, ento, estar ligado ao mundo; e o cor-
po no est no espao primeiramente: ele no espao
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 205). Sendo assim, a per-
cepo, em seus diferentes nveis, nos leva ao movimen-
to em direo intencional ao mundo segundo as normas
vitais do organismo, manifestando a atitude de se orien-
tar em direo ao mundo. Pelo movimento nos comuni-
camos e nos relacionamos com tudo o que est ao nosso
redor. Desde a mais tenra infncia, por meio da ativida-
de motora que a criana se desenvolve e por adaptaes
contnuas vai adquirindo informaes mais complexas,
diversificadas e progressivamente mais elaboradas. A ca-
pacidade de nos movimentar permite respostas apropria-
das ao ambiente, o que implica que a nossa orientao de
ateno se concentra mais nas aes que fazemos do que
nos movimentos propriamente ditos.
O exposto acima nos remete a outro conjunto de sig-
nificados mormente dado ao termo sentido, qual seja, o
de direo. Mas, a palavra direo tambm polissmica.
Assim, numa primeira visada, ela pode se referir ao mo-
vimento fsico para frente, para trs, para o lado, para
cima, para baixo, o qual se relaciona s direes b-
sicas de espao: norte, sul, leste e oeste. O sentido
como direo uma linha que conduz a um lugar
ou ponto. o itinerrio, a rota, o caminho uma
linha estabelecida de viagens ou acesso: a direo
ou o caminho, a relao espacial, ao longo da qual
algo se move ou ao longo do qual se situa a tendn-
cia, as linhas gerais de orientao.
Por outro lado, no seu sentido ideativo, dire-
o pode ser tambm um curso geral, no tempo,
ao longo do qual algo tem uma tendncia a desen-
volver. Refere-se, portanto, a uma inclinao, uma
tendncia, uma disposio, uma atitude da mente.
Este sentido tambm o que mostra se a pessoa tem um
plano de vida traado, se ela est pensando no seu futu-
ro e o construindo no presente. Simultaneamente, di-
reo algo que fornece direcionamento ou conse-
lho a respeito de uma deciso ou curso de ao de
aconselhamento, orientao, conselhos, mapas de
estradas, um plano detalhado ou uma explicao
para orient-lo no estabelecimento de normas ou
Artigo
determinar um curso de ao (Collins Thesaurus,
2003/2008).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012
 Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins
Todos esses sentidos do termo direo possi-
bilitam o direcionamento de um ato, tal como na noo
de intencionalidade: A intencionalidade da conscin-
cia tal que alcana o mundo exterior todo o tempo, at
quando tem por alvo coisas que no esto diante dela
(Sokolowski, 2010, p. 107). Assim, a intencionalidade
do ato perceptivo, em seus diversos nveis, do orgni-
co ao ideativo, expressa-se atravs do corpo fenomenal
e configura-se no meio existencial. dessa forma que
Merleau-Ponty (1945/1999) argumenta que espacialida-
de e esquema corporal convergem para o princpio on-
tolgico do ser-no-mundo. E mais, o corpo como ser
fsico est presente, mas sem desconsiderar sua
capacidade de transcendncia. O corpo fenomenal
compreendido como o lugar existencial do ser-no-mun-
do; seu ethos. Na fenomenologia, corporalidade a rela-
o indissolvel do corpo com o tempo, com o espao
e com o outro: a corporalidade no apenas sinnima
de um eu, tambm sinnimo de maneiras de viver
o tempo e o espao.
O corpo uma potncia que nasce em conjunto com
um meio e se sincroniza com ele. Por isto tambm o tem-
po s existe como passado, presente e futuro na medi-
da em que se relaciona com o ser. Para Merleau-Ponty,
portanto, o tempo no apenas uma linha, mas antes,
uma rede de intencionalidades. No mbito desta rede, a
conscincia se volta para o mundo num modo de rela-
o que no envolve uma compreenso racional a priori,
mas um movimento prprio de si mesma em direo ao
mundo, desde uma perspectiva pr-reflexiva. E desta
maneira que se pode compreender a noo de sentido
tambm como intuio (Anschaunng), considerada em
fenomenologia fonte de autoridade para o conhecimen-
to (Martins & Bicudo, 1989). De fato, a fenomenologia
de Husserl busca uma intuio originria, nos moldes
em que a descreve Dartigues (1973, p. 21): se verdade
que os fenmenos se do a ns por intermdio dos sen-
tidos, eles se do sempre como dotados de um sentido
ou de uma essncia. Eis por que, para alm dos dados
dos sentidos, a intuio ser uma intuio da essncia
ou do sentido.
Deste modo, infere-se que a intuio da essncia se
distingue da percepo do fato. Ela a prpria viso do
sentido ideal que se atribui ao fato materialmente dado e,
ao mesmo tempo, o que se permite identific-lo. Merleau-
Ponty (1945/1999, p. 18) afirma que porque estamos no
mundo, estamos condenados ao sentido e, assim, leva-nos
a compreender o sentido tambm em termos de empatia,
que se realiza na experincia intersubjetiva:
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o
sentido que transparece na interseco de minhas
experincias, e na interseco de minhas experincias
com aquelas do outro, pela engrenagem de umas nas
Artigo
outras; ele , portanto inseparvel da subjetividade
e da intersubjetividade que formam sua unidade
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012
pela retomada de minhas experincias passadas em
minhas experincias presentes, da experincia do
outro na minha.
Podemos ento compreender que as significaes do
termo sentido variando desde suas acepes fsicas e
sensoriais at aquelas de cunho idealizado e relacional
apontam para uma vida consciente baseada no cam-
po da experincia corporal pr-predicativa e que se
desdobra em experincia reflexiva e intersubjetiva.
Deste modo, em toda percepo, tem-se tambm a
contradio entre a imanncia e a transcendncia,
que, na viso de Merleau-Ponty (1945/1999), so dois
elementos estruturais de qualquer ato perceptivo,
de modo que, sempre, objeto percebido tambm
conhecido ao sujeito que o percebe (imanncia).
Por outro lado, toda percepo de algo tem uma
no-percepo de alguma coisa que est para alm
do dado imediato, e que a transcende. Em outras
palavras, toda vez que se tem conscincia de algo,
abre-se a possibilidade de no conhecer outros as-
pectos relacionados ao objeto percebido. Deste modo,
quando estudamos um fenmeno temos apenas uma per-
cepo parcial porque a experincia acompanha uma mis-
tura de presena e ausncia. A percepo, ento, envolve
camadas de snteses, camadas de mltiplas presentaes,
que so de dois tipos, atual e potencial (Sokolowski, 2010,
p. 28). E a identidade de um objeto transcende suas ml-
tiplas manifestaes porque vai alm delas.
Assim, o sentido como transcendncia, na feno-
menologia, aquilo que ultrapassa a prpria ativi-
dade e alcance da conscincia. As noes de noese
e noema podem nos auxiliar aqui. Enquanto noese
termo empregado para se referir prpria atividade da
conscincia (sujeito intencionado), noema usado em re-
ferncia ao objeto (intudo) constitudo por essa ativida-
de, entendendo que h um mesmo campo de anlise no
qual a conscincia aparece como se projetando para fora
de si em direo a seu objeto e o objeto como fazendo re-
ferncia aos atos da conscincia (Dartigues, 1973). A no-
ese e o noema ocorrem simultaneamente, em contnuo
movimento, porque no h objeto em si, verdade em si,
mas sempre em perspectivas e com sentido na esfera de
compreenso do sujeito. A transcendncia seria, ento, o
contnuo pr a descoberto os diversos nveis que cons-
tituem o mundo da vida na busca de sentido.
Pode-se dizer, enfim, que a fenomenologia um
mtodo de transcendncia em seu contnuo e pro-
gressivo desvelamento do ser, do mundo e do ser-
-no-mundo. um constante conhecer-se e este co-
nhecimento passa pelo corpo, pois este no pode
ser entendido como um simples organismo. Ele
tambm cultura, transcendendo o aspecto fsico e,
nas palavras de Merleau-Ponty (1945/1999, p. 257),
o uso que um homem far de seu corpo transcen-
dente com respeito a este corpo como ser simples-
150
Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica
mente biolgico. Ento se o corpo no somente
biolgico, os comportamentos derivados dele tam-
bm no o podem ser. Para ele o corpo sintetiza a am-
biguidade (imanncia/transcendncia) do ser no mundo.
Ele no , diretamente, a nica forma de expresso, pois
tambm um ser de linguagem, como expresso que modi-
fica e transcende o fenmeno dado na percepo, ou seja,
transcende a si mesma, pois seu movimento vai sempre no
sentido de ir alm das relaes entre um mundo e outro.
A atitude fenomenolgica e a reduo fenomeno-
lgica so frequentemente denominadas transcen-
dentais, tal como Husserl define o transcendental
e Sokolowski a descreve (2010, p. 67):
A palavra significa ir alm, baseada na sua raiz latina,
transcendere, elevar-se sobre ou ir alm, de trans e
scando. A conscincia, mesmo na atitude natural,
transcendental porque ela vai alm de si mesma, at as
identidades e coisas que lhe so dadas. O ego pode ser
chamado transcendental medida que envolvido,
em cognio, no alcance das coisas. O ego transcen-
dental o ego ou o si mesmo como o agente da verdade.
A reduo transcendental o giro em direo ao ego
como o agente da verdade, e a atitude transcendental
a instncia que assumimos quando exercermos esse
ego e suas intencionalidades temticas.
V-se, assim, que a transcendncia est tambm re-
lacionada ao sujeito. Para Bicudo (1999, p. 20), a trans-
cendncia, na fenomenologia, uma percepo retros-
pectiva do vivido, de modo que haja evidncia dos fatos
geradores do noema. J Zilles (2001, p. 515) diz que a
subjetividade realiza-se na medida em que se transcen-
de a si mesma por opo da liberdade. Este sujeito no
apenas psicolgico, um ser que vive no mundo,
mas um ser transcendente, aquele que v o mun-
do como um conjunto de unidades de sentidos.
Poderamos dizer, ento, que a transcendncia o
sentido do sentido.
E este mesmo sujeito que, em vendo e vivendo o
mundo como um conjunto de unidades de sentido, for-
mula, a partir de sua experincia no mundo, os mltiplos
significados de um mesmo termo, os quais identificamos,
sob a forma de verbete, na composio dos dicionrios
comuns. Podemos compreender, ento, suas mltiplas
significaes como um conjunto de modalidades expres-
sivas que se configuram, no mundo da vida, da imann-
cia transcendncia, como que condensadas num nico
e mesmo termo: sentido.
3. Das Modalidades Expressivas ao Mundo da Vida
No mundo da vida, gua no apenas H2O. Ela
muito mais: agua que mata a sede, agua refrescante,
gua solvente, gua da mar baixa ou alta, gua que camente controlado, que nos levaria verdade das coisas
151
apaga o fogo, gua que afoga, gua que rega a planta,
gua purificadora, gua benta... Nenhum destes mo-
dos de ser gua menos verdadeiro que outro, embora se
saiba que, na ausncia da gua que mata a sede, a pessoa
morre. Da a proposta husserliana de retorno s coisas
mesmas, tal como elas aparecem no mundo da vida, para
as pessoas de carne e osso. O mundo da vida apresenta
essa riqueza de possibilidades e a fenomenologia busca
estar alerta para capt-la em todas as suas facetas, e mais
ainda: entende que a cincia s tem valor se ela estiver
reconhecidamente comprometida com o mundo da vida.
Este, sim, o que lhe oferece a fundamentao axiolgica;
dele, por ele e para ele que a cincia foi desenvolvida.
Nas palavras de Merleau-Ponty (1945/1999, p. 3): Todo o
universo da cincia construdo sobre o mundo vivido,
e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apre-
ciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos
primeiramente despertar essa experincia do mundo da
qual ela expresso segunda.
Desta perspectiva, ento, qualquer formulao teri-
co-conceitual acerca de um objeto ou termo deve voltar-
-se inicialmente para os homens enquanto pessoas, para
suas vidas e realizaes existenciais. E como o esclare-
cera Husserl (1935/2008, p. 12), vida aqui no tomada
apenas no seu aspecto fisiolgico, mas sim vida ativa em
vista de fins, realizadora de formaes espirituais no
sentido mais lato, vida criadora de cultura na unidade
de uma historicidade. Tal perspectiva implica em supe-
rar, pois, a dicotomia entre naturante e naturado, entre
verdade objetiva e verdade subjetiva, entre o ser real das
coisas e o seu parecer.
Ora, atravs do olhar fenomenolgico, parece-nos que
o termo sentido e sua multiplicidade de significaes
uma ilustrao de que a realidade no nica, estvel ou
universal, como o quer o princpio da no-contradio.
Ao contrrio, a realidade do mundo da vida mltipla,
variante e relativa, dependendo do olhar que lancemos
sobre ela. E isso se d no por uma falha conceitual ou
metodolgica, mas pela prpria natureza do mundo da
vida, que inclui tanto o ser como o parecer ser de qual-
quer coisa em que nele se apresente. Ou seja, a realidade
no mundo da vida se d no apenas a partir do que dela
se mostra, mas tambm do que dela prpria se transcende.
Esse modo de compreenso poderia ser apontado
como metafsico, no sentido mais tradicional do termo.
Mas, tal como o poeta homnimo de Fernando Pessoa,
Alberto Caeiro, nos mostra que h metafsica bastan-
te em no pensar em nada, a fenomenologia criada por
Husserl vem mostrar que justamente a perspectiva posi-
tivista, que exige objetividade em lugar da expressivida-
de, que se caracterizaria como verdadeira metafsica.
Afinal, ela entende que podemos superar a suposta ilu-
so dos sentidos a partir de determinados procedimen-
tos metodolgicos. Ora, ao fazer isso, ela se funda sobre
Artigo
um paradoxo: seria um determinado olhar, metodologi-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012
 Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins
mesmas. Ou seja, sem se dar conta, a perspectiva posi-
tivista parte do princpio de que a objetividade no es-
taria no objeto em si, mas no olhar que ela mesma lana
para o objeto; a objetividade estaria no procedimento e
no na realidade; seria o olhar do cientista que atribui-
ria a objetividade mesma. Ao qualificar o sentido, nas
suas mais variadas expresses, a fenomenologia assume
que a essncia estaria na prpria aparncia das coisas,
compreendendo que faz parte das coisas parecerem di-
ferentes sob diferentes olhares. Ou seja, da natureza do
real mostrar-se e ocultar-se continuamente: as coisas se
mostram sob um determinado olhar, mas elas tambm
se escondem a esse mesmo olhar.
Do mesmo modo, se cada significado do termo sen-
tido parece esconder o outro, ele tambm o mostra, no
apenas pela sonoridade ou grafia de uma mesma palavra
(sentido), mas pela dimenso de corporeidade e transcen-
dncia que se estendem desde sua concepo enquanto
sensorialidade, passando pelos campos da sensibilidade
afeto e sentimento, da intersubjetividade empatia e bom
senso, da racionalidade pensamento, conceito e juzo,
mas realizando-se sempre no campo da espacialidade e
da temporalidade direo, destino e culminando no
campo da teleologia propsito, finalidade.
4. O Sentido dos Sentidos: entre o Buqu e o Jardim
Para compreendermos a noo de sentido em uma
perspectiva fenomenolgica, podemos fazer uma ana-
logia com o buqu de flores, tal como na semiologia de
Roland Barthes (1966/2008). Sabemos que o buqu com-
posto por vrias flores individuais, mas o buqu mais
que isso. Podemos dizer, acompanhando a Psicologia da
Gestalt, que o todo maior que a soma de suas partes.
O mesmo vale para a questo do sentido. O sentido total
da experincia engloba todas as modalidades de sentido
apontadas no verbete de um dicionrio, mas de modo in-
tegrado e interconectado. Assim, o que o corpo sente no
separado do significado e da sensao, isto , a experi-
ncia corporal s pode ser entendida como uma realida-
de subjetiva onde o corpo, a percepo dele e os signifi-
cados a que remetem se unem numa experincia nica
que vai alm dos limites do corpo em si.
Se a cincia objetivista teve como consequncia um
empobrecimento da rica realidade do mundo da vida, a
fenomenologia, ao resgatar a noo de sentido, vem propor
a compreenso da realidade humana na sua proposta de
retorno s coisas mesmas, de forma complexa, dinmica,
com mltiplas possibilidades de significao. Diramos
que o termo sentido paradigmtico em mostrar suas v-
rias nuanas e, ao mesmo tempo, em superar a fragmen-
tao da realidade. De alguma forma, a prpria lingua-
gem humana, atravs da polissemia do vocbulo sentido,
Artigo
conseguiu apreender a polivalncia e multiplicidade do
mundo perceptivo que no o mundo meramente men-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012
survel. A palavra sentido se mostra como um smbolo
que contm mltiplos elementos, os quais, por sua vez,
remetem a tantos outros elementos simblicos, ilustran-
do o modo como Amatuzzi (1996, p. 20), ao fundamentar
teoricamente o uso da verso de sentido, define smbolo:
aquilo que em si mesmo rene, pe junto uma srie
de coisas que antes estavam separadas, e o faz intencio-
nalmente. H, implcita nesta multiplicidade unificada
por meio de um mesmo smbolo, uma qualificao do
movimento perceptivo-intuitivo, nos moldes em que o
descreve Merleau-Ponty (1945/1999, p. 63):
(...) perceber no sentido pleno da palavra, que se
ope a imaginar, no julgar, aprender com sen-
tido imanente ao sensvel antes de qualquer juzo.
O fenmeno da percepo verdadeira oferece, portan-
to, uma significao inerente aos signos, e do qual o
juzo apenas a expresso facultativa.
Pensemos no beijo por exemplo. O beijo envolve o sen-
tido do tato, do paladar, do olfato, mas tambm envolve
sentimento e um significado, que pode ser de paixo ou
de indiferena. Envolve tambm uma noo de direo,
podendo apontar para um desfecho da relao (um beijo
frio, por exemplo) ou para um aprofundamento da mesma
(um beijo apaixonado). E pode, ainda, conter elementos da
ordem do ideal romntico, sagrado ou religioso quan-
do se realiza tambm na metfora do beijar o sapo, no ato
de beijar a mo dos avs, ou no ritual de beijar o santo.
Esses sentidos no so vividos pelas pessoas de maneira
isolada, mas apreendidos como um todo. Portanto, um
conceito que se quer fiel e completo ao sentido deste ver-
bo beijar h que se referir a todas essas significaes
de modo intrinsecamente articulado.
Ao tentarmos descrever o buqu de sentidos, pode-
mos falar dos diferentes aspectos separadamente, mas
apenas para fins didticos, como fazem os dicionrios
em cada item dos seus verbetes. Mas no mundo da vida
eles so experimentados sempre como um todo integra-
do. No existe sensao pura quando se trata de experi-
ncia humana. O sentido enquanto percepo fisiolgica
no existe separado do todo. Toda sensao j imedia-
tamente interpretao, significao. Um calafrio no
s uma experincia fisiolgica contrao involuntria
de msculos somticos mas pode ser significado como
medo ou quem sabe como a passagem de um esprito por
perto, como assim o interpretam alguns. Esta ltima for-
ma de interpretar o calafrio no menos verdade para
a fenomenologia do que aquela primeira, pois ela tam-
bm emerge na interao dos humanos com as coisas.
O mundo, na perspectiva fenomenolgica, uma trama
de significao. O mundo tambm o conjunto de signi-
ficados que atribumos a ele. Ns somos os agentes cria-
dores da realidade e toda realidade s existe em funo
de uma conscincia que a apreende como tal. Qualquer
ponto de vista apenas a vista de um ponto. Qualificar
152
Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica
o sentido dos sentidos, portanto, marca uma diferena
epistemolgica, assim explicitada por Merleau-Ponty
(1945/1999, p. 13-14):
(...) no preciso perguntar-se se ns percebemos
verdadeiramente um mundo, preciso dizer, ao
contrrio: o mundo aquilo que ns percebemos. (...)
O mundo no no aquilo que eu penso, mas aquilo
que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico
indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel.
Justamente por ser fugidio, o termo paradigmtico
do quanto relevante ater-se sintaxe enquanto tecido
conectivo dos juzes: todo significado definido por re-
lao. Um chapu sobre a cabea de um campons um
simples utilitrio de proteo contra o sol; sobre a cabe-
a de uma dama de cerimnia, um adorno; na fronte
de um cardeal, um smbolo de poder; na mo esten-
dida de um mendigo, significa um pedido de auxlio.
Do mesmo modo, um cachimbo na poltrona do escrit-
rio indica circunspeco e tranquilidade; no volante de
um veculo, extravagncia; no interior de um quadro de
hospital, desrespeito e insensibilidade. (Fiorin & Plato,
1998). Ou seja, no mundo da vida, do mesmo modo como
no mundo mgico da fico, o contexto dimenso de
espao e de tempo interfere no significado das aes
dos personagens. Deste modo, sem o princpio metdico
da evidncia no prprio mundo da vida, a linguagem
comum fugidia, equvoca, muito pouco exigente quan-
to adequao dos termos. justamente por isso que,
nas situaes onde seus meios de expresso so empre-
gados ser preciso conferir s significaes um novo
fundamento, orient-los de modo original sobre esses
significados fundamentados em nova forma (Husserl,
1931/2001, p. 31): a descrio da estrutura total da ex-
perincia vivida e seus respectivos significados para os
seres que a vivenciam.
Se cada item de um verbete de um dicionrio comum,
ao remeter s diversas significaes possveis para o ter-
mo sentido, nos falam de rosas individuais, neste ensaio
o que buscamos alcanar foi o buqu. A fenomenologia
nos ajudou neste processo justamente por contrapor-se a
um determinado modo de fazer cincia psicolgica que
privilegia os mtodos meramente analticos, de decom-
posio da realidade em partes, como se as partes fossem
mais importantes que o todo, ou como se apenas fosse
possvel compreender o todo a partir da soma das par-
tes. Ora, quando enviamos ou recebemos um buqu, se o
exame de cada rosa reduz-se percepo da mesma como
pednculo, receptculo, spalas, estames, carpelos, an-
tera, gineceu, etc, tal como faria o bilogo ao fragmentar
a flor em infinitas partes, o sentido do buqu, como um
todo, desaparece. Cad a poesia que estava al? Ora, no
mundo da vida, as rosas so vividas como beleza, como
romance, como amor, enfim, como significao. Podemos
153
fatiar a rosa inteira, mas nunca vamos encontrar toda a
beleza dela nas suas partes. E mesmo que as rosas no
falem, sua poesia s apreendida no todo, como bem sa-
bem os poetas.
Com isso, no entanto, no estamos afirmando que o
mtodo analtico no sirva para nada e que deva, simples-
mente, ser substitudo. Propomos apenas a superao do
equvoco de acreditarmos na soberania de sua perspec-
tiva. Estamos, portanto, chamando a ateno para a im-
portncia de se olhar tambm para o todo, pois assim
que a realidade se apresenta em nossas vidas. A fragmen-
tao da realidade obstrui a apreenso da multiplicidade
na unidade e respectiva amplido do sentido das coisas,
posto que este s pode ser apreendido num movimento
de sntese, integrativo.
Se olharmos para o verbete-buqu os sentidos do
sentido apenas de modo analtico, estamos nos alienan-
do do mundo da vida, justamente o jardim provedor de
todas as flores que o constituem. E ao fazemos isso, es-
tamos condenando toda uma civilizao ao padecimento
das duras consequncias de uma perspectiva meramente
tecnicista, alienada do prprio solo que a fertiliza. ver-
dade que, ao nos voltarmos para o jardim o sentido dos
sentidos, certamente que no encontramos a apenas as
flores. Nele h ainda, dentre outras tantas coisas, os ins-
trumentos do jardineiro, assim como tambm o estrume
que fertiliza o solo. Devemos reconhecer, no entanto, tal
como nos recomenda o potico Wittgenstein (1980/1996)
nos seus manuscritos, o que a os distingue no mera-
mente o seu valor, mas sobretudo suas funes no jar-
dim. Acreditamos que distinguir e reconhecer tais fun-
es se torna absolutamente imprescindvel tanto para a
cincia quanto para a prtica psicolgica que se queiram
realmente efetivas no mundo da vida.
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Marta Helena de Freitas - Doutora em Psicologia pela Universidade de
Braslia (UnB), com Ps-Doutorado na University of Kent at Canterbury
(Inglaterra). Atualmente Professora e Pesquisadora do Programa de
Ps-Graduao Stricto Sensu em Psicologia da Universidade Catlica
de Braslia (UCB). Endereo Institucional: Universidade Catlica de
Braslia, Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa, Mestrado em Psi-
cologia. SGAN 916, Mdulo B, W5 Norte (Asa Norte). CEP 70790-160,
Braslia, DF. Email: mhelena@ucb.br
Rita de Cssia Arajo - Mestre em Psicologia pela Universidade
Catlica de Braslia (UCB) e Psicoterapeuta na CLIMAI (Braslia).
Email: ritaholsback@yahoo.com.br
Filipe Starling Loureiro Franca - Mestre em Psicologia pela Uni-
versidade Catlica de Braslia (UCB) e Psicoterapeuta em Braslia.
Email: filipe.starling@gmail.com
Ondina Pena Pereira - Doutora em Filosofia pela Universidade de Bra-
slia (UnB), Professora e Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao
Stricto Sensu em Psicologia da Universidade Catlica de Braslia (UCB).
Email: ondina@pos.ucb.br
Francisco Martins - Doutor em Psicologia pela Universidade de
Louvain (Blgica), Professor Titular da Universidade de Braslia,
Psiquiatra, Psicanalista, Professor e Pesquisador do Programa de Ps-
-Graduao Stricto Sensu em Psicologia da Universidade Catlica de
Braslia (UCB). Email: fmartins@unb.br
Recebido em 25.04.2012
Aceito em 26.09.2012
154
A Fora da Palavra em Nicolau de Cusa

A FORA DA PALAVRA EM NICOLAU DE CUSA

Power of the Word and According to Nicholas of Cusa

La Fuerza de la Palabra en Nicols De Cusa

Sonia Lyra

Resumo: A partir do momento em que se transpe a dialtica dos smbolos, rumo experincia mstica, a fora da palavra
devidamente potencializada o que vai poder mover o ouvinte, uma vez que h uma fora oculta por detrs de cada palavra.
A fora das palavras aparece, como uma contraco da fora da mente, que se explica nas mltiplas palavras que so, no
mais fundo delas prprias, ncleos energticos discursivos e que s podem ser entendidas nesse jogo dinmico que se es-
tabelece entre as coisas do mundo externo e seu referente interno, isto , a mente. O discernimento passado inicialmente,
como prope Nicolau de Cusa, por imagens sensveis, continuando a proposta de Jesus, que falou inicialmente por figuras,
mas disse tambm que chegaria a hora em que j no falaria por figuras, mas claramente, pois as palavras que de Deus re-
cebeu, ele as deu aos homens cumprindo-se a profecia: no princpio era o Verbo (In principio erat verbum), no qual subjaz o
poder criador da palavra. A proposta do Cusano que nesta teoria do conhecimento se reconheam as limitaes da palavra
e do discurso, inscrevendo-se a sua dialtica no conhecimento intelectual da trindade, o qual, na unidade, ultrapassa tudo.
Palavras-chave: Nicolau de Cusa; Fora da palavra; Dialtica; Verbo.

Resumen: A partir del momento en que se transpone la dialctica de los smbolos rumbo a la experincia mstica, es la fuerza
de la palabra debidamente potencializada, lo que har hacer estremecer al oyente, una vez que hay una fuerza oculta detrs
de cada palabra. La fuerza de las palabras aparece como una contraccin de la fueza mental, que se explica en las mltiples
palabras que son en lo ms fondo de las mismas, ncleos energticos discursivos y que solo pueden ser compreendidas en ese
juego dinmico, que se estabelece entre las cosas del mundo externo y su referente interno, esto es, la mente. El discernimiento
es pasado inicialmente como lo propone Nicols de Cusa, por imgenes sensibles, dndole continuidad a la propuesta de Jess;
que habla inicialmente por figuras, pero tambin disse que llegara la hora en que no hablara mas por mdio de figuras, pero
claramente, pues las palabras que de Dios recibi, l se las dio a los hombres cumpliendo la profecia: En el pincipio era el verbo
(In principio erat verbum) en el cual subyace el poder crador de la palabra. La propuesta del Cusano es que en esta teoria de con-
ocimiento sean reconocidas las de limitaciones de la palabra y del discurso, inscribindose en su propia dialctica, en el cono-
cimiento intelectual de la Trinidad, lo cual en la unidad lo ultra passa todo.
Palabras-clave: Nicols de Cusa; Fuerza de la palabra; Dialctica; Verbo.

Abstract: From the moment in which the dialectics of symbols is transposed, toward the mystical experience, it is the power
of the word duly potentialized that will move the listener, once there is a hidden force behind each word. The power of the
words appears as a contraction of the strength of the mind that explains itself in multiple words that are, in their deeper sel-
ves, discoursive energetic cores and that can only be understood in this dynamic game that is established between the things
of the external world and its internal referent, that is, the mind. Discernment is passed initially, as Nicholas of Cusa proposed,
by sensitive images, continuing Jesus proposal that spoke at the beginning through images, however He also said that the time
would come when He would no longer speak through images, but clearly, for the words He received from God He[[he gave them
to men, thus fulfilling the prophecy: in the beginning was the Word (In principio erat verbum), in which lies the creative power
of the word. Nicholas of Cusas proposal is that in this theory of knowledge the limitations of the word and of the discourse are
acknowledged, registering its dialectics in the intellectual knowledge of Trinity which, in the unity, exceeds all.
Keywords: Nicholas of Cusa; Power of the Word; Dialectics; the Word.

Introduo No s de po vive o homem, mas de toda palavra pro-

Um jornalista perguntou a Madre Tereza de Calcut:
Quando voc reza, o que voc diz a Deus? E ela respon-
deu: No falo, escuto. O jornalista ento perguntou:
O que Deus diz a voc? Madre Tereza respondeu: Ele
no fala. Ele escuta. E se voc no pode compreender isso,
no posso lhe explicar. A epgrafe de meu livro: Nicolau
ferida pela boca de Deus. Essa frase precisa ser enten-
dida tambm no modo desse dilogo, assim como est
exposto por Madre Tereza para que nela se possa intuir
a fora da palavra.
Sem a fora da paixo presente na palavra, esta ape-
nas conceito, mas um conceito daquilo que j se conhe-
ce, ou assim se pensa conhecer, como esquematizao
Artigo

de Cusa: Viso de Deus e Teoria do Conhecimento (Lyra, lgico-categorial ou conjectural que desemboca na assim
2012) aponta para essa estranha linguagem. Ela diz: chamada cincia positiva.

155 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012


Jesus Cristo o logos que, segundo ele mesmo, o po
da vida (Jo 6,35), o po que, quem comer viver eterna-
mente (Jo 6,51). Este po no como aquele que os pais
comeram e pereceram, mas o po da palavra. O mesmo
Cristo ainda disse: Por que no reconheceis minha lin-
guagem? porque no podeis escutar minha palavra
(Jo 8,43), e completa dizendo que quem de Deus ouve
as palavras de Deus (Jo 8,47). Destas passagens, segue-
-se o porqu da vinda da palavra, pois disse ainda Jesus:
para um discernimento que vim a este mundo (Jo 9,39).
O discernimento passado inicialmente, como prope
Nicolau de Cusa por imagens sensveis. Continuando a
proposta de Jesus: Disse-vos essas coisas por figuras.
Chega a hora em que j no vos falarei em figuras, mas
claramente vos falarei do Pai (Jo 16,25). quando Jesus
diz aos discpulos que a vida eterna est em que conhe-
am o nico Deus verdadeiro (Jo 17,3), pois as palavras
que de Deus recebeu ele as deu aos homens cumprindo-
-se a profecia: no princpio era o Verbo (In principio erat
verbum) (Andr, 2006, p. 8), no qual subjaz o poder cria-
dor da palavra. A proposta do Cusano que nesta teoria
do conhecimento se reconheam as limitaes da pala-
vra e do discurso, inscrevendo-se a sua dialtica no co-
nhecimento intelectual da trindade, o qual, na unidade,
ultrapassa tudo.
O Verbo divino, ao se plurificar nas suas expresses,
que so o mundo das criaturas, em seus sinais e pala-
vras sensveis, confirmado por Nicolau de Cusa quan-
do ele afirma:
De acordo com esta comparao, o nosso princpio
unitrino, pela sua bondade, criou o mundo sensvel
como matria e uma espcie de voz, na qual fez
resplandecer de modo vrio o verbo mental, a fim
de que todas as coisas sensveis sejam o discurso
de vrias elocues do Deus Pai, explicadas atravs
do Verbo, seu Filho, tendo como fim o esprito dos
universos, para que a doutrina do sumo magistrio
transborde, atravs dos sinais sensveis, para as
mentes humanas e as transforme perfeitamente num
magistrio semelhante, de modo a que todo o mundo
sensvel esteja em funo do intelectual, o homem
seja o fim das criaturas sensveis e Deus glorioso seja
o princpio, o meio e o fim de toda a sua actividade
(Andr, 2006, p. 9).
Segundo Andr (2006), no De filiatione Dei, o Cardeal
aponta o uno como o pai ou o gerador do Verbo, queren-
do dizer com isto que tudo aquilo que dito em qual-
quer palavra, significado em qualquer sinal e assim su-
cessivamente (Andr, 2006, p. 9), exprime em forma de
palavra humana o verbo divino, sendo que na sua fora
se fundamentam a fora da palavra do homem e, simul-
taneamente, os seus limites. A sua fora, porque ela a
Artigo
expresso do verbo divino, os seus limites, porque sem-
pre uma expresso contrada e limitada pela finitude hu-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012
Sonia Lyra
mana que dista infinitamente de plenitude de sentido da
infinitude divina (Andr, 2006, p. 9).
Independente da possibilidade de morrer, devido sua
natureza mortal, pode o homem chegar experincia da
vida do esprito imortal em virtude do Verbo Encarnado
no homem Jesus Cristo, in virtute verbi dei (Andr, 2006,
p. 10). Nele a humanidade o nexo de ligao entre a na-
tureza inferior e a superior, isto , da temporal e da eter-
na, e que se experimenta, em semelhana, pela f e pelo
amor. quando a sabedoria encarnada revela, com o seu
exemplo, o caminho para a vida, pelo qual ainda que se
morra se experimenta a ressurreio da vida, que tudo
o que se busca (Vescovini, 1998, p. 132).
Tudo o que se busca, filosoficamente, considerar a
fora da palavra quase como se o nome fosse a represen-
tao precisa da coisa. Mas, se os nomes foram impostos
s coisas segundo a razo concebida pelo homem, ento
os nomes no so precisos, pois uma coisa pode ser de-
nominada com outros nomes talvez mais precisos. por
isso que os desacordos no esto na razo que d subs-
tncia s coisas, mas nos vocbulos que so atribudos
diferentemente s diversas razes das coisas. em vir-
tude da virtus ou fora da palavra, cujo conceito coinci-
de com sapientia, que se transfere o verbo divino para
os verbos humanos, sendo estes ento explicationes
da sapientia na sua unidade mais profunda e absoluta
(Andr, 2006, p. 10).
Nicolau de Cusa desenvolve essa dinmica expres-
siva e manifestativa das palavras (Andr, 2006, p. 13)
em vrias de suas obras, entre elas no De pace fidei;
De principio; De mente e Compendium. O Cusano, da
mesma forma que Agostinho, afirma que a palavra que
soa exteriormente
um sinal da palavra que brilha no interior, qual
melhor convm o nome de verbo. Na verdade, a palavra
que os lbios pronunciam a voz do verbo e chama-
-se tambm verbo porque aquele a assume para que
aparea exteriormente (Andr, 2006, p. 12).
Como falar manifestar, o Cardeal quer traduzir em
teoria a palavra interior que, por si mesma, j uma tra-
duo no nome preciso e indizvel (Andr, 2006, p. 13),
do qual a linguagem humana a explicatio.
Da mesma forma, Plato diz que a verdade anterior
aos vocbulos, aos discursos, ou seja, s definies dos
vocbulos e s imagens sensveis, e ele traz como exem-
plo, o desenho do crculo, do seu nome, da sua definio
verbal e do seu conceito (Vescovini, 1998, p. 133), ain-
da que Dionsio Areopagita recomende que se d mais
ateno inteno que fora da palavra (Vescovini,
1998, p. 134). De qualquer modo, para Nicolau de Cusa,
tudo que pode ser dito o verbo, a manifestao de
um verbo nico, que se constitui na arte da fala, uma
arte infinita, no no seu resultado, mas no seu processo
e no seu dinamismo (Andr, 2006, p. 13), quando ento
156
A Fora da Palavra em Nicolau de Cusa
a sua limitao a transforma na busca pela palavra infi-
nita, que, oculta no silncio de sua plenitude, a fonte
de todas as palavras. No entanto, no segundo captulo do
De docta ignorantia, o Cusano chama a ateno num es-
clarecimento preliminar para o fato de que, aquele que
quer atingir o sentido do que est para ser dito deve ele-
var o intelecto para l da fora das palavras, mais do
que insistir nas propriedades dos vocbulos que no po-
dem adaptar-se convenientemente a to elevados mist-
rios intelectuais (Cusa, 2003). Os exemplos dados, ele os
utilizar como guias para a elevao do plano das coisas
sensveis para o intelectual.
O uso das matemticas, por exemplo, tem como fina-
lidade confrontar as etapas metodolgicas necessrias,
partindo de uma lgica conjectural, edificada, segundo
Andr, sobre o princpio de no-contradio (Andr, tao requer alguns princpios; assim como fez Nicolau
2001, p. 321); seguindo para uma dialtica coincidencial,
edificada sobre o princpio da coincidncia dos opos-
tos (Andr, 2001, p. 321) e finalmente desembocando
numa dialgica transsumptiva, edificada sobre a cons-
cincia da distncia, mas tambm sobre a natureza dia-
lgica do movimento pelo qual nos sentimos chamados a
transpor essa distncia (Andr, 2001, p. 321), reflexo
esta que conduz para a experincia do infinito em que
j no h figuras.
Uma vez que se pode considerar a questo sobre a
nomeao de Deus ou de se saber o que Deus e como
possvel experiment-lo como o centro ou o princpio da
coincidncia, como o lugar a partir do qual se pode com-
preender toda a filosofia de Nicolau de Cusa, pode-se tam-
bm deduzir que essa teoria do conhecimento proposta
pelo Cusano surge na introduo do De docta ignorantia
como uma hermenutica dos nomes divinos, profunda-
mente influenciada pela obra do Pseudo-Dionsio, como
j foi referido, e que s terminar com a ltima obra, o
De pice theoriae (Cusa, 2003, p. XXI).
No pice da teoria, experincia (afeto, humor) e mto-
do (compreenso da realidade), prprios da dinmica de
realizao da realidade, co-incidem numa transsumptio
cusana, que, para Fogel (2003), se constitui num pr-se
no mesmo tnus, no mesmo tom, ou seja, na mesma ex-
perincia, na mesma origem; trata-se assim de um sinto-
nizar-se, de um sincronizar-se com a coisa assim se
co-originrio e co-partcipe (Fogel, 2003, p. 49). O co-
nhecimento torna-se ento simpatia, paixo. a experi-
ncia do logos, o sentido e a fora da palavra nela contida
e por ela perpassada.
o momento em que a fora da palavra se torna co-
nhecimento, em que o problema do conhecimento e da
palavra o mesmo que o problema do real. nessa
hora, nesse contexto de intensidade mxima do pensa-
mento, nessa hora de radical concretizao da essncia
do homem, que preciso ouvir aquela afirmao: viver,
existir, ser homem, no modo mais radical ou essencial
possvel, conhecer (Fogel, 2003, p. 52). transpor-se
para este ou aquele humor o necessrio da ocasio, da
157
hora para ento ajustar-se, adequar-se com ele, isto
, com as coisas (Fogel, 2003, p. 53). V-se ento que
ser simptico ajustar-se, supondo-se que verdade seja
mesmo a adequao, a correspondncia, a consonncia
com as coisas.
No entanto, segundo Vescovini, na obra La Caccia
della sapienza (1998), o Cusano afirma que ningum es-
teve mais atento a essa questo do que Aristteles, para
quem aquele que forjou todos os nomes sabia perfeita-
mente ter expresso isto que sabe nos seus nomes e, como
desenvolver esta cincia, fosse encontrar a perfeio do
saber (Vescovini, 1998, p. 134). Mas, apesar de tudo isto,
chega o momento em que o buscador da sabedoria pre-
cisa negar todos os nomes que o homem imps a Deus.
Negar os nomes diferente de interpret-los. A interpre-
de Cusa em De genesi, ao partir da idia de que todos os
que falaram da Gnese fizeram-no de modos diversos.
Usando o tema da Gnese como base a interpretao apon-
ta inicialmente para a necessidade de contextualizar o
discurso bblico na capacidade humana de compreenso
e de apreenso (Vescovini, 1998, p. 322); em seguida
aponta para a transformao do movimento interpreta-
tivo num movimento de assimilao ao idem, ou seja, de
confluncia para o idem indizvel, por um processo de re-
lativizao das formas contradas da expresso humana
(Vescovini, 1998, p. 322), e finalmente entendendo que
a percepo de que as interpretaes dos sbios e Padres
da Igreja no so seno modos diversos de apreenso do
idem absoluto (Vescovini, 1998, p. 322), que cada qual
procura representar de modo assimilativo.
desse modo que a interpretao dos textos bblicos,
filosficos, teolgicos ou msticos, funciona igualmente
para todos, segundo esses princpios. Mesmo as expres-
ses religiosas, ainda que permeadas pela fora da sabe-
doria inefvel (Vescovini, 1998, p. 325), no sejam seno
conjecturas. Presente j no De intellectu et intelligibili de
Alberto Magno1, est a afirmao de que o intelecto o
ponto para o qual tendem todas as filosofias (Vescovini,
1998, p. 134). onde, para o telogo Alberto, se articulam
a natureza do pensar com a natureza da graa, apontan-
do para uma viso beatfica do intelecto divino que a
partir de onde falam todos os filsofos, isto , de uma te-
ofania manifestao ou revelao de Deus.
Na medida em que, para Alberto, as figuras do fi-
lsofo e do profeta tendem a se sobrepor, esse homem
pode se elevar pelo pensamento ao intelectus divinus
(Vescovini, 1998, p. 308). Citando Avicena, Hermes e
Homero, Alberto continua dizendo ousadamente que o fi-
lsofo nexus dei et mundi, tendo uma funo na liturgia
csmica. Instrumento de uma espcie de palingenesia2,
1
Cf. A. Combes, Jean Gerson commentateur dionysien. Texte indit.
Dmonstration de son authenticit. Appendices historiques, Paris,
Vrin, 1940. [1973].
Artigo
2
Renascimento, regenerao. Fil. Rel. O mesmo que metempsicose.
Fil. Entre os estoicos, retorno peridico e incessante dos mesmos
fenmenos; eterno retorno. Aulete Digital.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012

o filsofo aparece em Scotus Erigena e Mestre Eckhart
numa imensa lista de citaes, operando como que uma
fuso da abstractio filosfica e da ablatio mstico-teol-
gica (Vescovini, 1998, p. 312). Naturalmente surgem cr-
ticos, como Gerson, que preferem a viso de Agostinho,
Dionsio e So Boaventura, que, a seus olhos, por no
serem filsofos, tm mais direito de falar da ablatio por
serem cristos. O contedo de toda essa busca filosfico-
-teolgica e mstica definido por al-Farabi como a unio
do filsofo com o intelecto absoluto [spars] (Vescovini,
1998, p. 329), em outras palavras, como uma via que se
adquire, objeto de um trabalho que se supe seja progres-
sivo. Mestre Eckhart denominou esse homem da busca de
homem nobre, homem pobre ou homem desapegado
(Vescovini, 1998, p. 330). Discpulo de Alberto, Eckhart
continuou em teologia a obra compilada por seu mestre
na filosofia (Vescovini, 1998, p. 333).
O modelo do homem desprendido (lhome dtach)
Jesus Cristo, que na exegese de Lucas (19,12) aparece
como um homem de nobre origem que parte para uma
regio distante a fim de ser investido da realeza e ento
voltar. Essa metfora aponta para a necessidade de supe-
rao, de ultrapassamento do saber em direo ao Verbo
(Vescovini, 1998, p. 336), quando ento o modelo da vida
bem-aventurada cristolgico. Encontrar esse fundo sem
imagens, onde a tica e a filosofia esto para l de todos
os nomes de Deus, a verdadeira pobreza, quando fi-
losofar e contemplar
consiste em reentrar em seu prprio fundo e, es-
tando l, agir sem porque, nem por Deus, nem
por sua prpria felicidade, nem por quem esteja fora
de si, mas unicamente em considerao disto que
em si seu ser prprio e sua prpria vida (Vescovini,
1998, p. 341).
No fundo, afirma De Libera, Eckhart no diz nada
alm do que disse Orgenes: toda a filosofia j est
na Escritura (Vescovini, 1998, p. 350), especialmen-
te no Novo Testamento, mais especialmente ainda, no
Evangelho segundo So Joo.
A partir do momento em que se transpe a dialtica
dos smbolos, rumo experincia mstica, a fora da pa-
lavra devidamente potencializada o que vai poder mover
o ouvinte, uma vez que h uma fora oculta por detrs de
cada palavra. A fora das palavras aparece, diz Andr:
Assim como uma contraco da fora da mente, que se
explica nas mltiplas palavras que so, no mais fundo
delas prprias, ncleos energticos discursivos e que s
podem ser entendidas nesse jogo dinmico (Andr, 2006,
p. 18), que se estabelece entre as coisas do mundo exter-
no e seu referente interno, isto , a mente.
assim que em seu desdobramento, o Verbo, Jesus
Cristo, no sendo cognoscvel neste mundo onde, no m-
Artigo
bito da razo, da opinio, da doutrina, somos conduzidos,
atravs de smbolos, pelas coisas desconhecidas ao des-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012
Sonia Lyra
conhecido, s apreendido onde cessam as persuases e
comea a f (Cusa, 2003, p. 173). Uma vez que o conhe-
cimento intelectual dirigido pela f, visto ser uma ex-
plicatio da f, onde a f no for s, a tambm no pos-
svel um conhecimento intelectual verdadeiro, conduzin-
do nesse caso debilidade dos princpios e fundamentos.
Esta f o prprio Jesus Cristo, uma vez que como diz So
Joo, a prpria encarnao do Verbo, a douta ignorncia.
E o Cusano finaliza dizendo que, quando nos esfora-
mos por olhar com os olhos intelectuais, camos na escu-
rido, sabendo que dentro dessa escurido est o monte
no qual s permitido habitar queles que so dotados
de intelecto (Cusa, 2003, p. 173). So estes os capazes de
compreender incompreensivelmente que toda palavra
corporal sinal do verbo mental (Cusa, 2003, p. 174) e
que todas as coisas criadas so, da mesma forma, sinais
do Verbo de Deus (Cusa, 2003, p. 174).
Esse conhecimento se manifesta gradualmente atra-
vs da f, pela qual se ascende a Cristo, isto , Cristo a
causa de todo verbo mental corruptvel, pois ele a ra-
zo, o verbo incorruptvel. Cristo a prpria razo en-
carnada de todas as razes, porque o verbo se fez carne
(Cusa, 2003, p. 175).
1. A Definio que Tudo Define
De acordo com Nicolau de Cusa, todo conceito huma-
no conceito de algo uno (Cusa, 2008, p. 197), isto ,
toda definio que tudo define no outro que o definido.
a definio que, acima de tudo, nos faz saber. Em ou-
tras palavras, a razo a definio (Cusa, 2008, p. 29).
O Cusano diz que, talvez, seja Dionsio quem mais se
aproximou desse entendimento, quando, ao chegar ao
fim da Teologia Mstica, afirma que o criador nem algo
que possa ter nome nem algo outro (Cusa, 2008, p. 35).
Sendo Deus princpio de todos os nomes assim como das
coisas, e ainda que o prprio princpio possa receber mui-
tos nomes, nenhum nome lhe pode ser adequado. No se
podendo constatar que nenhum outro vocbulo dirige me-
lhor a viso humana at o primeiro princpio, denomi-
nado, por isso, li no-otro (Cusa, 2008, p. 37). quando
se pode ver que Deus no-outro que Deus e que algo
no-outro que algo, e que nada no-outro que nada,
e que no-ente no outro que no-ente (Cusa, 2008, p.
39). quando se v ento que no-outro a definio que
antecede toda definio, sendo, pois, o significado de li
o que mais se aproxima do inominvel nome de Deus.
Experimenta-se assim que o olhar sensvel, sem a
luz, nada pode ver, e que a cor no seno a determina-
o ou a definio da luz sensvel, sendo ento que a
luz sensvel o princpio do ser e do conhecer o visvel
sensvel (Cusa, 2008, p. 43); da mesma forma, o som
o princpio do ser e do conhecer o audvel. Suprimido o
no-outro, segundo o Cardeal, nada resta da realidade
nem do conhecimento.
158
A Fora da Palavra em Nicolau de Cusa
Tal conhecimento somente pode ser entendido por
meio de si mesmo, no podendo ser expresso de outra
maneira. No pode ser afirmao nem negao, e s pode do termo ser, deve-se assim proceder para que os que
ser percebido pela coincidncia dos opostos, sendo vis-
to antes de todo acrscimo e de toda supresso (Cusa,
2008, p. 53), isto , o no-outro de modo nenhum pode
ser alterado ou mudado pelo que quer que seja.
Nessa teoria do conhecimento, que, por assim di-
zer, desemboca no conceito de no-outro, o no-outro,
ele mesmo,
a razo mais adequada e o discernimento e a medida
de tudo o que , para que seja; e o que no para que
no seja; e o que pode ser para que possa ser; e o que
assim para que assim seja; e o que movido, para
que se mova; e o que est em p, para que permanea
em p; e o que vive, para que viva; e o que entende,
para que entenda; e do mesmo modo, tudo (Cusa,
2008, p. 59).
, pois, necessrio que o no-outro defina a si mes-
mo como, da mesma forma, conceituando e nomeando
tudo aquilo que pode ser nomeado. Antes do conceito
est portanto o no-outro, o que significa que o conceito
no-outro que conceito (Cusa, 2008, p. 197). Em con-
sequncia disso, o no-outro denominado de conceito
absoluto, o qual pode somente ser visto com a mente, ain-
da que no possa ser conceituado. O no-outro, no con-
ceituvel, no entanto, ao definir-se a si mesmo, se mostra
trino. Denominar a trindade como unidade, igualdade
e nexo um modo de aceder ao uno, pois so esses os
termos nos quais reluz o no-outro (Cusa, 2008, p. 65)
de modo mais claro. Tratando-se de definies, os termos
isto, isso e o mesmo, segundo o Cusano, imitam de nome criatural para com Deus e com isso evitar a ido-
modo mais brilhante e mais preciso o no-outro (Cusa,
2008, p. 66, 67), embora sejam termos menos usados.
quando, ao definir-se a si mesmo, o primeiro princ-
pio, significado por meio do no-outro, nesse movimento
definido a partir do no-outro, se origina do no-outro e
tambm a partir do no-outro e originado o no-outro,
no no-outro termina a definio (Cusa, 2008, p. 67).
Qualquer apreenso somente poder ser intuda para
alm da capacidade humana, atravs da contemplao,
pois de outro modo no seria possvel diz-la.
Sendo, portanto, outro que o no-outro, Deus em
tudo, ainda que nada de tudo (Cusa, 2008, p. 71), o que
significa um cessar de tudo que e que no , caso ces-
se o no-outro. A proposta de Nicolau de Cusa que se
veja no inominvel no a privao do nome, mas, antes,
o antes de todo nome (Cusa, 2008, p. 73). este o modo
como o desconhecido reluz no conhecido cognoscitiva-
mente, do mesmo modo que a claridade do sol reluz sen-
sivelmente e que com a viso da mente se alcana por
sobre ou fora de toda compreenso.
159
Tratando-se, porm, do fato de que no se pode ex-
plicar nada sem a palavra e s podendo faz-lo atravs
ouvem compreendam. Convm, diz o Cusano, que aque-
le que especula opere
como o que v a neve atravs de um vidro vermelho, o
qual v a neve e atribui a aparncia do vermelho no
neve, mas ao vidro; da mesma maneira opera a mente;
por meio da forma v a no-forma (Cusa, 2008, p. 93).
O no-outro , ento, tanto princpio do ser, atra-
vs do qual a alma tem o ser, como princpio do conhe-
cer, pelo qual conhece e, como princpio do desejar, pelo
qual no somente tem o querer, seno que, especulando
seu princpio unitrino naqueles princpios, ascende sua
glria (Cusa, 2008, p. 95). Pode-se ver ento que toda
criatura manifestao do mesmo criador, que se defi-
ne a si mesmo, ou
da luz que Deus, que se manifesta a si mesma; como
se fosse a exibio da mente que se define a si mesma;
que para os presentes se faz pela elocuo viva e para
os distantes por meio da mensagem ou da escrita
(Cusa, 2008, p. 233).
Dialogar a metfora mais precisa para designar o
projeto filosfico de Nicolau de Cusa. Os nomes impostos
pela razo so sempre passveis de um excedente, de um
mais e de um menos, ou seja, de proporo e de compa-
rao e, consequentemente, partem das oposies relati-
vas entre os contrrios.
A preferncia de Nicolau de Cusa pela teologia ne-
gativa ocorre para que possa negar a adequao de todo
latria, empurrando, por assim dizer, o intelecto no sen-
tido de situ-lo para alm da afirmao e da negao,
tentando captar formulaes que expressem a capta-
o de Deus como coincidncia dos opostos (Cusa, 2008,
p. 251). O Cusano prope ainda, atravs da negao e pelo
conceito de no-outro, a negao da disjuno compara-
tiva, bem como a negao da prpria conjuno. Nega
no s que o primeiro princpio seja ou no seja, como
se poderia fazer por meio da linguagem intelectual da
coincidncia, mas chega ao ponto de negar essa mesma
linguagem que afirma que o primeiro princpio e no
. Isso faz com que eleve o intelecto, que a raiz da ra-
zo, e dos termos intelectuais que so a raiz dos racio-
nais, para a busca do primeiro princpio que anterior
coincidncia dos opostos.
Conclui que, nessa teoria do conhecimento, os nomes
intelectuais onde os contrrios coincidem, so menos
inadequados, uma vez que uma linguagem divinal que
supere tanto a razo quanto o intelecto pode ser apenas
reconhecvel, no, porm, praticvel.
Artigo
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012
 Sonia Lyra

Referncias Fogel, G. (2003). Conhecer criar. Um ensaio a partir de F.

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Sonia Regina Lyra Psicloga - Analista Junguiana, Mestre em Fi-
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cado em 1440). e Ps-Doutoranda em Humanidades e Sade pela Universidade Federal
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Cusa, N. de. (2008). Acerca de lo no otro, o de la definicin que (www.ichthysinstituto.com.br). Email: sonia@ichthysinstituto.com.br
todo define. Introduccin, J. M. Machetta y K. Reinhardt,
p. 197 (J. M. Machetta, Trad.). Buenos Aires: Editorial Biblos.
(Edicin bilnge)
Recebido em 17.05.11
Aceito em 25.03.12
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012 160

Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade

TDIO E TRABALHO NA PS-MODERNIDADE

Boredom and work in the post-modernity

Apatia existencial y trabajo en la pos modernidad

K arina Okajima Fukumitsu

Jlia Yoriko Hayakawa, Suzan Emie Kuda, Elisa Harumi Musha, Tauane Cristina do Nascimento, Bruna Bezerra Oliveira,
Elisabete H ara Garcia Rocha, Daiany A parecida A lves dos Santos, K aren Ueki, Lucas Palhari Vasconcelos

Resumo: O presente artigo tem como objetivo apresentar as relaes entre tdio existencial, tempo e trabalho na ps-moderni-
dade. O trabalho considera duas perspectivas: a primeira, o carter que impede o trabalhador de se apropriar do tempo tornan-
do-se entediado; a segunda, a dimenso facilitadora para o servio que faz sentido ao trabalhador. Na sociedade ps-moderna,
percebe-se um esvaziamento de significados devido demanda de produo tcnica que, associada ao tdio, resulta na perda
de sentido para o trabalhador. Nesse contexto, o homem que busca preencher seu tempo por meio das inmeras ocupaes no
se permite entrar em contato com seu projeto existencial. Entretanto, a vantagem da constatao do tdio existencial favorece a
autenticidade e permite possibilidades de ressignificaes para a compreenso do tempo vivido.
Palavras-chave: Tdio existencial; Trabalho; Tempo.

Abstract: This present article there is how objective show the established relation between the existential boredom, time and
work in the post-modernity. The work is seen from two perspectives: the first is about a one negative character; and the second,
a positive dimension. In the post-modernity society, there is one emptying of your positive mean that associate with boredom
can result in lose sense. In this context, the man to fill search your time through everyday occupations and as soon as the work
to show like central factor in your life, can create to mount up activities that dont permit enter in contact with your existential
project. However, the existential boredom can open to way to new possibilities of the meet with future reframes.
Keywords: Existential boredom; Work; Time.

Resumen: El siguiente artculo tiene como objetivo presentar las relaciones entre la existencia y el burrimiento, tiempo y tra-
bajo en la pos modernidad.El trabajo considera dos perspectivas: la primera, el carcter que impide al trabajador de apropiar-
se del tiempo volvindose tedioso; la segunda, la dimensin facilitadora para el servicio que da sentido al trabajador.En la so-
ciedad post-moderna, se percibe una carencia de significados debido a la demanda de produccin tcnica que, asociada a la
monotona, resulta en la perdida del sentido para el trabajador.En este contexto el hombre que busca satisfacer su tiempo por
medio de las innumerables ocupaciones no se permite entrar en contacto con su proyecto esencial.Entretanto, la ventaja de
la constancia de apata existencial favorece a la autenticidad y permite posibilidades de re significacin para la comprensin
del tiempo vivido.
Palabras-clave: Apata existencial; Trabajo; Tiempo.

Introduo do a concepo fenomenolgico-existencial que alm de

A ao e ocupao humana esto intrinsicamente rela-
cionadas ao tempo. Apesar de o trabalho ser reconhecido
como uma atividade central, que ocupa quase totalmen-
te o tempo e espao do cotidiano humano, torna-se cres-
cente o nmero de trabalhadores que no reconhecem o
ambiente profissional como um espao de realizao e
possibilidades.
No contexto ps-moderno, as informaes sobre bens
de consumo podem provocar no homem a falsa percep-
o de que ele o que produz, tornando-o refm de um
status quo e de uma exigncia para produzir cada vez
mais. Assim, o dilema entre ser, ter e parecer se instala.
ser uma viso preocupada com as questes existenciais,
est tambm comprometida com o modo de o ser huma-
no apoderar-se de sua existncia.
O mundo moderno demarcado por dois tempos: o
cronolgico e o vivencial. Sendo assim, o trabalho apre-
sentado no estudo como uma ocupao do ser humano
associada ao tempo.
Chau (1995, p. 241) nos ensina que:
Somos seres temporais nascemos e temos conscin-
cia da morte. Somos seres intersubjetivos vivemos na
companhia dos outros. Somos seres culturais cria-
mos a linguagem, o trabalho, a sociedade, a religio,
Artigo

O presente artigo tem o objetivo de estabelecer rela- a poltica, a tica, as artes e as tcnicas, a filosofia e
es entre tdio e trabalho na ps-modernidade, segun- as cincias.

161 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012

 Karina O. Fukumitsu; Jlia Y. Hayakawa; Suzan E. Kuda; Elisa H. Musha; Tauane C. Nascimento; Bruna B. Oliveira;
Elisabete H. G. Rocha; Daiany A. A. Santos; Karen Ueki & Lucas P. Vasconcelos
Reflete, portanto, sobre o tempo quando vivenciado
pelo esvaziamento de significados e, concomitantemente,
sobre a voracidade que impele o ser a buscar novidades
para evitar a constatao do vazio existencial.
Considera-se tambm nesse estudo o tdio e a falta de
sentido no trabalho, e a fuga do tdio por meio do traba-
lho, contemplando a compreenso das pessoas que tra-
balham demasiadamente, os workaholics.
O tempo permite tanto compreender o existente hu-
mano em seu ser, quanto qualquer modo de ser poss-
vel e, por esse motivo, nas duas modalidades de tempo
supracitadas, o tdio emerge e pode ser compreendido
como uma das manifestaes da angstia do indivduo
moderno que projeta sua inautenticidade provocada pelo
esquecimento do ser.
1. O Homem e o Tempo na Ps-Modernidade
O homem possibilidade de ser e se relaciona com
o tempo no apenas objetiva e mensuravelmente, mas o
experiencia de maneira singular e prpria. Logo, o tem-
po no , mas se temporaliza, porque produz a si mesmo
de diferentes modos: temporalidade originria, tempo do
mundo e tempo comum (Reis, 2005).
O tempo comum tem origem na databilidade do tempo
cronolgico (kronos), o que resulta uma srie de instantes
idnticos e no relacionados entre si. Em geral, o ser hu-
mano no se relaciona com o tempo de outro jeito a no
ser aquele mensurvel que remete ao tempo do relgio, ao
aqui e agora, ao ontem e ao amanh (Josgrilberg, 2007).
Em contrapartida, apresentar o tempo somente como uma
somatria de eventos do presente reduz outras possibi-
lidades de compreenses. Desse modo, Kirchner (2007,
p. 187) questiona: Ser que, quanto mais o tempo ex-
clusivamente mensurado e cronometrado, menos experi-
ncias as pessoas fazem com o tempo junto ocupao
do mundo e como tempo da temporalidade da presena?
O autor se baseia na considerao de que responder
a tal questo seria um equvoco e ainda reflete sobre o
fato de que mensurar e cronometrar o tempo s se tor-
na vivel pela possibilidade de a contagem j ser sempre
acessvel ao prprio ser.
Josgrilberg (2007) aponta tambm para a interpretao
ontolgica de Heidegger sobre a experincia do tempo que
constitui o prprio Dasein, o existente humano. Na mes-
ma direo, Bilibio (2005, p. 78) tenta (...) compreender
a experincia do tempo de modo fenomenolgico a par-
tir da prpria existncia humana e de sua finitude (...).
De acordo com Minkowski (2011), tanto a ideia de
tempo mensurvel quanto a noo de desorientao no
tempo no esgotariam o fenmeno do tempo vivido e,
dessa forma, possvel desorientar-se no tempo em al-
guns momentos. A monotonia gerada por essa desorien-
Artigo
tao leva ao tdio que, por sua vez, gera sofrimento nas
pessoas que lutam contra esse fenmeno essencialmen-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012
te temporal. Para o autor, o tempo apresenta um excesso
de imagens dinmicas e artificiais que aparecem cons-
tantemente e se relacionam a eventos do mundo exterior
e/ou da vida ntima do ser. Sendo assim, a vida segue
um curso violento, levando a uma sucesso de imagens e
acontecimentos que no oferecem nenhum apoio neces-
sidade de refletir, tornando-a um turbilho de episdios.
2. O Ser-no-Mundo na Ps-Modernidade
o homem que precisa se adequar ao lugar e ao tem-
po? Ou deve-se pensar o contrrio: o lugar e o tempo
que precisam ser adequados ao homem? Para elucidar
tais questes, pode-se compreender o tempo e o espa-
o por meio da mitologia grega em torno dos mitos de
Kronos e Kairs.
Kronos, de acordo com a mitologia, era um dos deuses
que receava a realizao da profecia de que seria destro-
nado por um de seus filhos, motivo pelo qual os devora-
va. Zeus, um desses filhos, foi poupado da morte e escon-
dido por sua me, retornando para reivindicar o trono e
exigindo que Kronos libertasse seus irmos Ades, Hera,
Possidon, Hstia e Demter. Zeus expulsou ento Kronos
do Olimpo e se tornou imortal, poder concedido tambm
aos irmos, enquanto seu pai foi jogado ao limbo. Kairs,
segundo a lenda, demarca o tempo vivido.
A sociedade contempornea, igualmente, pauta-se no
tempo cronolgico, ou seja, em Kronos, sendo este o til,
o sequencial, que se contrape ao tempo vivenciado e
representado por Kairs. Nesse sentido, o trabalho pode
se embasar nas concepes de Kronos e no permitem
que o indivduo se aproprie de seu projeto existencial.
Em contrapartida, o apropriar-se do tempo relaciona-se
concepo pertencente ao tempo vivenciado, isto ,
Kairs, que possibilita a reflexo sobre a ao e se apro-
xima do vazio frtil.
Vazio e solido fazem parte da condio de singulari-
zao. Ao contrrio, o anonimato o esforo da evitao
do contato com a angstia. pela manuteno do ano-
nimato que o ser humano encontra lugar para devolver
a aparncia de que tudo est bem e que nada precisa ser
alterado. pela constatao da angstia e vivncia de
acolhimento do vazio existencial que o homem desperta
de sua condio de ser-no-mundo. Nesse sentido, a dife-
rena entre estar-no-mundo dos homens e ser-no-mundo
apontada, pois estar-no-mundo dos homens significa
seguir determinismos e a justificativa causal de que o
homem produto do meio, restando-lhe apenas o quie-
tismo e o anonimato. Em contrapartida, o ser-no-mundo
significa habitar, atuar sobre e no mundo de modo que
possa interferir, modificar, inventar, criar e sobretudo,
engajar-se e exercitar sua transcendncia. E assim como
Sartre (2010) ensina O quietismo a atitude daqueles que
dizem: Os outros podem fazer aquilo que eu nao posso
(...) s existe realidade na ao. (pp. 41-42)
162
Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade
Porm, a possibilidade de despertar do anonimato re-
vela a possibilidade de refletir sobre a ampliao das pos-
sibilidades existenciais, quer dizer, para ser visto neces-
srio ser preciso no tempo e no espao. Para ser visto, o
ser humano precisa se ver e se reconhecer, sem depender
do reconhecimento externo do que faz, de quem e do lu-
gar a que pertence. No entanto, h de se considerar, nesse
momento, os casos de pessoas que trabalham apenas pela
necessidade financeira e que trocariam prontamente de
atividade profissional se recebessem mais. Por isso faz-se
importante a reflexo do tdio existencial no contexto do
trabalho, pois no somos mais capazes de nos situar no
mundo porque nossa prpria relao com ele [mundo] foi
praticamente perdida (Svendsen, 2006, p. 20).
3. A Satisfao Encontrada no Ser, Ter ou no Pa-
recer?
O homem busca a satisfao das necessidades e a ex-
presso das prprias emoes. E, por muitas vezes, acre-
dita que, se for considerado bem-sucedido profissional-
mente ou se ganhar muito dinheiro, garantir seu lugar
de pertencimento. Adota ento, vrias estratgias para
manter o status quo, tornando-se aprisionado pela ideia
de que para ser visto e reconhecido, precisa dedicar seu
tempo somente ao trabalho. Ou quando sua competn-
cia testada e a insegurana se instala, o olhar do outro
perseguido como um pedido de aprovao, e o ser hu-
mano sente necessidade de ser visto e confirmado no
por quem , mas pelo que conquistou. Dessa maneira, o
ter e o parecer se tornam mais importantes do que o ser.
Sabe-se que tudo depende do grau e, em caso de pes-
soas que trabalham demasiadamente, o excesso causa a
falta, pois ao mergulhar em seu trabalho, o workaholic no
precisa se submeter ao olhar profundo do prprio vazio
existencial e, em contrapartida, dar-se- um luto de sig-
nificados do tempo e do espao que ocupa. O tdio ser
mantido. O vazio perdurar e a solido se manifestar,
independentemente do que fizer ou produzir.
Nesse ponto, o ocupar-se pode ser vivido prpria ou
impropriamente, mas (...) tanto em um quanto o outro
h a possibilidade de autenticidade (Seibt, 2008, p. 501).
Assim, a inautenticidade surge quando o ser no se apo-
dera de seu projeto existencial, quando procura nos en-
tes o significado de sua existncia, quando no se cons-
cientiza da finitude e quando enfatiza o ter e o parecer.
O eu dito pelo impessoal, que foge de si, e se percebe
por meio de suas ocupaes, ou seja, o ser se dilui nas
ocupaes dirias e desvela seu jeito inautntico de ser,
manifestando-se em trs constituies fundamentais:
a facticidade, a existencialidade e a runa, que diz res-
peito a se lanar na cotidianidade e no anonimato, isto
, (...) ele [Dasein] vegeta na banalidade das ocupaes
corriqueiras, desviando-se de si mesmo e do projeto on-
tolgico (Costa, 2010, p. 156).
163
Nesse caso, Costa (2010) aponta que a ocupao ocorre
por uma aproximao de acordo com o Dasein, que ne-
cessita de um sentido para sua vida, e a maneira como
absorve ou no o tempo orienta tambm a forma de exis-
tir no mundo. O autor ainda acrescenta que:
O homem contemporneo dominado pelo processo
tcnico, no sentido de enxergar nele o nico meio
de sobrevivncia e consequentemente de se adequar
no mundo moderno, se diluindo em meio aos outros
entes, se deixando arrastar pela vida inautntica em
meio aos objetos que manipula (p. 155).
O trabalho no um fim em si mesmo, mas unica-
mente um meio para alcanar outra finalidade (Ribeiro
& Leda, 2004). no contexto em que o sentido deposi-
tado nos objetos e no na finalidade da vida que pode-
mos compreender a perda de significao que Giovanetti
(2002, p. 99) descreve como (...) a ausncia de rumo que
d significado ao ato. Portanto, para o mesmo autor,
o sentido expresso na direo que se imprime ao vi-
ver algo e, colocar sentido nas coisas , ento, falsear o
problema. De acordo com Ribeiro e Leda (2004, p. 77):
Ao longo dos tempos, identificam-se duas vises contra-
ditrias do trabalho que convivem nos mesmos espaos,
e, por vezes, um mesmo indivduo revela sentimentos am-
bguos em relao a sua vida profissional.
Por muito tempo o significado de trabalho foi asso-
ciado ao fardo e sacrifcio, e sua concepo como fonte
de identidade e autorrealizao humana foi constituda
a partir do Renascimento. Ento, constata-se (...) que o
trabalho apresenta duas perspectivas distintas. A primei-
ra referente a um carter negativo; e a segunda a uma di-
menso positiva (Ribeiro & Leda, 2004, p. 77).
No entanto, na ps-modernidade, percebe-se a reti-
rada do valor positivo do trabalho e vive-se um momen-
to histrico de esvaziamento de seu significado, ou, nas
palavras de Ribeiro e Leda (2004, p. 80): h um descon-
forto que, conforme as circunstncias a serem vividas,
vai desencadeando adoecimento psquico e somtico nos
indivduos.
4. O Esvaziamento do Significado e o Tdio
O esvaziamento do significado de trabalho associa-se
diretamente ao tdio, pois abrange tanto a perda de defi-
nies pessoais quanto o esgotamento de sentido na vida
e na relao com o mundo. Albom (1998, p. 48) aponta a
lio de seu professor Morrie:
Tanta gente anda de um lado para outro levando vi-
das sem sentido. Parecem semi-adormecidas, mesmo
quando ocupadas em coisas que julgam importantes.
Artigo
Isso acontece porque esto correndo atrs do objetivo
errado. S podemos dar sentido vida dedicando-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012
 Karina O. Fukumitsu; Jlia Y. Hayakawa; Suzan E. Kuda; Elisa H. Musha; Tauane C. Nascimento; Bruna B. Oliveira;
Elisabete H. G. Rocha; Daiany A. A. Santos; Karen Ueki & Lucas P. Vasconcelos
-nos a nossos semelhantes e comunidade e nos
empenhando na criao de alguma coisa que tenha
alcance e sentido.
O tdio compreendido como restrio da liberda-
de existencial pela qual h evidncia na dificuldade de
ao, ou seja, torna-se subjacente maioria das aes hu-
manas corriqueiras, com um carter positivo e negativo.
Por conseguinte,
O tdio est associado a uma maneira de passar o
tempo, em que o tempo, em vez de ser um horizonte
para oportunidades, algo que precisa ser consumido.
[...] No sabemos o que fazer com o tempo quando esta-
mos entediados, pois precisamente ento que nossas
capacidades ficam inertes e nenhuma oportunidade
real se apresenta (Svendsen, 2006, p. 24).
Alm disso, cabe salientar a diferena entre o tdio
do senso comum o situacional e o tdio existencial.
O primeiro o estado de ficar entediado e responsabili-
zar outrem pela dificuldade da ao. O segundo ser en-
tediado e relacionar-se ao vazio existencial. Em geral, o
tdio situacional manifesta-se quando no se pode fazer
o que se quer ou em situaes em que o indivduo pre-
cisa fazer o que no quer e, consequentemente, surge a
necessidade de passatempos. Para Kirchner (2007), pas-
satempos tm o objetivo de aniquilar o tempo do mundo
e so resultados de um tempo que no pensado, sendo
possvel inferir que o homem no pode compensar o tem-
po em suas ocupaes.
Para Svendsen (2006), o tdio se caracteriza por uma
condio de desorientao que se apresenta no estado
de tdio profundo. O tdio se faz entediante, porque pa-
rece algo infinito. capaz tambm de revelar a prpria
finitude da existncia. O tdio, em comparao morte,
assemelha-se a uma espcie de antecipao fnebre, pois
tdio tem relaes com a finitude e com o nada. uma
morte em vida, uma no vida (p. 43).
Como dito anteriormente, reflete-se sobre indivduos
que procuram se ocupar, porque a ocupao se torna um
jeito de evitar o vazio provocado pelo tdio. Desse modo,
o que mais importa no a atividade com a qual se ocu-
pam, e, sim, como a ocupao em si acontece. Portanto, o
passar o tempo pode ser considerado uma tentativa de se
evitar o tdio, ao se procurar qualquer coisa com a qual se
possa consumir o tempo. O ser humano preenche o tempo
com a apropriao cotidiana e a prtica dos entes, o que
caracteriza o papel de cada pessoa na contemporaneidade
(Costa, 2010), porm, confunde a ocupao com evitao
e, nas palavras de Feijoo (2000, p. 113), (...) o eu se perde
quando se paralisa uma tentativa de resolver o inevit-
vel, isto , a situao paradoxal da existncia humana.
No tdio, o Dasein aprisionado no tempo, em um va-
Artigo
zio que parece ser impossvel de ser preenchido. Svendsen
(1970, p. 32) menciona que:
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012
O tdio pode ser compreendido como um desconforto
que comunica que a necessidade de significado no
est sendo satisfeita. Para eliminar esse desconforto,
atacam-se os sintomas, em vez de atacar a prpria
doena, e procuramos todas as espcies de signifi-
cados substitutos.
O ficar entediado ocorre porque falta um significado
e um propsito, e a tarefa do tdio atrair a ateno exa-
tamente para essa situao. Portanto, o trabalho perce-
bido como a fonte de supresso temporria dos problemas
do cotidiano, da existncia inautntica que se ocupa dos
entes presentes no mundo, mas no reflete sobre a exis-
tncia destes. Assim, conforme nos afirma Costa (2010,
p. 153): A cotidianidade do ser-a caracteriza em certo
sentido a ocupao que se torna deficitria, ao passo que,
o que est em jogo no um intento ontolgico, mas sim
a manualidade do instrumento em si mesmo.
Em casos daqueles que trabalham demasiadamente,
os workaholics, pode-se inferir que, no discurso de no
ter tempo para nada, privam-se de tempo para tudo o que
no est relacionado ao trabalho e denunciam que suas
escolhas direcionam-se dedicao profissional em de-
trimento a outros afazeres que poderiam agregar em seu
projeto existencial.
Para Spanoudis (1976), a razo pela qual o modo de
viver, hoje, vivencia e propaga o tdio pode ser compre-
endida pela alienao com que a vida levada. Dessa
maneira, trabalhando demasiadamente ou abusando de
passatempos que o homem busca a libertao de sua
vida montona e estagnada justamente para preencher
seu vazio existencial. Esse vazio sem significado cha-
mado por Matos (2007) de tempo patolgico, que consi-
dera o estresse como ideal, uma vez que, na monotonia,
o tempo no passa, pois o ser est alienado na perda do
sentido das aes.
A iluso de promoo da felicidade divulgada pelos
meios de consumo, pela qual se percebe um consumo ili-
mitado, impede a reflexo. Assim, a relao do ser com o
trabalho deixa de ser de produtividade e ao e torna-se
reproduo, uma inatividade na qual se observa a falta
de sentido, gerando um mal-estar que conduz ao tdio,
o que leva a uma desvalorizao de si, das relaes e do
prprio trabalho (Matos, 2007). Falta tempo para se vi-
venciar o tdio e nada pode preencher totalmente o vazio
existencial que o ser humano deve assumir com respon-
sabilidade. Falta tempo para ser.
De acordo com Giovanetti (2002), o contexto atual
marcado tambm pela transformao de uma conscincia
poltica a uma conscincia narcsica, em que a centrali-
dade sobre o eu passa a definir a orientao de todas as
aes do indivduo moderno, ao ponto de excluir o ou-
tro de sua vida. Consequentemente, na ps-modernidade,
as desordens neurticas tratadas pelos terapeutas do
incio at os meados do sculo XX foram substitudas
pelas desordens narcsicas, que se caracterizam por um
164
Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade
mal-estar longo e indefinido e, naturalmente, o esvazia-
mento dos significados da existncia e da vida cotidiana.
Ainda segundo o autor, o grande sintoma, na vida mo-
derna, pode ser bem-representado pela dificuldade de se
assumir o vazio existencial.
5. O Valor do Vazio Frtil
Van Dusen (1977) apresenta comparaes entre a cul-
tura ocidental e oriental, afirmando que, no Oriente, o
vazio confortvel e familiar, podendo ter um valor m-
ximo em si mesmo e possibilitando a produtividade, ao
contrrio do mundo ocidental em que espao vazio sig-
nifica desperdcio a no ser que seja preenchido com
aes, uma vez que muito comum, na sociedade ociden-
tal, preencherem-se esses espaos tambm com objetos
ou at mesmo deixar que as aes dos objetos preencham
os espaos dos indivduos. E o autor continua: O vazio
o centro, e o corao da mudana teraputica (p. 125).
Assim, trabalhar na sociedade ps-moderna parece
algo indiscutvel. A criana, desde pequena, questiona-
da sobre o que quer ser quando crescer, sendo que ser
tem o sentido de executar uma tarefa que deve, necessa-
riamente, contribuir para a sociedade direta ou indi-
retamente. Questionar uma criana sobre qual profisso
executar no futuro tambm lhe mostra a importncia de
preparar o seu devir, no aqui e agora, com estudo, expe-
rincias, em prol dessa parte do tempo chamado futuro.
Porm, na maioria das vezes, no possvel ser astronau-
ta, jogador de futebol, atriz de novela, como aquela criana
previa e, para sobreviver em uma sociedade capitalista, o
adulto tem a necessidade de trabalhar em cargos que no
so aquele em que de fato esperava trabalhar. Com isso,
frustra-se e, obrigado a trabalhar para sobreviver, passa
a enxergar o trabalho como uma ocupao e o tempo do
aqui-e-agora como algo a ser consumido ao seu mximo,
visando a um vivenciar projetado para um futuro previa-
mente estabelecido.
Quando o trabalho satisfatrio, pode-se pensar na
combinao entre diversos fatores, tais como valores,
experincias e objetivos que variam de acordo com cada
um e com cada etapa da vida. Isso no significa que, ne-
cessariamente, a satisfao leve estagnao, mas pode
ser tambm um motivador para busca de novas experi-
ncias que gerem significados. Porm, para que isso re-
almente se torne eficaz necessrio participar de todo o
processo, entrar em contato com a angstia, reformular
as questes existenciais e dar vida a novos significados
ou ressignific-los. Entretanto, no so muitos os que con-
cluem o processo sem passar pela obscuridade do tdio.
A maioria dos indivduos que se percebem entediados
no se permite vivenciar e desfrutar o tempo de maneira
mais prazerosa e consomem o tempo do mundo como se
fosse o mesmo. O trabalho torna-se o mesmo, bem como
a falta de sentido a mesma. O significado do trabalho
165
vazio, e o homem se automatiza sem encontrar sentido
para suas aes. O trabalho comumente associado a um
meio de sobrevivncia, no qual nem sempre possvel
questionar as demandas. Dessa forma, aquele se conforma
de que no futuro poder mudar essa situao e acredita
ou deseja acreditar que eliminar o tdio com o passar
do tempo. Concebe como um dever continuar aceitando
as coisas como esto, ainda que esteja insatisfeito.
6. O Homem e a Transcendncia
Sentir-se angustiado e cansado so os primeiros si-
nais para entrar em contato com o tdio existencial, e
no se reconhecer naquilo que se faz automaticamente
essencial, pois, uma vez que o homem se questiona e
reflete sobre o sentimento de esvaziamento e de existn-
cia inautntica no mundo e por meio da transcendncia,
encontra a possibilidade de refletir sobre sua existn-
cia no aqui-e-agora. Isto , o que est sendo feito dele e
como est se apoderando de sua existncia pode provocar
transformaes, bem como descobertas dentre inmeras
possibilidades de ser e estar no mundo. E como Perdigo
(1995, p. 115) cita: somos livres, resta-nos descobrir o que
devemos fazer com essa assombrosa liberdade.
Sabe-se que a tnica existencial a crena de que o
homem angstia. Desse modo, faz-se necessrio ficar
atento sua condio existencial para que encontre cada
vez mais sentido nas atividades, a fim de ressignific-las.
E como aponta Kundtz (1999), possvel criar no cotidia-
no alguns momentos especiais de pequenas pausas que
permitam a ressignificao. Mas nem sempre a reflexo
possvel diante das necessidades do dia a dia. No mundo
ps-moderno, h uma grande exigncia de que as pessoas
estejam em constante atividade, ainda que para exerc-la
se abra mo de muitas outras coisas. Mas ser que seria
necessrio parar dias ou semanas para refletir? s vezes,
parar por apenas alguns minutos pode permitir que a re-
flexo ocorra ou se apoderar do vazio existencial como
Perls (1979, p. 231) preconiza: Vazio frtil, fale atravs
de mim. Em estado de graa quero ver. Beno e verdade
sobre mim. Face a face com voc.
Para entender o vazio, faz-se necessrio verificar dois
componentes: o antropolgico e o social. O componen-
te antropolgico a perda de sentido, ou seja, as coisas
que preenchiam o cotidiano dos indivduos vo se esfa-
celando, e a vida comea a desmoronar. O componente
sociolgico do problema do vazio da vida humana, por
sua vez, expresso pelo esvaziamento das relaes in-
terpessoais, o que provoca um desaparecimento de laos
pessoais entre os homens. Esse esvaziamento provoca a
excluso do outro e exacerba mais o individualismo pre-
gado pela sociedade contempornea (Giovanetti, 2002).
Para Giovanetti (2002), pensar na superao do vazio
Artigo
tentar ressignificar esses dois componentes que o ca-
racterizam. No plano antropolgico, torna-se necessrio
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012
 Karina O. Fukumitsu; Jlia Y. Hayakawa; Suzan E. Kuda; Elisa H. Musha; Tauane C. Nascimento; Bruna B. Oliveira;
Elisabete H. G. Rocha; Daiany A. A. Santos; Karen Ueki & Lucas P. Vasconcelos
construir um projeto de vida; no plano sociolgico, res-
significar as relaes interpessoais e buscar a sedimen-
tao da intimidade. Por isso, para o autor, (...) os rela-
cionamentos pessoais esto na base de um redimensiona-
mento da sociedade individualista para uma sociedade
solidria (p. 100).
Ao se sentir ameaado pelo vazio, o Dasein tenta se
abster, retirando-se do contexto ameaador, ou busca
preench-lo por meio do trabalho; o vazio ento cresce e
atenua a vontade. No entanto, quando o indivduo aceita
que o vazio frtil, pode descobrir coisas surpreendente-
mente novas dentro de si. Assim, o vazio emerge na psi-
coterapia para que o indivduo possa refletir sobre seu
feitio de existir, j que o vazio nem nada, nem algo.
o vazio frtil (Van Dusen, 1977, p. 129).
O indivduo que vive constantemente o enfadonho
tdio e que no consegue refletir sobre como vivencia o
tempo, ocupando-se sobremaneira com diversas tarefas,
evita o encontro consigo e com o vazio existente.
No geral, o tdio representa a realidade subjetiva que
desordena o mundo e coloca o homem frente a um
tipo de morte, a morte da significao. Significao
esta necessria vida humana e qual corremos em
direo, na contramo do tempo, por meio das novi-
dades da modernidade como via de soluo (Pinheiro,
2007, p. 162).
O tdio existencial significa a morte de possibilida-
des, pela qual surge a perda de significados na vida. Para
transcend-lo, o homem tem de ressignificar o sentido de
sua vida e no estruturar sua vida somente na m-f. Cabe
enfatizar que possvel ser inautntico e agir sem m-f,
pois a m-f a manifestao da coisificao. Sendo as-
sim, como no h uma atitude humana sem intenciona-
lidade, o grande problema a usura e quando o homem
age como se no soubesse da prpria inteno. Quando
o ser humano perde a tica, perde tambm o respeito por
si e a discriminao de suas necessidades. Dessa manei-
ra, torna-se imprescindvel que compreenda que a tica
a prpria condio humana que permite a dignidade
de ser livre e de assumir suas escolhas.
A vida uma srie de puxes para a frente e para
trs. Queremos fazer uma coisa, mas somos forados
a fazer outra. Algumas coisas nos machucam, apesar
de sabermos que no deviam. Aceitamos certas coi-
sas como inquestionveis, mesmo sabendo que no
devemos aceitar nada como absoluto (Albom, 1998,
pp. 44-5).
Alm disso, em concordncia com a proposta hei-
deggeriana, faz-se necessrio recuperar o sentido esque-
cido do ser, reconhecendo-se o tdio como um paradoxo
Artigo
que contm tanto o problema quanto a soluo para vida
moderna, uma vez que o tdio tambm um potencial
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012
para futuras ressignificaes. O tdio e a angstia do
vazio frtil permitem a reviso do projeto existencial,
pois o ser humano recebe o convite para que possa re-
fletir sobre a necessidade de reconhecimento, aceitao
e pertencimento. O significado prprio; portanto,
preciso notar que no o tempo que deve ser refm do
trabalho; ao contrrio, o trabalho existe somente por-
que existe um tempo que deve ser vivido e vvido para
que o ser no seja esquecido.
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Karina Okajima Fukumitsu - Psicloga, psicoterapeuta, professora
da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Professora convidada
pelo departamento de Gestalt-terapia do Instituto Sedes Sapientiae.
Doutoranda em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano
(Universidade So Paulo-USP/SP). Mestre em Psicologia Clnica
(Michigan School of Professional Psychology-Center for Humanis-
tic Studies - EUA). Especialista em Psicopedagogia (PUC-SP) e em
Gestalt-terapia (Sedes Sapientiae-SP). Endereo para correspondncia:
Avenida Fagundes Filho, 145 - sala 96 (Edifcio Austin Office Center)
Vila Monte Alegre. So Paulo-SP - Brasil - CEP: 04304-010. E-mail:
karinafukumitsu@gmail.com
Jlia Yoriko Hayakawa, Suzan Emie Kuda, Elisa Harumi Musha,
Tauane Cristina do Nascimento, Bruna Bezerra Oliveira, Elisabete
Hara Garcia Rocha, Daiany Aparecida Alves dos Santos, Karen Ueki,
Lucas Palhari Vasconcelos - Alunos do 8 semestre de graduao do
Curso de Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, So
Paulo, Brasil.
Recebido em 23.05.2012
Aceito em 19.11.2012
Artigo
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012
 Ana M. M. C. Frota

ORIGENS E DESTINOS DA ABORDAGEM CENTRADA NA

PESSOA NO CENRIO BRASILEIRO CONTEMPORNEO:
REFLEXES PRELIMINARES

Origins and Destinations of the The Person-Centered Approach in the Brazilian

Contemporary Scenario: Introductory reflections

Orgenes y Destinaciones de lo Enfoque Centrado en la Persona en escenario

brasileo contemporneo: Reflexiones Preliminares

A na M aria Monte Coelho Frota

Resumo: Este artigo trata de reflexes introdutrias acerca das origens e dos destinos que vm se delineando para a Abordagem
Centrada na Pessoa (ACP). Para tanto, discute os paradigmas que sustentaram o surgimento da teoria rogeriana, a partir de um
contexto histrico determinado pelo projeto modernista. Analisa o surgimento da Psicologia Humanista como a terceira fora,
contrapondo-a ao Behaviorismo e Psicanlise. A seguir, passeia sobre a teoria rogeriana, discutindo seus conceitos fundamen-
tais, que atravessam pelas diferentes fases do trabalho de Rogers. Finalmente, faz um apanhado terico das aproximaes pos-
sveis entre a ACP e alguns filsofos fenomenlogos, sendo escolhidos Husserl, Merleau-Ponty e Heidegger, tal como tm sido
trabalhados por alguns estudiosos brasileiros. O artigo procura clarificar as possibilidades de continuao da ACP a partir des-
tes encontros, colocando o problema de se estar construindo algo to novo, que no se possa colocar alinhado com a Aborda-
gem Centrada na Pessoa.
Palavras-chave: Abordagem centrada na pessoa; Psicologia humanista; Fenomenologia.

Abstract: This article brings the introductory reflection on the origins and destinations that are being constructed for the
Person Centered Approach (PCA) in the brazilian scenario. This paper discusses the paradigms that supported the emergence
of the Rogerian theory from the historical context of the modernist project. It makes the analysis of the emergence of humanis-
tic psychology as a third force as opposed to Behaviorism and Psychoanalysis. It presents Rogers theory and its fundamental
concepts in the different stages of the work of Rogers. Finally, it presents some possible approaches between the Person Centered
Study and some phenomenological philosophers, been chosen Husserl, Merleau-Ponty and Heidegger, as they have been pre-
sented by some brazilian scholars. The work search to clarify the possibilities of continuing the Person Centered Approach by
those relations, pointing to the direction of the construction of something so new that it cannot be aligned with the Person
Centered Study.
Keywords: Person centered approach; Humanistic psychology; Phenomenology.

Resumen: En este artculo se trata de reflexiones introductorias sobre los orgenes y destinos que han sido delineados para el
Enfoque Centrado persona (PCA). Los paradigmas de discusin que apoyaron el surgimiento de la teora de Rogers, a partir de
un contexto histrico determinado por el proyecto modernista. Analiza el surgimiento de la psicologa humanista como una
tercera fuerza, oponindose al conductismo y el psicoanlisis. A continuacin, dar un paseo en la teora de Rogers, discutir los
conceptos fundamentales que atraviesan las diferentes fases de la obra de Rogers. Por ltimo, se ofrece una visin general de
las similitudes tericas posibles entre los pases ACP y algunos filsofos fenomenlogos, siendo elegido Husserl, Merleau-Ponty
y Heidegger, como se ha trabajado por algunos estudiosos brasileos. El artculo trata de aclarar las posibilidades de continua-
cin de ACP a partir de estas reuniones, poner el asunto a la construccin de algo tan nuevo, que no se pueden poner de acuer-
do con el Enfoque Centrado en Persona.
Palabras-clave: Enfoque centrado en la persona; Psicologa humanstica; Fenomenologa.

1. A Cincia Moderna e a Psicologia o do surgimento da cincia clssica, compreende o ser

Os paradigmas clssicos do mtodo cientfico in-
fluenciam fortemente as idias e prticas de uma poca.
Oferecem ao mundo uma certeza extremamente ansia-
da de progresso, respostas objetivas, ordem, liberdade e
Artigo
humano totalmente realizado, maduro, independente,
autnomo, livre e racional. Ressaltam que: (...) o projeto
da modernidade tinha objetivos ambiciosos: progresso, li-
near e contnuo; verdade, como a revelao de um mundo
conhecvel, emancipao e liberdade para o indivduo

justia social. Segundo Dahlberg, Moss e Pence (2003), social, poltica e culturalmente (p. 33).
o projeto sustentado e defendido pela modernidade, ber-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012 168

Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada na Pessoa
Nesta direo, a busca da razo constitui-se no cami-
nho da busca da essncia humana e das verdades da na-
tureza. Assim, o progresso e a tecnologia caminham de
mos dadas em direo prometida felicidade. A partir
destas reflexes torna-se muito clara a grande aceitao
e difuso do projeto da cincia moderna, uma vez que
trazia embutida no seu paradigma, uma promessa de de-
senvolvimento, ordem e progresso social.
Com a modernidade, incrementada que foi pela in-
veno da imprensa, pelas conquistas das grandes na-
vegaes, pela revoluo industrial, pela transformao
social e familiar, pelas mudanas do sistema econmico
mundial, dentre outras, ofereceu-se ao mundo a promes-
sa da produo de um saber construdo a partir de uma
metodologia objetiva, quantificvel, infalvel. Ora, esta
promessa encheu os olhos e aqueceu o corao de todos
aqueles que desejavam respostas para suas questes.
A sociedade sonhava com o dia em que pudesse re-
solver seus problemas mais urgentes como a cura de do-
enas, a produo de alimentos suficiente para todos, a
busca de uma justia social e, principalmente, a supera-
o das crenas religiosas que, por muito tempo domina-
ram as mentes humanas, impedindo-as ou dificultando
na produo de um saber que se sustentasse em si mes-
mo. A criao de um mtodo cientfico foi extremamente
bem-vindo na sociedade da poca, sendo profundamen-
te marcada pela filosofia de Descartes, pela metodologia
cientfica de Bacon e pela teoria matemtica de Newton
(Feijoo, 2000).
A partir da anlise de Feijoo (2000), para Descartes,
o mundo material deveria ser estudado com absoluta ob-
jetividade, constituindo, a partir de ento, a necessida-
de de neutralidade do pesquisador. Alm disso, criou-se
um mtodo de busca de saber, ou seja, de produo de
conhecimento, que seguisse uma metodologia objetiva,
passvel de ser repetida, testada e generalizada, crvel
e infalvel. Como resultado, a cincia foi aceita como
a nica via de acesso a todo e qualquer conhecimento,
passando a desvalorizar qualquer saber produzido por
outros caminhos. A crena existente era a de que o m-
todo cientfico descrevia corretamente a realidade, sen-
do adotada como modelo pelos saberes que se preten-
dessem cientficos.
Assim, a racionalidade deveria superar qualquer pai-
xo na busca dos saberes cientficos a partir dos paradig-
mas clssicos da cincia moderna. Alm disso, perseguin-
do a herana newtoniana, o mundo deveria ser compre-
endido como um grande complexo, formado por partes
contnuas que, somadas, resultariam numa totalidade.
Para atingir uma compreenso e posterior domnio do
todo, seria necessrio desmembr-lo em partes, cognos-
cveis atravs de um mtodo objetivo, seguido por cien-
tistas neutros e racionais. Tal busca seria possvel uma
vez que as leis do universo seguiriam uma causalidade
mecanicista, e seriam regidas por uma temporalidade
linear com presente, passado e futuro bem marcados
169
autnoma e independente do observador; assim como
por um espao constante e em repouso. Uma figura me-
tafrica seria a imagem do universo (...) comparada a um
grande relgio gigantesco, inteiramente determinstico
(Feijoo, 2000, p. 19).
A busca de verdades pela cincia moderna marca-
da pelo estatuto de cientificidade, sendo garantida pela
construo de conceitos logicamente parametrados e pela
ausncia de intimidade entre homens e mundo. O modo
tcnico pelo qual o homem moderno habita o mundo tem
estreita relao, denuncia Critelli (1996), com sua neces-
sidade de superar a insegurana do seu ser ou, seno,
esconder esta condio. Porm, no porque os homens
criaram mtodos, tcnicas e processos que nos permitem
controlar alguns fenmenos e criar outros, que se alterou
a condio ontolgica de inospitalidade no mundo e de
liberdade humana.
O modelo de pensamento e produo de conheci-
mentos da cincia moderna marcou profundamente a
sociedade ocidental desde o sculo XVIII at meados do
sculo XX. A partir da, o projeto da modernidade vem
sofrendo grandes abalos na sua to propagada pretenso
da busca de verdades universais. Aos poucos, a huma-
nidade foi se dando conta de que a cincia moderna no
seria capaz de compreender e acomodar a diversidade e
a complexidade da experincia humana concreta. Na ver-
dade, o projeto da modernidade de controle atravs do
conhecimento, a avidez por certeza, implodiu (Dahlberg
et al., 2003, p. 36).
Chamou-se de saber ps-moderno aquele estado da
cultura construdo aps as transformaes que afeta-
ram as regras do jogo da cincia, da literatura e das ar-
tes a partir do sculo XIX (Lyotard, 1989). Seu saber no
se propunha ser um instrumentalizador de poderes.
Ele refina a sensibilidade para o diferente e para supor-
tar o incomensurvel. Sob uma perspectiva ps-moderna,
no existe conhecimento absoluto, realidade cristalizada
esperando pra ser conhecida e domada; um ensinamen-
to universal, que se faa fora da histria ou da sociedade
(Frota, 2007). No lugar disso, seu projeto prope que o
mundo e o conhecimento sejam vistos como socialmente
construdos. Isso significa pensar que todos ns estamos
engajados na construo de significados, em vez de enga-
jados na descoberta de verdades. Torna-se possvel afir-
mar, deste modo, que no existe somente uma realidade,
mas vrias. O conhecimento no nico, e sim mltiplo,
varivel, fragmentado e mutvel, inscrito nas relaes de
poder, que determinam o que deve ser considerado como
verdade e falsidade (Lipovetsky, 2004; Goergen, 2005).
A verdade compreendida como uma correspondncia
da verdade, uma representao falseada, mas que, como
tal deve ser tomada.
Na origem das psicologias existe uma tendncia a atu-
ar como se os saberes psicolgicos fossem grandes narra-
Artigo
tivas, e, como tal, representassem o modelo essencialis-
ta da natureza humana. As grandes teorias psicolgicas,
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012

encarnadas por seus seguidores, assumem seus saberes
como se eles fossem os verdadeiros e representassem
o modelo correto da realidade. Contudo como alertam
Dahlberg et al. (2003), em vez de serem vistas como re-
presentaes socialmente construdas de uma realidade
complexa, uma maneira selecionada de como descrever
o mundo, essas teorias parecem se tornar o prprio terri-
trio (p. 54). O risco da advindo esquecermos a con-
textualizao histrica do saber ou, ainda, perdermos de
vista a subjetividade concreta do humano. Perderamos de
vista o homem, ficando dele somente sua re-presentao,
falseada, que , via teoria. Alm deste risco, no podemos
esquecer que as grandes narrativas contam as histrias
dos saberes como se fossem nicos e universais, j repu-
diadas pelo estatuto ps-modernista, por representarem
perspectivas tericas descoladas da realidade e empeci-
lhos para a compreenso dos sujeitos reais em situaes
histricas concretas.
Vivendo numa condio ps-moderna, o conheci-
mento e os diversos saberes solicitam que abandonemos
as grandes narrativas tericas e nos contentemos com
objetivos locais e mais prticos. Para Heywood (2004),
isso significa abandonar as esperanas mais profundas
do pensamento iluminista: que o que est para ser des-
coberto seria, de fato, um mundo ordeiro e sistemtico,
idntico para cada um de ns, sendo possvel estabe-
lecer um acordo universal com a natureza. O que fica,
ento, a busca de conhecer verdades, multiplicidades
de narrativas, saberes construdos na e pela realidade
social concreta.
A partir destas reflexes, pensemos no que isso
interfere nos nossos pensares e fazeres psicolgicos,
para nos achegarmos na nossa questo maior: origens
e destinos da Abordagem Centrada na Pessoa, no ce-
nrio do Brasil.
Tambm para a Psicologia foi importante o mtodo
cientfico, como possibilidade de se fazer aceita e rece-
ber o estatuto de cincia, como afirma Capra (1983). Deste
modo, a adaptao do objeto de estudo da psicologia, o
psiquismo humano, aos princpios da mecnica clssi-
ca de Newton fez-se no sentido de busca de cientificida-
de. assim que a Psicanlise de Freud e o Behaviorismo
de Skinner se enquadram no mecanicismo da cincia
positivista.
Capra (1983) tem razo ao dizer que a primeira t-
pica de Freud seguia um modelo mecanicista. Como o
prprio Freud afirma no seu Projeto de uma psicologia
cientfica, sua inteno era representar os processos ps-
quicos como estados, quantitativamente determinados.
Deste modo, pelo menos de princpio, lcito afirmar que
Freud parece respeitar e seguir os princpios apregoados
pela cincia moderna, os quais, certamente, lhe garan-
tiriam respeitabilidade e divulgao. Coelho Jr. (1995)
tambm aponta a origem mecanicista dos trabalhos de
Artigo
Freud, frisando o contexto histrico deste incio. Deixa
clara a evoluo histrica da metapsicologia e da psica-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012
Ana M. M. C. Frota
nlise, e seu distanciamento, cada vez mais ntido, da
herana cientificista.
Tambm o behaviorismo skinneriano segue o modelo
cientfico. Alis, para Skinner, seu objeto de estudo era
o comportamento, aquele que poderia ser observado e
quantificado. A mente existia somente enquanto expres-
sa pelo comportamento. Na verdade, o behaviorismo de
Skinner se adequa completamente ao mtodo experimen-
tal: a relao causa-efeito inquestionvel, as causas dos
fenmenos psquicos encontram-se no mundo externo, o
tempo linear, a fora sempre externa (Skinner, 1985).
Para os behavioristas, a objetividade imprescindvel e
deve ser garantida pelo controle das condies que regem
as relaes sujeito-objeto. Por sua vez, as tcnicas com-
portamentais clssicas possuem um status fsico para o
qual as tcnicas usuais da cincia so adequadas e per-
mitem uma explicao dos comportamentos nos moldes
da de outros objetos explicados pelas respectivas cin-
cias (Skinner, 1985, p. 42).
A Psicanlise e o Behaviorismo formaram as duas
primeiras foras dentro da psicologia. A terceira fora
a Psicologia Humanista surgiu como reao ao panora-
ma da psicologia norte-americana, dominado pela leitura
mecanicista e determinstica dominantes (Boainain Jr,
1998). Maslow (2007) foi um dos principais responsveis
pela criao da Psicologia Humanista, que pretendia, de
incio, unir tendncias que se opusessem ao behavioris-
mo e psicanlise.
Deste modo, ao contrrio do Behaviorismo e da
Psicanlise, a Psicologia Humanista no se identificou
com o pensamento de determinado autor ou escola, es-
pecificamente. Consistia, na verdade, de um discurso
congregado de diversas tendncias, unidas especialmen-
te pela oposio s abordagens citadas, assim como pela
convergncia em torno de algumas propostas comuns,
tais como um compromisso inalienvel com uma viso
de homem orientada para a sade e desenvolvimento
pessoal.
A partir da, torna-se clara a negao da perspectiva
pessimista e psicopatologizante da metapsicologia freu-
diana. Alm disso, a terceira fora assume a perspecti-
va holstica e organsmica do ser humano e adota uma
viso fenomenolgica e existencial para a compreenso
do homem.
Assim, a volta ao humano como objeto de estudo
uma das bandeiras do movimento, importante a ponto
de fornecer-lhe o ttulo designativo. Qualidades, e ca-
pacidades humanas por excelncia, tais como valores,
criatividade, sentimentos, identidade, vontade, cora-
gem, liberdade, responsabilidade, auto-realizao,
etc., fornecem temas de estudo tpicos das abordagens
humanistas (Boainain Jr, 1998, p. 31).
A Psicologia Humanista defende uma viso globali-
zante do ser humano, enfatizando a vivncia das emo-
170
Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada na Pessoa
es, a subjetividade, a intuio e as potencialidades.
Provavelmente como resultado da exacerbao do senti-
mento, da vivncia e da experienciao, adotadas como
mtodos de trabalho, ela foi duramente acusada de ir-
responsvel, de teoricamente vazia (Fonseca, 1998, 2011;
Moreira, 2009b). Segundo Fonseca (1998), tais crticas
acabaram sendo positivas, uma vez que geraram estudos
dentro do movimento humanista brasileiro, buscando
esclarecer e fortalecer sua fundamentao, assim como
possveis distores.
O movimento humanista teve forte influncia das fi-
losofias existenciais e da fenomenologia. Assim, assu-
me e prope a inevitabilidade da adoo de um modelo
de homem, ou seja, uma concepo filosfica da natureza
humana, como ponto de partida e princpio norteador de
qualquer projeto de construo de psicologia (Boainain
Jr, 1998, p. 31). Alm disso, prioriza o fenmeno, em de-
trimento das tcnicas e teorias, centrando-se na rela-
o fenomenativa existencial atual entre seus agentes
(Fonseca, 1998, p. 12).
A prtica humanista parece ter sido desvirtuada pelo
laisser faire, pelo fetiche da vivncia pura, caindo em des-
crdito na academia. Embora no concorde de todo com a
crtica que Figueiredo (1991) faz Psicologia Humanista,
assim como a generalizao que faz da prtica dos psico-
terapeutas de base humanista, ele tem razo ao inserir
a psicologia humanista na matriz vitalista e naturista.
Sua crtica dirige-se ausncia de um construto terico
epistemolgico, contrabalanando razo e sentimento.
Como resposta a esta falta, muitos profissionais com for-
mao humanista (Amatuzzi, 1989; Moreira, 1990, 2007,
2009a, 2009b; Advncula, 1991; Holanda, 1998; Messias
& Cury, 2006; Dutra, 2008) iniciaram um perodo muito
frtil de produo terica, capaz de dar suporte prtica
psicoterpica, atravs de pesquisas com base fenomeno-
lgica e existencial.
Tentando nos aproximar dos sentidos das psicolo-
gias humanistas/fenomenolgicas-existencias, passare-
mos a discutir a Abordagem Centrada na Pessoa, uma
das abordagens psicolgicas que teve seu bero nas ori-
gens humanistas.
2. Abordagem Centrada na Pessoa: Da Noo de
Homem Planetrio de Homem Mundano De
Rogers a seus Discpulos Contemporneos
A obra de um autor tem muito das influncias que
ele sofre durante sua formao pessoal e profissional.
Rogers teve grande influncia de uma tendncia biol-
gica de saber, justificando um pouco o que ele chama
de tendncia formativa. Acaba, por esta vertente, enfati-
zando mais a natureza do que a cultura e a histria do
homem. J a influncia religiosa, que recebeu de sua fa-
mlia protestante, pode ser percebida na crena otimista
da natureza humana, que sempre acompanhou seu tra-
171
balho. Alm da Teologia, tambm se dedicou ao estudo
da Psicologia, fazendo atendimento clnico e orientao
psicopedaggica.
Para Rogers e Kinget (1977), existe no homem uma
tendncia atualizante, que o concebe como naturalmen-
te livre e bom, sendo essencialmente dotado de uma
capacidade para desenvolver-se positivamente. Assim,
para Rogers, so as condies externas desfavorveis que
corrompem e adoecem o homem. Por ser o que existe de
mais importante na sua teoria e prtica psicoterpica,
pressupe, fundamentalmente, um respeito maior ao ser
humano, por conceb-lo como um organismo digno de
confiana (Rogers, 1976, p. 16). Afirma ainda Rogers e
Kinget (1977, p. 52):
Quando a tendncia atualizante pode se exercer sob
condies favorveis, isto , sem entraves psicolgi-
cos graves, o indivduo se desenvolver no sentido
da maturidade. Sua percepo de si mesmo e de
seu ambiente, e o comportamento que se articula de
acordo com estas percepes, se modificaro cons-
tantemente num sentido de uma diferenciao e de
uma autonomia crescentes, tpicas do progresso em
direo idade adulta. A personalidade representar,
portanto, a atualizao mxima das potencialidades
do organismo.
A compreenso emptica, congruncia e considera-
o positiva incondicional tambm so princpios fun-
dantes da ACP, assim como a tendncia atualizante.
A capacidade de o psicoterapeuta colocar-se no lugar
do outro, sem deixar de ser quem , facilita o encontro
entre pessoas. J a congruncia, ela significa a capaci-
dade do psicoterapeuta ser autntico em relao a seus
sentimentos, referindo-se pessoa que busca ajuda. Ser
congruente, ser genuno, ser fluido. Quando somos
congruentes conosco mesmo, nossas necessidades, nossos
desejos e nosso curso de ao so uma coisa s, afirma
Bowen (1987, p. 65). Finalmente, a considerao positi-
va incondicional, caracterizada como a capacidade de
aceitar o outro como ele , no significando concordar
com ele. Deste modo, quando o terapeuta estima o clien-
te, de uma maneira total, em vez de uma maneira con-
dicional, ento o movimento para a frente pode ocorrer
(Rogers, 1987, p. 68).
A influncia do contexto scio-cultural para a origem
da teoria rogeriana claramente descrita por Fonseca (1983):
A Abordagem Centrada na Pessoa surgiu e cresceu
no seio daqueles para cujas mesas, carros e casas vai
muito do que expropriado do corpo e do ser, da casa
e dos pratos daqueles em cujo seio nasceu a Pedagogia
do Oprimido (p. 46).
Artigo
A teoria de Rogers constri-se a partir de uma di-
menso individual da pessoa, deixando-se perceber
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012

atravs da noo de desenvolvimento do eu (Rogers,
1961), enfatizando a polaridade individual em detri-
mento da social. Tambm em seu livro Um Jeito de Ser,
Rogers (1983) enfatiza a dimenso individual e subjeti-
va da pessoa. Para Rogers (1961) a natureza humana
moralmente positiva. Segue acreditando que a pessoa
plena seria aquela que conseguisse se deixar guiar pelo
organismo, j que ele mais sbio que a razo. Valoriza
a influncia social, enxergando, no entanto, uma oposi-
o entre indivduosociedade, interior-exterior, objeti-
vidade-subjetividade, deixando claro seu limite episte-
molgico de compreender a indissociabilidade entre os
plos. Resumidamente, podemos afirmar que a noo de
pessoa rogeriana pressupe uma pessoa centrada, aut-
noma, livre, individualizada.
O trabalho de Rogers vem sendo dividido em fases, a
partir de caractersticas centrais, criando vertentes tam-
bm distintas. Assim, mltiplas teorizaes contempor-
neas vm sendo tecidas e novos caminhos sendo trilha-
dos (Boris, 1987; Boainain Jr. 1998; Belm, 2004; Moreira,
2010). Deste modo, a partir do delineamento de seus pres-
supostos, Rogers divulgou uma terapia que tinha a pessoa
como centro do processo teraputico, caracterizando sua
primeira fase de trabalho, a fase no diretiva (1940-1950).
Desde sempre enfatizou o respeito pelo outro, a impor-
tncia da relao com o cliente para alm de sua sinto-
matologia, a expresso emocional atravs, no somente
do contedo verbal, mas do prprio corpo. O terapeuta
deveria buscar uma relao genuna, emptica, isenta de
interpretaes e julgamentos e, principalmente, adotan-
do uma postura de considerao positiva incondicional
dirigida ao cliente. A fase seguinte, reflexiva (1950-1957),
ainda se centrava no cliente, colocando como nica pos-
sibilidade expressiva do terapeuta, respostas de apoio e
compreenso ao que fosse apresentado.
Com o tempo, a postura do terapeuta rogeriano deixa
de enfatizar a pessoa, como centro da relao, estabele-
cendo um campo interativo entre a dupla. Esta postura
caracteriza a posio experiencial da terapia rogeriana
(1957-1970). Nesta nova postura, terapeuta e cliente fazem
parte do processo. Como afirma Boainain Jr (1998): Este
novo centrar-se, focalizando a experincia do terapeuta,
alternativo anterior unilateralidade do centrar-se no
cliente, descortinou toda uma ampla gama de possibili-
dades expressivas para o terapeuta e veio tornar a terapia
rogeriana muito mais bicentrada (p. 85). Finalmente, na
quarta fase da terapia rogeriana, o movimento dos gran-
des grupos, fase coletiva (1970-1985), revelou um Rogers
profundamente envolvido na formao de novos terapeu-
tas e enriquecendo a prtica da abordagem humanista.
Para Carrenho, Tassinari e Pinto (2010), o percurso
da ACP no Brasil passou por fases: Pr-histria (1945-
1976), caracterizada pela pouca presena de trabalhos
nesta abordagem; Fertilizao (1977-1986), marcada pela
Artigo
presena de Rogers e sua equipe no Brasil, assim como a
formao de profissionais, tais como Rachel Rosenberg,
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012
Ana M. M. C. Frota
que se dedicaram a promover eventos de treinamento
profissional e workshops; Declnio (1978-1989), atraves-
sado pelo luto trazido pela morte de Rogers e Rosenberg;
Renascimento (90 at hoje), trazendo consigo um aumento
significativo de profissionais que tm contribudo criati-
vamente para a construo da ACP.
Conforme estudos de Carrenho et al. (2010), vis-
vel um movimento de expanso da ACP no Brasil. Cada
um desses movimentos traz uma sustentao filosfica
que caminha ao lado dos princpios bsicos rogerianos.
Porm, alguns estudos trazem tambm contribuies que,
ao invs de caminharem bem ao lado da teoria da aborda-
gem centrada na pessoa, introduzem novas teorias e me-
todologias de prtica psicoterpica e de pesquisa clnica.
Encontramos seguidores de Rogers que tm ampliado sua
perspectiva, criando uma nova metodologia de trabalho e
pesquisa a partir de Husserl, Merleau Ponty e Heidegger,
dentre outros. Nossas reflexes conduzem-nos, ento, a
pensar o limite existente entre uma aliana da ACP e
esses filsofos referidos e uma necessria ruptura entre
ambos, por um distanciamento de paradigmas.
Sabemos que Rogers leu Kiekegaard, adotando dele
sua crena na experincia pessoal. De Buber, adotou a
filosofia do dilogo. Porm, de acordo com a histria da
psicologia rogeriana contada por autores contempor-
neos brasileiros, como Belm (2000), Cury (1987), Fonseca
(1998), Moreira (1990, 1997, 2009a, 2009b) , no se pode
afirmar que o pensamento de Rogers tenha sido fenome-
nolgico. Rogers sempre valorizou a relao cliente-tera-
peuta, contudo sua viso de homem era a de um homem
individual. Moreira (2009b) clara ao afirmar:
Parece possvel buscar afinidades entre as bases
filosficas fenomenolgicas e/ou existenciais e o
pensamento rogeriano como desenvolvido na
atualidade, mas no devemos nos iludir de que tais
filsofos tenham influenciado a teoria rogeriana
original. Afirmar que a fenomenologia influenciou
a Abordagem Centrada na Pessoa (...) um engano.
No entanto, possvel considerar que as fenomeno-
logias existenciais passaram a ter um papel funda-
mental em muitas das vertentes atuais da Abordagem
Centrada na Pessoa (p. 10).
Aqui comea um novo captulo nos estudos e deri-
vaes da ACP: os movimentos dos seus discpulos nas
suas aproximaes com a fenomenologia. Mas no exis-
te somente uma fenomenologia, ela tambm mltipla.
3. A Abordagem Centrada na Pessoa Marca Encontro
com a Fenomenologia um Processo em Processo
A Fenomenologia surgiu no final do sculo XIX, rom-
pendo com o modelo cartesiano e a perspectiva metafsi-
ca, que afirmava a existncia de uma verdade universal,
172
Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada na Pessoa
pura e imutvel, possvel de ser alcanada pelo homem
atravs da razo. Segundo Frota (1997), a fenomenologia
aponta a impossibilidade de se produzir um conhecimento
cientfico universal, uma vez que a universalidade se re-
duz a generalidades abstratas e a necessidade freqn-
cia e repetio dos eventos observados (p. 28).
A Fenomenologia surge em oposio ao Positivismo,
em que o conhecimento considerado vlido apenas
quando os conceitos so construdos a partir de parme-
tros lgicos e com a garantia de privao da intimidade
entre os homens e o mundo. A Fenomenologia acredi-
ta que o conhecimento possibilitado, exatamente, por
meio da aceitao desta intimidade e envolvimento entre
homem e mundo. Pensar, para a Fenomenologia, signi-
fica indagar, questionar, tentar compreender. Algo pro-
cessual, parcial, relativo. Muito diferente do conhecer
metafsico, que pretende dominar o contedo de uma
matria ou disciplina.
Para a metafsica, h a distino entre o ser das coi-
sas e a aparncia destas. Sendo a aparncia, para tal
corrente, falaciosa, como se escondesse a verdadeira es-
sncia dos fenmenos. J para a Fenomenologia, o que
se mostra, ou seja, a aparncia o prprio fenmeno
sujeito produo de sentidos dados pelo telespecta-
dor. Na sua apario, o fenmeno mostra-se carregado
de todos os sentidos a ele atribudo, que se interliga
histria, cultura, sociedade, da qual faz parte. Em re-
sumo, Fenomenologia refere-se ao estudo do fenmeno.
Fenmeno, por sua vez, segundo Karwowski (2005), pode
ser entendido no seu sentido estrito, como aparecer, ou
aquilo que se mostra por si mesmo, partindo do grego
phainestai. Deste modo, no existe um fenmeno puro,
visto que a forma como o apreendo est diretamente li-
gado aos meus valores, minha histria, o que colabora
com a negao da neutralidade.
Segundo Critelli (1996), o pensar fenomenolgico no
privilgio somente dos filsofos. A partir dos anos 50
do sculo passado, houve um grande desenvolvimento do
enfoque fenomenolgico para a Psicologia. O mtodo feno-
menolgico passou a fazer parte do campo da Psicologia
tendo como objetivo capturar o sentido ou mesmo o sig-
nificado da vivncia da pessoa, tal qual experimentadas
na sua existncia concreta. Contrria idia de verdade
como veritas, a fenomenologia existencial busca conhe-
cer a verdade como aletheia, como desvelamento. Desse
modo, acredita que a verdade sempre precria, incom-
pleta, parcial. Seu mtodo tambm no o mesmo da
cincia positivista, constituindo-se num interrogar-se
constante. Na verdade, a fenomenologia surge como um
contraponto cincia mecanicista, acenando para um
novo modo de se produzir conhecimento e, principal-
mente, de ver o mundo.
Esta perspectiva surge rompendo com o modelo de
cincia cartesiana e metafsica, que afirmava, conforme
j dissemos, que a verdade universal e imutvel, que o
conhecimento cientfico poderia ser apreendido sem fa-
173
lhas atravs de um mtodo racional e objetivo. O mto-
do fenomenolgico vai buscar o sentido do ser do modo
como este se d. Deste modo, abandonando-se o mtodo
positivista, assim como a noo de causalidade, adota-se o
mtodo fenomenolgico, que tem como objetivo alcanar
o fenmeno em sua totalidade, tentando compreend-lo
a partir de um olhar especfico.
Porm, ao se falar de um mtodo fenomenolgico de
compreenso de um fenmeno, vemos que no existe
uma nica forma de se investigar. Como afirma Holanda
(2001):
No podemos falar simplesmente de pesquisa feno-
menolgica como se esta fosse um conjunto nico de
modos de ao. H de se destacar que existem tantas
diferenas em termos de ao metodolgica na feno-
menologia quantas compreenses existem da prpria
fenomenologia (p. 42).
Para Fonseca (2011), existiu no Brasil, e em toda a
Amrica Latina, um grande movimento de reconstruo
da ACP aps a morte de Rogers, provavelmente facilita-
do pela ocorrncia dos grandes fruns de debates e en-
contros Latinos e Brasileiros. Nestes encontros firmou-se
uma crtica vigorosa concepo de pessoa planetria,
evidenciando a indissociabilidade indivduo-mundo.
Afirma: assumir esta concepo de pessoa na Amrica
Latina alienar das possibilidades da abordagem amplos
segmentos da populao, e colaborar com o processo de
sua aniquilao j a um nvel conceitual (Fonseca, 2011,
p. 15). Tal crtica tem proporcionado estudos e pesquisas
que tentam uma aproximao da ACP com as fenomeno-
logias, por acreditarem que tanto enquanto epistemolo-
gia, mtodo e filosofia, ela pode potencializar uma psi-
cologia que integre o homem ao seu mundo.
No Brasil, o movimento de discpulos de Rogers que
constroem uma interlocuo terica entre os fundamentos
da Abordagem Centrada na Pessoa e as Fenomenologias
tem se revelado um terreno frtil e produtivo. Neste per-
curso, alguns se aliam a Husserl e sua ontologia trans-
cendental (Holanda, 2001, 2009; Amatuzzi, 2009, 2010);
enquanto outros caminham ao lado de Heidegger, ten-
tando uma hermutica ontolgica (Frota, 1997; Feijoo,
2000; Barreto & Morato, 2009); outros ainda buscam
Merleau-Ponty, e a possibilidade de uma fenomenologia
encarnada (Moreira, 2007, 2009a). Vejamos alguns des-
tes percursos, ainda em construo, numa visada super-
ficial e panormica.
Amatuzzi (2010) compreende que o percurso que
Husserl faz, ao aprofundar a reduo no contexto da fi-
losofia, foi semelhante ao de Rogers, no contexto da psi-
coterapia. Para ele, Husserl parte de uma colocao en-
tre parnteses da realidade do mundo e de uma concen-
trao no prprio ato de conhecimento. Enquanto isso,
Artigo
Rogers fala de deixar de lado tanto as teorias da pessoa
que fala, quanto s do prprio sujeito. Assim, caminha
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012

em direo ao puro vivido. Nesta perspectiva, assumida
por Amatuzzi (2010),
Rogers e Husserl se aproximam muito: eles usam o
mesmo mtodo da reduo, embora com finalidades
diferentes. Um para clarear o problema do conheci-
mento e outro para abrir caminho para a experincia
vivida numa relao facilitadora de crescimento. Hus-
serl chega na necessidade de um eu transcendental,
e Rogers formula as redues necessrias para um
contato humano profundo e criativo. Husserl acredita
que a reduo desvenda uma face do humano que
tinha ficado escondida (o eu como sujeito) e cria a
necessidade de um novo conceito (o eu transcenden-
tal, que afinal o eu sujeito). Rogers, um americano
pragmtico, acredita que essa trplice reduo que
abre o caminho para os dinamismos da pessoa em
pleno funcionamento e isso que lhe interessa (p. 9).
Alm disso, para Amatuzzi (2009), a atitude empti-
ca de Rogers leva a entrar em contato no somente com
o sentimento puro, mas com seu significado, captando o
movimento intencional da experincia, que, nesta pers-
pectiva, seria muito mais verdadeiro.
Defendendo a perspectiva de que toda Psicologia
e deve ser fenomenolgica, Holanda (2009, p. 1) afirma
que para Husserl o fenmeno subjetivo , antes de qual-
quer outra coisa, um fenmeno intersubjetivo, o que sig-
nifica afirmar que o mundo no existe sem meu olhar.
Assim, no existe um mundo a ser visto e sim um inter-
mundo. Evidencia-se aqui o conceito de mundo vivido:
mundo que nos dado antes de elaborarmos conceitos
sobre ele. Deste modo,
No se trata da natureza enquanto realidade objetiva
(estudada pela cincia positivista), mas do mundo que
se d na relao, que se mostra como fenmeno pri-
meiro e que pode ser depois elaborado no pensamento.
Conhecer este mundo , ento, conhecer nosso estar
nele, conhecer nossas relaes (Amatuzzi, 2009, p. 5).
Contudo, apesar da compreenso de que a Psicologia
no pode deixar de ver o fenmeno como uma fuso de
mundos, Rogers no parece ter se dedicado a esta premis-
sa, o que denunciam alguns seguidores da ACP. Seno
como compreender as crticas que se seguem?
A partir da perspectiva de Moreira (2007) o objetivo
maior da proposta rogeriana dar importncia pessoa,
referindo-se a qualquer pessoa. Como consequncia, per-
de de vista a estrutura social que constitui o indivduo.
Na verdade, parece que Rogers segue
(...) falando de um homem subjetivo, que no se insere
na realidade concreta, objetiva. Fala de um homem
Artigo
planetrio, um homem do planeta Terra, ignorando
todas as diferenas existentes entre homens que vivem
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012
Ana M. M. C. Frota
em contextos to diversos e ignorando a realidade
concreta em funo de uma viso subjetiva (Moreira,
2007 p. 57).
Para a autora, Rogers no consegue ultrapassar o in-
dividualismo, centrando-se no homem abstrato, descon-
textualizado scio-historicamente, o que dificulta a emer-
gncia dos diferentes sentidos dos fenmenos. Moreira
(1990) afirma, que no primeiro momento do trabalho de
Rogers, no existia nem mesmo a tentativa da busca de
articulaes de sentidos emergentes na relao terapeu-
ta-cliente, uma vez que o cliente era mantido como cen-
tro. O mesmo acontecia na fase reflexiva, j que as in-
terferncias do terapeuta costumavam se dar a partir do
que era trazido pelo cliente e pelo que surgia na relao
terapeuta-cliente. As fases posteriores iniciam a explo-
rao dos mundos fenomenais da dupla teraputica, via-
bilizando uma fenomenologia da relao intersubjetiva
e no mais somente do cliente. Porm, ainda se mantm
numa concepo de centrado na pessoa, mesmo que
seja bi-centrado, como afirma Cury (1987). Isso acaba por
inviabilizar o processo teraputico experienciado como
inter-subjetivo, uma vez que continua existindo amarras
de uma concepo centrada na pessoa.
Para Moreira (2009a), a crtica viso antropocntri-
ca de homem que se constitui no principal fundamento
epistemolgico da psicologia humanista-fenomenolgica,
no qual ela vem trabalhando. O postulado que Rogers
tinha da pessoa humana, considerando-a como centro,
com um externo e um interno, como uma dicotomia en-
tre subjetivo e objetivo, impede que ele tenha uma prtica
efetivamente fenomenolgica. Assim: Rogers desenvol-
veu uma teoria da psicoterapia centrada na pessoa e no
uma teoria psicoteraputica fenomenolgica mundana
(Moreira, 2009a, p. 38). Como consequncia, Moreira vem
desenvolvendo um trabalho de assimilao psicolgica da
teoria filosfica, ou seja, da fenomenologia de Merleau-
Ponty, adotando-a como suporte para a construo de
uma psicoterapia humanista fenomenolgica.
Husserl foi duramente criticado por ser considerado
idealista, buscando uma filosofia transcendental, acre-
ditando que nada mais existe que o pensamento, e que a
realidade estaria nele. A crtica intencionalidade e re-
duo fenomenolgica tambm foi grande (Critelli, 1996;
Frota, 1997). Contudo, Merleau-Ponty no aceitou estas
crticas a seu mestre, assegura Amatuzzi (2010). Para
ele, Husserl no era um idealista, pois o mundo j est
dado como pressuposto do prprio pensamento. Afirma:
Se nos instalarmos no interior do pensamento e
tentarmos deduzir da o mundo como realidade
externa, jamais o conseguiremos. Se nos fecharmos
no pensamento, nada nos far sair dele. S h um
meio: compreender que o mundo j est dado como
um pressuposto, algo que podemos ver no prprio
pensamento, ou na conscincia, desde que tenhamos
174
Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada na Pessoa
uma atitude fenomenolgica. a intencionalidade que
nos restitui o mundo. Atravs dela percebemos que
ele sempre esteve l (Amatuzzi, 2010, p. 6).
Para os profissionais que tentam um caminho merle-
au-pontyano, a proposta da viso de homem antropocn-
trica de Rogers substituda pela viso de homem mun-
dano, criando condies de se construir uma psicoterapia
humanista fenomenolgica. Deste modo, partindo de um
novo fundamento epistemolgico e filosfico, a fenome-
nologia antropolgica de Merleau-Ponty apresenta a no-
o de homem como encarnado no mundo, um homem
enquanto um ser-no-mundo, um fenmeno em constante
interao com o mundo.
Resta-nos indagar, at que ponto no se vem criando
algo novo, to novo, que rompe com a abordagem centra-
da, por caminhar por paradigmas outros que Rogers se
apoiou na construo de sua teoria? Ser possvel ainda
falarmos de uma aproximao com a ACP, ou falamos de
uma construo que trilha outras veredas des-encontra-
das das de Rogers?
J na perspectiva da fenomenologia heideggeriana,
da fenomenologia ontolgica de Heidegger como mtodo
e base epistemolgica para fazer uma articulao com a
psicoterapia, temos que a noo que se oferece como base
para a prtica psicoterpica a noo de homem como
dasein, como ser-a. Nesta perspectiva, o que importa o
ontolgico e no o ntico, embora saibamos que somen-
te pela via do ntico chegamos ao ontolgico. Para saber
do ser do homem necessrio voltar-se a uma reflexo
ontolgica, perguntar pelo ser do ente. Neste caminho,
o mtodo hermenutico a via por meio da qual se pode
acessar ao sentido do existir em uma existncia particu-
lar, nica, e, ao mesmo tempo, to imprpria.
Para Heidegger, o homem um ser de cuidado e per-
guntar pelo ser, remete ao ente e seu modo de cuidar de
si. Como o ser no se mostra como , e sim como repre-
sentao ntica, deve-se partir do que se mostra para
chegar ao que se . Ou seja, do imprprio para o prprio,
do inautntico para o autntico.
O mtodo hermenutico o modo de acesso com-
preenso do ser, via fala. Para Heidegger, os seres huma-
nos falam enquanto escutam e a escuta j uma fala.
Assim, a fala a casa do homem. Diz tambm que uma
visita de casa em casa quase impossvel. no quase
que transitamos, na psicoterapia, para compreender o
ser, j que abre uma possibilidade de dilogo, de visita
casa do outro. Visito a casa do outro a partir da minha
casa (Feijoo, 2000).
Heidegger e sua perspectiva de fenomenologia suge-
rem uma possibilidade de pensar a questo do ser. Est
completamente entranhada na sua filosofia ontolgica.
O homem, dasein, um ser lanado no mundo, cuja pr-
-sena a abertura de possibilidades completa e total de
existncia. um ser incompleto, somente se completan-
do com a morte. Assim, quando o Dasein , no mais.
175
A angstia e o temor so os modos de abertura do ser.
Do mesmo modo, a propriedade e a impropriedade tam-
bm so caractersticas constitutivas do ente, que tem seu
ser em jogo. No modo prprio, o ser flui mais facilmente,
relacionando-se melhor com o ente. No imprprio, o ente
vive convenes, falatrios, regras sociais.
Enfim, a fenomenologia ontolgica de Heidegger abre
uma possibilidade de, atravs da hermenutica, chegar a
um sentido do ser.
Neste aspecto, cabe ao psicoterapeuta reconhecer a
inautenticidade, a impessoalidade e o esquecimento
das possibilidades do cliente, como tambm seu po-
der ser mais prprio e pessoal na revelao de suas
experincias para que, ento, possa atuar como tal no
espao psicoteraputico do outro (Feijoo, 2000, p. 16).
Feijoo (2000) analisa a possibilidade de se fazer uma
clnica fenomenolgico-existencial partindo de Heidegger
e de sua hermenutica. Porm, no faz nenhuma aproxi-
mao com Rogers e a ACP. Para Lessa (2009), a clnica
existencialista, inspirada nas idias de Heidegger, tem
caractersticas bem especficas:
(...) problematiza a vida enquanto processo de expe-
rimentao e no como uma representao daquilo
que foi experimentado. Nosso objetivo principal
pensar o modo como o clnico lida com as diferentes
concepes do ato de pensar que atravessam o plano
da clnica existencial, visando dar visibilidade tanto
a sua concepo terica quanto ao exerccio efetivo de
sua prtica. Especificamente pretendemos identificar
em que a clnica existencial se diferencia da clnica
que se restringe representao, destacando, assim,
os elementos que propriamente constituem o modo
existencial de pensar a clnica (p. 15).
Barreto e Morato (2009) so categricas ao negar a
possibilidade da ACP se constituir numa abordagem fe-
nomenolgico-existencial. Afirmam: a abordagem feno-
menolgica existencial, to acriteriosamente confundida
com a Psicologia Humanista, com a Abordagem Centrada
na Pessoa e a Gestalt-Terapia (...) (p. 41-42). Nesta pers-
pectiva, os saberes e prticas baseadas na compreenso
do sujeito separado do mundo, o sujeito em si, no d
conta de compreender o homem, Dasein e, muito me-
nos, de proporcionar ao sujeito a compreenso do seu
modo de ser no mundo, abrindo-lhe possibilidades para
novas formas de existir, e devolver-lhe a capacidade de
dispor das possibilidades prprias e mais autnticas
(p. 45), que seria o objetivo da psicoterapia fenomenol-
gica existencial.
A partir de uma visada crtica, Barreto (2006) acredi-
ta que Rogers desenvolveu a teoria da Terapia Centrada
Artigo
no Cliente, na qual manteve a idia de desenvolvimento
autocentrado, hipervalorizando a pessoa-indivduo e as-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012

sumindo a perspectiva do humanismo romntico presente
no pensamento moderno (p. 117). Acredita que Rogers
concebe sua teoria numa estrita ideologia individualis-
ta, centrada na possibilidade inesgotvel do potencial
humano que se realiza a si mesmo, transformando o res-
to do mundo em meros intermedirios, os quais funcio-
nam como foras facilitadoras ou dificultadoras (p. 117).
A autora desacredita que a Abordagem Centrada na
Pessoa, tal como postulou Rogers, reconhea a possibili-
dade do acontecer humano em um mundo adverso, uma
vez que assume a inteno de expurgar a dimenso do tr-
gico da existncia humana. Desse modo, afirma, Rogers
no estaria apontando para possibilidades de compreen-
der a existncia humana como ser-no-mundo-com-outros,
porque ainda se baseava em uma compreenso de ao
clnica fundamentada na liberao da fora vital de au-
to-realizao do indivduo (p. 123). Assim, parece cla-
ro que declara uma ciso entre a ACP e a Hermenutica
heidegeriana.
Para uma aproximao de uma clnica fenomenol-
gica existencial, na compreenso de Barreto e Morato
(2009), a ao deve ser
(...) repensada como um espao aberto, condio de
possibilidade para a emergncia de uma transfor-
mao no produzida, mas emergente em forma de
reflexo, aqui compreendida como quebra do estabele-
cido e condio necessria para um novo olhar poder
emergir. Esse novo olhar, ao desalojar o homem da sua
habitual relao com o mundo e a conscincia, abre
um espao que s aparece quando o habitual des-
construdo e o homem (Dasein) se descobre entregue
tarefa inexorvel de ter-que-ser (p. 50).
H, no entanto, pensamentos divergentes. Para
Bezerra (2007), por exemplo, possvel uma articulao
entre a ACP e Heidegger. Apresentando alguns conceitos
utilizados por psiclogos que adotam o modelo fenome-
nolgico-existencial, Bezerra (2007) destaca o conceito de
angstia como possibilidade de revelao de um projeto
existencial inserido em um contexto situacional, e no
como um sintoma psicopatolgico a ser extinto. Acredita
a autora que
(...) na psicoterapia centrada na pessoa, a articulao
entre as perspectivas rogeriana e heideggeriana apon-
ta para a necessidade de se abrir espao, na teoria e
mtodo da ACP, ao estranho, falta, como condio
de possibilidade da existncia. Esta perspectiva
des-centrada consiste em um olhar que v alm da
pessoa-indivduo (Bezerra, 2007, p. 115).
Resta indagar: ser oportuno se pensar em dilogos
entre a ACP e a filosofia heideggeriana que se tornem ca-
Artigo
pazes de possibilitar a construo de algo novo, que se afi-
ne Abordagem Centrada na Pessoa proposta por Rogers?
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012
Ana M. M. C. Frota
Concluindo... se que se pode concluir algo
Apesar da crtica ao trabalho de Rogers talvez at
um pouco imerecida, j que ele nunca se disse fenome-
nlogo muito das contribuies da ACP fazem parte da
prtica clnica da psicoterapia humanista fenomenolgi-
ca. A considerao positiva incondicional, por exemplo,
quando compreendida como respeito ao outro, respeito
alteridade, particularidade, permite reconhec-la como
a confirmao do outro como um outro que mantm um
dilogo comigo. Tomando a mesma linha de pensamento,
a relao emptica deixa de ser criticada por seu romantis-
mo, para ser valorizada como a inaugurao de uma par-
ceria da dupla cliente-terapeuta, pressupondo uma com-
preenso e aceitao efetiva do outro, enquanto diferente.
Muitos caminhos vm sendo desvendados. Muitas tri-
lhas ainda a serem abertas. Rogers vem sendo discutido,
re-inventado, por muitos de seus seguidores que, vidos
por ampliar seus campos de compreenso, perscrutam
diferentes possibilidades. Fica o desejo de conhecer no-
vos horizontes investigados, sem preconceito, com a men-
te aberta para o novo e o diferente. Atentos, no entanto,
para o cuidado de no nos perdermos numa construo
na qual a tessitura se esgarce, se rompa, se parta em pe-
daos frankensteinianos, por total falta de coerncia pa-
radigmtica e prtica.
Rogers no se voltou a construir uma teoria fenome-
nolgica. Tal movimento mais uma caracterstica con-
tempornea, feita por pesquisadores que tm se voltado
a estudar filosofia fenomenolgica. Assim, a busca por
aproximar Rogers de Husserl, Heidegger e Merleau Ponty,
por exemplo, muito mais uma preocupao atual, do
que a que foi assumida por Rogers.
Os destinos da Abordagem Centrada na Pessoa, como
Terapia Humanista Existencial esto se deixando desco-
brir/construir. A obra de Rogers est viva e, como tal, em
processo. Talvez nesta fase ps-rogeriana, tal como refe-
rendada por Segrera (2002), se construa algo no novo
que ganhe nomes e existncia prpria. Estaremos falan-
do ainda da Abordagem Centrada na Pessoa?
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Ana Maria Monte Coelho Frota - Graduada em Psicologia, Mestre em
Educao pela Universidade Federal do Cear e Doutora em Psicologia
Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo.
Atualmente Professora Associada da Universidade Federal do Cear
(UFC). Endereo Institucional: Universidade Federal do Cear, Centro
de Cincias Agrrias (Departamento de Economia Domstica) - Campus
do Pici, s/n, CEP 60455-760 (Fortaleza/CE). E-mail: anafrota@ufc.br
Recebido em 12.02.2012
Primeira Deciso Editorial em 03.07.2012
Segunda Deciso Editorial em 11.09.2012
Aceito em 30.11.12
178
Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia

VERSANDO SENTIDOS SOBRE O PROCESSO DE

APRENDIZAGEM EM GESTALT-TERAPIA

Traversing Meanings About the Learning Process in Gestalt Therapy

Ejercitando Sentidos Sobre el Proceso de Aprendizaje en Terapia Gestalt

Joo Vitor Moreira M aia

Jos Clio Freire
M ariana A lves de Oliveira

Resumo: Propomo-nos, a partir de um estudo exploratrio, questionar: como se d o processo de facilitao da aprendizagem em
Gestalt-terapia no ambiente acadmico? Fez-se necessrio compreender como a Gestalt-terapia, em seus referenciais tericos,
entende o processo de facilitao da aprendizagem. Nesse sentido, nos detivemos em estudos sobre Gestaltpedagogia, e sobre a
formao do psicoterapeuta na Abordagem Gestltica. Ampliamos nossos referenciais a partir das ideias de Martin Buber sobre
Educao e sobre a Filosofia Dialgica, estabelecendo tambm o dilogo com a Filosofia da Alteridade de Emmanuel Lvinas,
especificamente no que diz respeito ao conceito de ensino. Partindo do pressuposto que tais referenciais tericos orientam nos-
sa prtica docente, intencionamos ilustrar nosso entendimento e vivncia sobre a temtica utilizando-nos das verses de sentido
realizadas por uma aluna que participou do Curso de Capacitao na Abordagem Gestltica, oferecido aos estudantes de gra-
duao do Curso de Psicologia na Universidade Federal do Cear. Propomos uma prtica docente que possibilite afetao, em
que se experiencie o abandono das referncias, das seguranas do conhecido, e que proponha um conhecimento a partir desta
afetao provocada pela exposio ao outro do professor, dos livros e pelas experincias vividas a partir da experincia concre-
ta em sala de aula.
Palavras-chave: Processo de aprendizagem; Gestalt-Terapia; Dialogicidade; Alteridade; Verso de sentido.

Abstract: Starting from an exploratory study, we are questioning How the process of learning facilitation in Gestalt therapy
works in the academic environment? It was necessary to understand how Gestalt Therapy views the process of learning facilita-
tion in its theoretical references. Accordingly, we focus our readings in the Gestaltpedagogy studies, and on the training of psy-
chotherapists in the Gestalt approach. We expanded our references from the ideas of Martin Buber on Education and Dialogical
Philosophy as well, thus establishing a dialogue with Emmanuel Levinass Otherness Philosophy, specifically regarding the
concept of Teaching. Assuming that such theoretical references guide our teaching practice, we intend to illustrate our under-
standing and experience on the subject using the versions of meanings performed by a student who participated in the Training
Course in the Gestalt Approach, offered to Psychology Course graduating students at the Federal University Federal of Cear.
We propose a teaching practice that enables affectation, the experiences of references` abandonment, the security of the known.
We are proposing a knowledge from this affectation caused by exposure to the otherness of the teacher, of the books and the ex-
periences from the concrete experience in the classroom.
Keywords: Learning process; Gestalt Therapy; Dialogicality; Otherness; Versions of meanings.

Resumen: Se propone como un estudio exploratorio interrogar: cmo es el proceso de facilitar el aprendizaje en la terapia
Gestalt en el mbito acadmico? Se hizo necesario entender cmo la terapia Gestalt en sus referencias tericas entiende el pro-
ceso de facilitar el aprendizaje. Con ello, nos detuvimos en estudios sobre Gestaltpedagoga, y sobre la formacin del psico-
terapeuta el Abordaje Gestltica. Hemos ampliado nuestras referencias a partir de las ideas de Martin Buber sobre Educacin
y sobre Filosofa Dialgica, estableciendo asimismo el dilogo con la Filosofa de la Alteridad de Emmanuel Levinas, en par-
ticular con respecto al concepto de la enseanza. Suponiendo que tales referenciales tericos orientan nuestra prctica do-
cente, tenemos la intencin de ilustrar nuestro conocimiento y la experiencia sobre el tema utilizndonos de las versiones de
sentido realizadas por una estudiante que particip del Curso de Capacitacin en el enfoque de la Gestalt, que se ofrece a los
estudiantes del Curso de Psicologa de la Universidad Federal de Cear. Proponemos una prctica docente que permite la afec-
tacin, como lo experimenta el abandono de los referenciales, la seguridad del conocido, y proponer un conocimiento desde
esta afectacin causada por la exposicin al otro del profesor, de los libros y de las experiencias vividas en la experiencia con-
creta en las clases.
Palabras-clave: Proceso de aprendizaje; La terapia gestalt; Dialogicidad; Alteridad; Versin de sentidos.
Artigo

179 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012


Introduo
Este trabalho tem por objetivo apresentar os relatos
iniciais das experincias vividas e as reflexes cons-
trudas a partir do Curso de Capacitao na Abordagem
Gestltica, oferecido aos alunos de graduao do Curso
de Psicologia da Universidade Federal do Cear, em
Fortaleza, como projeto especfico do PROPAG/UFC, no
qual propomos uma atividade essencialmente relaciona-
da ao processo de ensino/aprendizagem da Gestalt-terapia
como abordagem psicolgica e atuao clnica. Buscou-se
ao longo do curso proporcionar uma melhor fundamen-
tao epistemolgica e terica, colaborando com a forma-
o do psicoterapeuta iniciante, no sentido tambm de
proporcionar um maior embasamento terico-vivencial
na Abordagem Gestltica.
Ao longo do curso referido, intencionamos examinar
as temticas relativas s bases histricas e epistemol-
gicas da Gestalt-terapia, em sua implicao na teoria e
nos fundamentos da prtica clnica nesta abordagem.
Destaca-se que, por compreender as psicologias como
construes scio-histricas, propomos uma reflexo
crtica acerca dos conhecimentos e prticas produzidas
pelas Psicologias, e mais especificamente pela Gestalt-
terapia, buscando entender as circunstncias histricas,
sociais, econmicas e polticas em que as abordagens psi-
colgicas foram construdas e legitimadas socialmente,
sabendo que este processo de construo persiste e se
renova constantemente.
Observamos que, na condio de abordagem psico-
lgica, a Gestalt-terapia vem, em sua histria recente,
se aproximando do espao acadmico, com gestalt-te-
rapeutas ocupando cada vez mais o lugar na docncia
e na elaborao de trabalhos acadmicos trabalhos de
concluso de curso, dissertaes de mestrado e teses de
doutoramento que trazem como temticas questes te-
ricas e prticas relacionadas Abordagem Gestltica.
Contudo, ainda nos parecem escassos os trabalhos que
se propem a versar sobre o processo de ensino/aprendi-
zagem na Gestalt-terapia no mbito acadmico, que em
nosso entendimento traz desafios diferentes dos normal-
mente encontrados nos cursos de formao/especializao
nesta abordagem. Intencionamos, ao longo do presente
trabalho, apresentar e discutir os desafios encontrados
em nossa experincia, fazendo tambm provocaes sobre
a pertinncia desta temtica e a necessidade de estudos
que venham a alargar tais questionamentos, entendendo
que os temas aqui refletidos necessitam de um esforo
mais rduo do que o espao de um artigo nos possibilita.
Destacamos a importncia de discutirmos o processo
de aprendizagem da Gestalt-terapia no campo acadmi-
co, tambm pela forma que historicamente as abordagens
humanistas so apresentadas e discutidas nos cursos de
graduao. Neste sentido, Moreira (2007) nos fala que as
Artigo
abordagens psicolgicas humanistas, muitas vezes a par-
tir da preocupao prioritria com a experincia, teriam
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012
Joo V. M. Maia; Jos C. Freire & Mariana A. Oliveira
colocado a teorizao em segundo plano, o que viria a
possibilitar a concepo de que a formao do psicote-
rapeuta humanista mais fcil e que o aluno teria que
estudar menos, uma vez que o que vale a vivncia das
emoes (p. 97). Moreira (2007) ressalta a necessidade
da fundamentao terico-filosfica dos enfoques psico-
terpicos humanistas, enfatizando a importncia da pes-
quisa fenomenolgica mundana, na elaborao de uma
prtica clnica competente, comprometida com o homem
e com o mundo (p. 108).
Ao analisarmos a histria da Gestalt-terapia como
abordagem psicoterpica, nos deparamos com o fato de
que ela (...) esteve tradicionalmente avessa teorizao e
aos sobresmos, intencionando com isso jamais despren-
der-se da realidade ltima e insupervel que a vivn-
cia (Karwowski, 2005, pp. 9-10). Tal compreenso gerou
um distanciamento de seus tericos, em suas primeiras
dcadas de histria, do desafio e disciplina na constru-
o de uma fundamentao terico-epistemolgica con-
sistente e coerente, ressaltando que, desde a dcada de
oitenta, percebe-se um esforo por parte dos maiores ex-
poentes da comunidade gestltica na construo desse
alicerce terico.
Neste sentido, Holanda (2005) ressalta que a teoria e
a prtica de uma abordagem no podem estar dissocia-
das de uma construo coerente e de uma fundamentao
slida, bem como devem estar situadas num determinado
contexto (p. 24). Assim, tomamos como compromisso em
nossa prtica docente o ensino da Gestalt-terapia pauta-
do em um rigor terico-epistemolgico, no entanto, sem
esquecermos do aspecto vivencial, to enfatizado pelas
abordagens fenomenolgico-existenciais.
Na medida em que as abordagens psicolgicas, devem
estar situadas num determinado contexto, como aponta
Holanda (2005, p. 24), tomamos tambm como desafio as
colocaes de Figueiredo (2009), quando afirma sobre a
urgncia em estabelecermos em nossas teorizaes (...)
uma discusso histrica, sociolgica e filosfica acerca do
mundo em que vivemos, das formas dominantes de exis-
tir neste mundo e de como as psicologias contemporneas
so modos de tomar partido em relao aos problemas da
contemporaneidade (p. 30).
Assim, a partir desta proposta de atividade docente e
das experincias vivenciadas ao longo do processo, surgiu
a necessidade de questionar: como se d o processo de fa-
cilitao da aprendizagem em Gestalt-terapia no ambiente
acadmico? Na tentativa de responder esta interrogao,
primeiramente, fez-se necessrio compreender como a
Gestalt-terapia em seus referenciais tericos entende o
processo de ensino/aprendizagem. Neste sentido, recor-
remos aos trabalhos de Burow e Scherpp (1985) sobre a
Gestaltpedagogia, e de Cardella (2002) sobre a formao
do psicoterapeuta. Ampliamos nossos referenciais para
os trabalhos de Martin Buber sobre Educao e sobre a
filosofia dialgica, e propomo-nos tambm o dilogo com
a filosofia da alteridade radical de Emmanuel Lvinas.
180
Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia
1. A Influncia da Gestaltpedagogia
Burow e Scherpp (1985) entendem a Gestaltpedagogia
como um termo abrangente para conceitos pedaggicos
que se orientam pelas ideias tericas e prticas da Gestalt-
terapia e da Psicologia da Gestalt. Ressaltam que antes
que se inicie qualquer prtica pedaggica faz-se necess-
rio que se tenham claros os objetivos, antes mesmo que
se busquem os mtodos e contedos com os quais eles
possam ser melhor alcanados. Toma-se tambm como
premissa que os objetivos, os meios e contedos de ensi-
no se encontram em dependncia recproca, afirmando-
-se assim, a necessidade de harmoniz-los.
Burow e Scherpp (1985) ao retratar o trabalho de
Besems, um gestaltpedagogo que formula explicitamente
seus objetivos a partir de uma perspectiva poltico-social
em sua concepo de um ensino intersubjetivo citam
quatro objetivos amplos:
(1) A autoconscientizao e a ampliao das prprias
possibilidades, dos modelos de comunicao e do
comportamento frente aos outros e s coisas, e das
possibilidades de mudana direta do meio social [...]
(2) Proporcionar discernimento sobre o prprio fun-
cionamento e sobre as relaes histricas e sociais
desse funcionamento nos contextos interpessoal e so-
cial [...] (3) A ampliao das possibilidades de escolha
do indivduo quanto a si prprio, quanto aos outros e
em relao ao mundo [...] (4) Criar premissas a fim de
racionalizar o discernimento da interdependncia de
funes e, assim, possibilitar a representao ativa de
interesses (pp. 109-110).
Podemos entender que, em uma prtica orientada ges-
taltpedagogicamente, o objetivo central o de possibilitar
ao indivduo o desenvolvimento de suas potencialidades
e de uma conscincia scio-poltica. Para tanto, segun-
do a viso da gestaltpedagogia, preciso apenas que se
criem as condies necessrias.
Outro objetivo central da gestaltpedagogia do levar
em conta, de forma adequada, o aspecto emocional no
processo de aprendizagem. Compreende-se que tomar o
aspecto emocional tambm como um objetivo central
de fundamental importncia para o processo de aprendi-
zagem de uma abordagem psicolgica, proposta em um
espao universitrio, haja vista que, tradicionalmente, o
ambiente acadmico privilegia os conhecimentos cogni-
tivos, em detrimento das outras formas de conhecimento.
Burow e Scherpp (1985) nos esclarecem que a modi-
ficao da relao interpessoal entre aluno e professor
de fundamental importncia para a gestaltpedagogia.
Pretende-se que o professor veja e aceite o aluno em sua
existncia como ser humano, como premissa para o de-
senvolvimento de um clima de confiana mtua, fran-
queza e autenticidade de comunicao na sala de aula.
A relao intersubjetiva entre aluno e professor significa
181
que este compreende e trata aquele como ser humano to-
tal, no sendo percebido somente em sua funo de aluno.
Entende-se que na concretizao da influncia da ges-
taltpedagogia em prticas educacionais, d-se nfase aos
aspectos experienciais dos afetos e emoes, de auto-co-
nhecimento e das relaes interpessoais da situao de
aprendizagem. Sobre isso, parece-nos interessante e ca-
bvel estabelecermos um paralelo da proposta da gestal-
tpedagogia com algumas das crticas que Moreira (2007)
tece proposta educacional defendida por Carl Rogers.
Dentre outras crticas que Moreira (2007) formula
sobre a abordagem centrada no aluno, proposta por Carl
Rogers, destacamos uma que nos parece particularmen-
te importante para revermos a influncia da gestaltpe-
dagogia nas prticas educacionais. Para Moreira (2007),
Rogers na medida em que privilegia a experincia vivida
pelo aluno enquanto pessoa desvaloriza a transmisso de
conhecimentos no ensino, e nos adverte:
O ensino no somente inclui elementos que se rela-
cionam com aspectos pessoais e sociais (objetivos
da psicoterapia), mas tambm incorpora matrias
mais especficas, relacionadas com a transmisso do
saber. Uma sala de aula o lugar onde se relacionam
dialeticamente ser e saber, inseridos numa realidade
institucional e, por conseguinte, social (p. 75).
Friedman (2002) quando nos fala sobre a perspecti-
va educacional em Martin Buber, refere-se a esta ques-
to suscitada por Moreira (2007), apontando um conflito
entre as perspectivas filosficas modernas da educao,
sugerindo que este segue at os dias atuais. De um lado,
temos aqueles que enfatizam a importncia de os objeti-
vos educacionais serem obtidos a partir dos grandes li-
vros, da tradio clssica, ou do conhecimento tcnico.
Do outro lado, esto aqueles que enfatizam o aspecto sub-
jetivo do conhecimento e olham para a educao como
o desenvolvimento do poder criativo ou como a assimi-
lao das experincias pedaggicas a partir dos interes-
ses e necessidades subjetivas do aluno. Friedman (2002)
nos adverte que, dentro das reflexes de Buber sobre o
processo educacional, estas duas propostas tericas re-
presentam aspectos parciais de um todo, e afirma que a
educao se d quando:
(...) o aluno cresce atravs do encontro com a pessoa
do professor e o Tu do escritor. Neste encontro, a
realidade que o professor e o escritor lhe apresentam
se torna viva para o aluno: ela transformada de po-
tencial, abstrata, e sem relao para uma forma atual,
concreta, e como presena imediata da pessoa e ainda,
em certo sentido, como uma relao de reciprocidade.
Isso significa que, nenhuma verdadeira aprendizagem
ocorre a menos que o aluno participe, mas tambm
Artigo
significa que o aluno deve encontrar algo realmente
outro do que ele antes que possa aprender (p. 209).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012

Tomamos como fundamento de nossa prtica do-
cente esta perspectiva, de que o processo educacional
se d pelo encontro do estudante com a pessoa do pro-
fessor e com livro, na medida em que o aluno se v im-
plicado por este encontro com algo que lhe diferente,
outro. Temos aqui uma primeira sinalizao do apren-
dizado pela alteridade, dos outros e dos livros, sem
que possamos em nossas prticas de ensino prescindir
dos aspectos pessoais e sociais, bem como dos objeti-
vos mais especficos relacionados com a transmisso/
construo do saber.
2. A Filosofia Dialgica de Martin Buber e suas Con-
tribuies Educao
Outro referencial terico que tomamos, e a partir do
qual estabelecemos relaes com o processo de ensino/
aprendizagem da Gestalt-terapia, o pensamento filo-
sfico de Martin Buber, a partir da antropologia filos-
fica. Dentre as contribuies de Buber para a reflexo
sobre Educao, destacamos neste estudo as ideias de
Incluso e de Vereda Estreita, e suas reflexes sobre os
modos como se d o conhecimento, que nos possibili-
tam pensar o processo educacional menos pela via da
construo metodolgica, e mais por meio de uma pers-
pectiva filosfica.
Por Incluso, podemos entender a capacidade de o in-
divduo, engajado no encontro dialgico, manter duplo
sentimento, tendo conscincia de si prprio e, ao mes-
mo tempo, percebendo o outro na sua alteridade singu-
lar. Para Buber (conforme citado por Hycner, 1997), a
atitude de incluso fundamental para que se estabele-
a uma relao dialgica genuna, traduzindo o concei-
to de incluso como (...) um salto audacioso exigindo
a mais intensa mobilizao do prprio ser na vida do
outro (p. 42).
Na perspectiva buberiana sobre educao, o mais
importante no encontro do professor com o estudante
que ele experiencie o aluno do outro lado, sendo que se
este processo vivido de maneira real e concreta remo-
vido o perigo de que o ensino se d de maneira arbitr-
ria, e se d a partir do reconhecimento das necessidades
dos alunos na relao destes com o mundo (Friedman,
2002). Outro conceito que pretendemos trabalhar neste
estudo o de Vereda Estreita. Por ele, Buber (1942/1963)
desejava expressar que, como humanidade, no estamos
situados sobre
(...) o amplo planalto de um sistema que compreende
uma srie de proposies seguras sobre o Absoluto,
mas que me sustentava em uma vereda estreita que
se ergua sobre o abismo, sem ter segurana alguma
de um saber expressvel em proposies, mas sim,
Artigo
tendo a certeza do encontro com o que permanece
oculto (p. 126).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012
Joo V. M. Maia; Jos C. Freire & Mariana A. Oliveira
Essa metfora, da Vereda Estreita, rejeita uma soluo
tranquila para as questes humanas, afirmando ainda a
existncia de paradoxos e contradies, presentes em cada
situao da condio humana. Buber (1942/1963) formula
esta perspectiva, se contrapondo s perspectivas filosfi-
cas que buscam estabelecer uma condio de segurana
a experincia humana, destacando dentre elas o pensa-
mento hegeliano. Para Buber (1942/1963),
Hegel tenta dotar o homem com uma nova se-
gurana (...) O sistema de Hegel representa, no
pensamento ocidental, a terceira grande tentativa
de segurana: depois da cosmologia de Aristteles
e a teologia de So Toms, temos a logolgica de
Hegel. Ela subjuga qualquer insegurana, toda
inquietude sobre o sentido, todo o medo pela deci-
so, toda problemtica abissal (p. 48).
Buber (1942/1963) entende que Hegel exerceu uma
influncia decisiva tanto sobre a maneira de pensar de
uma poca, como tambm nas atitudes sociais e polti-
cas. Influncia que teria favorecido o distanciamento da
pessoa humana concreta e da sociedade humana concre-
ta em favor de uma experincia racionalizada do mundo,
de processos dialticos e formaes objetivas. Criticando
esta perspectiva racionalizada da experincia humana e
do mundo, ele nos fala:
se o homem o lugar e o meio onde a razo do mundo
se conhece a si mesma, ento no h limite algum para
o que o homem pode saber. De acordo com a ideia, ele
realiza tudo, tudo o que h na razo (p. 48).
Buber, em toda sua antropologia filosfica, contrape-
-se a esta perspectiva de segurana na experincia hu-
mana, e afirma que a grandeza do homem surge de sua
misria, da da atitude da pessoa que se encontra, sem
morada, na intemprie do infinito (Buber, 1942/1963,
p. 35). Sobre o homem, Buber (1942/1963) entende que,
(...) este se encontra no mundo como um estrangeiro
e um solitrio. Quando se dissipa uma imagem de
mundo, prontamente surge uma nova pergunta por
parte deste homem que se sente inseguro, sem-teto,
que se questiona sobre si mesmo (...) Uma vez que
se tenha levado a srio o conceito de infinito, no
possvel transformar o mundo em uma manso para
o homem (p. 36-37).
Podemos entender que, no que diz respeito ao mun-
do humano, delimitado pelo problema do homem, no
existe nenhuma segurana sobre o futuro, sobre o des-
conhecido. A partir destas concepes e entendendo o
processo educacional como uma experincia do mundo
humano, caminhar pela Vereda Estreita nos sinaliza que
no temos nenhuma garantia; h suporte, mas nenhum
182
Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia
substituto para o envolvimento na experincia imediata.
Lana-se assim o desafio: como utilizar a segurana das
teorias e, ainda assim, no utiliz-las como uma defesa
contra o desconhecido?
Outra reflexo que intencionamos estabelecer tem re-
lao com as formas como Buber entende que se d o co-
nhecimento do homem. Devido especificidade do pro-
cesso educacional ao qual nos propomos, o de facilitar a
formao de futuros terapeutas, entendemos que o conhe-
cimento de que tratamos no se d simplesmente por uma
via cognitiva ou racional, mas trata-se de um conhecimen-
to sobre o humano, conhecimento por parte do aluno de
sua condio humana e da forma como ele percebe e se
relaciona com os outros humanos. Neste sentido, Buber
(1982/2009) nos fala de trs maneiras pelas quais podemos
perceber um homem que vive diante dos nossos olhos.
Uma destas formas se d pela observao, quando
se est:
(...) inteiramente concentrado em gravar na sua mente
o homem que observa, em anot-lo. Ele o perscruta e
o desenha. E na verdade ele se empenha em desenhar
tantos traos quanto possvel. Ele os vigia para que
nenhum lhe escape (Buber, 1982/2009, p. 41).
Para Buber (1982/2009), outra forma se d a partir da
contemplao, quando no se est absolutamente concen-
trado, e possvel para o contemplador se colocar numa
atitude que lhe permita ver o objeto livremente e esperar
despreocupado aquilo que a ele se apresentar. Destaca
que a atitude do contemplador s de incio pode ser go-
vernada pela inteno, sendo que logo em seguida tudo
que se segue involuntrio.
Apesar das atitudes de observao e de contempla-
o se caracterizarem por uma diferena significativa,
Buber nos esclarece que o observador e o contemplador
esto na mesma posio, justamente o desejo de perceber
o homem, tomando este homem como objeto, que assim
no lhes exige nenhuma ao e nem lhes impe destino
algum; pelo contrrio, tudo se passa nos campos distan-
tes da estesia (Buber, 1982/2009, p. 42).
Para Buber (1982/2009), existe uma percepo que
de uma espcie decididamente diferente, a qual chama
de tomada de conhecimento ntimo, na qual em um dado
momento receptivo de nossa vida pessoal, encontra-nos
um homem em que h alguma coisa, que no consegui-
mos captar de uma forma objetiva, que nos diz algo, no
significando que isto que nos foi dito fale como este ho-
mem ou o que se passa nele, no sendo possvel retra-
tar nem descrever o homem no qual, pelo qual, algo nos
foi dito, nada podemos contar sobre ele; se tentssemos
faz-lo, j seria o fim do dizer. Buber (1982/2009) ressalta
que este homem no nosso objeto, e na verdade, o que
importa agora unicamente que eu me encarregue des-
te responder. Mas em cada instncia aconteceu-me uma
palavra que exige uma resposta (p. 43).
183
Diante da exigncia desta forma de tomada de conhe-
cimento, que se mostra na necessidade de abertura para
entrar em contato com a palavra que me dirigida e da
exigncia de uma resposta, nos questionamos sobre a
forma de podermos facilitar em nossos alunos a consci-
ncia destes trs modos de conhecer, e facilitar com que
nas relaes com os outros em psicoterapia, seja possvel
uma atitude que lhes permita tambm uma tomada de
conhecimento ntimo.
3. A Alteridade nas Abordagens Psicolgicas e na
Aprendizagem das Mesmas
Neste momento, recorremos ao trabalho de Freire
(2002), onde o autor nos provoca ao questionamento so-
bre de que forma as abordagens psicolgicas possibilitam
o encontro do sujeito com a alteridade do outro e de si,
com o desconhecido, o diferente, o desafiante; usando as
teorias como dispositivos de descentramento, possibi-
litando a dissoluo das iluses de unidade e identida-
de do sujeito moderno, reconhecendo a fragmentao e
a multiplicidade do indivduo. A partir destas provoca-
es, propomo-nos a refletir sobre a necessidade de es-
tabelecermos algumas proposies para o ensino destas
psicologias, que para Freire devem possibilitar o encontro
do sujeito com a alteridade do outro e de si. Parece-nos
que as formas tradicionais de ensino e aprendizagem no
do conta de facilitar nos alunos a construo e a prtica
destas psicologias, s quais estamos sendo convocados.
Na direo das ideias de Freire (2002), Cardella (2002)
no livro A construo do psicoterapeuta refere-se ao tra-
balho do psicoterapeuta como confronto com a alterida-
de (p. 87). A autora compreende como condio para o
trabalho do psiclogo uma atitude de abertura para que
a alteridade do outro ressoe em sua prpria alteridade.
Seria, assim, no confronto com as alteridades do outro
e de ns mesmos que este trabalho se realiza (Cardella,
2002, p. 89).
Na tentativa de compreender e construir uma proposta
de ensino que possibilite ao professor de psicologia e psi-
coterapia o aprendizado do aluno nesta abertura alteri-
dade, Cardella (2002) apoiando-se na filosofia mestia de
Michel Serres, entende o processo de aprendizagem como
exposio e estranhamento. Nesta perspectiva, o processo
de aprendizagem se d quando ocorre o estranhamento,
a experincia de olhar de diversos ngulos ou perspecti-
vas, de sair do lugar conhecido e familiar, de partir para
o desconhecido, de desbravar (Cardella, 2002, p. 92).
A mesma autora (2002) afirma ainda que se faz ne-
cessrio que o processo de aprendizagem possibilite ao
aprendiz passar pela experincia de abandono das refe-
rncias, no qual se experimenta a exposio, a solido,
a errncia, sendo funo do educador facilitar o proces-
Artigo
so pelo qual o aluno possa viver o risco de conhecer,
deslocando-o de sua estabilidade, ou seja, provoc-lo e
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012

facilitar sua exposio ao outro, provocando estranha-
mentos, o que possibilitaria que todos os sentidos pos-
sam ser vertidos.
Educar , portanto, levar o aprendiz a compreender
que outro para si mesmo e, assim, reconhecer a exis-
tncia do diferente em si e no outro. Isso possibilita
um deslocamento, e a experincia da complexidade
que possibilita o aprender. O aprendiz deve experi-
mentar o conhecido e o enigmtico, o esperado e a sur-
presa, o estranho e o familiar (Cardella, 2002, p. 93).
A partir desta perspectiva de Educao, Cardella
(2002) afirma que o professor de psicoterapeutas deve pro-
mover a experincia de perda de referncias, de errncia,
de suspenso, para que o aluno possa se deparar com o
outro em si mesmo. A autora destaca ainda:
Na formao de psicoterapeutas importante que
haja oportunidade para que o aluno seja mobilizado,
perturbado, sob pena de deixar a universidade sem
aprender, num nvel bsico, a fazer uso de sua prpria
experincia, o instrumento teraputico por exceln-
cia, e coloc-la a servio do outro (p. 94).
Cardella (2002) sintetiza que a tarefa da formao
de psicoterapeutas seria a de contribuir para que o alu-
no desenvolva alguma familiaridade e, talvez, muita es-
tranheza, perante si mesmo: suas crenas, seus valores,
seus afetos, suas emoes, suas concepes, seus desejos,
suas necessidades, seus pontos cegos e suas dificuldades.
A partir destas colocaes acerca do familiar e da alte-
ridade, recorremos ao pensamento de Emmanuel Lvinas.
Propomo-nos, assim, o dilogo com a filosofia da alteri-
dade de Lvinas, especificamente no que diz respeito ao
conceito de ensino que se d pela epifania do rosto.
Destacamos que o pensamento de Lvinas parte de
uma crtica filosofia tradicional, em especial a ontolo-
gia, que em seu entendimento estabelece o primado do
Mesmo, usurpando de suas teorizaes o lugar do Outro,
para Lvinas anterior a questo do Eu. Assim, Lvinas
constri seu pensamento tico-filosfico rompendo com
as tradies filosficas ocidentais, que se caracterizam
pelo pensamento totalizador e pela primazia do Mesmo.
Com relao primazia do Mesmo, para Lvinas
(1980/1988) a Teoria, a Razo, e a Representao con-
ceitos tradicionalmente privilegiados nos processos edu-
cacionais se traduzem como uma reduo do Outro ao
Mesmo, buscando assegurar a inteligncia logos do
ser ou seja, uma maneira tal de abordar o ser conheci-
do que a sua alteridade em relao ao ser cognoscente se
desvanece (p. 30). Lvinas (1980/1988) estabelece uma
crtica ao mtodo socrtico a maiutica e afirma que
o primado do Mesmo foi a lio de Scrates: nada rece-
Artigo
ber de Outrem a no ser o que j est em mim, como se,
desde toda a eternidade, eu j possusse o que me vem
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012
Joo V. M. Maia; Jos C. Freire & Mariana A. Oliveira
de fora (p. 31). Para Lvinas a perspectiva maiutica,
em seu sentido ltimo, tem a ver com a permanncia no
Mesmo. Nestes termos, conhecer equivale a captar o ser
a partir de nada ou a reduzi-lo a nada, arrebatar-lhe a
sua alteridade (Lvinas, 1980/1988, p. 31).
Neste momento, aproximamos a concepo de Buber
de tomada de conhecimento ntimo, que se d pela condi-
o de abertura para entrar em contato com a palavra que
me dirigida e da exigncia de uma resposta, com a pers-
pectiva levinasiana de Discurso, que se d pela condio
de abertura e resposta ao outro, logo tica. Permitimo-nos
utilizar uma extensa citao de Lvinas (1980/1988) que
nos esclarece as questes aqui discutidas:
O modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a
ideia do Outro em mim, chamamo-lo, de facto, rosto.
Esta maneira no em figurar como tema sob meu
olhar, em expor-se como um conjunto de qualidades
que formam uma imagem. O rosto de Outrem destri
em cada instante e ultrapassa a imagem plstica que
ele deixa, a ideia minha medida e medida do seu
ideatum a ideia adequada [...] Exprime-se. O rosto,
contra a ontologia contempornea, traz uma noo de
verdade que no o desvendar de um Neutro impes-
soal, mas uma expresso [...] Abordar Outrem no dis-
curso acolher a sua expresso onde ele ultrapassa em
cada instante a ideia que dele tiraria um pensamento.
, pois, receber de Outrem para alm da capacidade do
Eu; o que significa exatamente: ter a ideia do infinito.
Mas isso significa tambm ser ensinado. A relao
com Outrem ou o Discurso uma relao no-alrgica,
uma relao tica, mas o discurso acolhido um
ensinamento. O ensinamento no se reduz, porm,
maiutica. Vem do exterior e traz-me mais do que eu
contenho. Na sua transitividade no-violenta, produz-
-se a prpria epifania do rosto (p. 37-38).
Dentro desta perspectiva tica de ensinamento, como
acolhimento ao discurso, o saber significa (...) uma rela-
o tal com o ser que o ser cognoscente deixa o ser conhe-
cido manifestar-se, respeitando a sua alteridade e sem o
marcar, seja no que for, pela relao de conhecimento
(Lvinas, 1980/1988, p. 29). Sabedoria ensinada pelo ros-
to do outro homem, na medida em que abrimos mo dos
saberes totalizantes que se do pela primazia do Mesmo.
Ensinamento tico a partir do qual (...) o Mesmo s pode
juntar-se ao Outro nas vicissitudes e nos riscos da procu-
ra da verdade, em vez de descansar em si em toda a se-
gurana (Lvinas, 1980/1988, p. 48).
Por fim, para Lvinas (1980/1988) afirmar a verdade
como modalidade da relao entre o Mesmo e o Outro no
equivale a opor-se ao intelectualismo, mas a assegurar a
sua aspirao fundamental, o respeito do ser que ilumi-
na o intelecto (p. 51), mas destaca que a experincia do
Outro a partir de um Eu separado continua a ser uma
fonte de sentido para a compreenso das totalidades, tal
184
Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia
como a percepo concreta continua a ser determinante
para a significao dos universos cientficos (p. 45). Se
tomarmos a afirmao de Lvinas no mbito dos discur-
sos e prticas psicolgicas, ressalta-se a necessidade de
um processo de aprendizagem que possibilite o encontro
e o acolhimento do Outro, da diferena, do estranho, em
oposio aos discursos tericos e prticas de ensino to-
talizantes, que se fundamentam em verdades absolutas
e redutoras de toda alteridade ao primado do Mesmo, do
Saber, da Teoria, haja vista que so muitas as escolas e
abordagens psicolgicas que se propem em seus projetos
epistemolgicos uma aproximao com o quadro das ci-
ncias naturais, gozando assim, de um status de verdade.
4. Versando Sentidos sobre a Aprendizagem em
Gestalt-Terapia
Retomando neste momento nosso questionamento
inicial Como se d o processo de facilitao da apren-
dizagem em Gestalt-terapia no ambiente acadmico? e
na tentativa de respond-lo no mais apenas a partir dos
referenciais tericos da Gestalt-terapia, mas tambm a
partir das experincias vividas no Curso de Capacitao
na Abordagem Gestltica, propomos a utilizao do re-
curso metodolgico da Verso de Sentido proposta por
Mauro Martins Amattuzi, e que vem sendo utilizada em
pesquisas fenomenolgicas e nos processos de supervi-
so clnica na formao de psicoterapeutas.
Amatuzzi (2002) entende por Verso de Sentido (VS)
um relato livre, escrito ou falado, que no tem a pretenso
de ser um registro objetivo do que aconteceu, mas sim de
ser uma reao viva a isso, como uma palavra primeira.
Consiste numa fala expressiva da experincia imediata
de seu autor, face a um encontro recm-terminado.
Entendemos a pertinncia desta proposta metodol-
gica aos objetivos deste estudo exploratrio, por enten-
der que o mesmo nos possibilita compreender os sentidos
das experincias vividas no processo de aprendizagem
da Gestalt-terapia, bem como de ilustrar nossa propos-
ta de ensino/aprendizagem ao longo da experincia aqui
retratada. Propomos assim, apresentar e discutir alguns
recortes das Verses de Sentido realizadas por uma alu-
na do referido curso, que foram realizadas ao trmino de
quatro encontros, com durao mdia de trs horas cada
um, e que se deram por volta do meio do curso.
Tomamos como proposta didtica norteadora de nos-
so trabalho docente uma metodologia terico-vivencial,
que privilegiasse a leitura e discusso de textos filosfi-
cos e tericos que fundamentam epistemologicamente a
Gestalt-terapia. A partir da leitura dos textos era solici-
tado aos alunos que entrassem em contato com a forma
como aqueles os tocavam. Tal proposta pode ser ilustrada
a partir da fala da aluna: O Joo Vitor sempre faz pergun-
tas pra saber qual a relao que estabelecemos entre o que
estudamos e o que fazemos da nossa vida, e a maioria de-
185
las so bem inquietantes. Tal fala nos sinaliza a riqueza
desta proposta de explicitar o dilogo entre o aluno e o
texto no processo de aprendizagem, promovendo tambm
ao longo das discusses questionamentos sobre a forma
como as temticas trazidas pelo texto os afetaram e que
respostas so formuladas a partir dos questionamentos,
interpelaes, exigncias que as obras nos trazem.
Entendemos que ao tomarmos a discusso a partir do
campo existencial dos alunos, diminuindo assim o dis-
tanciamento entre a teoria e suas experincias concretas,
possibilitamos que os mesmos entrem em contato com os
fundamentos da Abordagem Gestltica a partir de suas
referncias existenciais, o que possibilita tambm que
estas possam ser confrontadas com as concepes ti-
cas e estticas da Abordagem Gestltica. Neste sentido
a aluna nos fala:
Achei a dinmica do dia bem interessante, pois refle-
timos e conversamos sobre categorias como desespero,
sofrimento, solido, impotncia, segurana, liberda-
de... Mais uma vez o facilitador solicitou que o grupo
se colocasse diante dessas categorias de forma pessoal
e compartilhassem o modo como somos afetados e o
significado daquilo na vida de cada um, de forma a
perceber quais crenas nos guiam e como isso pode
se refletir na nossa atitude como psicoterapeuta.
Entendemos que o dilogo entre a teoria e as experi-
ncias concretas dos alunos possibilita-os darem-se conta
de suas crenas, seus valores, seus afetos, suas emoes,
suas necessidades, seus pontos cegos e suas dificuldades,
processo de conscientizao to importante para a forma-
o do psicoterapeuta. Permite ainda aos alunos darem-
-se conta do que muitas vezes vivenciado de maneira
conflitiva e angustiante, o que pode ser percebido a par-
tir da seguinte fala: Em vrios momentos me questionei
sobre como eu serei psicoterapeuta se eu tenho tanta di-
ficuldade em acolher algumas falas de algumas pessoas.
Entendemos que este processo de conscientizao de si e
do outro, possibilita aos alunos entrarem em contato com
a diferena em si e no outro, conscincia da alteridade.
Assim o processo do grupo, mesmo em se tratando de
um grupo didtico-vivencial, como em nossa experin-
cia no curso de capacitao, nos possibilita a experincia
de olhar de diversos ngulos ou perspectivas, de sair do
lugar conhecido e familiar. A partir da experincia ime-
diata grupal se d a facilitao de uma vivncia compre-
ensiva sobre a experincia de si e do outro, o que refor-
a a herana fenomenolgica da Abordagem Gestltica.
O desafio desta vivncia grupal compreensiva no con-
texto do curso nos sinaliza a importncia do processo de
construo de um clima de acolhimento das experin-
cias e das alteridades percebidas no grupo, o que ultra-
passa a perspectiva de estabelecimento de um clima de
Artigo
confiana mtua, franqueza e autenticidade na relao
inter-humana professor-aluno, e instaura o desafio des-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012

te clima nas relaes grupais como um todo, que passa a
ser entendido e vivido como um dos principais aspectos
na mediao do processo de aprendizagem em Gestalt-
terapia. Ainda difcil para o grupo se expor e realmente
se implicar nas vivncias propostas, mas acho que nesse
encontro caminhamos para uma maior cumplicidade e
intimidade.
Interessante percebermos o que nos revelado pela
aluna quando fala do grupo, que apesar de no se con-
figurar como uma proposta de grupo teraputico, pos-
sui intencionalmente elementos deste1. Sobre o grupo
nos dito:
engraado que pra mim o curso s vezes parece
um grupo teraputico, em que eu vou ampliando
minha conscincia e minha percepo sobre o fazer
do psicoterapeuta. Acho que isso tambm se d prin-
cipalmente devido as pontuao e interrogaes que
o Joo Victor faz, que so geralmente bem pessoais e
profundas. Como o grupo no teraputico e ainda
no h tanta cumplicidade, algumas questes no
podem ser aprofundadas e por isso ficam em aberto e
continuam ressoando depois.
O trabalho com o grupo e o compartilhar de experi-
ncias em nosso entendimento possibilitam o questio-
namento e o possvel abandono das teorias totalizantes,
na medida em que permitido aos alunos expressarem
as mais diversas experincias sobre os temas suscitados
pelos textos e discusses, afirmando os diversos senti-
dos possveis para a experincia humana. A forma como
os alunos so afetados e respondem a cada experincia
concreta em sala de aula atestam a impossibilidade de
esgotar os sentidos da experincia humana, apontando
assim para alm do Mesmo.
Compreendemos assim, que o espao didtico-viven-
cial do grupo nos permite acessar aquilo que Buber de-
nomina de tomada de conhecimento ntimo, ou a pers-
pectiva de ensino proposta por Lvinas, na medida em
que possibilita a partir de uma condio de abertura ao
outro a experincia de ser provocado, afetao que exige
uma resposta. Afetao esta que nos damos conta pela in-
quietao, desconforto e sensao de sair mexido expres-
sa pelos alunos, como descrita na fala anterior da aluna.
Na inteno de promover um espao mais frtil pos-
svel para esta condio de afetao e resposta, propomo-
-nos tambm a utilizao de outros recursos tais como
contos, poesias e filmes que buscam permitir no processo
educacional o conhecimento no apenas pela via da racio-
nalidade, mas tambm pela sensibilidade. Em um dado
encontro, propomos o filme O Escafandro e a Borboleta
dirigido por Julian Schnalbe, novamente solicitando aos
alunos que buscassem darem-se conta de como eram afe-
tados pelo filme. Neste sentido, a aluna nos fala
Artigo
Enquanto facilitadores tm-se conscincia dos limites ticos e das
1
possibilidades teraputicas do espao proposto.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012
Joo V. M. Maia; Jos C. Freire & Mariana A. Oliveira
[...] fiquei observando como cada cena me afetava e
quais partes me chamavam mais ateno [...] Fiquei
emocionada com a cena em que o pai liga pra ele, e no
sei explicar porque, mas acho que ali mostra mais uma
vez a sensao de impotncia dos dois diante da vida.
A fala da aluna nos remete ao conceito de Incluso, que
trabalhamos anteriormente, e que se faz presente como
um dos conceitos bsicos da clnica gestltica, entendi-
do como a condio de entrar em contato, tanto quanto
possvel, com a experincia vivida pelo outro.
Uma ltima fala da aluna nos parece bastante inte-
ressante para evidenciarmos nosso esforo para a supe-
rao da histrica dicotomizao teoria e vivncia nos
processos de formao dos gestalt-terapeutas:
Fiquei muito feliz por conseguir enxergar distrbios de
contato como a confluncia e a retroflexo em casos
reais que eu conheo, o que me transmitiu momen-
taneamente uma sensao de segurana em relao
a minha atuao na clnica no prximo semestre [...]
J aconteceu, mais de uma vez, de eu fechar algumas
gestalten tericas no grupo [...].
Propomo-nos assim, uma perspectiva integrativa des-
tes aspectos do processo de aprendizagem, da experin-
cia humana, o que intencionamos evidenciar em nossa
proposta de dilogo dos alunos com os textos a partir de
suas experincias concretas. Uma proposta didtica que
enfatiza os aspectos experienciais dos afetos e emoes,
de autoconhecimento e das relaes interpessoais da si-
tuao de aprendizagem sem, no entanto, desvalorizar a
transmisso de conhecimentos no ensino.
Consideraes Finais
Intencionamos, a partir deste estudo exploratrio,
compreender como se d o processo de facilitao da
aprendizagem em Gestalt-terapia no ambiente acadmico,
e, neste intento, caminhamos pelos referenciais tericos
da abordagem, bem como pelas experincias vividas no
Curso de Capacitao na Abordagem Gestltica, a partir
das Verses de Sentido.
Ao entendermos a Gestalt-terapia como construo
scio-histrica, temos conscincia de seu prprio cont-
nuo processo de (re)construo, da mesma forma, das res-
postas que a abordagem d a sociedade contempornea,
afirmando a importncia do sentido tico dos discursos
e prticas psicolgicas. Compreendemos tambm que na
tentativa de melhor se organizar em seus fundamentos
epistemolgicos e tericos, a Gestalt-terapia se apresenta
hoje de maneira cada vez mais presente no mbito aca-
dmico, o que afirma a necessidade de pensarmos como
se d o processo de aprendizagem da Gestalt-terapia nes-
tes espaos.
186
Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia
Destaca-se que na tentativa de superao de anti-
gas dicotomias presentes nos primeiros momentos do
desenvolvimento da Abordagem Gestltica, propomos
uma prtica docente compromissada e pautada no ri-
gor terico-epistemolgico, no entanto, sem esquecer
o aspecto vivencial, to enfatizado pelas abordagens
fenomenolgico-existenciais.
Ao entendermos a Gestalt-terapia como uma aborda-
gem que prope uma perspectiva compreensiva do outro,
em que se toma como fundamento de sua prtica clnica
a abertura conscincia, o dilogo e o confronto com a
alteridade, defendemos uma prtica docente que possi-
bilite aos alunos a conscincia da alteridade em si e do
outro. Prtica docente que possibilite afetao, em que se
experiencie momentaneamente o abandono das refern-
cias, das seguranas do conhecido, e que proponha um
conhecimento a partir desta afetao provocada pela ex-
posio ao outro do professor, dos livros e das experin-
cias vividas a partir da experincia concreta em sala de
aula. Experincia que promova estranhamento e uma cer-
ta familiaridade, mas que tenha como inteno provocar
respostas por parte dos alunos e do professor, respostas s
exigncias de cada situao vivida, cada texto, cada face
que se apresente e que exija esta implicao responsiva.
Entendemos a necessidade de investimento em estu-
dos mais profundos que tomem esta temtica, haja vista
que ainda nos parecem reduzidos os trabalhos que se pro-
pem a versar sobre o processo de ensino/aprendizagem
no mbito acadmico. Esperamos que a partir do conta-
to dos leitores com a presente obra novas inquietaes
possam ser vivenciadas; questionamentos, divergncias,
mobilizao que sinalizem afetao e que possibilitem o
responder. Que os leitores, alunos e mestres, se conscien-
tizem desta palavra que lhes dirigida como texto, e que
nos digam: e o que me importa agora unicamente que
eu me encarregue deste responder. Mas em cada instn-
cia aconteceu-me uma palavra que exige uma resposta
(Buber, 1982/2009, p. 43).
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Joo Vitor Moreira Maia - Mestrando em Psicologia pelo Programa
de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear
(Bolsista Capes/Propag); Gestalt-terapeuta e Coordenador Pedaggico
do Instituto Gestalt do Cear. Endereo Institucional: Instituto Gestalt
do Cear, Rua Joo Regino, 474 (Parque Manibura). CEP 60821-780,
Fortaleza/CE, Brasil. E-mail: jv_psi@yahoo.com.br.
Jos Clio Freire - Professor Associado do Departamento de Psicologia e
do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Cear. Endereo
Institucional: Departamento de Psicologia. Av. da Universidade, 2762
(Campus do Benfica), CEP 60020-180, Fortaleza/CE, Brasil. E-mail:
jcfreire@ufc.br.
Mariana Alves de Oliveira - Graduanda em Psicologia pela Universi-
dade Federal do Cear e Aluna do Curso de Capacitao na Abordagem
Gestltica. E-mail: marianadeo@hotmail.com.
Recebido em 10.05.2012
Primeira Deciso Editorial em 25.09.2012
Aceito em 12.12.2012
Artigo
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012
 Lauane Baroncelli

ADOLESCNCIA: FENMENO SINGULAR E DE CAMPO

Adolescence: a singular and field-related phenomena

La adolescencia: un fenmeno nico y producidos en el campo

Lauane Baroncelli

Resumo: O perodo do desenvolvimento humano denominado adolescncia vem sendo frequentemente concebido, tanto na lite-
ratura cientfica sobre o tema, quanto no imaginrio do homem comum, de forma estereotipada e generalizante. Condies de
carter histrico e concreto so, nesta tica, naturalizadas, e a adolescncia tomada como uma srie previsvel de caractersti-
cas comuns a todos aqueles que vivenciam o perodo. Neste artigo, analiso como e por que a Abordagem Gestltica questiona e
refuta tal perspectiva. Na literatura sobre adolescncia, tais questes vm sendo tradicionalmente discutidas na perspectiva da
Psicologia Scio-Histrica. Por isso, e considerando tambm a afinidade terica desta perspectiva com a Gestalt-terapia no que
tange relao indivduo/contexto, o artigo inicia com uma breve discusso sobre a tica scio-histrica acerca da adolescncia.
Em seguida, analisa-se como a Gestalt-terapia, por meio de seus pressupostos tericos mais elementares destacando-se, entre
eles, a Teoria de Campo de Kurt Lewin ressoa e oferece novas nuances crtica scio-histrica, concebendo a adolescncia
como um fenmeno singular e de campo.
Palavras-chave: Adolescncia; Gestalt-Terapia; Psicologia scio-histrica; Teoria de campo.

Abstract: The developmental period called adolescence has been often conceived, both in the scientific literature about the
subject as well as in common sense, from a stereotyped and generalizing point of view. Historical and concrete conditions are,
in this perspective, conceived as natural features of adolescence and the period is taken as a set of predictable characteristics
common to all adolescents. In this paper, I analyze why and how the Gestalt Approach refutes this perspective. In the literature
on adolescence, these issues have been analyzed on the perspective of the Socio-historical Psychology. As such, and also be-
cause of the affinities between this perspective with Gestalt-therapy in regard to the relationship between individual and con-
text, the paper begins with a brief discussion about the socio-historical outlook on adolescence. Following, it is analyzed how
Gestalt-therapy, according to its most elementary theoretical premises foremost among them, the Kurt Lewins Field theory
resonates and, at the same time, provides new nuances to the socio-historical critique, conceiving adolescence as a singular
and field-related phenomenon.
Keywords: Adolescence; Gestalt-Therapy; Socio-historical psychology; Field theory.

Resumen: El perodo de desarrollo llamado adolescencia a menudo se ha concebido, tanto en la literatura cientfica sobre el
tema, as como en el sentido comn, desde un punto de vista estereotipado y generalizado. Condiciones generales de uso hist-
rico y concreto son, en este punto de vista, naturalizada, y en la adolescencia se toma como una serie predecible de caracters-
ticas comunes a todos los que experimentan el perodo. En este artculo se analiza cmo y porqu el enfoque Gestltico refuta
esta perspectiva. en las teorias sobre la adolescencia, estas cuestiones han sido analizadas desde la perspectiva de la Psicologa
socio-histrica. Como tal, y tambin debido a las afinidades entre esta perspectiva con la Gestalt-terapia en cuanto a la relacin
entre el individuo y el contexto, el artculo comienza con una breve discusin sobre el panorama socio-histrico en la adoles-
cencia. A continuacin, se analiza cmo la Gestalt-terapia, de acuerdo con sus supuestos tericos ms bsicos entre los que
destaca la Teora del Campo de Kurt lewin resuena y, al mismo tiempo, ofrece nuevos matices a la crtica histrico-social, con-
cibiendo la adolescencia como un fenmeno singular y de campo.
Palabras-clave: Adolescencia; Gestalt-Terapia; Psicologa socio-histrica; Teora de campo.

Introduo cncia na tica da psicologia scio-histrica e o emba-

O presente artigo pretende discutir a adolescncia sob
a perspectiva da Gestalt-terapia, entendendo-a como um
fenmeno singular e de campo. Nesta direo, questio-
namos a concepo naturalizante presente em diversos
estudos sobre a adolescncia em que caractersticas de
carter supostamente universal so tomadas como con-
dio natural deste perodo.
Artigo
samento terico da Gestalt-terapia. A escolha de tal rota
terica se justifica pela coerncia entre tais abordagens
no que tange relao indivduo-contexto.
A Psicologia Histrico-Cultural ou Scio-Histrica
fundada por Liev S. Vygotski na dcada de 1920 e de-
senvolvida por autores como Luria e Leontiev entende o
indivduo como um ser constitudo nas condies con-
cretas de sua existncia. Sob inspirao do materialismo

Para desenvolver tal argumento, o artigo estabelece histrico dialtico de Karl Marx, o indivduo concebido
uma articulao entre algumas leituras sobre a adoles- nesta abordagem como um ser ativo e histrico. Em outras

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012 188

Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo
palavras, como determinado e determinante da prpria
condio no interior de um dado contexto.
Similarmente, a Gestalt-terapia refletindo dentre ou-
tros aspectos tericos, a assimilao de certos pressupos-
tos-chave da Teoria de Campo fundada por Kurt Lewin
v o ser humano como um existente impossvel de ser
compreendido fora do contexto de suas relaes, desde as
mais elementares, com as pessoas de seu convvio, at as
mais amplas, com a sociedade, a histria, e o universo.
Em um artigo esclarecedor acerca das fontes epistemo-
lgicas do pensamento vigotskiano, Toassa e Souza (2010)
sublinham algumas importantes afinidades tericas entre
Vigotski e Kurt Lewin. Dentre tais afinidades, as autoras
destacam os conceitos de espao vital e campo psicolgico
de Lewin de um lado, e o conceito vigotskiano de vivn-
cia, de outro. Segundo elas, a imerso do indivduo em
seu meio destacada em ambos, superando concepes
dualistas de outras psicologias nas quais uma ciso ar-
tificial entre meio e indivduo estabelecida.
Desde Lewin e Vigotski, portanto, pode-se dizer que
a abordagem scio-histrica e a Abordagem Gestltica
convergem no que tange a considerao dos fenmenos
em sua totalidade, superando dualidades como interno/
externo, biolgico/social, ontognese/filognese, psqui-
co/orgnico, homem/sociedade, dentre outras.
Reconhecendo tais ressonncias, necessrio ressal-
tar, entretanto, que o presente estudo no almeja desen-
volver uma articulao da tica Scio-Historica sobre a
adolescncia com a viso da Gestalt-terapia. Alm de no
ser o foco do artigo, tal proposta ultrapassaria em muito
o espao disponvel.
importante esclarecer ainda que acreditar na pos-
sibilidade de dilogo entre tais abordagens no implica
sugerir que estas so congruentes em todos os seus as-
pectos tericos e filosficos. A prpria afinidade te-
rica entre Lewin e Vigotski, por exemplo, no exclui a
existncia de diferenas importantes entre as suas te-
orias, o que se revela, por exemplo, na forte inspirao
histrico-cultural, marxista, presente no pensamento
de Vigotski e ausente nas idias do primeiro. A inspira-
o marxista dota a tica scio-histrica de uma nfase
particular na idia de dominao econmico-ideolgica
e poltica no interior da sociedade capitalista e de cr-
tica a este sistema, nfase esta que no faz sentido na
Gestalt-terapia.
Alm disso, embora afirmem o homem como multi-
dimensional, determinado e determinante de sua con-
dio, em algumas anlises, a dimenso de determina-
o se sobrepe ao reconhecimento e devida valoriza-
o da liberdade e singularidade humanas como enten-
de a Gestalt-terapia. Ainda, o carter fenomenolgico da
Gestalt-terapia a diferencia da perspectiva scio-histrica
que, numa inspirao vigotskiana, postula que a compre-
enso dos fenmenos s possvel a partir de uma expli-
cao (e no meramente uma descrio) das relaes bem mais cedo), este perodo de latncia entre infncia
que o determinam.
189
Muitas outras diferenas poderiam ser discutidas,
mas como dito, no este o espao para tal. Nosso obje-
tivo , portanto, e to somente, explorar e desenvolver a
compreenso da adolescncia na Abordagem Gestltica
como um fenmeno singular e de campo partindo de um
dilogo com algumas leituras da abordagem scio-hist-
rica acerca do tema.
A afinidade de posicionamento terico no que con-
cerne, como mencionado anteriormente, relao indi-
vduo-contexto torna tal articulao terica no s pos-
svel como tambm bastante inspiradora para o entendi-
mento do fenmeno da adolescncia numa tica gestl-
tica. Assim, se por um lado, a nfase nas determinaes
scio-histricas rejeitada pela Gestalt-terapia, por outro
lado, a nfase oposta, nos aspectos biogrficos do ser em
contraposio aos aspectos mais amplos da pertena ao
mundo social, cultural e econmico outra maneira de
tambm negligenciar partes e, portanto, de perder a viso
de todo to valorizada nesta abordagem. Como psiclo-
gos e psicoterapeutas, sabemos que, na prtica, o risco na
direo de uma compreenso psicologizante do huma-
no sempre presente, embora tambm acreditemos que
a fundamentao terica da Gestalt-terapia nos protege
disso. Assim, no s no sentido terico, mas tambm no
sentido pragmtico, o dilogo com uma abordagem que
sublinha o olhar scio-histrico parece relevante.
1. A Leitura Scio-Histrica da Adolescncia
Conforme os estudos de Aguiar, Bock e Ozella (2001)
a idia hoje hegemnica sobre a adolescncia contem-
pornea ao surgimento da sociedade moderna industrial.
Segundo os autores, por meio da maior permanncia
dos jovens nas escolas e do correlato retardamento da
profissionalizao dos mesmos no interior de um de-
terminado sistema scio-cultural e econmico que se
conforma a adolescncia com as caractersticas que co-
nhecemos hoje.
Discutindo a adolescncia sob o ponto de vista da
Psicologia Scio-histrica, Facci e Tomio (2009) sugerem
que uma indicao clara da conformao histrica da
adolescncia se revela no discurso das geraes anterio-
res. As autoras observam que pessoas nascidas por volta
da dcada de 1940 e anteriormente, costumam declarar
que no seu tempo no havia adolescncia, no sentido
de um perodo intermedirio entre a infncia e a idade
adulta. Tais discursos sugerem que h cerca de 80 anos,
as pessoas passavam da condio de criana diretamen-
te para a de adulto, processo este fortemente vinculado
presena do trabalho, principalmente no caso dos ho-
mens. No caso das mulheres, apontam as autoras, uma
vez que estas eram chamadas a cuidar da casa ou mes-
mo de uma nova famlia (na medida em que se casavam
Artigo
e vida adulta tambm no fazia sentido. Somente a partir
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012

da necessidade de prolongar o tempo de formao dos jo-
vens a fim de prepar-los para as novas as demandas de
trabalho geradas pela industrializao emergente que a
idia, os discursos e, em muitos sentidos, a prpria expe-
rincia da adolescncia comea a se constituir.
Um estudo de Clmaco (1991, conforme citado por
Bock, 2007) ressalta que outro aspecto relevante na cons-
truo histrica da adolescncia foi o impacto gerado pelo
desenvolvimento cientfico sobre a prolongao da vida
e o consequente aumento de adultos jovens em idade
de trabalho. A partir disso, mais uma razo se colocava
para aumentar o tempo de permanncia nas escolas, pois,
alm da j citada demanda de formao mais sofistica-
da, a escolarizao prolongada ajudaria a regular a alta
taxa de desemprego dos estgios iniciais do desenvolvi-
mento industrial.
Neste processo, os filhos passam a viver mais tempo
sob a tutela dos pais, sem ingressar no mercado de traba-
lho, ao mesmo tempo em que surgem as oportunidades
para que encontrem, na escola, os chamados grupos de
iguais. Com isso, apesar de ser possvel assumir um pa-
pel diverso na sociedade (como acontecia no passado), o
jovem se distancia do mundo do trabalho e das possibili-
dades de obter autonomia e condies de sustento. Esto
lanadas, assim, as condies sociais que convidam os
jovens a desenvolver uma srie de caractersticas que,
nos dias de hoje, so frequentemente concebidas como
naturais (Bock, 2007).
Segundo a crtica scio-histrica, com a qual con-
cordamos, os discursos de carter naturalizado so-
bre a adolescncia devem ser revisitados. No dom-
nio da Psicologia, sob influncia da Psicanlise e da
Epistemologia gentica principalmente, uma viso na-
turalizante da adolescncia desenvolvida e se propa-
ga por todo o ambiente cultural. Nesta tica, a adoles-
cncia decorrente, sobretudo, de um acelerado pro-
cesso de mudanas biolgicas e pulsionais (por meio
do despertar da sexualidade no nvel da maturidade
genital) que, por si s, acarretam as mudanas suposta-
mente inerentes ao desenvolvimento adolescente (Facci
& Tomio, 2009).
Ao alienar a participao da cultura na conforma-
o das vises e experincias da adolescncia, tal pers-
pectiva naturalizante subestima no apenas as razes
histricas do perodo como tambm os interesses subja-
centes de mercado que se beneficiam de uma delimita-
o precisa de caractersticas, hbitos e interesses nesta
poca da vida.
Num artigo que trata da historicidade dos conceitos
de infncia e de adolescncia, Frota (2007) cita diversos
autores que analisam a interrelao entre adolescncia
e mercado. Abramo (1994, conforme citado por Frota,
2007), por exemplo, analisa que por volta da dcada de
1960, perodo em que os chamados movimentos estudan-
Artigo
tis e, portanto, os jovens, ganham grande projeo cul-
tural, surge uma grande variedade de signos associados
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Lauane Baroncelli
cultura juvenil. Estes, sendo incorporados pelo mer-
cado (em rpida evoluo na poca) e espetacularizados
na lgica prpria do marketing e dos meios de comuni-
cao, ajudam a produzir novos traos para a identida-
de juvenil. Marcadas por imagens produzidas de ser
jovem muitas vezes associadas rebeldia, contesta-
o de regras e busca do prazer e pelo consumo de
determinados bens e servios, as identidades adolescen-
tes vo ento se constituindo. Nesse processo, em alguns
nveis, a adolescncia se torna um discurso de mercado
que simultaneamente revela e produz vises e experi-
ncias de ser adolescente.
Tais razes histricas so raramente levadas em con-
siderao nos estudos clssicos sobre o tema. Ao invs
disso, a adolescncia tem sido tradicionalmente descrita
como um perodo inerentemente problemtico em que
a irresponsabilidade, a rebeldia gratuita e as identifica-
es massificadas com grupos e tribos predominam no
como conseqncia de tais foras, mas como um efeito
previsvel numa adolescncia dita normal.
Aguiar et al. (2001) sublinham o papel central da
Psicanlise na construo desta perspectiva, em que a
adolescncia tomada como uma fase inerentemente pro-
blemtica a ser ultrapassada em direo maturidade.
Particularmente, afirmam os autores, diante da influn-
cia exercida pelo psiclogo Stanley Hall (introdutor da
psicanlise nos Estados Unidos) a adolescncia passa a
ser concebida como uma etapa marcada por conturbaes
vinculadas emergncia da sexualidade.
Mais recentemente, Aberastury e Knobel (1992) repro-
duzem e disseminam tal concepo naturalizante. Na lei-
tura dos autores, aps tornar-se biologicamente capaz de
exercer a sua genitalidade para a procriao, e vivenciar
mudanas incontrolveis em seu corpo, instauram-se
conflito referentes diferena entre o corpo real e o corpo
ideal e ainda quanto prpria definio da sexualidade,
que no ocorre de imediato. Tal conflito fomenta reaes
de instabilidade afetiva, crises, conduta turbulenta ou de
indiferena, angstias e ansiedades, configurando uma
espcie de patologia normal da adolescncia.
Outro aspecto problemtico das vises sobre a ado-
lescncia que vem sendo denunciadas pela perspectiva
scio-histrica diz respeito postulao de caracters-
ticas supostamente universais do perodo baseadas, na
realidade, nas condies de adolescentes oriundos das
classes mdias e altas da sociedade.
Tais caractersticas e experincias, tomadas em anli-
ses pouco cuidadosas como generalizveis, so, entretan-
to, plenamente situadas. Neste sentido, a singularidade
das contradies e incertezas de adolescentes oriundos
das classes populares, que pra comear, experimenta-
ram infncias bastante diversas, raramente levada em
considerao. Eles so adolescentes e isso parece dizer
tudo. Ser?
As pesquisas de Aguiar e Ozella (2008) sugerem que
a resposta a esta pergunta deve ser um sonoro no.
190
Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo
Segundo os autores, muitos adolescentes das classes mais
pobres da sociedade, contrariando a cartilha dos manuais
de psicologia, no sofrem tanto com os tradicionalmente
mencionados conflitos familiares na luta pela diferen-
ciao e construo de si ou com as dvidas quanto
escolha da carreira. Frequentemente, observam as auto-
ras, suas dores se revelam, principalmente, em sua falta
de perspectivas, no medo de ficarem desempregados e,
mais do que pensar em escolher uma profisso, duvidam
se podero conseguir um trabalho.
Desse modo, se o adolescente vivencia um lugar social
em que projetos de vida e at mesmo de sobrevivncia
esto em cheque, definir quem eu sou pode ser mais do
que uma manobra de discriminao em relao aos pais
e outros adultos significativos. Em alguns casos, o campo
em que se constituem impe a necessidade de discrimi-
nar-se de um no-lugar na sociedade a fim de que outro
lugar, possvel, possa ser projetado.
2. Perspectivas Gestlticas: Adolescncia-no-Campo
Ao investigar tais circunstncias sobre o ponto de vis-
ta da Gestalt-terapia, constata-se, em primeiro lugar, que
o questionamento acerca dos condicionantes contextuais
da adolescncia realizado pelos autores da abordagem
scio-histrica bastante coerente com a perspectiva de
relacional abraada pela abordagem.
Como desenvolveremos a seguir, a Gestalt-terapia en-
tende ser a concretude da existncia do ser-no-mundo que
se manifesta em cada adolescente. Tal concretude inclui,
mas no se limita, nem se organiza a partir do aspecto
fisiolgico das mudanas corporais, como diversas abor-
dagens tericas pressupem. Ser adolescente , portanto,
s-lo num determinado corpo, mas tambm numa deter-
minada sociedade, etnia, classe social, cultura, famlia
e para determinada pessoa que vai significar todos estes
aspectos de formas sempre nicas.
Desta maneira, a perspectiva evolucionista em que o
desenvolvimento psicolgico ocorre de maneira progres-
siva por meio de estgios fixos e invariveis adotada
pelas teorias tradicionais sobre adolescncia deve ser
contestada. Ao conceberem seres abstratos que atraves-
sam os mesmos estgios, na mesma sequncia, em dire-
o maturidade, tais teorias alienam pelo menos dois
aspectos fundamentais da Abordagem Gestltica: a con-
cretude existencial dos existentes e sua singularidade.
Concordamos ento com as idias de Antony (2006) e
Soares (2005) quando sustentam que a compreenso do
desenvolvimento segundo a Gestalt-terapia supera a viso
reducionista e determinista do existir humano que com-
partimenta, fixa e normaliza as fases da vida
Na Gestalt-terapia, a idia de seres concretos e situados
revelada desde a noo de campo-organismo-ambiente
apresentada por Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997)
no livro inaugural da Gestalt-terapia:
191
Em toda e qualquer investigao biolgica, psicolgica
ou sociolgica temos de partir da interao organismo-
-ambiente. No tem sentido falar, por exemplo, de um
animal que respirar sem considerar o ar e o oxignio
como parte da definio deste, ou falar de comer sem
mencionar a comida (...). No h uma nica funo, de
animal algum, que se complete sem objetos e ambiente
(...). Denominemos esse interagir entre organismo e
ambiente em qualquer funo o campo organismo/
ambiente e lembremo-nos de que qualquer que seja a
maneira pela qual teorizamos sobre impulsos, instin-
tos, etc., estamos nos referindo sempre a este campo
interacional e no a um animal isolado (p. 42-43).
A Teoria de Campo de Kurt Lewin, embutida na de-
finio gestltica de campo-organismo-ambiente, intro-
duz a idia de que, psicologicamente, diversas foras e
influncias agem umas sobre as outras produzindo um
resultado que sempre nico dentro de um tempo igual-
mente especfico.
Em Principles of Topological Psychology (1936),
Kurt Lewin explicita sua perspectiva acerca do papel
do ambiente na vida individual, esclarecendo que este
no deve ser tomado como uma fora exterior que ser-
ve meramente para facilitar ou para inibir tendncias
prvias e definitivamente estabelecidas na natureza
da pessoa.
Ora, justamente essa a perspectiva tradicionalmente
assumida pelas teorias psicolgicas do desenvolvimento
ao abordarem a adolescncia. De acordo com tais teorias,
o homem dotado de uma natureza e suas relaes com
o meio apenas permitem (ou dificultam) a atualizao de
tais traos naturalmente dados.
Segundo o estudo de Muuss (1996), Kurt Lewin apre-
senta sua teoria da adolescncia em trabalho intitulado
Teoria de campo e experimento na psicologia social
(Lewin, 1939, citado por Muuss, 1996), fornecendo al-
guns elementos importantes para pensar a adolescncia
na perspectiva gestltica.
Um aspecto fundamental do pensamento lewiniano
nesta rea sua crtica de conceitos psicolgicos base-
ados na frequncia com que ocorrem numa populao
dada. Segundo Lewin (1939, conforme citado por Muuss,
1996) na medida em que leis psicolgicas so abstradas
a partir do comportamento de muitos s, elas s podem
ser verdadeiras em termos de probabilidade. A anlise
de Kurt Lewin sobre adolescncia se prope, portanto, a
explicar e a descrever a dinmica de comportamento de
quem vivencia o perodo sem apostar numa generalizao
possvel para a adolescncia enquanto grupo.
Tal observao muito oportuna e bastante congruen-
te com a perspectiva terica e filosfica da Abordagem
Gestltica bem como com o argumento principal do pre-
sente artigo. Assim, embora as teorias psicolgicas se re-
Artigo
firam a comportamentos e sentimentos possveis e por
vezes freqentes, estes so equivocadamente transfor-
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mados em leis psicolgicas gerais e, portanto, naturais e
intrnsecas ao desenvolvimento humano.
Lewin chama ateno para a dificuldade de nomear
a interao indivduo-ambiente sem isolar cada elemento
do par. Para dar conta deste problema, o autor introduz
o termo espao de vida psicolgico que indica, segun-
do ele, a totalidade dos fatos que afeta o comportamento
de uma pessoa num certo momento (Lewin, 1936). Essa
totalidade dos fatos cria um campo dinmico, o que sig-
nifica que uma mudana numa das partes afeta todas as
demais partes e o campo como um todo.
Embora na viso de Kurt Lewin a adolescncia seja
vista como um fenmeno sempre diferenciado para cada
pessoa, algumas regularidades so apontadas por ele no
que concerne s transformaes que ocorrem no espao
de vida do jovem. No perodo da adolescncia, observa
Lewin (1939, citado por Muuss, 1996), este se torna mais
extenso e mais diferenciado em comparao ao espao
de vida mais restrito e pouco diferenciado da criana. O
adolescente conhece mais pessoas, torna-se familiar com
mais reas geogrficas, informaes, ou seja, tm maiores
recursos cognitivos, sociais, fsicos e de linguagem para
contatar o ambiente e a si mesmo. Muuss (1996) ressalta,
entretanto, que na proposta lewiniana, uma compreenso
acurada de tais novidades precisa levar em considerao
o carter dinmico e sempre particular do ambiente no
qual as mudanas ocorrem e, ainda, as diferentes formas
de sensibilidade e modos de ao.
Isso significa que pra Lewin o ambiente no somen-
te a totalidade dos fatos presentes, mas inclui, tambm, o
ambiente tal como percebido e interpretado pela pessoa,
de acordo com suas prprias necessidades do momento.
Como analisa Evangelista (2010), o meio na Teoria de
Campo o meio fenomenolgico, isto , o ambiente tal
como a pessoa o experimenta e no como uma presena
objetiva. Neste sentido, verifica-se que a concepo ges-
tltica de indivduo relacional e singular ressoa desde as
idias lewinianas, perspectiva esta que reconhecidamen-
te influenciou a constituio da Gestalt-terapia.
Vale sublinhar, ainda, que a idia de campo na
Gestalt-terapia vai alm das definies propostas por
Lewin. Como colocado acima, a Teoria de Campo ape-
nas uma das fontes na qual a Gestalt-terapia foi be-
ber para construir a formulao prpria desta abor-
dagem. Deste modo, alm de elementos da Teoria do
Campo, esta integra (e transforma) elementos da Teoria
Organsmica, da Psicologia da Gestalt e das concep-
es filosficas do Humanismo, Existencialismo e da
Fenomenologia.
Inclusive, algumas anlises (por exemplo, Evangelista,
2010) sugerem que ao recorrer ao modelo da fsica, a
Teoria de Campo tende a objetificar o ser humano en-
tendendo-o a partir das mesmas leis que regem objetos
fsicos. Tal concepo, segundo o autor, se choca com a
Artigo
tica fenomenolgica, baseada na idia de que as pessoas
devem aparecer para a compreenso do psiclogo a partir
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de sua humanidade e no a partir de leis objetivas mec-
nicas como postula a teoria de Lewin.
Embora no caiba aqui uma anlise mais amide de
tal posicionamento critico, vale destacar que no apenas a
teoria lewiniana, mas diversos outros elementos filoso-
fias ou teorias que fundamentam a Abordagem Gestltica
compem a viso gestltica da noo de campo. Deste
modo, uma compreenso de campo que supera as men-
cionadas dicotomias entre indivduo/sociedade e outras
marca a Gestalt-terapia para alm da influncia de Lewin,
pautando-se na prpria natureza holstica da abordagem.
isso que leva Antony e Ribeiro (2005) a afirmarem que
de acordo com as suas teorias de base, a Gestalt-terapia
fundou uma viso holstica calcada no conceito todo-
-parte, onde somente a totalidade contm o significado a
partir das mltiplas interaes existentes entre as partes
e os campos (...) (p. 193).
Isso sugere uma viso de adolescncia como um fe-
nmeno global que integra num todo singular as diver-
sas foras do ser-no-campo e no como mera latncia em
direo maturidade. Como resume Almeida (2010, p.
19), estamos, a todo instante, imersos em uma comple-
xidade infindvel de estmulos, vivncias, experincias
que no podem ser restritas a uma linha do tempo do-
tando a viso de desenvolvimento na Gestalt-terapia de
uma perspectiva oposta idia de amadurecimento to
comumente adotada pelas abordagens de desenvolvimen-
to. Aguiar (2005) tambm aborda a questo, destacando
que ao conceber o homem como um todo singular em
constante transformao na busca de equilbrio (equi-
lbrio este ora perturbado, ora recuperado numa articu-
lao entre necessidades e possibilidades no campo) a
Gestalt-terapia no pode pensar o ser na lgica da uni-
versalidade como um projeto inacabado ou imperfeito
que viria a se concretizar na fase adulta.
Neste ponto, algum poderia argumentar que um
aspecto universalmente presente na adolescncia so
as transformaes fsicas sofridas pelo corpo neste pe-
rodo da vida. De fato, as mudanas fsicas so marcas
concretas desta fase. No entanto, o corpo no entendi-
do, na Gestalt-terapia, em relao de exterioridade em
relao aos domnios subjetivos e relacionais. Assim
sendo, embora as mudanas fsicas sofridas pelo ado-
lescente tenham um carter objetivo enquanto marcas
no corpo, estas so necessariamente significadas pelo
ser-no-campo.
Nesta direo, Perls (1988) observa que a partir
da perspectiva de campo que marca a Gestalt-terapia,
no faz qualquer sentido entender as aes mentais e
fsicas de forma cindida. Portanto, a tentativa de en-
contrar um padro geral nos supostos fatos objetivos
do corpo (o que contrariaria a concepo de adoles-
cncia como fenmeno sempre singular e de campo)
no se sustenta.
O Gestalt-terapeuta norte-americano McConville
(2001), apoiando-se nos estudos de Kurt Lewin, conce-
192
Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo
be a adolescncia como uma desestruturao da unida-
de da infncia por meio da expanso do espao de vida
e da transformao dos processos de contato que orga-
nizam o campo.
Para entender esta afirmao, necessrio fazer, nes-
te ponto, uma breve introduo ao conceito de contato
na Gestalt-terapia. Contato envolve tanto a noo de self
quanto a de campo, referidas anteriormente. Segundo
Perls et al. (1951/1997): Primordialmente o contato a
awareness da novidade assimilvel e o comportamento
em relao a esta e rejeio da novidade inassimilvel.
O que difuso, sempre o mesmo, ou indiferente, no
objeto de contato (p. 44). Mais adiante, continuam os
autores: Todo contato ajustamento criativo do orga-
nismo e ambiente. Resposta consciente no campo (como
orientao e como manipulao) o instrumento de cres-
cimento no campo (p. 45).
A presena da novidade na adolescncia , em mui-
tos aspectos, notvel. Neste perodo, o adolescente co-
mea a se defrontar com a necessidade de definir a sua
vida diante das novas questes existenciais como as
que se depara concernentes a sua sexualidade, os seus
estudos, relacionamentos de amizade, escolha da car-
reira e tantas outras, que demandam decises ntimas
(McConville,1995). Por consequncia, este um perodo
do desenvolvimento no qual a capacidade de contato, que
se desenvolve durante toda a vida, vivida de maneira
intensa e significativa.
Neste sentido, conforme McConville (1995), a fronteira
de contato do adolescente limite que contm e protege
o organismo ao mesmo tempo em que contata o ambien-
te (Perls et al., 1951/1957) est se constituindo, ama-
durecendo e sendo burilada diante dos novos desafios.
Em termos concretos, ainda segundo McConville
(1995), quando criana, vivencia-se uma relao de de-
pendncia vinculante com os adultos no qual boa parte
de seu espao de vida indiferenciado do espao de vida
adulto. Cabe aos adultos, por exemplo, a maior parte
seno todas as decises a respeito de suas atividades,
como por exemplo, a escolha de sua escola, mtodos pe-
daggicos, aceitao de professores, tipo de alimentao,
de diverso e programas culturais, atividades educativas
extra-escolares etc. O padro relacional estabelecido na
infncia , fundamentalmente, jogar, obedecer, aprender
e depender enquanto na adolescncia, o caminho em
direo independncia.
Problematizando a descrio de McConville e, ao
mesmo tempo, ressaltando a dimenso de campo des-
te processo, interessante observar que sua anlise faz
sentido no interior de um contexto cultural dado o das
sociedades ocidentais contemporneas1 e, de forma pri-
vilegiada, melhor se ajustam a determinados segmentos
Ressaltamos que o prprio contorno do termo sociedades ocidentais
1 No que diz respeito dimenso tempo, (que precisa
contemporneas como uma unidade evidente e indiferenciada
bastante contestvel, o que se revela, no campo sociolgico, por
meio da noo de mltiplas modernidades (Eisenstadt, 2000).
193
scio-culturais no interior dessa. De fato, na tentativa de
aplicar tal descrio realidade de crianas oriundas de
segmentos pobres de nossa sociedade, contradies sig-
nificativas emergem. Assim, embora uma criana no
v, por exemplo, escolher uma escola discernindo sobre
os mtodos pedaggicos, muitas crianas, assumindo a
tarefa de cuidarem dos irmos mais novos precisam se
responsabilizar e tomar decises desde muito cedo. Desse
modo, sua experincia de depender, embora no seja nula,
certamente diferenciada para este pblico.
Alm disso, embora seja possvel dizer que, na infn-
cia, a criana est mais disposta a receber informaes
de maneira passiva ela definitivamente no um mero
receptor de princpios adultos. A depender das condies
gerais do campo (incluindo aspectos familiares, culturais,
histricos, educacionais e outros) e da singularidade de
cada criana, o questionamento e a escolha faro parte
de suas interaes na vida. Nesta linha de argumenta-
o, Aguiar (2005) ressalta o surgimento da capacidade
de diferenciao ainda na infncia, quando a criana
capaz de rejeitar ou digerir determinada introjeo fami-
liar, iniciando o processo de constituio de sua fronteira
de contato, processo esse que continuar a se aperfeioar
ao longo do tempo.
Ainda, levando em conta o campo scio-cultural que
caracteriza as sociedades contemporneas em que as
antigas autoridades tradicionais tm seu poder diludo
e, dentre outros aspectos, o antigo abismo de poder entre
as geraes questionado as crianas dos dias de hoje
tambm so outras. Cada vez mais, elas perguntam,
questionam e por vezes colocam os pais em cheque,
apontando-lhes contradies e at mesmo questionando
seus valores (comportamento anteriormente tipicamente
esperado apenas com a chegada da adolescncia). Assim,
diante das complexidades do mundo contemporneo, em
que a antiga fora e rigidez da palavra dos pais so di-
ludas diante da coexistncia de mltiplos referenciais
de sentido (Berger & Luckmann, 1995) cada vez mais
freqente que os pais / responsveis se sintam perdidos
e fragilizados diante da necessidade de impor limites e
mesmo diante da necessidade de se diferenciar, em ter-
mos de papel, das crianas.
Quanto adolescncia, jovens das classes populares
se depararam com questes por vezes bastante diversas
das de um jovem tpico da classe mdia.
Isso no significa, entretanto, que a condio scio-
-econmica determina a adolescncia de uma forma to-
talizante estabelecendo uma espcie de classificao
de caractersticas da adolescncia de acordo com as con-
dies materiais. Na tica gestltica, o que muda so as
foras presentes no campo, o que certamente afeta, mas
de modo algum determina o comportamento e as expe-
rincias dos jovens.
Artigo
ser sempre levada em considerao numa abordagem de
campo como a Gestalt-terapia) a poca contempornea
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introduz diversas transformaes na experincia de ser
adolescente.
Como diversas anlises tm ressaltado (ver por ex.:
Lira, 2010; Garcia & Rocha, 2008; Calligaris, 2000), o an-
tigo anseio de se tornar adulto, escolher uma profisso,
assumir responsabilidades, constituir famlia etc. vm
sendo permeado por aspectos contraditrios.
Se por um lado provvel que tais anseios ainda
existam, por outro, eles convivem com a valorizao da
adolescncia como ideal cultural (Garcia & Rocha, 2008).
Isso se revela em circunstncias nas quais a antiga e tra-
dicional verso cultural em que adolescentes querem pa-
recer e ter os direitos e liberdades dos adultos aparece
de forma invertida. Atualmente, numa cultura em que
a liberdade, o prazer e a juventude (de corpo e esprito)
so propagados como instrumentos de valor pessoal ou
at mesmo como imperativos sociais cada vez mais co-
mum encontramos adultos querendo ter direitos e liber-
dades de adolescentes.
Deste modo, falar em conflitos de geraes, ou mes-
mo descrever a adolescncia como uma transio para o
mundo adulto, pode significar cair no vazio. O vazio
gerado pela falta de sensitividade para os elementos de-
-um-campo que como analisamos anteriormente, sem-
pre mutante no tempo e no espao.
3. Liberdade e Campo: Facetas Inextrincveis no
Conceito de Ajustamento Criativo
O conceito gestltico de ajustamento criativo, abso-
lutamente conectado ao conceito de contato e de campo
referidos anteriormente, constitui um elemento central
da viso gestltica sobre processos de sade e doena,
sendo, portanto, fundamental para a compreenso do
desenvolvimento humano nesta abordagem.
Por meio da capacidade humana de ajustar-se criati-
vamente ao meio, ao mesmo tempo em que o ser se cons-
titui nas facticidades do desenvolvimento biolgico, da
cultura, da classe social e da poca em que vivemos, pode
lidar criativamente com isso, escolhendo e criando a si
mesmo continuamente.
O ajustamento criativo pode ser definido como o pro-
cesso pelo qual o existente se relaciona com o meio cria-
tivamente na busca de equilbrio atravs dos recursos
disponveis no campo (Ribeiro, 2006). Ou ainda, como
define Moreira (2010, p. 24): Ajustamento criativo sig-
nifica auto-regulao, abertura ao novo, contato vivo e
vitalizante, referindo-se formao de novas configura-
es pessoais (ou gestalten) a partir da entrada de novos
elementos atravs da experincia de contato. Portanto,
tal processo configura-se como uma expresso do ser-
-no-campo, no qual as facetas humanas de liberdade
(revelado na palavra criativo) e contextualidade (sen-
Artigo
tido presente na palavra ajustamento) atualizam-se de
maneira integrada.
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Lauane Baroncelli
No caso particular do adolescente, este far ento o
possvel para equilibrar-se diante da circunstncia em
que se encontra num balano entre possibilidades pre-
sentes de si mesmo e do contexto. Alguns ajustamentos
podem, portanto, revelar respostas fluidas e espontneas
s suas novas necessidades. Por outro lado, alguns ajusta-
mentos podem indicar um modo rgido e pouco respon-
dente s mudanas enfrentadas.
Assim, se o trnsito entre a vivncia do campo in-
fantil para o campo adolescente pode, por um lado,
constituir uma experincia de crise, por outro, a busca
pelo projeto de si mesmo pode assemelhar-se mais a uma
progressiva explorao de papis e potenciais escolhas
(que pode inclusive ter comeado paulatinamente desde
a infncia) do que uma repentina busca sofrida e angus-
tiada por si mesmo.
Tradicionalmente, enquanto o aspecto de regularida-
de das tormentas emocionais e crises adolescentes , re-
petidamente, objeto de anlise em diversas teorias sobre
o desenvolvimento, outros aspectos, como a viso crtica,
a amizade, a sinceridade e at a lucidez adolescente que
a chamada maturidade frequentemente amortece so ra-
ramente mencionados. Sendo a Gestalt-terapia uma abor-
dagem que concebe o indivduo como um ser relacional,
transformador e nico, a generalizao ou universali-
zao de supostas caractersticas da adolescncia, bem
como a excluso de outras formas possveis de se ajustar
criativamente devem ser evitadas.
Para finalizar, vale destacar um elemento fundamen-
tal do contexto do adolescente que afetar de modo im-
portante seu processo de ajustamento criativo: seu rela-
cionamento com os outros significativos (pais, respon-
sveis, professores, familiares, amigos etc.).
Se na criana o relacionamento com os familiares e
adultos se caracteriza, predominantemente, por uma de-
pendncia vinculante, a partir das diversas mudanas no
espao de vida dos jovens, estes tendem a sentir a neces-
sidade de serem tratados como indivduos separados e
independentes. Consequentemente, se perceberem ser ne-
cessrio, podem se ajustar criativamente nova situao
materializando um jogo de oposies com seus respons-
veis, contrariando opinies, idias e valores dos mesmos
a fim de construir sua prpria forma de ser.
Em algumas experincias, possvel que os respon-
sveis e familiares rivalizem com os adolescentes, ou si-
gam tratando-os como crianas para, desta forma, negar
a passagem do tempo e a finitude de seu poder e prima-
zia sobre eles. Nestes casos, o campo como um todo est
impregnado de elementos de conflito, e no apenas o ado-
lescente, como se este existisse isolado em uma suposta
interioridade conflituosa.
Por outro lado, tais padres de relacionamento com a
famlia tambm no devem ser naturalizados. Relaes
conflituosas com pais e responsveis tm sido to ampla-
mente generalizadas nas leituras acadmicas e no ima-
ginrio social sobre adolescncia que algumas famlias
194
Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo
desconfiam que algo possa estar errado caso o adolescente
mantenha-se responsvel, lcido e uma companhia agra-
dvel. No entanto, a diferena humana ainda resiste s
generalizaes tericas e alguns adolescentes efetivam
ajustamentos criativos num campo em que a proximida-
de e o dilogo com a famlia podem se desenvolver sem
afetar sua necessidade de discriminao.
De qualquer modo, o comportamento do adolescente
revela o que vive na escola, na famlia, na sociedade e
na cultura. Em vrios nveis, insistimos, ele no ado-
lescente sozinho. Na perspectiva de campo adotada pela
Gestalt-terapia, cada existente co-existe numa realidade
compartilhada em que todos esto implicados (Parlett,
2005). Entretanto, se verdade que o adolescente no
vivencia seus possveis conflitos de modo interno, mas
num campo, por outro lado, a famlia, a escola ou a so-
ciedade tambm no so as causadoras por excelncia de
problemas na adolescncia.
O existente (e, consequentemente, o adolescente)
para a Gestalt-terapia, produto e produtor de sua condi-
o. Revelando a noo de causalidade circular da Gestalt-
terapia, a escola, a famlia, o mundo e o adolescente livre se
influenciam mutuamente de modo a se tornar basicamente
impossvel detectar relaes mecnicas de causa e efeito em
suas interaes (Brafman, citado por Toman e Bauer, 2005).
Consideraes Finais
Como pretendemos ter deixado claro ao longo do
artigo, a Gestalt-terapia compartilha o questionamento
que vem sendo explorado na literatura sobre o tema,
sobretudo, pela perspectiva scio-histrica acerca da
naturalizao da adolescncia como um fenmeno abs-
trato e universal.
Tal naturalizao entra em choque com elementos
fundamentais da concepo gestltica de indivduo, no-
tadamente a considerao deste como um ser contextu-
alizado (ser-no-campo) e singular e, portanto, como um
existente que s pode ser compreendido no interior de
suas relaes sempre complexas e nicas com o mundo.
Sendo assim, podemos resumir dizendo que a leitura
sobre a adolescncia na tica da Gestalt-terapia precisa ser
flexvel e complexa o suficiente para evitar os seguintes
engodos tericos: a naturalizao do desenvolvimento
adolescente, alienando aspectos histricos e contextuais
inerentes a este; a correlata generalizao e universali-
zao de caractersticas que alienam a singularidade de
cada experincia no mundo concreto; e, finalmente (as-
pecto esse que inclui os dois ltimos), faz-se fundamental
evitar a cegueira conceitual que reproduz entendimentos
tericos sobre a adolescncia que se tornaram hegem-
nicos tanto na academia como no imaginrio social, ig-
norando os aspectos reducionistas e estticos embutidos
em tais entendimentos que contrariam os pressupostos
elementares da Gestalt-terapia.
195
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Lauane Baroncelli - Psicloga; Mestre em Psicossociologia de Co-
munidades e Ecologia Social pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ); Doutoranda em Sociologia pela University College
Cork e Membro do corpo docente do Dialgico Ncleo de Gestalt-
-terapia (Rio de Janeiro). Endereo Institucional: ODonovans Road,
Department of Sociology, University College Cork, Cork, Ireland.
Email: lauaneb@gmail.com
Recebido em 14.03.12
Primeira Deciso Editorial em 26.09.12
Aceito em 10.11.12
196
A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial

A ESPACIALIDADE NA COMPREENSO DO TRANSTORNO

DO PNICO: UMA ANLISE EXISTENCIAL

The spaciality in the understanding of the panic disorder: an existential analysis

La Espacialidad en la compreensin del transtorno de panico: una anlisis existencial

Gustavo A lvarenga Oliveira Santos

Resumo: O texto apresenta um caso clnico sob a luz da anlise existencial de Ludwig Binswanger. Elege-se a espacialidade como
categoria central na compreenso clnica aqui apresentada. Em um primeiro momento, ser apresentado ao leitor o conceito de
espacialidade segundo a ontologia fundamental de Heidegger, em Ser e Tempo. Feito isso, o artigo traz luz o conceito de p-
nico, de acordo com a anlise existencial. O relato do caso clnico, bem como sua anlise, conforme os conceitos apresentados,
desvelar de que forma o pnico pode ser entendido como um transtorno no modo de espacializar. Essa compreenso nos dar
subsdios para um entendimento existencial do transtorno do pnico, bem como nos possibilita pensar em formas de conduo
do tratamento, diferente das tradicionais.
Palavras-chave: Transtorno do pnico; Anlise existencial; Espacialidade; Binswanger.

Abstract: This text presents a clinical case under the light of the existential analysis of Ludwig Binswanger. It is chosen spa-
ciality as central category in the clinical understanding presented here. At a first moment, basic on the essential ontology of
Heidegger in Being and Time, will be presented to the reader the concept of spaciality. Made this, the article brings to the light
the concept of panic, in accordance with the existential analysis. The story of the clinical case, as well as its analysis, will re-
veal of that it forms the panic can be understood as a disorder in the way of to space of the individual. This understanding in
will give us subsidies for an existential agreement of the panic disorder, as well as in makes possible to think about forms of
conduction of the treatment, differently of the traditional ones.
Keywords: Panic disorder; Existential analysis; Spaciality; Binswanger.

Resumen: Este trabajo presenta un estudio de caso a la luz del anlises existencial de Ludwig Binswanger. Elige a la espacia-
lidad como uma categoria central en la comprensin del caso. En un primer momento, el lector se introducir el concepto de
espacialidad de acuerdo a la ontologa fundamental de Heidegger, en Ser y Tiempo. A continuacin, el artculo saca a la luz el
concepto de pnico, de acuerdo con el anlisis existencial. El caso clnico y su anlisis dar a conocer como el pnico se puede
compreender como un transtorno en el modo de espacializar. Esa comprensin subsidiar para un entendimento existencial del
transtorno de pnico, mientras possibilitar piensar en modos de conduccin del trataimiento, diferente de los tradicionales.
Palabras-clave: Transtorno de pnico; Analsis existencial; Espacialidad; Binswanger.

Introduo relao homem-mundo. Destacaremos nesse texto aspec-

Este texto se prope a discutir um tema recorrente na
clnica psicolgica e psiquitrica: o transtorno do pni-
co. Para tanto, utilizaremos a categoria da espacialidade,
tal como entendida pela Antropologia Fenomenolgica
de Ludwig Binswanger, na anlise de um caso clnico.
Em um primeiro momento, ser esclarecido o signifi-
cado do termo alemo Da-sein, em acordo com a onto-
logia fundamental de Martin Heidegger, presente em
Ser e Tempo. Esse conceito base, e a partir dele que
entenderemos a categoria da espacialidade conforme a
Analtica do Dasein.
O mdico suo Ludwig Binswanger foi um dos psi-
quiatras inspirados pela nova perspectiva em que o ser do
homem era concebido por Heidegger. A compreenso do
tos do ser do homem como Dasein, no sentido de elucidar
um caso clnico, em especial no que tange questo da
espacialidade, j abordada por Heidegger e aplicada por
Binswanger em sua psicopatologia.
Binswanger elucida essa relao da compreenso
do homem como Dasein nos casos clnicos reunidos
no livro Schizophrenie, publicado em 1957 (e indi-
to em portugus), onde aparecem os casos: Ellen West
(1944-1945), Use (1945), Jrg Zund (1946-1947), Lola
Voss (1949) e Suzan Urban (1952-1953). Nessa mes-
ma poca tambm publicada a obra: Trs Formas de
Existncia Malograda: Extravagncia, Excentricidade,
Amaneiramento (Binswanger, 1956/1972)1 em que so
evidenciadas a partir da compreenso do Dasein, al-
Artigo

homem como Dasein permitia possibilidades de compre- 1

Ttulo original: Drei Formen missglckten Daseins. Verstiegenheit,
enso das patologias mentais, embasados nos modos de Verschrobenheit, Manieriertheit.

197 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012


guns modos de ser que aparecem na esquizofrenia.
Aps essa fase, segundo Giovanetti (1990), o autor se
utilizar da fenomenologa transcendental de Edmund
Husserl na anlise de algumas patologias. Essa nova fase
do pensamento de Binswanger se expressa, por exem-
plo, em Melancolia e Mania. Estudos Fenomenolgicos2
(Binswanger, 1960/1987), publicado em 1960, aparecer
nas consideraes finais quando justificaremos por que
o caso relatado no se trata de uma psicose.
Descreveremos brevemente o caso Suzanne Urban,
ltimo estudo clnico do autor, em uma perspectiva
Daseinsanaltica, onde nos interessa a noo do Terror,
que na aproximao de Pereira (1997), serve-nos para a
compreenso do hoje chamado Transtorno do Pnico.
Alguns apontamentos tericos, relevantes da anlise exis-
tencial, empreendida por Binswanger nesse caso, servi-
ro como subsdio para a discusso de um caso clnico
de transtorno do pnico atendido pelo autor deste texto.
A descrio desse caso e sua anlise, sob um ponto
de vista analtico-existencial, alicerado categoria da
espacialidade, contribui para um entendimento desse
transtorno, tanto do ponto de vista terico, como do pon-
to de vista da conduo do tratamento.
1. O Modo de Ser-em Espao: A Espacialidade do
Da-sein como Dis-tanciamento
Devemos esclarecer de antemo a que nos referimos
quando nos utilizamos do termo Da-sein. Traduzido co-
mumente por pre-sena, graas edio atual de Ser e
Tempo em portugus, o conceito tem gerado uma srie
de equvocos e mal entendidos quando utilizado reve-
lia da genuinidade que ele traz na concepo de homem
atual. Preferimos neste texto, assim como tem sido uti-
lizado por estudiosos da analtica existencial, utilizar o
termo em alemo: Da-sein, para preservarmos o seu sen-
tido original e nos livrarmos das ambiguidades presen-
tes na traduo latina, alvo de muitas discusses entre
os especialistas da rea.
Longe de querermos alongar muito no tema e nos de-
batermos em questes filosficas de ordem ontolgica,
cabe-nos, para o que nos interessa neste artigo, demons-
trar o pano de fundo sobre o qual foi concebido o concei-
to, de forma que se torne claro a espacialidade implcita
na sua prpria concepo.
Da-sein foi o termo utilizado por Heidegger em Ser e
Tempo, na busca de um ente em que poderia se colocar
a questo sobre o Ser3. O Ser, segundo o autor, havia ca-
do no esquecimento em um mundo cada vez mais do-
minado pelo tecnicismo cientfico que o transformou em
2
Ttulo original: Melancholie und Manie. Phnomenologische Studien
(indito em portugus).
3
Para distinguirmos o Ser (Sein) em geral e o ser em particular, utili-
Artigo
zaremos o primeiro com maiscula e o segundo com minscula. O
Ser em geral ontolgico, pois se refere questo sobre aquilo que ,
j o ser do Da-sein particular, pois se singulariza no ente Da-sein.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012
Gustavo A. O. Santos
um ente. A palavra Da- pronome demonstrativo, signi-
fica A; sein, ser; logo Ser-a, sua traduo literal.
Da-sein o ente atravs do qual o Ser em relao,
tornando assim possvel a pergunta sobre ele mesmo.
Da-sein o homem enquanto existente, ou seja, imbu-
do da tarefa primordial de ter que constituir seu prprio
ser, e nesse processo ser o ente atravs do qual possvel
uma pergunta sobre o Ser em geral.
Interessa-nos, para este trabalho, apreendermos no
Da-sein seu carter eminentemente espacial. Destaca-se,
que o modo pelo qual esse aparece, pressupe de ante-
mo uma relao intrinsecamente espacial j denotada
em sua nomeao. O A uma relao direta com o es-
pao: sendo em relao, o homem no aqui, junto com
as coisas, mas tem que existir orientado para elas.
Enquanto um existente, que se orienta para algo, o
homem tem entre si e o mundo um distanciamento, se-
gundo Heidegger (1927/1997, p. 157): (...) o que se acha
mo no mundo circundante, pode vir ao encontro em
sua espacialidade. Desse modo o Da-sein estabelece o
seu ser-no-mundo, espacializando, e seu espacializar
desvela que a relao com as coisas no dada de ante-
mo, mas se d enquanto ultrapassa o distanciamento
inerente sua condio.
O modo como um indivduo particular espacializa,
, para Binswanger, uma categoria importante na com-
preenso das patologias mentais. O autor destaca no en-
tendimento nos casos clnicos Lola Voss e Suzanne
Urban essa categoria como elemento central para o en-
tendimento das consequncias da experincia que ele
denomina como Terror.
O Terror se d na vivncia direta do abismo, no dis-
tanciamento que h entre o Si e as coisas. A existncia4
uma condio abissal, pois no seu espacializar, ela se
faz sobre o nada. Ela no fundamentada, no com o
mundo, mas no mundo, ou seja, em relao a ele. O Terror
uma forma de Angstia, e essa ltima o sentimento
privilegiado que revela ao Da-sein seu modo de ser sobre
o nada. No domnio da inautenticidade, o Da-sein se cr
fundamentado no prprio solo que ele criou para habi-
tar, alienando-se. Quando esse solo se revela inautnti-
co atravs da vivncia da angstia, o existente se v sob
o domnio de ter-que-ser-si-mesmo que a expresso
utilizada por Binswanger na anlise do caso Suzanne
Urban, e que se refere dimenso prpria do existir que
se caracteriza em ser irremediavelmente responsvel por
seu prprio ser-no-mundo e o solo aparece como abis-
sal. Chamond (2011) ao propor um estudo sobre a psico-
patologia do espao vivido de acordo com Binswanger
destaca que para o autor:
A imagem da queda expressa uma possibilidade con-
creta da espacialidade vivida, do corpo habitando o
espao: ela uma estrutura antropolgica do mundo,
Ex-sistere significa ebulncia, emergncia, salto alm de si. Segundo
4
Heidegger a traduo latina mais prxima ao conceito de Da-sein.
198
A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial
uma forma de habit-lo, aquela da perda do apoio e da
harmonia, da ruptura em uma corporeidade tranqila.
Mas alm do corpo que cai realmente, a imagem da
queda traduz a essncia mesma da perda do escora-
mento e do vivido de terror que lhe consubstancial.
A queda descreve uma possibilidade fundamental
de ser no mundo: a perda do equilbrio, o colapso, o
terror (p. 5).
O ter-que-ser-si-mesmo, d-se, no entendimento
heideggeriano, como projeto (Entwurf). Entendendo o ser
como projeto em acordo com a categoria da espacialida-
de, podemos dizer que o primeiro como um elo que nos
conecta s coisas que nos circundam. Quando esses elos
que construmos com o mundo perdem seu fundamen-
to, o nada sobre o qual eles foram construdos torna-se
evidente, e a angstia torna-se o sentimento prevalente.
Ou seja, se os projetos de determinado sujeito quedam
ameaados, a existncia mesma que perde seu funda-
mento, como se j no tivesse laos que a una s coisas
do mundo; em termos binswangerianos, essa existncia
torna-se malograda.
Boss (1977) relata o caso de um paciente esquizofr-
nico que percebia da janela um mundo prximo, bidi-
mensional e ameaador que o comprimia. Esse paciente
tambm apresentava os chamados sintomas negativos
da esquizofrenia: embotamento afetivo, lentificao do
pensamento e autismo. Ou seja, o modo como se compri-
mia e se limitava na forma de Ser a, tambm era o modo
como espacializava, trazendo para a proximidade os entes
enquanto algo que o comprimia. Da mesma forma, um
outro paciente pode perceber o espao como profundo
e desafiador, luminoso e amplificado, nesse estado ele
aparece como que tomado por uma sensao de xtase,
como se o mundo fosse dotado de infinitas possibilida-
des de existncia.
Cabe-nos nesse artigo demonstrar em um caso clnico
especfico a forma como se d a espacializao no chama-
mos, atualmente, de Transtorno do Pnico. Antes disso,
porm, veremos como Binswanger (1957/1988) evidencia
o pnico no caso Suzanne Urban. Esse se revelar para
ela como experincia do Terror, que a paciente vivenciar
como evidncia no mediada do abismo, o que ameaa
sua existncia como um todo.
2. O Caso Suzanne Urban: Terror e Pnico como
Perturbao da Dimenso Espacial
Sobre a experincia da angstia do abismo, Bins-
wanger (1957/1988) prope a noo de Terror. O Terror
a constatao do Da-sein de sua facticidade5. Enquanto
A facticidade (Geworfenheit) refere-se condio do Da-sein enquan-
5 ente especfico, mas no espao como um todo. Da que
to ser lanado no mundo, num abandono no meio do ente que o
pe frente nica possibilidade de constituir-se ele mesmo o seu
ser (Pereira, 1997, p. 37).
199
vivncia, ele vem como algo que lhe toma de fora e que
aparece como que estando o Da-sein presa de uma po-
tncia superior.
O abismo traz-lhe a possibilidade sempre presente de
no ser ele mesmo e, paradoxalmente, o mantm vista
as mltiplas possibilidades de ser como projeto. Essa ex-
perincia, segundo Binswanger (1957/1988), tpica da
psicose em que o prprio modo de constituio do ser-
-a se perde na noo mesma de se orientar no espao.
Binswanger (1956/1972) estabelece trs formas de
existncia malograda como modos de ser tpicos da es-
quizofrenia, so elas: o maneirismo, a excentricidade e
a extravagncia. Na extravagncia, o abismo encarado
pelo Da-sein como algo a ser transposto, o salto que se
d para o seu atravessamento, porm, queda despropor-
cional com a possibilidade mesma do projeto, ficando o
indivduo preso em sua prpria forma de espacializao.
Sem referncias para as quais se orientar, o extravagante
torna-se como um alpinista que, ao escalar uma monta-
nha, perde a noo de fundo que lhe abriria a possibili-
dade do prximo passo ou do possvel retorno. O terror
vivenciado diretamente, pois ele paira sobre o abismo
e o nada lhe aparece evidente.
J no caso Suzanne Urban, a experincia do abismo
se d de outro modo e o aterrorizante vem como algo de
fora. Suzanne descrita por Binswanger (1957/1988) como
uma mulher extremamente cuidadosa com relao aos
seus cuidados pessoais e os dos outros, principalmen-
te nos aspectos ligados sade dos seus entes queridos.
O seu processo psicopatolgico comea quando acompa-
nha seu marido em uma consulta rotineira a um urolo-
gista para tratar de um possvel problema urinrio. Qual
no foi a surpresa quando o mdico diagnostica nele um
cncer de vescula praticamente inopervel.
A cena do mdico proferindo o diagnstico retm-
-se na memria de Suzanne. Ela passa a se ocupar do
tema, o que repercute no sentido de sua orientao es-
pacial, onde ir prevalecer o mundo enquanto perigo.
A cena do diagnstico de cncer deslocada para todas
as suas formas de relao com o mundo e, em seu modo
de espacializao, passa a predominar o que Binswanger
(1957/1988) chama de atmosferizao do tema. Assim
a ameaa no se refere ao medo pela morte do marido,
como poderia se supor, mas toma toda a forma de mun-
do no espao que a paciente habita. Temos aqui ento a
atmosfera do terror.
Na atmosfera do terror, o modo como Suzanne es-
pacializa no se ancora mais nas relaes possveis que
lhe so dadas; pelo contrrio, ela cerceia seus modos de
relao e as coisas trazem a sempre iminente possibilida-
de de seu aniquilamento. Daqui podemos deduzir o p-
nico, como modo de experincia de um terror atmosfri-
co que ameaa o ser de fora, sem se mostrar em nenhum
Artigo
as crises de pnico quando muito recorrentes podem de-
senvolver o que em psiquiatria chama-se agorafobia, ou
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012

seja, em um pavor inespecfico a espaos amplos e vagos,
como apontado por Pereira (1997).
No caso Suzanne Urban, ao lidar com a experin-
cia do Terror, ela passa a criar o que denomina teatro
do horror: imagina foras demonacas que lhe esto
espreita, fantasia perigos imaginrios e sente-se cons-
tantemente ameaada pelos outros. Ou seja, do pni-
co geral que ameaa seu ser como um todo e ines-
pecfico, passa a eleger os objetos do perigo, de onde
Binswanger (1957/1988) conclui ser a base de evoluo
de seu delrio.
Na experincia do Terror de Suzanne, no h pos-
sibilidade que se elabore qualquer discurso ou enten-
dimento verbal sobre o que a atormenta. Ao criar o
Teatro do Horror, ela j se familiariza com seus per-
seguidores, e na personificao do Terror fabula um
mundo fantstico onde o perigo se personifica nas pes-
soas ao seu redor.
Pereira (1997) considera o relato do caso Suzanne
Urban como uma possibilidade de entendimento para
a experincia do pnico; com a diferena de que no
Transtorno do Pnico, o Dasein elege o corpo como lu-
gar de anteparo ao terrfico da experincia do abismo.
Segundo Pereira (1997, p. 239): (...) no pnico, o terrvel
ancora-se de forma hipocondraca no real do corpo. Dessa
forma, o pnico no pode ser considerado como um ino-
minvel inteiramente experimentado como tal. O corpo,
assim como no Teatro do Horror de Suzanne Urban, ser-
ve frente ao abismo do inominvel e do nada. Enquanto
ainda se possvel uma querela sobre um modo de rela-
o real, o indivduo se mantm em algum cho, mesmo
que beira do precipcio.
Os sintomas do transtorno do pnico aparecem, em
geral, como um pavor inespecfico, acompanhados ou
no de uma sensao iminente de morte. O pavor, como
dito, manifesta-se no corpo por alguns sintomas, segun-
do o DSM-IV (American Psychiatric Association, 1995):
1 - palpitaes ou ritmo cardaco acelerado; 2 - sudo-
rese; 3 - tremores ou abalos; 4 - sensaes de falta de ar
ou sufocamento; 5 - desconforto torcico; 6 - nusea ou
desconforto abdominal (p. 193). Os ataques se do, em
geral, quando o indivduo encontra-se s ou em aglo-
meraes, como congestionamentos e lugares pblicos.
A ocorrncia de um ou dois ataques esparsos no sig-
nifica, no entanto, que a pessoa desenvolveu o chama-
do transtorno do pnico. Para que esse se caracterize
enquanto tal necessrio, segundo o DSM-IV, que o in-
divduo apresente uma preocupao acerca das conse-
quncias dos ataques de pnico: ideias de morte, medo
de perder o controle, ficar louco ou morrer por parada
cardaca so comuns.
O transtorno surge como uma tentativa do indiv-
duo defender-se contra o abismo do nada, no corpo ou
nas ideaes que podem vir a se tornar delrio, como
Artigo
no caso Suzanne Urban. Assim compreendemos o mo-
tivo por que as ideaes de morte, o medo de perder o
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012
Gustavo A. O. Santos
controle e ficar louco so comuns; o transtorno desve-
la um modo de espacializar que se rompeu, deixando
vaga a distncia que separa o ser de seu mundo, da as
idias de aniquilamento, ou seja, da perda de sua di-
menso existencial.
Vejamos como isso se deu em um caso clnico.
3. Das Crises de Pnico s Passarelas da Vida: o Caso
Lucas
O atendimento que ser relatado ocorreu em um
Servio de Psicologia vinculado a uma Faculdade de
Psicologia. O contrato de atendimento, estipulado em um
termo de consentimento assinado pelo paciente e seu res-
ponsvel legal, previa que, por se tratar de um servio de
psicologia universitrio, os casos ali atendidos poderiam
ser utilizados para pesquisas, bem como material did-
tico para o ensino de psicologia, garantindo o sigilo das
informaes (em caso de relato), por meio de omisso de
elementos que identifiquem o paciente e uso de nomes
fictcios. O autor do artigo atendeu o caso, na qualidade
de docente e pesquisador da referida faculdade, interes-
sado por questes relativas aos transtornos de ansiedade.
Chega-me para atendimento clnico um adolescente
de 14 anos, encaminhado pela me e indicado por um
cardiologista. A queixa principal, relatada pela respon-
svel, era que Lucas (nome fictcio) estava sofrendo, nos
ltimos meses, recorrentes crises de arritmia cardaca,
que, segundo o mdico da famlia eram de fundo psico-
lgico, no tendo sido encontrado nenhum problema or-
gnico que as justificasse.
A me foi recebida em particular antes de Lucas ser
convidado a ser atendido individualmente. Foi pergun-
tado se ele consentia em participar de um processo psi-
coterpico. Ele consentiu, mas disse que necessitava do
atendimento no pelo motivo exposto pela me, qual seja,
a arritmia cardaca. Desse sintoma, ele daria conta, j no
o sentia tanto quanto antes, mas o verdadeiro motivo se-
ria conseguir se concentrar melhor nos estudos, dada a
necessidade em ser aprovado em um concurso para estu-
dar em uma importante escola tcnica federal.
Assim comearam as entrevistas, e Lucas, a princ-
pio, mostrava-se em uma postura distante, desconfiado,
ora gaguejando, ora falando muito baixo. Indagava sem-
pre por onde comear e, sentindo no terapeuta, algum
disposto a escutar o que tinha a dizer, foi aos poucos dis-
correndo sobre suas preocupaes cotidianas, bastante
tpicas para um garoto de sua idade. Vdeo games, com-
putadores, patins, bicicleta, o futebol que praticava, eram
temas recorrentes nas entrevistas iniciais. Aos poucos fui
me aproximando dele, de seu linguajar prprio, de seus
interesses, mostrei-me como parceiro e como quem co-
mungava, na sua idade, dos mesmos interesses.
Lucas era o filho mais velho, tinha mais um irmo de
13 anos, de uma pequena famlia de classe mdia. Seu
200
A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial
pai havia-se aposentado do servio pblico, ficando boa
parte do seu tempo livre, em casa, a me tinha o ensino
mdio e era dona de casa. Do pai se referia como um ho-
mem a quem devia muito sua formao e boa educao.
Afinal, estudava em um bom colgio e tinha privilgios
como aulas de informtica e futebol. Devia tambm a ele
sua possvel aprovao no concurso da escola tcnica,
coisa pela qual era sempre cobrado. O pai dizia que j
na idade de Lucas, ele trabalhava e nem podia se dar ao
luxo de s estudar, assim ser aprovado no concurso era
nada mais que uma obrigao para o filho.
O discurso do pai dominava as sesses. Lucas falava
comumente sobre suas queixas: dizia que o pai o chamava
de vagabundo, que ele no daria em nada na vida, que
nenhuma mulher o desejaria. Lucas demonstrava certa
ambiguidade em relao a isso. Ora considerava essas co-
branas pertinentes, o que o inferiorizava diante do pai;
ora j se enfastiava de tantas obrigaes por ele exigidas,
queixando a mim sobre a falta de tempo suficiente para
o seu lazer e para ficar toa como gostaria. Lucas via a
me como quem apaziguava as cobranas paternas em
relao a ele, tentando desviar sua ateno do fato dos
adolescentes da casa no estarem atendendo s suas ex-
pectativas. O paciente, no entanto, insistia em ter seus
momentos de lazer, o que irritava ainda mais o pai, tor-
nando suas reclamaes recorrentes.
Com o quadro de sua situao j apresentado e os re-
latos se voltando a esses temas, ora ao lazer e aos jogos
de futebol, ora aos estudos e a cobrana excessiva do
pai, Lucas comeou a dizer sobre sua preocupao com
a morte. Quando indagado se j tivera alguma perda sig-
nificativa em sua vida, de pronto se lembrou da morte
repentina de seu av, com quem tinha um vnculo mui-
to significativo.
Lucas descreve o av em contraposio ao pai, como
sendo mais relaxado e menos exigente, e que desbanca-
va, sempre que tinha oportunidade, a postura parcial e
autoritria do seu genitor. O av, segundo ele, dizia que
seu pai no era nada disso que ele tentava se mostrar e
que havia tido condies para estudar, fazer seu curso
superior e depois poder exerc-lo como funcionrio p-
blico, sendo que suas exigncias no faziam sentido, no
era um exemplo sobre aquilo que ele prprio dizia. O av
tambm era algum com quem se podia jogar sinuca, tot,
xadrez; pessoa festiva e tranqila, Lucas se assustou com
sua morte. Ao falar desse fato, ocorrido h aproximados
trs anos, ele fez questo de salientar que no tinha rela-
o com seus sintomas; alis, os sintomas h muito no
lhe incomodavam, mas foram reaparecendo logo aps a
sesso em que se falou sobre essa morte.
Os sintomas, como o prprio Lucas a eles se referia,
apareciam como pontadas no peito que sentia quando jo-
gava bola, dormia ou devido a esforo fsico razovel; sen-
tia uma palpitao diferente no corao. Em algumas situ-
aes, chegou a pedir famlia que contatasse o Servio
de Atendimento Municipal de Urgncia (SAMU) que lhe
201
atendeu em pelo menos trs ocasies, em que sendo leva-
do para o servio de cardiologia do pronto-socorro, nada
se constatou de anormal.
Fora os sintomas, eram recorrentes as ideias de mor-
te e de ameaa constante. O prdio onde estudava, por
exemplo, podia desabar a qualquer momento. Segundo
seu relato a engenharia ainda no atingira seu grau de
perfeio, assim todas as construes guardavam uma
ameaa latente de desabamento. As escadas tambm
guardavam a morte em potencial, um deslize, um degrau
a menos ou a mais no cambiar das pernas, poderia lhe
provocar uma queda sbita. A morte de um humorista
famoso na televiso, repentina por um ataque cardaco,
foi um dos desencadeadores de um ataque: ora se era as-
sim, como acontece a qualquer um, isso poderia ocorrer
com ele tambm. Sabia da irracionalidade de seus medos,
confiava em parte no diagnstico dos mdicos, mas no
conseguia se livrar, segundo ele, dessa sensao iminen-
te de morrer que lhe rondava.
Aos poucos foi se recolhendo mais em casa, e, embora
as presses do pai lhe incomodassem, sabia que ali, pelo
menos, era um lugar razoavelmente seguro, sentindo-se
um tanto livre das ameaas constantes da rua. Nesse
tempo largou o futebol e reduziu ao mximo suas ativi-
dades, inclusive faltou a vrias sesses de psicoterapia.
Ia escola sempre acompanhado do irmo e sentia sem-
pre as palpitaes ao atravessar a rua, ou subir as escadas.
As queixas do pai se atenuaram e os recorrentes ata-
ques passaram a ser tematizados em nossos encontros.
Nesse tempo Lucas j estava h seis meses em psicotera-
pia, interrompidos por vinte dias de frias, quando outras
crises mais severas haviam lhe acometido.
Retornado das frias apressou-se em dar seu diagns-
tico: sndrome do pnico. E pedia incessantemente um
encaminhamento a um psiquiatra ou que lhe propusesse
uma tcnica que o livrasse logo daquilo. Respondi que na
nossa proposta deveramos nos atentar ao significado que
os sintomas tinham para ele, e no em simplesmente
expuls-lo da sua vida; que era algo que deveramos des-
cobrir juntos e que, com certeza fazia parte da totalidade
de sua existncia. Confiou. As sesses pareceram mais
produtivas, principalmente em verbalizaes e as crises
foram-se reduzindo at o momento em que ele tratou do
tema das passarelas. As passarelas segundo ele, traziam
um desafio ainda maior, pois se tratavam de construes,
vulnerveis como quaisquer outras, mas que pairam nos
abismos, rios e avenidas movimentadas da cidade.
Citou os diversos tipos de passarelas existentes, das
estreitas s mais largas, das precrias de estrutura me-
tlica construdas s pressas sob interesses polticos, s
antigas de cimento, j velhas e com pouca ou nenhuma
inspeo de engenheiros. Sempre se debatera com elas,
lembrou. Isso desde sua infncia, seu pai uma vez o for-
ou a atravessar uma, puxando-o violentamente pelas
Artigo
mos at ele ser arrastado, chorando e se debatendo, pa-
voroso. Na medida em que os sintomas se acalmavam e
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012

ele se interessava cada vez mais pelas construes arqui-
tetnicas, contou-me sobre um feito recente.
Uma passarela suspeita, estreita, dessas antigas, ha-
via o desafiado a uma travessia. Ele precisava atravess-
-la para verificar um possvel estgio numa empresa es-
pecializada em recrutamento. O desafio o emocionou, a
ponto de chorar; sentia, paradoxalmente, uma nsia em
chegar e certa vontade de ficar, enfim resolveu que iria
enfrentar seu medo e atravessar a passarela. Essa era es-
treita, e para ele, das mais temveis, pois se angustiava
mais com as estreitas e menos com as largas e ocupadas
por corrimes. Segundo imaginava, algum em direo
contrria poderia lhe empurrar para o fundo do rio sobre
o qual a passarela passava. Fez-se de destemido (segundo
suas prprias palavras). Passou tremendo e sentindo as
mesmas palpitaes, mas resolveu, no entanto, no pres-
tar ateno a elas; seria um estado normal, mais fruto de
seu psicolgico do que de um real problema cardaco.
Quando findou a travessia, sentiu-se tomado de uma
intensa alegria, como se houvesse reconciliado algo den-
tro de si que no suspeitava. Respondi que a sensao po-
deria ser anloga a ele ter passado no concurso, ele disse
que sim. Constatou que suas dificuldades remeteram s
passarelas que ele tinha que enfrentar e aos desafios que
tinha ainda pela frente.
Nos encontros seguintes Lucas passou a questionar
a viabilidade do projeto do pai para que ele aprovasse
no concurso. Justificava esse projeto como algo que po-
deria lhe garantir um emprego mais seguro j em sua
idade, podendo se tornar independente do pai e de suas
frequentes cobranas. Indiquei-lhe outras possibilida-
des, investigando seus interesses na escola. Era bom alu-
no, obtinha as melhores notas, sobretudo em matemti-
ca, discutimos juntos outros projetos possveis para sua
vida profissional.
Pensou em estudar Mecatrnica na universidade e
viu na escola tcnica como uma via para o cumprimento
dessa meta. A elaborao de outros possveis foi-se dan-
do sem muita angstia, mas j numa relao segura com
o terapeuta. Vrias possibilidades para seu futuro foram
elaboradas e projetadas. Nesse tempo que durou apro-
ximadamente um ms e meio , as crises no voltaram e
ele percebeu que as alteraes em seus batimentos car-
dacos eram devidas s suas atividades fsicas; no vol-
tou mais ao futebol, mas lhe apetecia ainda a prtica de
alguns exerccios. Comeou a vir s sesses de bicicleta,
e relatava um certo cansao quando chegava, alm de
apontar alguns traos da arquitetura da cidade que an-
tes lhe passava despercebido, como o topo dos prdios e
a elevao das construes.
As crises no voltaram, viu-se reconciliado com seus
projetos e por deciso prpria quis encerrar o tratamen-
to. Sentia-se agora mais dono de si, segundo suas pala-
vras, e gostaria de exercer uma independncia maior em
Artigo
relao s suas prprias escolhas, o que o fazia se sentir,
de alguma forma, preso s nossas sesses. Alertei-lhe
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012
Gustavo A. O. Santos
sobre a necessidade em avaliarmos juntos alguns aspec-
tos determinantes das crises que sofrera e as vantagens
de um tratamento que no se finda apenas com o alvio
dos sintomas.
Disse-lhe que os sintomas eram apenas uma ponta
de um iceberg que indicava que deveramos aprofundar
mais em direo a seus problemas. No entanto, Lucas
estava decidido; findas as crises e tendo-se reconcilia-
do com o seu corpo, segundo o que disse, poderia cami-
nhar sozinho. Nada valeu minha insistncia e o pacien-
te deu por encerrado o processo, agradecendo-me muito
pela ajuda e se dizendo totalmente curado do transtorno
que sofria. Aps trs meses do fim de nossas consultas
liguei-lhe para ter notcias; disse que se curara de vez
dos sintomas e que havia sido aprovado no concurso e se
preparava para o curso tcnico; o que fosse fazer depois
decidiria mais tarde.
4. O Caso Lucas Vista da Fenomenologia Existencial
Lucas revela desde o primeiro encontro, uma postura
distante, tmida. Falava por gaguejos e se corrigia cons-
tantemente. Os sintomas no so, a princpio, o que o
abriria ao processo psicoterpico, antes fazem um apelo
quilo que o mantm enlaado ao mundo: a necessidade
em atravessar a ponte que o ligaria a uma vida profissio-
nal digna, tal qual fora a de seu pai. Aproximar-se das
palpitaes, do descontrole, do medo iminente da morte
tambm se aproximar das experincias advindas disso,
estar com aquilo que o ncleo de seu adoecimento.
Prefere de incio se relatar como de fora do processo,
apresenta-se como quem cabe suplantar a dura misso
de lidar com um estudo focado, concentrado, tal qual se
apresentava no projeto do pai.
O mundo exigente do pai apareceu-lhe como pr-de-
terminado e ameaador sua existncia. A solicitao
de que era dele a responsabilidade por seu futuro e que
esse estava atrelado aprovao no concurso, cerceava
suas possibilidades de ser, o que de certa forma o sufoca-
va, ao mesmo tempo em que, ao no se posicionar sobre
isso, no conseguia empreender-se nos estudos necess-
rios sua aprovao.
O Terror do pnico se lhe revela quando as possibi-
lidades de espacializao vo se reduzindo a ponto dele
vislumbrar a possibilidade terrfica do abismo lhe inva-
dir. Por um lado, temos que o ncleo do terror vivencia-
do por Lucas bem poderia se encontrar na morte do av.
O fato da sintomatologia do pnico ocorrer logo aps o
falar sobre essa morte, no garante que os ataques este-
jam simplesmente associados a essa. O que vale destacar
na forma como Lucas compreende essa morte que ela
inaugura um abismo de continuidade, interferindo em
seu modo de espacializar.
O concurso aparece sempre como um inatingvel
idealizado, sua posio perante a ele, confunde-se como
202
A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial
uma posio diante ao pai. Posicionar-se, nesse sentido,
requereria confrontar o seu projeto com o do Pai o do
dele e se estabelecer em uma relao em que ele pudesse
compor seu prprio futuro e seu modo de espacializao,
mas isso no se deu.
Lucas se retrai frente ameaa paterna e o descon-
solo do av morto. O abismo o ameaa, pois lhe aponta a
possibilidade iminente de fracasso no concurso que ele
mesmo passa a traar na atitude relapsa para o seu pre-
paro. Passar ou no passar no concurso seria a afirmao
do seu prprio ser, desafio esse que ele prefere no ter
que suportar. Como fuga a esse possvel aniquilamento,
Lucas reduz seu modo de espacializao, a ponto de re-
duzir seu espao a seu quarto e s pequenas caminhadas
que fazia no trajeto entre sua casa e a escola. No entanto,
o mundo de fora parecia invadi-lo, a ponto de o aniquilar.
A sensao de morte iminente, comum nos ataques de
pnico, desvela que o nada aparece como algo que vem
de encontro ao mundo do indivduo. Algo de fora, incon-
trolvel, ameaa sua existncia como um todo.
As crises de pnico vo se tornando severas na me-
dida em que a data do concurso vai se aproximando e
Lucas vai se sentindo engalfinhado. Sua ateno, voltada
s construes, mostra-nos o carter plenamente reificado
do mundo que ele estava a habitar, sem se construir, elas
o chamam ao desabamento, j que como elas, ele ape-
nas facticidade e a queda iminente. Nesse se desmon-
tar Lucas no se apropria do seu modo prprio e se per-
cebe como um ente-intramundano no meio dos outros.
Interessante notar que a vivncia do terror da morte
vai aos poucos se atenuando aps a experincia com a
passarela; passarela esta que ele atravessou destemida-
mente procura de um estgio que lhe traria maior in-
dependncia financeira em relao ao pai. Atravessar a
passarela significa recuperar um modo de espacializa-
o que fora rompido desde a morte do av. Ao desafi-
-la, novas formas de relaes existenciais lhe abriram.
Lucas pode vislumbrar possibilidades que antes no lhe
apareciam, posto que se afundavam no abismo do ter-
ror da morte.
A possibilidade de no passar no concurso foi a pri-
meira meno que ele fez, j como posio frente ao proje-
to do pai sobre ele. A possibilidade de continuar estudan-
do no ensino mdio sem a especializao tcnica visando
um melhor preparo para o vestibular foi outra. Existia
ainda uma terceira forma de se posicionar como projeto,
aprovar-se no concurso federal como meio de se realizar
mais frente um curso universitrio de Mecatrnica, o
que reuniria seus interesses aos do pai. Essa aproximao
paulatina com seu projeto e seu modo de espacializao
coincide com o fim das sintomatologias e alvio para o
seu sofrimento. O espao de Lucas amplia-se de tal for-
ma que ele passa a vir s sesses de bicicleta, e sempre
me trazendo detalhes novos sobre as edificaes entre as
ruas que ele ainda no havia notado, pois estava cego s
construes e suas possibilidades.
203
A arquitetura j no vista como um desabamento,
mas como elos que se ligam em travessias possveis por
bicicleta. Os blocos dos prdios, as pontes, os viadutos
que atravessava, denotavam j a possibilidade de ser a
como projeto para alguma coisa.
Consideraes Finais
Para o que nos interessa em uma anlise existencial,
o caso nos apresenta um exemplo de como uma catego-
ria prpria ao Dasein a espacialidade aparece como
elemento a ser compreendido dentro do quadro de uma
sintomatologia especfica. No se trata aqui de smbolo
ou metfora de algo mais profundo que se encontraria no
pano de fundo da viso e significao do paciente, mas
do prprio modo como ele configura um mundo espec-
fico em seu modo de espacializao.
As passarelas diziam de suas possibilidades de ser
diante ao mundo, pois traziam sua presena os desa-
fios que lhe apareciam em sua existncia. Algo que une
um solo a outro, mas que paira no abismo faz relao de
sentido com aquilo que Lucas vivenciava na dimenso
profissional e afetiva. O Terror esse elemento que o in-
vadia no entre os solos, guardando uma potncia ani-
quiladora, pois o confrontava diretamente com a morte.
Interessante notar que a morte aqui diz da possibilida-
de de Lucas no existir como projeto em relao a algo.
A morte no humano no simples ausncia de vida, mas
falta de sentido em relao a que se direcionar.
Nesse trabalho, ao falarmos sobre o terror, resgata-
mos uma experincia comum nos quadros de psicoses
e a entendemos no contexto especfico do transtorno do
pnico. A diferena diagnstica entre essas patologias
devemos ter claro , no est propriamente na experin-
cia em si, mas na biografia do indivduo e na histria da
evoluo de sua patologia.
Lucas no desenvolve um processo psictico por ter
em sua biografia alguma base sobre a qual pudesse ain-
da se manter. Essa base chamada por Laing (1961/1972)
de segurana ontolgica e se d na medida em que o
indivduo sente, desde a infncia, a confirmao de sua
existncia por parte de um outro significativo, podendo
ser o pai, a me ou algum com quem o indivduo man-
tenha um vnculo especial e contnuo no processo de seu
desenvolvimento.
Na fase em que Binswanger (1960/1987) se dedi-
ca obra de Husserl, utilizando-se da Fenomenologia
Transcendental, o autor se refere psicose como uma
descontinuidade no plano da experincia. O sujeito per-
deria a possibilidade de se atualizar diante do fluxo de
suas experincias existenciais. Assim, h por parte do
psictico, diante de determinada experincia, a predo-
minncia de um tema nico em sua existncia, do qual
Artigo
ele no pode escapar por sua prpria vontade.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012

Assim, o fato de Lucas vivenciar a angstia, signific-
-la em seu contexto existencial, e se abrir s novas possi-
bilidades existenciais graas, em parte, a um encontro
significativo com seu terapeuta demonstra que em seu
caso o transtorno do pnico no foi prenncio de uma
experincia da qual ele se tornaria refm, como o surto
psictico6. A relao de parceiro existencial vivenciada
no processo psicoterpico permitiu a Lucas uma abertura
para o seu ser alm do mundo, em termos binswangeria-
nos, ou seja, a possibilidade de se projetar para alm da-
quela situao imediata e desesperadora que vivenciara.
A relao do desenvolvimento do transtorno associado
morte do av e s presses paternas para que ele fosse
aprovado no concurso, desvela como a perda de um outro
significativo repercutiu de forma drstica em sua exis-
tncia como um todo. Ainda assim, a figura reparadora
do terapeuta como algum a quem pudesse confiar suas
angstias e temores, bem como a participao dedicada
da me a quem confiava dava a ele algum subsdio para
a realizao de seus projetos. A perda de uma relao sig-
nificativa como a que tinha com o av, no significou a
perda de sua prpria existncia, como no caso Suzanne
Urban na relao com o diagnstico do esposo, mas uma
angstia intensa que lhe desvelou o nada de sua condio
existencial e que possibilitou, concomitantemente, uma
abertura a novas possibilidades e reviso de seu projeto.
Binswanger (1960/1987) diz ainda que, na psicose, o
binmio angstia e confiana, como modo de abertura
do Da-sein, se desfaz. Assim, na neurose, angstia e con-
fiana, embora possam estar comprometidas em algum
aspecto, aparecem interconectadas na relao que o in-
divduo tece com seu mundo. O mesmo no se d na psi-
cose, em que uma das dimenses sobrepe outra. Ora o
sujeito confia sem se angustiar, como nos casos da mania,
ora se angustia sem exercer nenhuma confiana, como
nos delrios persecutrios presentes na esquizofrenia.
No caso Suzanne Urban, o nada se sobreps s suas
possibilidades e sua existncia se paralisou em um ni-
co tema, o mundo no lhe apareceu digno de confiana,
haja vista que todos eram vistos por ela, como potncias
aniquiladoras de sua prpria existncia. Lucas foi capaz
de confiar, mesmo que ainda angustiado, em uma rela-
o significativa com seu terapeuta e nas suas prprias
capacidades e possibilidades de realizao.
O transtorno do pnico tem sido alvo de intensos de-
bates entre psiquiatras, psicoterapeutas e psicanalistas,
tanto do ponto de vista explicativo quanto nos modelos
de tratamento. Este trabalho teve como intuito demons-
trar como uma relao que se estabeleceu entre psicote-
rapeuta e cliente pode elucidar alguns pontos presentes
na patologia e promover alvio para os sintomas em um
caso especfico, pelo menos por um perodo de seis meses.
Faltam-nos elementos para saber se os chamados
sintomas, nos dizeres do paciente, reaparecero ul-
Artigo
Cabe lembrar que os estados de pnico, tal como os vivenciados por
6 schizophrnie. Saint-Pierre-de-Salerme: Grard Monfort
Lucas, costumam prenunciar um surto psictico.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012
Gustavo A. O. Santos
teriormente em uma nova situao, desencadeados por
novos impasses nas relaes interpessoais. A idade com
que eles apareceram e foram tratados, podem nos deixar
otimistas quanto a isso; antes de Lucas se solidificar em
um modo de fuga da angstia essa foi por ele enfrenta-
da em uma situao especfica, permitindo a abertura a
possveis dentro de sua estrutura existencial.
A adolescncia j por si s um abismo a se transpor
e essa ponte, muitas das vezes, d-se como um projeto
profissional, algo com que Lucas se debateu prematu-
ramente graas s exigncias do pai. No comum que
adolescentes de 15 anos sejam postos dessa forma dian-
te da uma escolha de um futuro to relevante para sua
vida, o que ameaou, sem sombra de dvida, sua frgil
estrutura existencial, ainda imatura para se posicionar
diante de projetos desse tipo.
O pai no foi chamado para as sesses, justamente
pelo terapeuta prever que o mesmo poderia ameaar o tra-
tamento. A me confirmava a averso que o mesmo tinha
por psiclogos e frescuras do tipo. As exigncias dele
acabariam por reforar a sintomatologia de Lucas que,
quando em ataques agudos, assustava o pai que recuava
diante das exigncias. Paradoxalmente, foram as prprias
crises que o sensibilizaram, atenuando suas cobranas e
possibilitando a Lucas um novo posicionamento.
O caso se encerra por prpria iniciativa do paciente,
que se sentia agora mais seguro em relao a seus pr-
prios caminhos e que via no terapeuta um apoio ftil
para esse momento. A extravagncia do ato pode tam-
bm nos apontar de que modo Lucas traava para si um
modo de ser sobre o abismo que depois poderia no su-
portar. O seu retraimento em relao a seus sentimentos
e anseios, desvelado na primeira sesso, aponta-nos para
a possibilidade do paciente ter-se comprometido com os
projetos do pai, como meio de respond-lo sem, no en-
tanto, estar consciente de sua prpria base existencial
para a realizao desses.
O cliente sai esperanoso na construo de um pro-
jeto prprio que lhe fosse vivel e autnomo. E o texto
aqui se cumpre ao mostrar, de uma perspectiva analtico-
-existencial, de que forma podemos compreender e tratar
o transtorno do pnico tendo como existencirio bsico
a espacialidade.
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A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial

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Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas e Docente
na Universidade Federal do Tringulo Mineiro (UFTM). Endereo
Institucional: Rua Getlio Guarit, 159 (Bairro Nossa Senhora da
Abadia). CEP 38025-440. Uberaba/MG. Email: gustavo.alvarenga@
psicologia.uftm.edu.br

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Heidegger, M. (1997). Ser e Tempo I. Petrpolis: Vozes (Original
publicado em 1927). Aceito em 14.12.12

Laing, R. D. (1972). O eu e os outros. Petrpolis: Vozes (Original

publicado em 1961).

Artigo

205 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012

 Thiago A. A. Aquino

Anlise da narrativa de Viktor Frankl

acerca da experincia dos prisioneiros nos
campos de concentrao

Analysis of Viktor Frankls Narrative on the Experience of Prisoners in Concentration Camps

Anlisis de la Narrativa de Viktor Frankl sobre la Experiencia de los Presos en Campos

de Concentracin

Thiago A ntonio Avellar de Aquino

Resumo: O objetivo do presente artigo foi identificar a estrutura lexical mais significativa na obra de Viktor Frankl Em busca de
sentido: um psiclogo no campo de concentrao. O corpus do texto foi analisado por meio do software ALCESTE (Anlise Lexi-
cal Contextual de um Conjunto de Segmentos de Texto), um mtodo computacional que se prope a decompor um texto a fim de
obter as estruturas mais significativas. Os significados encontrados foram divididos em trs classes subdivididas em dois eixos:
Facticidade e Posicionamento Psicoexistencial dos Prisioneiros. Por meio dessa anlise foi possvel identificar as palavras mais
caractersticas utilizadas por Frankl na sua narrativa acerca da vivncia do prisioneiro no campo de concentrao. Os resulta-
dos foram discutidos com base nos direitos humanos e na logoterapia e anlise existencial.
Palavras-chave: Existencialismo; Prisioneiros; Historicidade; Lxico.

Abstract: The aim of this paper was to identify the lexical structure more significant in the work of Viktor Frankls Mans Search
for Meaning. The text corpus was analyzed by the software ALCESTE (Lexical analysis by context of a set of text segments), a
computational method that aims to decompose a text in order to obtain the most significant structures. The meanings found
were divided into three classes subdivided into two axes: Facticity and Psycho-existential Positioning of Prisoners. By this anal-
ysis it was possible to identify the most typical words used by Frankl in his narrative about the experience of the prisoner in a
concentration camp. The results were discussed based on human rights and logotherapy and existential analysis.
Keywords: Existentialism; Prisoners; Historicity; Lexicon.

Resumen: El objetivo de este trabajo fue identificar la estructura lxica ms importante en la labor de bsqueda de Viktor
Frankl en busca de sentido: un psiclogo en el campo de concentracin. La recopilacin del texto fue analizado por el software
ALCESTE (Anlisis lxico por el contexto de un conjunto de segmentos de texto), un mtodo computacional que tiene como ob-
jetivo descomponer un texto con el fin de obtener las estructuras ms importantes. Los significados que se encuentran dividi-
dos en tres categoras, subdivididas en dos ejes: facticidad y posicionamiento psico-existencial de los reclusos. Mediante este
anlisis se pudo identificar las palabras ms tpicas utilizadas por Frankl en su relato sobre la experiencia de los prisioneros
en un campo de concentracin. Los resultados fueron discutidos con base en los derechos humanos y en la logoterapia y an-
lisis existencial.
Palabras-clave: Existencialismo; Reclusos; Historicidad; Lexico.

Nossa gerao realista porque chegamos a conhecer o
ser humano como ele de fato . Afinal, ele aquele ser que
inventou as cmaras de gs de Auschwitz; mas ele tambm
aquele ser que entrou naquelas cmaras de gs de cabea
erguida, tendo nos lbios o Pai Nosso ou o Shem Yisrael
(Frankl, 2010)
Introduo
Viktor Frankl (1905-1997) considerado como o fun-
dador da Logoterapia e Anlise Existencial, aborda-
Artigo
(Lukas, 1989). Por um lado, trata da busca de significado
para a vida como motivador primrio do ser humano; por
outro, as possibilidades de decaimento psquico por oca-
sio da frustrao existencial. Sua teoria foi constituda
na primeira metade do sculo XX, com slidas bases filo-
sficas e mediante as experincias clnicas com jovem em
situao de risco (Frankl, 2006). Mas, inequivocamente,
suas ideias foram corroboradas com suas vivncias como
prisioneiro comum em quatro campos de concentrao
nazistas durante a Segunda Guerra Mundial.
Aps a sua soltura, Frankl ditou em nove dias o livro
Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslage (Um psiclo-

gem psicoterpica desenvolvida em Viena, posterior go no campo de concentrao), que trata da sua vivncia
Psicanlise de Freud e Psicologia Individual de Adler como prisioneiro comum, sob o nmero 119.104, e da des-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012 206

Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao
crio dos aspectos psicolgicos e existenciais dos demais
encarcerados. Esse livro foi considerado por Karl Jaspers
como um dos poucos grandes livros da humanidade
(Garcia Pintos, 2007). Gordon Allport, por ocasio do pre-
fcio da edio americana do referido livro, concebe que
(...) uma obra-prima de narrativa dramtica focalizada
nos mais profundos problemas humanos (Frankl, 2010).
J Caldas e Calheiros (2012), tecendo comentrios so-
bre esse autor, afirmam que:
sua experincia como prisioneiro de campos de
concentrao serviria, assim, para comprovar que o
ser humano portador alm das dimenses fsica
e psquica , de uma dimenso mais abrangente que
pode dot-lo de uma surpreendente fora de resis-
tncia (p. 93).
Dessa forma, considerando a relevncia desse livro
no mbito da psicologia humanista-existencial, o objeti-
vo do presente artigo foi o de realizar uma anlise lexi-
cal com o intuito de identificar as estruturas mais sig-
nificativas desse texto. Antes de apresentar o material,
que foi objeto de anlise, torna-se relevante tecer alguns
comentrios acerca de alguns aspectos tericos desen-
volvidos pelo autor em foco, o que ser apresentado no
tpico que se segue.
1. Logoterapia e Anlise Existencial
A Logoterapia definida como uma psicoterapia cen-
trada no sentido da existncia, j que a palavra grega lo-
gos corresponde a sentido e direo e therapea deriva-
-se do verbo therapeo, prestar cuidados mdicos, tratar
(Liddell & Scott, 1983). Dessa forma, constitui-se em uma
forma de tratar por meio do sentido. Essa primeira acep-
o refere-se a um sistema de cura, mas de forma geral
sua fundamentao constitui-se de trs eixos bsicos: a
liberdade da vontade, a vontade de sentido e o sentido
da vida (Lukas, 1989). A liberdade da vontade constitui o
eixo antropolgico, que pressupe uma liberdade de es-
colha apesar dos condicionamentos externos e internos.
Dessa maneira, o ser humano no seria livre dos condicio-
namentos, mas em ltima instncia poderia decidir o que
ir ser no prximo instante (Frankl, 1978, 1989a, 1989b).
O segundo eixo corresponde vontade de sentido.
Segundo essa concepo terica, o ser humano seria mo-
tivado por um desejo de configurar sentidos e valores
em sua existncia, isto , em todas as suas experincias
no mundo. Para Frankl (1989a, 2010), essa motivao se
constitui como um fenmeno primrio e como o princi-
pal fator de proteo da sade mental. Por fim, o tercei-
ro eixo aquele que corresponde ao sentido da vida, ou
seja, a viso filosfica do mundo. Para essa perspectiva,
ao contrrio da viso niilista, na vida h sempre um sen-
tido a ser desvelado, latente nas situaes, e nessa busca
207
a conscincia intuitiva (Gewissen) seria o rgo que ras-
treia as possibilidades de sentido.
A outra caracterstica da teoria de Frankl (1989a, 1990)
a anlise existencial, que se constitui como um mtodo
antropolgico de pesquisa. Segundo o autor, no h ne-
nhuma explicao ou sntese da existncia, j que (...) a
pessoa tambm se explica a si mesma: se explica, se des-
dobra se desenvolve no transcurso da vida (Frankl, 1990,
p. 63). Dessa maneira, o prprio ser humano em ltima
instncia l na vida, ou seja, explica-se a si mesmo, sendo
o papel da anlise existencial compreender a existncia
em suas possibilidades de ser no mundo bem como em
seus desdobramentos.
Destarte, a logoterapia como uma modalidade de
anlise existencial pode ser classificada como uma
Geisteswissenschaft, ou seja, uma cincia do esprito
(Dilthey, 1989), por esse motivo preocupa-se com os fen-
menos especificamente humanos. Nesse sentido, em sua
ontologia dimensional, atm-se em compreender quem
o homem, advogando que o ser humano muito mais do
que a sua dimenso psicofsica, constitudo tambm por
uma dimenso dos fenmenos especificamente humanos,
denominada de noolgica. Essa dimenso define a sua
verdadeira humanidade, correspondendo preocupao
com valores (a tica e a esttica), os atos intencionais, a
criatividade, o humor, o senso religioso, a preocupao
com o sentido e todos os atos que diferenciam os homens
dos animais (Lukas, 1989).
Frankl (1989a) compreende que o principal fenme-
no humano a vontade de configurar um sentido para a
vida, que se constitui como um desejo de realizar valo-
res durante a sua existncia finita e limitada no tempo e
no espao, tornando-se responsvel por algo ou algum.
Destarte, esse autor apregoa que o ser humano quando
frustrado na sua busca de sentido, pode ocorrer uma sen-
sao de vazio existencial, resultante da carncia de va-
lores existenciais. Essa sensao constitui-se como uma
neurose coletiva nas sociedades industriais, por esse
motivo, o homem atual necessita extrair sentido na sua
relao com o mundo, posto que no receberia mais os
valores por meio da tradio.
Para a logoterapia o homem comum, por meio de sua
autocompreenso ontolgica pr-reflexiva, concebe trs
vias de encontro de sentido na vida: os valores vivenciais,
criativos e atitudinais. O primeiro caracterizado como
as vivncias com a natureza e/ou com um tu, o segun-
do a qualidade de criar algo para o mundo, como uma
obra artstica ou cientfica e est, em geral, relacionado
com a capacidade de trabalhar. O terceiro vincula-se
postura perante uma situao imutvel, ou seja, aquela
caracterstica humana de transformar um sofrimento em
uma realizao ou conquista, que geralmente est asso-
ciada com a capacidade de suportar o sofrimento inevi-
tvel (Frankl, 1989a).
Artigo
Para esse autor o mundo constitudo por valores,
sendo esses considerados como objetos dignos de inten-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012

cionalidade, ou seja, os valores transcendem a prpria
esfera do ser humano. Por esse motivo, a logoterapia se
baseia em afirmaes sobre valores tomados como fatos,
no em julgamentos sobre fatos tomados como valores
(Frankl, 2011, p. 92). Nessa perspectiva, a realizao
dos valores decorre da concepo de que a pessoa um
ente aberto para o mundo, que sempre um ser em re-
lao a algo. A essa capacidade de sair de sua prpria
esfera para se lanar para o mundo, Frankl denomi-
nou de autotranscendncia, ou seja, aquela capacida-
de de voltar-se para algo ou algum alm de si mesmo
(Frankl, 1989a, 1978).
Outra caracterstica antropolgica o autodistancia-
mento que se constitui como uma capacidade humana
de se afastar dos condicionamentos internos ou exter-
nos. Segundo o prprio autor, as autnticas faculdades
humanas ancestrais da autotranscendncia e do autodis-
tnciamento, tal como afirmo nos ltimos anos, foram ve-
rificadas e convalidadas de forma existencial no campo
de concentrao (Frankl, 2006, p. 86).
Frankl (2010) considera que suas concepes foram
validadas de forma vivencial durante a Segunda Guerra
Mundial. Para tanto, utiliza-se da perspectiva fenomeno-
lgica a qual define da seguinte maneira:
a fenomenologia uma tentativa de descrio do modo
como o ser humano entende a si prprio, do modo
como ele prprio interpreta a prpria existncia, longe
de padres preconcebidos de explicao, tais como
os forjados no seio das hipteses psicodinmicas ou
socioeconmicas (Frankl, 2011, p. 16).
Destarte, o relato sobre suas vivncias como prisio-
neiro nos campos de concentrao constitui uma forma
de validao existencial das suas prprias concepes
acerca do ser humano. Torna-se pertinente nesse mo-
mento apresentar, de forma sucinta, o contedo do seu
manuscrito autobiogrfico, o que ser descrito a seguir.
2. O Campo de Concentrao
Viktor Frankl, por ser de origem judaica, foi deporta-
do para o gueto de Theresienstadt junto com a sua famlia
(os pais e sua esposa). Esse local era considerado a porta
de entrada para os campos de extermnio e nele perma-
neceu durante vinte e cinco meses at ser transferido, em
outubro de 1944, para Auschwitz-Birkenau na Polnia
onde recebeu o nmero 119.104. O lema desse campo era:
Arbeit macht frei, o trabalho liberta (Herrera, 2007), o que
no se constitua apenas como uma medida disciplinar,
mas como uma tortura psicolgica. Outros campos nos
quais esse autor esteve interno foram as dependncias de
Dachau: Kaufering e Turkhein, onde permaneceu at o
Artigo
dia 27 de abril de 1945, quando foi libertado por ocasio
do trmino da guerra (Garcia Pintos, 2007).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012
Thiago A. A. Aquino
Pode-se constatar que a narrativa de Viktor Frankl
(2010) decorre da sua vivncia nos campos de Auschwitz,
Dachau e Theresienstadt como prisioneiro comum, j que
o mesmo foi torturado e sobreviveu custa do trabalho
forado em escavaes e construes de ferrovias. O au-
tor, em sua narrativa, prope-se a responder seguinte
questo: de que modo se refletia na mente do prisioneiro
a vida cotidiana no campo de concentrao? (Frankl,
2010, p. 15). Dessa forma, objetivou compreender as ati-
tudes dos crceres mediante os fatos que causaram uma
experincia psicolgica (Frankl, 2010).
Por ocasio da sua recluso e por meio de uma auto-
observao e da observao dos seus companheiros de
recluso, pde identificar trs fases distintas pelas quais
os internos estruturaram suas experincias: Choque de
entrada, fase de adaptao e fase da soltura (Frankl, 1990,
2010). A primeira fase, o choque da entrada, se caracte-
riza pelo contato intersubjetivo dos prisioneiros novatos
com os antigos bem como com os guardas e os coman-
dantes do campo. A recepo no amistosa e logo os
prisioneiros abandonam possveis iluses, que no caso
de Frankl seria o de conservar um manuscrito cientfico.
Decorre da que o prisioneiro muda de sua situao exis-
tencial pregressa para se deparar com uma perspectiva
caracterizada como sem sada, prximo da sua morte e
da morte de outros companheiros. Entretanto, nesse es-
tgio o prisioneiro no teme a morte e a cmara de gs,
tornando o suicdio um ato desnecessrio.
Enquanto a primeira fase caracterizada pelo p-
nico, a segunda marcada pela indiferena. Na fase de
adaptao, o prisioneiro se torna aptico, os sentimentos
tornam-se embutidos, como um mecanismo de defesa
daquela situao de extremo sofrimento. Por essa razo,
no chegam a manifestar emoes tais como amarguras,
indignaes e desesperanas.
Nesta fase de adaptao, a vida afetiva vai se reduzin-
do e a aspirao primordial a sobrevivncia, regredindo
vida instintiva mais primitiva. Alm da apatia, o pri-
sioneiro acometido por uma irritabilidade expressa por
certo nvel de agresso, o que Frankl (2010) atribui no
apenas a uma origem psicolgica, mas tambm ausn-
cia de cafena e nicotina. Mediante a situao sociolgica
em que se encontravam, no era incomum o sentimento
de inferioridade nos prisioneiros comuns, aqueles que
no tinham privilgios.
Embora tenham regredido ao estgio da luta pela so-
brevivncia, duas reas de interesse se sobressaam: a
poltica e a religio. A primeira temtica est vinculada
esperana do fim da guerra, que nem sempre era veros-
smil; j a segunda surpreendia os prisioneiros recm-
chegados pela vitalidade das preces e oraes em luga-
res improvisados.
Gradativamente os internos progrediam para um tipo
de experincia da existncia provisria, pois o fato de
que no exista um trmino da forma de existir no campo
de concentrao conduz experincia de um futuro ine-
208
Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao
xistente (Frankl, 1990, p. 207). Ocorre, portanto, uma
perda da estrutura temporal, levando o prisioneiro a uma
experincia de um futuro inexistente, o que, por conse-
guinte, o conduz a viver no imediatismo.
Herrera (2007), ao comentar o relato de Frankl, resume
em trs aspectos a vida anmica do prisioneiro:
1. A vida onrica, como expresso das aspiraes e
desejos dos presos;
2. O silncio do impulso e desejo sexual;
3. A depreciao de tudo aquilo que no serve para
conservar a vida, que se expressou na falta, quase
absoluta, de sentimentalidade ou falta de reao
emotiva (p. 43).
Para o recluso que perde a noo dos fins e de uma
meta em sua existncia, sucumbe prpria apatia, ou
seja, no se preocupam mais com a higiene e com a ali-
mentao, recusando-se a encarar o trabalho forado e
suportando com indiferena o castigo imposto. Sobre isso
Frankl (1990) observa que:
(...) A orientao a um fim e a uma meta posta no
futuro representa aquele apoio espiritual que tanto
necessita o detento no campo de concentrao, porque
apenas esse apoio espiritual capaz de preservar o
homem para que no caia em mos dos poderes do
entorno social que imprimem carter e que formam
tipos, ou seja, para que no se deixe cair (p. 208).
Frankl (2010) observa que em ltima instncia o pri-
sioneiro decidia que tipo de pessoa gostaria de se tor-
nar, um recluso tpico ou tomar uma postura alternativa.
A essa atitude espiritual denominou de fora de obstina-
o do esprito. O autor narra exemplos de prisioneiros
que conseguiram, apesar da irritabilidade e apatia, uma
superao das condies internas e externas e passavam
pelos barraces proferindo algumas palavras de conforto
e oferecendo um pedao de po. Nesses casos, pode-se
afirmar que alguns dos prisioneiros ainda permanece-
ram humanos apesar das condies desumanas, embo-
ra esse fato tenha ocorrido de forma escassa. Entretanto,
para aqueles que conseguiram se posicionar com uma
atitude livre, os campos lhes proporcionaram uma pro-
gresso moral e religiosa (Frankl, 1990). Para esse tipo
de prisioneiro nunca tinha considerado a vida no campo
de concentrao como um mero episdio para eles era
mais, e se converteu, no auge de sua existncia (Frankl,
1990, pp. 211-212).
Por fim a terceira fase foi o da soltura, nela os prisio-
neiros ainda esto tomados pelo sentimento de desperso-
nalizao e tudo lhes parece um sonho, um simulacro de
liberdade. Eles passam de um estado de tenso elevada
para o de distenso, ou seja, ocorre uma descompresso
repentina, o que seria prejudicial para a sade mental
(Frankl, 2010). Dois sentimentos atormentam os recm-
209
libertos: a amargura e a decepo. Quando retornam para
os antigos ambientes, as pessoas, de forma geral, reagem
de maneira vaga ou superficial com relao ao sofrimen-
to que tinham vivenciado, o que leva o sobrevivente ao
seguinte questionamento: para que serviu tanto sofri-
mento?. J a decepo estava relacionada sensao de
desamparo quando no mais encontra o ente querido que
tanto esperava reencontrar quando estava nos campos de
concentrao e que lhe dava esperanas, como expressou
o ex-recluso: Ai daquele em quem no existe mais a razo
de suas foras no campo de concentrao (Frankl, 2010,
p. 118). Torna-se fundamental um acompanhamento psi-
coterpico para os ex-detentos.
Tendo em vista a narrativa do prisioneiro 119.104,
torna-se relevante analisar essa obra de uma forma mais
detalhada, tanto para a compreenso da experincia dos
prisioneiros do campo de concentrao, como para a com-
preenso dos aspectos tericos da logoterapia e anlise
existencial. Sendo assim, o objetivo do presente trabalho
foi identificar os campos lexicais ou contextos semnti-
cos que organizam a narrativa de Viktor Frankl acerca
de suas vivncias e anlises do prisioneiro nos Campos
de Concentrao Nazistas.
2. Mtodo
2.1 Material
O corpus analisado foi a primeira parte do livro
Em busca de sentido: um psiclogo no campo de concen-
trao, extrado da vigsima nona edio da verso em
portugus editado pela Sinodal e Vozes. Esse manuscrito
foi produzido por Viktor Frankl aps a guerra, alm de se
constituir como uma narrativa autobiogrfica que descre-
ve a psicologia do prisioneiro nos campos de concentra-
o por ocasio da Segunda Guerra Mundial. Para efetu-
ar a anlise do corpus, este foi transcrito para um docu-
mento do Word for windows e salvo no formato texto-txt.
2.2 Procedimentos
Com o objetivo de realizar uma anlise de dados tex-
tuais do corpus escolhido, foi utilizado o programa com-
putacional Alceste (Analyse de lexmes coocurrent dans
les ennoncs simples dun texte), verso 4.7, que se cons-
titui como uma via para uma anlise textual, identifi-
cando as classes de palavras emergentes de um discurso
(Reinert, 1990). Dentre outras finalidades, esse progra-
ma se presta tambm a analisar obras literrias em seus
contextos semnticos. Para tanto, parte-se do princpio
de que as pessoas se expressam por meio de um universo
lexical que representa suas estruturas mentais.
De forma especfica, o programa agrupa as palavras
Artigo
por radicais calculando a sua frequncia no corpus do
texto para, em seguida, prover as unidades de contex-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012

to elementares (UCE). Dessa forma, a partir do per-
tencimento das palavras de um texto a uma UCE, que o
programa Alceste vai estabelecer as matrizes a par-
tir das quais ser efetuado o trabalho de classificao
(Reinert, 1998, p. 17). Para tanto, o programa utiliza-se
do clculo do qui-quadrado para identificar tanto os vo-
cbulos mais caractersticos que compem uma classe
com a fora de associao entre as palavras e a classe.
Nesse sentido, foi realizada uma classificao hierr-
quica descendente.
2.3 Resultados
Segundo Kronberger e Wagner (2002), a anlise com
Alceste tem por objetivo distinguir classes de palavras
que representam diferentes formas de pensar acerca de
uma temtica especfica. No caso da presente pesquisa,
a temtica foi a narrativa de Viktor Frankl acerca da ex-
perincia dos prisioneiros nos campos de concentrao.
A anlise dos resultados foi obtida por meio do corpus
Artigo
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012
Thiago A. A. Aquino
de uma unidade de contexto inicial (UCI), constitu-
da pela vivncia de Frankl descrita no livro Em busca
de sentido. Quando processado pelo software Alceste
apresentou uma diviso do corpus em 2101 unidades
de contexto elementar (UCE) contendo 8989 palavras,
formas ou vocbulos distintos e 74% das UCE foram
analisadas, o que se considera satisfatrio visto que a
soluo aceitvel requer no mnimo 70% (Kronberguer
& Wagner, 2002). O Alceste organizou as ideias mais
relevantes da obra analisada em trs classes, dispostas
em dois eixos principais.
A Figura 1 apresenta o Dendograma que represen-
ta as classes que emergiram aps a anlise lexical. Ele
proporciona a visualizao, de forma decrescente, das
palavras mais significativas em funo das classes, que
so concebidas como contextos semnticos. Tendo em
vista que a fora de associao entre o vocbulo e a clas-
se representada por meio do clculo do qui-quadrado,
consideraram-se apenas as palavras que apresentaram
2 3,84 (p = 0,05).
210
Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao
Como se pode observar, o primeiro eixo composto
por 64,4 % do contedo analisado e est relacionado com
a facticidade dos prisioneiros no campo de concentrao,
ou seja, as condies em que os prisioneiros se encontra-
vam imersos e sem a participao da vontade dos mesmos.
A classe 1, que compe esse eixo, foi composta por pala-
vras e radicais no intervalo de 2 = 27 [barrac+(barraca,
barraco, barracas, barraces)] a 2 = 7,7 [po; fri+(fria,
frieza, frio)]. Pode-se atribuir a essa classe a denominao
de destino, o que se constitui por condies externas e
internas as quais no so passveis de escolha por parte
do prisioneiro. A seguir so apresentadas algumas UCE
representativas dessa classe:
(...) cansao, o prato de sopa na mo, quando entrou
um companheiro correndo (...) aconteceu? A passos
lentos os companheiros se arrastam em direo ao
(...) repente saio do barraco rumo enfermaria para
avisar o meu colega (...) frente ao pequeno fogo do
barraco, cuidando do fogo naquelas horas (...) parar
meu colega e amigo P. ele foi mandado para o outro
lado? Sim (...) dia seguinte o capo me contrabandeou
para outro comando de trabalho (...) fui acordado pelo
companheiro que dormia ao meu lado a gemer e (...)
amontoavam cerca de cinquenta companheiros com
febre alta, delirantes (...) galpo a me mandar para
a enfermaria central a fim de receber (...) enfermos.
Os destinados para o transporte, aqueles corpos con-
sumidos (...) tentaria arranjar algum pedao de po
para comermos nos dias seguintes (...) dois doentes
de tifo exantemtico, dois enfermeiros, um medico. E
j (...) pedao de po no bolso da capa, com os dedos
desprovidos de luvas e (...) no cho, enquanto os demais
eram forados a ficar de p horas a fio (...) uma voz
de comando: grupo de trabalho weingut, marchar! es-
querda, 2 (...) gola da capa o companheiro que marcha
ao meu lado murmura de repente (...) quem trabalhei
lado a lado, por semanas a fio, no local da construo
(...) solta sua lngua, e comea a contar coisas, horas e
horas a fio (...) campos menores, sentados, acocorados
ou de p, no cho de terra (...)
J o segundo eixo foi composto por duas classes, que
concentraram 35,3% do contedo, referindo-se ao posicio-
namento psico-existencial dos prisioneiros. Na classe 2
predomina a referncia s reaes e posicionamentos dos
prisioneiros e abarcou palavras no intervalo de 2 = 96,5
[sofri+(sofrimento, sofrimentos)] a 2 =18,5 [fat+(fatais,
fatal, fato, fator)]; j a classe 3 agrupa ideias sobre as re-
aes psquicas dos mesmos. Essa ltima abrange os vo-
cbulos de 2 = 169,7 [psicolog+(psicologia, psicolgica,
psicolgicas, psicolgico, psicolgicos, psiclogo)] a 2 =
22,9 [higien+ (higiene, higinicas); condic+(condio,
condies)]. Para ilustrar o contexto do discurso referen-
te classe 2, so apresentados os seguintes fragmentos
do texto analisado:
211
(...) justamente uma situao exterior extremamente
difcil que da pessoa (...) somente uma vida ativa
tem sentido, em dando a pessoa a oportunidade (...)
uma chance de se realizar criativamente e em termos
de experincia (...) falando em termos filosficos, se
poderia dizer que se trata de fazer (...) uma nica res-
posta correta pergunta contida na situao concreta
(...) gozo da vida, que permite pessoa a realizao
na experincia do que (...) caracteriza cada pessoa
humana e d sentido existncia do individuo (...)
entorpece em semelhante situao interior e exterior?
para no falar (...) espiritual dotado de liberdade in-
terior e valor pessoal. Ela (...) concentrao se pode
privar a pessoa de tudo, menos da liberdade no se
pode perder. Sem duvida, elas poderiam dizer que
foram dignas (...) e belo, na experincia da arte ou da
natureza. Tambm h sentido (...) como testemunho
para o fato de que a pessoa interiormente pode ser
(...) existncia tambm no consegue viver em funo
de um alvo. ela tambm (...) esquecidas as possibi-
lidades de influncia criativa sobre a realidade (...)
que ele somente pode existir propriamente com uma
perspectiva futura (...) exigncia, e com ela o sentido
da existncia, altera-se de pessoa para (...) cumprir
uma tarefa. Havia muito sofrimento esperando ser
resgatado por (...) concentrao foram de natureza
individual e coletiva. As tentativas (...)
Por sua vez a classe 3, Reaes Psicolgicas, pode
ser ilustrada por meio dos seguintes extratos do texto de
Viktor Frankl:
(...) importa na medida em que tem um nmero de
prisioneiro, representando (...) novo a alegrar-se. Sob
o ponto de vista psicolgico, pode-se chamar de (...)
segunda fase dentro das reaes anmicas do recluso
no (...) terceira fase de reaes anmicas do recluso, ou
seja, a psicologia de (...) natural e, conforme ainda se
mostrara, tpica naquelas circunstancias (...) necessi-
dades mais primitivas f-lo experimentar a satisfao
das (...) campo de concentrao naturalmente apresen-
tava muitos aspectos (...) seja, de enfrentar decises.
A apatia tem ainda outras causas e no (...) psicolgica
e explicao psicopatolgica dos traos tpicos com que
a (...) sobre a capacidade de resistncia dos prisioneiros
se manifestou (...) apatia dos outros, e mais ainda dian-
te do perigo em que ela coloca a (...) queremos detalhar
a seguir. A observao psicolgica dos reclusos, no
(...) ex-prisioneiro 119104 tenta descrever agora o que
vivenciou como (...) ns, prisioneiros, j atingramos
este ponto no curso dos eventos (...) segundo estgio de
suas reaes psquicas, no mais tenta ignorar a (...)
quantidades de calorias. O alivio psquico e produzido
por iluses que (...) preponderncia dos instintos pri-
Artigo
mitivos e a peremptria necessidade de (...) aquilo que
no serve a este interesse exclusivo. Assim se explica
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012

a (...) das circunstncias e a despeito de sua delicada
sensibilidade (...)
Em sntese, da anlise da estrutura lexical da narra-
tiva de Frankl emergiram dois polos: por um lado, a con-
dio cotidiana que se configurou como o destino, e, por
outro, as reaes psquicas e a mobilizao da dimenso
noolgica dos prisioneiros.
3. Discusso
Viktor Frankl reconhece que a sua descrio como
um observador participante poderia ter o vis subjetivo
por se tratar de uma experincia pessoal (Frankl, 2010).
Por esse motivo, faz a seguinte considerao: (...) deixarei
que outros destilem mais uma vez o que est sendo apre-
sentado, tirando do estrato dessas experincias subjetivas
suas concluses impessoais em forma de teorias objetivas
(Frankl, 2010, p. 21). Seguindo essa recomendao, reali-
zou-se uma anlise textual do seu relato autobiogrfico.
Considerou-se que o objetivo foi atingido tendo em vista
que, por meio de uma anlise lexical, encontrou-se uma
estrutura da narrativa desse autor.
Diferentemente de outros autores como Levi (1990),
que se preocuparam em descrever os horrores dos cam-
pos de concentrao, Frankl coloca os acontecimentos
nos campos como o pano de fundo para compreender
o vivido dos crceres, posto que o seu foco foi a experi-
ncia psicolgica dos prisioneiros comuns. Para tanto,
o autor utiliza-se de um mtodo que supera a dualida-
de sujeito-objeto, ou seja, o de um observador partici-
pante utilizando-se de uma postura fenomenolgica ao
analisar o vivido de sua prpria conscincia. Cabe agora
analisar os eixos e as classes que emergiram; o que ser
desenvolvido a seguir.
Eixo I - Facticidade dos prisioneiros
O eixo I foi composto por uma classe, a qual se cons-
tituiu como o maior poder explicativo desse dendograma
(64,7% do total). As palavras de maior associao dessa
classe referem-se ao destino sociolgico dos prisionei-
ros, ou seja, o contexto ambiental que no passvel de
mudana. A estrutura revela-se de forma coerente com
a proposta do narrador do texto, em suas prprias pala-
vras ele faz a seguinte considerao: apresentaremos os
fatos apenas na medida em que eles desencadeavam uma
experincia na prpria pessoa (...) (Frankl, 2010, p. 19).
Os fatos representam no dendograma o primeiro eixo,
ou seja, o cotidiano, que se associou com o segundo eixo
Posicionamento Psicoexistencial dos Prisioneiros. Frankl
(1989a) considerou que em ltima instncia a liberdade
seria a escolha das potencialidades do vir-a-ser, como
por exemplo, uma atitude pessoal perante a conjuntura
Artigo
de condicionamentos. Assim, haveria duas possibilida-
des de posicionar-se perante a facticidade do campo de
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012
Thiago A. A. Aquino
concentrao, uma a de ser um prisioneiro tpico e a
outra a de tomar uma atitude livre perante as condi-
es impostas.
Embora a Declarao Universal dos Direitos Humanos
(ONU, 1948) tenha sido proclamada posterior Segunda
Guerra, considera-se pertinente analisar o primeiro eixo
da estrutura lxica, Facticidade dos Prisioneiros, a tica
dos artigos mais violados durante a permanncia dos re-
clusos nos campos de concentrao. Por exemplo, o Artigo
I reza que Todas as pessoas nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia
e devem agir em relao umas s outras com esprito de
fraternidade. O direito liberdade foi cerceado tendo em
vista que os prisioneiros se encontravam destitudos de
escolha e se consideravam joguetes do prprio destino.
J o Artigo II prescreve que
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos
e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem
distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo,
lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza,
origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou
qualquer outra condio.
No campo de concentrao as pessoas eram julgadas
de acordo com a sua raa. A esse respeito Frankl (2010)
concebeu que existem apenas duas raas, a das pessoas
decentes e a das indecentes, independente do grupo em
que as pessoas se encontrem. Apesar da perseguio t-
nico-religiosa os prisioneiros puderam expressar o sen-
timento religioso em lugares improvisados:
O interesse religioso dos prisioneiros, na medida em
que surgia, era o mais ardente que se possa imagi-
nar. No era sem um certo abalo que os prisioneiros
recm-chegados se surpreendiam pela vitalidade e
profundidade do sentimento religioso. O mais impres-
sionante neste sentido devem ter sido as reaes aos
cultos improvisados, no canto de algum barraco ou
num vago de gado escuro e fechado, no qual ramos
trazidos de volta aps o trabalho em uma obra mais
distante, cansados, famintos e passando frio em nos-
sos trapos molhados (Frankl, 2010, p. 51).
No Artigo III reza que Toda pessoa tem direito vida,
liberdade e segurana pessoal. Os prisioneiros que
no serviam mais para o trabalho no tiveram direito a
uma vida digna, sendo encaminhados para a cmara de
gs aqueles que no estavam aptos ao trabalho. Frankl
(1989a) apregoa a dignidade e o valor incondicional da
pessoa humana e no os condicionam a sua capacidade
de produzir para a sociedade. O prprio Frankl (2006),
por ocasio da autorizao da eutansia em pacientes
psicticos, alterou os laudos mdicos com a inteno
de salvar seus pacientes quando ainda podia atuar no
Hospital Judeu.
212
Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao
No que se refere ao Artigo IV, Ningum ser man-
tido em escravido ou servido, a escravido e o trfico
de escravos sero proibidos em todas as suas formas, os
prisioneiros foram tratados como escravos, j que eram
obrigados a trabalhos forados a fim de sobreviverem,
restritos a uma alimentao com poucas calorias. Por
fim, no Artigo V encontra-se escrito que Ningum ser
submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel,
desumano ou degradante. Segundo o relato de Frankl
(2010), ao chegar ao campo os prisioneiros tinham todos
os pertences subtrados, raspado todo pelo do corpo e
chicoteados sem nenhuma razo.
Frankl (1990) compreendeu em sua anlise existen-
cial que o ser humano no livre de condies. O autor
em foco considera que o ser humano no est no vcuo,
mas se encontra sempre em relao a algo que o condi-
ciona. De fato, o homem como ser-no-mundo est enrai-
zado na existncia, sempre est em relao a algo ou al-
gum. Entretanto, a forma de se relacionar com o mun-
do no campo de concentrao foi desumanizante, pois
os prisioneiros eram tratados como coisas. O Eixo I, de
forma geral, enfatiza a vivncia cotidiana do prisioneiro
comum ao ser inserido em um processo de despersonali-
zao. Apesar da perda da sensibilidade, os prisioneiros
ainda se indignavam com as injustias acometidas sem
nenhuma razo, o que remete ao segundo eixo.
Eixo II - Posicionamento psicoexistencial
Esse eixo composto por duas classes: atitude singu-
lar dos prisioneiros e reaes psicolgicas. Enquanto a
segunda classe explicou 23,7% do total, a terceira apre-
sentou o menor poder explicativo do dendograma (11,6%
do total). Percebe-se que na classe 2 predominaram con-
tedos concernentes dimenso noolgica, enquanto na
classe 3 prevaleceram as palavras que referenciam o es-
tado anmico dos prisioneiros. Frankl (2010) destaca, por
um lado, algumas caractersticas psquicas, tais como a
perda da sensibilidade (embotamento afetivo), a irritabili-
dade e o sentimento de inferioridade do prisioneiro. Alm
da apatia, foi observado tambm o temor em tomar deci-
ses, pois as consequncias poderiam ser imprevisveis.
Por outro lado, o referido autor concebeu que h uma
estranha relao dialtica entre existncia e facticidade,
advogando que so (...) dois momentos que se interdepen-
dem e se exigem reciprocamente. Esto sempre incrusta-
dos um no outro, razo pela qual s a fora que se pode
separ-los (Frankl, 1990, p. 96). Essa perspectiva corro-
borada por meio do significado do termo Ex-sistir, ou seja,
sair de si mesmo e confrontar-se (Frankl, 1990).
Para comprender a narrativa de Frankl, torna-se ne-
cessrio compreend-la no conjunto de sua obra cient-
fica. Destarte, pode-se considerar que esse manuscrito
seja complementar ao livro que Frankl publica em 1946:
rztliche Seelsorge, cura mdica de almas, o qual es-
tava escrevendo antes da sua internao nos campos e
tentou reconstru-lo no final da guerra quando contraiu
213
tifo exantemtico. Nesse livro, o autor trata das grandes
temticas de sua anlise existencial, dentre elas a do so-
frimento humano e as possveis posturas perante a sua
facticidade.
A narrativa de Frankl sobre os campos de concentra-
o torna-se uma validao dos pressupostos filosficos
da logoterapia onde demonstra a capacidade do esprito
humano em resistir ao sofrimento quando se depara com
uma situao limite. Nessa perspectiva, Frankl (1989a)
conclui que sofrimento destitudo de sentido pode levar
ao desespero. Destarte, o papel do mdico e tambm do
psicoterapeuta seria aquele de consolar o homo patiens, ou
seja, seguir o imperativo colocado no portal do Hospital
Geral de Viena por seu fundador, o imperador Jos II: sa-
lus et solatio aegrorum, ou seja, no s a cura, mas tam-
bm a consolao dos doentes (Frankl, 1990).
Nesse sentido, o projeto fundante da anlise existen-
cial desse autor foi o de reumanizar a medicina e a psico-
terapia, pois quando o profissional tornar-se um tcnico,
perde de vista o carter especificamente humano do seu
paciente. Dessa maneira, o psiclogo deveria confrontar
a capacidade do paciente de se posicionar perante o seu
psicofsico (facticidade), instncia na qual a pessoa no
pode eleger ou realizar escolhas. Isso significa que quan-
do o ser humano se encontra com um sofrimento inevi-
tvel, pode escolher uma atitude perante a sua prpria
dor, encontrando um sentido por meio dos valores ati-
tudinais (Frankl, 1990).
Para tanto, o autor em foco acentua a capacidade
prospectiva do ser humano no campo de concentrao,
pois a experincia de trs anos em Auschwitz e Dachau
lhe ensinou que o mais relevante para a sobrevivncia
naquela situao era estar orientado para o futuro, para
uma pessoa a ser encontrada ou um sentido a realizar
aps a guerra (Frankl, 1989b). Nessa perspectiva, o se-
gundo eixo da anlise apresentou uma associao entre
as reaes psquicas e a atitude singular do prisioneiro.
Frankl (1989b) apresenta o seguinte exemplo do que
ocorrera no gueto de Theresienstadt:
Foi publicada uma lista de com o nome dos cerca de
mil jovens que na manh seguinte seriam retirados do
gueto. Quando amanheceu o dia, era do conhecimento
geral que a livraria do gueto fora esvaziada. Cada um
daqueles rapazes que estavam condenados a morrer
no campo de concentrao de Auschwitz pegara um
par de livros do poeta, do romancista ou pensador
preferido e o escondera na mochila (p. 27).
Nesse sentido, demonstra a capacidade dos prisio-
neiros de se posicionarem perante as suas ltimas re-
as de liberdade at o encontro com a morte. Em outros
momentos, os prisioneiros expressaram os valores vi-
venciais quando contemplam o pr do sol ou uma m-
Artigo
sica do violino (Frankl, 2010). Nessa perspectiva, a
anlise semntica das palavras que se associaram em
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012

torno da classe 2 sugere as posturas e atitudes singu-
lares dos prisioneiros, o que se torna possvel median-
te a fora de resistncia do esprito humano. Sobre isso
comenta Frankl (1989b): as pessoas acentuavam suas
diferenas individuais. Vinha luz a natureza animal
do homem, mas acontecia o mesmo para a santidade.
A fome era a mesma, mas as pessoas eram diferentes
(p. 42). Herrera (2007) salienta que essa liberdade inte-
rior do prisioneiro no era uma liberdade-de (livre dos
condicionamentos), mas uma liberdade-para (tomada
de posio apesar dos condicionamentos). Destarte, ao
descrever a existncia desnuda dos prisioneiros, se-
gundo a narrativa do autor, pde-se contatar que eles
no eram apenas um joguete do prprio destino, mas
que foi possvel naquela situao tomar uma postura
pessoal perante o psicofsico do prisioneiro, o que na
anlise se constituiu como a classe 2.
Consideraes Finais
O objetivo do presente artigo foi identificar a estru-
tura lexical mais significativa do livro Em busca de sen-
tido: um psiclogo no campo de concentrao, o que foi
considerado plenamente alcanado. No entanto, faz-se
necessrio nesse momento elencar algumas limitaes do
estudo. Inicialmente considera-se que a anlise foi feita
por meio de uma traduo do alemo para o portugus.
Assim, questiona-se se o significado semntico pode ter
sido modificado ou mesmo que a traduo tenha sido
um vis no presente estudo. Dessa forma, recomenda-se
fortemente que outros estudos, ao utilizarem dessa mes-
ma metodologia, possam se ater ao texto original em sua
verso germnica.
Outra questo a ser ressaltada que o autor da narra-
tiva tanto foi observador quanto objeto de observao, j
que o mesmo no poderia se distanciar do contexto em
que estava inserido. Considera-se que ele foi um obser-
vador participante, narrando tambm as prprias vivn-
cias no campo. Entretanto, sabe-se que ele j vinha de-
senvolvendo a sua perspectiva terica antes de ingressar
como recluso nos campos de concentrao. Dessa forma,
a sua viso de homem e de mundo poderia ter facilitado
na constatao dos fenmenos especificamente huma-
nos. Embora tenha feito uma anlise fenomenolgica da
vivncia do prisioneiro, no possvel saber at que pon-
to ele suspendeu o seu olhar terico para realizar tal ob-
servao. Nesse caso, sugere-se que outros manuscritos,
de outros autores que passaram por essa mesma experi-
ncia, possam ser analisados para efeito de comparao
com a descrio de Viktor Frankl.
Sobre a inteno de escrever o seu relato sobre a sua
vivncia nos campos, o prprio autor esclarece que ha-
via querido simplesmente transmitir ao leitor, atravs de
Artigo
um exemplo concreto, que a vida tem um sentido potencial
sob quaisquer circunstncias, mesmo as mais miserveis
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012
Thiago A. A. Aquino
(Frankl, 2010, p. 10). Nesse sentido a obra poderia ter um
efeito teraputico ou biblioteraputico sobre o leitor, en-
tretanto no se conhecia at ento a estrutura lexical que
estaria latente ao manuscrito que pudesse mobilizar os
recursos internos da pessoa humana.
Outro ponto relevante da sua narrativa refere-se a
questes ticas acerca das posturas das pessoas que so-
frem injustia. Apesar dos relatos dos pequenos atos he-
ricos dos prisioneiros, Frankl (1989b) considera que os
homens humanos se constituem como minoria. Para
esse autor, o prisioneiro que tomou uma postura tica
ou humana, diante dos condicionamentos impostos nos
campos, o fez de forma facultativa. A esse respeito ele
tece o seguinte argumento: contudo exatamente esse
fato que deve estimular a cada um de ns a unir-se mi-
noria: as coisas vo mal, mas se no fizermos o melhor
que pudermos para faz-las progredir, tudo ser ainda
pior (Frankl, 1989b, p. 24). Nessa perspectiva, torna-se
compreensvel que ao sair da recluso, Frankl (2010)
apregoa que quem sofreu injustia no teria o direito de
cometer injustia.
Considera-se que tanto a vivncia de Frankl (1989a)
quanto a sua viso terica so complementares, ou seja,
constituem dois momentos distintos que resultam na
viso de homem e de mundo. A Logoterapia e Anlise
Existencial se ope a concepo reducionista, aquela em
que o ser humano completamente condicionado e sem
qualquer possibilidade de escolha (pandeterminismo),
pois no considera a pessoa como um joguete do desti-
no. Como pode ser constatado por meio da anlise da
narrativa de Frankl, a pessoa compreendida como um
ser que responde s demandas do mundo. Na totalidade
da obra de Frankl, o autor substitui a expresso nada
mais que, tpica do reducionismo, por mais que, o
que resulta em uma compreenso de homem como um
ser que sempre mais que as suas condies inter-
nas e externas.
A estada de Frankl nos campos de concentrao pro-
porcionou a validao vivencial dos princpios que esse
autor adota em sua viso antropolgica, ressaltando, so-
bretudo, a liberdade da vontade e a vontade de sen-
tido. De forma geral, a tcnica estatstica textual aqui
aplicada permitiu o mapeamento do mundo lexical da
primeira parte da obra Em busca de Sentido, o que per-
mitiu revelar a estrutura da sua narrativa. Essa anlise,
realizada por meio do ALCESTE, identificou trs classes:
por um lado, a classe 1, Facticidade dos prisioneiros, por
outro as classes 2 e 3, Posicionamento psicoexistencial,
corroborando a concepo desse autor segundo a qual o
ser humano poderia se posicionar perante as condies
psicossociais, escolhendo sua forma de ser-no-mundo
por meio de sua dimenso noolgica. Assim, considerou-
-se relevante analisar esse corpus tendo em vista que o
mesmo desvela a essncia do pensamento originrio do
autor em tela, tornando tangveis os conceitos tericos e
filosficos dessa abordagem.
214
Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao
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Thiago Antonio Avellar de Aquino Graduado em Psicologia pela
Universidade Federal da Paraba, Mestre e Doutor em Psicologia Social
pela Universidade Federal da Paraba (UFPB); Professor Adjunto da
Universidade Federal da Paraba no Departamento de Cincias das
Religies; Professor credenciado do Programa de Ps-Graduao em
Cincias das Religies; lder do grupo Nous: Espiritualidade & Sen-
tido (CNPq). Endereo Institucional: Universidade Federal da Paraba,
Centro de Educao - Campus I. Cidade Universitria. 58059-900 - Joo
Pessoa, PB Brasil. Email: logosvitae@ig.com.br
Recebido em 15.10.12
Primeira Deciso Editorial em 21.11.12
Aceito em 21.12.12
Artigo
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012
 Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto

LINGUAGEM POTICA E CLNICA FENOMENOLGICA EXISTENCIAL:

APROXIMAES A PARTIR DE GASTON BACHELARD*

Poetic Language and Existential Phenomenological Clinic: Rapprochements with Gaston Bachelard

El Lenguaje Potico y la Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximaciones a Partir de Gaston Bachelard

R afael Auler de A lmeida Prado

M arcus Tulio Caldas
K arl Heinz Efken
Carmem Lcia Brito Tavares Barreto

Resumo: A clnica fenomenolgica existencial posiciona-se criticamente a uma modalidade de linguagem concebida por crit-
rios, categorias ou conceitos. Este artigo consiste numa reflexo terica, com o objetivo de apresentar a imaginao potica como
via de linguagem articulada com a dimenso compreensiva, prpria desta abordagem psicolgica. Compreendemos a linguagem
como gesto significador, de acordo com Merleau-Ponty e em oposio s concepes intelectualistas ou empiristas. A imagina-
o criadora de Bachelard distingue-se da referncia usual de imaginao como subproduto da memria. A imaginao poti-
ca, segundo a concepo de Bachelard uma possibilidade de linguagem por meio da qual se vive plenamente o sentido de algo
que vem ao nosso encontro. Sua vivncia permite que ns nos apropriemos de significados extremamente ricos e que dizem res-
peito ao mundo que est ao nosso redor.
Palavras-chave: Linguagem; Significao; Imaginao potica; Clnica fenomenolgica existencial.

Resumen: La clnica fenomenolgica existencial toma de modo crtico a una modalidad de lenguaje concebido por criterios,
categoras o conceptos. Este artculo se propone una investigacin terica, con el objetivo de presentar la imaginacin potica
como una posibilidad de lenguaje articulado con la dimensin comprensiva, tpico de este enfoque psicolgico. Comprendemos
el lenguaje como gesto significante de acuerdo con Merleau-Ponty y en oposicin a los conceptos empiristas o intelectualistas.
La imaginacin creativa de Bachelard se distingue de la referencia corriente que considera a la imaginacin como un sub-
producto de la memoria. La imaginacin potica de acuerdo con la concepcin de Bachelard es una posibilidad del lenguaje
por el cual es posible vivir en plenitud el sentido de nuestra existencia con las cosas del mundo. En resumen la experiencia de
la imaginacin potica nos permite apoderarse de significados muy profundos que se relacionan con el mundo que nos rodea.
Palabras-clave: Lenguaje; Significado; Imaginacin potica; Clnica fenomenolgica existencial.

Abstract: Existential phenomenological psychology criticizes a conception of language defined by criterions, categories or con-
cepts. This article consists of theoretical reflection, with the aim of presenting poetic imagination as a conception of language
articulated to comprehension. We understand language as a signifier gesture, according to Merleau-Ponty and in opposition to
empiricist or intellectualist conceptions. Bachelards creative imagination distinguishes itself from the imaginations usual
reference memorys byproduct. The poetic imagination, according to Bachelards conception, consists of a type of language by
which we can fully experience the sense of something. This experience allows us to take hold of multiple meanings that relate
to the world that surrounds us.
Keywords: Language; Meaning; Poetic imagination; Phenomenological existential psychology.

O presente artigo procura realizar uma aproximao
entre a imaginao potica, entendida como modalidade
de imaginao criadora, e expresso do sonhar, segundo
o pensamento de Gaston Bachelard e a clnica fenomeno-
lgica existencial. Esta aproximao tentar mostrar que
a reflexo filosfica sobre a imaginao potica feita por
Bachelard pode abrir novas modalidades de compreenso
para uma prtica clnica fenomenolgica e existencial.
A potica se apresenta como possibilidade para o ser hu-
mano estabelecer uma relao viva consigo e com os ou-
Artigo
linguagem de modo igualmente fundamental, como gesto
criador e significador de um mundo. Este tipo de relao,
tambm almejado pela clnica fenomenolgica existen-
cial, s pode ser estabelecida quando a linguagem deixa
de ser usada como meio de expresso ou instrumento
e passa a manifestar e revelar nosso modo de ser situado
no mundo com os outros. nesse sentido de manifesta-
o e revelao daquilo que mais propriamente nos diz
respeito que a potica compreendida por Bachelard, o
que justifica nosso interesse pelo tema em questo.

tros, a partir de sua linguagem prpria, e de seu peculiar A clnica fenomenolgica existencial no se restringe
modo de se expressar. Merleau-Ponty (1945/1999) toma a a conceitos e categorias, construtos de uma linguagem

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012 216

A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard
categorial, mas se apresenta vinculada a modalidades de
compreenso humana. A psicoterapia no apenas uma
construo terica, mas encontra a sua efetivao na pr-
tica clnica. Como prtica, pode ser fecundada por uma
determinada concepo filosfica. O psiclogo o pro-
fissional cuja fala e escuta se prestam a uma compreen-
so. Em sua formao acadmica, procura desenvolver e
aperfeioar sua capacidade de compreenso. para aten-
der essa necessidade de qualificar seu compreender que
fundamenta sua prtica em uma teoria. O suporte terico
vigente fundamenta-se no mtodo cientfico, concebido
a partir de premissas filosficas. Em consonncia com
tal fato, teorias psicolgicas se desenvolveram a partir
da preocupao de fornecer ao psiclogo uma melhor
capacidade de compreenso. inquestionvel que, com
o desenvolvimento de teorias psicolgicas, como a psica-
nlise, a psicologia comportamental e a psicossociologia,
a prtica do psiclogo tem se tornado mais qualificada.
Seria por isso uma exclusividade do mtodo cient-
fico a possibilidade de fornecer referenciais que possam
servir de guia para o psiclogo compreender o outro?
Por que haveriam de ser menos vlidas para uma pr-
tica clnica as referncias sobre o humano fornecidas
pela potica e pela filosofia? Seriam desprezveis? No
se pretende defender a fundao de uma nova proposta
psicoterpica, muito menos desvalorizar aquelas funda-
mentadas por mtodos cientficos, mas somente refletir
sobre a possibilidade da potica ser uma modalidade de
linguagem til para a prtica psicoterpica fenomeno-
lgica existencial.
S (2009) nos lembra que sempre haver uma condi-
o histrica fundada em uma comunidade humana que
a partir de uma linguagem que pareceria natural, nos
permite uma experincia do mundo cotidiano. Portanto,
os procedimentos tcnicos e cientficos, ou mesmo qual-
quer teorizao, por mais que alcance uma linguagem
tcnica altamente especializada, depende desta determi-
nao histrica. Esta reflexo nos indica o cuidado que
devemos ter ao tomar a verdade em seu carter absoluto.
A partir da, acreditamos que a verdade sempre ser uma
construo, no por isso menos verdadeira que qualquer
verdade tcnico-cientfica.
Para cumprir seus propsitos, este artigo iniciar
com uma reflexo sobre o pensamento de Descartes, sua
influncia para a fundamentao das cincias psicolgi-
cas e para uma determinada concepo de linguagem.
Mostraremos como o mtodo de conhecimento propos-
to por este filsofo foi, por um lado, de fundamental im-
portncia para o desenvolvimento das cincias; porm,
por outro lado, caso utilizado como nica forma de se
atingir a verdade, limita a compreenso do ser huma-
no, que fundamental para a proposio de uma prtica
psicolgica adequada.
Em seguida, apresentaremos a linguagem compreen-
dida como gesto que significa e cria um mundo no pen-
samento de Merleau-Ponty; com o intuito de explicitar
217
essa importante noo. Escolhemos essa concepo por
ela no entender a linguagem como um processo asso-
ciativo ou representacional, mas como gesto significador.
Esta compreenso de linguagem norteia nossa reflexo
sobre a imaginao potica.
Num terceiro momento, falaremos sobre a especifici-
dade da imaginao potica, aproximando consideraes
de Merleau-Ponty e de Bachelard. Procuraremos mostrar
o que de especfico tem a imaginao potica a partir da
concepo de linguagem adotada. A imaginao potica
no , para Bachelard, um processo de representao ou
expresso de uma idia. A potica uma modalidade de
linguagem pela qual significamos e criamos nosso mun-
do a partir de nossa capacidade de sonhar.
Dando continuidade s reflexes anteriores, apresen-
tamos e discutimos algumas imagens poticas trabalha-
das por Bachelard. Conclumos o artigo pensando sobre
possveis contribuies da imaginao potica para a
psicologia fenomenolgica existencial.
1. O Pensamento de Descartes, Cincias Psicolgicas
e Linguagem
Partimos da ideia de que h uma limitao quanto
adoo metodolgica de inspirao cartesiana, no que
diz respeito fundamentao das cincias humanas, in-
clusive a psicologia. Embora o pensamento de Descartes
seja de inestimvel importncia para a histria da filoso-
fia e tenha contribudo para o desenvolvimento das cha-
madas cincias naturais, a crtica aqui dirigida ao uso
dogmtico e acrtico do mtodo cartesiano no campo do
conhecimento sobre o ser humano.
As concepes filosficas que orientam as prticas
psicolgicas existentes so fundamentadas numa tradi-
o de conhecimento predominante, em que h uma di-
viso epistemolgica fundamental entre sujeito e objeto,
que se desdobra nas dicotomias entre homem e mundo,
e corpo e mente ou psique entre outras. Medard Boss
ressalta que o termo psique deriva do grego antigo e tem
o significado original de (...) uma determinada maneira
de existir, ou seja, aquele modo-de-ser que distingue os
seres vivos (Boss, 1972/1981, p. 53).
Psique foi assumindo, no entanto, no pensamento eu-
ropeu, o significado de (...) uma coisa substancial, a qual
se encontra em algum lugar no espao (Boss, 1972/1981,
p. 53), colocando-se dessa forma em oposio corpo-
reidade. No pensamento de Descartes, psique assume o
significado de Res Cogitans, entendida como o esprito
humano, o sub-iectum que (...) quer dizer aquilo no que
algo se baseia, que est como fundamento de todo o res-
tante. (Boss, 1972/1981, p. 53). Por sub-iectum tambm
se entende a base para que as realidades do mundo exis-
tam, sendo tomadas por objetos. A psicologia assimilou
Artigo
o conceito de Res Cogitans como aparelho psquico na
teoria freudiana.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
 Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto
No campo da psicoterapia, Boss considera indispen-
svel ao terapeuta ter conhecimento da origem de sua
fundamentao filosfica. Como a maioria das cincias
atualmente se fundamentam na filosofia de Descartes,
inclusive as cincias humanas, ele alerta para a impor-
tncia do psiclogo refletir sobre seus pressupostos te-
ricos examinando criticamente a filosofia cartesiana:
[] (...) indispensvel ao atual psicoterapeuta que caso
ele queira saber o que faz que ele reflita, pelo menos um
pouco, sobre o que aprontou a seu tempo, este matemti-
co-filsofo, com o nosso mundo e com o mundo dos pos-
teriores psicoterapeutas (Boss, 1972/1981, p. 55). O autor
chama a ateno para o fato de que, na filosofia cartesia-
na, verdade e realidade so entendidas como o aquilo que
mensurvel, calculvel e exato. Essas caractersticas,
por serem controlveis, foram eleitas para estabelecer o
que verdade, permitindo que o homem exera controle
sobre a natureza.
Nossa sociedade contempornea capitalista e con-
sumista. O capitalismo, por um lado, se estrutura no
controle de condies e no processo de produo indus-
trial, o que estimula, por exemplo, pesquisas cientficas
para fabricao de novos produtos ou criao de novas
mquinas que aceleram e intensificam a produo. Por
outro lado, no controle de condies tambm se oferece
a possibilidade de se manipular e de se ter poder.
Nietzsche afirma (conforme citado por Boss,
1972/1981, p. 54) que o (...) sculo XIX no trouxe a vit-
ria da cincia, mas a vitria do mtodo (mtodo de pen-
sar cientfico) sobre a cincia. Para Boss, a colocao de
Nietzsche vlida ainda hoje. O mtodo cientfico, que
um mtodo de controle sobre o mundo, tornou-se o modo
de pensar e de ser de uma sociedade. Com isso, as qua-
lidades de mensurabilidade, calculabilidade e exatido,
exigidos para que a cincia estabelea controle sobre o
mundo, tornaram-se sinnimos de verdade e realidade
no plano das ideias.
As prticas psicolgicas, portanto, fundamentam-se
numa filosofia que tem como objetivo o controle da na-
tureza e apresenta carter possessivo. Boss (1972/1981)
ressalta o risco que as psicoterapias correm de (...) ser-
vir para um aumento de poder do sujeito em relao a
todos os objetos do mundo externo inclusive de seus se-
melhantes (Boss, 1972/1981, p. 55). Segundo o autor, as
psicoterapias atuais (...) correm este perigo de serem elas
tambm como todas as cincias naturais que tentam obter
o domnio sobre a natureza inanimada, filhas desta men-
talidade extremamente possessiva, subjetivista da filoso-
fia cartesiana (Boss, 1972/1981, p. 55). O autor aponta
ainda para a necessidade de a proposta psicoterpica fe-
nomenolgica existencial estabelecer novos referenciais
humanos no-conceituais ou categoriais, mas que possam
servir para expressar melhor o domnio da compreenso.
Merleau-Ponty (1945/1999), ao formular sua concepo
Artigo
de corpo, tenta superar a dicotomia entre sujeito e objeto
proposta por Descartes. Para o autor, no existe a sepa-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
rao entre um corpo fsico e uma alma ou mente, e nem
o corpo compreendido como ideia ou objeto. O corpo-
-prprio para Merleau-Ponty um corpo sujeito, um
modo paradoxal desse sujeito estar no mundo, posto que
o mundo o permeia de modo que o corpo visvel e se v,
sensvel e se sente, tocvel e se toca. O ser humano
seu prprio corpo e nada alm, ou fora dele.
O pensamento de Merleau-Ponty caracteriza-se por
uma alternativa s limitaes colocadas pelo pensamen-
to cartesiano e busca ir alm dele, fazendo uma releitu-
ra da condio do ser humano, de modo que mundo e
homem no so mais compreendidos como separados,
mas o homem, atravs de sua corporeidade, um ser no
mundo, sendo o mundo o que o cerca e lhe diz respeito.
Esta concepo devolve o homem ao seu pertencimento
ao mundo, e permite que os fenmenos humanos sejam
reinterpretados. A linguagem, a partir da corporeidade
proposta por Merleau-Ponty , desse modo, compreendi-
da de uma outra forma.
2. Linguagem como Gesto que Significa e Cria um
Mundo
A dicotomia sujeito-objeto, proposta pelo modelo car-
tesiano, deu origem a duas correntes de pensamento: o
intelectualismo, que privilegia o subjetivismo, e o me-
canicismo, que privilegia o objetivismo. No mbito da
concepo da linguagem, ambas as correntes consideram
uma separao entre pensamento e fala em que ou um
causa do outro, ou um representa o que outro expressa.
Para Merleau-Ponty (1945/1999), a fala e o pensamento
so dois momentos de um mesmo gesto, um gesto que s
pode se dar atravs do corpo. por isso que o autor afir-
ma que (...) para poder exprimi-lo em ltima anlise o
corpo precisa tornar-se o pensamento ou a inteno que
ele nos significa. ele que mostra, ele que fala. (Merleau-
Ponty, 1945/1999, p. 267).
A linguagem fenmeno do corpo uma modali-
dade de gesto. Como todo gesto, a fala s acontece a par-
tir das possibilidades expressivas do corpo como vocife-
rar e soltar ar silibante, e, ao mesmo tempo constitui um
mundo de significados que expressam suas intenes e
sua disposio emocional. Este mundo de significados
constitudo pela fala e se refere a uma rede significativa
intersubjetiva j adquirida, a qual permite que a fala
seja compreendida pelo outro. No entanto, a fala no se
relaciona a esta rede intersubjetiva a partir de um pro-
cesso causal, nem por um acesso intelectual a represen-
taes mentais pr-existentes. A fala do outro habita meu
corpo, h uma reciprocidade entre minhas intenes e
desejos e a fala do outro e vice e versa e, s por isso, h
fala. A rede intersubjetiva apenas o meio (lingustico)
possibilitador da fala.
A fala no pressupe o pensamento. Falar no unir-
-se ao objeto atravs de uma representao nem por uma
218
A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard
inteno de conhecimento. A denominao dos objetos
seu prprio reconhecimento, e no anterior a ele.
(...) a fala no o signo do pensamento, se entendemos
por isso um fenmeno que anuncia outro, como a fuma-
a anuncia o fogo. A fala e o pensamento s admitiriam
essa relao exterior se um e outro fossem tematicamen-
te dados; na realidade, eles esto envolvidos um no ou-
tro, o sentido est enraizado na fala, e a fala a essncia
exterior do sentido (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 247).
Compreendemos para alm do que pensamos esponta-
neamente. Isso mostra que o pensamento no se relacio-
na com a fala a partir de um processo associativo, como
defendido pelo intelectualismo. O sentido de uma obra
literria, por exemplo, mais contribui para modificar o
sentido comum das palavras do que por ele constitudo.
H um pensamento que fala (Merleau-Ponty, 1945/1999)
tanto no escutar e ler, como no falar e escrever. Isso des-
considerado pelo intelectualismo.
Pronunciar uma palavra o nico modo de repre-
sent-la para mim. Assim como outras modalidades da
conscincia corporal, a imagem verbal uma das moda-
lidades de gesticulao fontica. Fala e pensamento esto
arraigados um ao outro e no so dados separadamen-
te. A fala a essncia exterior do sentido que, por sua
vez, est fundado na fala. A duplicao e a vociferao
que revestem o pensamento trazem e contm em si o seu
sentido. A fala tem uma potncia de significao que
lhe prpria. A operao expressiva realiza a significa-
o da fala, ela no a traduz. A fala um gesto, e como
(todo) gesto contm seu sentido, o que permite a comu-
nicao. A comunicao acontece de mim para um outro
sujeito falante, que tem um determinado modo de ser
e com um mundo que ele visa. No nos comunicamos
com pensamentos nem com representaes, assim como
proposto pelo intelectualismo.
A fala um gesto cuja origem o silncio primor-
dial. Ela o gesto que rompe este silncio. A significa-
o da fala um mundo. A comunicao acontece no
atravs da apreenso de um sentido dado, mas pela com-
preenso do gesto do outro. A compreenso s possvel
porque existe uma reciprocidade entre minhas intenes
e os gestos dos outros. Assim, minhas intenes podem
habitar o corpo do outro, assim como as intenes do ou-
tro podem habitar meu corpo.
Tanto a compreenso do outro como a percepo das
coisas se do pelo corpo. O sentido do gesto est na sua
expresso e no dado separada ou anteriormente a ele
numa representao. O sentido do gesto estrutura um
mundo de significaes. A gesticulao verbal se serve de
significaes j disponveis, estabelecidas por expresses
anteriores, que so comuns aos falantes. O sentido da fala
o modo como ela articula essas significaes adquiridas.
A fala uma das possibilidades da potncia irracio-
nal humana que cria significaes e as comunica. Sua
219
singularidade entre as operaes expressivas a possibi-
lidade de criar um saber intersubjetivo a partir de sua
sedimentao. Por isso, s a metalinguagem ou falar so-
bre a fala possvel, e algo semelhante no possvel
em outras modalidades expressivas, como pintar sobre a
pintura e cantar sobre a msica. A atividade categorial
ou nossa possibilidade de estabelecer categorias ape-
nas um modo de nos relacionarmos com, ou de estarmos
no mundo, ou mesmo um modo de configurarmos nossa
experincia. O pensamento cartesiano e as cincias que
nele se fundamentam elegem esta possibilidade como a
mais verdadeira ou confivel e invalidam as outras.
3. A Especificidade da Linguagem Potica - Apro-
ximando Consideraes de Merleau-Ponty e de
Bachelard
Em 1938, Gaston Bachelard, a convite do poeta
Jean Lescure, escreve um artigo sobre poesia chamado
O instante potico e o instante metafsico. Este tex-
to marca profundamente o rumo de suas reflexes filo-
sficas, antes mais preocupadas com a epistemologia.
Segundo Pessanha (1994),
(...) o que Bachelard conquista a partir desta poca
para ele e para ns so os fundamentos da legiti-
midade do devaneio, os motivos que tornam o sonho
imprescindvel arte e vida. Conquista o direito de
sonhar. E, aqui tambm pedagogo, ensina as riquezas
e benefcios do devaneio (pp. 10-11).
O devaneio compreendido por Bachelard como uma
funo de um sonhar ativo, vivificador e no pelo seu
sentido divagativo. A imaginao potica uma moda-
lidade de devaneio que diz respeito expresso potica
sobre o que se sonha e vive.
As concepes de imaginao e de devaneio poticos
esto fundamentadas numa concepo de linguagem.
Para compreender como Bachelard nos apresenta estes
fenmenos humanos, vamos adotar como referncia a
concepo de linguagem de Merleau-Ponty. Ela nos ofe-
rece uma compreenso sobre este fenmeno que difere
das concepes tradicionais e que tem compatibilidade
com as proposies bachelardianas. Merleau-Ponty de-
fende que a linguagem um gesto do corpo, que na sua
expresso revela seu sentido. No existe uma ciso entre
um pensamento, em que as ideias estariam representadas,
e a fala que apenas expressaria ideias previamente da-
das, disponveis para uma expresso. Ele acredita numa
unidade ambgua entre pensamento e fala, na qual a
fala o prprio pensamento consumado, dando-se junto
com este e no de forma exterior. Isso rompe com noes
mecanicistas e idealistas da linguagem que a veem como
Artigo
efeito de uma causa exterior ou como expresso de uma
representao mental prvia.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
 Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto
Bachelard (1957/2000) afirma que para estudar os pro-
blemas propostos pela imaginao potica, um filsofo
que costuma fundamentar seus estudos no racionalis-
mo ativo deve romper com suas linhas de pensamento e
seus hbitos de pesquisa. Essa posio converge para a
de Merleau-Ponty, no sentido de no se limitar s noes
causais e dicotmicas que configuram as correntes idea-
listas ou empiristas para se estudar um fenmeno da or-
dem da linguagem como a imaginao potica.
A proposio de Bachelard convergente concep-
o de linguagem para Merleau-Ponty. Quando o primei-
ro afirma que : (...) necessrio estar presente, presente
imagem: se h uma filosofia da poesia ela deve nascer e
renascer por ocasio de um verso dominante, na adeso to-
tal a uma imagem isolada, muito precisamente no prprio
xtase da novidade da imagem (Bachelard, 1957/2000, p.
1), o autor encontra um modo especfico possvel de fa-
lar que, de certa forma, contempla a posio de Merleau-
Ponty sobre linguagem. Este afirma que: O elo entre a
palavra e seu sentido vivo no um elo exterior de asso-
ciao; o sentido habita a palavra, e a linguagem no
um acompanhamento exterior dos processos intelectuais
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 262).
A imaginao e o devaneio potico so modos pri-
vilegiados de conhecer uma dimenso humana ainda
pouco explorada pela psicologia: o potencial do imagi-
nrio compreendido como imaginao criadora, nossa
capacidade de sonhar com olhos abertos (que difere do
sonhar noturno). Segundo o autor, a psicologia vem tra-
dicionalmente tratando a imaginao como subproduto
da memria, no lhe dando grande importncia.
Bachelard elege a imaginao potica como forma de
estudar a imaginao. Esta modalidade se encontra no
domnio da linguagem escrita, o que facilita a reflexo e
permite ao leitor, atravs da leitura de imagens poticas,
servir-se de referenciais humanos sempre novos, con-
tribuindo para ampliar seu mundo e suas significaes.
Estas, segundo Merleau-Ponty, so o meio pelo qual a lin-
guagem humana se d.
Ela [a linguagem] apresenta, ou antes ela tomada de
posio do sujeito no mundo de suas significaes.
O termo mundo no aqui uma maneira de falar:
ele significa que a vida mental ou cultural toma de
emprstimo vida natural as suas estruturas, e que
o sujeito pensante deve ser fundado no sujeito encar-
nado (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 262).
Para Merleau-Ponty, a linguagem categorial ape-
nas uma das possibilidades da linguagem, mas segundo
uma perspectiva idealista a nica forma de se conse-
guir conhecimento verdadeiro ou absoluto. Mas, se nos
reportamos s descries concretas, percebemos que a
atividade categorial, antes de ser um pensamento ou um
Artigo
conhecimento, uma certa maneira de relacionar-se ao
mundo e, correlativamente, um estilo ou uma configura-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
o da experincia (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 259).
Para o autor, se a fala autntica, faz nascer algo novo
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 263). O estudo sobre a ima-
ginao potica, realizado por Bachelard, visa justamente
ao nascer desta novidade, deste mundo de significaes e
sentidos singulares e nicos que as imagens nos trazem.
A linguagem potica, segundo Bachelard (1957/2000),
a linguagem pela qual o ser humano expressa mais di-
reta e nitidamente o modo como tocado pelo mundo.
O mundo, constructo permanente e mutvel da plurali-
dade do ser humano, so as redes de significaes que
se estabelecem nas relaes dos homens com as coisas.
A potica uma possibilidade do homem se reconhecer
na sua singularidade e de dar sentido sua vida.
Na perspectiva colocada por Bachelard, o imagin-
rio, estudado pelo autor, na forma de imaginao potica,
tem um lugar central na existncia humana no que diz
respeito relao do ser humano consigo mesmo, com
os outros e na significao de seu mundo. Essa posio
consonante com a posio de Merleau-Ponty (1945/1999)
sobre linguagem:
A partir do momento que o homem faz uso da lingua-
gem para estabelecer uma relao viva consigo mesmo
ou com seus semelhantes, a linguagem no mais um
instrumento, no mais um meio, ela uma manifes-
tao, uma revelao do ser ntimo e do elo psquico
que nos une ao mundo e aos nossos semelhantes
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 266) (Grifos do autor).
A prpria elaborao que a pessoa faz sobre si mes-
ma potica, no sentido de que nica e que fala dela, e
porque busca o sentido do que se vive e no causas e ex-
plicaes. Na prtica psicoterpica podemos propor que
o terapeuta promove, atravs de uma escuta cuidadosa
e interessada, o aprofundamento da elaborao potica
que a prpria pessoa faz a respeito de suas experincias
vividas. O psiclogo, tambm, assume uma atitude po-
tica em relao ao que o paciente lhe conta, quando ele
se coloca em sua posio e encontra palavras que escla-
recem o sentido que se apresenta na fala do paciente. Isso
difere de uma postura em que o terapeuta atribui expli-
caes e causas para as vivncias relatadas pelo pacien-
te, o que prprio das abordagens tericas psicolgicas
fundamentadas no pensamento cartesiano.
4. Algumas Imagens Poticas Trabalhadas por Gaston
Bachelard
A ttulo de ilustrao, apresentaremos neste item
a anlise de trs imagens poticas trabalhadas por
Bachelard, para que possamos ter uma ideia do tipo de
contribuio que estas podem oferecer para a psicologia
clnica fenomenolgica existencial e foram escolhidas
com o propsito de mostrar um pouco da variabilidade
220
A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard
dos temas e dimenses humanas que podem ser expres-
sas atravs dessa modalidade de linguagem. A elabora-
o potica lingustica e, portanto, tem a funo de dar
sentido ao mundo. A primeira imagem apresentada aqui
do domnio dos sentimentos; a segunda diz respeito a um
devaneio em que o elemento terra mais fortemente pre-
sente; e a terceira uma imagem da imensido ntima.
Jules Supervielle (conforme citado por Bachelard,
1957/2000, p. 206), na seguinte imagem potica, nos traz
uma nuance do sentimento de tristeza que encontrou
seu lugar, e de algum que se permite triste pela prpria
necessidade que a tristeza apresenta e no tenta evit-la,
no a sente de forma insuportvel: Conheo uma triste-
za que tem cheiro de abacaxi. Sou menos triste, sou mais
docemente triste.
A leitura de uma imagem potica, quando repercute
no ntimo de uma pessoa, empresta ao sentimento dela
um meio de se expressar. Ele , assim, reconhecido, no
mais estranho, mas familiar e pode ser incorporado.
Sobre a imagem potica, acima citada, o autor afirma:
Qualquer que seja a afetividade que matize um espa-
o, mesmo que seja triste ou pesada, assim que expres-
sa, a tristeza se modera, o peso se alivia (Bachelard,
1957/2000, p. 206). As imagens poticas no encerram o
significado de uma vivncia humana, mas detalham-no
ao mximo, permitindo que na especificidade de sua sig-
nificao, falem algo genuno e vivo, capaz de sensibili-
zar o leitor, que se reconhece na imagem.
Bachelard dedica-se, num primeiro momento de suas
obras a tratar das imagens materiais. Ele escreve cinco
obras, sendo cada uma inspirada em um elemento da
natureza ou matiz material (fogo, ar, gua e duas obras
destinadas aos devaneios da terra). O autor diferencia a
imaginao formal da imaginao material, situando no
universo da segunda suas obras sobre a potica e o de-
vaneio. A primeira modalidade de imaginao, forma-
dora de conceitos, prpria da ocularidade, prpria de
um filsofo que v o trabalhador trabalhar (Bachelard
conforme citado por Pessanha, 1994, p. 14). A imagina-
o material j fruto da mo que trabalha a matria, de
uma experincia corporal de criao. Como exemplo do
tipo de imaginao que Bachelard chama de imaginao
da mo feliz, apresentamos a seguinte imagem: A ma-
tria estava vencida, a natureza no era to forte como
ele (Phillipe conforme citado por Bachelard, 1948/2001,
p. 49). Por meio do seu trabalho o trabalhador vence a
matria, unindo o seu devaneio sua vontade de poder.
Esta imagem se refere a um operrio que termina um
tamanco, mas fala de (...) um sentimento de vitria con-
sumada proporcionada pela matria domada no traba-
lho (Bachelard, 1948/2001, p. 49). Ela tambm mostra
que o devaneio est subjacente a qualquer atividade hu-
mana. Neste trabalho de fabricao manual do tamanco,
o orgulho de realizao acontece atravs do devaneio da
luta; a vitria da realizao acontece atravs da vitria
contra a adversidade da matria. Esta a forma de traba-
221
lho que inspira a imagem potica. No se trata nem de
um trabalho sob sua contextualizao capitalista, nem
de um trabalho num cenrio de luta de classes. um
trabalho corporal na sua corporeidade mais radical; um
trabalho braal que pouco inspiraria, primeira vista,
nossas foras devaneadoras. Mas o trabalho, nesta ima-
gem, apresentado como luta que nos fortalece como se-
res humanos felizes.
A terceira imagem, de Bachelard, nos convida para o
interior da nossa floresta interna. Encaramo-nos com os
mistrios de nossa origem. A floresta como um antes-
-de-ns parece-nos testemunhar silenciosamente nossa
ancestralidade.
A floresta um antes-de-ns (...). Quando se abranda
a dialtica do eu e do no-eu, sinto as pradarias e os
campos comigo, no comigo, no conosco. Mas a flo-
resta reina no antecedente. Em determinado bosque
que conheo meu av se perdeu. Contaram-me isso,
no o esqueci. Foi num outrora em que eu no vivia.
Minhas lembranas mais antigas tm cem anos ou
pouco mais. Essa a minha floresta ancestral. Tudo
o mais literatura (Bachelard, 1957/2000, p. 194).
Esta imagem expressa nosso estarmos limitados em
relao compreenso de ns mesmos e de nossa origem.
Por meio dela, nos sentimos assistidos por um mundo que
nos conhece mais que a ns mesmos. A floresta ancestral,
ambiguamente, tambm mobiliza em ns um sentimento
de familiaridade com o mundo.
A imagem potica, conforme queremos sugerir, uma
forma de linguagem como significao de mundo, e como
forma de estabelecer uma relao viva conosco mesmos e
com o outro. Ela direta na sua singularidade. Ela as-
sim, o que h de mais sincero, de mais espontneo. Ela
pura imediaticidade. A confiana passa aqui do que est
mais atrs (como na adoo de causalidade como refern-
cia explicativa de um fenmeno), para o que vem mais
frente, o que se mostra, mais ntido, mais visvel. Segundo
Bachelard: (...) a imagem em sua simplicidade, no pre-
cisa de um saber. ddiva de uma conscincia ingnua.
Em sua expresso, uma linguagem jovem. O poeta na
novidade de suas imagens sempre origem de linguagem
(Bachelard conforme citado por Pessanha, 1994, p. 28).
5. Aproximaes entre Clnica Fenomenolgica e
Imaginao Potica
Que contribuies a noo de imaginao potica
apresentada atravs desta reflexo pode trazer para a
psicologia? A busca pela imaginao potica, da qual o
devaneio expresso, como fonte de referenciais huma-
nos para a psicologia uma busca por um modo alterna-
Artigo
tivo aos estabelecidos segundo concepes cartesianas.
O devaneio potico uma possibilidade humana em que
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
 Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto
se vive plenamente o sentido de algo que vem ao nosso
encontro. Sua vivncia permite que ns nos apropriemos
de significados extremamente ricos e que dizem respeito
ao mundo que est ao nosso redor. Por imaginao, neste
estudo, entende-se imaginao criadora no sentido do
termo atribudo por Bachelard, e no pelo que se costu-
ma chamar de imaginao, segundo a referncia usual
que a considera um subproduto da memria.
A imaginao e o devaneio poticos permitem uma
ampliao de novas consideraes sobre a imaginao e o
sonhar de forma geral. Grafado na forma de imagem po-
tica, o devaneio preservado e pode assim ser comparti-
lhado por outras pessoas. A imagem potica tem sentido
ontolgico e apreendida pelo leitor acompanhada pelo
sentimento de pertencimento. Essa imagem que a leitura
do poema nos oferece torna-se realmente nossa. Enraza-
se em ns mesmos. Ns a recebemos, mas sentimos a im-
presso de que teramos podido cri-la, de que deveramos
t-la criado (Bachelard, 1957/2000, p. 7).
A leitura de um poema se d pelas dinmicas de re-
percusso, entendidas pelo modo como somos sensibili-
zados pela imagem potica e de ressonncia, elaborao
intelectual posterior que d sentido ao poema. A resso-
nncia uma vivncia superficial que contextualiza o po-
ema. Na repercusso, o indivduo se apropria do poema,
sentindo que seus significados lhe dizem respeito. A re-
percusso serve para o leitor como desvelamento de sen-
tido de sua prpria existncia, enquanto as ressonncias,
como prprias da intelectualidade (...) dispersam-se nos
diferentes planos da nossa vida no mundo (Bachelard,
1957/2000, p. 7) e produzem documentos psicolgicos.
Se considerarmos a fala escrita na forma de imagem
potica como gesto do outro, poderemos aproximar o
fenmeno da repercusso e da ressonncia na compreen-
so de uma imagem potica da noo de Merleau-Ponty,
o qual considera que a compreenso do gesto do outro
acontece a partir da reciprocidade entre as intenes dos
outros e as minhas. Segundo Merleau-Ponty:
Tudo se passa como se a inteno do outro habitasse
meu corpo ou se minhas intenes habitassem o
seu. O gesto que testemunho desenha em pontilhado
um objeto intencional. Esse objeto torna-se atual e
plenamente compreendido quando os poderes de meu
corpo se ajustam a ele e o recobrem (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 251).
Bachelard ressalta que a psicologia limita-se a estu-
dar a ressonncia potica, buscando contextualizar o po-
ema socioculturalmente e a partir da histria de vida do
poeta. O autor defende que falta psicologia um estudo
sobre a repercusso potica e volta parte de sua obra s
imagens poticas que repercutem no leitor. Um estudo
fenomenolgico sobre a imaginao e sobre o devaneio
Artigo
potico importante, pois o devaneio, atravs da vivncia
de repercusso de uma imagem, pode devolver o indiv-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
duo para si mesmo e fazer com que este se aproprie de seu
prprio mundo, libertando-o do que no lhe diz respeito.
De um modo mais geral, compreende-se tambm todo
o interesse que h, acreditamos ns, em determinar
uma fenomenologia do imaginrio onde a imaginao
colocada no seu lugar, como princpio de excitao
direta do devir psquico. A imaginao tenta um fu-
turo. A princpio ela um fator de imprudncia que
nos afasta das pesadas estabilidades. Veremos que
certos devaneios poticos so hipteses de vida que
alargam nossa vida dando confiana no universo (...).
Um mundo se forma no nosso devaneio, um mundo que
o nosso mundo. E esse mundo sonhado ensina-nos
possibilidades de engrandecimento de nosso ser nesse
universo que o nosso. (Bachelard, 1960/1996, p. 8).
Um estudo sobre a imaginao e o devaneio poticos
poder contribuir para o modo de estar na relao com
o cliente, acompanhando-o na apropriao de si mes-
mo, atravs da apropriao da sua capacidade de sonhar.
O interesse em refletir sobre a imaginao potica como
referncia para o sonhar e a imaginao criadora se deu
tambm pelo fato de a potica ser uma linguagem poss-
vel na psicoterapia fenomenolgica existencial, segundo
Pompia e Sapienza (2004). A reflexo sobre a imagina-
o potica apresentada por Gaston Bachelard possibili-
ta a compreenso terica sobre a imaginao e o sonhar,
e pode contribuir para ampliar a comunicao do psi-
clogo que, ao se familiarizar com a linguagem potica,
familiariza-se com uma linguagem compreensiva, pr-
pria da psicoterapia.
Na terapia, o que fazemos reencontrar a expresso do
nosso modo de sentir, o re-cordado, principalmente da-
quelas coisas que j nos foram caras, que j foram coisas
do corao, mas que perderam esse vnculo em funo
de dificuldades de comunicao, tornando-se desgas-
tadas. Foram esquecidas, mas num esforo de procura
atravs da linguagem potica, podemos reencontr-las.
Quando isto acontece, encontramos uma verdade (Pom-
pia & Sapienza, 2004, p. 161) (Grifo do autor).
Segundo apontamento de Pompia e Sapienza (2004), a
linguagem potica conduz o paciente a se encontrar con-
sigo mesmo, a conseguir significar, validando e dando
sentido sua vida. Boss ressalta que os pacientes libertos
para si mesmos tm suas possibilidades de ser e sua liber-
dade recuperadas atravs do conhecimento de si mesmo,
possibilitado e alimentado pela psicoterapia. As verdades
encontradas durante a procura psicoteraputica, que se
d atravs da linguagem potica, so compreenses liber-
tadoras. O paciente esclarece e conta com novas possibi-
lidades de ser e pode, a partir delas, fazer suas escolhas
de modo mais apropriado. A libertao do paciente para
suas prprias possibilidades de ser a que a psicotera-
pia fenomenolgica existencial se prope, segundo Boss:
222
A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard
Como psicoterapeutas queremos, no fundo, libertar
nossos pacientes para si mesmos (...). Por isso, com
a libertao psicoterpica, queremos levar nossos
pacientes apenas a aceitar suas possibilidades de
vida como prprias e a dispor delas livremente e com
responsabilidade. Isto quer dizer tambm, que ns
queremos que eles criem coragem de levar a termo
suas possibilidades de relacionamento co-humanos
e sociais de acordo com sua conscincia intrnseca
e no como uma pseudo-conscincia imposta por
qualquer um (Boss, 1972/1981, p. 61).
A imaginao potica pode contribuir para a prtica
psicolgica por oferecer imagens de rico significado hu-
mano para o psiclogo, e por deix-lo mais sensvel para
compreender e legitimar os devaneios de seus pacientes.
Estes, embora no escrevam sobre seus devaneios tornan-
do-os poemas escritos, devaneiam, por exemplo, ao lem-
brar de sua infncia e reviv-la, ou mesmo ao se entrega-
rem a um momento contemplativo ou terem um insight.
No plano de contribuies para pensar uma clnica
numa perspectiva fenomenolgica existencial, as ima-
gens poticas podem ampliar as possibilidades compre-
ensivas do discurso do cliente. A potica a linguagem
que mais possibilita e amplia a capacidade de compreen-
so, e por isso, uma modalidade de linguagem possvel
na clnica fenomenolgica existencial. Boss (1972/1981)
defende que as contribuies verdadeiramente impor-
tantes da abordagem existencial para a prtica clnica
fundamentam-se na compreenso mais aprofundada da
existncia humana e no em tcnicas psicoterpicas.
As imagens poticas, por serem do mbito da compreen-
so, diferentemente dos conceitos que so do mbito da
explicao, podem ser referncias importantes para um
terapeuta existencial.
O gesto humano de se comunicar, de buscar signifi-
cados de criar e alimentar seu mundo est plenamente
contemplado pela leitura de uma imagem potica. Este
modo de se relacionar com a linguagem a imaginao
potica nos volta para o sentido fundamental da lin-
guagem, que criar e significar o mundo, estabelecendo
uma relao viva consigo e com os outros. prestando a
esta finalidade que a linguagem deixa de ser objeto reve-
lar-se como um modo de estar no mundo com os outros.
Um estudo sobre a imagem potica nos provoca, no
entanto, uma sensao de insegurana que atribumos
ao seu carter de no encerrar questes em conceitos,
no permitindo, por exemplo, o estabelecimento de sa-
beres fundamentais. Mas so os saberes infinitos sobre
o ser humano e sua condio que so ditos pela imagem
potica. preciso aceitar a inesgotvel possibilidade de
saberes como condio humana de inconclusividade.
O tipo de estudo que a imagem potica exige, apresenta
contribuies para pensar uma clnica fenomenolgica
existencial que no se apoia em conceitos estabelecidos
ou em categorias.
223
* Agradecemos ao Fundo de Amparo Cincia e Tecnologia do Esta-
do de Pernambuco (FACEPE) pela concesso de bolsa de Doutorado
que nos permitiu a realizao do presente artigo.
Referncias
Bachelard, G. (1996). A Potica do Devaneio. So Paulo: Martins
Fontes (Original publicado em 1960).
Bachelard, G. (2000). A Potica do Espao. So Paulo: Martins
Fontes (Original publicado em 1957).
Bachelard, G. (2001). A Terra e os Devaneios da Vontade. So
Paulo: Martins Fontes (Original publicado em 1948).
Boss, M. (1981). Angstia, culpa e libertao (ensaios de psi-
canlise existencial). So Paulo: Livraria Duas Cidades
(Original publicado em 1972).
Merleau-Ponty, M (1999). Fenomenologia da Percepo. So
Paulo: Martins Fontes (Original publicado em 1945).
Pessanha, J. A. M. (1994). Introduo coletnea pstuma de
artigos de Gaston Bachelard. Em G. Bachelard, O Direito de
Sonhar (pp. 5-31). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
Pompia, J. A., & Sapienza, B. T. (2004). Na Presena do Sentido.
So Paulo: Paulus.
S, R. N. (2009). Psicoterapia, cientificidade e interdisciplina-
ridade: a propsito de uma discusso sobre a suposta ne-
cessidade de uma regulamentao das prticas psicolgi-
cas clnicas, Portal do Conselho Regional de Psicologia de
So Paulo [online]. Disponvel na World Wide Web: http://
www.crpsp.org.br/psicoterapia/textos_6.aspx
Rafael Auler de Almeida Prado - Mestre e Doutorando em Psico-
logia Clnica pela Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).
Email: rafaelpradoauler@gmail.com
Marcus Tulio Caldas - Doutor em Psicologia pela Universidade de
Deusto-Espanha; Professor da Graduao e Ps-Graduao do Curso
de Psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).
Email: marcus_tulio@uol.com.br
Karl Heinz Efken - Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul; Professor e Coordenador do Curso
de Filosofia da Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).
Email: khefken@hotmail.com
Carmem Lcia Brito Tavares Barreto - Doutora em Psicologia Clnica
pela Universidade de So Paulo (USP). Professora e Coordenadora do
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Universidade
Catlica de Pernambuco (Unicap). Coordenadora do Laboratrio em
Psicologia Clnica Fenomenolgica Existencial- LACLIFE. Endereo
Institucional: Universidade Catlica de Pernambuco, Centro de Cin-
cias Biolgicas e Sade. Rua do Prncipe, 526 - Bloco B (Boa Vista).
CEP 50050-410 - Recife/PE. Email: carmemluciabarreto@hotmail.com
Recebido em 16.10.12
Primeira Deciso Editorial em 07.12.12
Aceito em 26.12.12
Artigo
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
 Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto

AS PSICOPATOLOGIAS COMO DISTRBIOS DAS

FUNES DO SELF: UMA CONSTRUO TERICA
NA ABORDAGEM GESTLTICA

Psychopathologies as Disorders of the Self Functions:

A Theoretical Construction in Gestalt Approach

Las Psicopatologas como Disturbios de las Funciones del Self:

Una Construccin Teortica en el Abordaje Gestltica

Carlene M aria Dias Tenrio

Resumo: Com o objetivo de compreender as psicopatologias com base no DSM-IV e na teoria de F. Perls, o processo de estrutu-
rao dos padres neurticos, psicticos e antissociais descrito a partir dos impasses existenciais, introjees txicas e con-
flito interno dominador-dominado, que favorecem os distrbios das fronteiras e funes do self responsveis pelas dificuldades
do sujeito para se diferenciar dos outros, fazer contato pleno com estes, discriminar as demandas internas e externas e agir de
modo adequado ao atendimento das mesmas. Nesta perspectiva, supe-se que, enquanto as psicoses so produzidas pela faln-
cia total das fronteiras e funes do self, as neuroses so geradas pelo distrbio dessas fronteiras e funes, caracterizado pela
repetio crnica de interrupes do contato e comportamentos mal adaptativos, que constituem os transtornos de personalida-
de descritos pelo DSM-IV. Como resultado da articulao entre conceitos, pressupostos, critrios diagnsticos e evidncias cl-
nicas so construdas proposies tericas nas quais os transtornos de personalidade, com exceo do transtorno antissocial,
so entendidos como padres neurticos de funcionamento desencadeados por distores primrias e secundrias, negativas e
positivas da percepo de si mesmo e do outro, podendo evoluir para transtornos psicticos em situaes de extremo estres-
se e vulnerabilidade das fronteiras e funes do self.
Palavras-chave: Psicopatologia; Distrbio; Self; Abordagem gestltica.

Abstract: In order to understand the psychopathology based on DSM-IV and the theory of F. Perls, the process of structuring
neurotic, psychotic and antisocial patterns is described from the existential dilemmas, toxic introjections and a dominator/
dominated internal conflict that favors boundaries disturbances and the functions of the self responsible for the difficulties
of the subject to differentiate itself from others; making full contact with them; discriminating between internal and external
demands and acting appropriately to meet them. From this perspective, it is assumed that, while psychoses are produced by the
total failure of boundaries and functions of the self, the neuroses are generated by the disturbance of these boundaries and
self functions, characterized by the chronic repetition of interruptions of contact and maladaptive behaviors, which consti-
tute personality disorders described by DSM-IV. As a result of the articulation between concepts, premises, diagnostic criteria
and clinical evidence, theoretical propositions are constructed in which personality disorders, except for the antisocial disor-
der, are perceived as neurotic patterns of functioning triggered by primary and secondary distortions, negative and positive of
perception of the self and the other, sometimes progressing to psychotic disorders in situations of extreme stress and vul-
nerability of boundaries and functions of the self.
Keywords: Psychopathology; Disorder; Self; Gestalt approach.

Resumen: Con el objetivo de comprender las psicopatologas con base en el DSM-IV y en la teora de F. Perls, el proceso de es-
tructuracin de los padrones neurticos, psicticos y antisociales es descrito a partir de los impasses existenciales, introyec-
ciones txicas y conflicto interno dominador/dominado, que favorecen los disturbios de las fronteras y funciones del self res-
ponsables por las dificultades del sujeto para diferenciarse de otros; hacer contacto pleno con estos; discriminar las demandas
internas y externas y actuar de modo adecuado al atendimiento de las mismas. En esta perspectiva, se supone que, mientras
las psicosis son producidas por la falencia total de las fronteras y funciones del self, las neurosis son generadas por el distur-
bio de esas fronteras y funciones, caracterizado por la repeticin crnica de interrupciones del contacto y comportamientos
mal adaptativos, que constituyen los trastornos de personalidad descritos por el DSM-IV. Como resultado de la articulacin
entre conceptos, presupuestos, criterios diagnsticos y evidencias clnicas son construidas proposiciones tericas en las cua-
les los trastornos de personalidad, con excepcin del trastorno antisocial, son entendidos como padrones neurticos de fun-
cionamiento desencadenados por distorsiones primarias y secundarias, negativas y positivas de la percepcin de s mismo y
del otro, pudiendo evolucionar para trastornos psicticos en situaciones de extremo estrs y vulnerabilidad de las fronteras
y funciones del self.
Palabras-claves: Psicopatologa; Disturbio; Self; Abordaje gestltica.
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012 224

A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard
Introduo
Para Perls (1973/1981), todas as neuroses surgem da
incapacidade do indivduo para encontrar e manter o
equilbrio adequado entre ele e o resto do mundo, e todas
tm em comum o sentimento de que os limites do meio
se estendem demais sobre si mesmo. O neurtico o in-
divduo sobre quem a sociedade influi demasiadamente
e suas interrupes de contato so manobras defensivas
para proteg-lo contra a ameaa de ser barrado por um
mundo esmagador; so estratgias criadas para manter
seu equilbrio em situaes nas quais se v impotente e
dominado pelo outro, acreditando que as probabilida-
des esto todas contra ele.
De acordo com o DSM-IV, os transtornos de persona-
lidade se caracterizam por traos de personalidade in-
flexveis e mal adaptativos, que causam sofrimento sub-
jetivo e prejuzo funcional significativo para o sujeito.
O transtorno de personalidade antissocial marcado
pelo desrespeito e violao das normas sociais e dos di-
reitos alheios, sem sentimento de culpa ou remorso por
parte do sujeito, por acreditar que no deve submeter-
-se a ningum, para no correr o risco de ser dominado.
Nos transtornos psicticos, os pacientes evidenciam con-
fuso mental, pensamento e comportamento desorgani-
zados, com prejuzo no teste de realidade, manifestando
delrios e alucinaes.
A hiptese que se defende neste trabalho de que
os sintomas neurticos ou psicticos referentes aos
Transtornos Clnicos classificados no Eixo I do DSM-
IV emergem como figura de um fundo constitudo pelos
transtornos de personalidade apresentados no Eixo II,
caracterizados por padres rgidos de comportamento
mantidos pelos distrbios das funes do self.
1. Conceituao e Constituio do Self e da Perso-
nalidade
Com base nas elaboraes de Perls sobre self e per-
sonalidade, compreende-se que o desenvolvimento e o
funcionamento saudvel dos referidos sistemas depen-
dem, essencialmente, da qualidade da relao, do conta-
to que se estabelece com o outro, desde os primrdios
da existncia do indivduo, uma vez que, para esse te-
rico, self e personalidade se constituem na fronteira en-
tre organismo e meio.
Sobre isto, Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997)
esclarecem que self o sistema de contatos e de respostas
em qualquer momento, diminuindo com o sono, quando
h menos necessidade de reagir. Sua atividade formar
figuras e fundos e fazer ajustamentos criativos. Sendo
assim, onde h mais conflito, contato e figura/fundo, h
mais self; onde h mais confluncia, isolamento ou equi-
lbrio, h um self diminudo. Desse modo, o self no tem
conscincia de si prprio abstratamente, mas quando est
225
em contato com alguma coisa, uma vez que o mesmo
considerado como sendo a fronteira de contato organis-
mo-meio em funcionamento.
Nessa linha de raciocnio, pode-se dizer que o self se
constitui na proporo em que existem diferenciao e
interao de limites organismo-meio, sendo, portanto, o
si mesmo, cuja vivncia e manifestao se do na fron-
teira de contato. Por isso, quanto maior e mais clara for
a diferenciao e a delimitao de fronteiras entre o eu
e o outro, que normalmente acontece em situaes de
tenso e conflito, mais claramente o self se far presen-
te, atuando no meio de forma mais consciente, determi-
nada e agressiva, no sentido de recuperar seu equilbrio.
Em sntese, na abordagem de Perls, o self o si mes-
mo, tal como vivido e percebido pelo sujeito no con-
tato com o outro e consigo mesmo, sendo, portanto,
um eu relacional, processual e consciente, que se for-
ma e se transforma por meio de ajustamentos criativos,
enquanto pensa, sente e age na busca pela satisfao de
suas necessidades e atualizao de suas potencialidades
no campo organismomeio.
O ajustamento criativo como funo essencial do self,
pode ser definido como sendo o processo pelo qual o self
promove sua autorregulao, criando formas de satisfazer
suas necessidades de acordo com as condies do meio,
ou transformando essas condies para adequ-las s
prprias demandas e capacidades. Dada a novidade e a
variedade indefinida do ambiente, nenhum ajustamento
seria possvel somente por meio da autorregulao herda-
da e conservativa; o contato tem de ser uma transforma-
o criativa (Perls et al., 1951/1997, p. 211).
Considerando que a transformao criativa do cam-
po s acontece se o contato entre organismo e meio for
pleno, o ajustamento, quando feito atravs de contatos
interrompidos, deixa de ser criativo para se tornar con-
servativo, uma vez que, na interrupo do contato, as
necessidades do organismo no so plenamente satis-
feitas, as condies do meio no so transformadas, di-
ficultando, assim, a autorrealizao e o crescimento do
self, embora a preservao de sua estrutura seja garan-
tida. Desse modo, o ajustamento conservativo acontece
sempre que o self, na impossibilidade de transformar as
circunstncias do meio, no sentido de promover sua au-
torrealizao, atua basicamente com o objetivo de garan-
tir sua sobrevivncia e manter seu equilbrio no nvel em
que o ambiente permite, o que implica em abrir mo de
seus verdadeiros objetivos e interesses, para adequar-se
s exigncias externas.
Perls et al. (1951/1997) definem personalidade co-
-mo sendo o sistema de atitudes adotado nas relaes
interpessoais:
(...) a admisso do que somos, que serve de funda-
mento pelo qual poderamos explicar nosso com-
Artigo
portamento, caso nos fosse pedida uma explicao.
Quando o comportamento interpessoal neurtico, a
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
 Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto
personalidade consiste em alguns conceitos errneos
a respeito de ns prprios, introjetos, ideais de ego,
mscaras, etc. (...) a Personalidade uma espcie de
estrutura de atitudes por ns compreendidas, que po-
dem ser empregadas em todo tipo de comportamento
interpessoal (pp. 187-188).
Sendo um sistema de atitudes adotado pelo sujeito,
que fundamenta a explicao deste sobre o prprio com-
portamento, a personalidade corresponde maneira par-
ticular de cada um ser no mundo, influenciando e sendo
influenciada pela percepo que se tem de si mesmo,
que construda pela funo personalidade do self,
atravs da seleo e integrao de experincias que se
harmonizam com o autoconceito at ento assumido pelo
sujeito, fazendo com que as demais experincias sejam
distorcidas, excludas da conscincia, ou colocadas fora
das fronteiras do self.
Alm da funo personalidade, Perls et al. (1951/
1997) afirmam que o self possui outras duas funes, id
e ego que, juntamente com a personalidade, corres-
pondem s etapas do processo de ajustamento criativo:
pr-contato, contato e ps-contato.
Enquanto id e ego so funes de autorregulao,
nas quais o self interage com o meio, em busca da satis-
fao de suas necessidades, possibilitando uma cons-
cincia vivenciada de si mesmo, a personalidade
uma funo de seleo, integrao, organizao e snte-
se de experincias vivenciadas na fronteira de contato,
propiciando o desenvolvimento de uma conscincia re-
presentada de self. como se cada experincia de con-
tato vivenciada em determinadas circunstncias, nas
quais o sujeito assume atitudes, enquanto desempenha
um papel (pai, filho, chefe, subordinado, salvador, vti-
ma, vilo, etc.) fosse gerada e, ao mesmo tempo, gerasse
uma representao de si mesmo, ou seja, um eu par-
cial, que aps ser integrado aos demais, ir fazer parte
de um Eu total, resultante da organizao e sntese de
vrios eus parciais. o Eu total que vai permanecer
no fundo, influenciando e sendo influenciado pelas ati-
tudes do sujeito em cada situao e pelas representaes
parciais de si mesmo.
Enquanto no funcionamento saudvel, o Eu total
est constantemente se reorganizando, a partir da inte-
grao de novos eus parciais referentes s novas ex-
perincias vivenciadas em circunstncias diferentes,
no funcionamento neurtico, onde acontece o distrbio
da funo personalidade, o Eu total tende a perma-
necer da mesma forma, pois, muitas experincias, que
no se harmonizam com sua configurao atual, so
negadas ou distorcidas, para que a integridade de sua
estrutura seja preservada. Alm disso, as representa-
es parciais de self so construdas, principalmente,
a partir de mensagens bionegativas introjetadas, como
Artigo
por exemplo: sou covarde e deveria ser mais corajoso;
sou acomodado e deveria ser mais esforado, sou de-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
sastrado e deveria ser mais cuidadoso, etc. (Tenrio,
2003a; 2005).
Nestas condies, a personalidade se caracteriza por
padres rgidos de comportamento determinados por dois
tipos de autoconceito, ambos introjetados e distorcidos,
um deles referente a um eu vivenciado como real (co-
varde, acomodado e desastrado) e o outro vinculado a
um eu encarado como ideal (corajoso, esforado e cui-
dadoso). Por terem sido originados pela internalizao do
outro dominador, tanto o eu real quanto o eu ideal
introjetados iro dominar e sabotar o eu real e o eu
ideal no introjetados construdos a partir de experin-
cias, cujas significaes e representaes se basearam em
avaliaes organsmicas. (Tenrio, 2003b; 2005)
A funo id, mesmo em sua plena atividade, ca-
racterizada por uma percepo vaga do meio ambiente,
prevalecendo as sensaes proprioceptivas, que emergem
como figura e produzem reaes instantneas, descom-
prometidas com as demandas externas. No pr-contato,
onde o self funciona atravs do id, suas fronteiras ain-
da no foram totalmente reconstrudas, aps serem dis-
solvidas na experincia recente de pleno envolvimento
e troca com o outro, na fase final do contato com este.
Nestas circunstncias, o self assume caractersticas de
um eu frgil e incipiente, que se comporta de modo ir-
racional e irresponsvel, incapaz de fazer ajustamentos
criativos, dada a impossibilidade de perceber com clare-
za, avaliar, enfrentar e transformar deliberadamente seu
campo existencial, semelhante ao que acontece no dis-
trbio da funo ego.
Com base nesse pressuposto, supe-se que, nas neu-
roses, o id seja a funo mais preservada, garantindo
a satisfao mnima das necessidades indispensveis
sobrevivncia do self, uma vez que, nessa funo, a prio-
ridade do self garantir seu equilbrio e sua integridade,
atravs de uma autorregulao herdada e conservativa,
mantida por comportamentos reativos, automticos e im-
pulsivos, nos quais empregado o menor esforo possvel,
no sentido de reduzir as tenses vivenciadas no campo
organismo-meio. No entanto, nas psicoses, a funo id,
como as demais funes do self, encontra-se totalmente
anulada, pois, devido ao rompimento das fronteiras, de-
sintegrao e fragmentao do Eu total em seus diver-
sos eus parciais, fica impossvel manter o equilbrio
mnimo no mundo interno e externo, como tambm mi-
nimizar o sofrimento causado pela desorganizao, con-
tradio e incoerncia dos pensamentos, sentimentos e
comportamentos.
No exerccio pleno da funo ego, o self vivenciado
e se manifesta como um eu racional, ativo, determina-
do e consciente, com capacidade para fazer ajustamen-
tos criativos, na medida em que estabelece claramente
suas fronteiras, percebe as demandas do campo, escolhe
comportamentos mais apropriados para atend-las, dis-
criminando o que pertence a si e ao outro, o que t-
xico e nutritivo ao seu organismo, para, em seguida, abrir
226
A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard
ou fechar suas fronteiras, aceitar (identificar) ou recusar
(alienar) o que vem de fora, com o objetivo de promover
seu equilbrio, sua autorrealizao e seu crescimento.
Esse o funcionamento saudvel, caracterizado pelo for-
talecimento das fronteiras e da funo ego do self, pelo
ajustamento criativo, pelo contato no interrompido com
o outro e consigo mesmo.
Apesar da afirmao de Perls et al. (1951/1997) de que
as neuroses resultam da perda da funo ego do self, o
que se pretende mostrar aqui que tal perda gera as psi-
coses, enquanto o enfraquecimento ou o distrbio dessa
funo gera as neuroses, embora estas, em determina-
dos casos e circunstncias, possam evoluir para as psi-
coses. Nesta perspectiva, supe-se que os sintomas psi-
cticos podem ser desencadeados por intensos conflitos
responsveis pela completa falncia das fronteiras e das
funes do self, que j se encontravam debilitadas pelas
introjees txicas e consequente luta entre eu domina-
dor e eu dominado. Sendo assim, todo psictico seria,
no fundo, um neurtico, mas nem todo neurtico seria
um psictico, uma vez que a passagem do primeiro para
o segundo tipo de transtorno iria depender do nvel de
vulnerabilidade das funes e das fronteiras do self, bem
como da intensidade dos conflitos vivenciados tanto no
mundo interno quanto externo.
No distrbio da funo ego, que acontece nas neu-
roses, e na perda dessa funo, que se d nas psicoses,
as fronteiras do eu esto enfraquecidas (neurose), ou
rompidas (psicose), desse modo, a conscincia das dife-
renas e a capacidade para discriminar figura e fundo,
eu e outro ficam diminudas (neurose) ou ausentes
(psicose), dificultando (neurose) ou impossibilitando (psi-
cose) a formao e destruio de novas figuras. Com isto,
nas neuroses e nas psicoses, a mobilizao do organis-
mo bloqueada ou desfocada, a ao e a interao com
o meio so inadequadas ou obsoletas, e o contato final
abortado, impossibilitando a satisfao da necessidade,
o fechamento da figura e a recuperao do equilbrio no
campo organismo-meio.
Desse modo, as figuras que ficam em aberto contami-
nam o campo perceptivo e fazem com que a situao do
momento seja avaliada de modo incoerente com a reali-
dade, uma vez que a significao da experincia vivida
no aqui e agora influenciada pelos impasses existen-
ciais do passado, que permanecem mal resolvidos como
microcampos introjetados. Essa a explicao para a
percepo da realidade parcialmente distorcida nas neu-
roses, que favorece a repetio de mecanismos de inter-
rupo do contato, a fixao das fronteiras na abertura
ou no fechamento e a manuteno de padres rgidos de
comportamentos, que caracterizam os Transtornos da
Personalidade. Tambm a explicao para a percepo
da realidade totalmente distorcida nas psicoses, respon-
svel pela formao dos delrios e alucinaes, atravs srio que, na relao com o outro mais significativo,
da projeo no meio e nos outros dos introjetos txicos e
dos aspectos alienados do self.
227
Com relao ao processo de desenvolvimento da per-
sonalidade, Perls (1947/2002) entende que suas bases se
formam ao longo dos dois primeiros anos de vida, atra-
vs de estgios que se correlacionam com as etapas de
nascimento dos dentes, uma vez que, para esse terico, o
desenvolvimento da capacidade para morder, mastigar e
digerir o alimento, ou seja, para desestruturar, transfor-
mar e assimilar o que oferecido pelo meio, de funda-
mental importncia para a constituio saudvel do self
e da personalidade.
Quero dizer que o alimento psicolgico que nos ofe-
rece o mundo externo o alimento de fatos e atitudes
sobre o qual se constroem as personalidades tem que
ser assimilado exatamente da mesma forma que nosso
alimento real. Tem que ser desestruturado, analisado,
separado e, de novo, reunido sob a forma que nos ser
mais valiosa. Se for meramente engolido inteiro no
contribui para o desenvolvimento de nossas persona-
lidades (Perls, 1973/1981, p. 47)
Neste sentido, o self e a personalidade se desenvolvem
no contato com o outro, atravs de processos de ajus-
tamentos criativos, nos quais a criana assume, gradati-
vamente, uma postura mais consciente, ativa e indepen-
dente, na busca pela satisfao de suas necessidades e
recuperao de seu equilbrio no campo organismo-meio.
No entanto, para que isto acontea, imprescindvel
que os contatos mantidos com a criana sejam suficien-
temente saudveis, para que ela possa se diferenciar do
outro, percebendo-se como ser nico, que tem caracte-
rsticas, necessidades e limites prprios, com capacidade
para autorrealizar-se, transformando ou adaptando-se s
condies do ambiente que lhe cerca.
O contato saudvel compreendido aqui como um
contato pleno e dialgico, que proporciona ao sujeito a
experincia de ser respeitado e valorizado pelo outro
em sua singularidade, semelhante ao que descrito por
Hycner (1995) como dilogo genuno inspirado na filo-
sofia de Buber. Do ponto de vista dialgico, todo eu
posterior relao, pois no dilogo com o tu, diferente
e separado do eu, que se constri a noo de si mesmo
e do outro. Nesta perspectiva, a psicopatologia acontece
quando o sujeito, em seus relacionamentos interpessoais,
no vivenciou, de modo suficiente, a experincia de ser
confirmado pelo outro em sua alteridade.
Na descrio de Perls (1947/2002) sobre o desenvol-
vimento da personalidade, fica implcita a necessidade
de se estabelecer contatos satisfatrios com a criana,
para que as fronteiras e as funes do self se constituam
de forma plena. Isto no quer dizer que a criana, para
se desenvolver de forma saudvel, deva crescer em um
ambiente totalmente permissivo, no entanto, neces-
Artigo
prevalea o contato pleno e dialgico, onde ambos se
coloquem de forma inteira e espontnea, respeitando-se
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
 Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto
mutuamente em suas diferenas, o que torna impossvel
uma relao sem renncias, desafios, conflitos e ajusta-
mentos criativos. Por outro lado, todo contato pressupe
diferenciao e troca entre eu e no eu, que implica
numa conscincia ampla de si mesmo e do outro,
mobilizao em busca da satisfao mtua, atravs da
criao de estratgias, pelas quais ambos se modificam,
adequando-se um ao outro.
(...) quando duas pessoas se encontram, inicia-se o
jogo do encontro (...). Assim, elas esto procura de
um interesse comum, ou de um mundo em comum,
onde passam repentinamente do eu e voc para o ns.
Desta forma, surge um novo fenmeno, o ns, que
diferente do eu e voc. (...) E quando nos encontramos,
ento eu mudo e voc muda, atravs do processo de
um encontro mtuo (Perls, 1969/1977, p. 21).
Se a criana vivenciar, com frequncia, a experin-
cia de ser aceita e confirmada pelo outro, mais tar-
de ela poder estabelecer um dilogo consigo mesma,
mantendo contato com todos os aspectos do self, inclu-
sive com aqueles que, aparentemente, so ameaado-
res, favorecendo, assim, seu funcionamento saudvel.
Se ela tiver que ser como os outros desejam que ela
seja, tendo que negar suas diferenas, para no entrar
em conflito com eles, ao invs de uma diferenciao,
haver uma confluncia com os mesmos, comprome-
tendo a constituio plena das fronteiras e das funes
do self. Todo indivduo, toda planta, todo animal tem
apenas um objetivo inato realizar-se naquilo que
(Perls, 1969/1977, p. 52).
2. Constituio e Caracterizao das Psicopatologias
O contato interrompido e no dialgico, ao contrrio
do contato pleno e dialgico, se caracteriza por um tipo de
relao dominador-dominado, onde as pessoas assumem
atitudes impositivas ou subservientes diante da outra.
Nesse contexto, existe uma grande diferenciao e sepa-
rao mantidas por fronteiras impermeveis ou fechadas
do lado impositivo e dominante, e uma indiferenciao
e confluncia mantidas por fronteiras muito permeveis
ou abertas do lado subserviente e dominado, dificultan-
do o encontro e a troca entre os dois e favorecendo o de-
senvolvimento das psicopatologias.
Na relao entre pais e filhos comum acontecer
contatos interrompidos e no dialgicos, principalmen-
te quando os pais so demasiadamente rgidos e autori-
trios. Nesses casos, os pais no conseguem perceber as
reais capacidades e necessidades dos filhos, assumin-
do atitudes extremamente dominadoras, caracterizadas
pela imposio arbitrria de regras e limites, motivados
Artigo
pela necessidade de criarem indivduos perfeitos, como
eles mesmos gostariam, mas no conseguiram ser. Isto
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
faz com que os filhos sejam excessivamente cobrados,
controlados e tolhidos completamente em sua liberdade
e individualidade.
No entanto, esses contatos interrompidos e no dia-
lgicos tambm acontecem quando os pais so extre-
mamente permissivos e indulgentes, com dificuldades
para impor limites, submetendo-se aos filhos, por medo
de frustr-los e mago-los. Nesse contexto, os filhos no
conseguem crescer emocionalmente, permanecendo com
baixa tolerncia s frustraes e com medo de enfrentar
as adversidades do dia a dia. Esses pais, por serem ex-
tremamente imaturos ou problemticos, no conseguem
desempenhar suas funes adequadamente, tornando-se
refns dos prprios filhos. A fragilidade e a submisso
dos pais em relao aos filhos faz com que estes tenham
uma viso deturpada da realidade, interrompendo o con-
tato com aspectos do self e do ambiente que entram em
contradio com suas fantasias e idealizaes a respeito
de si e do mundo.
No processo de crescimento existem duas escolhas.
A criana pode crescer e aprender a superar frustra-
es, ou pode ser mimada de forma a receber tudo
o que quiser, porque a criana deve ter tudo o que o
papai nunca teve, ou porque os pais no sabem como
frustrar os filhos. (...) Sem frustrao no existe ne-
cessidade, no existe razo para mobilizar os prprios
recursos, para descobrir a prpria capacidade para
fazer alguma coisa e, a fim de no se frustrar, que
uma experincia muito dolorosa, a criana aprende
a manipular o ambiente. (Perls, 1969/1977, pp. 54-55)
Nos relacionamentos em que os pais frustram, repri-
mem e controlam excessivamente os filhos, a vulnera-
bilidade das fronteiras da criana, que ainda esto em
formao, favorece a introjeo de mensagens nocivas e
irrealistas a respeito de si mesma, responsvel por uma
distoro negativa da autoimagem, na qual ela passa a
se perceber como culpada, m e inadequada. Essa distor-
o negativa tambm acontece quando a criana ex-
tremamente protegida. A superproteo dos pais refora
a fragilidade e a inferioridade do filho, fazendo com que
ele, apesar do avano de sua idade, continue se perceben-
do como incapaz de conduzir a prpria vida. essa dis-
toro negativa da autoimagem que vai gerar os senti-
mentos crnicos de impotncia e menos valia tpicos do
funcionamento neurtico.
No contexto familiar em que os filhos so superva-
lorizados, a imaturidade das fronteiras do self favorece
a introjeo de mensagens de engrandecimento irreal,
responsvel por uma distoro positiva da autoima-
gem, na qual a criana passa a se perceber como algum
especial, dificultando suas relaes interpessoais, uma
vez que, como defesa, procura se manter fechada, por
medo de ser desmascarada pelo outro e confrontada
com as prprias limitaes, ou por no ter interesse em
228
A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard
aprofundar a relao com esse outro, por consider-lo
desagradvel, insignificante ou inferior.
Diante das reflexes feitas at o momento, percebe-
-se que, enquanto o funcionamento saudvel promovi-
do pela vivncia de contatos plenos e dialgicos com o
outro, o adoecimento psicolgico tem como base a ex-
perincia intensa e frequente de contatos interrompidos
e no dialgicos, nos quais so introjetados conceitos, va-
lores, normas e exigncias impostas arbitrariamente pelo
outro de grande significao afetiva para o indivduo,
propiciando a internalizao do conflito dominador-do-
minado, como explica Perls (1975/1977):
O potencial humano diminudo tanto pelas ordens
no apropriadas da sociedade, como pelo conflito
interno. A parbola de Freud sobre as duas serventes
brigando, resultando em ineficincia , na minha
opinio, novamente uma meia verdade. Realmente so
os patres que brigam. (...) Na minha linguagem, eu
chamo os patres que brigam de dominador (topdog)
e dominado (underdog). A batalha entre os dois
tanto interna quanto externa. O dominador pode ser
descrito como exigente, punitivo, autoritrio e primi-
tivo. (...) Integrao e cura s podem ser conseguidas
quando a necessidade de controle entre dominador e
dominado cessa (pp. 24-25).
Conforme foi abordado anteriormente, no contexto
familiar autoritrio e controlador, que a criana viven-
cia o conflito dominadordominado, que ao ser inter-
nalizado, ir produzir as neuroses. Esse conflito , para
criana, um verdadeiro impasse existencial, no qual ela
vivencia uma situao que , ao mesmo tempo, intolervel
e inevitvel. Sentindo-se totalmente dependente e impo-
tente diante de seu dominador, a criana se v obrigada
a fazer o que exigido por este, embora seja incompatvel
com seus interesses, para evitar a possibilidade de ser pu-
nida, ou abandonada por ele. Nesta situao, ela no en-
contra outra sada a no ser submeter-se completamente
s vontades do dominador, abrindo mo daquilo que
essencial sua autorrealizao, o que favorece a intro-
jeo de mensagens bionegativas, tais como: eu no sou
boa o suficiente; eu fao tudo errado; eu sou culpada (real
introjetado); eu tenho que ser melhor, mais obediente,
controlada e cuidadosa (ideal introjetado), que iro fa-
vorecer o desenvolvimento das neuroses caracterizadas
por comportamentos dependentes, tmidos, retrados,
exigentes, perfeccionistas e ansiosos.
No contexto indulgente e permissivo, o conflito e o
impasse existencial vivenciado pela criana, na medi-
da em que ela precisa ser protegida, orientada e contida
pelo outro, mas percebe que esse outro no forte,
seguro, ou maduro o suficiente para lhe dar proteo e
orientao, deixando de colocar os limites indispensveis
sua segurana e crescimento. Ao se sentir totalmente
insegura e desamparada, a criana introjeta as mensa-
229
gens induzidas pela fragilidade e impotncia do adulto:
eu tenho que ser forte; eu tenho que me controlar; eu no
posso falhar; eu tenho que me virar sozinha (ideal intro-
jetado, que vai funcionar como dominador no neurtico
com traos obsessivo-compulsivos). Ela tambm pode in-
trojetar mensagens como essas: eu sou especial; eu sou
melhor que os outros; eu mereo ter tudo que quero (real
introjetado, que vai atuar como dominador no neurtico
com traos narcisistas).
So esses eus introjetados (real e ideal) que iro
funcionar como eu dominador. Na tentativa de mini-
mizar o conflito interno gerado pelas incoerncias en-
tre as experincias vividas (eu dominado) e as repre-
sentaes deturpadas de si mesmo (eu dominador), o
neurtico interrompe o contato com o outro e consi-
go mesmo de forma crnica e obsoleta. Ao interromper
o contato como o outro, ele perde a oportunidade de
assimilar o novo e transformar o campo, bloqueando,
assim, sua autorrealizao e seu crescimento. Na inter-
rupo do contato consigo mesmo, o neurtico desco-
nhece, nega ou distorce algumas de suas experincias
e caractersticas que, embora sejam inerentes a si mes-
mo (eu dominado), so incompatveis com os introjetos
txicos (eu dominador).
O eu dominador um tirano implacvel e exigente,
cujas imposies, quase sempre, emergem como figura,
sobrepondo-se s demandas do eu dominado, as quais
permanecem no fundo. No entanto, podem existir mo-
mentos de extrema tenso, em que as necessidades do
eu dominado se tornam urgentes e atingem o primei-
ro plano da conscincia fazendo com que este se rebele
contra seu dominador e, apesar de sua timidez e fragi-
lidade, consiga assumir o poder, satisfazendo seus dese-
jos, atravs de atitudes ousadas, impulsivas e inconse-
quentes, que so, muitas vezes, incoerentes com os valo-
res e normas da sociedade, como acontece com algumas
pessoas que manifestam comportamentos extremamen-
te descontrolados, imaturos, ou caracteristicamente an-
tissociais. assim que, no processo de autorregulao
organsmica, a funo ego enfraquecida pelo conflito
dominador-dominado, perde sua capacidade de fazer
ajustamentos criativos, cedendo espao para a funo
id, que em casos de emergncia assume, naturalmente,
o controle da situao.
No processo de constituio das psicoses, como foi
explicado antes, a extrema fragilidade das fronteiras e
da funo ego do self, causada pelo intenso conflito
dominador-dominado vivenciado no mundo tanto exter-
no, quanto interno, faz com que o Eu total perca sua
unidade, fragmentando-se em vrios eus desconecta-
dos um do outro e em constante luta entre si, produzin-
do pensamentos e sentimentos opostos, que se alternam
e mudam rapidamente. Isto faz com que as figuras, re-
ferentes s prioridades do self, no se destaquem intei-
Artigo
ramente do fundo, nem permaneam o tempo suficiente
para que sejam completadas. Sendo o fundo constitudo
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
 Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto
por figuras inacabadas, conflitos mal resolvidos e intro-
jetos txicos desintegrados da totalidade do self, as novas
figuras so contaminadas pelas experincias vivencia-
das anteriormente e pelas polaridades alienadas de si
mesmo, fazendo com que a percepo do campo atual
seja completamente distorcida, desencadeando delrios
e alucinaes.
Quanto ao processo de constituio das neuroses,
importante enfatizar que o enfraquecimento das frontei-
ras e da funo ego do self faz com que as interrupes
do contato se tornem padres rgidos de funcionamen-
to, ou ajustamentos conservativos, caracterizados pelas
tendncias para fixao das fronteiras na abertura ou no
fechamento. Nessas duas formas de fixao, os sentimen-
tos de menos valia e impotncia, sejam como figura ou
fundo, favorecem a aproximao, confiana e aceitao
do outro, ou o afastamento, desconfiana e rejeio
deste. Sendo assim, enquanto no funcionamento fixado
na abertura o outro visto como sendo essencialmente
bom e confivel, representando a possibilidade de equi-
lbrio, satisfao, vantagem e bem estar, no fechamento
crnico das fronteiras do self, o outro encarado como
sendo essencialmente mau e traioeiro, com grande pro-
babilidade de lhe proporcionar desequilbrio, frustrao,
desvantagem e mal estar.
Os neurticos com fixao de suas fronteiras na aber-
tura, portanto, acreditam que podem ter uma vida mais
tranquila e prazerosa, na medida em que conseguirem
conquistar a confiana, o respeito e o apoio dos outros,
procurando, compulsivamente, atender s expectativas
destes. Devido ao sentimento de menos valia, fragilida-
de e impotncia em relao maioria das pessoas, esse
tipo de neurtico costuma desenvolver estratgias de
seduo e manipulao, desempenhando papis (bon-
zinho, coitadinho, certinho, etc.), que facilitem o reco-
nhecimento e o acolhimento por parte daqueles com os
quais convive diariamente. Essas caractersticas neur-
ticas correspondem descrio feita pelo DSM-IV dos
Transtornos da Personalidade Dependente, Borderline
e Histrinica.
A caracterstica essencial do Transtorno da Perso-
nalidade Dependente uma necessidade invasiva de
ser cuidado, que leva a um comportamento submisso
e aderente e ao medo da separao. (...) Os compor-
tamentos dependentes e submissos visam a obter
ateno e cuidados e surgem de uma percepo de si
mesmo como incapaz de funcionar adequadamente
sem o auxlio de outras pessoas. (...) Como temem
perder o apoio ou aprovao, muitas vezes tm difi-
culdade em expressar discordncia de outras pessoas,
especialmente aquelas das quais dependem. (...) Eles
no ficam zangados, quando seria adequado, com as
pessoas cujo apoio e ateno necessitam, por medo
Artigo
de afast-las (American Psychiatric Association,
1995, p. 627).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012
Conforme descrio do DSM-IV, no Transtorno da
Personalidade Borderline tambm marcante o senti-
mento de vazio crnico e de dependncia em relao ao
outro, produzido por uma percepo de si mesmo
como algum sem valor e incapaz de sobreviver por con-
ta prpria. A diferena que no Borderline existe uma
grande instabilidade e impulsividade emocional, na qual
o sujeito valoriza e ama intensamente o outro, mas, de
uma hora para outra, o despreza e o odeia com a mesma
intensidade. Essa instabilidade est relacionada alter-
nncia de fortes sentimentos de satisfao e frustrao,
acolhimento e abandono, vivenciados na relao com o
outro, com quem mantm ligao afetiva. Outro aspec-
to desse tipo de transtorno a automutilao recorrente,
utilizada como forma de manipulao, e a fragilidade
acentuada do sentimento de self.
Tanto no Transtorno Borderline quanto no Transtorno
Dependente, o indivduo manifesta medo do abandono,
mas o borderline reage a esse abandono com raiva e exi-
gncias, ao passo que o dependente reage com crescen-
te humildade e submisso, buscando urgentemente um
novo relacionamento que lhe d a segurana e o apoio
que ele tanto necessita. Os indivduos com Transtorno
da Personalidade Histrinica, como no Transtorno da
Personalidade Dependente tm uma forte necessidade de
amparo e aprovao, podendo parecer infantis e demasia-
damente apegados. Entretanto, enquanto o dependente
se caracteriza por uma autoanulao e comportamento
dcil, o histrinico se caracteriza pela exuberncia,
com exigncia ativa de ateno.
Com relao aos padres fixados no fechamento das
fronteiras do self, necessrio esclarecer que eles se ca-
racterizam por trs tipos de funcionamento gerados por
trs formas de distoro da autoimagem: negativa, posi-
tiva primria e positiva secundria, associadas percep-
o do outro como algum que potencialmente mau
e traioeiro, ou essencialmente insignificante e culpado,
por isso, merece sofrer.
O primeiro tipo de fixao no fechamento se correla-
ciona com o Transtorno de Personalidade Esquiva e tem
como base uma distoro negativa da autoimagem, na
qual a pessoa se sente frgil, inferior e impotente em re-
lao aos outros, os quais so percebidos como ameaado-
res, precisando, portanto, se proteger ou evitar o contato
com eles. O segundo tipo de fixao no fechamento das
fronteiras do self se desenvolve a partir de uma distoro
positiva primria da autoimagem, correspondendo ao
padro egotista de comportamento, tal como defini-
do e descrito pela abordagem gestltica, que se correla-
ciona com os Transtornos da Personalidade Narcisista e
Antissocial nos aspectos referentes tendncia do indiv-
duo para ser egocntrico, volvel, superficial, explorador,
arrogante, prepotente, insensvel e destitudo de empatia.
Segundo Dias (1994), o egotista tem uma autocons-
cincia exacerbada, isto , ele costuma vigiar excessiva-
mente suas fronteiras, selecionando criteriosamente tudo
230
A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard
que entra e sai de seu sistema, com medo de se entregar
afetivamente ao outro e ser dominado ou sufocado por
este. Nestas circunstncias, como forma de defesa, ele
mantm suas fronteiras fixadas no fechamento, inter-
rompendo seus contatos, atravs de mecanismos como a
retroflexo e a projeo, permanecendo emocionalmente
isolado em relao maioria das pessoas, uma vez que
sempre conta com a possibilidade de ser trado, invadi-
do ou abusado em seus relacionamentos. Alm disso, o
egotista constri e se mantm fixado a uma imagem
idealizada de si mesmo, alimentando um falso despre-
zo pelo outro, enquanto o eu ilusoriamente enalte-
cido pela aquisio de caractersticas irreais de extremo
valor, capacidade e poder.
Dessa maneira, tanto os narcisistas, quanto os an-
tissociais podem ser considerados pessoas egotistas, na
medida em que funcionam como crianas egocntricas,
mimadas e sem limites, que s se preocupam com a sa-
tisfao de seus prprios desejos, sem levar em considera-
o as condies e as demandas do meio. No Transtorno
Narcisista da Personalidade, embora o sujeito dependa
do outro para ter a confirmao de seu prprio valor,
promovendo, assim, sua satisfao e seu equilbrio, essa
dependncia frequentemente negada. O narcisista, como
todo neurtico, no fundo, se sente menor e menos capaz
que o outro, mas, por conta da desconfiana, medo ou
desprezo em relao a este, ele controla a aproximao e
o envolvimento com a maioria das pessoas, para no cor-
rer o risco de revelar e encarar suas prprias limitaes,
ameaando seu eu idealizado construdo por uma dis-
toro positiva primria da autoimagem.
No terceiro tipo de fixao no fechamento, desenvol-
vido atravs de uma distoro positiva secundria da
autoimagem, o indivduo egotista, alm de manifestar
os traos que caracterizam o segundo tipo, que essen-
cialmente narcisista, sua personalidade tambm eviden-
cia aspectos que, provavelmente, foram desencadeados
pelas experincias de abuso e vitimizao vivenciadas
na infncia ou adolescncia, os quais correspondem aos
critrios para o diagnstico diferencial do Transtorno
da Personalidade Antissocial em relao ao Transtorno
Narcisista: dificuldade para adequar-se s normas so-
ciais, propenso para enganar ou ludibriar os outros para
obter vantagens pessoais, impulsividade, agressividade,
irresponsabilidade consistente e ausncia de remorso.
Como se pode perceber, a personalidade antissocial,
psicopata ou perversa, embora compartilhe alguns as-
pectos com a personalidade narcisista, o indivduo
antissocial se diferencia basicamente pela autoestima
fortalecida, pela raiva e agressividade, com necessidade
de controlar e dominar os outros, para no correr o risco
de ser controlado e dominado por eles.
Os indivduos com este transtorno no se conformam
s normas pertinentes (...) (...) desrespeitam os desejos,
direitos ou sentimentos alheios. (...) As decises so
231
tomadas ao sabor do momento, de maneira impensada,
sem considerar as consequncias para si mesmos ou
para outros. (...) tendem a ser irritveis ou agressivos
e podem repetidamente entrar em lutas corporais ou
cometer atos de agresso fsica (...) tendem a ser consis-
tente e extremamente irresponsveis. (...) demonstram
pouco remorso pela consequncia de seus atos. (...)
podem acreditar que todo mundo est a para ajudar
o nmero um e que no se deve respeitar nada nem
ningum para no ser dominado (American Psychia-
tric Association, 1995, pp. 656-657).
O medo de ser dominado confirma a hiptese de que
o Transtorno Antissocial se constitui em um contexto
familiar autoritrio, controlador e frustrador, propi-
ciando a distoro positiva secundria da autoima-
gem como forma de defesa contra os sentimentos de
inferioridade, vulnerabilidade e impotncia produzi-
dos por situaes de impasses existenciais e de confli-
to dominador-dominado, que favorecem a introjeo
de mensagens bionegativas e a fixao das fronteiras
do self na abertura.
Embora em alguns casos, o antissocial, ou o per-
verso, no fundo, possa se sentir inferior, vulnervel e
impotente, o que emerge como figura so sentimentos de
superioridade, fora e poder gerados pela identificao
com seu dominador. A suposio de que, apesar des-
se indivduo, durante uma parte de sua infncia, ter ali-
mentado a iluso de que sua segurana e seu bem-estar
poderiam ser alcanados atravs do contato afetivo com
o outro dominador, a partir de uma determinada fase
de sua vida, devido s vrias experincias de abuso e vi-
timizao produzidas por esse outro, ele desiste dessa
ideia e comea a lutar pelo completo afastamento emo-
cional em relao aos outros em geral, para no correr
o risco de ser abusado novamente.
Por esse motivo, coerente dizer que o antissocial
pode ser, no fundo, um neurtico que encontrou um jei-
to de no permanecer no papel humilhante e sofrido de
dominado, identificando-se com seu dominador e
reproduzindo o comportamento deste em suas relaes
interpessoais. Por outro lado, certos neurticos, podem
ser encarados como perversos disfarados de coitadi-
nhos, bonzinhos ou certinhos, pois, embora, muitas
vezes, sinta inveja e raiva dos outros, no tm coragem
suficiente para enfrent-los, desenvolvendo formas indi-
retas e camufladas de obter vantagens sobre eles.
A distoro positiva secundria da autoimagem, no
entanto, tambm pode ser responsvel pelo desenvolvi-
mento de outros padres de funcionamento fixados no fe-
chamento, como aqueles que evidenciam um sentimento
de desconfiana e suspeita em relao aos outros, aponta-
do como um dos critrios diagnsticos para o Transtorno
da Personalidade Paranide e aqueles que se caracterizam
Artigo
pela extrema necessidade de controle e perfeio encon-
trada no Transtorno Obsessivo-compulsivo.
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Consideraes finais
Neste trabalho foi descrito o processo de formao das
psicopatologias numa perspectiva gestltica, concluindo-
-se que os funcionamentos neurtico, psictico e antis-
social se desenvolvem a partir da vulnerabilidade ou de-
sintegrao do eu, favorecida pela vivncia de impasses
existenciais e pela internalizao de mensagens bionega-
tivas, que propiciam a distoro da percepo interna e
externa, a utilizao crnica de interrupes do contato
e a fixao das fronteiras na abertura ou no fechamento,
como forma de ajustamento conservativo.
Em sntese, nas psicoses, a grande tenso gerada pelo
conflito dominador-dominado gera a desintegrao do
self, como consequncia da falncia total de suas fron-
teiras e funes, impossibilitando a diferenciao entre
figura e fundo, fantasia e realidade, eu e tu. No neu-
rtico, essa tenso acontece em grau menor, produzindo
o enfraquecimento das fronteiras e o distrbio das fun-
es do self, responsvel pela criao e cristalizao de
interrupes de contato, na tentativa de minimizar o so-
frimento imposto pelo dominador nos mundos interno
e externo. No antissocial, a mesma tenso gera a explo-
so, ou a revanche do dominado contra seu domina-
dor, na qual ele, enquanto vtima, se identifica com seu
agressor, tornando os outros refns de seu egosmo, frie-
za, arrogncia, prepotncia e raiva.
Referncias
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Carlene Maria Dias Tenrio - Psicloga graduada pela Universidade
Federal do Cear (UFC), Especialista em Gestalt-Terapia, Mestre
e Doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de Braslia
(UnB), Professora do Centro Universitrio de Braslia (UniCEUB)
e membro efetivo do corpo docente do Instituto de Gestalt-Terapia
de Braslia (IGTB). Endereo Institucional: SEPN 707/907, Campus
do UniCEUB, 70790-075, Braslia-DF - Fone: (61) 3340.1046 E-mail:
carlenedtenorio@yahoo.com.br
Recebido em 18.09.11
Primeira Deciso Editorial em 03.01.12
Segunda Deciso Editorial em 14.12.12
232
Textos clssicos ................
Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940)
TEXTOS CLSSICOS
EDMUND HUSSERL E OS FUNDAMENTOS DE SUA FILOSOFIA1
Marvin Farber
(1940)
Nenhum assunto na filosofia recente alcana a con-
fiana suprema com a qual Husserl anunciou o comeo
triunfante de uma nova cincia da filosofia, uma discipli-
na absoluta alcanada atravs de um mtodo cuidadosa-
mente elaborado. Essa cincia era muito avanada, assim
como os resultados realmente positivos dos esforos filo-
sficos da poca. De fato, os filsofos que o antecederam
foram classificados por Husserl como no corresponden-
tes aos ideais da fenomenologia. Reside a algo de admi-
rvel e heroico sobre o tom de Husserl e sua opinio no
precipitadamente avanada. Mais de cinquenta anos de
reflexes consecutivas e trabalho incessante, que resul-
taram em numerosos exemplos de anlises descritivas,
justificam a necessidade de saudar suas reivindicaes,
ouvindo com ateno seus argumentos. O pensamento
e as contribuies de um dos mais argutos e completos
filsofos do ltimo sculo merecem uma ateno bem
maior do que a que tem recebido. Considerar seu trabalho
necessrio em razo da insistncia de Husserl de que
sua filosofia ainda desconhecida2 e de seus repetidos
protestos por ser mal interpretado. O fato de que Husserl
raramente responde seus crticos tem dificultado ainda
mais a compreenso do pblico filosfico em geral sobre
a relevncia de seu trabalho. Para muitos ele era firme
demais, no importando crticas a favor ou contra, o que
acabou gerando interpretaes errneas. Publicaes im-
portantes feitas nos ltimos anos de sua vida incluram
duas respostas a esses crticos, sendo que foram as nicas
mais elaboradas desde sua resposta a Palagyi em 1903.
Agora possvel analisar e apreciar a filosofia fenome-
nolgica mesmo que muitos manuscritos nunca tenham
sido publicados3. Estes textos contm um material mui-
1
Ttulo original: Edmund Husserl and the Background of his Phi-
losophy, publicado na revista Philosophy and Phenomenological
Research, Vol. 1, Nr.1, p. 1-20 (1940), editada pela International
Phenomenological Society. As notas do autor foram aqui mantidas,
na mesma ordem e numerao do texto original. As notas explica-
tivas acrescidas pelo Editor esto em formato alfabtico, para no
interferir no texto original.
2
Cf. E. Fink. Was will die Phanomenologie Edmund Husserls? Die
Tatwelt, 1934, p. 15.
3
importante assinalar que, desde a publicao original desse tex-
to, muitos manuscritos husserlianos foram publicados na coleo
conhecida como Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke
235
to valioso que, sem dvida, enriquecer e modificar o
entendimento sobre o mtodo fenomenolgico. Assim, a
recente publicao de Husserl, Erfahrung und Urteil4 tor-
nou-se reveladora, acrescentando muito ao entendimento
sobre a sua filosofia da lgica. Por essa razo, correto
afirmar que Husserl publicou o suficiente para favorecer
uma justa apreciao de sua filosofia, estabelecendo um
ponto de partida para trabalhos futuros bastante frutfe-
ros em conjunto com linhas fenomenolgicas.
Para tanto, necessrio analisar sua filosofia de ma-
neira objetiva, sem um pensamento restrito ou vnculos
tericos pessoais. Isso significa que preciso estar prepa-
rado para reconhecer avanos positivos feitos por Husserl
na filosofia e em cincias distantes como a psicologia,
alm de empenhar-se para apurar se todos os elementos
do seu pensamento so coerentes com seus preceitos de-
clarados. Um interesse especial a forma final do idea-
lismo representado pelo ltimo sistema de fenomenolo-
gia transcendental, o qual revela os limites, bem como os
mritos, do modo subjetivo do procedimento filosfico.
A ateno renovada ao mtodo na filosofia torna a an-
lise da fenomenologia bastante pertinente; sendo assim
o grande desenvolvimento da teoria lgica necessria
para colocar a fenomenologia em conexo com esta, pre-
vendo possveis reaes mtuas. Ateno especial deve
ser dada s contribuies lgicas de Husserl, por serem
muito significativas considerando-se as dvidas e difi-
culdades anlogas aos problemas existentes na poca das
Investigaes Lgicas5.
ou simplesmente Husserliana, que contm a srie principal de
suas obras, manuscritos e inditos, constantes na Husserl-Archives
Leuven. Atualmente, a coleo conta com 41 volumes j editados
(N. do. E.).
4
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, ou
Experincia e Juzo. Estudos sobre a Genealogia da Lgica, indita
em portugus. A primeira impresso desse texto se deu logo aps a
TextosClssicos
morte de Husserl, em 1938, tendo sido editada em Praga. Contudo,
com a anexao da Tchecoslovquia Alemanha Nazista, houve
significativo prejuzo na divulgao dessa obra. Foi organizada
finalmente em 1948, por Ludwig Landgrebe (Nota do Editor).
5
Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phno-
menologie und Theorie der Erkenntnis, publicado originalmente em
1901 (Primeiro Volume.). O segundo volume foi publicado poste-
riormente (Ver Nota 8 desse texto). No Brasil, a primeira traduo
desse texto se deu em 1976, na forma da Sexta Investigao, e
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012

Assim como o enigma proposto pelo pensamento de
Husserl, e que pode ser melhor solucionado aproximan-
do-se do seu desenvolvimento, este artigo enfatiza algu-
mas das influncias que antecederam seu pensamento
e pontua as fases de seu trabalho. No ser possvel fa-
zer jus a todas essas influncias: Husserl deriva de uma
histria inteira da filosofia e, sem dvida, deve muito e
indiretamente a todos os pensadores que nunca foram
mencionados explicitamente em suas obras. Portanto,
suficiente para os nossos propsitos, chamar ateno
para a controvrsia da qual Husserl famoso a questo
da relao entre psicologia e filosofia (em especial a l-
gica) e indicar, mesmo que apenas mencionando nomes,
as influncias mais importantes sobre o seu pensamento
conforme admitido pelo prprio Husserl.
1. Psicologismo e Filosofia na Dcada de 1880
Proeminente na filosofia do final do sculo XIX era
um ponto de vista conhecido por psicologismo. A filo-
sofia de uma poca sempre condicionada e influenciada
pelas concepes cientficas mais destacadas, especial-
mente as novas; exemplo disso o racionalismo, na filo-
sofia moderna, que refletiu os avanos da matemtica e
da fsica. No perodo em questo a cincia emergente era
a psicologia que detinha dupla importncia para a filo-
sofia alem: sugeria um caminho seguro para a soluo
de problemas difceis da lgica e da teoria do conheci-
mento, alm de oferecer um substituto e um acrscimo
para a perspectiva idealista em filosofia. O psicologismo
j era relevante na filosofia inglesa, cujo representante
maior foi J.S.Mill. Na Alemanha, Wundt e Lipps servem
de exemplos. Natorp, Brentano, Stumpf e posteriormen-
te Frege so de particular importncia, por fornecerem
significativa influncia para Husserl. A reao contra o
psicologismo foi claramente ilustrada nos primeiros escri-
tos de Natorp; e Schuppe e Volkelt antecederam Husserl
na teoria do conhecimento, embora no tenham exerci-
do influncia direta sobre ele. Isso, porm, no afeta a
originalidade de Husserl, visto que o uso sistemtico im-
posto por ele s mesmas causas, resultaram na sua radi-
cal reformulao.
O Psicologismo foi uma perspectiva extremada, e uma
reao a isto era inevitvel. A reviso de Natorp, do livro
de Theodor Lipps Basic Facts of Mental Life6 uma indica-
o precoce de tal reao. Lipps considerava a psicologia
como constitutiva da base filosfica, mas Natorp duvidava
da possibilidade de a psicologia fundamentar a lgica
e a teoria do conhecimento. Lipps, por outro lado, consi-
TextosClssicos
derava esses temas como a base psicolgica do princpio
publicada na coleo Os Pensadores. Atualmente contamos com uma
traduo portuguesa dos dois volumes (Universidade de Lisboa) e
uma brasileira do primeiro volume e do II Tomo (N.do E.)
6
Cf. Paul Natorp, reviso da obra da obra de Lipps Grundthatsachen
des Seelenlebens, Bonn, 1883, publicado no Gttingische gelehrte
Anzeigen, 1885, pp. 190-232.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012
Marvin Farber
da contradio e funo geral das concepes sobre o co-
nhecimento. De acordo com Lipps, a derivao gentica
das leis bsicas do conhecimento depreendida dos fatos
originais da vida fsica eram idnticas s suas fundaes
epistemolgicas, em outras palavras, a teoria do conhe-
cimento seria uma ramificao da psicologia. H que se
reconhecer, assinala Natorp, que fatos psquicos so re-
presentados nas leis do conhecimento, e esses fatos, por
serem psquicos, constituem tambm objeto de investi-
gao para a psicologia; porm, no uma questo de in-
diferena se so fatos psquicos ou se a psicologia uma
pressuposio da teoria do conhecimento. Conhecimento
admitido como sendo um processo psquico apenas na
forma de conceitos e teorias, ou de modo geral, como cons-
cincia. Mesmo a verdade sobre o conhecimento, assim
como a lei que rege essa verdade como algo objetivamen-
te vlido, devem ser investigadas atravs da conscincia
que seres pensantes possam ter sobre ela.
Nesse sentido, conceitos e verdades sobre a geome-
tria seriam fatos psquicos, e mesmo assim, os axiomas
de Euclides no so considerados como sendo leis psi-
colgicas por ningum, nem se supe que seu objetivo
depende do entendimento psicolgico de apresentaes
geomtricas. Natorp, portanto, apenas ressaltou o fato de
que a conscincia da verdade independe de toda explica-
o gentica por meio de conexes psicolgicas e chamou
ateno para a independncia da base objetiva dos prin-
cpios do conhecimento. Assim, para Natorp, a crtica e
a psicologia do conhecimento se exigem e se condicio-
nam uma a outra. Um indicativo de seu ponto de vista
dado por sua assero que uma lei de conhecimento
a priori, assim como toda lei a priori para aquilo que
sujeito lei.
As primeiras reaes de Natorp contra o psicologismo
esto expressas tambm num artigo sobre os fundamentos
objetivos e subjetivos do conhecimento7, no qual o autor
argumenta que no existiria nenhuma lgica, ou ela deve-
ria ser inteiramente construda sobre suas prprias bases,
sem a necessidade de se fundamentar em qualquer outra
cincia. Aqueles que fazem da lgica uma ramificao da
psicologia afirmam que esta a cincia de base e que a
lgica , na melhor das hipteses, apenas uma aplicao
da psicologia. Natorp afirmou que no apenas o signifi-
cado da lgica, mas tambm o significado de toda cin-
cia objetiva ignorado e quase pervertido em seu opos-
to, quando a verdade objetiva do conhecimento se torna
dependente de uma experincia subjetiva. Fundamentar
a lgica sobre bases subjetivas seria anul-la como teo-
ria independente da validade objetiva do conhecimento.
Por essa razo, Natorp no estava somente defendendo os
direitos da lgica no sentido comum do termo, mas tam-
bm chamando ateno para a validade objetiva da qual
P. Natorp, Uber objektive und subjektive Begrndung der Erkenn-
7
tnis (Erster Aufsatz), Philosophische Monatshefte, vol. XXIII, 1887,
pp. 257-286. Husserl refere-se pgina 265 f. desse artigo nas Inves-
tigaes Lgicas como reforo para seu debate sobre o psicologismo.
236
Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940)
feita toda cincia, ao sustentar que a validade objetiva
deve ser tambm sustentada objetivamente. Como pres-
suposio da cincia objetiva, Natorp formulou o precei-
to de que o verdadeiro conhecimento cientfico somen-
te pode depender de leis que gerem a certeza no mago
da cincia e que sejam desenvolvidas de maneira lgica,
independente de quaisquer pressuposies que possam
ser vinculadas a elas. Assim, todo recurso ao sujeito cog-
noscente e sua capacidade de cincia objetiva marcado
como algo estranho.
Natorp foi muito claro ao afirmar que a objetividade
da cincia requer a superao da subjetividade. Nesse
sentido, sua concepo sobre a verdade cientfica com-
patvel com o ideal posterior de Husserl de uma cincia
rigorosa para a filosofia, mas no a ponto de sugerir a
ideia de uma cincia universal ou de uma filosofia cien-
tificamente enraizada. O objeto da crtica de Natorp era,
de fato, o psicologismo e ele foi bem-sucedido ao formu-
lar claramente essa questo. Natorp afirmou que a ver-
dade cientfica, conforme ilustrada na cincia natural
matemtica, torna-se uma certeza quando fundamen-
tada em pressuposies objetivas, ressaltando sua auto-
nomia como cincia. Logo, o matemtico e o fsico no
deveriam buscar na psicologia a essncia da verdade de
seus conhecimentos.
A expresso validade objetiva foi, assim, utilizada
para indicar a independncia do aspecto subjetivo do sa-
ber. Seu significado positivo era bem menos claro para
Natorp. A ideia de que existem objetos fora e indepen-
dentes de toda subjetividade seria uma possvel resposta,
mas Natorp acreditava que o ser em si mesmo do objeto
j era em si um enigma, em razo do seu kantismo no
resolvido. Natorp argumentava que a independncia do
objeto da subjetividade do saber somente poderia ser en-
tendida por meio da abstrao, visto que os objetos nos
so dados somente atravs do conhecimento de que temos
deles. Sendo assim, seria necessrio abstra-los a partir do
contedo da experincia subjetiva. De acordo com Natorp
os verdadeiros princpios e bases do conhecimento so
as unidades objetivas finais. Na matemtica, no so os
fenmenos que so bsicos, mas sim as abstraes funda-
mentais que so expresses da unidade de determinao
de possveis fenmenos tais como ponto, linha, retido e
igualdade de magnitude. Tudo isto envolve a funo fun-
damental de objetivao e a unidade da multiplicao
de Kant e Plato. Somente assim os fenmenos nicos
da cincia se tornam possveis. Natorp argumentou que
deve haver uma funo determinante e firme, a fim de
tornar essa positividade uma realidade possvel. Numa
discusso posterior8 Natorp buscou verificar como o tipo
de argumentao que tinha usado era objetivo, ou seja,
Cf. P. Natorp, Quantitt und Qualitt in Begriff, Urteil und gegens-
8
tndlicher Erkenntnis, Philosophiache Monatshefte, vol. XXVII,
1891, pp. 1-32, 129-160. No seu Einleitung in die Psychologie nach
kritischer Methode (Freiburg f. B., 1888), Natorp se colocou a tarefa
de tornar seguras as bases da psicologia atravs de uma investigao
preliminar do seu objeto de estudo e mtodo.
237
buscou compreender qual procedimento matemtico
objetivo, alm de mostrar que a lgica formal deve ser
fundamentada na lgica do conhecimento objetivo ou
na lgica transcendental.
Outra ideia importante na poca foi o ideal da ausn-
cia de pressuposies no procedimento filosfico. Esse
ideal foi tomado por Husserl nas Investigaes Lgicas
como uma exigncia bvia a ser imposta sobre toda in-
vestigao epistemolgica.
Assim, possvel apontar as influncias diretas so-
bre Husserl no incio do seu percurso, derivadas de al-
gumas poucas fontes embora, posteriormente, abordasse
filsofos que, num primeiro momento, tinham sido ne-
gados ou rejeitados. Natorp, Volkelt, Schuppe e Rehmke
podem ser considerados representantes nicos de uma
gerao emergente de idealistas, cujos trabalhos seriam
relevantes na literatura filosfica das dcadas subsequen-
tes. Suas publicaes foram lidas, caso de Natorp, e tam-
bm consideradas como trabalhos paralelos por Husserl.
A orientao filosofia de Kant, sempre proeminen-
te na Alemanha viria a ser de grande significncia para
Husserl. Brentano, que no facilmente classificado,
combinou o escolasticismo e a filosofia de Aristteles
com o empirismo, inaugurando um perodo frutfero de
desenvolvimento da psicologia, tendo Stumpf como um
dos seus primeiros discpulos mais produtivos. O desen-
volvimento moderno da lgica simblica, que teve seu
incio na Inglaterra atravs de Boole, foi conduzido na
Alemanha por Schrder e Frege. Esses estudiosos podem
ser citados como constituindo a cena filosfica em que
Husserl entrou quando ele se juntou ao corpo docente da
Universidade de Halle em 1887. Todos representam uma
fase especial do contexto da filosofia Alem na poca.
2. O Discpulo de Brentano
Brentano, meu professor era uma expresso fre-
quentemente ouvida nas aulas de Husserl. Sua dvida
intelectual com Brentano era considervel no incio de
seus estudos, mas foi o elemento moral e o exemplo pes-
soal de Brentano que o levou a escolher a filosofia como
objetivo de vida e que constitui sua ltima influncia.
Husserl foi um aluno agradecido a Brentano acompanhan-
do-o, juntamente com Stumpf, durante viagens de frias.
Entretanto, Husserl no estava preparado na poca para
aproveitar esse contato. A eficcia de Brentano como pro-
fessor justificada pelo nmero de tericos notveis que
devem o comeo de seus estudos a ele, tais como Stumpf,
Husserl, Meinong, Hfler e Marty.
TextosClssicos
Husserl deixou um tributo revelador a Brentano de-
dicando uma obra inteira ao mestre9. Husserl participou
9
Cf. Husserl Erinnerungen an Franz Brentano, Supplement II, pp.
153-167, no livro de Oskar Kraus, Franz Brentano, Zur Kenntnis
seines Lebens und seiner Lehre (O Supplement I de autoria de Carl
Stumpf), Mnchen, 1919.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012

de seus cursos durante dois anos, de 1884 a 1886, depois
de ter completado formalmente seus estudos universit-
rios, nos quais a filosofia era um objeto menor. Brentano
proferia conferncias sobre a filosofia prtica, lgica ele-
mentar e suas reformas necessrias e tambm falava so-
bre questes psicolgicas e estticas especficas. Husserl
estava em dvida, ento, se deveria dedicar-se filosofia
ou matemtica e foram as conferncias de Brentano que
o ajudaram a tecer sua escolha. Embora tenha sido cons-
tantemente advertido por seu amigo Masaryk a estudar
com Brentano, Husserl comenta que participou das con-
ferncias apenas por curiosidade, pois na poca Brentano
era muito discutido em Viena, sendo admirado por muitos
e insultado por outros que o comparavam a um jesuta
disfarado. Husserl ficara impressionado desde o incio
por seus gestos leves e seu rosto expressivo, com rugas
que evidenciavam no apenas um mero trabalho mental,
mas profundas batalhas intelectuais. Brentano o impres-
sionou como algum que estava sempre consciente de ter
uma grande misso. A linguagem de suas conferncias
era livre de toda artificialidade, revelando sua perspic-
cia, uma inteligncia viva atravs de um tom de voz bas-
tante peculiar, velado, suave, acompanhado de gestos
quase sacerdotais que faziam-no parecer um profeta de
verdades eternas e um locutor de outro mundo. Husserl
comentou mais tarde que sucumbiu fora daquela per-
sonalidade, apesar de todos os seus preconceitos. E, foi a
partir dessas conferncias que ganhou convico de que
a filosofia um campo de trabalho intenso, vigoroso e
que pode ser tratado no mago da cincia mais rigorosa, e
isso o levou a tomar a filosofia como um projeto de vida.
Brentano era mais eficiente nos seus seminrios, nos
quais estudou os seguintes textos: Enquiry Concerning
Human Understanding e Principles of Morals, de Hume;
a fala de Helmholtz sobre The Facts of Perception, e de
Du Bois-Reymond, Limits of Natural Logic. Na poca,
Brentano estava particularmente interessado em ques-
tes de psicologia descritiva, que discutiu com Husserl.
Nas conferncias sobre lgica elementar Brentano tra-
tou a psicologia descritiva considerando o trabalho de
Bolzano Paradoxos do Infinito alm das diferenas en-
tre as ideias de intuitivo e no-intuitivo; claro e obscu-
ro; distinto e no distinto; real e irreal e concreto e
abstrato. Outros temas incluram a investigao do jul-
gamento e tambm problemas descritivos da fantasia. O
alcance da influncia de Brentano demonstrado nos pri-
meiros escritos de Husserl, bem como nas investigaes
subsequentes sobre a lgica e a teoria do conhecimento.
Sua dvida com Brentano foi reconhecida explicitamen-
te e de bom grado por Husserl. interessante notar que
TextosClssicos
Brentano sentiu-se como o criador de uma philosophia
pereniss, embora no tenha se fixado em suas perspecti-
vas nem ficado parado no tempo. Brentano exigia clareza
e a distino de conceitos fundamentais, considerando
as cincias naturais exatas como representantes do ideal
de uma cincia exata da filosofia. Este ideal se opunha
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012
Marvin Farber
tradio do idealismo alemo que, na sua opinio, dege-
neravam a filosofia.
Husserl trocou poucas correspondncias com
Brentano. Em resposta a uma carta, solicitando que
aceitasse uma dedicatria feita a ele na obra Filosofia
da Aritmtica10, Brentano expressou cordiais agradeci-
mentos, posicionando-se contra, temendo que Husserl
angariasse a animosidade de seus inimigos. Husserl, en-
tretanto, no recebeu nenhuma resposta quando enviou
a Brentano uma cpia dessa obra com sua dedicatria.
Brentano s foi notar que o trabalho de Husserl tinha sido
dedicado a ele quatorze anos depois tendo, ento expres-
so calorosos agradecimentos. Husserl aceitou os agrade-
cimentos e compreendeu seu mestre o suficiente para se
sensibilizar com este incidente. O desenvolvimento in-
dependente desses dois tericos deve-se a essa pequena
quantidade de cartas trocadas entre eles.
Husserl viu Brentano em 1908 em Florena, quando
o ltimo estava quase cego. Novamente sentiu-se como
um iniciante tmido, mais propenso a ouvir do que falar.
Uma vez foi chamado a se manifestar e foi ouvido por
Brentano sem interrupo. Seu relato acerca do signifi-
cado do mtodo fenomenolgico de investigao, bem
como do seu conflito anterior com o psicologismo, no
os levaram a nenhum acordo. Husserl afirmou que tal-
vez a culpa fosse parcialmente sua. Ele tinha ficado ini-
bido pela sua ntima convico de que Brentano, em ra-
zo de sua firme postura de conceitos e argumentos, j
no era mais suficientemente adaptvel para entender a
necessidade de transformao de suas ideias fundamen-
tais, o que Husserl acreditava que ele estava compelido
a fazer. Brentano vivia continuamente no seu mundo de
ideias e na completude de sua filosofia que dizia tinha
sido submetida a um grande desenvolvimento ao longo
de dcadas. Pairava sobre ele uma aura de transfigurao,
embora ele no pertencesse mais a este mundo e vivesse
metade de sua vida naquele mundo maior no qual acre-
ditava to firmemente. Esta ltima imagem calou fundo
na mente de Husserl.
Este tributo de um grande pensador a outro revela o
grau de influncia exercido por Brentano sobre Husserl.
A semelhana entre os dois notvel. O reconhecimento
de que Brentano foi uma influncia determinante para
Husserl deve ser entendido literalmente, pois Husserl
compartilhou no mais alto grau a seriedade dos modos
suaves de Brentano, e tambm o desdm do humor e ou-
tras estratgias utilizadas pelo mestre em suas confern-
cias que tanto o impressionaram. Outra grande caracte-
rstica entre ambos era a crena declarada de Husserl de
que tinha fundado a nica filosofia vlida. Ele tambm
nunca ficou parado e acreditava que seus avanos, mes-
mo nos ltimos anos de sua vida, foram notveis e pro-
fundos. O esprito de escola, no qual os discpulos do
mestre seriam treinados mais tarde, foi ilustrado tambm
No original, Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische
10
Untersuchungen, publicado em 1891 (N.do E.).
238
Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940)
no movimento fenomenolgico, embora, para ser sincero,
o mtodo cuidadosamente elaborado por Husserl colocou-
-o acima dos confinamentos de uma escola no sentido co-
mum do termo. O retrato de Brentano estranhamente
familiar queles que conheceram Husserl pessoalmen-
te; ao descrever seu professor, Husserl se auto revelou.
3. O Julgamento Final de Brentano, por Husserl
Brentanto mais conhecido por sua obra Psychologie
vom empirischen Standpunkt11 (1874). As publicaes re-
centes de seus trabalhos, feitas por Kraus e Kastil12, tem
esclarecido melhor as razes da influncia extraordin-
ria exercida sobre Husserl por Brentano. Husserl estava
em dbito com Brentano, pelo seu interesse no concei-
to de intencionalidade e pela investigao descritiva da
percepo interna, e sem dvida, aprendeu a se tornar
um investigador filosfico ao ser exposto a exemplos con-
cretos de anlise descritiva e a como reconhecer proble-
mas. Era inevitvel que seu desenvolvimento aconteces-
se de forma paralela e se sobrepusesse a alguns esforos
de Brentano. Embora tambm fosse fcil para Husserl se
livrar da quantidade de dvidas com Brentano, deve ser
dito que o estudo dos principais elementos do pensamen-
to do mestre indispensvel para a compreenso genti-
ca da fenomenologia.
A crtica de Brentano sobre o trabalho de Husserl al-
guns anos depois da publicao das Investigaes Lgicas
foi disponibilizada atravs da publicao de duas car-
tas escritas para Husserl em 190513, nas quais expressou
suas objees e receios em relao ao trabalho de Husserl.
Brentano concordava com as crticas ao psicologismo, o
qual considerava essencialmente Protagoreano, isto ,
perspectiva na qual o homem a medida de todas as coi-
sas. Enquanto admitia que o empreendimento de Husserl
com a lgica pura no era suficientemente claro para ele
[Brentano], julgava impossvel congregar todas as verda-
des, caminhando intuitivamente do nvel dos conceitos
para uma cincia terica da lgica; e ele no estava dis-
posto a aprovar os esforos para delimitar uma cincia
terica das verdades que exclusse quaisquer dados emp-
ricos. Os comentrios de Brentano, embora interessantes
em si mesmos, indicavam uma interpretao completa-
mente equivocada do objetivo e do trabalho de Husserl.
Na opinio do editor, professor O. Kraus, Husserl
falhou ao responder os argumentos conclusivos de
Brentano, enquanto a esperana do mestre de afast-lo
dos erros era completamente ilusria. Kraus estava par-
ticularmente interessado em enfraquecer a reivindicao
11
Psicologia do Ponto de Vista Emprico, indita em portugus (N. do E.).
12
Brentanos Gesammelte Philosophiche Schriften, editada por O. Kraus
e A. Kastil, Leipzig, 1922-1980, 10 volumes.
13
Cf. Brentano, Wahrheit und Evidenz, editado por O. Kraus, Leipzig,
1930. As cartas encontram-se no apndice sob o ttulo de: Sobre a
Generalizao da Verdade e o Erro Fundamental da ento chamada
Fenomenologia.
239
de Husserl pela originalidade de seu trabalho. Desafiando
a crena de que a refutao do psicologismo foi devido
s Investigaes Lgicas, Kraus referiu-se a evidncias no
artigo de Brentano, que teria incorporado no texto do vo-
lume sobre Verdade e Evidncia14. Brentano tambm se
ops concepo de evidncia como sentimento, um as-
pecto antipsicologista que tinha sido creditado a Husserl.
Atravs de alguns trechos da obra de Brentano, The Origin
of the Knowledge of Right and Wrong (Ursprung sittlicher
Erkenntnis, 1889), Kraus tentou estabelecer a prioridade
deste na oposio ao psicologismo. Os objetos ideais de
Husserl e os objetivos de Meinong foram rastreados por
ele na introduo de Brentano sobre as pressuposies dos
fatos irreais (Sachverhalte, existentes e no existentes).
Tudo isso prova que Brentano fora um pensador esti-
mulante, que deu incio a diversas ideias desenvolvidas
posteriormente por alunos muito talentosos. possvel
rastrear numerosas ideias da fenomenologia inspiradas
nas sugestes dadas pelo pensamento de Brentano, mas
seria um absurdo superestimar esse dbito ao ponto de
exigir a reivindicao de prioridade. Partindo da perspec-
tiva de Kraus, a ideia de fatos irreais dificilmente cre-
ditada a Brentano, visto que este afirmava que somente
as coisas concretas, realia, ou as essncias reais podem
ser pensadas, enquanto as irrealia como o ser, o no-ser,
fato e verdade so meras fices.
Nas Investigaes Lgicas, Husserl chamou ateno
para os defeitos na teoria do conhecimento de Brentano
enfatizando a ambiguidade de expresses como em cons-
cincia e imanente na conscincia15. No h dvidas
sobre seu dbito para com Brentano pelo conceito de in-
tencionalidade e pelo campo da anlise descritiva que se
desvelou a partir disso, mas era de Husserl a crena de
que, apesar disso, Brentano falhou ao buscar sua real na-
tureza e coloc-la para uso filosfico. Como Husserl fez
essa afirmao somente nos seus ltimos anos de vida,
j era tarde para que pudesse caracterizar corretamente,
e de forma cuidadosa, a radicalidade dos novos tipos de
problemas que advinham da intencionalidade, descober-
tos nas Investigaes Lgicas, no seu significado universal
para uma psicologia genuna e uma filosofia transcenden-
tal. Husserl tinha finalmente alcanado a compreenso
do que Brentano buscava: uma psicologia dos fenmenos
da conscincia (experincias intencionais) da qual no
tinha noo sobre o significado real, nem tampouco do
mtodo que deveria utilizar para sua realizao.
As crticas de Kraus no impressionaram e nem de-
tiveram Husserl. Voltando o olhar para o incio de seus
estudos, a partir da perspectiva de sua maturidade, e
em meio a um profundo sentimento de decepo dif-
TextosClssicos
cil de entender, Husserl vangloriou-se de seu vnculo
com Brentano por anos, acreditando ser um colaborador
14
Aqui refere-se o autor obra brentaniana Wahrheit und Evidenz,
Hamburg, Felix Meiner, 1930 (N. do E.).
15
Logische Untersuchungen, vol. II, parte 1, p. 375. Cf. L.Landgrebe,
Husserls Phnomenologie und die Motive zu ihrer Umbildung,
Revue Internationale de Philosophie, I, 2 (1939), pp. 280 ff.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012

de sua filosofia, especialmente de sua psicologia. Mas,
como Husserl observou em seu primeiro trabalho (a tese
de 1887, parte dela desenvolvida em sua Filosofia da
Aritmtica), todo o seu modo de pensar era inteiramen-
te diferente daquele de Brentano. Formalmente falando,
Brentano buscava uma psicologia cujo tema fossem os
fenmenos psquicos os quais, entre outras coisas, eram
definidos como conscincia de alguma coisa. Mesmo
assim, sua psicologia no era nada alm de uma cincia
da intencionalidade; os problemas reais da intenciona-
lidade nunca foram revelados para ele; Brentano sequer
notou que nenhuma experincia dada de conscincia
deve ser descrita sem a afirmao do objeto intencional
pertinente como tal (ex.: a percepo dessa mesa so-
mente deve ser descrita, de modo exato, se eu a descre-
ver como tal e tal como percebida). Ademais ele no
fazia ideia sobre implicao intencional, modificaes
intencionais, problemas de evidncia ou de constitui-
o, etc. Embora Brentano tenha se empenhado para ir
alm do Neo-escolasticismo, ele no foi bem sucedido;
seus escritos de idade avanada foram tidos por Husserl
como um escolasticismo destilado. No era possvel
que Husserl pudesse emprestar ideias de uma fonte
na qual no estavam presentes. Numa resposta simples
a um Brentanista radical como Kraus, possvel aceitar
como verdadeira cada reivindicao significativa s prio-
ridades de Brentano sem diminuir a estatura de Husserl.
Uma controvrsia infeliz seria assim reduzida a sua pr-
pria insignificncia.
4. O Desenvolvimento de Husserl
A preparao inicial de Husserl incluiu as matemti-
cas e a psicologia. Sua tese de doutorado foi em matemti-
ca e seus estudos sob a tutela de Weierstrass conferiram-
-lhe uma base slida para seus trabalhos posteriores com a
lgica. Em psicologia, interessou-se preliminarmente por
uma investigao puramente descritiva ou emprica no
sentido de Brentano. A fuso dessas duas reas aparen-
temente diversas determinou o cenrio de sua carreira.
As principais mudanas no seu percurso so explicadas,
em grande parte, pelas dificuldades encontradas na ten-
tativa de integrar esses dois elementos. Seus sentimen-
tos mais ntimos de incerteza, muitas vezes de propor-
es lastimosas, refletiram o conflito existente entre um
ponto de vista formal, realista, segundo o qual todas
as proposies lgicas so determinadas em si mesmas,
e o mtodo psicologista, que considerava formas lgicas
e princpios por meio do processo da experincia. Pouco
TextosClssicos
tempo antes de sua morte, Husserl comentou ter passado
por um perodo de abatimento, semelhante s experin-
cias vividas periodicamente nos primeiros anos de sua
vida, durante os quais foi incapaz de desenvolver qual-
quer estudo. Tais perodos foram seguidos por pesquisas
e produtividade intensas.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012
Marvin Farber
possvel distinguir diferentes perodos no desen-
volvimento do pensamento de Husserl no que diz res-
peito a determinar elementos nos primeiros estgios do
seu treinamento. De modo geral, referem-se ao perodo
do psicologismo, da simples fenomenologia descritiva
(fenomenologia num sentido estrito) e a fenomenolo-
gia transcendental16. Do ponto de vista desta ltima,
a fenomenologia transcendental, os dois primeiros
so simplesmente estgios do processo em direo a
um reino da filosofia, acessvel somente atravs da re-
duo fenomenolgica. Sendo assim, as Investigaes
Lgicas foram caracterizadas como um trabalho de
Durchbruch17 por Husserl. Por essa razo, pode-se
dizer que os dois maiores perodos de sua carreira se-
riam o pr-transcendental e a filosofia transcendental.
O grande progresso registrado nas Investigaes Lgicas
foi reconhecido logo aps a publicao daquele traba-
lho, quando Husserl afirmou ser a fenomenologia uma
disciplina autnoma. Estando plenamente consciente
do progresso significativo que tinha feito, Husserl es-
tava apto para conceber o passo seguinte a ser dado a
reduo fenomenolgica que, sozinha, podia oferecer
tcnica apropriada para uma anlise descritiva reflexi-
va exigida para fins de uma teoria do conhecimento e
da filosofia de um modo geral.
O prprio Husserl acreditava que o seu desenvol-
vimento mostrava uma consistncia interna apesar da
ocorrncia de mudanas provocadas pelas pocas, o que
gerou muita dificuldade para seus seguidores em vrios
momentos. Aqueles que falharam ao alcanar ou endossar
essas mudanas falharam ao participar desse desenvol-
vimento. As mudanas ocorridas relembram a filosofia
de Schelling. A diferena entre os estgios iniciais e fi-
nais surpreendente, mas mesmo assim Husserl ressal-
tou a unidade fundamental na sua carreira. O perodo
inicial viu o talento e experincia de um jovem terico
com uma predileo para os problemas mais elementa-
res. A extenso do seu psicologismo pode ser questiona-
da, embora tenha de fato defendido a tese psicologista
em relao aos conceitos fundamentais da matemtica e
da lgica. Mas em lgica Husserl sabia muito bem como
aplicar o mtodo formal, como se observa no artigo so-
bre Calculus of Inference (1891). Embora tenha reagido
contra sua posio inicial e mudado contnua e periodi-
camente, os resultados importantes de cada estgio fo-
16
E.Fink, na sua introduo obra, at agora, no publicada de Hus-
serl, Entwurf einer Vorrede zu den Logischen Untersuchungen
(1913), Uit Tijdschrift Voor Philosophie, I, 1 (1939), p. 107. Fink divide
o desenvolvimento da fenomenologia de Husserl tomada exter-
namente em trs fases, correspondendo aproximadamente aos
perodos em que Husserl lecionou em Halle, Gttingen, e Freiburg.
De acordo com Fink, as Investigaes Lgicas e as Ideias so os
trabalhos centrais dos dois primeiros perodos. Essa classificao
til para ressaltar as tendncias de cada perodo em direo s
conquistas de um nvel de anlise mais geral e profundo. Olhando
para trs, possvel discernir a unidade interna de cada fase.
17
Durchbruch rompimento, ruptura, referindo-se ao momento
no qual se coloca sua publicao (Nota do Editor).
240
Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940)
ram sempre retomados nos trabalhos subsequentes. Pode
at ser que a perspectiva do seu desenvolvimento seja
distorcida, de alguma maneira, pela nfase dada sobre a
questo do psicologismo ao ponto em que se subestime
o elemento da continuidade. Deve-se notar, por exemplo,
que as Investigaes Lgicas utilizaram os Psychological
Studies of Elementary Logic, pertencentes ao seu per-
odo inicial. Alm disso, embora Frege tenha recebido
os crditos pela derrocada da Filosofia da Aritmtica e
pelo fato de afastar Husserl de sua posio inicial, esse
vnculo no pode ser sustentado pelos fatos. Frege foi de
fato bem sucedido ao apontar as inadequaes naquele
trabalho, mas ele no provocou o seu descrdito; e o fato
de a confiana de Husserl em seu trabalho no ter sido
necessariamente abalada, pode ser comprovada pelas
referncias constantes a ele em escritos posteriores. De
fato, um estudo pontual sobre a Filosofia da Aritmtica
ressalta alguns dos interesses descritivos fundamentais
de Husserl e apresenta, de maneira simples, tipos de pro-
blemas, revelados por algumas das suas ltimas tcnicas
descritivas mais desenvolvidas, nas suas prprias com-
plexidades. Quando se l toda a obra de Husserl conse-
cutivamente, fica-se impressionado pela continuidade do
seu desenvolvimento. Mas seria absurdo negligenciar as
grandes mudanas na sua perspectiva (assim, por exem-
plo, a reduo fenomenolgica foi apresentada somente
em 1913, na obra Ideias18, embora tenha sido elaborada
e formulada alguns anos antes), ou rebaixar suas repeti-
das afirmaes referentes s importantes mudanas nas
suas opinies.
Husserl teceu os seguintes comentrios sobre seu pe-
rodo inicial: Com respeito conexo interna de todos
os meus escritos, e consequentemente em relao ao meu
desenvolvimento interno, a nova edio do Philosophen
Lexikon trar a explicao correta, sob o meu nome, no
caso do material preparado pelo Dr. Fink ser aceito sem
alteraes. Influncias externas no tm relevncia.
Como um terico iniciante eu naturalmente leio muito,
incluindo clssicos e literatura contempornea das d-
cadas de 1870 a 1890. Gostei muito do ponto de vista c-
tico-crtico, visto que eu mesmo no vislumbrei nenhu-
ma base slida em momento algum. Sempre me vi longe
do idealismo Alemo e Kantiano. Somente Natorp me
interessou, mais por razes pessoais, por isso li toda a
primeira edio da sua obra Introduction to Psychology19,
mas no fiz o mesmo com a segunda edio. Li com entu-
siasmo (especialmente como aluno) a obra de Stuart Mill,
Logic, e posteriormente a obra filosfica de Hamilton.
Tenho continuamente estudado os empiristas ingleses e
as principais obras de Leibniz (ed. por J. E. Erdmann), es-
18
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie, publicado em 1913, no Jahrbuch fr Philosophie und
phnomenologische Forschung, Halle. A primeira parte desta obra
possui tradues para o portugus (N. do E.).
19
Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode (Introduo
Psicologia de acordo com o Mtodo Crtico), publicado em Freiburg,
1888 (N. do E.).
241
pecialmente seus escritos matemtico-filosficos. Vim a
conhecer Schuppe somente aps as Investigaes Lgicas
(1900-1901), quando ele j no podia me oferecer nada de
novo. Nunca estudei Rehmke seriamente. De fato, meu
curso foi pontuado pela Filosofia da Aritmtica (1891) e
no pude fazer nada a no ser continuar a avanar. Esta
declarao no de forma alguma completa, entretan-
to. Husserl frequentemente falava de James, cuja obra
Principles of Psychology tinha um valor inestimvel para
ele. Lotze e Bolzano tambm tiveram grande importncia
para Husserl. Sua gratido para Lotze foi por sua inter-
pretao da teoria das ideias de Plato, a qual determi-
nou todos os seus estudos posteriores. Tambm foi grato
a Bolzano pela obra Wissenschaftslehre, que lhe rendeu
o primeiro rascunho da lgica pura num momento bas-
tante crtico do seu desenvolvimento. Alm disso, ne-
nhuma explicao sobre suas relaes intelectuais deve
omitir Twardowski, Marty e outros Brentanistas, alm
de Avenarius e Dilthey.
Olhando para seu desenvolvimento prximo de seus
ltimos dias de vida20, Husserl enfatizou a importn-
cia do modo de procedimento correlativo ilustrado
nas Investigaes Lgicas. Isso ele rastreou na Filosofia
da Aritmtica, com sua duplicidade peculiar de anli-
ses psicolgicas e lgicas, que agora eram vistas como
tendo ntima relao. A unidade dos Prolegomena e das
seis investigaes, esquecidas pelos crticos contempo-
rneos, resultou da realizao da natureza correlativa
da anlise descritiva. Primeiramente, foi necessrio de-
fender a objetividade das estruturas lgicas contra to-
dos os esforos subjetivistas, antes de proceder prepa-
rao epistemolgica da cincia da lgica pura. Embora
grandes avanos sobre a Filosofia da Aritmtica tenham
sido alcanados, a anlise da conscincia foi principal-
mente notica, o que significa que estava muito mais
preocupada com a vivncia do que com os estratos de
sentidos noemticos pertencentes a cada experincia.
A necessidade e tcnica para uma anlise profunda dos
dois lados da conscincia foi feita, pela primeira vez de
forma clara, nas Idias.
A fenomenologia representada nas Investigaes
Lgicas utiliza somente a intuio imanente, sem ir alm
da esfera da auto-doao intuitiva. Este o significado
do preceito voltar s coisas mesmas; em outras pala-
vras, um apelo prpria doao intuitiva. O segundo
volume da obra ilustra esse princpio metodolgico por
meio de uma extensa anlise concreta. Todos os insights
dessa obra so insigths apodticos por essncia. O reino
das ideias que assim revelado finalmente referido de
volta subjetividade da conscincia, entendida como o
TextosClssicos
campo primeiro de todo a priori. De importncia de-
terminante na investigao universal da conscincia
a percepo de que a esfera imanente governado por
leis essenciais.
20
Cf. Philosophen Lexikon, by E. Hauer, W. Ziegenfuss, and G. Jung,
Berlin, 1937, pp. 447ff.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012

At pode ser que nenhuma posio anteriormente
sustentada estivesse completamente errada, tanto que
os resultados corretos de suas investigaes sempre
encontraram seu lugar em cada perodo sucessivo. A ex-
plicao gentica do pensamento de Husserl , portanto,
o melhor caminho para explicar o papel das vrias di-
vises e aspectos de sua filosofia. Durante toda sua vida
intelectual, os principais estmulos de sua filosofia po-
dem ser verificados, at sua ltima fase, quando foi sus-
tentado que somente o meio difcil da reduo feno-
menolgica, agora intrinsecamente elaborado, poderia
revelar as bases desmotivadas e no condicionadas de
toda filosofia e cincia.
Tendo em mente o elemento da continuidade, til
distinguir diversos grupos de escritos, que iro descrever
de modo mais exato os trs maiores perodos j mencio-
nados. A organizao no inteiramente cronolgica, a
fim de distinguir os escritos psicolgico-epistemolgi-
cos do formal. O contedo e o mtodo desses trabalhos
esto em questo nesta classificao. Assim, embora
Erfahrung und Urteil resulte de um perodo anterior, con-
forme mencionado por Landgrebe, tambm deriva de um
perodo posterior, em questo. Por essa razo, pertence
aos ltimos escritos lgicos. (1) Temos a obra resultante
do primeiro perodo de seu treinamento matemtico, a
dissertao sobre o clculo das variaes, Beitrge zur
Variationsrechnung21. (2) O esforo de estabelecer uma
fundao psicolgica para a lgica e a matemtica podem
ser entendidas como estgios distintos no incio da d-
cada de 1890, embora sejam paralelas s investigaes
de natureza estritamente lgica. Os estudos de Husserl,
de 1886 a 1895, focaram preliminarmente no campo da
matemtica e da lgica formal. Este foi o perodo dedi-
cado ao psicologismo como uma posio metodolgica.
Husserl acreditava que a filosofia da matemtica estava
relacionada com a origem psicolgica dos conceitos fun-
damentais da matemtica. Ao longo da obra Filosofia da
Aritmtica, Husserl dedicou ateno ao que chamou de
fatores quase-qualitativos ou figurativos chamados
de qualidades da Gestalt por von Ehrenfels22. (3) As
Investigaes Lgicas consistem nos resultados mais sig-
nificativos dos esforos intelectuais de Husserl nos anos
1890. Suas vrias partes foram escritas em pocas dife-
rentes e, portanto, tiveram que ser revisadas por inteiro
21
Cp. Illemann, Husserls vor-phnomenologische Philosophie, p. 70.
Illemann est correto ao ressaltar os trs perodos em matemtica
pura, pr-fenomenologia e pura ou fenomenologia da epoche
[epochistic phenomenology], embora fizesse mais sentido manter
a prpria terminologia de Husserl ao falar de fenomenologia em
TextosClssicos
dois sentidos o descritivo simples e o transcendental. Illemann
comete o erro de apresentar o criticismo, do ponto de vista da escola
de Driesch-Schingnitz, enquanto ao mesmo tempo reconhece a
incompletude dos perodos anteriores. Cf. reviso de Becker sobre
o livro de Illemann na Deutsche Literaturzeitung, Feb. 4, 1934, no
qual Becker sugere o ttulo de fenomenologia perspectivista para
o quarto perodo.
22
Refere-se Gestaltqulitat ou qualidade da forma, proposta por
Christian von Ehrenfels (N. do E.).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012
Marvin Farber
a fim de dar a elas uma certa coerncia. A parte crti-
ca do primeiro volume, que tem sido mais amplamente
lida, consiste de uma crtica e repdio ao psicologismo,
j apresentada em seus cursos no ano de 1895. O lti-
mo captulo deste volume, sobre A Ideia de uma Lgica
Pura foi adicionado posteriormente; este resultou dos
estudos matemtico-lgicos precedentes conduzidos por
Husserl, interrompidos depois de 1894, mas que avan-
aram na ideia de uma ontologia formal. importante
observar que as Investigaes Lgicas registram um dis-
tintivo avano na compreenso da cincia formal, bem
como um marco no desenvolvimento de uma teoria do
conhecimento, assunto que predomina em seu trabalho.
Nesta, a fenomenologia caracterizada como uma psi-
cologia descritiva estruturada para oferecer os esclare-
cimentos das ideias de base do pensamento formal. Isto
foi especialmente infeliz na medida em que foi um fator
impeditivo para o correto entendimento das investiga-
es. Entretanto, ficou evidente ao leitor cuidadoso que
tais esclarecimentos apresentavam anlises essenciais.
Na correo subsequente a esse erro, Husserl enfatizou
o fato de que toda apercepo psicolgica excluda, de
que experincias pertencentes a seres pensantes reais
no esto em questo. Em outras palavras, a psicologia
descritiva no foi feita para ser entendida no seu sentido
comum, mas como foi claramente apontado na primeira
edio da sua obra, o mtodo de investigao foi conce-
bido para ser livre de todos os pressupostos da psicolo-
gia e da metafsica. (4) Os escritos publicados aps a pri-
meira edio das Investigaes Lgicas e at a publicao
das Ideias em 1913 podem ser includos em um grupo,
abrangendo todos os escritos conhecidos at a primeira
formulao publicada sobre a reduo fenomenolgica.
A segunda obra Logical Survey (uma discusso crtica
das publicaes alems sobre lgica no final do sculo)
continha um grande material pertencente ao perodo
precedente, alm da correo da concepo de fenome-
nologia como uma psicologia descritiva. As Lectures on
the Consciousness of Inner Time (1905-1910)23 e o ensaio
publicado na revista Logos, Philosophy as a Rigorous
Science (1910)24 ilustram, respectivamente, a natureza
da descrio fenomenolgica e o ideal programtico da
fenomenologia como a mais rigorosa de todas as cincias.
Nesse perodo, a funo esclarecedora da fenomenologia
atribuda a uma disciplina autnoma que serve de pre-
ldio para todo o tipo de conhecimento. Embora a anlise
23
Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, ou as
Lies para uma Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo,
cursos proferidos por Husserl entre 1905-1907, e compilados inicial-
mente por Edith Stein. Foram publicadas pela primeira vez em 1928,
sob organizao de Martin Heidegger, no Jahrbuch fr Philosophie
und phnomenologische Forschung, 9. Halle a.d.S: Max Niemeyer,
1928, 367-498. Em 1966, tem nova edio, por Rudolf Boehm, e sua
publicao em 1969, nas Husserliana 10. A edio para o portugus
foi traduzida por Pedro Alves, da Universidade de Lisboa (N. do E.).
24
Philosophie als strenge Wissenschaft, publicado na revista Logos 1.
Tbingen. (1910-11), 289-341. A traduo portuguesa data de 1965,
como A Filosofia como Cincia de Rigor (N. do. E.).
242
Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940)
descritiva da conscincia do tempo inclua elementos de
um carter gentico e constitutivo, e expanda o campo
de anlise, a reduo de todo o conhecimento consci-
ncia pura no definida sistematicamente tanto na obra
quanto no ensaio de Logos. A fenomenologia agora, em
resumo, uma regio autnoma de investigao livre de
toda pressuposio da psicologia, mantendo a exigncia
de uma filosofia livre de pressuposies. (5) As Ideias
inauguram o perodo da fenomenologia transcendental,
e o mtodo da reduo fenomenolgica se torna o cami-
nho para a filosofia. Este trabalho fornece a apresenta-
o sistemtica da nova fenomenologia. Neste contexto,
o fenomenolgico distinguido da atitude natural. Esta
pressupe a existncia do mundo, em conjunto com ou-
tras pressuposies normalmente feitas. A atitude feno-
menolgica exige a suspenso de todas as pressuposies.
A existncia do mundo e de tudo que posto, colocada
entre parnteses. Os fenmenos que permanecem so
o assunto principal da fenomenologia, definida como a
cincia da conscincia pura transcendental. A discusso
sobre noesis e noema particularmente importante para
trazer luz algumas estruturas fundamentais da expe-
rincia e tambm por indicar um campo frutfero para
pesquisas. A reduo abre um campo universal para a
investigao filosfica livre de quaisquer prejulgamentos
e pressuposies, em razo da sua importncia metodol-
gica crucial. Husserl cuidadoso ao distinguir a reduo
eidtica (procedente do fato para a essncia) da reduo
transcendental, de acordo com a qual os fenmenos so
caracterizados como sendo irreais e no so ordenados
no mundo atual. O mtodo da reduo fenomenolgica
aplicado a fim de alcanar o campo filosfico livre de
pressuposies na conscincia de um ego individual para
comear, que envolve a suspenso de todas as crenas nas
realidades transcendentes. A fenomenologia tornava-se
agora a cincia mais fundamental e a base absoluta de
todo o conhecimento. O objetivo de Husserl ao trazer as
Investigaes Lgicas at o nvel das Ideias numa edio
revisada (1913-1921) no foi concretizada plenamente,
embora algumas partes dela tenham sido radicalmen-
te alteradas em conformidade com uma clareza maior
que ele tinha desenvolvido. O termo epoch25 nomeia
apropriadamente esse perodo. No existe necessidade
de ambiguidade no uso desse termo. Outros significa-
dos de epoch alm daqueles das Idias devem ser co-
locados explicitamente. Isso significa o caminho para a
esfera transcendental e sua elaborao mais detalhada
oferecida pelas Meditaes Cartesianas26. Este trabalho
25
No orginal, epochistic. Optamos por manter a palavra original
epoche, utilizada na fenomenologia, para no criar outro neologismo
(N.d. E.).
26
Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, publicados nas
Husserliana 1, sob edio de S.Strasser. Referem-se s conferncias
de Husserl em Paris (entre 23 e 24 de fevereiro de 1929), a convite
do Institut dtudes Germaniques e da Societ Franaise de
Philosphie, na Sorbonne. Em portugus esses textos foram tradu-
zidos em dois volumes distintos: Conferncias de Paris e Meditaes
Cartesianas (N. do E.).
243
trata do problema da vivncia de outras mentes atravs
da empatia e introduz o conceito de intersubjetividade
transcendental, necessria para uma completa fenome-
nologia constitutiva. (6) Embora venham sob o ttulo
apropriado de fenomenologia transcendental, desejvel
listar os ltimos escritos lgicos separadamente. A obra
Formal and Transcendental Logic (1929)27 importante
no somente em vista de sua notvel excelncia como um
clssico da lgica, mas tambm porque o ponto culmi-
nante das linhas de desenvolvimento da fenomenologia
lgica e transcendental. O termo perspectivista chama
ateno para o esforo de uma sntese dos dois campos
de interesse tradicionalmente divergentes com os quais
a atividade filosfica de Husserl comeou, ou seja, sua
proposio-problema original, a qual envolvia a psico-
logia e a epistemologia bem como o pensamento formal.
A anlise detalhada desse trabalho permite ao leitor jul-
gar o sucesso daquela sntese. Incluso nisto est uma rein-
terpretao e avaliao das Investigaes Lgicas como
um nvel avanado da fenomenologia transcendental.
A preparao e a publicao dos ltimos estudos lgi-
cos de Husserl, chamados de Experience and Judgment
(1939)28, finalmente permite a compreenso da base fe-
nomenolgica da lgica. Husserl apresenta grande par-
te do material necessrio para a anlise da experincia,
acrescentando mais argumentos para suas investigaes
e resultados j alcanados. Isso se aplica particularmente
anlise da experincia pr-predicativa e anlise de
origens dos conceitos e lgicas da forma29. Assim como
a Formal and Transcendental Logic, este um trabalho
de grande importncia para a lgica, para a teoria do
conhecimento e para a psicologia. importante lembrar
que a oposio de Husserl ao psicologismo jamais impli-
27
No original, Formale and transzendentale Logik: Versuch einer Kritik
der logischen Vernunft (N. do Ed.).
28
No original, Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie
der Logik, organizado por Ludwig Landgrebe e publicado logo
aps o falecimento de Husserl. Permanece indito em portugus
(N. do E.).
29
Cf. Erfahrung und Urteil, 5, 11, e 12 para o significado do conceito
de origem ou de gnese como concebido pelo mtodo fenome-
nolgico. A afirmao gentica de Husserl sobre os problemas da
origem, como relacionados lgica, no psicolgica no sentido
comum. O termo gentico refere-se produo pelo qual surge o
conhecimento na sua forma originria de auto-doao, um pro-
cesso que repetidamente requer uma mesma forma de cognio. O
processo factual, histrico, dos significados que surgem a partir de
uma subjetividade definidamente histrica no est em questo.
Nosso mundo se torna um exemplo para ns por meio dos quais
estudamos a estrutura e a origem de um mundo possvel em geral.
O esclarecimento da origem do julgamento predicativo uma tarefa
fundamental para a genealogia da lgica num sentido transcenden-
tal. O objetivo investigar as contribuies do conhecimento para
TextosClssicos
a construo do mundo. A fim de se ater s experincias ltimas
e originais, necessrio voltar s unidades simples e considerar
o mundo como um mundo puramente perceptivo, de abstraes
de tudo o que existente. Desse modo, o reino da natureza como
percebido por mim alcanado primeiramente. Assim, podemos
chegar construo das pedras mais primitivas da contribuio
lgica, da qual o nosso mundo construdo. A linha sistemtica
das interrogaes transcendentais desses estudos lgicos ilustra
tais anlises de origem.
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012

cou uma oposio psicologia. Ao contrrio, no menos
importantes de suas contribuies foram feitas no cam-
po da psicologia. (7) As ltimas publicaes a aparecer,
uma antes de sua morte e outra pstuma, revelam seu
interesse em expandir o mtodo fenomenolgico para um
escopo ainda maior do que tinha sido alcanado, para
incluir referncia histria da cincia e da filosofia, e
para dar conta do problema da histria confrontando esse
mtodo por meios do conceito de histria intencional.
Os sete grupos listados acima abrangem as seguin-
tes publicaes: (1) Matemtica. Tese de doutorado,
Beitrge zur Variationsrechnung que no foi publi-
cada. (2) Psicologismo. Filosofia da Aritmtica (1891),
somente o volume I foi publicado; Psychologische
Studien zur elementaren Logik (1894). A tese de ha-
bilitao submetida Universidade de Halle para fins
de qualificao docente, Ueber den Begriff der Zahl
(1887) foi impressa, mas no colocada venda. Foi in-
corporada na Filosofia da Aritmtica. (3) Formal Logic
and Phenomenology as Descriptive Psychology. Reviso
do trabalho de Schrder intitulado Vorlesungen ber
die Algebra der Logik (1891); Der Folgerungscalcl
und die Inhaltslogik (1891); controvrsia com Voigt
(1893); a primeira pesquisa lgica, Bericht ber deuts-
che Schriften zur Logik aus dem Jahre 1894 (1897);
Logische Untersuchungen, primeira edio (1900-1901).
(4) Fenomenologia Pr-Transcendental. Segunda pesquisa
lgica, Bericht ber deutsche Schriften zur Logik in den
Jahren 1895-99 (1903-1904); reviso da obra de Palagyi
Der Streit der Psychologisten und Formalisten in der mo-
dernen Logik (1903); conferncias sobre conscincia do
tempo, Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren
Zeitbewusstseins (publicadas em 1928, mas escritas entre
1905-1910); o ensaio publicado na revista Logos sobre a
filosofia como cincia rigorosa, Philosophie als strenge
Wissenschaft (1910). (5) Fenomenologia Transcendental.
A edio revisada das Logische Untersuchungen, jun-
tamente com o prefcio recentemente publicado de
1913, no qual Husserl responde aos crticos (1913-
1921); Ideen zu einer reinen Phnomenologie (1913); o
prefcio do autor traduo para o ingls das Ideen
(1931); o artigo sobre fenomenologia na Encyclopaedia
Britannica, 14 edio (1929); Mditations Cartsiennes
(1931); o ensaio de Fink nos Kant-Studien, Die ph-
nomenologische Philosophie Edmund Husserls in der
gegenwrtigen Kritik, no qual Husserl endossava ao
expressar suas prprias opinies (1933). (6) Sntese
da Logica Formal e da Fenomenologia Transcendental.
Formale und Transzendentale Logik (1929); Erfahrung
und Urteil (1939). Husserl afirmou que ele mesmo se
TextosClssicos
deparou com dificuldades antigas, mas que esse foi
sem dvida seu trabalho mais maduro, parte a quinta
edio das Meditaes Cartesianas. (7) Fenomenologia
e Histria. Na poca de seu falecimento ele estava tra-
balhando em seu ltimo livro, A Crise das Cincias
Europias e a Filosofia: Uma Introduo Fenomenologia
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012
Marvin Farber
Transcendental; a parte introdutria desse texto foi
publicada no primeiro volume de Philosophia (1936)30.
Este trabalho foi estruturado para apresentar ao aluno
as dimenses radicalmente novas do conhecimento
da fenomenologia transcendental. O manuscrito sobre a
origem da geometria, Die Frage nach dem Ursprung der
Geometrie als intentional-historisches Problem, foi pu-
blicado por Fink na Revue Internationale de Philosophie
(1939). Os vestgios literrios de Husserl incluem uma
grande quantidade de material descritivo sobre fenome-
nologia constitutiva e revela seus muitos interesses no
campo da filosofia como um todo.
5. Rumo ao Futuro
Husserl acreditava que estivesse fazendo grandes pro-
gressos at o final, e que tinha finalmente alcanado a
clareza completa sobre a compreenso. Rebaixado pela
Alemanha oficial e ignorado por muitos dos renomados
tericos Arianos na Alemanha, os quais tinha influen-
ciado, Husserl encarou o futuro com um apelo para o jul-
gamento da eternidade, com a percepo serena de quem
tinha alcanado muito do que permanente. Ele escre-
veu: E ns, velhas pessoas, permanecemos aqui. Uma
virada singular dos tempos: isso d aos filsofos se no
nos tirar o flego muito para pensar. Mas agora: cogito
ergo sum, ou seja, submeto sub specie aeterni meu direi-
to de viver. E isso, as aeternitas em geral, no podem ser
tocadas por nenhuma fora terrestre.
Para ser sincero, Husserl teve poucos seguidores
no final de sua vida, do ponto de vista da aceitao sem
reservas dos seus ltimos esforos filosficos. Mas seria
um erro restringir o nmero de representantes sinceros
da filosofia fenomenolgica a uns poucos seguidores.
A alma do trabalho de Husserl era uma completude ni-
ca; seus problemas tinham um horizonte sempre aberto.
Se alguns poucos estudantes de filosofia podiam man-
ter seu progresso atualizado, isso era devido escassez
de suas publicaes em relao a sua produo comple-
ta. Mas no era s isso; deve-se se admitir que muitos
alunos de filosofia no dedicaram o tempo necessrio
ao estudo da fenomenologia. Esta era plenamente com-
preendida por alguns poucos, embora fosse discutida
por muitos. Husserl no poderia se sentir sozinho nes-
sas circunstncias e isto foi acentuado pelo seu status
na nova Alemanha.
O perodo do alcance internacional de Husserl em
larga escala agora que comeou, consoante o interesse
sistematicamente organizado de estudiosos do mundo
todo sobre o entendimento e desenvolvimento da sua fi-
losofia. Husserl est destinado a ser objeto de discusso
por um bom tempo. Esta a inteno dos membros da
International Phenomenological Society, de fazer feno-
30
Die Krisis der europischen Wissenchaften und die transzendentale
Phanomenologie.
244
Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940)
menologia efetivamente para progressos fenomenolgi-
cos futuros.
O mtodo fenomenolgico probe quaisquer prejul-
gamentos e dogmas. Seu ideal a elaborao de uma
filosofia descritiva atravs de um mtodo radical, pro-
cedendo com a maior liberdade possvel das pressupo-
sies. Essa uma tendncia cientfica na filosofia e
seu programa construtivo prev resultados muito posi-
tivos. Assim, o mtodo fenomenolgico tem se mostra-
do de aplicabilidade, atravs de muitas pesquisas, em
diversas reas do conhecimento como arte, matemti-
cas, direito, cincias sociais, psicologia e psiquiatria.
certo que apenas o incio foi feito. Por outro lado, a
adoo nominal e o uso inadequado do mtodo fenome-
nolgico j ilustraram os perigos de um misticismo, de
uma descrio unilateral e distorcida, do dogmatismo
e do agnosticismo. Um domnio crtico e competente
deveria manter o mtodo livre de tais erros, oferecen-
do uma base para todos os estudiosos interessados no
programa construtivo da filosofia como cincia rigoro-
sa. O novo peridico, Philosophy and Phenomenological
Research, est dedicado promoo desse ideal. O tra-
balho de Edmund Husserl constitui seu ponto de parti-
da. Olhando para o futuro, ele convida a uma participa-
o ativa de todos os estudiosos capazes de contribuir
para a compreenso e desenvolvimento da fenomeno-
logia no seu sentido clssico e com o futuro progresso
245
da filosofia em si mesma e em sua relao com outras
reas de aprendizagem.
Marvin Farber (University of Buffalo)
Nota Biogrfica
Marvin Farber (1901-1980) foi um filsofo americano (nascido em
Buffalo, New York). Graduado summa cum laude em Filosofia pela
Harvard University, estudou em Berlim, Freiburg e Heidelberg, entre
1922-1924, perodo em que entrou em contato com Husserl. Em 1925,
obteve seu Doutorado em Harvard com a tese Phenomenology as a
Method and as a Philosophical Discipline. Ao lado de Dorion Cairns foi
um dos pioneiros na introduo da Fenomenologia nos Estados Unidos.
Professor Emrito na Universidade de Buffalo, entre 1937-1961, fundou
em 1940 a revista Philosophy and Phenomenological Research, um
dos mais respeitados journals de sua rea, sendo seu Editor at 1980.
Anteriormente, em 1939, fundou a International Phenomenological
Society. Publicou Phenomenology as a Method (1928), The Foundation
of Phenomenology (1940), Naturalism and Subjectivism (1959) e The
Search for an Alternative: Philosophical Perspectives of Subjectivism
and Marxism (1984, pstuma).
Traduo: Profa. Dra. Silvana Ayub Polchlopek
(Universidade Tecnolgica Federal do Paran)
Reviso Tcnica: Adriano Furtado Holanda
(Universidade Federal do Paran)
TextosClssicos
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012
Dissertaes e Teses ...........
Pesquisa Fenomenolgica na Justia do Trabalho Proposta de Conciliao Humanista (2010)

DISSERTAES E TESES

Ttulo: Pesquisa Fenomenolgica na Justia do Trabalho Proposta de Conciliao Humanista

Autor: Nayara Queiroz Mota de Sousa

Instituio: Universidade Catlica de Pernambuco

Programa: Mestrado em Direito

Banca: Sergio Torres Teixeira (Orientador)

Sandra Souza da Silva Chaves (UFPB) (Co-Orientadora)
Virginia Colares Soares Figueiredo Alves (Unicap)
Marcelo Labanca Correia de Arajo (Unicap)
Luciana Grassano de Gouveia Melo (UFPE)

Defesa: 17 de fevereiro de 2010

Resumo: O Poder Judicirio exerceu uma grande influncia na formao do Estado brasileiro,
o que ressaltou o papel da classe jurdica dentro da sociedade. Como juristas, os
magistrados tiveram uma grande influncia na elaborao da estrutura e organizao
estatal o que lhes renderam um enorme prestgio e poder dentro do meio social. Esta
caracterstica associada luta pela independncia e profissionalizao da categoria gerou
um distanciamento dos juzes com os cidados, sendo que a formao da magistratura
baseada no mtodo cartesiano de fazer cincia, que no acompanhou as transformaes
sociais trazidas pela modernidade, aprofundou ainda mais este afastamento, gerando
uma insatisfao com a atuao do Poder Judicirio, inclusive no ramo trabalhista.
O aumento da conflituosidade provocado pelas modificaes implantadas no mundo
moderno exige respostas rpidas e efetivas do Poder Judicirio, como pacificador
social. Neste panorama, os meios de soluo de conflitos devem ser privilegiados,
que alm de desafogarem a mquina judiciria, resolvem a contenda no seio social.
A conciliao vem sendo estimulada como melhor e mais rpida soluo para as aes
judiciais, portanto precisa ser aprimorada. A humanizao da atuao jurisdicional se
apresenta como alternativa para aproximar o Poder Judicirio do cidado e auxiliar na
misso de pacificao dos conflitos, pois promete o aperfeioamento da pessoa para
melhor conviver em sociedade, em um momento em que o isolamento e as contradies
parecem atingir o homem moderno. O presente trabalho objetivou identificar o sentido
da relao estabelecida em audincia entre o magistrado e as partes, atravs de uma
pesquisa fenomenolgica existencial, utilizando como instrumento metodolgico, a
verso de sentido, para a coleta de dados. Os resultados e discusso demonstram que
das falas dos magistrados e dos jurisdicionados emergiram eixos de significados que
revelam o sentimento de cada pesquisado, inclusive com tematizaes especficas dos
Juzes; eixos que se comunicavam nas vivncias dos reclamantes e dos reclamados e
outros que so peculiares a cada parte em especfico. Analisando estas unidades de
significaes se podem traar conexes com a reviso da literatura que evidenciaram a
necessidade de aperfeioar a atividade jurisdicional e promoveram uma reflexo sobre
as posturas adotadas na atuao do Poder Judicirio Trabalhista da Paraba. Conclui-
DissertaeseTeses

se com a sugesto de uma nova perspectiva para humanizar a tentativa conciliatria,

adotando os fundamentos da Abordagem Centrada na Pessoa para qualificar este ato
jurisdicional e implantar dentro da Justia do Trabalho uma conciliao humanista.

Palavras-chave: Conciliao Humanista. Justia do Trabalho. Pesquisa Fenomenolgica. Verso de

Sentido. Abordagem Centrada na Pessoa.

Abstract: The Judiciary has exercised a great influence on the formation of the Brazilian state,
which emphasized the role of the judicial profession in society. As jurists, the judges

249 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 249-250, jul-dez, 2012

 Nayara Q. M. Sousa

had a great influence in developing the structure and the state organization that
earned them enormous prestige and power within the social environment. This feature
associated with the struggle for independence and professionalism of the category
generated a distance of judges with the public, and training for the judges based on
the Cartesian method of doing science, which not accompanied the social changes
brought by modernity, has enlarged this distance, generating a dissatisfaction with the
performance of the Judiciary, including the labor sector. The increased conflictuality
that caused by the changes implemented in the modern world requires rapid and
effective responses of the judiciary, social as peacemaker. In this scenario, the means
of conflict resolution should be privileged, that beyond the Judiciary of relief, resolve
the dispute within society. Reconciliation has been promoted as the best and quickest
solution to the lawsuits, so they need to be improved. Humanizing is an alternative
approach to the judiciary of the citizen and helping in the mission of pacifying the
conflict, for it promises the improvement of the person to cope better in society, in a time
when the isolation and the contradictions seem to reach the modern man. This study
aimed to identify the direction of the relationship between the judge and the parties,
through an existential phenomenological research, using as a methodological tool, the
version of meaning, to collect data. Results and discussion show that the speech of
judges and parties of the axes of meanings emerged that reveal the feelings of each
search, including specific thematizations Judges; axes that are communicated in the
experiences of the parties and others axes which are peculiar to each part in particular.
Analyzing these units of meaning they can trace connections to the literature review,
highlighting the need to improve the judicial activity and promote a reflection on the
postures adopted in the Judiciary of the Paraiba. This Search concluded by suggesting a
new perspective to humanize the conciliatory attempt, taking the fundamentals of the
Person Centered Approach to qualify and deploy the conciliation within the Judiciary
proposing the conciliation a humanist.

Keywords: Reconciliation Humanist. Judiciary. Phenomenological Research. Version of Sense.

Person Centered-Approach.

Texto completo: http://www.unicap.br/tede/tde_arquivos/4/TDE-2011-06-07T155431Z-395/Publico/

dissertacao_nayara_queiroz.pdf
DissertaeseTeses

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 249-250, jul-dez, 2012 250

A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental de Edmund Husserl: uma apresentao (2011)

DISSERTAES E TESES

Ttulo: A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental de Edmund

Husserl: uma apresentao

Autor: Erico de Lima Azevedo

Instituio: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Programa: Mestrado em Filosofia

Banca: Mrio Ariel Gonzlez Porta (Orientador)

Defesa: 20 de maio de 2011

Resumo: Este trabalho tem por objetivo apresentar uma das mais importantes e intricadas obras
do filsofo alemo Edmund Husserl: A crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental, de 1936. Trata-se de uma obra significativa no desenvolvimento
de Husserl por causa da elaborao do conceito de mundo-da-vida (Lebenswelt),
mas, alm disso, o texto contm uma dimenso adicional, igualmente inovadora:
a primeira publicao na qual Husserl toma expressamente uma posio sobre a
histria e na qual trata o problema da historicidade da filosofia, empreendendo longas
anlises histrico-teleolgicas. Porm, antes de compreender porque possvel falar
de uma crise das cincias, porque, para Husserl, a lgica, a matemtica e a fsica ainda
precisassem de um fundamento ltimo, e, finalmente, porque, para ele, a filosofia
seja a cincia capaz de prover este fundamento, o primeiro passo compreender a
sua noo de cincia. As anlises histrico-teleolgicas ocupam uma posio de
destaque na ltima grande obra de Husserl, correspondendo ao prximo passo lgico:
demonstrar como, historicamente, tenham-se construdo os equvocos da filosofia
e da cincia. Husserl analisa a teleologia nsita no percurso histrico da filosofia na
busca de um fundamento definitivo, o qual, no fora corretamente capturado pelas
duas principais posies da filosofia moderna: o objetivismo fisicalista e o subjetivismo
transcendental. Tal percurso conduz a filosofia necessidade de uma tarefa especfica,
que a fenomenologia. Esta chamada a realizar o empreendimento de uma anlise
intencional da conscincia constitutiva do mundo, a qual desvelar pela primeira vez
como tema filosfico o mundo-davida, o qual surge como fundamento de todas as
cincias: filosofia, lgica, matemtica, cincias naturais etc. O trabalho faz ento uma
reviso de parte da vasta literatura acerca da noo de mundo-da-vida, seguindo as
minuciosas consideraes de alguns autores: segundo a perspectiva da evoluo da
idia de mundo na obra de Husserl, segundo a constituio intersubjetiva do mundo
e o relativismo histrico, mas tambm segundo a considerao do problema filosfico
do mundo-da-vida enquanto um universo de ser e de verdade, apresentando, por fim,
uma anlise segundo a perspectiva da totalidade da vida intencional. No que se refere
ao problema das vias para a reduo fenomenolgica transcendental, que ocupa a
terceira parte da obra, analisamos apenas a via por meio da reconsiderao do mundo-
da-vida j dado, deixando a via da psicologia para uma investigao futura.

Palavras-chave: Husserl. Mundo da Vida. Crise das Cincias. Fenomenologia Transcendental.

DissertaeseTeses

Abstract: The present study aims to present one of the most important and difficult works of
the German philosopher Edmund Husserl The crisis of European sciences and
transcendental phenomenology, 1936. It is a significant work in Husserls development
because he evolves the concept of life-world (Lebenswelt), but, besides, the text also
reveals another novelty dimension: this is the first work in which Husserl takes expressly
a position about history and deals with the problem of historicity of philosophy,
doing long historical-teleological analysis. However, before understanding why it

251 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 251-252, jul-dez, 2012

 Erico L. Azevedo

is possible to declare a crisis of sciences, why, for Husserl, logic, mathematics and
physics were still in need of a last grounding and, finally, why philosophy is the
science capable of providing such grounding, it is necessary to pay special attention to
his notion of science. The historical-teleological analysis play, indeed, an outstanding
role in the last great work of Husserl, corresponding to the next logic step: to show
how, historically, the mistakes of philosophy and science have been possible. Husserl
analyses the intrinsic teleology of the history of philosophy in the search for its own
grounding, which was not correctly captured by both of main positions of modern
philosophy: physicalistic objectivism and transcendental subjectivism. Such path
leads philosophy to the need of a specific task, which is phenomenology. This is called
to accomplish an authentic and consistent intentional analysis of the consciousness
that constitutes the world, revealing for the first time as a philosophical theme the
life-world, which appears then as the grounding soil for all sciences: philosophy,
logic, mathematics, natural sciences etc. The study then performs a revision of part of
the literature regarding the concept of life-world, following detailed considerations
of a few important critics: in the perspective of the evolution of the idea of world
in Husserls texts, in the perspective of intersubjective constitution of the world and
historical relativism, but also in the perspective of a universum of being and truth,
and finally, in the perspective of the totality of intentional life. Regarding the problems
of the ways into transcendental philosophy, corresponding to the third part of the
text, we have analysed in this study only the way by inquiring back from the pregiven
life-world, while the way from psychology was left for a future investigation

Keywords: Husserl. Life-world. Crisis of sciences. Transcendental Phenomenology.

Texto completo: http://www.ontopsicologia.org.br//arquivos/download/a_crise_das_ciencias_eurpeias_

e_a_fenomenologia_transcendental_de_edmund_husserl__uma_apresentacao.pdf
DissertaeseTeses

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 251-252, jul-dez, 2012 252

Normas para Publicao ......
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
Normas de Publicao da Revista
da Abordagem Gestltica
A REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA, edita-
da pelo Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-
terapia de Goinia (ITGT), foi criada com o objetivo
de ser um veculo de publicao preferencialmente da
Abordagem Gestltica, bem como daquelas abordagens
que se fundamentam em bases terico-cientficas e filos-
ficas dentro das perspectivas humanistas e existenciais,
alm das pautadas na Fenomenologia. As suas diretrizes
so definidas pela Editoria e pelo Conselho Editorial, dos
quais participam psiclogos, filsofos e profissionais das
reas da sade e educao.
Assim, sua linha editorial procura privilegiar refle-
xes numa perspectiva multiprofissional e interdisci-
plinar em torno dos seguintes temas: a) Gestalt-terapia
e Abordagem Gestltica; b) Psicologia Humanista e
Existencial; c) Psicologias e Psicoterapias de orientao
Fenomenolgica e Existencial; d) Fenomenologia pura e
aplicada; e) Pesquisa Qualitativa e Fenomenolgica.
Sero aceitos para apreciao artigos centrados na
pesquisa e na produo do conhecimento relativos s
abordagens citadas, que remetam reflexo crtica da
atuao do psiclogo ou de outros profissionais que as
utilizam no seu exerccio profissional. Podero ser arti-
gos tericos ou empricos, que envolvam temticas rela-
cionadas sade, educao, humanidades, filosofia ou
cincias scio-antropolgicas, refletindo assim a pers-
pectiva holstica da abordagem gestltica.
1. Informaes Gerais
Os manuscritos sero submetidos apreciao do
Conselho Editorial para realizao de parecer tcnico
(em nmero mnimo de dois pareceres por proposta, ou
mais, quando necessrio). A editoria da revista lanar
mo (caso necessrio) de especialistas convidados na
qualidade de consultores ad hoc que podero sugerir
modificaes antes de sua publicao.
A editorao da Revista da Abordagem Gestltica as-
segura o anonimato dos autores e dos consultores durante
o processo de avaliao. Sero consideradas a atualidade
e a relevncia do tema, bem como a originalidade, a con-
sistncia cientfica e o atendimento s normas ticas.
Os trabalhos devero ser originais, relacionados
psicologia, filosofia, educao, cincias da sade e s-
cio-antropolgicas, e se enquadrarem nas categorias que
se seguem:
Relato de pesquisa relato de investigao concluda
ou em andamento, com uso de dados empricos, meto-
255
dologia, resultados e discusso dos dados. O manuscrito
deve ter entre 12 e 20 laudas.
Estudo terico anlise de fatos e idias publicados so-
bre um determinado tema. Busca achados controvertidos
para crtica e apresenta sua prpria interpretao das in-
formaes. O manuscrito deve ter entre 12 e 20 laudas.
Relato de experincia estudo de caso, contendo
anlise de implicaes conceituais ou descrio de proce-
dimentos ou estratgias de interveno, incluindo evidn-
cia metodologicamente apropriada de avaliao de efic-
cia, de interesse para a atuao de psiclogos em diferen-
tes reas. O manuscrito deve ter entre 12 e 20 laudas.
Estudo monogrfico apresenta trabalho desenvolvi-
do em atividade acadmica pelo autor, como especializa-
o, mestrado ou doutorado. Limitado a 10 laudas.
Ensaio interpretao original de algum tema que
contribua criticamente para o aprofundamento do conhe-
cimento. Limitado a 5 laudas.
Resenha anlise de obra recentemente publicada
(no mximo h dois anos). Limitada a 5 laudas.
Resenha (textos clssicos) anlise de obra conside-
rada relevante para a abordagem, publicada h mais de
dez anos. Limitada a 5 laudas.
Ressonncia comentrios e/ou rplicas de publi-
caes de nmeros anteriores deste peridico. Limitada
a 5 laudas.
Perfil breve biografia de pessoa que tenha contri-
budo para o desenvolvimento da abordagem gestltica,
humanista, existencial ou fenomenolgica. Limitado a
5 laudas.
Notcias registro de fatos ou eventos relacionados
comunidade gestltica. Limitada a 3 laudas.
Resumo de tese e dissertao conforme apre-
sentado na tese/dissertao defendida. Limitado a uma
lauda.
2. Instrues para publicao
Os manuscritos submetidos publicao devem ser
inditos e destinarem-se exclusivamente a esta revista,
no sendo permitida a sua apresentao simultnea em
outro peridico. Todos os trabalhos sero submetidos a
uma avaliao cega, por no mnimo dois pareceris-
tas, pares especialistas na temtica proposta.
Os manuscritos devero ser enviados via e-mail (re-
vista@itgt.com.br), conforme especificaes disponveis
Normas
no site da revista (www.revistagestalt.com.br). Dever ser
encaminhado tambm um mini-currculo contendo as se-
guintes informaes: nome completo do(s) autor(es), afi-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 255-259, jul-dez, 2012

liao institucional, ttulos e/ou cargos atuais, endereo
eletrnico e endereo para correspondncia.
No sero admitidos acrscimos ou alteraes aps o
envio dos manuscritos para o Conselho Editorial, salvo
os sugeridos por este.
As opinies emitidas nos trabalhos, bem como a exa-
tido e adequao das Referncias Bibliogrficas so de
exclusiva responsabilidade dos autores.
A publicao dos trabalhos depender da observn-
cia das normas da Revista da Abordagem Gestltica e
da apreciao do Conselho Editorial, que dispe de ple-
na autoridade para decidir sobre a convenincia da sua
aceitao, podendo, inclusive, apresentar sugestes aos
autores para as alteraes necessrias.
Quando a investigao envolver sujeitos humanos, os
autores devero apresentar no corpo do trabalho uma de-
clarao de que foi obtido o consentimento dos sujeitos
por escrito (Termo de Consentimento Livre e Esclarecido)
e/ou da instituio em que o trabalho foi realizado
(Comisso de tica em Pesquisa). Trabalhos sem o cum-
primento de tais exigncias no sero publicados.
Os autores sero notificados sobre a aceitao ou a re-
cusa de seus artigos, os quais, mesmo quando no forem
aproveitados, no sero devolvidos.
3. Formas de apresentao dos manuscritos
A Revista da Abordagem Gestltica adota normas
de publicao baseadas no Publication Manual of the
American Psychological Association (APA) 5 edio,
2001.
Os manuscritos devero ser preferencialmente redi-
gidos em portugus. A critrio do Conselho Editorial,
tambm sero aceitos manuscritos redigidos em ingls,
francs ou espanhol.
Os trabalhos devero ser digitados em Programa
Word for Windows, em letra Times New Roman, tama-
nho 12, espaamento interlinear de 1,5 e margens de
2,5 cm, em papel formato A4, perfazendo o total mxi-
mo de laudas, de acordo com o tipo de publicao dese-
jada (ver Informaes gerais), observadas as seguintes
especificaes:
a) Cabealho - recomendado que o ttulo do artigo
seja escrito em at doze palavras, refletindo as principais
questes de que trata o manuscrito. O ttulo dever ser
redigido em caixa alta, fonte 14, centralizado e em ne-
grito. A seguir, devem vir, em itlico, centralizados e em
fonte 12, os ttulos em ingls e espanhol.
b) Os nomes completos dos autores devero apa-
recer abaixo do ttulo, em fonte 12, letra versalete, com
alinhamento direita, indicando, aps as Referncias
Bibliogrficas, em nota explicativa, a titulao dos auto-
res, local de atividade e e-mail (se houver).
Normas
c) Epgrafe - dever ser apresentada em letra normal,
em espaamento interlinear simples, fonte 10, com ali-
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 255-259, jul-dez, 2012
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
nhamento direita. O nome do autor da epgrafe dever
aparecer em itlico, seguido da referncia da obra.
d) Resumo e Palavras-chave - devero ser redigidos
em portugus, ingls e espanhol, em pargrafo nico,
espaamento interlinear simples, fonte 10, com at 200
palavras. As palavras-chave (descritores), de trs a cinco
termos significativos, devero remeter ao contedo fun-
damental do trabalho. Para a sua determinao, consultar
a lista de Descritores em Cincias da Sade elaborada
pela Bireme e/ou Medical subject heading comprehen-
sive medline. Todas as palavras devero ser escritas com
iniciais maisculas e separadas por ponto e vrgula.
Incluir tambm descritores em ingls (keywords) e espa-
nhol (Palabras-clave).
e) Estrutura do manuscrito - os trabalhos referen-
tes a pesquisas e relatos de experincia devero conter
introduo, objetivos, metodologia, resultados e conclu-
so. O trabalho dever ser redigido em linguagem clara
e objetiva. As palavras estrangeiras e os grifos do autor
devero vir em itlico.
f) Adotar a seguinte padronizao de palavras
- Gestalt-terapia ou Gestalt-terapia, gestalt-terapeu-
ta, Abordagem Gestltica, Psicologia da Gestalt ou
Gestalt-Psychologie. Verificar excesso de espao entre as
palavras.
g) Subttulos - devero ser colocados sempre no ali-
nhamento da margem esquerda do manuscrito, em ne-
grito, apenas com as letras iniciais de cada palavra em
maisculas.
h) Ilustraes - figuras, quadros, tabelas, desenhos
e grficos devero ser indicados em nmeros arbicos,
com legenda em letras maisculas, ttulo em minscu-
las, sem grifo.
i) Nomenclaturas e Abreviaturas - usar somente as
oficiais. O uso de abreviaturas e de siglas especficas ao
contedo do manuscrito dever ser feito com sua indica-
o entre parnteses na primeira vez em que aparecem
no manuscrito, precedida da forma por extenso.
j) Notas de rodap - devero ser numeradas em or-
dem crescente e restritas ao mnimo indispensvel.
l) Citaes - devero ser feitas de acordo com as nor-
mas da APA (5 edio, 2001). Em caso de transcrio in-
tegral de um texto com nmero inferior a quarenta pala-
vras, a citao dever ser incorporada ao texto entre aspas
duplas, em itlico, com indicao, aps o sobrenome do
autor e a data, da(s) pgina(s) de onde foi retirado. Uma
citao literal com quarenta ou mais palavras dever ser
destacada em bloco prprio, comeando em nova linha,
sem aspas e sem itlico, com o recuo do pargrafo ali-
nhado com a primeira linha do pargrafo normal. O ta-
manho da fonte deve ser 12, e o espaamento interlinear
1,5, como no restante do manuscrito. A citao destacada
deve ser formatada de modo a deixar uma linha acima e
outra abaixo da mesma
m) Referncias Bibliogrficas - denominao a ser
utilizada. No use Bibliografia. O subttulo Referncias
256
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
Bibliogrficas dever estar alinhado esquerda. As refe-
rncias devero seguir normas da APA (5 edio, 2001).
A fonte dever ser formatada em tamanho 12, espaamen-
to interlinear 1,5, sempre em ordem alfabtica Deixe um
espao extra entre uma citao e a prxima. Utilize o re-
cuo deslocamento. Verificar se todas as citaes feitas
no corpo do manuscrito e nas notas de rodap aparecem
nas Referncias Bibliogrficas e se o ano da citao no
corpo do manuscrito confere com o indicado na lista
final.
n) Anexos - usados somente quando indispensveis
compreenso do trabalho, devendo conter um mnimo
de pginas (sero computadas como parte do manuscri-
to) e localizados aps Referncias Bibliogrficas.
4. Tipos comuns de citao no manuscrito
Citao de artigo de autoria mltipla
a) dois autores
O sobrenome dos autores explicitado em todas as
citaes, usando e ou & conforme a seguir: O mtodo (Aristteles, verso 1931).
proposto por Siqueland e Delucia (1969) ou o mtodo foi
inicialmente proposto para o estudo da viso (Siqueland
& Delucia, 1969)
b) de trs a cinco autores
O sobrenome de todos os autores explicitado na pri-
meira citao: Spielberger, Gorsuch e Lushene (1994)
verificaram que. Da segunda citao em diante, s o so-
brenome do primeiro autor explicitado, seguido de et
al. e o ano: Spielberger et al. (1994) verificaram que. Se
houver uma terceira citao no mesmo pargrafo, omita
o ano: Spielberg et al. verificaram
Caso as Referncias e a forma abreviada produzam
aparente identidade de dois trabalhos em que os co-auto-
res diferem, esses so explicitados at que a ambigidade
seja eliminada. Os trabalhos de Hayes, S. C., Brownstein,
A. J., Haas, J. R. & Greenway, D. E. (1986) e Hayes, S. C.,
Brownstein, A. J., Zettle, R. D., Rosenfarb, I. & Korn, Z.
(1986) so assim citados: Hayes, Brownstein, Haas et al.
(1986) e Hayes, Brownstein, Zettle et al. (1986).
Na seo de Referncias Bibliogrficas, os nomes de
todos os autores devem ser relacionados.
c) de seis ou mais autores
Desde a primeira citao, s o sobrenome do primei-
ro autor mencionado, seguido de et al., exceto se esse
formato gerar ambiguidade, caso em que a mesma soluo
indicada no item anterior deve ser utilizada: Rodrigues
et al. (1988).
Mais uma vez, na seo de Referncias Bibliogrficas
todos os nomes so relacionados.
257
Citaes de trabalho discutido em uma fonte secun-
dria
Caso se utilize como fonte um trabalho discutido em
outro, sem que o texto original tenha sido lido (por exem-
plo, um estudo de Flavell, citado por Shore, 1982), dever
ser usada a seguinte citao: Flavell (conforme citado por
Shore, 1982) acrescenta que estes estudantes...
Na seo de Referncias Bibliogrficas, informar ape-
nas a fonte secundria (no caso Shore, 1982), com o for-
mato apropriado.
Citaes de obras antigas reeditadas
a) Quando a data do trabalho desconhecida ou mui-
to antiga, citar o nome do autor seguido de sem data:
Piaget (sem data) mostrou que... ou (Piaget, sem data).
b) Em obra cuja data original desconhecida, mas
a data do trabalho lido conhecida, citar o nome do au-
tor seguido de traduo ou verso e data da traduo
ou da verso: Conforme Aristteles (traduo 1931) ou
c) Quando a data original e a consultada so diferen-
tes, mas conhecidas, citar autor, data do original e data
da verso consultada: J mostrava Pavlov (1904/1980)
ou (Pavlov, 1904/1980).
Citao de comunicao pessoal
Este tipo de citao deve ser evitada, por no ofere-
cer informao recupervel por meios convencionais.
Se inevitvel, dever aparecer no texto, mas no na se-
o de Referncias Bibliogrficas, com a indicao de
comunicao pessoal, seguida de dia, ms e ano. Ex.:
C. M. Zannon (comunicao pessoal, 30 de outubro de
1994).
5. Seo de Referncias Bibliogrficas
Organize por ordem alfabtica dos sobrenomes dos
autores. Em casos de referncia a mltiplos estudos do
mesmo autor, organize pela data de publicao, em ordem
cronolgica, ou seja, do estudo mais antigo ao mais recen-
te. Referncias com o mesmo primeiro autor, mas com di-
ferentes segundos ou terceiros autores, devem ser organi-
zadas por ordem alfabtica dos segundos ou terceiros au-
tores (ou quartos ou quintos...). Os exemplos abaixo auxi-
liam na organizao do manuscrito, mas certamente no
esgotam as possibilidades de citao. Utilize o Publication
Manual of the American Psychological Association (2001,
5 edio) para suprir possveis lacunas.
Normas
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 255-259, jul-dez, 2012

Exemplos de tipos comuns de referncia
Relatrio tcnico
Birney, A. J. & Hall, M. M. (1981). Early identification of chil-
dren with written language disabilities (relatrio n. 81-1502).
Washington, DC: National Education Association.
Trabalho apresentado em congresso, mas no
publicado
Haidt, J., Dias, M. G. & Koller, S. (1991, fevereiro). Disgust, disre-
spect and culture: moral judgement of victimless violations
in the USA and Brazil. Trabalho apresentado em Reunio
Anual (Annual Meeting) da Society for Cross-Cultural
Research, Isla Verde, Puerto Rico.
Trabalho apresentado em congresso com resumo
publicado em publicao seriada regular
Tratar como publicao em peridico, acrescen-
tando logo aps o ttulo a indicao de que se trata de
resumo.
Silva, A. A. & Engelmann, A. (1988). Teste de eficcia de um
curso para melhorar a capacidade de julgamentos corre-
tos de expresses faciais de emoes [Resumo]. Cincia e
Cultura, 40 (7, Suplemento), 927.
Trabalho apresentado em congresso com resumo
publicado em nmero especial
Tratar como publicao em livro, informando sobre
o evento de acordo com as informaes disponveis em
capa.
Todorov, J. C., Souza, D. G. & Bori, C. M. (1992). Escolha e deci-
so: A teoria da maximizao momentnea [Resumo]. Em
Sociedade Brasileira de Psicologia (Org.), Resumos de co-
municaes cientficas, XXII Reunio Anual de Psicologia
(p. 66). Ribeiro Preto: SBP.
Teses ou dissertaes no-publicadas
Costa, L. (1989). A famlia descasada: interao, competn-
cia e estilo. Estudo de caso. Dissertao de Mestrado,
Universidade de Braslia, Braslia.
Livros
a) primeira edio:
Fres-Carneiro, T. (1983). Famlia: diagnstico e terapia. Rio
de Janeiro: Zahar.
b) obra reeditada:
Normas
Franco, F. de M. (1946). Tratado de educao fsica dos meninos.
Rio de Janeiro: Agir (originalmente publicado em 1790).
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 255-259, jul-dez, 2012
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
Vasconcelos, L. A. (1983). Brincando com histrias infantis:
uma contribuio da Anlise do Comportamento para o de-
senvolvimento de crianas e jovens (2 ed.). Santo Andr:
ESETec.
Captulo de livro
Blough, D. S. & Blough, P. (1977). Animal psychophysics. Em W.
K. Honig & J. E. Staddon (Orgs.), Handbook of operant behav-
ior (p. 514-539). Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall.
Livro traduzido em lngua portuguesa
Se a traduo em lngua portuguesa de um trabalho em
outra lngua usada como fonte, citar a traduo em por-
tugus e indicar ano de publicao do trabalho original.
Salvador, C. C. (1994). Aprendizagem escolar e construo de co-
nhecimento. (E. O. Dihel, Trad.) Porto Alegre: Artes Mdicas
(Trabalho original publicado em 1990).
No texto, citar o ano da publicao original e o ano
da traduo: (Salvador, 1990/1994).
Artigo em peridico cientfico
Informar volume do peridico, em seguida, o nmero
entre parntesis, sobretudo quando a paginao reini-
ciada a cada nmero.
Doise, W. (2003). Human rights: common meaning and differ-
ences in positioning. Psicologia: Teoria e Pesquisa, 19(3),
201-210.
Obra no prelo
No devero ser indicados ano, volume ou nmero de
pginas at que o artigo esteja publicado. Respeitada a
ordem de nomes, a ultima referncia do autor.
Conceio, M. I. G. & Silva, M. C. R. (no prelo). Mitos sobre
a sexualidade do lesado medular. Revista Brasileira de
Sexualidade Humana.
Autoria institucional
American Psychiatric Association (1988). DSM-III-R,
Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3a
ed. revisada). Washington, DC: Autor.
Artigos consultados na mdia eletrnica
Sanches, M. & Jorge, M.R. (2004). Transtorno Afetivo
Bipolar: Um enfoque transcultural, Revista Brasileira
de Psiqu iat r ia [on l i ne]. Vol. 26, supl.3, p. 54 -
56. Acesso em 05 de julho de 2006, em http://www.
scielo.br/ scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1516-
44462004000700013&lng=pt&nrm=iso.
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Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
6. Direitos autorais
Artigos publicados na Revista da Abordagem Gestl-
tica
Os direitos autorais dos artigos publicados pertencem
Revista da Abordagem Gestltica. A reproduo total
dos artigos dessa revista em outras publicaes, ou para
quaisquer outros fins, est condicionada autorizao
escrita do Editor da Revista da Abordagem Gestltica.
Pessoas interessadas em reproduzir parcialmente os ar-
tigos por ela publicados (partes do texto que excederem
500 palavras, tabelas, figuras e outras ilustraes) deve-
ro obter permisso escrita dos autores.
Reproduo parcial de outras publicaes
Manuscritos submetidos apreciao que contiverem
partes de texto extradas de outras publicaes devero
obedecer aos limites especificados para garantir a origi-
nalidade do trabalho submetido. Recomenda-se evitar a
reproduo de figuras, tabelas e desenhos extrados de
outras publicaes.
O manuscrito que contiver reproduo de uma ou
mais figuras, tabelas e desenhos extrados de outras
publicaes s ser encaminhado para anlise, se vier
259
acompanhado de permisso escrita do detentor do direi-
to autoral do trabalho original, para reproduo especi-
ficada na Revista da Abordagem Gestltica. Tal permis-
so deve ser endereada ao autor do trabalho submetido
apreciao.
Em nenhuma circunstncia, a Revista da Abordagem
Gestltica e os autores dos trabalhos publicados podero
repassar a outrem os direitos assim obtidos.
7. Endereo para encaminhamento
Toda correspondncia para a revista deve ser ende-
reada para:
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Revista da Abordagem Gestltica
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em Gestalt-terapia de Goinia (ITGT)
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por telefone (62) 3941.9798 ou fax (62) 3942.9798 ou pelo
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es podem ser obtidas no site: www.itgt.com.br
Normas
Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 255-259, jul-dez, 2012