Jose Carlos

I
Entre Mim e Ti, Conosco o Que H? A Relao

Clnica uma Experincia Limiar
Jos Carlos Chaves Brazo

II
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA

Niteri
2008
III

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Psicologia do Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia, da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Psicologia, na rea de
concentrao: Clnica e Subjetividade
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Henrique Passos

Pereira.
Niteri
2008
IV
Entre Mim e Ti, Conosco o Que H? A Relao Clnica uma Experincia

Limiar
Aprovada em 04 de Julho de 2008.
BANCA EXAMINADORA
_____________________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Henrique Passos Pereira - Orientador
Universidade Federal Fluminense
_____________________________________________________
Profa. Dra. Cristina Mair Barros Rauter
_____________________________________________________
Prof. Dr. Roberto Godofredo Fabri
V
A voc que sempre esteve ao meu lado, mesmo que nem sempre presente.
Com amor.
VI
AGRADECIMENTOS
Ao encontro com o orientador e parceiro Edu - por tudo que representou o processo desse trabalho.
Aos amigos que incansavelmente me ouviram.
Aos meus pacientes que sempre me incentivaram a ir adiante.
A todos aqueles que sempre acreditaram em mim.
VII
RESUMO
Este trabalho focado sobre os processos que produzem e/ou mantm o vnculo na relao entre paciente e
terapeuta e nas relaes em geral. Estabelecemos debates com a etologia relativos aos processos formadores de
territrio e aos modos como as relaes so constitudas nesse domnio, extraindo analogias para pensarmos as
relaes humanas. Questionamos os ideais de linearidade e teleonomia presentes nas teorias ortodoxas da
psicologia do desenvolvimento. Foram utilizados como base os trabalhos de Daniel Stern onde a experincia
intersubjetiva e a emergncia de perspectivas de organizao da experincia, como os sensos de si, se mostraram
como as principais hipteses de trabalho. Foram travadas discusses complementares sobre a experincia
subjetiva com o tempo, desenvolvimento e evoluo, lineariade e no linearidade do desenvolvimento, bom
senso e senso comum, importncia do "eu" na organizao da experincia subjetiva e na experincia clnica, e
primado do coletivo frente ao individual. Na clnica, propriamente, questionamos a utilizao macia do recurso
verbal, pois desenvolvemos grande parte do trabalho sobre a experincia sensvel que escapa descrio linear
da fala.
Palavras chave: vnculo, intersubjetividade e sensos de si.

VIII
ABSTRACT
This work focus about the processes that produce and/or keep the bond at the relationship between pacient and
therapist and at the general relations. We brought up debates at the ethology concerning the processes that create
the territory and how de relationships are organized at this kingdon, taking out analogies to thinking the human
relationships. We question the ideals of linearity and teleonomy present at the ortodox theories, in the
developmental psychology. We utilized the Daniel Sterns works for the theoretical basis and their concepts such
as intersubjectivity experience and the emergence of the senses of self as the mainly hipothesis of work. We did
complementary discussions about the temporal subjective experience, development and evolution, linear and
non-linear development, good sense and common sense, relevance of the self at the organization of the
subjective experience and at the clinical experience, and the primacy of the coletivity to the individual. At the
clinical, we have questioned the massive utilization of the verbal resources, because most of this work were
developed over the sensitive experience that escape to the linear description of the language.
Keywords: Bond, intersubjectivity and senses of self.

IX
SUMRIO
INTRODUO ---------------------------------------------------------------------------------------- 11
CAPTULO 1: Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois? ------------ 17
1.1 - As relaes em um plano comum. ------------------------------------------17
1.2 - Fenmenos gregrios O que os produz? ---------------------------------21
1.2.1 - O vnculo. -------------------------------------------------------------21
1.2.2 Vnculo de grupo. ---------------------------------------------------23
1.3 O primado do indivduo frente ao coletivo.
Tese e uma rpida crtica. ---------------------------------------------------27
1.4 - O vnculo por contraponto. -----------------------------------------------32
1.4.1 A Doutrina do Mundo Prprio e a Filosofia de Espinosa. -----37
1.5 - E com gente, seria diferente? -----------------------------------------------39
1.5.1 - O amor e sua fora vinculadora. ------------------------------------41
1.5.1.1 O Amor como fora coletiva. ---------------------------44
1.6 - A experincia intersubjetiva como um vnculo. --------------------------46
CAPTULO 2: Desconstruindo modelos. -----------------------------------------------------------54

2.1 - Desenvolvimento e Bom Senso. --------------------------------------------54
2.2 - Evoluo e Eu. ----------------------------------------------------------------59
2.3 - Desenvolvimento e Senso Comum. ----------------------------------------63
2.4 - O Clssico Modelo: Desenvolvimento Linear. ---------------------------68
2.5 - O tempo na experincia clnica. --------------------------------------------76
CAPTULO 3: Stern e os sensos de si. --------------------------------------------------------------84

3.1 - O qu se experimenta a dois? -----------------------------------------------84
3.2 - O Senso de um Si Emergente Sense of an Emergent Self. ------------90
3.3 - O Senso de um Si Nuclear - The Sense of a core self. ------------------100
3.4 - O Senso de um Si Subjetivo - The Sense of a Subjective Self. --------106
3.4.1 - Afinando os ritmos vitais. ------------------------------------------------109
3.4.2 - Uma experincia clnica de compartilhar. Anlise de um caso clnico,
sob a tica da experincia intersubjetiva. ------------------------------117
3.5 - O Senso de um Eu Verbal The Sense of a Verbal Self. ---------------124
3.5.1 - A linguagem como espada de dois gumes. -------------------130
X
CAPTULO 4: Consideraes Finais. -------------------------------------------------------------137
BIBLIOGRAFIA ------------------------------------------------------------------------------------146
11
INTRODUO
Durante uma disciplina do Mestrado, junto com a Profa. Cristina Rauter, discutamos
sobre os projetos de pesquisa e as temticas que os mestrandos escolhiam para dissertar.
Grande parte de ns desenvolveu alguma questo que j havia iniciado na monografia de fim
de graduao. Discorramos se essa tendncia se dava pela comodidade de j havermos escrito
alguma coisa sobre o tema e estarmos familiarizados com o mesmo, incluindo bibliografia,
etc. A despeito da facilidade que o trabalho j iniciado oferecia, descobrimos que a escolha
do mesmo no se dava por razes to bvias e prticas assim. Em uma breve anlise
acabamos por entender que muitas das questes que os mestrandos se dispunham a dissertar j
os acompanhavam desde muito tempo, at mesmo antes de entrarem na academia,
confundindo-se, s vezes, com aspectos pessoais. Bem, isso soa um pouco redundante, j que
podemos assumir que os objetos de nosso interesse confundem-se com ns mesmos e aquilo
que vemos confunde-se com nossos prprios olhos. Mas isso nem sempre to claro para
todos.
Convenincia ou maquinao inconsciente fato que o tema que nos propomos a
abordar nos acompanha desde a graduao e questes do tipo: O que circula entre duas
pessoas que determina a sua unio? O que faz com que terapeuta e analisando entrem em
sintonia que possibilite o trabalho acontecer? Podemos assumir que o que circula na clnica,
como matria vinculadora, seria o mesmo que circula nas relaes pessoais? Seriam afetos?
Razes? Impulsos? Seria possvel a reduo a algum desses elementos, ou o vnculo se daria
por um conjunto de fatores no redutveis a uma fora ou afeto? Bem vimos, em nossa
monografia de concluso da graduao em psicologia na UFF, a impossibilidade da reduo a
pelo menos um desses elementos, que seria a razo. Sabemos que bem antes do homem
utilizar sua inteligncia na produo de qualquer ferramenta o que suporia a mediao da
razo ele j andava em grupos. At a nada de extraordinrio, j que a maior parte dos
mamferos vm a ser animais de grupo. Embora o homem seja um mamfero com
caractersticas similares s outras espcies, ser que poderamos assumir que o agente
gregrio no reino animal seria o mesmo a agregar o homem? A etologia, ou mesmo a biologia
poderia nos auxiliar a encontrar essas respostas? Por outro lado, assumindo a absoluta
12
INTRODUO
independncia do homem, em termos de constituio, frente s demais espcies animais

conseguiremos encontrar respostas s nossas questes to radicalmente diferentes daquelas
pensadas para o mundo animal, j que no se trata de uma razo a vincular as pessoas?
Na clnica psi, a hiptese mais resistente nesse tema ainda seria a construo freudiana
da libido fora ou impulso sexual. Freud teorizou um impulso pulso no limite entre o
somtico e o psquico que seria direcionado para o meio na exigncia de sua satisfao. Nesse
ponto de vista a relao com os objetos do mundo, incluindo o outro, se daria pela motivao
que tal fora produziria. Freud tambm entendeu que haveria uma pulso gregria que seria a
motivadora das formaes de grupo e que estaria agindo no homem desde sua pr-histria.
Inicialmente pensamos em trabalhar com a hiptese libidinal e pela via com que ela se
apresenta ou reapresenta-se na clnica, a transferncia. Entretanto, trabalhar com tal
hiptese, pela envergadura que ela possui, inviabilizaria, pela extenso do trabalho, a
apresentao do pensamento de outros autores para a mesma questo. Assim, estaramos
apresentando a idia de Freud sobre o vnculo. Certamente seria um trabalho que nos
interessaria, no entanto acabamos por optar em desviar dele abrindo nossa pesquisa para
autores e pontos de vista, nem sempre clnicos, mas que poderiam acrescentar um olhar
diferenciado e, sem dvida, muito produtivo para os fenmenos de nosso interesse.
Em nosso entusiasmo de pesquisar sobre os processos determinantes do vnculo,
dirigimos nosso olhar para as teses etolgicas na tentativa de compreender se algo que se
daria entre os animais, de alguma maneira poderia, de modo anlogo, estar se dando entre os
homens, uma vez que compreendemos que o hbito de formar famlias e grupos se estenderia
para alm da pr-histria do homo sapiens. Encontramos a tese de Konrad Lorenz, centrada
sobre a fora instintual, que aposta na potncia individual para a produo de uma
comunidade, j que o impulso partiria de um indivduo para o seu meio, na busca da
satisfao do instinto.
Tnhamos optado por trabalhar com a filosofia de Espinosa tica - onde nos
apresentada uma teoria sobre os afetos e de como as relaes podem ser pensadas a partir de
composies ou decomposies decorrentes do aumento ou da diminuio da potncia de
existir, inerente casustica do encontro de corpos. Diferentemente da recusa feita a trabalhar
com a teoria libidinal, estaremos articulando o filsofo a autores que pensam serem as
relaes organizadas por outros modos que no a partir de uma fora, ou impulso, de carter
individual. Por exemplo, o bilogo Uexkll concebe a Natureza como um Plano composto e
organizado ao modo do contraponto musical. As relaes, mesmo predatrias, diriam das
13
INTRODUO
capacidades subjetivas de cada um dos envolvidos nela. Dessa forma, no caso de predador e
presa, cada um dos agentes traria na sua constituio uma caracterstica que o poria em
relao direta com determinada caracterstica presente no outro. Para o autor, a aranha no
captura a mosca em sua teia por obra do acaso, mas a aranha teria em si o que ele chama de
motivos1 de mosca; no de uma mosca especificamente, mas de qualquer mosca e esta por
sua vez teria motivos complementares que a fariam entrar em relao com a aranha, para a
sua m sorte. O pensamento de Uexkll em muito se assemelha com a teoria do filsofo,
inclusive pelo exemplo acima citado, pois dizem os bigrafos de Espinosa que ele se deleitava
assistindo o duelo entre moscas e aranhas. com Uexkll que podemos pensar um outro
modo de relao no mundo animal que no seria mediado pelas exigncias dos instintos. De
fato, este autor, afasta-se completamente da posio ortodoxa em relao a essa questo,
como veremos oportunamente.
No encalo do vnculo, no poderamos deixar de fora o amor, com toda a notoriedade
que esse afeto possui em relao ao tema de nossa pesquisa. E conseguimos reunir autores
que tratam o amor em sua forma mais comum, a ertica - como impulso arrebatador que
produz a necessidade da presena e do contato com o ser amado -, e autores, como
Alberoni, que compreendem ser este afeto a expresso de uma fora coletiva sentida a dois.
Na deriva de nosso trabalho, fomos orientados a apresentar a tese de Daniel N. Stern.
Nosso encontro com o autor revelou-se muito mais gratificante do que poderamos imaginar.
A perspectiva de Stern veio a compor esplendidamente com nossas buscas, tanto tericas
quanto clnicas. As idias que o autor defende encaixaram-se harmonicamente com nossa
questo principal: O que produz vnculo na relao clnica e nas relaes humanas em geral?
Sua tese sobre os sensos de si, que iremos apresentar, e a experincia de intersubjetividade
conceito do autor que trabalharemos tornaram-se fundamentais para nossa compreenso dos
processos vinculadores na experincia clnica e humana, em geral. Trabalhar com Stern nos
fez abrir dilogos com autores tradicionais. Como sua tese assume uma perspectiva
desenvolvimentista, a qual subverte o senso comum, trouxemos baila a Epistemologia
Gentica de Piaget, para contrapormos os dois modelos o de desenvolvimento linear,
piagetiano, e o no-linear, proposto por Stern. Para auxiliar em nossa contraposio dos
1
Curiosamente citamos a relao que se estabelece entre a aranha salticida - Salticus scenicus e a
mosca tefritdea Rhagoletis zephyria. Esta mosca desenvolveu um modo peculiar de se comportar ao
defrontar-se com a tal aranha. Movimenta-se bizarramente imitando modos da aranha. Esta por sua
vez, por ser territorial, identifica naquela, ao invs de uma mosca, uma aranha como ela e, para
evitar o confronto com seu semelhante, afasta-se do territrio da outra, sem pred-la. (ADES, 1987).
14
INTRODUO
modelos faremos uma pequena incurso sobre a experincia subjetiva com o tempo, com o
intuito principal de descaracterizar a determinao da ordem cronolgica na regncia dos
processos de desenvolvimento e, de forma modesta, estaremos questionando o regime de
funcionamento do tempo na experincia clnica.
Na dinmica emergencial dos sensos de si vamos nos deparar com diversos processos
constitutivos na formao de cada senso. Processos estes que evocam as construes tericas
de outros autores. Os fenmenos transicionais, formulao da psicanlise winnicottiana, so
convocados para o dilogo com Stern a partir da concepo da capacidade de auto-regulao
que o beb experimentaria com objetos inanimados e com seres vivos. Muito embora no haja
uma sobreposio terica entre os dois autores, utilizamos as idias apresentadas por Stern
para olhar, a partir de outro referencial, para proposies terico/clnicas j formuladas. Dessa
maneira, incorporamos nessa dissertao e, ao mesmo tempo, ousamos fazer uma releitura de
dois casos clnicos descritos por Masud Khan psicanalista de tradio winnicottiana pela
riqueza do material que os casos continham alm da possvel sintonia que vislumbramos
destes com o referencial terico que colhemos de Stern.
Em sintonia com nossa questo inicial, encontramos em Stern toda uma formulao a
respeito da experincia de sentir com o outro que se mostrou inteiramente afim com nossas
elaboraes. J mencionamos que desde a monografia da graduao apostvamos em uma
fora ou multiplicidade de foras presentes nos processos que determinariam a unio de
parceiros ou de um grupo. Apostvamos e inferamos, pela prpria histria do ser humano,
que antes mesmo de nossos antepassados terem adquirido uma poro mnima de inteligncia,
suficiente para pensarem os benefcios que a vida em grupo poderia trazer, eles j andavam
em grupos. Atravs desse pensamento pudemos inferir, com pouca dificuldade, que os fatores
determinantes para a produo do vnculo entre pares seria de outra ordem que no a racional,
muito embora consideremos que aps o ganho produzido pela razo, esta tenha se tornado,
tambm, um sistema motivacional agregador. Mas seria no conceito de intersubjetividade, ou
experincia intersubjetiva, proposto pelo autor, que encontramos o elemento majoritrio de
sintonia com nosso tema de pesquisa. Como veremos no curso dessa dissertao seria pela
possibilidade de estar com o outro, ou nas palavras do autor, pela experincia intersubjetiva
que outros fenmenos como, por exemplo, a linguagem, encontrariam sustento para a sua
emergncia.
Nesse ponto abrimos para uma digresso em paralelo onde questionamos o lugar que a
fala ocuparia na clnica e porque haveria esse privilgio em sua escuta. Sabemos que essa
15
INTRODUO
discusso j travada h muito tempo. Reich j acenou para essa questo, a qual permanece
em aberto at o presente. No seria nossa inteno exauri-la, muito pelo contrrio, temos
cincia que apenas tocamos nos estratos superiores do tema. Mas pela dimenso que o mesmo
ocupa na clnica contempornea, no poderamos deixar que passasse em branco, mesmo
porque ela parte integrante da abordagem de Daniel Stern. Apresentando o trabalho do autor
no pudemos deixar de interrogar-nos sobre as repercusses de se enfatizar a escuta dos
contedos verbais apresentados pelo paciente. Quais aspectos da experincia de si estariam
sendo negligenciados com essa nfase? Ao fazermos a aposta de que os processos de
subjetivao no se circunscreveriam a domnios lingsticos ou simblicos somente, mas
seriam constitudos por uma heterogeneidade de foras e materiais que fugiriam capacidade
de apreenso racional e conseqentemente de serem expressos atravs da fala, no
poderamos disponibilizar apenas nosso ouvido para a escuta. Caso assim o fizssemos,
estaramos fechando-nos a escutar toda a gama de matrias sensveis que emergem no
encontro teraputico. Encerrar-nos-amos dentro de nossa prpria clausura racional,
oferecendo resistncia experincia intensiva que o paciente nos convoca a compartilhar.
Finalizando, convocamos Leroi-Gourhan que analisa o desenvolvimento da expresso
facial que se deu em paralelo com a aquisio da bipedia, pela espcie humana, associando
este fato ao surgimento da linguagem tanto em sua expresso grfica quanto oral. Com o autor
ponderamos sobre qual(is) forma(s) de comunicao utilizavam os antepassados do homem,
j que o homo sapiens existiria h aproximadamente 150.000 anos e a linguagem, como se
apresenta em sua forma atual, se organizaria h somente 6.000 anos. Gourhan aponta tambm
para a subordinao da grafia em relao fontica e da reduo expressiva que a linguagem
pictrica perde nessa operao. A linearizao simblica traz benefcios que a humanidade
colhe para a sua organizao coletiva, no entanto deixa fora de si dimenses da experincia
que o grafismo, como expresso do pensamento, revelava em seus primeiros traos.
Ao texto acrescentamos a poesia de Guimares Rosa traduzida na saga amorosa
encenada por Riobaldo e Diadorim em O Grande Serto: Veredas. Esse romance vivido em
lugar nenhum, ou em todos os lugares. Ao longo de um tempo esquecido, no linear a
narrativa no segue uma cronologia estrita -, tempo dos cangaceiros. Foi escrito numa
poca, anos 60, em que no Brasil se afirmava um intenso crescimento e progresso, como se o
autor j apontasse para a ausncia de garantias desse projeto desenvolvimentista. Juntamente
com Rosa trouxemos a leveza de talo Calvino que nos dilogos entre Kublai Khan e Marco
Plo ou na sutileza de suas propostas para um novo milnio nos fala, minimamente, das
16
INTRODUO
limitaes de uma racionalidade por deveras previdente como a do Khan, e da Exatido2,

pretendida pela linguagem na captura das dimenses da experincia sensvel.
Esse texto se d entre animais e homens, pacientes e terapeutas, afetos e perceptos,
razes e paixes, instintos e contraponto, identidade e devir, fundamentalmente entre mim e
ti.
2
Ttulo do ensaio contido em seu livro, Seis Propostas para Um Novo Milnio, do qual tiramos
algumas citaes apresentadas nessa dissertao.
17
1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?
1.1 - As relaes em um plano comum.
Explicar a inteligncia do homem pela do animal consiste portanto, simplesmente, em desenvolver

como humano um embrio de humanidade. Mostra-se como uma certa direo foi sendo levada cada
vez mais longe por seres cada vez mais inteligentes. (BERGSON, 1907:197).
Para iniciar nosso percurso, devido s semelhanas existentes entre os modos de

relao produzidos no mundo animal e os modos de relao produzidos no mundo dos
homens, estaremos ingressando na etologia para pesquisar, principalmente, como as relaes
so produzidas entre os animais gregrios. No queremos trazer tona questes antigas, j to
bem discutidas, sobre determinismo filogentico. Sabemos muito bem das ressonncias
polticas perigosas3 (Deleuze & Guattari, 1980) que a afirmao de tais determinismos pode
ter. No entanto, sabemos tambm que at a espcie humana atingir o patamar evolutivo
expresso pela forma homo sapiens, a mesma no se diferenciava, em muito, dos demais
mamferos existentes4. Assim como estes, os ancestrais do homem mantinham o hbito de
formar grupos: Em poca ainda anterior, em sua pr-histria simiesca, o homem adotara o
hbito de formar famlias [...] A necessidade, as vantagens do trabalho em comum, por si ss,
no as manteriam unidas (Freud, 1929/30, grifo nosso). Em suas construes mitolgicas,
Freud admite que no haveria uma razo propriamente dita para a constituio das famlias
e, embora a sua hiptese seja baseada sobre o impulso libidinal, a consideramos na sua
afinidade com os argumentos aqui apresentados. J que no haveria uma razo (no sentido de
pensamento, motivo racional) na determinao da formao de famlias ou grupos, nosso
3
Entendemos que essa advertncia incide nos riscos de se assumir a existncia de uma natureza
humana geneticamente determinada e modulada por instintos. Natureza essa que seria explicativa das
caractersticas comportamentais do homem em sociedade, justificando, por exemplo, a violncia, a
agressividade e a delinqncia como aspectos inatos do homem, como causas e no efeitos.
4
O homo sapiens realiza a ltima etapa conhecida da evoluo homindea e a primeira em que os
obstculos da evoluo zoolgica so franqueados e incomensuravelmente ultrapassados.(LEROI-
GOURHAN, 1964:27).
18
olhar voltou-se para outros processos que concorrem para que as relaes familiares (par,
casal) e/ou grupais se estabeleam. Esses processos revelaram-se mais complexos que
supnhamos, dizendo respeito totalidade da experincia subjetiva produzida pelo encontro
com o outro e no podendo ser reduzidos a um afeto propriamente.
Ao incursionarmos pela etologia, nos colocamos cientes de alguns equvocos que
poderiam ocorrer. O primeiro deles seria de ordem epistemolgica, pois, de imediato,
poderamos ser criticados de forar uma interseo entre domnios de saber que no possuem
elementos comuns entre si e aplicar modelos de funcionamento, erroneamente, de um
domnio para o outro. A essa crtica respondemos que, embora haja diferenas evidentes entre
homens e animais, as quais nem precisamos apontar, o homem pertence ordem animal
primata, onde esto includos os micos, macacos, gorilas, chimpanzs, orangotangos, lmures
e babunos. Com isso, tornar-se-ia claro que haveria caractersticas que identificariam o
homem com os outros membros dessa ordem animal e, assim, no estaramos cometendo um
erro crasso em epistemologia. Em segundo lugar, haveria, o que muito frequente, a
possibilidade de, ao pensarmos os fenmenos prprios do mundo animal, usarmos como
referncia aquilo que acontece no domnio humano, incorrendo, dessa maneira, no erro de
antropomorfizarmos o que seria particular aos animais; e, em terceiro lugar, o oposto tambm
poderia ocorrer, ou seja, a animalizao de algo pertinente ao mundo do homem, atribuindo a
este caractersticas que seriam exclusivas daquele.
H uma forte tendncia, por alguns, a rechaar, imediatamente, qualquer idia que
estabelea uma relao de proximidade entre os fenmenos humanos e os fenmenos animais,
afirmando uma independncia radical entre o que seria propriamente humano, do que seria
pertinente animalidade. Entendemos que aqueles, que assim o fazem, olham para o homem
como este sendo uma espcie incomum e nica. Certamente, h um ultrapassamento notvel,
do homem em relao aos animais, quando, em um salto evolutivo, a espcie antropide
atinge a forma de homo sapiens (h + ou 150.000 anos)5 e, atravs de suas capacidades -
para manipular elementos naturais transformando esses em utenslios de uso e do ganho
produzido pela linguagem na expresso de smbolos comuns atinge um patamar,
indiscutivelmente, diferenciado frente s demais espcies. Contudo, encontramos outros que
deitam seus olhares para este mesmo homem encontrando nele semelhanas inegveis com,
minimamente, todos os outros mamferos da fauna. No intencionamos afirmar, ou defender,
5
GOURHAN, 1964.
19
qualquer ponto de vista especfico sobre essa questo, embora acreditemos que a mesma
encontra-se arraigada em um problema que ronda o homem naquilo que o constitui como ser-
humano, ou seja, o estabelecimento das fronteiras da sua humanidade, naquilo que ela
possuiria de especificidade.
O que prprio do ser-humano? O que prprio da humanidade? Em qual domnio de
saber o homem poderia ser objetificado exclusivamente? No est em nossos objetivos
elucidar essas questes, no entanto, as mesmas encontram-se fatalmente presentes quando nos
propomos a estudar questes to fundamentais para a constituio do ser humano em seus
aspectos filogenticos e sociais. Conclumos, particularmente, que o homem seja um ser como
outro qualquer, com semelhanas e diferenas em relao s outras espcies vivas que com
ele partilham um espao vital comum aqui nesse planeta. Portanto, nosso intuito seria, com
essa aproximao, buscar idias, atravs de analogias e comparaes, que viriam a enriquecer
as concepes, em voga, sobre a natureza das foras presentes na produo de vnculo nas
relaes humanas, focando nossa ateno para a relao clnica.
Intencionalmente estaremos desviando da hiptese freudiana da libido por algumas
razes muito simples. Primeiro que, devido envergadura de tal hiptese a simples
apresentao da mesma extrapolaria em muito os limites dessa dissertao. Segundo que,
embora essa hiptese seja aceita como hegemnica no meio clnico, ela seria,
especificamente, a verso de Freud para a compreenso dos processos de vnculo e nossa
inteno ir alm dela. Entretanto, no estaremos excluindo o amor, ou Eros6, como fora
agenciadora de vnculos, muito pelo contrrio, estaremos pensando-o nessa funo sem,
contudo, limitarmo-nos a ele. Finalmente que, nosso compromisso, nesse trabalho, seria a
apresentao da teoria de Daniel Stern7 - desenvolvimento de perspectivas de organizao da
experincia subjetiva nomeadas como sensos de si - e o autor apenas faz um uso discreto das
hipteses freudianas, no integrando, propriamente, a tradio psicanaltica da clnica.
Pode parecer um tanto surpreendente o fato de no trazermos baila a hiptese da
libido de Freud e, por outro lado, falarmos de amor como agente mediador das relaes.
Como j dito, no faremos uma recusa absoluta em apresentar tal hiptese, mas apenas no a
tomaremos como foco principal de nossa ateno.
6
Em sua origem, funo e relao com o amor sexual, o Eros do filsofo Plato coincide
exatamente com a fora amorosa, a libido da psicanlise.(FREUD, 1921).
7
Que ser feita em captulo posterior.
20
Observamos que, em relao questo do vnculo nas relaes, h duas vertentes de

pensamento que dividem a hegemonia sobre o assunto. De um lado haveria a aposta em uma
fora ou impulso dominante, fixado por seleo natural, incorporado pela filognese e
responsvel pelo processo. Embora no possamos dizer que esse impulso seja o mesmo e
tenha sido originado pelos mesmos processos, nos animais e no homem, encontramos autores
que estabelecem fortes semelhanas na expresso que este impulso alcana entre ambos,
como veremos no desenvolvimento desse captulo. Por outro lado, h aqueles que
conceberiam que os fenmenos gregrios seriam produzidos por uma multiplicidade de foras
no redutveis e nem sempre claras para serem explicitadas teoricamente, mas apenas
passveis de serem inferidas na observao dos fenmenos estudados. Pretendemos, ao longo
dessa dissertao, apresentar concepes, para a questo do vnculo, que incluam o impulso
amoroso em suas hipteses, sem, contudo, excluir outras foras que por sua potncia teriam,
se no o mesmo, um efeito to forte quanto o dito impulso possuiria nessa questo. Stern
aponta algumas:
A sobrevivncia humana depende da formao de grupos (famlias,

tribos, sociedades) e da coeso quase constante deles. Ns somos os mais
hipersociais e interdependentes de todos os mamferos. Muitas capacidades e
motivaes diferentes atuam em conjunto para formar e manter os grupos:
vnculos afetivos, atrao sexual, hierarquias de dominao, amor,
sociabilidade. A intersubjetividade deve ser adicionada lista. (STERN,
2004:120).
Nesse trabalho no teremos como abordar todas as motivaes citadas acima, mas
trabalharemos, especialmente, a intersubjetividade e estaremos lidando com hipteses
diversas que tratam direta ou indiretamente da temtica aqui focada.
21
1.2 - Fenmenos gregrios O que os produz?

1.2.1 - O vnculo.
No simples teorizar sobre essas questes. Temos visto, em nosso percurso, que a
estratgia mais segura reside ainda na hiptese seletista idealizada por Darwin8,
posteriormente fixada na concepo de uma estrutura gentica fundamental responsvel pela
determinao de aspectos morfolgicos, funcionais e at mesmo comportamentais dos
animais e, sob determinados pontos de vista, humanos tambm. Sem deixarmos nosso
raciocnio crtico ser obscurecido pelo forte apelo que algumas idias, simples, porm
limitadas exercem sobre esse tema, tentaremos, e esperamos obter xito, operar recortes e
articulaes, aos moldes de bricolagem9, entre diversas teorias, pois entendemos que os
fenmenos da vida, mais especificamente do humano, no foram, at agora, exauridos por
conceitos, hipteses ou teorias que, apesar de toda a genialidade de seus autores, constituem-
se apenas como tentativas de produzir uma verso inteligvel para uma complexidade de
experincia que muito escapa aos liames do pensamento racional e do alcance do exprimvel
pela linguagem.
Tentaremos nos deter o mnimo possvel no domnio etolgico, embora o fascnio que
o mundo animal exera sobre ns nada mais atraente que estudarmos animais vivos nos
mantenha entretidos com o encanto, com a beleza, com as cores, com os sons e com as
expresses que modulam as relaes mantidas nesse reino. Olharmos para os agentes que
produzem as relaes no domnio animal leva-nos a tentar capturar que fora, ou quais foras
encontram-se ali presentes promovendo o afastamento ou a proximidade entre um par de
animais ou um grupo deles. Esses agentes produziriam a sintonia necessria, para que, sem
uma comunicao explcita (como a que a linguagem falada permite), se estabeleam relaes
e se organizem os seus devidos territrios existenciais.
8
No prximo captulo, estaremos abordando as idias darwinistas no que elas contriburam para o
estabelecimento de conceitos como os de evoluo e desenvolvimento.
9
Termo usado por Levi-Strauss para qualificar um modo particular de fazer artesanato, utilizado por
nativos. Foi retomado por Guattari para designar certo modo de articular conceitos de domnios
distintos de saber, rompendo com supostas barreiras epistemolgicas que insistiam em mant-los
fechados sobre si mesmos, produzindo novas possibilidades na clnica psi.
22
Na concepo etolgica de Konrad Lorenz, o amor seria tambm um dos agentes

produtores de unio entre os animais, porm no o nico. Para o autor, haveria muita
proximidade entre o que seria produzido no mundo dos animais e no mundo dos homens, ou
seja, os fenmenos observados na etologia encontrariam os seus correspondentes anlogos nas
sociedades humanas. Com isso, notamos que o mesmo utiliza a palavra amor (sem aspas) para
referir-se a uma gama de fenmenos que dizem respeito no somente a uma atividade
reprodutora propriamente dita, mas a toda uma srie de comportamentos que seriam
integrantes do repertrio especfico para a manuteno de um tipo de vnculo relacionado, no
exclusivamente reproduo, como vemos:
Uma jovem que se apaixonou nunca tenta forar a sua companhia

para com o objeto de sua paixo. Ela nunca o segue diretamente quando ele
se vai; ela meramente aparece, como que por acaso, em lugares onde ela
sabe que ele pode ser encontrado freqentemente. Se o ganso a corteja de
fato ela no reage, por um tempo considervel, em atitudes ou gestos.
somente o jogo de seus olhos que diz ao macho como sua corte est sendo
aceita. Ela nunca olha diretamente para ele, ao invs disso, finge estar
olhando para outras coisas, ela at observa suas artimanhas com o maior
interesse. Como ela tenta fazer isso sem virar a cabea perceptivelmente, ela
tem que dar uma olhadela furtiva para ele pelo canto dos olhos assim como
uma garota flertando 10. (LORENZ, 1966:172, traduo nossa).
O texto acima descreveria muito bem um lance de flerte absolutamente comum entre
os casais nos dias de hoje, se o mesmo no fosse a descrio de uma cena vivenciada entre
gansos. de deixar-nos estupefatos a semelhana existente, ou insinuada de existir, entre o
modo de namorar dos gansos e aquele comumente praticado pelo ser humano. Essa
proximidade sugerida pelo autor seria a expresso de seu pensamento no que tange aos
fenmenos do reino animal e dos homens, para os quais Lorenz aposta haver fortes
semelhanas.
10
A young female that has fallen in love never tries to force her company on the object of her
passion. She never follows him directly when he walks away; she merely turns up, a if by chance, in
places where she knows he can often be found. If the gander does indeed court her, she does not react,
for a considerable time, by attitude or gesture. It is only the play of her eyes which tells the male how
his courtship is received. Though she never looks directly at him and pretends instead to be looking at
something else, she still watches his antics with the greatest interest. As she tries to do this without
noticeably turning her head, she has do squint at him out of the corner of her eyes just like a girl
flirting.(LORENZ, 1966:172).
23
1.2.2 Vnculo de grupo.
Os movimentos produzidos por uma manada de bfalos, por uma revoada de pssaros,
por um cardume de peixes ou por um enxame de abelhas no so determinados pelo gesto ou
pela expresso de um lder. A simples observao de um cardume de peixes ou de um bando
de aves em vo revela isso. Todo o cardume, ou todo o bando muda a direo de seu
deslocamento no mesmo instante. Sugere-se haver alguma forma de sintonia, conectando-
os, que serve como orientadora dos movimentos do grupo. H uma direo comum, coletiva,
impessoal, no localizada em um membro especfico mesmo que esse seja o mais forte do
grupo:
No interior do cardume no h estrutura de qualquer espcie, no h

lder e no h conduta, mas apenas uma enorme coleo de membros
semelhantes. Evidentemente estes se influenciam mutuamente, e h algumas
formas simples de comunicao entre os indivduos e o cardume. 11
(LORENZ, 1966:123-124, traduo nossa).
Embora haja hierarquia entre animais gregrios, ou seja, o estabelecimento de relaes

seletivas entre machos e fmeas, entre fmeas e fmeas, e, entre machos e machos na
determinao da organizao social; no seria por meio desta relao hierarquizada que o
movimento do grupo ocorreria. No haveria uma atitude arbitrria, pessoal, de um lder, na
conduo do grupo. A hierarquia teria outros efeitos nas relaes territoriais, que no a
liderana. H toda uma organizao de funes no cotidiano animal que vai desde a
alimentao at a defesa do territrio e do grupo, contra invasores ou predadores12, que no
passa, necessariamente, pela direo de um lder. Poderamos falar de alguma fora que
circularia no coletivo produzindo afetao em todos os membros simultaneamente, algo que
11
Inside the shoal there is no structure of any kind, there is no leader and there are no led, but just a
huge collection of like elements. Of course these influence each other mutually, and there are certain
very simple forms of comunication between the individuals of the shoal. (LORENZ, 1966: 123-
124).
12
LORENZ, 1966.
24
no seria pessoal, sendo prprio dos movimentos de grupo, funcionando como um

(comum), que produziria coeso e ao mesmo tempo serviria como vetor para estabelecer
direo nos movimentos coletivos. Deparamos-nos, assim, com hipteses que lanam suas
apostas sobre o conceito de um instinto13 gregrio que teria como efeito visvel produzir a
unio de animais em pares e/ou grupos:
Ns sabemos que o impulso forando os animais a ficarem juntos

tremendamente poderoso, e que a atrao exercida pelo rebanho sobre o
indivduo ou sobre pequenos grupos de indivduos aumenta com o tamanho
do rebanho, provavelmente em propores geomtricas.14 (LORENZ,
1966:120, traduo nossa).
Para Lorenz, o instinto responsvel pela unio do grupo encontraria suas origens no
mesmo instinto que manteria um par e uma famlia juntos: [...] o prottipo filogentico de
um vnculo pessoal e/ou da formao de grupo o apego entre dois parceiros os quais juntos
cuidam da sua prole. A partir desse lao uma famlia pode facilmente surgir [...]15.
(LORENZ, 1966: 142, traduo nossa).
Supomos que Lorenz teve que percorrer um longo caminho para desenvolver uma
hiptese explicativa que pudesse sintetizar seu pensamento e dar conta de operar um desvio
que tangenciasse a agressividade - instinto que ele supe como bsico. J que, como o prprio
autor aponta, a agressividade seria um impulso que, em seu primeiro momento, estaria
direcionada para os membros da mesma espcie. Portanto, teorizar os fenmenos gregrios a
partir de tal instinto, que no cumprimento de sua finalidade teria como conseqncia o
afastamento de outros animais, principalmente congneres, deve ter impelido o pensamento
de Lorenz a produzir uma hiptese incrivelmente complexa.
13
Entendemos por instinto, grosso modo, um impulso de origem orgnica, com finalidade delimitada e
com um objeto definido e invarivel.
14
We know that the drive forcing the animals together is a tremendously strong one, and that the
attraction exercised by the herd over the individual or over smaller groups of individuals increases
with the size of the herd, probably in geometrical proportion. (LORENZ, 1966: 120).
15
[...] the phylogenetic prototype of the personal bond and of group formation is the attachment
between two partners which together tend their young. From such a tie a family can easily arise [...]
(LORENZ, 1966: 142).
25
A tese de Lorenz, para a questo do vnculo, encontra-se baseada sobre um jogo

dinmico de instintos que tem como fundamento o instinto de agresso intra-especfica, o
qual, por sua vez, estaria relacionado com a determinao do territrio individual e da
distribuio de uma espcie sobre uma rea habitvel. Lorenz remonta a gnese do instinto de
agressividade a um perodo pr-histrico, amparado pela idia de que quase sem exceo
todos os rpteis seriam portadores de uma agressividade inata. Essa agressividade teria sido
incorporada por filognese e atenderia aos princpios organizadores da evoluo expressos na
tese seletista de Darwin. Como, pela tese darwinista, os animais teriam um ancestral comum,
esse instinto, to caro conservao da vida, teria se perpetuado at os ancestrais da espcie
humana e, conseqentemente, permanecido nela. Assim, vemos que para Lorenz, a
agressividade seria uma caracterstica instintiva do ser humano.
A proximidade e o afastamento de parceiros, mesmo para a reproduo, seriam
regulados por esse jogo instintivo. Essa dinmica teria como visibilidade uma complexidade
de expresses que incluiriam cores (principalmente pssaros, rpteis e peixes), sons (pssaros
e mamferos em geral) e uma diversidade de movimentos que poderiam ser traduzidos como
ritos 16 (tipo danas de acasalamento) de saudao, de triunfo ou de ameaa 17. Esses
ritos serviriam para direcionar, inibir, ou redirecionar o instinto de agressividade intra-
especfica, para um objeto externo ou para outro indivduo da mesma espcie, no deixando,
contudo, de serem a expresso de um instinto em si mesmos18; ou seja, os ritos no seriam
efeito de algum instinto, como de reproduo, sobrevivncia, ou algum outro, suposto de
existir pelo senso comum. Alm de esse redirecionamento ocorrer, por fora de
expresses/comportamentos que inibiriam a agressividade contra o futuro parceiro, seria
produzido entre eles um tipo de unio perene, um vnculo:
Assim como a performance19 de qualquer outro ato instintivo

independente, o ritual torna-se uma necessidade para o animal, em outras
palavras um fim em si mesmo. Diferentemente do instinto autnomo da
16
Rites, cf LORENZ, 1966.
17
Greeting, triumph, threatening, cf. Lorenz, 1966.
18
LORENZ, 1966: 55-56.
19
Preferimos manter a palavra performance sem traduo pela familiaridade que j se tem com a
mesma em nosso cotidiano.
26
agresso, do qual ele brota, ele no pode ser indiscriminadamente

descarregado em qualquer membro da espcie, mas demanda como seu
objeto um parceiro conhecido pessoalmente. Assim, ele forma um vnculo
entre indivduos.20 (LORENZ, 1966:148, traduo nossa).
Em conjunto, a agressividade de ambos seria redirecionada para qualquer outro

estranho que invadisse seu territrio21.
A fora que o rito alcana seria to grande que transporia o suposto imperativo que o
apelo sexual exerceria. comum encontrar pares formados por parceiros do mesmo sexo que
se uniram ao performatizarem correspondentemente um rito da espcie. O que nos chama a
ateno, alm da questo do rito em si (por ser uma outra maneira de fazer vnculo, a qual
pode ser pensada para as relaes humanas), o fato de que, em geral, o vnculo encontrar-se-
ia intimamente ligado sexualidade, mas, nesse caso, haveria uma ruptura com essa
suposio, revelando que, ao contrrio do que o bom senso suporia, o carter sexual no seria,
ao menos no mundo animal, necessariamente determinante para vincular dois parceiros ou um
grupo, mas apenas uma das foras que concorreriam para o estabelecimento de vnculos.
Tambm, se dois gansos solitrios esto dependendo da companhia

um do outro uma associao no-acasalante entre um macho e uma fmea
pode ocorrer. Isto realmente aconteceu no nosso stio, quando uma velha
fmea viva de ganso retornou de nossa colnia sucursal de Ammersee e
juntou-se a um ganso recm vivo em Seewiesen. Eu acreditei que a
formao do par fosse iminente, mas Helga Fischer pensou desde o incio
que era somente um tpico rito de triunfo no-acasalante tal como s vezes
une um macho adulto com uma fmea adulta. Ao contrrio da opinio
popular, h amizades verdadeiras entre macho e fmea a qual no tem nada a
20
Like the performance of any other independent instinctive act, that of the ritual has become a need
for the animal, in other words an end in itself. Unlike the autonomous instinct of aggression, out of
which it arose, it can not be indiscriminately discharged at any anonymous fellow member of the
species, but demands for its object the personally known partner. Thus it forms a bond between
individuals. (LORENZ, 1966:148) grifo do autor. Faremos uma observao importante sobre a
palavra bond, grifada pelo autor. Bond significa usualmente uma forte ligao, acordo, obrigao
imposta por contrato. Contudo, em um significado obsoleto bond significa servido, escravido. Pelo
sentido empregado por Lorenz, entendemos que o rito torna-se um imperativo, uma necessidade, um
impulso to forte que assujeita como em uma relao de servido, do qual no se pode desviar.
21
LORENZ, 1966:145.
27
ver com amor, embora naturalmente o amor possa nascer dela 22. (LORENZ,
De fato, nos gansos, assim como em muitos outros animais, no seriam as relaes
sexuais que produziriam vnculos duradouros, mas nesse caso especfico o vnculo que
mantm um par de gansos unidos pela vida toda a cerimnia de triunfo e no as relaes
sexuais entre parceiros23. (LORENZ, 1966:165, traduo nossa).
Poderamos acrescentar, ainda, outras citaes ratificando esse pensamento, mas nosso
objetivo trazer contribuies da etologia que sirvam para produzir abertura na questo sobre
os meios pelos quais a vinculao produzida nas relaes humanas. Reafirmamos que no
pretendemos legitimar pontos de vista especficos que acreditam na existncia de uma
determinao comportamental produzida pela estrutura gentica do ser humano.
1.3 O primado do indivduo frente ao coletivo. Tese e uma rpida crtica.
Sem dvida que a tese de Lorenz atingiu um lugar privilegiado entre as concepes
etolgicas, at os dias de hoje seu trabalho figura como bibliografia obrigatria para o tema.
Embora no seja nosso desejo elaborar uma anlise crtica pormenorizada de sua obra, cabe-
nos estar apontando pontos delicados na concepo de sua teoria. Dentre eles o ponto mais
polmico para ns seria o princpio de que a partir de um instinto individual a agresso - o
vnculo entre pares ou em um grupo seria produzido e um territrio (plano de relao com o
outro, por excelncia) seria determinado. No estamos interessados em questionar a existncia
ou no de tal instinto, mas voltamos nosso olhar para a suposio de haver um primado do
indivduo frente ao coletivo. Na concepo de Lorenz, a agressividade, como instinto, seria
22
Also if two lonely geese are dependent on each others company a non-breeding association
between a male and a female may occur. This actually happened at our station, when na old widowed
goose returned from our branch settlement on the Ammersee and joined a recently widowed gander in
Seewiesen. I believed that pair formation was imminent, but Helga Fischer thought from the beginning
that it was only a typical non-breeding triumph rite such as sometimes unites an adult male with an
adult female. Contrary to popular opinion, there are true friendships between male and female which
have nothing to do with love, though naturally love may spring from them. (LORENZ, 1966:165).
23
The bond that holds a goose pair together for life is the triumph ceremony and not the sexual
relations between mates. (LORENZ, 1966:165).
28
uma propriedade individual, ativa e independente. Seria pela exigncia desse instinto em
alcanar sua meta que as relaes entre pares seriam estabelecidas. A partir de uma
individualidade se daria a organizao de uma coletividade, em funo de uma fora instintiva
de origem filogentica a agresso. A organizao dos grupos suporia um desvio dessa fora,
que basicamente agiria como produtora de afastamento e no de unio, impossibilitando,
filogeneticamente, a vida em sociedade. Esse desvio teria como efeito produzir a vinculao
entre congneres, fundando um territrio comum, um plano existencial coletivo. O entre
dois, ou plano comum, apareceria como um derivado deste princpio organizador. Ora, essa
assertiva, eixo central da teoria lorenziana, implica em afirmar um estatuto do indivduo
frente ao plano coletivo supra-individual que o suporia anterior a este. De fato, parece-nos
que nessa lgica o plano comum seria efeito de um impulso individual, j que seria por meio
de uma propriedade particular que a organizao social se daria. O impulso agiria como fora
motivadora que em sua demanda buscaria no mundo o objeto adequado para a sua satisfao.
Em conformidade com essa tese, equivaleria dizer que a msica, reproduzida por uma
orquestra sinfnica, surgiria como efeito dos solos de cada instrumento. Destituindo, dessa
maneira, o carter supra-individual que a composio teria frente a cada instrumento, per si.
Por outro lado, malgrado partidrio dos ideais seletistas darwinianos24, hegemnicos
no domnio biolgico em sua poca, Lorenz ao supor um princpio individual como
organizador da esfera coletiva romperia, em nosso entender, com essa tradio que, em
relao aos processos evolutivos, segue como princpio orientador uma direo inequvoca.
Direo esta determinada pela orientao que a flecha do tempo25 aponta. Por meio dessa
orientao, seria a partir de um meio indiferenciado (assumindo que esse meio equivaleria
generalidade de uma coletividade) que as individuaes se dariam, decorrentes de processos
de diferenciao progressiva, determinados por foras inerentes ao coletivo. Cada nova
espcie que surgisse seria a variao de uma espcie pr-existente. Atravs de quaisquer vias
reprodutivas, que o curso da evoluo pudesse ocorrer, encontraramos uma ordem de
diferenciao que seguiria do coletivo para o individual (tomando a espcie antecessora como
uma coletividade a partir da qual uma nova espcie, simbolizada no novo indivduo gerado,
estaria surgindo). Poderamos seguir essa seqncia de gerao, indefinidamente, at
24
No captulo seguinte exporemos como as idias de evoluo e desenvolvimento encontram-se com
facilidade com a ordem do bom senso.
25
No prximo captulo estaremos abordando o conceito flecha do tempo e suas implicaes com os
processos evolutivos e de desenvolvimento.
29
atingirmos, em um ponto imaginrio do passado, o momento em que o primeiro ser vivo

emergiu. Identificaramos nessa emergncia o produto de um processo de diferenciao
estabelecido em um meio indiferenciado.
No queremos passar a idia de que estaramos fazendo uma anlise por demasiado
superficial da tese de Lorenz, sobre a agressividade. notria a relao que suas idias
mantm com a tradio darwinista26. Os ideais de evoluo, adaptao e seleo natural so
constantemente encontrados como fundamentadores dos conceitos formulados pelo autor.
Para ele seleo e adaptao so os dois grandes mestres construtores27 que a natureza lana
mo para o desenvolvimento das espcies. Mas, nesse momento, interessa-nos menos essa
herana darwiniana, presente em Lorenz, do que propriamente os fundamentos biolgicos
dessa tradio. No seria a tese central de Darwin (1859) o ponto de nosso interesse, visto que
sua formulao assentar-se-ia sobre a determinao de sentido que sofrem os processos de
evoluo (como veremos no captulo seguinte) impostos pela flecha do tempo. Dessa maneira,
fica sugerido pelo autor que o desenvolvimento das espcies encontrar-se-ia regido pela
inelutvel imposio que o regime do tempo na ordem cronolgica assegura. Contudo, estaria
presente na tradio biolgica darwinista esse o ponto de nosso interesse que no curso de
desenvolvimento que a vida tomou, os processos de diferenciao e individuao teriam sua
emergncia a partir de um meio indiferenciado, ou seja, do coletivo para o individual. Embora
no haja uma afirmao tcita nos textos consultados parece que essa no era uma questo
para Darwin, talvez pela obviedade que ela encerre em si poder-se-ia inferir com pouco
esforo intelectual que a evoluo da vida procedeu-se no caminho que aqui apontamos.
Podemos, a fim de solidificar nosso argumento, tomar a viso funcionalista da
fisiologia para pensar a organizao corporal como sendo efeito conjunto da ao de uma
multiplicidade de clulas que formam um rgo comum. Em seguida teramos que vrios
rgos comporiam sistemas (digestivo, crdio-respiratrio, msculo-esqueltico, etc.)
integrando-se em um funcionamento original. Sistemas internos organizando-se em uma
unidade para compor um organismo em sua verso final e integral. Nesse processo, uma
multiplicidade de clulas rene-se na formao de tecidos, rgos, sistemas funcionais, para
em conjunto formarem um nico organismo. O funcionamento harmnico de rgos, que
vibram em ritmos distintos, produziria uma sinfonia, uma comum-unidade.
26
LORENZ, 1966:23.
27
Great master builders (LORENZ, 1966:32).
30
Vamos, assim, da multiplicidade unidade, do comum ao particular. A individuao,

desse modo, emergindo a partir de um plano impessoal. H que se supor uma experincia
coletiva, comum, minimamente entre dois, para que uma individualidade possa emergir. Seja
essa individualidade expressa no domnio orgnico, seja ela expressa no domnio subjetivo,
a experincia de si.
Deleuze&Guattari (1980) criticam a tese central de Lorenz e vo sugerir que a
agressividade seria efeito de uma organizao territorial e no explicativa desta. A
agressividade suporia j a constituio de um territrio existencial no qual ela pudesse se
expressar. Mas o territrio no existiria como tal em si mesmo, seria um plano que estaria
constantemente em construo, nunca completo, pois sua matria constitutiva seria
heterognea, mltipla e apresentar-se-ia sempre como processualidade. O territrio
comportaria uma abertura para fora de si28, atravs da qual colocar-se-ia suscetvel a variaes
e expanses. Sua constituio se daria quando meios e ritmos tornar-se-iam ndices de
territorializao a territorializao o ato do ritmo tornado expressivo, ou dos
componentes de meios tornados qualitativos (DELEUZE&GUATTARI, 1980:122) -, e
passariam a ser uma marca expressiva na delimitao de um domnio existencial, uma
assinatura. Nesse mbito, cores, odores, cantos (pssaros), comportamentos e outras
matrias excrementos, por exemplo deixariam de ocupar seu lugar habitual tornando-se
componentes expressivos na produo do territrio. Seria o caso da urina e das fezes dos
felinos que em um determinado momento deixam de ser produtos de uma funo fisiolgica
para tornarem-se uma marca expressiva de territrio. Quando isso ocorre, teria havido um
processo de territorializao, pois nesse momento essas matrias ganhariam a qualidade de
signos expressivos, ndices moduladores das relaes com o outro e com o meio. Vemos
tambm como acontece no caso do pssaro Scenopoietes dentirostris29, que ao manipular
elementos do seu meio folhas de rvore que ele cortou produz, a partir de componentes
comuns, uma matria expressiva que tem o efeito de uma marca territorial, um aviso para os
seus congneres que ele se encontra nas proximidades. Com efeito: Precisamente, h
territrio a partir do momento em que componentes de meios param de ser direcionais para se
tornarem dimensionais, quando eles param de ser funcionais para se tornarem expressivos.
(DELEUZE&GUATTARI, 1908:121).
28
DELEUZE&GUATTARI, 1980.
29
DELEUZE&GUATTARI, 1980:122.
31
O territrio teria que estar constitudo previamente para que a agressividade aflorasse
como um efeito da multiplicidade de foras que o atravessariam. A vinculao entre parceiros
ou a delimitao do territrio plano de relaes comuns no aconteceria mediante a ao
de uma fora individual, tal como a agresso. De fato, a agressividade surgiria decorrente de
processos peculiares s relaes, seria uma funo territorializada, no seria a produtora das
relaes em si. O territrio plano comum, coletivo pr-existiria, como meio, onde a
diferenciao individual encontraria condies para emergir.
As funes num territrio no so primeiras, elas supem antes uma

expressividade que faz territrio. bem nesse sentido que o territrio e as
funes que nele se exercem so produtos da territorializao. A
territorializao o ato do ritmo tornado expressivo, ou dos componentes de
meios tornados qualitativos. A marcao de um territrio dimensional, mas
no uma medida, um ritmo. Ela conserva o carter mais geral do ritmo, o
de inscrever-se num outro plano que o das aes. Mas, agora, esses dois
planos distinguem-se como o das expresses territorializantes e o das
funes territorializadas. por isso que no podemos acompanhar uma tese
como a de Lorenz, que tende a colocar a agressividade na base do
territrio: seria a evoluo filogentica de um instinto de agresso que faria
o territrio, a partir do momento em que esse instinto se tornasse intra-
especfico, voltado contra os congneres do animal. Um animal de territrio
seria aquele que dirige sua agressividade contra outros membros de sua
espcie; o que d espcie a vantagem seletiva de se repartir num espao
onde cada um, indivduo ou grupo, possui seu prprio lugar. Essa tese
ambgua, com ressonncias polticas perigosas, parece-nos mal fundada.
evidente que a funo agressiva toma um novo aspecto quando se torna
intra-especfica. Mas essa reorganizao da funo supe o territrio, e no o
explica. No seio do territrio, h inmeras reorganizaes, que afetam tanto
a sexualidade, como a caa, etc; h at mesmo novas funes, como
construir um domiclio. Mas essas funes s so organizadas ou criadas
enquanto territorializadas, e no o inverso. (DELEUZE&GUATTARI,
1980:106-107, grifos do autor).
Haveria muito mais a ser discutido sobre as questes ditas acima. No pretendemos
esgotar estas discusses nessa dissertao, pelo contrrio, estamos apenas trazendo-as tona e
apontando quo potencialmente ricas elas so.
Juntamente com a crtica que Deleuze&Guattari fazem tese de Lorenz, fica sugerida
uma outra maneira de produo de vnculo, pois na delimitao do territrio existencial
entram em jogo matrias expressivas de diversas naturezas que no somente produzem um
32
territrio individual mas entram em composio, como cdigos expressivos, no

estabelecimento das relaes com os congneres.
1.4 - O vnculo30 por contraponto.
Mas a situao seria diferente se supusssemos entre o Esfege31 e a sua vtima uma simpatia
(no sentido etimolgio da palavra) que o informasse de dentro, por assim dizer, a respeito da
vulnerabilidade da Lagarta. Este sentimento de vulnerabilidade poderia no dever nada percepo
externa, e resultar apenas de o Esfege e a Lagarta se acharem um diante do outro, no considerados j
como dois organismos, mas como duas atividades32. (BERGSON, 1907: 184, grifo do autor).
No encontramos uma unanimidade, dentro das teorias etolgicas, para as relaes

produzidas entre os animais, sejam elas de reproduo, de defesa territorial, ou mesmo de
alimentao, embora devamos convir que o pensamento hegemnico seja aquele que aposta
em foras instintivas governando a complexidade de comportamentos e expresses presentes
nesse domnio. Em nosso percurso, nos deparamos com concepes que se distanciam dessa
ortodoxia e pensam as relaes, existentes entre animais, entremeadas por processos que no
seriam efeitos de instintos, mas seriam produzidos sob a organizao de outros determinantes.
30
Colocamos a palavra vnculo entre aspas porque a teoria do autor aqui apresentada no lida
diretamente com esta questo.
31
Sphex opacus Dahlbom (Hymenoptera, Sphecidae). Como todas as vespas caadoras, a sphex deixa
dentro do ninho, junto ao ovo, uma reserva de alimento, ou seja, outros animais, destinados ao
desenvolvimento da larva. Esses animais no so mortos, mas simplesmente paralisados, de modo que
o alimento no fique estragado. Para tanto, a vespa caadora pica a presa sempre da mesma maneira:
uma ferroada em cada um dos gnglios nervosos que comandam os movimentos. Como o nmero e
localizao desses gnglios variam conforme a presa, cada espcie de vespa caa uma nica espcie de
presa. As sphex so especializadas em gafanhotos e grilos.
http://www.chilebras.achetudoeregiao.com.br/ANIMAIS/vespa_sphex.htm
32
Bergson, em A Evoluo Criadora, critica tanto o neodarwinismo quanto o neolamarckismo em
suas proposies acerca da hereditariedade na fixao de instintos e comportamentos. No exemplo
citado o autor indaga como que um instinto to complexo que envolveria o conhecimento exato de
pontos anatmicos e do sistema nervoso de um outro inseto poderia ter se fixado atravs de
mutaes adaptativas aleatrias, ou pela via de Lamarck (o que seria mais difcil de explicar). O
filsofo sugere haver uma outra forma de relao possvel entre aqueles animais, a qual ele vai,
elegantemente, chamar de uma atividade.
33
Descobrimos com Uexkll (1913) que mesmo em animais muito simples, como o
crustceo casa-roubada 33, no haveria um instinto ou impulso determinando, com exatido,
um objeto externo especfico a ser buscado para a satisfao do suposto instinto. Este simples
animal, frente anmona marinha34, comporta-se, pelo menos, de trs modos diferentes,
conforme as circunstncias (a disposio) em que o casa-roubada se encontra. (UEXKLL,
1913:72). No primeiro momento, quando sua disposio de alimentao, o crustceo
aproxima-se da anmona e a devora, tomando esta como um alimento prprio; em um outro
momento, quando ele est sem a casca-casa em cima de si, encontrando-se em outra
disposio, tenta canhestramente utilizar-se da anmona como casa, em uma tentativa
infrutfera de entrar na anmona-do-mar. Quando o animal est imbudo de uma terceira
disposio, ele captura a anmona colocando-a sobre sua casca para que esta sirva de proteo
contra os seus predadores. Assim no poderamos falar de instinto, em sua concepo mais
ortodoxa, uma vez que este, em seu modo determinado de operar, deveria apontar
fixamente para um objeto, a fim de atingir sua meta; contudo, como vimos nesse exemplo, se
houvesse um instinto que fixasse a anmona do mar como alimento do casa-roubada, no
poderamos esperar de encontrar outro modo de relao, entre ambos, que no fosse unvoco,
tal como o de predador e presa o . O imperativo do instinto determinaria qual tipo de relao,
invariavelmente, o crustceo manteria com a anmona.
Na teoria de Uexkll no encontramos uma negao categrica para a existncia de
instintos. A questo do instinto35 tratada de forma peculiar pelo autor. Uexkll no concebe
um instinto como fora determinante de comportamentos ou condutas. Para o autor, pensar o
plano da natureza organizado a partir de um impulso, como o instinto, ancoraria sua tese sobre
um determinismo individual. Feriria a concepo de um plano para alm do indivduo, plano
33
Clibanarius vittatus. Conhecido como: Eupaguro, bernardo-ermito, caranguejo-eremita.
34
Cerianthus filiforme.
35
A oposio entre finalidade do sujeito e plano da natureza dispensa-nos tambm de considerar a
questo do instinto, em que ningum ainda deu os primeiros passos certos.
Ser necessrio bolota qualquer instinto para vir a ser um carvalho, ou trabalha
instintivamente uma multido de clulas sseas para formar um osso? Se se responde a isso
negativamente e, em vez de instinto se postula como factor ordenador um plano de natureza, ento h
que reconhecer no tecer da teia da aranha, ou na construo do ninho das aves a interveno do plano
da natureza, pois em ambos os casos no de um fim particular que se trata.
Instinto apenas um termo que resulta da perplexidade a que se expe quem contesta o plano da
natureza, super-individual. E este contestado porque dele, que um plano, no se pode formar
qualquer idia adequada, pois no uma substncia nem uma fora . (UEXKLL, 1913:71).
34
comum a partir do qual este se individuaria. Para ele h que se levar em considerao a
organizao do plano da natureza como um plano comum, super-individual, pois sua aposta
reside em pensar as relaes entre os seres vivos e seus respectivos universos existenciais em
relaes complementares de contraponto36. Ou seja, uma relao onde, na sinfonia natural,
cada parte tocaria um acorde que entraria em correspondncia com o acorde tocado pela outra
parte, constituindo um plano sinfnico. Cada animal capaz, como qualquer instrumento,
dum determinado nmero de sons, que entram em relao contrapontal com os sons de outros
animais. (UEXKLL, 1913:160). Essa relao de uma complexidade tal que envolveria
no somente as faculdades perceptivas de uma parte e as propriedades efetoras da outra parte,
mas incluiria toda uma morfologia adequada de um e de outro agente para que a relao
pudesse se estabelecer.
claro que a teia da aranha de estrutura ajustvel mosca, porque a

prpria aranha j o tambm. Ser ajustvel mosca significa, neste caso,
que, na sua estrutura, a aranha adoptou certos elementos da mosca. No
duma determinada mosca mas do seu prottipo. Para nos exprimirmos
melhor: quando dizemos que a aranha ajustvel mosca, queremos
36
Tudo isto se passa segundo a teoria do contraponto, que estabelece regras, de acordo com as quais
se podem combinar numa partitura os sons de vrias vozes. (UEXKLL, 1913:160).
Sobre o contraponto: Desde que foi criado, a escrita de msica organizada contrapontualmente tem
estado sujeita a regras, algumas vezes bastante restritivas. Por definio, acordes ocorrem quando duas
ou mais notas soam simultaneamente. Entretanto, os aspectos verticais, harmnicos, de acordes, so
considerados secundrios e quase incidentais quando o contraponto o principal elemento criador de
textura. O foco do contraponto interao meldica e no os efeitos harmnicos gerados quando
linhas meldicas soam concomitantemente. Nas palavras de John Rahn:
difcil escrever uma bela cano. Mais difcil ainda escrever diversas belas canes que,
entoadas simultaneamente, soem como um todo polifnico ainda mais belo. As estruturas internas
criadas para cada uma das vozes, precisam contribuir, separadamente para a estrutura polifnica
emergente a qual, por sua vez, precisa reforar e comentar as estruturas das vozes individuais. A
maneira de se alcanar esse objetivo, em detalhes, chama-se ... 'contraponto' .
A separao entre harmonia e contraponto no absoluta. impossvel escrever linhas simultneas

sem produzir harmonia e impossvel escrever harmonia sem atividade linear. O compositor que
preferir ignorar um ponto em detrimento do outro ainda tem que encarar o fato de que o ouvinte no
pode desligar seu escutar linearmente e as harmonias quando deseja, arriscando-se tal compositor a
criar inintencionalmente distraes entediantes. O contraponto de Johann Sebastian Bach,
freqentemente considerado a sntese mais profunda, jamais alcanada, das duas dimenses,
extremamente rica harmonicamente, com a tonalidade sempre claramente direcionada, ao mesmo
tempo em que suas linhas se mantm fascinantes.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Contraponto_(m%C3%BAsica).
35
significar que, na sua constituio corprea, aquela adoptou para si certos

motivos ou determinismos da melodia da mosca. (UEXKLL, 1913:163).
Na concepo de mundo-prprio37, nos deparamos com uma idia na qual cada ser
vivo possuiria um universo particular, delimitado pela sua estrutura funcional. Em virtude
dessa estrutura (morfolgica e perceptiva) as relaes com o mundo externo seriam
produzidas. Essas relaes seriam de correspondncia funcional, subjetivas e definiriam o
mundo-prprio de cada ser vivo. Desde os seres mais simples - como o crustceo do exemplo
acima - at aos mais complexos - como o homem a existncia de cada mundo dar-se-ia
balizada por caractersticas subjetivas de cada indivduo. Este [mundo-prprio] s pode ser
formado por fenmenos que o animal pode aperceber a partir dos seus rgos dos sentidos,
que possuem qualquer significado especfico para a sua vida e que so ordenados segundo as
escalas do seu espao e do seu tempo subjectivos.(UEXKLL apud KRISZAT. In:
UEXKLL, 1913:188). Cada coisa s seria objetivada a partir de uma relao funcional que
esta manteria com o ser vivo:
O significado do nosso objecto de utilidade reside, para ns, na sua

funo, que sempre possvel fazer remontar a uma ligao do contraponto
existente nesse objecto com o homem. Essa ligao cria simultaneamente o
motivo para o seu prprio lanamento. (UEXKLL, 1913:164).
Com Uexkll podemos pensar a questo do vnculo atravs de um outro vis - embora
ele no trate desse assunto diretamente. No atravs de um jogo de foras, impulsos ou
instintos, que determinariam objetivamente as relaes, mas atravs das relaes funcionais
que so compreendidas de se organizarem por correspondncia contrapontal. O vnculo seria
37
Jacob von Uexkll ops concepo da poca, que considerava os seres vivos como mquinas com
reflexos, uma nova teoria. Partindo da afirmao de Kant, que tempo e espao so conceitos
subjectivos. Chegou convico de que cada ser vivo possui o seu prprio espao subjectivo e o seu
prprio tempo subjectivo. Partindo desta idia, o comportamento dos animais pode explicar-se no
pelas aces fsicas e qumicas acidentais exercidas pelo mundo exterior, mas apenas pelos fenmenos
que se passam no seu mundo-prprio, subjectivo. [...] Segundo Uexkll a tarefa da biologia deve, por
isso, consistir antes de tudo na explorao dos mundos-prprios subjectivos dos seres vivos. A
doutrina do mundo-prprio, por ele proposta, a mais vasta de todas as concepes at aqui
apresentadas sobre o animal e as suas funes, porque, baseando-se na idia da conformidade com um
plano, procura considerar o animal como sujeito, e apresentar este correlacionado com o seu mundo-
prprio. (UEXKLL apud KRISZAT. In: UEXKLL, 1913:188, grifos do autor).
36
decorrente da relao de composio que haveria entre os indivduos envolvidos na relao,

sendo eles sujeitos ou objetos. A determinao, desta relao, seria produzida pelas
propriedades particulares daqueles indivduos envolvidos nela. No entanto, o aprofundamento
dessa questo extrapolaria os limites do escopo desse trabalho, pois no nosso objetivo
desenvolver uma abordagem especfica para a questo do vnculo, mas apenas articular
algumas hipteses j consagradas por modelos tericos existentes.
A mudana do olhar sobre as relaes animais, que a teoria de Uexkll nos convida a
fazer, liberta o pensamento comumente acostumado a mirar os fenmenos prprios do reino
animal que, sob uma perspectiva mais dura, so concebidos de ocorrerem sob o imperativo
determinante de impulsos instintivos, que pouca ou nenhuma margem de flexibilidade
deixariam no desenvolvimento das relaes com o territrio ou com seus pares. O instinto,
como fora inata, desloca a fundao de um plano comum para uma posio secundria ao
indivduo. Seria por meio de uma fora individual que as relaes com o meio e com o outro
se dariam. Com efeito, essas relaes seriam produzidas pela determinstica instintiva que
apontaria invariavelmente um modo de relao para com um objeto. Dessa forma, o modo de
relao dar-se-ia sob um molde pr-determinado, com pouca ou nenhuma margem para
variaes, deixando de ser efeito do encontro para tornar-se agente produtor do mesmo.
Ao tomar os animais como sujeitos - regidos por disposies que produziriam uma
variao no modo de relacionar-se com as coisas do mundo externo Uexkll desloca o ponto
de vista ortodoxo, que tinha base instintiva, desviando de lgicas deterministas para a
compreenso do que seria particular aos animais. Fica sugerido que, as relaes deixando de
serem mediadas por instintos, passariam a ser produzidas sob um regime de complexidade aos
moldes de contraponto, onde meio e sujeito no estariam determinados a priori, mas
emergiriam conjuntamente como componentes e compositores de uma sinfonia natural. Cada
espcie relacionar-se-ia com as outras espcies e com o mundo em geral, em virtude de
capacidades e propriedades comuns a ambos, sejam estas morfolgicas, fisiolgicas,
neurolgicas ou funcionais. Cada sujeito no deixando e nem podendo deixar de ser
constitudo pelo e constituir o meio a sua volta.
37
1.4.1 A Doutrina do Mundo Prprio e a Filosofia de Espinosa.
H um qu de Espinosa presente nas idias de Uexkll, talvez mesmo possamos

apontar um grande trao, na teoria do zologo, que remonta s idias do filsofo. O exemplo
da aranha e da mosca, constantemente utilizado pelo autor, muito familiar na leitura de
Espinosa38. A identidade existente entre animais diferentes, defendidas por Uexkll, encontra
fundamento nas proposies espinosistas. Para o filsofo a substncia nica desdobra-se em
infinitos modos39, que se expressam tambm nos corpos (extenso) em infinitas modulaes,
dotando estes de uma composio mltipla40. Cada corpo, por sua vez, pode ser afetado por
outros corpos e afet-los, tambm, de muitas maneiras diferentes. Espinosa, finalmente,
define, na tica II, definio I, um corpo da seguinte maneira: Por corpo entendo um modo
que exprime, de uma maneira certa e determinada, a essncia de Deus, enquanto esta
considerada como coisa extensa. (ESPINOSA, 1979: 137). Para Espinosa todos os corpos
tm em comum pelo menos trs caractersticas: a extenso, o movimento e o repouso, e, cada
corpo caracterizar-se-ia por certas relaes de movimento e repouso e pela capacidade de
afetar e ser afetado por outros corpos, o que lhe conferiria sua particularidade, como vemos
com Deleuze:
De um lado, um corpo, por menor que seja, sempre comporta uma

infinidade de partculas: so as relaes de repouso e de movimento, de
velocidades e de lentides entre partculas que definem um corpo, a
38
Seu bigrafo Colerus conta que ele apreciava os combates de aranhas: Ele apanhava aranhas que
punha em luta, ou moscas que atirava na teia de aranha, e observava em seguida essa batalha com
tanto prazer que s vezes desatava s gargalhadas.
Segue em nota de rodap o seguinte: Esta anedota nos parece autntica, porque apresenta inmeras
ressonncias espinosistas. A luta entre aranhas, ou entre aranha e mosca, poderia fascinar Espinosa
por diversas razes: [...] do ponto de vista da composio das relaes na natureza (como a teia
exprime uma relao da aranha com o mundo, que se apropria como tal das relaes prprias da
mosca) [...] (DELEUZE, 1981:18).
39
Por modo entendo as afeces da substncia, isto , o que existe noutra coisa pela qual tambm
concebido. - tica II, definio V - (ESPINOSA, 1979: 137).
40
O corpo humano composto de um grande nmero de indivduos (de natureza diversa), cada um
dos quais tambm muito composto.- tica II, prop. XIII, postulado I (ESPINOSA, 1979: 148).
38
individualidade de um corpo. De outro lado, um corpo afeta outros corpos,

ou afetado por outros corpos: este poder de afetar e de ser afetado que
tambm define um corpo na sua individualidade. (DELEUZE, 1981:128).
Seria ainda, para o filsofo, atravs daquilo que existe em comum entre os corpos, no
mnimo entre dois corpos, que se depreenderiam noes comuns41 queles, ou seja, pela
capacidade de afetao recproca dos corpos seria possvel estabelecer uma idia (noo) que
traduzisse algo comum a eles. Essa idia, alm de se constituir como um tipo de
conhecimento42 legtimo, de algo comum queles corpos, serviria como ndice de expresso
da relao de composio que os corpos manteriam entre si, traduzindo aquilo que os afeta.
As relaes mantidas pelos corpos s tornam-se possveis porque haveria algo comum entre
eles, afinal s conseguimos perceber padres de estmulos dentro dos limites de nossas
capacidades e de nossos dispositivos sensoriais43. Como expresso no pensamento de
Uexkll:
Se na flor no houvesse qualquer coisa de abelha

E na abelha no houvesse qualquer coisa de flor,
Nunca o acorde seria possvel.
Se nos olhos no houvesse qualquer coisa de Sol,
Nunca eles poderiam v-lo . (GOETHE apud UEXKLL, 1913:162).
Talvez seja possvel pensar um modelo de inteligibilidade para a questo do vnculo,

nas relaes humanas, muito prximo da compreenso de Uexkll para as relaes produzidas
no plano da Natureza. Seria tentador teorizar sobre essa questo com as ferramentas que
Espinosa e Uexkll nos disponibilizam, contudo aventurarmo-nos nesse caminho extrapolaria
41
As noes comuns (tica, II, 37-40) no so assim nomeadas por serem comuns a todos os
espritos, mas primeiramente porque representam algo de comum aos corpos: quer a todos os corpos (a
extenso, o movimento e o repouso), quer a alguns corpos (no mnimo dois, o meu e outro) Nesse
sentido as noes comuns no so de nenhuma forma idias abstratas, mas idias gerais (no
constituem a essncia de nenhuma coisa singular, II, 37); e, conforme a sua extenso, aplicando-se a
todos os corpos ou apenas a alguns, so mais ou menos gerais (Tratado Teolgico-poltico, Cap. 7).
(DELEUZE, 1981:98, grifos do autor).
42
O estatuto geral das noes comuns claramente indicado pela expresso segundo gnero de
conhecimento, situado entre o primeiro e o terceiro. (DELEUZE, 1981:101).
43
UEXKLL, 1913.
39
os objetivos delimitados para essa pesquisa, assim sendo, ater-nos-emos a apresentar algumas
hipteses j defendidas por outros autores, lanando, aqui, apenas reflexes ou qui
propostas para futuros trabalhos.
1.5 - E com gente, seria diferente?
Os modelos etolgicos, apresentados acima, nos levam a refletir sobre os processos

que produzem vnculo nas relaes animais. No seria prudente assumirmos que os mesmos
processos que ocorrem no reino animal, embora o homem esteja includo nele, estariam
igualmente presentes no modo pelo qual o homem vincula-se socialmente. Embora o homem
possua caractersticas estruturais (anatmicas, fisiolgicas, neurolgicas) que o assemelhem
aos outros mamferos, mais ainda aos outros primatas, em sua filognese o homem adquiriu
capacidades que o levaram a franquear, em muito, as outras espcies do reino ao qual ele
mesmo pertence. As caractersticas estruturais que o tornariam semelhante aos outros
mamferos por si s no determinariam os processos que o constituem como espcie. A
organizao social, produto histrico de sculos de civilizao, no figuraria apenas como um
efeito da espcie humana, mas interage com ela na produo dos processos que a constitui44.
Homem e sociedade em suas caractersticas fundamentais co-emergem como produto e
produo e os processos constitutivos de ambos encontram-se indissociveis na expresso que
os combina como humanidade. A partir desse ponto de vista, s poderamos tomar os modos
caractersticos do reino animal como ndices expressivos dos processos particulares que
ocorrem na sua organizao, no podendo utiliz-los como referncia para fenmenos que
ocorrem na esfera humana. Entretanto, como visto acima, a etologia se insinuaria como
domnio privilegiado para a observao de relaes no mediadas por cdigos simblicos e,
com isso, novamente viriam tona questes que diriam respeito natureza do homem. No
44
Canguilhem demonstrou muito bem como que as ento chamadas constantes fisiolgicas, sobre as
quais a fisiologia bernardina se estabelecia, so influenciadas pelo modo de vida que o ser humano de
diferentes culturas possui. O autor relata o caso de americanos que depois de viverem alguns anos na
China - Os chineses apresentam uma presso sistlica mdia de 15 a 30 pontos inferior a dos
americanos- tiveram a mdia de suas presses sistlicas diminuda, sugerindo que a mudana no
modo de vida, por um determinado perodo de tempo, provocou modificaes aparentemente
durveis de constantes orgnicas. (CANGUILHEM, 1966:245).
40
uma natureza essencializadora, mas uma natureza expressa atravs de sua constituio que
agencia em um mesmo ser na espcie ou individualmente componentes os mais diversos,
bioqumicos, comportamentais, perceptivos, hereditrios, adquiridos, improvisados, sociais,
etc, [...] em suma, um novo jeito produzido pelo cruzamento do semitico e do
material.(DELEUZE&GUATTARI, 1980: 151, grifos do autor).
Considerando as devidas diferenas entre o que seria prprio do homem e o que seria
prprio dos animais, naquilo que um e outro possuem em suas constituies particulares,
poderamos, sob certa perspectiva, afirmar a radicalidade da diferena existente entre ambos
os domnios. H muito que o homem diferenciou-se dos animais, mesmo pertencendo
mesma ordem que outros primatas. Poderamos nos manter focados nas diferenas e com isso
direcionar nossos esforos para as concepes que teorizam ambos os domnios
independentemente, ou desviar nosso olhar para uma similaridade no modo de relao por
contraponto musical como idealizado por Uexkll, para o plano da Natureza.
Com o amolecimento da viso instintiva promovido pelas idias de Uexkll, a
distncia existente entre animais e homem deixa de insinuar-se to abismal quanto parecia.
Com a doutrina do mundo prprio em mente, as prerrogativas de sujeito - como ser que no
possui uma natureza em si independente das relaes que mantm com o meio no qual est
inserido - deixam de ser uma exclusividade do homem, passando a serem pensadas como
comuns organizao das relaes animais, tambm. No queremos afirmar uma identidade
inequvoca entre os modos peculiares de organizao da vida entre homens e animais, mas
pela via proposta por Uexkll encontramos a afirmao de um plano super-individual, um
plano coletivo de organizao, onde as relaes no so produzidas por impulsos individuais
(como os instintos), mas atravs de modos particulares de organizao que o autor identifica
como da ordem musical: harmnicas, meldicas, rtmicas. Esse modo de organizao do
plano da Natureza, identificado como mundo prprio, no equivaleria a um mundo particular,
pessoal, produzido por e propriedade de uma individualidade. Falar de mundo prprio do
homem no seria o mesmo que falar de mundo prprio de um homem, mas seria falar de
mundo comum dos homens, mundo presente em qualquer homem. Ou como nos sugere
Deleuze (1995) quando nos fala de uma vida como imanncia, no se referindo a uma vida em
particular, mas tomando o aspecto da vida que seria comum a todos os homens.
41
Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que tal ou qual
sujeito vivo atravessa e que tais objetos vividos medem: vida imanente que
transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do que
se atualizar nos sujeitos e nos objetos.(DELEUZE, 1995:3).
Mundo que compartilhado por todos os homens naquilo que os une de impessoal,
naquilo que os caracteriza como uma comunidade. Poder-se-ia pensar este mundo como um
plano comum de afetabilidade, com relaes produzidas sob um regime de afetao recproca,
tanto como seria pensado por Espinosa, quanto, de forma anloga, apresentado na tese do
plano da Natureza, em sua concepo relacional por contraponto musical. Na teoria de
Uexkll, o mundo prprio equivaleria a uma construo coletiva comum espcie, inerente s
particularidades constituintes da mesma, sem, contudo, anular as variaes singulares
responsveis pela diferenciao individual. Fica-se entendido que o mundo prprio, pensado
pelo autor, corresponda a um plano existencial comum, um grande territrio subjetivo, onde
aspectos comuns so compartilhados e do qual os territrios individuais emergiriam.
1.5.1 - O amor e sua fora vinculadora.
Desde tempos imemoriais que o amor um dos principais agentes produtores de

vnculo entre os seres. No ousamos reduzir tal afeto ao homem. Como vimos acima, h
autores (Lorenz) que entendem que determinados fenmenos expressos no reino animal, no
que diz respeito vinculao entre parceiros, seriam anlogos queles produzidos entre
humanos, impulsionados pelo amor. Entre os animais, conforme a tese de Lorenz, a
vinculao como efeito do rito (descrito acima), seria perene e tornar-se-ia condio para que
o impulso agressivo fosse redirecionado para fora dos limites da parceria. No seria
demasiado lembrarmos que o autor utiliza a palavra amor (sem aspas) para designar uma srie
complexa de condutas e expresses relativas aos ritos de vinculao existentes no reino
animal. Embora j tenhamos justificado nossa posio alhures, ressaltaremos que Darwin
(1863) em sua pesquisa sobre a expresso das emoes nos animais e no homem, estabelece
uma relao muito prxima entre as respectivas emoes, na sua caracterizao plstica
(inclusive mmica facial), especialmente nos mamferos superiores e no homem.
42
Na mitologia greco-romana e hindu comum deuses e semi-deuses serem subjugados

pela fora que o amor, como impulso, possui e enamorarem-se por outros seres, sendo eles
homens ou animais45. Para os romanos as flechas de Cupido46 so ditas de possurem um
poder tal que colocaria aqueles que fossem vtimas dos dardos do deus sob o jugo do impulso
amoroso. Os mitos gregos contm inmeras passagens que ilustram isso muito bem47. A
potncia desse impulso pode ser traduzida pelo intenso desejo que experimentam os amantes
de estarem junto de seus amados e em muitas vezes que o amor se faria presente, ele no viria
acompanhado de qualquer lgica ou bom senso, mas apenas emergiria, como efeito de um
encontro casual, como vemos na poesia de Guimares Rosa:
Ah, mas ah! enquanto que me ouviam, mais um homem, tropeiro

tambm, vinha entrando, na soleira da porta. Agentei aquele nos meus
olhos, e recebi um estremecer, em susto desfechado. Mas era um susto de
corao alto, parecia a maior alegria. Soflagrante, conheci. O moo, to
variado e vistoso, era, pois sabe o senhor quem, mas quem, mesmo? Era o
Menino! O Menino, senhor sim, aquele do porto do de-Janeiro, daquilo que
lhe contei, o que atravessou o rio comigo, numa bamba canoa, toda a vida. E
ele se chegou, eu do banco me levantei. Os olhos verdes, semelhantes
grandes, o lembrvel das compridas pestanas, a boca melhor bonita, o nariz
fino, afiladinho. Arvoamento desses, a gente estatela e no entende; que dir
o senhor, eu contando s assim? Eu queria ir para ele, para abrao, mas
minhas coragens no deram. Porque ele faltou com o passo, num rejeito, de
acanhamento. Mas me reconheceu, visual. Os olhos nossos donos de ns
dois. Sei que deve de ter sido um estabelecimento forte, porque as outras
pessoas o novo notaram isso no estado de tudo percebi. O Menino me deu
45
O Senhor Brama desce ao nosso mundo da Terra quando lhe apraz. Uma vez descansou sobre o
monte Meru. Derramou uma lgrima dos olhos, e no lugar e no momento em que ela tocou o solo de
ouro, nasceu o primeiro macaco.
Brama deu-lhe o nome de Riksharaja, e demorou-se sobre o Meru para fazer-lhe companhia.
Riksharaja brincava na montanha. Passava por ali, explorava-a durante o dia e comia todas as frutas
que desejava. E ao anoitecer, todos os dias, voltava para junto do Av dos Mundos e colocava algumas
flores aos ps de Brama.
Certa manh, bem cedo, Riksharaja viu o prprio reflexo quando se inclinou para beber gua
num lago. Julgando que fosse o rosto de um inimigo que tentava tirar-lhe a gua, Riksharaja atacou.
Caiu no lago, foi at o fundo e no viu ningum Quando o macaco voltou praia, tinha-se
transformado em fmea.
Era uma macaca to linda que, estando ela na encosta de Meru, tanto Indra [Senhor dos Cus]
quanto Surya, o Sol, a viram e se apaixonaram por ela. Na mesma manh, primeiro Indra e depois
Surya a possuram. (BUCK, 1976: 213-214).
46
Cupido, tambm conhecido como Amor, era o deus equivalente em Roma ao deus grego Eros.
Filho de Vnus e de Marte, andava sempre com seu arco, pronto para disparar sobre o corao de
homens e deuses. (cf . http://pt.wikipedia.org/wiki/Cupido).
47
OVDIO, Metamorfoses.
43
a mo: e o que mo a mo diz o curto; s vezes pode ser o mais adivinhado

e contedo; isto tambm. E ele como sorriu. Digo ao senhor: at hoje para
mim est sorrindo. Digo. Ele se chamava o Reinaldo.
Para que referir tudo no narrar, por menos e menor? Aquele
encontro nosso se deu sem o razovel comum, sobrefalseado, como do que
s em jornal e livro que se l. Mesmo o que estou contando, depois que
eu pude reunir relembrado e verdadeiramente entendido porque, enquanto
coisa assim se ata, a gente sente mais o que o corpo a prprio : corao
bem batendo. Do que o que: o real roda e pe diante. Essas so as horas
da gente. As outras, de todo tempo, so as horas de todos me explicou o
compadre meu Quelemm. Que fosse como sendo o trivial do viver feito
uma gua, dentro dela se esteja, e que tudo ajunta e amortece s rara vez se
consegue subir com a cabea fora dela, feito um milagre: peixinho pediu.
Por qu? Diz-que-direi ao senhor o que nem tanto sabido: sempre que se
comea a ter amor a algum, no ramerro, o amor pega e cresce porque,
de certo jeito, a gente quer que isso seja, e vai, na idia, querendo e
ajudando; mas, quando destino dado, maior que o mido, a gente ama
inteirio fatal, carecendo de querer, e um s facear com as surpresas.
Amor desse, cresce primeiro; brota depois. (ROSA, 1967:189-190, grifo
nosso).
Alm do arrebatamento e da sensao de necessidade da presena do outro,

comumente experimentada ao se estar apaixonado, o enamoramento, em sua lgica
irracional, extrapola as fronteiras da razo, da moral, das tradies, dos costumes, mais uma
vez enaltecido na obra de Rosa, e muito bem caracterizado nas palavras de Riobaldo:
Estou contando ao senhor, que carece de um explicado. Pensar mal

fcil, porque esta vida embrejada. A gente vive, eu acho, mesmo para se
desiludir e desmisturar. A senvergonhice reina, to leve e leve
pertencidamente, que por primeiro no se cr no sincero sem maldade. Est
certo, sei. Mas ponho minha fiana: homem muito homem que fui, e homem
por mulheres! nunca tive inclinao pra aos vcios desencontrados. Repilo
o que, o sem preceito. Ento o senhor me perguntar o que era aquilo?
Ah, lei ladra, o poder da vida. Direitinho declaro o que, durando todo tempo,
sempre mais, s vezes menos, comigo se passou. Aquela mandante amizade.
Eu no pensava em adiao nenhuma, de pior propsito. Mas eu gostava
dele, dia mais dia, mais gostava. Diga o senhor: como um feitio? Isso. Feito
coisafeita. Era ele estar perto de mim, e nada me faltava. Era ele fechar a
cara e estar tristonho, e eu perdia meu sossego. Era ele estar por longe, e eu
s nele pensava. E eu mesmo no entendia ento o que aquilo era? Sei que
sim. Mas no. E eu mesmo entender no queria. Acho que. Aquela meiguice,
desigual que ele sabia esconder o mais de sempre. E em mim a vontade de
chegar todo prximo, quase uma nsia de sentir o cheiro do corpo dele, dos
braos, que s vezes adivinhei insensatamente tentao dessa eu espairecia,
a rijo comigo renegava. Muitos momentos. (ROSA, 1967:201-202).
44
fato que o amor, enquanto afeto, pode ser experimentado como uma fora, como um
impulso que partiria do indivduo em direo s coisas do mundo, produzindo vinculao com
os objetos de seu investimento. Esse ponto de vista, apresentado a seu modo na tese da
agresso de Lorenz, supe um impulso individual como motor dos encontros, ou seja, haveria
a suposio da anterioridade do indivduo em relao a um territrio comum, a um plano
super-individual, como j colocado acima,. O territrio existencial seria produzido a partir dos
investimentos afetivos/amorosos do indivduo. claro que h hipteses muito bem
construdas que defenderiam essa idia, mas h tambm outras vertentes tericas que apostam
em uma posio secundria do indviduo frente a um plano super-individual. Como vimos na
concepo de plano da Natureza e no conceito de territrio como pensado por
Deleuze&Guattari, onde os impulsos individuais so tomados como efeito da organizao
territorial que os precede. Os impulsos, tanto agressivos quanto amorosos/gregrios, seriam
funes decorrentes dos encontros e no motivadoras dele.
1.5.1.1 O Amor como fora coletiva.
Nesse ponto de vista que supe o individual como secundrio ao coletivo,

encontramos a hiptese de Alberoni (1979), cujo eixo de sustentao apia-se na concepo
de que os movimentos coletivos seriam produzidos a partir de foras que mobilizam uma
pluralidade de indivduos impulsionando-os para um mesmo fim, sem serem estas foras
efeito de uma liderana ou das motivaes de um em particular.
Alberoni, em sua tese, concebe haver foras que em um determinado momento
histrico emergem no coletivo, produzindo movimentos de massa, mas que tambm vm a ser
experimentadas/subjetivadas em uma modulao particular entre dois. Estas foras produzem
aproximao, unem individualidades distintas e so reconhecidas no somente por produzirem
unies amorosas, mas de serem agentes motores de grandes movimentos coletivos
vivenciados simultaneamente por uma diversidade de indivduos. Nos movimentos coletivos,
estariam includas as greves, motins, manifestaes de protesto ou reivindicaes coletivas
sem uma autoria individual. Alberoni nomeia como amor e enamoramento o processo
particular onde estas foras so experimentadas a dois. O autor toma como exemplos, onde
esse fenmeno poderia ser reconhecido, a Revoluo Francesa, a expanso do cristianismo e
45
do islamismo (ALBERONI, 1979:6), mas acrescentando que ele poderia ser verificado em
outros movimentos de menor porte.
No plano pessoal, enamoramento e amor seriam duas etapas, sucessivas ou no48, da
circulao dessas foras coletivas experimentadas em uma relao a dois. Para o autor,
enamoramento seria o estado nascente de um sentimento vivenciado como fora disruptiva
de processos institudos, sedimentados. Embora o enamoramento seja um processo
exclusivamente vivenciado a dois, todos os movimentos coletivos, na fase inicial, que mais
adiante definiremos como estado nascente possuem tais caractersticas. (ALBERONI,
1979:6). Estar enamorado significaria estar compartilhando uma experincia que envolveria o
estado de paixo bem conhecido dos amantes assim como a comunho de pensamentos e
ideais coletivos49 prprios de um momento histrico ou a uma questo exclusiva de dois.
No h muito mais o que dizer sobre a tese de Alberoni, o prprio autor no d muitos
esclarecimentos acerca da natureza dessa fora que produz o fenmeno de enamoramento,
apenas circunscreve-a e a define entre as foras mobilizadoras de movimentos coletivos.
Entretanto, no podemos exigir tal esclarecimento do autor, j que nem o conhecimento
cientfico elucida o porqu dos fenmenos naturais, mas limita-se a produzir conhecimento
sobre o funcionamento dos mesmos ou atm-se a sua descrio. Ora, sabemos que a fisiologia
descreve pormenorizadamente o funcionamento dos organismos vivos, as reaes qumicas
que acontecem em cada rgo e mesmo a bioqumica celular em suas funes mais essenciais.
Contudo, a despeito de muitos volumes escritos sobre tal funcionamento, ainda no se tornou
claro o porqu que os organismos funcionam50. O que faz com que as clulas elaborem suas
atividades? Porque as mesmas trabalham coletivamente, agregando-se na complexidade da
estrutura corprea e da decorrendo todos os fenmenos objetivos e subjetivos inerentes ao
vivo? Seria uma presuno falar em coerncia ou em racionalidade para a organizao do
vivo. Atravs da razo podemos compreender, ou mesmo delimitar a rica fenomenologia da
48
Para o autor nem sempre haveria a passagem do estado de enamoramento para o amor.
49
Em captulo posterior estaremos trabalhando com a idia de comunho de pensamentos e ideais na
relao clnica. Utilizaremos o enfoque dado por Daniel Stern para esse estado subjetivo de unio do
comum.
50
O problema da inquirio das causas em biologia no pode, porm, ser a reduo dos processos
vitais a processos fsico-qumicos. Estes s nos podem fornecer o conhecimento dos elementos cuja
ordenao e mtua dependncia determinam apenas o que h de especfico nos processos vitais.
Quando se procura reduzir o sistema altamente complicado dos fenmenos biolgicos a
acontecimentos causais, fica, no fim, sempre alguma coisa no analisvel. (UEXKLL apud
KRISZAT. In: UEXKLL, 1913:190).
46
realidade, mas no nos parece sensato conceber a racionalidade como princpio organizador
da matria viva.
O que especialmente nos importa na tese de Alberoni a abertura que este autor traz
para pensar o modo de funcionamento das relaes a dois e o que seria o elemento vinculador
presente nelas. O autor aponta para foras do coletivo que vm a serem experimentadas em
modulaes particulares, em freqncias de vibrao pessoais, sintonias, sensibilidades
comuns.
As relaes pessoais sob esta tica, ou em outras palavras, a experincia inter-pessoal,
no seriam mais do que a modulao de um movimento coletivo, trans-pessoal. Seriam casos
particulares imersos na complexidade de um agenciamento coletivo super-individual.
Daniel Stern utiliza uma expresso prpria para designar esse plano super-individual.
Vai cham-lo de campo intersubjetivo, que seria o domnio de sentimentos, pensamentos e
conhecimento que duas (ou mais) pessoas compartilham acerca da natureza de seu
relacionamento atual. [...] Esse campo pode ser transformado. Pode-se entrar ou sair dele,
aument-lo ou diminu-lo, torn-lo mais ou menos claro.(STERN, 2004:271). Estaremos
trabalhando com esse conceito a seguir.
1.6 - A experincia intersubjetiva como um vnculo.
Desde os domnios etolgicos at a relao clnica, temos avanado em nossa pesquisa

sobre a natureza do(s) agente(s) envolvido(s) na produo de vnculos nas relaes. Essa
trajetria nos proporcionou, minimamente, a abertura necessria para pensarmos variaes
para os modelos tradicionais.
Na etologia nos deparamos com hipteses arquitetadas sobre dinmicas instintivas que
seriam tanto responsveis pela organizao das relaes em um grupo, como tambm pela
produo de um vnculo perene entre parceiros, fossem estes do mesmo gnero ou no. Com
isto, pudemos depreender que o impulso sexual (procriao) no seria imprescindvel, pelo
menos no reino animal, para a vinculao, e temos que convir que essa hiptese j significa
um desvio do pensamento comum nesse tema. J em outra vertente, menos hard, nos
deparamos com uma concepo que no faz uso do conceito de instinto, mas teoriza a
Natureza sendo organizada como um plano, onde as relaes estariam estabelecidas tendo
47
como base um modelo da concepo musical: o contraponto. Abandonando o domnio

etolgico e adentrando no que seria prprio do humano, fomos direto ao amor. Afeto mais
comumente tido como sendo aquele a vincular as pessoas. Em sua forma clssica o amor
ertico pode ser apresentado como aparece no romance de Guimares Rosa, na intensa
relao entre os personagens Riobaldo e Diadorim, mas o amor tambm pode ser entendido
ser uma fora do coletivo experimentada em uma modulao particular entre dois,
pertencendo, como fora, a um plano comum, impessoal. Por essa via de compreenso, o
amor no seria um impulso originado do indivduo e direcionado para algum objeto do seu
meio, mas o sentido desse movimento seria o inverso, ou seja, suporia duas ou mais
individualidades que em determinado momento entrassem em sintonia com um movimento
que se processa em um plano super-individual, a partir do qual a experincia comum de dois
ocorreria.
Como figura entre nossos objetivos apresentar o trabalho de Daniel Stern,
comearemos a introduzir seus conceitos. Sem dvida que Stern encontra-se mais
comprometido com a clnica de bebs e qui com as devidas transposies que se possa fazer
desta para a clnica geral. Sua tese eixo de trabalho para nossa dissertao encontra-se
demonstrada no livro The Interpersonal World Of the Infant: A View from Psychoanalysis
and Developmental Psychology, cuja apresentao estar sintetizada no captulo final dessa
dissertao. Entretanto, devido abrangncia de suas hipteses, nos deparamos com sua
concepo acerca dos processos motivacionais que concorreriam para a coeso e produo de
laos sociais.
Mas antes de adentrarmos, propriamente, no pensamento de Stern torna-se necessrio
fazermos um pequeno desvio de nossa linha de pesquisa para marcar a diferena entre o
enfoque de campo intersubjetivo conceito do autor e de plano intersubjetivo. No
pretendemos descaracterizar o conceito, assim como ele apresentado, mas entendemos que
seria mais apropriado para a experincia clnica contempornea e em consonncia com a
perspectiva construtivista, operar tal digresso crtica. Sem nos estendermos muito nessa
digresso, citamos que o conceito de campo na psicologia remonta aos trabalhos de Kurt
Lewin51, da escola alem da Gestalt. O campo da Gestalt seria constitudo, grosso modo, por
51
Lewin esboou, num artigo muito curioso (Der Richtungsbegriff in der Psychologie, 1934 nota
do autor), uma generalizao de sua noo de campo. , em suma, a de um espao geomtrico no qual
se move a atividade do individuo, o espao hodolgico, ou lugar dos caminhos seguidos por essa
atividade. No se trata do espao objetivo, mas do espao subjetivo, fenomnico, ocupado pelos
objetos tais como se apresentam na percepo do ser vivo, com seus valores positivos e negativos,
48
uma dinmica de foras que tenderiam ao equilbrio. Estaria sujeito s leis propostas pela
teoria gestaltista lei da pregnncia ou boa forma, a tendncia ao equilbrio do sistema, a
segregao figura-fundo, e a constncia perceptiva52 - e, conservaria a caracterstica mais
relevante nossa digresso que seria a manuteno de um eixo dicotmico sujeito/objeto em
sua separao radical. Stern no afirma a separao absoluta dos termos estruturadores do
campo intersubjetivo, no entanto como foca a sua tese na relao didica entre beb e
cuidador, pode ficar entendido, com isso, que haveria a conservao da separao entre
sujeito e objeto, como esta compreendida na fundamentao da noo de campo. O campo
intersubjetivo seria um territrio compartilhado por duas ou mais pessoas, onde pensamentos,
sentimentos, afetos e outras matrias expressivas circulariam produzindo uma experincia
comum. Em nenhum momento Stern sugere ser esse campo um plano de emergncia dos
prprios termos da(s) relao(es) que nele se d, embora devamos ressaltar que ele tambm
no afirme peremptoriamente o contrrio. Nosso argumento incidir justamente nesse ponto.
Pois nos inclinamos a pensar esse territrio no como um campo, mas como um plano; e,
essa idia que pretendemos afirmar. A noo de plano, na psicologia, ganha fora a partir dos
trabalhos, na Frana dos anos 60/70, da corrente Institucionalista, cuja orientao de pesquisa
passa a utilizar uma outra metodologia a pesquisa-interveno que vai desconstituir a
suposta rigidez estrutural que mantinha os termos da relao sujeito/objeto separados, no
campo de pesquisa. Esse novo dispositivo vai apontar que ambos os termos, assim como o
conhecimento que deles se produz, se constituem no mesmo momento, como vemos em: A
pesquisa-interveno, ou apenas a interveno, como procedimento de aproximao com o
campo, mostra-nos que ambos - pesquisador e pesquisado, ou seja, sujeito e objeto do
conhecimento - se constituem no mesmo momento, no mesmo
processo.(PASSOS&BARROS, 2000:3). A ruptura com a tradio moderna no somente
produziu uma nova metodologia de pesquisa e interveno nas instituies, mas disparou uma
onda de questionamentos que ressoaram nos domnios da epistemologia e da psicologia
clnica. O termo campo sofre um deslocamento do lugar que habitualmente ocupava como
objetos atraentes, obstculos e barreiras. Do mesmo modo que a fsica moderna se geometrizou, mas
enchendo o espao vazio e amorfo do gemetra com determinaes fsicas, dotando-o de novos
parmetros, assim igualmente Lewin parece conceber uma geometrizao da psicologia, a qual teria
por base a noo de um campo diferenciado, no somente pela distncia e grandeza dos objetos que o
constituem, mas tambm pelas propriedades que se dirigem afetividade de um ser
vivo.(GUILLAUME, 1937:118, grifo nosso).
52
GUILLAUME, 1937.
49
territrio entre dois quando apontado o engendramento dos termos que lhe balizariam os
limites. Sujeito e objeto no so mais realidades previamente dadas, mas se produzem por
efeito das prticas. (PASSOS&BARROS, 2000:4). O conceito de campo intersubjetivo traz
carreado a si a imagem de um espao de articulao entre sujeitos, entre objetos ou entre
sujeitos e objetos. Neste caso, cairamos na noo de intersubjetividade, seja de sistema de
objetos ou de espao vital, mantendo a idia de sujeitos independentes em contato uns com
os outros. (PASSOS&BARROS, 2000:5). Dessa maneira, o uso do conceito de campo viria
comprometido com um momento histrico, no qual a psicologia inserir-se-ia, em que sua
compreenso estaria nitidamente vinculada ao modo de produo do conhecimento nas
cincias naturais, cuja sustentao se daria sobre o eixo sujeito/objeto naquilo que ambos
elementos desse binmio supostamente teriam de constituio independente um do outro. Mas
retornemos apresentao do modo como Stern compreende a intersubjetividade.
Se em termos estritamente objetivos seria possvel afirmar que a individuao

emergiria a partir de um coletivo; subjetivamente, poderamos afirmar que no seria diferente.
Sem nos adentrarmos em embates filosficos sobre realismo, representacionismo ou
solipsismo, estaremos adotando o conceito de subjetividade, como este apresentado por
Guattari&Rolnik (1986). Para estes autores, a subjetividade no se definiria por estruturas
(como um cdigo gentico) ou elementos determinantes a partir dos quais os aspectos
subjetivos (sutis, no materiais) estabelecer-se-iam como efeito, ou mesmo viriam ancorados.
Os processos de subjetivao so sempre polifnicos, heterogneos, mltiplos. A
ordem para a singularizao desses processos seria aquela que partiria do coletivo para o
individual, da experincia diversificada para a experincia unificada, sem, no entanto, esta se
tornar monoltica. Integrao pressuporia diversidade sentida como unidade, reunio de
processos diversos em uma experincia comum, integral, inteira.
Com Stern, veremos que a experincia de si seria decorrente de um processo contnuo
de diferenciao e integrao. Para tal, capacidades internas diversas concorreriam na
produo de perspectivas de organizao da experincia subjetiva, no curso da ontognese.
Poderamos falar de processos perenes de formao da experincia subjetiva, uma vez que a
subjetividade compreendida ser um processo de formao/transformao constante. Estas
perspectivas, ou sensos de si emergiriam em perodos da vida especficos sem, contudo,
50
atingirem uma forma final esttica, imutvel, pois sua constituio estaria intimamente ligada
aos processos coletivos de transformao.
A experincia de si seria produto comum da integrao das experincias engendradas
por estes sensos. De modo anlogo, Guattari&Rolnik (1986) pensam como a subjetividade
seria produzida por uma multiplicidade de agentes coletivos, polifnicos, heterogneos. Os
processos de individuao pressuporiam uma instncia coletiva, um agenciamento comum, a
partir do qual a individuao como emergncia seria possvel. Com Stern, a experincia de
diferenciao entre o si e o outro acontece como processo contnuo que se estabelece desde as
primeiras semanas de vida, sendo expresso atravs de uma organizao, ainda insipiente,
chamada de o senso de um Si Emergente53. A hiptese do autor subverte as teorias
dominantes que afirmam que essa experincia s seria possvel quando o eu sujeito da
reflexo - emergisse em conjunto com a linguagem. A diferenciao diria respeito
experincia de separao frente ao outro e ao mundo. Mas ser que possvel conceber uma
realidade objetiva distinta de um mundo subjetivo?
Stern concebe que a intersubjetividade que grosso modo pode ser traduzida como
uma experincia de sentir com o outro, onde estados subjetivos seriam experimentados
como comuns de dois viria a ser um sistema motivacional bsico e primrio (STERN,
2004:119). Para ele, a experincia intersubjetiva goza do mesmo status que outros impulsos
motivadores deteriam na produo e/ou manuteno de vnculos. O autor defende que
sistemas motivacionais seriam dispositivos, inatos54 ou no, que teriam como efeito
impulsionar a formao de pares ou grupos, o que seria fundamental para a sobrevivncia da
espcie.
A intersubjetividade uma condio de humanidade. Sugiro que

tambm um sistema de motivao inato e primrio, essencial para a
sobrevivncia da espcie e que goza de status comparvel ao do sexo ou do
apego. (STERN, 2000:119).
Nessa perspectiva ele vai listar algumas das capacidades e motivaes que atuariam
como agentes na determinao de vnculos pessoais ou grupais, as quais seriam: vnculos
53
Em captulo posterior estaremos apresentando em pormenor o trabalho de Daniel Stern.
54
Discutiremos o inatismo em Stern, no captulo seguinte.
51
afetivos, atrao sexual, hierarquias de dominao, amor, sociabilidade. A intersubjetividade

deve ser adicionada lista.(STERN, 2000:120).
Stern enfatiza o carter inato e primrio da intersubjetividade, pois ao atribuir a ela
valor adaptativo, favorecendo a sobrevivncia da espcie, remete o seu surgimento a um
perodo da histria da humanidade fundamental para o seu desenvolvimento, onde a formao
de famlias e grupos ocuparia destaque. O carter primrio dessa experincia pode ser devido
a atribuir-se a ela uma anterioridade em relao a outros modos de interao possveis de
existir entre dois ou mais membros de uma mesma espcie. De fato, a experincia
intersubjetiva formaria a base para qualquer outra forma de interao pessoal acontecer. Seria
por meio dela que estados internos, afetos, intenes e outras qualidades intensivas da
experincia com o outro poderiam ser compartilhadas. A magnitude do salto qualitativo que
essa experincia proporcionar ao homem ser expressa em capacidades especficas que se
desenvolveriam a reboque da intersubjetividade, entre elas a linguagem. Partimos do
pressuposto que para interagir com o outro se deve acreditar que ele possa compartilhar um
mesmo sistema de referncias com voc, como vemos: A prpria linguagem no poderia
emergir se no tivesse uma base intersubjetiva. Voc s fala com algum porque acredita que
ele pode compartilhar sua paisagem mental e agir de acordo com ela. (STERN, 2000:125).
Sem dvida que discutir o conceito de inatismo ou o valor adaptativo da
intersubjetividade, para a espcie, seria de grande relevncia e enriquecedor para qualquer
trabalho acadmico. Contudo h um aspecto da intersubjetividade que se torna mais
importante para nossa pesquisa, pois diz respeito diretamente experincia clnica e aos
dispositivos implicados na produo do vnculo entre paciente e terapeuta. Dentre os sistemas
motivacionais que Stern considera, a intersubjetividade afigura-se como o dispositivo mais
importante para a constituio da relao na clnica: Para a mxima conexo entre as
pessoas, apego e intersubjetividade so necessrios, alm do amor. Na situao clnica, a
intersubjetividade essencial, o apego e o amor nem tanto. Contudo, existe em geral uma
mistura dos trs, as propores variando amplamente. (STERN, 2000:124). Como efeito do
estabelecimento da comunho intersubjetiva, no somente o compartilhar de afetos,
sentimentos, intenes e pensamentos se torna uma experincia sensvel, mas tambm um
sentimento de pertinncia psicolgica emergiria, totalizando a experincia com o outro.
A formao de uma famlia ou grupo implicaria no somente nas relaes produzidas
por meio de impulsos individuais surgidos a partir do encontro de seus membros. De fato,
entendemos que tais impulsos surgiriam como efeitos provenientes da relao em si, esta
52
sendo compreendida como uma experincia compartilhada intersubjetiva - por dois ou por
um grupo especfico. A emergncia dos impulsos garantida por uma base subjetiva
produtora de um sentimento de comunidade. Esse sentimento, por sua vez, entendemos ser o
mesmo que o autor vai chamar de experincia de pertinncia psicolgica, atravs da qual uma
individualidade seria capaz de compartilhar o seu55 mundo interior com um parceiro, com
uma famlia ou com um grupo. O desejo por essa experincia, segundo Stern, seria o maior
motivador pela busca de uma terapia. Para o autor, os pacientes experimentam a necessidade
de sentirem-se conhecidos, de terem sua experincia privada compartilhada, ao menos com
um outro56, e de serem aceitos no seu modo de ser. O estabelecimento desse campo
intersubjetivo e a sua regulao seriam, fundamentalmente, o trabalho teraputico, como
escrito pelo autor:
O desejo de intersubjetividade uma das mais importantes motivaes

que impulsionam uma psicoterapia. Os pacientes desejam ser conhecidos e
compartilhar como ser eles. Evidentemente, esta vontade em parte
contrabalanada por vrias trepidaes. Quando olhamos de perto o processo
teraputico descobrimos que ele mais facilmente compreendido como a
regulao do campo intersubjetivo entre terapeuta e paciente. O desejo de ser
conhecido e a contnua regulao do espao intersubjetivo tambm so
caractersticas essenciais de qualquer amizade ntima. (STERN, 2000:119).
Se por um lado a intersubjetividade abre caminho para o sentimento de pertinncia

psicolgica a uma famlia ou grupo, por outro lado a ausncia de tal experincia, poderia ter
conseqncias psquicas dolorosas. Em jogo esto a intimidade e o pertencimento
psicolgicos (STERN, 2000:122), que seriam aspectos integrantes da sade psquica de
qualquer ser humano. Transtornos, como o autismo, so considerados, pelo autor, como sendo
expresses clnicas patolgicas da falta de intimidade psquica que seu portador possuiria
frente ao outro. Pode-se observar nas crianas autistas que elas possuem algum tipo de ligao
55
Utilizamos a palavra seu entre aspas porque, assim como grande parte dos autores que usamos
como referncia nessa dissertao, apostamos na idia de que o indivduo no seria detentor de um
mundo privado propriamente seu, mas que sua configurao subjetiva seria efeito de um processo
contnuo de constituio historicamente produzido.
56
No captulo III, onde descrevemos sucintamente a tese principal de Daniel Stern, destacamos um
relato clnico que, embora seja de outro autor Masud Khan -, teria como temtica esse desejo ao qual
Stern faz aluso.
53
com seus cuidadores, que, na realidade poder-se-ia dizer que so apegadas queles que as
cuidam sem, contudo, demonstrarem possuir uma experincia intersubjetiva mais rica com os
mesmos. O autor fecha apontando que: O medo da solido psquica pertence nossa
condio intersubjetiva. (STERN, 2000:129).
54
2 - Desconstruindo modelos
2.1 - Desenvolvimento e Bom Senso.
Se pudermos considerar que na tese de Daniel Stern h uma vertente

desenvolvimentista, certamente essa perspectiva ganha um tom muito particular. Assim, cabe-
nos abrir um parntese para redefinir57 o sentido de desenvolvimento e estarmos, com o
autor, compreendendo o uso que o mesmo faz, ou insinua, em sua teoria que aqui ser
retratada.
Antes de descrevermos o enfoque desenvolvimentista da teoria de Stern nos
remeteremos a um momento na histria da civilizao ocidental onde as idias de
desenvolvimento e evoluo entram em cena e apontaremos para o instante no qual elas
emergem58 no universo cientfico. Aps a publicao de A Origem das Espcies por Meio da
Seleo Natural e da popularizao das hipteses formuladas por seu autor acerca dos
processos naturais de desenvolvimento das espcies, incluindo o homem, todo o pensamento
ocidental no domnio dos estudos humanos passou, de alguma maneira, a carregar a marca
que a revoluo evolucionista encabeada por Darwin cunhou.
Darwin, naturalista britnico, parte em viagem a bordo do H.M.S Beagle durante os
anos de 1831-1836 (SCHULTZ, 1981) para uma expedio cientfica ao redor do mundo.
Viaja pela Amrica do Sul e Nova Zelndia tendo a oportunidade de observar uma grande
variedade de espcies vegetais e animais e coletar dados que vem a fundamentar a sua teoria.
A idia de evoluo no nasce com Darwin59: Foi Condorcet (1743-1794) quem estabeleceu
57
Ao introduzirmos um sentido particular idia de desenvolvimento em psicologia estaremos
operando um desvio do sentido comumente empregado ao termo pelas escolas tericas
desenvolvimentistas.
58
O conceito de emergncia dito como sendo o momento histrico onde determinada idia ou
conceito emerge a partir de um campo de foras heterogneo. A emergncia portanto a entrada em
cena das foras; sua irrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro, cada uma
com seu vigor e sua prpria juventude... a emergncia, o ponto de surgimento.(FOUCAULT, 1979:
23-24).
59
Podemos citar, minimamente, dois antecessores de Darwin que, em seus trabalhos, j apontavam
para a transformao das espcies a partir da herana ou da fora dos hbitos. Erasmus Darwin
55
explicitamente a idia de que a histria do Homem era um desenvolvimento direcional de

estados inferiores para superiores (DOBZHANSKY, 1961: 3). Podemos ainda dizer que ela
o fruto amadurecido de uma poca onde o questionamento sobre as concepes de mundo
sustentadas pelo dogmatismo religioso atinge o seu apogeu.
Quando Darwin retorna Inglaterra hesita durante anos para divulgar abertamente
suas hipteses, pois tinha a convico que a revelao daquilo que ele pde inferir, oriundo de
suas observaes, viria a desestabilizar as tradies vigentes e reformular o paradigma da
histria natural. No seria somente uma mera revelao cientfica, como a descoberta de uma
nova espcie animal poderia ser, mas suas hipteses continham a potncia de subverter toda
uma ordem de pensamento que estava instituda h pelos menos 18 sculos, e Darwin bem
sabia como a afirmao de determinadas idias poderia conduzir o seu autor para fins muito
menos agradveis que aqueles que um homem de cincia poderia esperar ao proclamar suas
descobertas60.
Finalmente, quando Darwin traz a pblico a sua teoria, como j era de se esperar,
encontra forte resistncia por parte dos defensores da tradio criacionista61. A reao por
parte de alguns segmentos religiosos foi de total repdio: Se a teoria darwinista for
(1731-1802) Av de Charles Darwin, publicou o livro Zoonomia ou Leis da vida orgnica (1794-
1796) onde assinalou que a variao do ambiente provoca uma resposta do organismo (estrutura de um
rgo). Portanto os animais se transformavam pelo hbito provocado pelas necessidades. Em suma,
Erasmus Darwin acreditava na herana de caracteres adquiridos, e com essa crena produziu o que
decerto era uma emergente teoria de evoluo, embora, de fato, ainda deixasse muitas questes sem
resposta.Contemporneo de Darwin, Jean Baptiste de Monet - Cavaleiro de Lamarck (1744-1829).
Os trabalhos mais conhecidos de Lamarck so a Filosofia Zoolgica (1809) e os sete volumes da
Histria Natural dos animais invertebrados (1815-1822). (Foi Lamarck que introduziu a valiosa
classificao de Vertebrados e Invertebrados). Sob o ponto de vista evolutivo afirmou que:
Um ambiente em mudana altera as necessidades de um organismo que responde alterando seu
comportamento usando mais alguns rgos do que outros.
Uso e Desuso alteram a morfologia que transmitida para a gerao seguinte (Herana dos
caracteres adquiridos). (http://www.assis.unesp.br/~egalhard/evolucao.htm).
60
Nos referimos aqui aos tantos processos inquisitrios movidos pela Igreja Catlica contra aqueles
que ousaram pensar diferentemente dos seus dogmas. Tivemos Giordano Bruno, torturado e queimado
em 1600, Galileu, que teve que renegar sua teoria para no ir para a fogueira em 1616, para citar
alguns.
61
Assumimos aqui como Teoria Criacionista o conjunto de idias, compostas principalmente por
vertentes religiosas diversas, que defendiam que o surgimento do homem sobre a terra teria sido por
um ato divino de criao, tal como o mito da Criao do Homem como descrito no Gnesis. O
criacionismo no era defendido apenas pelas religies, muitas correntes filosficas, desde Plato at
meados do sculo XIX, durante todo o perodo da escolstica concebiam a cosmologia sob um modelo
criacionista.
56
verdadeira, o Gnesis uma mentira... e a revelao de Deus ao homem, tal como ns,
cristos, a conhecemos, uma iluso (WHITE apud SCHULTZ, 1981:129). Ao conceber um
ancestral comum ao homem e aos outros primatas Darwin desfecha um duplo golpe sobre o
status que era concedido ao homem no plano da Criao Divina62. Durante sculos o homem
tinha reinado como o soberano do planeta, detentor do direito de explorao de todos os
recursos que a Terra pudesse oferecer-lhe, senhor da vida e da morte das espcies que aqui
habitavam. A um s tempo, Darwin, com sua teoria, destitui o homem do patamar que este
ocupava no cume da escala da criao, rompendo com a suposta hierarquia que lhe era
atribuda sobre os outros seres, reduzindo-o, inelutavelmente, a uma espcie animal como
outra qualquer que habitava o planeta e, como estas, sujeito tambm a todos os processos que
a seleo natural impunha. Dessa forma so desconstitudas a imagem deificada de homem e
consequentemente desantropomorfizada a imagem de Deus.
O Mito da Criao conservava institudo um modelo de homem concebido como um
ser imutvel destitudo da necessidade de mudar ou evoluir, perene em seus aspectos
corporais e espirituais, uma vez que era concebido imagem e semelhana de Deus. Aps as
revelaes darwinianas a concepo criacionista cede lugar a um novo ideal de homem. Este
agora entendido como um ser que se transforma, em corpo e esprito ao longo dos tempos;
que se desenvolve como espcie, adaptando-se s transformaes que o meio lhe impe e
transformando o meio no qual habita. O modelo de evoluo filogentico constri-se sobre os
pressupostos desenvolvimentistas que a biologia j havia estabelecido para a ontognese.
As mudanas que a sociedade sofre nessa poca, talvez tenham servido como agente
impulsionador para a aceitao da teoria darwinista, como so apontadas:
O impacto da mudana contnua estava sendo observado tanto no

domnio intelectual e cientfico como na vida cotidiana. A sociedade estava
sendo transformada pelas foras da Revoluo Industrial. Valores, relaes
sociais e normas culturais que tinham sido constantes durante geraes
estavam sendo destroadas (...) Sobretudo, havia a crescente influncia da
cincia (...) Mudana era o Zeitgeist da poca. Ela afetou o lavrador, cuja
vida passara a pulsar segundo o ritmo da mquina, e no mais das estaes,
assim como o cientista, que agora passava o tempo desvendando os segredos
de um conjunto de ossos recm-descobertos. O clima social e intelectual
62
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele
domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a
terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Gnesis: 2, 26.
57
tornava cientificamente respeitvel a idia de uma teoria evolutiva.

(SCHULTZ, 1981:125-126).
Mesmo tendo enfrentado forte oposio pelos segmentos mais conservadores da

sociedade, as idias evolucionistas conquistaram espao na comunidade cientfica63 do final
do sculo XIX. No seria possvel para tal pensamento, pela dimenso daquilo que ele
carregava de inovador, permanecer contido nos espaos privados dos crculos de debates
cientficos. O novo modelo de inteligibilidade do fenmeno humano rapidamente ganha a
opinio pblica e inscreve-se no saber popular64. A doxa pode ser descrita como um sistema
de crenas manifestando-se na prtica, na conduta, nos sentimentos e nas falas, crenas tais
que, quem as possui nada mais deseja, e pensa, graas a elas... (CHATELET, 1962:89). As
opinies carregam em si uma certeza inequvoca, pois se diz que se o homem da doxa fala,
para dizer e no para discutir (CHATELET, 1962), e as idias que expressam so plenas de
sentido65 uma vez que sua construo se d fundamentada na tradio de onde aquele que a
profere advm.
Tradicionalmente, quando se fala de doxa, a opinio tratada como sendo bom senso
ou senso comum. Chatelet no faz distino entre as duas entidades, utiliza ambas as
expresses para referir-se opinio popular e para distinguir esta frente ao ponto de vista
filosfico e do conhecimento cientfico; no entanto Deleuze (Lgica do Sentido, 1969) prope
uma diferenciao para as duas figuras da doxa. Trata bom senso e senso comum
distintamente embora apresente as duas figuras como aspectos inseparveis, como foras
63
Mesmo entre os homens de cincia havia oposio ao pensamento evolucionista darwiniano. As
teorias do naturalista francs Jean Baptiste Lamarck sobre a modificao dos caracteres corporais pelo
esforo adaptativo e a sua herana s geraes sucedentes era o modelo de evoluo corrente na poca.
64
A opinio popular, em oposio ao ponto de vista filosfico, tratada na filosofia clssica como
doxa: Para Scrates... doxa era a formulao em fala daquilo que dokei moi, daquilo que me parece.
A doxa dizia respeito opinio que cada um possua sobre determinado assunto, sem no entanto
conter em si alguma coisa absoluta e vlida para todos. Cada qual, de acordo com a posio que
ocupa no mundo possui uma perspectiva prpria a respeito do mundo, uma compreenso inerente ao
modo pelo qual o mundo se abre para mim... todo o homem tem a sua prpria doxa, a sua prpria
abertura para o mundo. (Cf. Antnio Bento, Universidade da Beira Interior, in
http://bocc.ubi.pt/pag/bento-antonio-socrates-platao.html).
65
[...] a opinio situa-se espontnea e constantemente em um universo onde no h outra coisa a
fazer ou a pensar seno o que ela recomenda: no considera ainda (ou mais precisamente, ainda no
possui) a oposio do erro e da verdade; simplesmente, ela, possui o sentido que no compreende e
no procura compreender e tudo o que no ela , a seus olhos, desprovido de
sentido.(CHATELET, 1962:89, grifo do autor).
58
complementares que se expressam atravs de uma mesma perspectiva, a opinio. Tal qual a
outra face de uma moeda, o senso comum apresenta-se sempre indissocivel do bom senso. O
bom senso se diz de uma direo: ele senso nico, exprime a existncia de uma ordem de
acordo com a qual preciso escolher uma direo e se fixar a ela.(DELEUZE, 1969:78). A
ordem no bom senso est associada orientao que o fluxo do tempo toma e essa direo
sempre a que conduz do passado rumo ao futuro, uma vez que os processos naturais
observados, sob o olhar do vulgo, apresentam-se inequivocamente seguindo um curso
inaltervel onde a sucesso de acontecimentos cria a impresso de linearidade, causalidade e
consecutividade na ordem dos fatos. O tempo em seu regime cronolgico tido como
determinante e no deixa dvidas quanto direo em que os processos naturais seguem. O
presente, nessa trajetria, tomado como ponto de referncia a partir do qual a ordem
estabelecida [...] Esta ordem do tempo, do passado ao futuro, pois instaurada com relao
ao presente, isto , com relao a uma fase determinada do tempo escolhida no sistema
individual considerado. (DELEUZE, 1969:78).
Outra caracterstica do bom senso, intimamente ligada ordem temporal, a funo de
previsibilidade que a ele atribuda: O bom senso se d assim a condio sob a qual ele
preenche sua funo, que essencialmente a de prever [...].(DELEUZE, 1969:78).
Previsibilidade uma questo capital dentro do pensamento cientfico. A definio a priori do
objeto ora buscado no experimento, como a metodologia cientfica clssica determina, implica
que exista uma ordem na conduta do trabalho a qual se orienta balizada na expectativa do que
se espera alcanar ao trmino da pesquisa. Fazer cincia torna-se, assim, a repetio de
frmulas testadas e retestadas cujo xito no deixa dvidas quanto exatido dos protocolos
utilizados e do fim almejado.
O senso comum est sempre associado ao bom senso e confere a este o sentido de
direo que lhe caracterstico. Dessa maneira, diz-se que o senso comum no mais uma
direo, mas um rgo (DELEUZE, 1969), no mais um sentido, mas o sentido dos
sentidos cuja faculdade seria a de subsumir a uma unidade a diversidade das experincias,
advindas atravs de rgos diferenciados, de faculdades diversas da alma, e organiz-las
conferindo-lhes consistncia de sentido. De modo anlogo organizao da experincia
corporal, que condensa em um corpo a funcionalidade de diversos rgos, de sistemas, de
milhares de clulas, integrando as afeces66 de cada uma dessas partes a uma experincia de
66
Evocamos a idia de afeco presente na filosofia de Espinosa: Por afeces entendo as afeces
do corpo, pelas quais a potncia de agir desse corpo aumentada ou diminuda, favorecida ou
59
unidade; o senso comum integra as experincias subjetivas a uma unidade capaz de dizer Eu:
um s e mesmo eu que, percebe, imagina, lembra-se, sabe etc.; e que respira, que dorme,
que anda, que come... (DELEUZE, 1969:80). Se subjetivamente o senso comum opera
reduzindo a multiplicidade unidade, indo do mais diferenciado ao menos diferenciado, do
todo ao particular, determinando a origem de um sistema individual, objetivamente
promove um alisamento67 do diverso, opera identificando multiplicidades diferenciadas a
uma forma particular de objeto sob uma faculdade que identifica e unifica a experincia
subsumindo-a a uma unidade, a um eu.
Mas que eu seria esse ao qual Deleuze se refere?
2.2 - Evoluo e Eu.
Sabemos que o ser humano, desde a mais tenra idade, pela dinmica existente entre as
suas capacidades inatas e os estmulos que provm do meio que o cerca, desenvolve certas
perspectivas de organizao da experincia subjetiva (STERN, 1985). Os diversos estmulos,
tanto externos (via aparelho perceptivo) quanto internos (via propriocepo) so organizados
e formam, durante perodos determinados da vida, perspectivas complexas de conhecimento e
relacionamento consigo e com o mundo. Estas perspectivas, tambm chamadas de sensos68
(STERN, 1985), possuem caractersticas particulares e, salvo alguma anomalia, so
observadas em sua emergncia no decurso da vida infantil.
Stern sugere que o senso de um Eu Verbal (perspectiva de organizao da experincia
subjetiva cuja emergncia s ocorre aps outros trs sensos j terem se constitudo) vem a ser
entravada, assim como as idias dessas afeces.- tica III, definio III - (ESPINOSA, 1979:178);
e O corpo humano composto de um grande nmero de indivduos (de natureza diversa), cada um
dos quais tambm muito composto.- tica II, prop. XIII, postulado I (ESPINOSA, 1979:149).
67
Queremos dizer com alisamento uma operao subjetiva que tem como expresso a reduo das
diferenas encontradas no plano da realidade para uma diversidade de formas s quais podem ser
generalizadas a uma categoria ou a um objeto, produzindo como efeito a estranha sensao de
estarmos encontrando o mesmo objeto ou fenmeno, ao invs de vermos a diferena existente em
cada um deles.
68
Optamos neste trabalho propor, em alguns momentos, tradues dos conceitos da obra de D. Stern
que nem sempre acompanham a norma de traduo vigente do texto publicado pela Editora Artes
Mdicas. Juntamente com a traduo proposta estaremos apresentando a justificativa para a mesma.
60
o ltimo desses modos peculiares de organizao da experincia a emergir. Isso acontecendo

por volta dos 18 meses de idade e coincidindo com o momento em que a criana comea a
falar. O aspecto principal, desse modo de conhecer a si e o mundo e consequentemente de
relacionar-se socialmente caracterizado pela experincia de si em que o eu reflexivo
torna-se presente. durante esse perodo que pode ser observado na criana uma mudana de
atitude frente sua imagem refletida no espelho. Agora ao invs da criana olhar para a
imagem no espelho sem reconhecer-se nela, ela aponta para a sua prpria imagem, em uma
atitude clara de reconhecimento de si mesma. A partir desse momento, a auto-reflexo, a
referncia a si e a linguagem passam a ser mediadores permanentemente presentes em todas
as experincias que o sujeito venha a ter.
A despeito da existncia de outros modos de organizao da experincia subjetiva, o
modo hegemnico afirmado durante sculos na civilizao ocidental69 tem sido aquele
apoiado no sujeito cognoscente, fundamento da filosofia racional, expresso na frmula
cartesiana do cogito: O pensamento implica o ser: o eu sou a consequncia imediata do eu
penso. Descartes no-lo diz: Penso, logo existo. Portanto, penso e sou. Mas que sou eu?
Justamente um ser que pensa, e que duvida, e que nega (KOYR, 1963: 86). Vemos como,
no pensamento defendido por Descartes, a idia de um eu est diretamente associada
capacidade de pensar e por meio dessa capacidade o conhecimento verdadeiro das coisas seria
atingido. Com isso, afirmada a importncia de privilegiar a experincia mediada pelo eu
pensante em detrimento da experincia mediada pelos sentidos, pois no se poderia aceitar
como verdadeiras as impresses advindas do mundo atravs das vias sensoriais, como vemos
em Descartes: At o momento presente, tudo o que considerei mais verdadeiro e certo,
aprendi-o dos sentidos ou por intermdio dos sentidos; mas s vezes me dei conta de que
esses sentidos eram falazes, e a cautela manda jamais confiar totalmente em quem j nos
enganou uma vez. (DESCARTES, 1641:250). com este autor que o racionalismo que
defendia a idia de que somente atravs da razo o conhecimento verdadeiro poderia ser
atingido e universalizado - atinge sua maior potncia e a experincia sensorial, fundamento do
empirismo que apostava que todo o conhecimento seria resultado das experincias sensrias
-, fica relegado ao plano das incertezas, do impuro, ao qual falta a luz da razo para elucidar
e discernir o que real do que fantasia, como evidenciado em Koyr:
69
Desde h trs sculos que todos somos, directa ou indirectamente, alimentados pelo pensamento
cartesiano, dado que, desde h trs sculos justamente, todo o pensamento europeu, todo o pensamento
filosfico, pelo menos, se orienta e se determina em relao a Descartes (KOYR, 1963: 3).
61
[...] precisamos antes de tudo de recusar qualquer contribuio e qualquer

informao que nos venham, ou nos paream vir, de fora, ou seja, qualquer
contribuio e qualquer informao que nos venham da percepo sensvel,
que s nos poderiam induzir em erro. [...] Para conhecer o real precisamos de
comear por fechar os olhos, tapar as orelhas, renunciar ao tacto [...] Vamos
condenar os sentidos, visto que os sentidos nos enganam algumas vezes. E
pr de parte, de um modo geral, a sua pretenso de apreenderem, de
perceberem o real, visto que a loucura (a alucinao) e o sonho infirmam
[...](KOYR, 1963:79).
Descartes no nega a experincia sensorial, apenas a desqualifica como medida segura

para atingir-se o verdadeiro conhecimento das coisas, relegando-a a um status inferior
frente s conquistas da razo. Aponta como a falibilidade dos sentidos no d nenhuma
garantia de que aquilo que se experimenta atravs deles seria verdadeiro.
Com o cogito, o sujeito cognoscente alado ao patamar supremo que a experincia
humana pode alcanar. O pensamento racional estabelecido como meta ontolgica a ser
atingida pelo processo evolutivo. O homem ser da razo possui a capacidade que o
distingue do restante da fauna. A razo (luz da alma) o capacita a conhecer toda a natureza a
sua volta, inclusive conhecer a si mesmo, pois esta formidvel capacidade lhe confere a
habilidade de refletir sobre si, pondo em questo a qualidade da experincia que est sendo
obtida pelo contato com o mundo. A partir dessa reflexo a experincia de si cindida,
divide-se aquilo que sentido - via sensorial - daquilo que pensado via racional e, assim,
toda experincia passaria a ter uma idia verdadeira que lhe corresponderia. Seria essa idia,
concebida pela razo, que organizaria a diversidade da experincia, dando sentido s
multiplicidades na medida em que as rene na unidade de referncia de um modelo
idealizado.
Poderamos questionar se o eu do cogito: eu penso, logo [eu] existo seria o mesmo
eu apontado por Deleuze eu que se insinua como unidade na experincia do senso
comum. Ora, Descartes no exclama o cogito aps despertar do seu sono, mas percorre um
longo caminho, descrito no Mtodo e nas Meditaes, at que lhe venha a certeza de que
uma coisa pensante. Esse hodus (do grego, caminho) percorrido, literalmente sem uma meta
antecipada por seu autor, pleno de operaes psquicas nas quais a negativa sistemtica da
experincia sensria mostra-se presente.
Deleuze ao propor a noo de senso comum lana um olhar crtico sobre o
racionalismo, colocando em cheque o primado da experincia subjetiva centrada no eu.
62
pois sugerido que, por essa via de conhecimento da realidade, haveria o risco de identificao
de experincias distintas a uma unidade modelar ideal, perdendo-se, com isso, toda uma gama
de qualidades significativas presentes na experincia sensvel que resultaria em um
sentimento empobrecido da realidade. Com essa perspectiva, o autor aproxima-se da teoria de
Daniel Stern que, como veremos mais detalhadamente nesse trabalho, vai afirmar a existncia
de outros modos de organizao subjetiva da realidade, no fundamentados sobre o sujeito
cognoscente.
Contudo no queremos sugerir que a filosofia de Descartes foi produzida com base no
senso comum, mas queremos apenas estabelecer a relao dela com a leitura que Deleuze faz
das figuras da doxa.
Pensando na mesma direo que Deleuze e Stern, buscamos, nessa pesquisa, um
substrato, um elo subjacente s relaes, que daria tessitura s mesmas. Algo que circula
entre dois, que flui atravs de um canal de sintonia onde matrias sensveis tornam-se uma
experincia inter-pessoal criando um plano comum de partilha. exatamente dessa discusso
que estamos tratando, ou seja, uma tentativa de estabelecer, esclarecer minimamente, o lugar
que ocupa a experincia sensvel na produo de vnculos pessoais. Quando falamos em
experincia sensvel no estamos propondo uma oposio, como aquela que Descartes faz
entre experincia racional - mediada pelo sujeito cognoscente - e experincia emprica via
rgos dos sentidos. Falar de experincia sensvel no falar de um domnio em oposio
quele do pensamento. No queremos reproduzir a tese dualista de Descartes s avessas.
Descartes exclui a experincia sensorial, pois essa, segundo suas reflexes, seria enganosa e a
ope experincia subjetiva fundamentada na razo - a qual seria a nica possibilidade de se
atingir o conhecimento verdadeiro. Experincia sensvel, que nos referimos, em acordo com
Daniel Stern, no excluiria a experincia com o eu, mas afirmaria a sua irredutibilidade ao
primado desta entidade subjetiva. A experincia sensvel, em sua dimenso global, incluiria a
experincia produzida pelo eu. A qualidade racional no deixa de ser um aspecto presente
nessa experincia.
Pois se a razo presta-se ao servio de produo de conhecimento com garantias de
infalibilidade em suas hipteses, quase nada, esta mesma razo, adianta quando o assunto
em questo passa a ser as relaes humanas. Ela, a razo, no poderia, com isso, ser detentora
da capacidade de produzir vnculos nestas mesmas relaes. Embora muitas relaes
produzam-se por razes explcitas, que chamaramos de interesses, uma parte muito
significativa delas produzida por outras exigncias, as quais em sua grande maioria ficariam
63
indeterminadas ou atribudas a uma instncia inconsciente70. Os contedos desse inconsciente

constituiriam o plano onde a experincia pessoal produzida. Plano esse que a luz da razo
apenas penetra parcialmente, onde os contornos so insinuados, onde o meu ou o teu no
podem ser estabelecidos com preciso, pois esse plano justamente um entre mim e ti, onde
a nica garantia que se possui uma atitude tica frente quilo que sentido, com a qual o
gesto clnico efetuado com a certeza inequvoca como a de um golpe desferido pela
espada de um Samurai.
2.3 - Desenvolvimento e Senso Comum.
Tendo em mente os caracteres sistemticos das duas figuras da doxa, apontadas por
Deleuze, como poderamos supor uma teoria do desenvolvimento?
Como vimos a opinio plena de sentido, a ela no restam dvidas. A opinio
sempre dotada de razo e certeza. Com essa convico, uma teoria do desenvolvimento
deveria conter um sentido ou senso, uma direo a ser seguida, cuja ordem seria naturalmente
dada e inerente ao fenmeno em questo. Uma direo na qual o pensamento no encontraria
dificuldade alguma em estabelecer uma relao necessria, ou uma lei, sob a qual os
fenmenos observados processar-se-iam em seu curso desenvolvimentista. A relao
necessria entre os estados e mudanas observveis no objeto focado (o homem em seu
processo de desenvolvimento) seria garantida pela seqncia linear que a noo de tempo
cronolgico evoca. O tempo dito possuir uma ordem seqencial inegvel71 que flui de modo
contnuo a partir do passado em direo ao futuro, a orientao da flecha do tempo, do
passado ao futuro, como diz Deleuze (1969:79). Ora, o fato ocorrido no dia de ontem d
garantia para os eventos que lhe sucedem no dia de hoje e consequentemente aquilo que
70
preciso propor um modelo de inconsciente que nos permita a apreender melhor a articulao
entre esses diferentes modos de semiotizao. Isso quer dizer um inconsciente que no seja redutor
como o das concepes familialistas dos primeiros modelos de inconsciente freudianos, ou como os
inconscientes estruturalistas, que reduzem tudo semiotizao do significante, ou ainda como as
diferentes frmulas em torno do sistema em voga nas terapias familiais. (GUATTARI&ROLNIK,
1986:208). Inconsciente que seria habitado por matrias sensveis, contedos heterclitos, no
discursivos, pr-verbais, que coexistem na experincia cotidiana do estar com o outro.
71
Posteriormente estaremos abordando a experincia subjetiva com o tempo.
64
acontece hoje estar expressando-se amanh, inelutavelmente; ou em outras palavras, o beb

de ontem tornou-se a criana de hoje que, natural e necessariamente, tornar-se- o homem
de amanh. Nesse raciocnio, ao qual nada falta, as certezas preenchem as lacunas da dvida,
o porvir passa a ser um quadro cuja pintura o artista j, de antemo, sabe o que ser.
Previsibilidade a caracterstica mais relevante da ordem que o tempo, em sua trajetria do
passado em direo ao futuro, permite inferir. A flecha do tempo, nesta direo nica, confere
ao presente o papel diretor (DELEUZE, 1969), pois nele a funo de previso atualizada,
ganha corpo na observao do fenmeno. O tempo em seu curso inaltervel estabelece o ritmo
com que as mudanas ocorrem no reino da natureza do qual o homem, a partir de Darwin,
passa a pertencer de direito, uma vez que a ele j pertencia de fato.
Desenvolvimento e evoluo possuem em sua imagem universal a caracterstica de
ganho qualitativo, ganho esse que seria traduzido pela aquisio de novas estruturas
orgnicas. Esta idia fica clara quando pensamos nas transformaes que os processos de
filognese produziram, pela aquisio de novas capacidades cognitivas, como vemos na teoria
de Piaget, ou ainda, pelo surgimento de um senso (sentido) comum organizador da experincia
subjetiva referindo-a a uma unidade capaz de dizer Eu (DELEUZE, 1969). De qualquer
maneira o ganho potencial conquistado impe-se como progresso quando tomado em sua
ordem de emergncia temporal.
Mas qual seria esse ganho proclamado nas idias de evoluo e desenvolvimento? O
que estaria sendo ultrapassado no sentido de menos evoludo?
A evoluo, sob a ordem que a flecha do tempo determina, traz contida em si a idia
de transformao que um objeto, inanimado ou animado, sofre ao longo de um dado perodo.
Mas limitemo-nos a falar dos seres vivos, em questo o homem. Esse ponto de vista
suportado pelo conceito de adaptao presente na teoria da evoluo das espcies de Darwin.
Assim sendo, poderamos afirmar que a evoluo ocorreria toda vez que a transformao
sofrida por um ser vivo concedesse-lhe carter adaptativo frente ao meio que habita. Haja
vista que nem toda transformao adaptativa, uma vez que em muitos casos as
transformaes sofridas por uma espcie concorreram diretamente para a sua extino,
perdendo dessa forma seu carter adaptativo.
Quando evoluo e adaptao acontecem de forma bem sucedida, assume-se que a
estrutura (rgo) adquirida ou a forma final que o ser vivo apresenta, comparada a sua forma
ou configurao orgnica anterior, ocuparia um lugar hierarquicamente superior ao seu estado
precedente.
65
Com isso posto, podemos estar questionando a opinio comum que acredita que a
razo faculdade principal de diferenciao entre o homem e os demais seres vivos, fruto da
bendita unio entre evoluo e adaptao - ocupe esse posto mais elevado dentre as
faculdades que o homem possui.
De fato, irrefutvel o ganho qualitativo que o pensamento racional concedeu ao
homem. A confeco e utilizao de ferramentas talvez seja o mais notvel deles, pois atravs
da manipulao delas a submisso das outras espcies animais e o domnio da natureza foram
alcanados com relativa satisfao. Sem contar que com o pensamento racional e o
surgimento da linguagem, a comunicao intra-especfica atingiu um grau de fluncia
praticamente ilimitado e com ela o estabelecimento da vida em sociedade tornou-se um
evento mais ordenado.
No entanto, devemos ressaltar que tanto razo quanto linguagem s se tornaram
caracteres evolutivos adaptados em funo de j haver uma outra caracterstica, tambm
herdada por filognese, agindo como mediadora para que as relaes sociais produzissem-se.
Essa caracterstica seria o conjunto de emoes expressveis pelo homem (DARWIN, 1863).
Mesmo a linguagem, para acontecer, esbarra na necessidade de haver pelo menos um agente
transmissor e um agente receptor e a manipulao de ferramentas ou a transformao dessas
em armas de pouco serviria, para enfrentar as hostilidades do meio ambiente, nas mos de um
nico homem. Para que ambos os processos tornassem-se teis, de alguma maneira, seria
imprescindvel a vida em coletividade. Na verdade foi em virtude de ser possvel estar com o
outro que os benefcios da razo puderam fazer-se sentir. Daniel Stern nomeia essa
experincia de intersubjetividade, como j visto. O homem j andava em grupos muito antes
de adquirir a capacidade para falar ou construir ferramentas, logo no haveria uma razo
pela qual esses grupos se constitussem. Podemos aqui somar os argumentos de Leroi-
Gourhan:
At ao presente considervamos o homem com phyllum, isto , como

seqncia de indivduos colectivos substituindo-se no mesmo tempo e
resultando no homo sapiens. Estes indivduos especficos (australantropo,
arcantropo, paleantropo) acompanharam o desenvolvimento da tcnica e da
linguagem at ao ponto do afloramento no homo sapiens. Com este ltimo
assiste-se a uma transformao que parece imputvel a uma modificao
importante do aparelho cerebral. A coincidncia destes factos com a apario
de um dispositivo social baseado em valores culturais que fraccionam em
etnias a espcie zoolgica humana deixou-se finalmente entrever, implicando
66
um tipo novo de relaes entre o indivduo e o dispositivo de agrupamento

onde vai buscar a sua eficcia. Isto poderia fazer supor que a vida social
aparece ao nvel do homo sapiens, o que falso porque, por vrias razes,
temos que admitir que, mesmo nos seus estdios mais primitivos, o antropiano
um ser social. Para demonstr-lo no necessrio recorrer aos antropides
que, sob formas diversas, tm uma vida de sociedade organizada, porque os
casos de agrupamento para benefcio mtuo entre os mamferos, mais
largamente entre os vertebrados e mais largamente ainda em todo o mundo
vivo, so suficientemente numerosos para demonstrar que h, na vida social,
uma opo biolgica fundamental [...] (LEROI-GOURHAN, 1969:147, grifo
nosso).
Mas por acaso a razo tem produzido a paz entre os povos? Os conhecimentos
tecnolgicos tm garantido, inquestionavelmente, a melhoria das condies de vida no
planeta? Podemos nos gabar de viver melhor que os pssaros, ou que os peixes, ou ainda que
nossos irmos primatas? A tecnologia para a preservao da vida maior do que aquela
utilizada para a destruio em massa?
Poderamos continuar enumerando questes infindveis quanto utilizao negativa
dos recursos produzidos pela razo e, sem dvida, encontraramos outros tantos benefcios
que a mesma trouxe para a civilizao, mas no conseguiramos atravs dessa enumerao
encontrar alguma razo incontestvel e forte o suficiente para fazer com que o homem
forme um par, uma famlia ou um grupo.
Um outro ponto a ser questionado diz respeito determinao de um sentido, uma
teleonomia para o processo de desenvolvimento, que traz embutida consigo a idia de
progresso ou evoluo. Sob o ponto de vista comum, a evoluo seria um processo que em
seu curso faria com que o ser vivo adquirisse um estado potencialmente superior ao estado no
qual se encontrava no incio desse processo. Isto ocorreria sob o imperativo linear e contnuo
que o tempo cronolgico lhe imporia. Mas quo verdadeira essa assertiva da direo
inequvoca que os processos evolutivos assumem e de que os estados finais adquiridos pelo
organismo seriam superiores aos estados que o precedem? Ser que podemos afirmar que a
evoluo ocorre necessariamente em uma direo, ininterruptamente, e que h algum estgio
final a ser alcanado? Seguramente podemos dizer que no, uma vez que: Muitas linhas de
evoluo terminaram na extino. Como [...] conciliar isso com a idia de uma
predeterminao intrnseca na vida? (DOBZHANSKY, 1968:19, grifo nosso). Se houvesse
qualquer determinao, nesse sentido, seria o mesmo que afirmarmos que o organismo
primordial conteria no s as sementes do progresso evolucionrio (DOBZHANSKY,
67
1968:19), mas que a forma final prevista de ser atingida seria aquela que o conduziria
extino. Isso sob o ponto de vista evolutivo biolgico constituir-se-ia como um absurdo, j
que a teoria biolgica da evoluo reconhece que o principal agente de evoluo orgnica a
adaptao ao ambiente.(DOBZHANSKY, 1968:19).
Uma olhada mais acurada sobre o mundo que nos circunda ser suficiente para
convencer-nos disso. A diversidade de espcies e sub-espcies, derivadas de um ancestral
comum, que coexistem em um mesmo perodo de tempo e em uma mesma regio colocam em
cheque a questo da teleonomia presente nos processos evolutivos. Se houvesse uma forma
ideal a ser atingida por uma espcie de se supor que esta forma, uma vez alcanada por uma
sub-espcie, seria atingida fatalmente pelas outras tambm, em um perodo determinado de
tempo. Mas sabemos que durante muito tempo houve o convvio de vrias espcies
homindeas antes que o homo sapiens tornasse-se a espcie hegemnica sobre a Terra.
Quando pensamos em sua forma atual, temos que levar em considerao no somente suas
caractersticas fsicas, mas tambm os processos histricos que o constituram72, uma vez que
o homem deve ser considerado como parte de um processo, e no como objetivo final.
Sabe-se, hoje em dia, que pelos processos de deriva gentica e mutao aleatria dos
genes (DOBZHANSKY, 1968) a determinao de um destino ou forma final a ser atingida
pelo homem torna-se imprevisvel. At mesmo a forma atual da espcie efeito de um
nmero muito vasto de combinaes caticas e aleatrias de genes cujo resultado jamais
poderia ter sido previsto antecipadamente, rompendo-se, assim, com a expectativa de uma
direo unilinear seguida pelo processo.
Se mudarmos o foco deixando de lado, por um momento, o homem como espcie e
derivar o pensamento para uma abordagem social da idia de evoluo73, fica-nos mais claro
que a idia de linearidade, como pretendida pelo bom senso, torna-se mais difcil ainda de ser
aceita. A diversidade de culturas encontrada no planeta d-nos uma boa representao da no-
linearidade dos processos de desenvolvimento. Temos culturas que, sob a tica evolutiva,
72
O homem compreendido ser efeito de prticas historicamente constitudas e que a cada poca
assumem configuraes distintas. (ABBS, 2002).
73
Ao final do sculo XIX e incio do sculo XX presenciamos a um abuso das idias formuladas por
Darwin a respeito dos processos de seleo natural, cuja expresso foram as teorias que especulavam
sobre sociologia evolucionria (Spencer 1820-1903) e culminaram com outras expresses mais
deturpadas ainda das idias darwinianas como o caso do chamado darwinismo social (Sumner
1840-1910), j que em seus livros, Darwin restringiu-se a assuntos biolgicos... (DOBZHANSKY,
1968:8).
68
encontrar-se-iam na idade da pedra em relao a outras culturas que se supem serem as

mais desenvolvidas no planeta74. Comparando-se o modo de vida que os bosqumanos do
deserto do Kalahari75 ainda nos dias presentes vivem de forma praticamente imutvel h
milhares de anos -, com a vida que os habitantes das grandes cidades levam, poder-se-ia
facilmente dizer que os primeiros estariam muito atrasados em termos de evoluo social em
relao aos segundos e que pertenceriam a uma cultura primitiva. No entanto, afirmar a
primitividade de uma cultura frente outra seria apenas a repetio de um pensamento
etnocentrista que durante certos perodos da histria da humanidade serviu para justificar a
colonizao, a escravatura e at mesmo o massacre de outros povos.
2.4 - O Clssico Modelo: Desenvolvimento Linear.
A experincia sensorial foi desqualificada, em termos de preciso relativa aquilo que

experimentado, e o farol da razo ofusca qualquer outra maneira de experimentar a
realidade, pois o que se busca so essncias, puramente inteligveis e inteiramente
independentes da contribuio da percepo sensvel [...] (KOYRE, 1963: 61). O primado do
74
[...] Tylor (1865, 1871), Morgan (1871) e Spencer (1874, 1896) [...] viam as sociedades humanas
da mesma forma como os zologos e botnicos encaravam animais e plantas as formas existentes
derivam, por modificaes gradativas, de antecedentes muito diferentes. [...] Os patronos da
antropologia cultural evolucionria tinham disposio ainda menos fatos e dados do que tinham os
bilogos contemporneos seus. Suas reconstrues especulativas das origens e das mudanas
evolucionrias das sociedades humanas foram teis como hipteses de trabalho que estimularam a
coleta de dados, os quais em tempo formaram a base da antropologia cultural moderna. De maneira
geral, porm, as hipteses por si ss no suportaram a prova do tempo. Sua presuno bsica era que a
evoluo da cultura unilinear, isto , que todas as culturas necessariamente progridem atravs de
estgios de desenvolvimento similares, que Morgan chamou de selvageria, barbarismo e civilizao.
Entre os povos que hoje habitam a terra, alguns ainda estagnam na selvageria, outros atingiram a
civilizao; presumivelmente os primeiros tambm alcanaro, em tempo, a civilizao, enquanto que
os agora civilizados foram tambm em certa poca como os atuais brbaros e
selvagens.(DOBZHANSKY, 1968:8-9, grifo nosso).
75
O Kalahari ou Calaari um deserto localizado no Sul da frica, com cerca de 900.000 km
distribudos por Botswana, Nambia e frica do Sul. Seus habitantes so conhecidos como Khoisan,
bosqumanos ou hotentotes. Os khoisan possuem o mais elevado grau de diversidade do DNA
Mitocondrial de todas as populaes humanas, o que indica que eles so uma das comunidades
humanas mais antigas no planeta. O seu cromossomo Y tambm sugere que os khoisan se encontram
do ponto de vista evolucionrio muito perto da raiz da espcie humana.
69
sujeito da razo lana seu assento sobre o trono da era moderna estabelecendo os limites para
a fundao de novos domnios de saber que j nascem ou se afirmam - uma vez que j
estivessem constitudos -, sob o imperativo de produzirem conhecimentos mediados pela
figura central da lgica racional o sujeito cognoscente que insinua a sua existncia na
afirmao de um eu.
No sculo XIX, os emergentes domnios de saber, tais como a Sociologia,
Antropologia e Psicologia, incorporaram em seus modelos tericos os ideais contidos na
filosofia racionalista de Descartes e no pensamento evolucionista de Darwin. Evoluo e
desenvolvimento tornaram-se ao mesmo tempo objetos de estudo e conceitos de referncia
para pensar o homem e suas produes.
Como uma psicologia desenvolvimentista poderia trazer embutida em sua construo
terica a idia de evoluo? Quais processos de desenvolvimento esse modelo estaria
comprometido em explicitar?
Assumindo que a psicologia do desenvolvimento incorpora em suas hipteses as idias
de evoluo e progresso e de acordo com os caracteres sistemticos das duas figuras da doxa,
de imediato conceber-se-ia uma teoria que pensaria o humano manifestando-se em estgios
sucessivos. Estes, ao final do processo, formariam um todo coeso, onde os estgios
intermedirios ou seriam englobados pelo estgio final ou comporiam uma organizao onde,
ainda que continuassem coexistindo, permaneceriam operando em uma relao hierarquizada.
O surgimento, declnio ou desaparecimento dos estgios encontrar-se-ia submetido a uma
ordem cronolgica e o aparecimento de cada um deles estaria condicionado ao
estabelecimento do anterior, ou seja, haveria um ultrapassamento dos estgios anteriores
pelos estgios posteriores, na ordem seqencial do desenvolvimento, e o progresso
explicado pela construo de novas estruturas, inexistentes nos estgios mais elementares.
(KASTRUP, 1999: 82).
Vemos que as idias de progresso, evoluo e desenvolvimento encontram-se
diretamente associadas em determinados pontos de vista que enfocam os processos inerentes
ao vivo - mormente queles processos presentes no humano, tanto em seus aspectos
individuais, ontogenticos, quanto em seus aspectos especficos, filogenticos - como que
possuindo uma linearidade teleonmica, uma meta condutora segura para o fim almejado do
processo.
No fica difcil tomarmos como exemplo a Epistemologia Gentica de Piaget e utiliz-
la para corroborar esse raciocnio uma vez que sua teoria assenta-se no princpio de que o
70
desenvolvimento cognitivo ocorreria de modo progressivo atravs de estgios sucessivos.

Embora estejamos tomando o modelo desenvolvimentista proposto por Piaget, para
alimentarmos os questionamentos erguidos at este ponto, no queremos dizer, assim como o
fizemos ao referir-nos filosofia cartesiana, que a sua teoria ou as teorias desenvolvimentistas
em Psicologia sejam teorias do senso comum, embora estejamos estabelecendo uma relao
crtica entre os ideais que estruturam essas teorias e os caracteres constituintes das figuras da
doxa. No pretendemos produzir uma anlise sistematizada da obra de Piaget (isso fugiria em
muito dos objetivos propostos nesse trabalho) apenas pretendemos questionar o conceito de
desenvolvimento, como este aparece na teoria piagetiana, com seu carter linear, teleonmico
e hierarquizado. Se podemos fazer uma ponte entre a filosofia de Descartes e as idias de bom
senso e senso comum, como pensadas por Deleuze, no vemos contra-senso em estar
relacionando as mesmas idias com as teorias psicolgicas desenvolvimentistas surgidas ao
final do sculo XIX e incio do sculo XX. Como vimos, o pensamento de Descartes exercer
influncia na filosofia dos sculos seguintes e o sujeito cognoscente, afirmado no pensamento
cartesiano, alm de compor o eixo de sustentao dos campos epistemolgicos76 ser
tomado como figura central na metodologia cientfica hegemnica da era moderna. Outra
razo para tomarmos o modelo de Piaget que este autor solicitado freqentemente por
Daniel Stern na construo de suas hipteses desenvolvimentistas.
A Psicologia, a exemplo das cincias naturais, fez tentativas de incorporar em sua
metodologia o modelo experimental ditado pelo positivismo77 e assistimos desde Wundt, em
meados do sculo XIX, at o behaviorismo de Watson, no sculo XX, ensaios frustrados de
delimitao de um campo epistemolgico prprio da Psicologia, cujo xito, se tivesse sido
alcanado, teria alado-a ao status de cincia78. Assim, podemos supor que sob a fora dos
76
Vemos que o eixo de sustentao de um campo epistemolgico , em ltima instncia, a relao
estabelecida entre sujeito e objeto do conhecimento. A especificidade desta relao que distingue os
campos, que define as fronteiras epistemolgicas, que delimita as disciplinas.(PASSOS&BARROS,
2000:8).
77
A viso positiva dos factos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza)
e torna-se pesquisa de suas leis, vistas como relaes abstratas e constantes entre fenmenos
observveis. [...] O esprito positivo, segundo Comte, tem a Cincia como investigao do real. [...] O
seu mtodo em termos gerais caracteriza-se pela observao, mas deve-se perceber que cada cincia,
ou melhor, cada fenmeno tem suas particularidades, de modo que o mtodo de observao para cada
fenmeno ser diferente. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Augusto_Comte).
78
Quando empregamos a noo de campo epistemolgico no podemos evitar o ideal de unidade,
autonomia racional e progresso que tradicionalmente caracteriza as regies da cincia. A expectativa
71
ventos positivistas a Psicologia constri suas hipteses em uma tentativa de amoldar-se s

exigncias cientficas modernas e com isso incorpora em seu arcabouo terico os ideais
fundamentadores de todo e qualquer domnio epistemolgico comuns sua poca. Com isso,
veremos que a Psicologia, em diversas linhas de pesquisa que surgem nesse momento, entra
em cena preocupada em elucidar e explicitar as etapas e os mecanismos presentes no
desenvolvimento do eu racional em detrimento/ocluso de outras formas de organizao da
experincia subjetiva.
Embora no haja, em Piaget, uma recusa ao estudo da dimenso afetiva presente nos
processos de desenvolvimento, ele privilegiaria as faculdades cognitivas em sua pesquisa,
pois assumiria que o pensamento, em sua capacidade de refletir sobre si mesmo, operando no
limite da abstrao, prescindiria da realidade concreta como mediadora da experincia
sensvel. Dessa maneira, fica visvel o esforo que a psicologia moderna faz ao tentar se
alinhar com um modo de fazer cincia baseado no velho projeto da cincia do sujeito
cognoscente (PASSOS, 1992: 135) que assume haver uma superioridade, aquela postulada
por Descartes, no modo de organizar a experincia atravs da faculdade da razo.
Ainda que, como vimos em Piaget, o foco principal das pesquisas incidisse sobre o
estudo da cognio, do raciocnio formal e da inteligncia; no poderamos deixar de ressaltar
a relevncia que as emoes, a afetividade, a sensibilidade e a intuio, ocupariam na
organizao da experincia subjetiva. Pois a emoo e o afeto formariam o alicerce para a
edificao de todo e qualquer processo racional em curso (BRAZO, 2004).
Podemos supor que Piaget, com formao em biologia, desloca desta disciplina para
sua teoria psicolgica todo um modo de pensar e de fazer cincia j formatado com as
exigncias do modelo utilizado pelas cincias naturais. Introduz em sua teoria construtivista
princpios que muito se assemelham com os modelos explicativos do desenvolvimento
biolgico tais como aqueles presentes nos processos que constituem a filognese (ganhos
qualitativos propiciados pela aquisio/adaptao de novas estruturas orgnicas), uma vez que
sua proposta se constitui inicialmente de uma biologia do conhecimento (PASSOS,
1992:137).
de que a cincia se constitua como uma identidade regional faz com que a Psicologia se retraia frente
impossibilidade de alcanar este ideal.(PASSOS&BARROS, 2000:7).
72
O princpio de equilbrio do meio interno homeostase79 - pode ser reconhecido na

construo piagetiana quando ele afirma que o meio externo interage provocando
desequilbrios no sistema. Estes desequilbrios aconteceriam a partir de encontros
contingenciais com objetos externos os quais produziriam uma necessidade uma
necessidade sempre a manifestao de um desequilbrio (PIAGET, 1967:14) - que se
manifestaria como uma pergunta ou simplesmente pelo intento de manipular tal objeto, pois:
O encontro do objeto exterior desencadear a necessidade de manipul-lo; sua utilizao
para fins prticos suscitar uma pergunta ou um problema terico. (PIAGET, 1967:14). O
equilbrio seria restitudo quando fosse produzida a satisfao que a necessidade demandou,
afirmando a lgica da reequilibrao. No entanto Piaget no se atm a descrever o
desenvolvimento orgnico em termos de ganhos estruturais que tornassem possvel a
aquisio de novas capacidades cognitivas somente, mas vincula esse processo como realiza-
o centralizada e finalizada de um sujeito que guarda uma identidade estrutural expressa por
essa tendncia equilibrante, e com a qual se confunde a linearidade do seu desenvolvimento
psico-biolgico. (PASSOS, 1992:142). Nitidamente podemos perceber como os conceitos
cunhados nas cincias biolgicas so aplicados nas hipteses formuladas no domnio da
Psicologia, uma vez que a homeostase, em sua concepo, evoca os processos de adaptao
adquiridos pelo imperativo da seleo natural.
Decerto no podemos negar a fora do vetor biolgico na formao da subjetividade,
nem contestar a necessidade que h do amadurecimento de determinadas estruturas orgnicas
comprometidas com o funcionamento dos processos emocionais tanto quanto dos processos
mentais propriamente ditos. Entretanto, Piaget vai mais adiante quando sugere a equilibrao
majorante e esta talvez seja a caracterstica mais delicada de sua teoria, j que estaria
condicionando o desenvolvimento de processos biolgicos, subjetivos e sociais a um princpio
diretor nico, existente independente e extrinsecamente relao que organismo e meio,
sujeito e objeto, indivduo e sociedade, manteriam entre si.
O desenvolvimento psquico, que comea quando nascemos e termina na

idade adulta, comparvel ao crescimento orgnico: como este, orienta-se,
essencialmente, para o equilbrio. Da mesma maneira que um corpo est em
79
[...] A regulao do componente perifrico foi primeiro considerada em 1878 pelo fisiologista
francs Claude Bernard, que assinalou que o ambiente interno (milieux interieur) do corpo altamente
regulado de modo a se manter numa faixa estvel e estreita. Essa constncia o resultado dos
mecanismos homeostticos que limitam a variabilidade do estado corporal (KANDELL, 2000: 477).
73
evoluo at atingir um nvel relativamente estvel, - caracterizado pela

concluso do crescimento e pela maturidade dos rgos -, tambm a vida
mental pode ser concebida como evoluindo na direo de uma forma de
equilbrio final, representada pelo esprito adulto. O desenvolvimento,
portanto, uma equilibrao progressiva, uma passagem contnua de um
estado de menor equilbrio para um estado de equilbrio superior. Assim, do
ponto de vista da inteligncia, fcil se opor instabilidade e incoerncia
relativa das idias infantis sistematizao de raciocnio do adulto. No campo
da vida afetiva, notou-se muitas vezes, quanto o equilbrio dos sentimentos
aumenta com a idade. E, finalmente, tambm as relaes sociais obedecem
mesma lei de estabilizao gradual.(PIAGET, 1967:11, grifo nosso).
Na perspectiva piagetiana cada estgio de desenvolvimento organizar-se-ia a partir dos

estgios precedentes. Durante o curso do desenvolvimento novas estruturas80 surgiriam em
decorrncia dos mecanismos de assimilao e acomodao81 englobando as estruturas pr-
existentes que surgiram nos estgios anteriores, permanecendo apenas caractersticas
essenciais de cada estgio na nova organizao82. Esse processo inicia-se com o estgio
sensrio-motor no qual esquemas83 de interao com o meio so constitudos a partir de
coordenaes sensoriais e motoras de fundo hereditrio (PIAGET, 1967:17) tendo como
atividade funcional a incorporao de novos elementos, constituindo com eles totalidades
organizadas mais amplas (PIAGET, 1967:17). Segue complexificando-se para culminar no
estgio operatrio-formal cuja caracterstica principal a da reflexo abstrata na elaborao
de operaes sobre outras operaes (PIAGET, 1970) que estabelece definitivamente a
capacidade do pensamento em ultrapassar o prprio real para inserir-se no possvel e para
relacionar diretamente o possvel ao necessrio sem a mediao indispensvel do concreto.
(PIAGET, 1970: 153). Essa capacidade de abstrao, na conquista da independncia em
80
O que so as estruturas no sistema piagetiano? So as propriedades organizacionais da inteligncia,
organizaes criadas atravs do funcionamento e inferveis a partir de contedos comportamentais
cuja natureza determinam. Como tais, Piaget se refere a elas como mediadoras situadas entre as
funes invariantes de um lado e os variados contedos comportamentais de outro.(FLAVELL,
1986:17).
81
Assimilao e acomodao so os dois componentes da adaptao entendidos de serem invariantes
funcionais presentes nos processos do vivo. (FLAVELL, 1986).
82
O essencial dessas construes sucessivas permanece no decorrer dos estgios ulteriores, como
subestruturas, sobre as quais edificam-se as novas caractersticas (PIAGET, 1967:16).
83
Um esquema uma estrutura cognitiva que se refere a uma classe de seqncias de ao
semelhantes, seqncias que constituem totalidades potentes e bem delimitadas nas quais os elementos
comportamentais que as constituem esto estreitamente inter-relacionados.(FLAVELL, 1986:52).
74
relao realidade, que o pensamento adquire, encontrar-se-ia diretamente vinculada,

diramos necessariamente condicionada, atividade reflexiva que o pensamento ganharia com
a constituio do sujeito cognoscente (centralizado na faculdade do eu). Essa exigncia
um dos fundamentos da psicologia desenvolvimentista de Piaget.
Mas que tipo de experincia haveria em estgios anteriores emergncia do eu?
Segundo Piaget, a vida mental do lactente se reduz ao exerccio de aparelhos reflexos
(PIAGET, 1970:153) e embora ele possa diferenciar entre o que se move e o que inanimado
isso no constituiria uma evidncia de qualquer conscincia de eu, como afirmado:
No ponto de partida da evoluo mental, no existe, certamente,

nenhuma diferenciao entre o eu e o mundo exterior, isto , as impresses
vividas e percebidas no so relacionadas nem conscincia pessoal sentida
como um eu, nem a objetos concebidos como exteriores. So simplesmente
dados em um bloco indissociado, ou como que expostos sobre um mesmo
plano, que no nem interno nem externo, mas meio caminho entre esses dois
plos. (PIAGET, 1967: 19).
O tempo para Piaget segue o regime de Cronos, o mesmo tempo que vai reger os
processos biolgicos, de infncia, juventude, amadurecimento, senectude e morte, sugerindo
haver uma direo nica e inquestionvel em seu curso, estabelecendo uma ordem na qual o
desenvolvimento seguiria um trajeto pr-determinado, como vemos em:
Quanto ao desenvolvimento da inteligncia, o primeiro ponto a ser

destacado que o tempo a que Piaget se refere o tempo histrico, linear e
seqencial, que segue o modelo do tempo cronolgico. (KASTRUPP,
1999:84).
A determinao do curso do processo de desenvolvimento sustentada por Piaget

atravs da ordem invariante da constituio das estruturas cognitivas e pela sequencialidade
da evoluo dos estgios. Com esse imperativo o autor afirma a impossibilidade de
determinadas operaes cognitivas ocorrerem previamente ao surgimento da estrutura mental
necessria para o desempenho da dita operao. A expresso da inteligncia, em cada estgio
de desenvolvimento, estaria diretamente ligada resoluo de tarefas a partir das quais
75
inferir-se-ia em que nvel a interiorizao de simples esquemas em noes e

conceptualizaes estariam se dando (PIAGET, 1970).
Mas a hiptese piagetiana no resiste prova que o tempo lhe impe e com os
trabalhos do russo Vygotsky que o imperativo proposto por Piaget da impossibilidade de
operaes cognitivas ocorrerem antes do desenvolvimento da estrutura correspondente
abalado. Decerto que h uma relao direta entre o desenvolvimento da criana e aquilo que
ela demonstra aprender ou mesmo executar, entretanto Vygotsky chama a ateno para que se
estabelea a diferena entre pelo menos dois nveis de desenvolvimento:
O primeiro nvel pode ser chamado de nvel de desenvolvimento real,

isto , o nvel de desenvolvimento das funes mentais da criana que se
estabeleceram como resultado de certos ciclos de desenvolvimento j
completados. (VYGOTSKY, 1991:67).
Esse nvel de desenvolvimento no absolutamente diferente do desenvolvimento

proposto por Piaget e tem como princpio diretor a capacidade da criana em realizar tarefas
por si mesma, vendo nisso o indicativo da capacidade mental dela. Mas em suas observaes
Vygotsky vai perceber que algo diferente surge no curso do desenvolvimento infantil quando
h uma mudana no modo pelo qual o problema apresentado criana. Quando a criana
est em companhia de outras crianas, sendo essas da sua idade ou de idade superior dela,
ou quando o adulto lhe fornece pistas para a soluo do problema, nota-se que ela alcana a
soluo, se no total, ao menos parcial do mesmo. Mas esse fato foi negligenciado pela
maioria dos estudiosos do desenvolvimento infantil que:
[...] nunca consideraram a noo de que aquilo que a criana

consegue fazer com ajuda dos outros poderia ser, de alguma maneira,
muito mais indicativo de seu desenvolvimento mental do que aquilo que
consegue fazer sozinha. (VYGOTSKY, 1991:70).
Essa aproximao entre crianas de idades diferentes, ou submetidas ajuda de um

adulto, vai revelar que anteriormente ao surgimento das estruturas cognitivas aos moldes
piagetianos elas j encontrar-se-iam latentes, em processo de amadurecimento, o que
76
Vigotsky vai chamar de nvel de desenvolvimento potencial, que seria determinado atravs
da soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao com companheiros
mais capazes. (VYGOTSKY, 1991:72). A diferena de idade, entre as crianas, delimita um
plano de contato onde entendemos que no somente as capacidades cognitivas em potencial
so estimuladas mas sugere haver a existncia de outros processos subjetivos que so
caractersticos dessa zona limiar. As crianas envolvidas nessa atividade, estabeleceriam
relaes intersubjetivas complexas aos moldes do sugerido por Stern (1985) e uma das
expresses seria o amadurecimento precoce das capacidades cognitivas. Vygotsky vem a
chamar essa zona limiar de zona de desenvolvimento proximal, caracterizada por ser a
distncia entre o nvel de desenvolvimento real, que se costuma determinar atravs da soluo
independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento potencial.. (VYGOTSKY,
1991:97).
Com as contribuies vigotskyanas, s teorias desenvolvimentistas, a determinao
de uma ordem linear para o desenvolvimento dos processos subjetivos mais uma vez posta
em cheque e apontado um curso de desenvolvimento no mais ordenado pelas exigncias de
uma cronologia estrita, mas mediado pela potncia catalisadora, nesse caso, que os encontros
pem em movimento. Cursos imprecisos determinados pelos devires suscitados na deriva de
encontros casuais.
2.5 - O tempo na experincia clnica.
Esse tempo nunca passa

No de ontem nem de hoje
Mora no som da cabaa
Nem t preso nem foge
No instante que tange o berimbau, meu camar
, volta do mundo, camar
-, mundo d volta, camar.
Parabolicamar Gilberto Gil
As idias de evoluo em seu carter filogentico e desenvolvimento em seu

carter ontogentico - encontram-se presentes, na lgica comum do pensamento cientfico
hegemnico, vigente em meados do sculo XIX e incio do sculo XX. A determinao do
77
desenvolvimento nos processos individuais e coletivos encontra fundamento em uma

concepo do tempo regida pelo princpio invarivel que a ordem cronolgica impe. Como
vimos acima, esses ideais impregnam domnios de saber diversos, eminentemente aqueles
comprometidos na elucidao dos processos inerentes constituio da dita natureza
humana, dentre eles a Sociologia, a Antropologia e a Psicologia. Porm, vimos tambm,
como que tanto na Sociologia/Antropologia pela anlise do desenvolvimento de sociedades
distintas quanto na Biologia com o conceito de deriva gentica e na Psicologia do
Desenvolvimento84 com Vygotsky e seu conceito de zona de desenvolvimento proximal
essas assertivas, to seguras, passam a ser questionadas revelando a fragilidade sobre a qual
estava alicerada a afirmativa de haver uma determinao nos processos diretores do
desenvolvimento humano.
Entretanto, no podemos limitar a experincia humana aos processos de
desenvolvimento, biolgicos ou cognitivos, somente. A dimenso do humano, em toda a sua
plenitude, importa em uma complexidade fenomenolgica onde entra em jogo no somente a
sua constituio, mas principalmente a experincia de se relacionar com o mundo e consigo
mesmo. Seria atravs da experincia de si que a ordem diretora presente no tempo em seu
regime cronolgico estaria sendo inelutavelmente abalada.
A experincia subjetiva com o tempo, ao contrrio do que o bom senso aponta: O
bom senso se diz de uma direo: ele senso nico, exprime a existncia de uma ordem de
acordo com a qual preciso escolher uma direo e se fixar a ela. (DELEUZE, 1969:78), no
seria unvoca e nem natural. O regime de Cronos seria apenas um dos modos85 de
experimentao possvel do tempo. Em seu livro, Sobre el Tiempo, o socilogo alemo
Norbert Elias nos oferece uma viso detalhada do conceito de tempo, rompendo com a noo
que atribuiria a este transcendncia e independncia absolutas em relao experincia
subjetiva. Como nos diz Elias:
84
No prximo captulo estaremos trabalhando com o modelo de desenvolvimento proposto por Daniel
Stern.
85
Haveria ainda ion que representaria a experincia com o tempo cclico, e, Kairos que pode ser
pensado como o tempo do acontecimento presente. Kairos [...] sugere o encontro de elementos
independentes e no relacionados num determinado ponto do tempo, fazendo emergir momentos
especiais.(STERN, 2004:15).
78
Existem muitas provas de que os homens nem sempre experimentaram os

conjuntos de acontecimentos do mesmo modo que o fazemos hoje em dia,
atravs do smbolo e do conceito de tempo. Dito de outro modo: a experincia
humana do que agora se chama tempo, tem mudado no passado e segue
mudando no presente, no s de maneira histrica e acidental se no
estruturada e dirigida, e pode ser explicada... 86 (ELIAS, 1984:48, traduo
nossa).
Para o autor, a complexificao das sociedades acompanha o ritmo de complexificao

que o pensamento do homem, ao longo de seu desenvolvimento histrico, alcana. Conceitos
to complexos, como o tempo, no poderiam ser abstrados a partir da experincia imediata
que uma dada cultura pudesse ter, mas seriam decorrentes de um processo longo de snteses
conceituais mais simples, que a observao dos fenmenos naturais permitisse aos homens de
inferir. O conhecimento tornar-se-ia mais complexo a cada gerao e os conceitos atingiriam
formas simblicas mais abstratas sintetizando idias comuns.
[...] os smbolos conceituais tais como tempo, natureza, causa,

substncia, representam snteses de um nvel muito alto. Hoje em dia, as
crianas de muitas sociedades aprendem como parte de seu acervo de saber
social que o que se v como cu na realidade, se designa como o espao no
espao em que a Terra se move ao redor do Sol. Em qualquer lugar da terra
seria a mesma coisa. Uma imagem geral da Terra que se move ao redor do
Sol, no espao, constitui uma sntese de um nvel relativamente alto e seria o
resultado de muitas observaes parciais e de numerosas snteses prvias,
menos amplas. Representa assim mesmo uma sntese que, em termos
comparativos, coincide muito com a realidade. muito fcil viver assim no
mundo para homens que tm crescido com as figuras conceituais de uma
sntese de alto nvel to realista. Porm precisamente por isso, tende a
esquecer e a no se interessar em saber que, nas dimenses humanas, a
ascenso a este nvel de sntese foi um processo imenso e difcil que durou
87
muitos milnios .( ELIAS, 1984:191-192, traduo nossa).
86
Hay muchas pruebas de que los hombres no siempre han experimentado los conjuntos de
acontecimientos del mismo modo que lo hacemos hoy en da, a travs del smbolo y concepto de
tiempo. Dicho de otro modo: la experiencia humana de lo que ahora se llama tiempo, ha cambiado
en el pasado y sigue cambiando em el presente, no slo de manera histrica y accidental, sino
estructurada y dirigida, y puede ser explicada... (ELIAS, 1984:48).
87
[...] os smbolos conceptuales tales como tiempo, naturaleza, causa, sustancia,
representan sntesis de un nivel muy alto.
Hoy en da, los nios de muchas sociedades aprenden como parte de su acervo de saber social,
que lo que se ve como cielo en la actualidad, se designa como el espacio, es el espacio en que la
Tierra se mueve alrededor del Sol. Es el mismo en uno u otro lugar de la Tierra. Una imagen general
de la Tierra que se mueve alrededor del Sol, en el espacio, constituye una sntesis de un nivel
79
A complexidade que as sociedades atingem, ao longo de seu curso de

desenvolvimento, esbarra em uma exigncia cada vez maior de organizar o cotidiano daqueles
que nelas habitam. A ordenao da vida em coletividade demanda o estabelecimento de regras
de funcionamento, que seriam ndices comuns para a produo de contratos particulares e/ou
coletivos entre indivduos e instituies. Para Elias, quanto mais institucionalizada torna-se
uma sociedade mais ela precisa de smbolos delimitadores das relaes que nela so
produzidas. Relgios, calendrios e fusos horrios seriam smbolos artificiais imprescindveis
para a realizao dessa tarefa.
Entretanto, no temos a inteno de desvelar as questes que envolvem o surgimento
do conceito tempo ou de localiz-lo como produto intrnseco complexificao das
instituies sociais, mas somente de apontar que haveria outros modos de experimentar o
tempo, no havendo uma naturalidade dessa experimentao pelo regime cronolgico88. No
seria essa experincia extrnseca ao processo de subjetivao e nossa inteno assinalar
como ela foi construda ao longo de milnios, como vimos acima. A experincia
cronolgica traz carreada a si a idia de consecutividade causal no encadeamento seqencial
de fenmenos independentes. O conceito de causa, como j apontado, seria efeito, tambm,
de uma longa srie de snteses abstratas mais simples. No haveria evidncia explcita na
sucesso de fatos ou fenmenos naturais que pudesse inspirar nossos antepassados a
depreenderem a existncia de relaes condicionantes na determinao de eventos cotidianos.
Essa relao entre fenmenos distintos, juntamente com o estabelecimento da seqncia que
os agrupa em uma ordem de sucesso - aqueles que ocorrem antes e aqueles que ocorrem
depois radica na faculdade humana de vincular entre si duas ou mais seqncias distintas
de transformaes contnuas, das quais uma serve de unidade de medida temporal para as
relativamente alto y es el resultado de muchas observaciones parciales y de numerosas sntesis previas,

menos amplias. Representa asimismo una sntesis que, en trminos comparativos, coincide mucho con
la realidad. Es muy fcil vivir as el mundo para hombres que han crecido con las figuras conceptuales
de una sntesis de alto nivel tan realista. Pero precisamente por ello, tiende a olvidar y a no interesarse
en saber que, en las dimensiones humanas, el ascenso a este nivel de sntesis fue un proceso inmenso y
difcil que duro muchos milnios.(ELIAS, 1984:191-192).
88
nosso intuito, tambm, desestabilizar o imperativo que o regime cronolgico teria na experincia
subjetiva e apontar que a sustentabilidade de um modelo desenvolvimentista baseado na ordem que a
flecha do tempo condiciona estaria comprometida, na medida que nos deparamos com outros modos
de subjetivar o tempo e com a no linearidade dos processos de desenvolvimento.
80
outras89.(ELIAS, 1984:84, traduo nossa). Assim, vemos que a ordenao cronolgica, da

realidade, do passado ao futuro, em seqncias de acontecimentos - uma das caractersticas
inerentes ao regime temporal que a flecha do tempo orienta -, no estaria naturalmente dada,
mas seria efeito de snteses abstratas operadas por uma faculdade especificamente humana
que estabelece associaes entre fatos e opera cortes em um contnuo em devir 90.
Essa faculdade, que encadeia acontecimentos distintos dispondo-os em ordem
seqencial, produzindo uma experincia temporal de linearidade, pode ser tomada como um
senso, assim como o senso comum que subjetivamente [...] subsume faculdades diversas da
alma ou rgos diferenciados do corpo e os refere a uma unidade capaz de dizer Eu.
(DELEUZE, 1969:80). Vemos que a experincia com o tempo, no regime de Cronos, surge
como unidade a partir de uma operao subjetiva que unifica em uma totalidade integrada
uma multiplicidade de dados.
Dessa forma, mais uma vez, podemos questionar a associao produzida entre as
idias de desenvolvimento e evoluo estabelecidas sobre o imperativo que a flecha do tempo
regeria, j que seu princpio reitor o tempo, no regime cronolgico, em seu carter
condicionador dos processos de transformao deixa de ser uma lei absoluta para tornar-se
um vetor na composio da experincia subjetiva. Assim sendo, podemos entender que a
flecha do tempo condicionaria um sentido, um avano inelutvel que o vivo experimentaria
em sua jornada na estrada do tempo. Seria mais uma progresso para o processo de
transformao contnua, do qual o tempo torna-se o smbolo por excelncia, do que uma
indicao de progresso consecutivo. No h, necessariamente, durante uma vida particular,
uma seqncia de estados que ao sucederem-se implicaria em um ganho qualitativo sobre os
estados antecedentes. A sucesso seria inerente ao processo de transformao que todos os
corpos sofrem ao longo de suas existncias, mas essa no teria um carter nem linear nem
progressista, no sentido de melhoria. Seria, assim, destitudo do tempo o seu carter de fora
extrnseca ao processo de subjetivao e o seu regime de funcionamento, assim como a
durao dos acontecimentos, confundir-se-ia com os processos particulares de cada sujeito.
Com Bergson vemos o seguinte:
89
[...] radica en la facultad humana de vincular entre s dos o ms secuencias distintas de
transformaciones continuas, de las cuales una sirve de unidad de medida temporal para las otras.
(ELIAS, 1984:84).
90
continuum en devenir(ELIAS, 1984).
81
Se eu quiser preparar um copo de gua com acar no tenho outro

remdio seno esperar que o acar se dissolva. Este fato insignificante tem
muito para nos ensinar. Porque o tempo que necessrio esperar j no o
tempo matemtico que se aplicaria na mesma medida ao longo da histria
inteira do mundo material, caso ela se achasse exposta duma vez s no espao.
um tempo que coincide com a minha impacincia, isto , com uma certa
poro da minha prpria durao [...] (BERGSON, 1907:48).
Seria na experincia com o tempo, presente na narrativa, que a ineficcia do regime

cronolgico, como condicionador de experincias, revelar-se-ia. Abre-se caminho para que
uma outra ordem de experimentao temporal possa ser pensada.
Nos dilogos travados entre Marco Plo e Kublai Khan, personagens revividos nos
contos de talo Calvino, a dimenso da experincia com o tempo apresenta-se como
equivocadora das certezas da lgica do pensamento. Temos por um lado um imperador que
experimenta o mundo atravs dos relatos trazidos por viajantes e dentre estes, um especial,
Marco Plo. Plo descreve as cidades pelas quais passou atribuindo a estas peculiaridades
marcantes, que concorreriam para produzir uma experincia nica naquele que passasse por
cada uma delas. O discurso de Kublai Khan centrado sobre si mesmo, impermevel
abertura que o encontro com o outro poderia propiciar; pois o imperador quando discutia, era
para seguir melhor o fio de sua argumentao; e suas respostas e objees encontravam lugar
num discurso que ocorria por conta prpria na cabea do Grande Khan. (CALVINO,
1972:27). Esse discurso traria implcito em sua construo a noo de previsibilidade, uma
vez que a argumentao seria utilizada para dar conta das proposies estabelecidas priori
ou atingir respostas pr-concebidas. Contrapondo-se a ele encontramos, na narrativa de Marco
Plo, a expresso de uma lgica que quebra com os condicionamentos impostos pelas
exigncias de uma argumentao racional e rompe com as amarras que o regime temporal de
Cronos impe. Com isso, o passado deixa de ser o agente condicionador das experincias
presentes, sendo ele mesmo transformado pelos encontros que o viajante experimenta em suas
aventuras:
[...] mesmo que se tratasse do passado, era um passado que mudava medida
que ele prosseguia a sua viagem, porque o passado do viajante muda de
acordo com o itinerrio realizado, no o passado recente ao qual cada dia que
passa acrescenta um dia, mas um passado mais remoto. (CALVINO, 1972:28).
82
A ordem do tempo evoca uma direo, pois que impe uma orientao que se dirige
do passado ao futuro. Assim, uma perspectiva teleonmica construda e uma meta passa a
ser estabelecida como destino ideal para a culminao do processo em curso. A lgica
teleonmica traz implcita a idia de previsibilidade, uma vez que a boa direo apontaria o
curso que o processo seguiria e o conhecimento prvio do caminho estabelecido garantiria
com maior probabilidade que, salvo algum acidente de percurso, o destino seria alcanado.
Sabendo de antemo o curso, bastaria ajustar a bssola que a aeronave chegaria ao seu
destino, uma vez que se espera que o desenvolvimento seja previsvel em seus resultados.
A clnica, como lugar privilegiado para o encontro entre si e o outro revela uma
dimenso existencial, que subverteria qualquer tentativa de clamar uma objetividade
discursiva assentada sobre um regime temporal cronolgico.
Mas como experimentamos o tempo na clnica?91 Um modelo de tempo linear seria
suficiente para dar conta dessa experincia? Passado, presente e futuro alinham-se produzindo
uma experincia de continuidade mantendo uma ordem seqencial de causalidade nos fatos
- ou so evocados a partir da afetividade presente nas experincias vividas pelo paciente? A
ordenao cronolgica na narrativa do paciente seria um imperativo para a experincia clnica
acontecer? A freqncia cronologicamente sequenciada dos atendimentos seria suficiente para
produzir a experincia desejada na clnica?
De fato, o acompanhamento freqente do paciente entendido ser uma das
caractersticas especficas da clnica toda a clnica acompanhamento teraputico92 -, mas
a freqncia do trabalho, ordenado temporalmente, no daria garantia para a produo dessa
experincia limiar. Experincia essa que possui a qualidade de intensidade afetiva e que alude
a uma dimenso do tempo que seria mais bem entendida como profundidade e menos como
linearidade ou consecutividade. Poder-se-ia pensar uma vida como sendo o somatrio dos
dias, meses e anos, como que seguindo uma ordem de conectividade entre os fatos cotidianos,
submetida a um regime ordenado pela direo que a flecha do tempo aponta. Ou poder-se-ia,
tambm, pensar a vida vivida em um outro regime temporal: o regime que segue a ordem das
intensidades, onde cada experincia configura-se como uma totalidade em si, um momento
singular, nico, onde sensaes, afetos e perceptos formam um bloco pleno de sentido,
91
No estamos nos propondo a exaurir as questes clnicas que envolvem a relao com o tempo, no
nosso desejo faz-lo alm de entendemos que seria necessrio um trabalho muito mais extenso para
tal propsito. A inteno seria ilustrar como que a experincia clnica com o tempo serviria tambm
como ndice desestabilizador na afirmao de um modelo de desenvolvimento linear.
83
constituindo o plano de consistncia de uma vida. No romance Grande Serto: Veredas, o

personagem Riobaldo em seu modo muitssimo peculiar de narrar suas experincias, descreve
como, para ele, as lembranas tm sentido:
H lembrana do pensamento e h lembrana do corao [...] Sei que

estou contando errado, pelos altos [...] A lembrana da vida da gente se guarda
em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com os outros
acho que nem no misturam. Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as
coisas de rasa importncia. De cada vivimento que eu real tive, de alegria forte
ou pesar, cada vez daquela hoje vejo que eu era como se fosse diferente
pessoa. Assim eu acho, assim que eu conto. O senhor bondoso de me
ouvir. Tem horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras,
de recente data. (ROSA, 1967:115).
Esse modo de experimentar a vida, pelo regime das intensidades afetivas, prescinde da
lgica das causalidades - presente na experincia com o tempo em sua ordem linear, onde as
experincias passadas ganham o status de serem as sementes dos frutos colhidos no presente -,
pois cada momento encerraria uma dimenso de totalidade em si.
A fora de coero que o tempo em seu regime cronolgico exerce, inelutavelmente,
sobre todos os reinos da natureza, perde sua eficcia imperativa na experincia subjetiva que a
clnica revela. A narrativa do paciente no apresentada, necessariamente, atravs de um
relato cronologicamente produzido, assim como vimos na fala de Riobaldo, mas obedece a
um regime particular ditado por processos subjetivos.
A narrativa do paciente viva, plena de intensidades e afetos que se apresentam ou
reapresentam-se independentemente do fato narrado ocupar um lugar no passado ou ser uma
fantasia sobre o seu futuro. A experincia clnica demonstrou que a produo do sintoma no
est diretamente relacionada a um evento real, mas suas causas encontram-se relacionadas ao
modo pelo qual o paciente simboliza as experincias ocorridas em sua vida, ou em outras
palavras, decorrente de seu modo de subjetivar, de experimentar a realidade.
92
Cf. Eduardo Passos, disciplina Subjetividade e Clnica, Mestrado de Psicologia da UFF, 2006.
84
3 - Stern e os sensos de si.
3.1 - O qu se experimenta a dois?
Nossos questionamentos, formulados nesse trabalho, sobre a natureza do afeto

presente na relao entre terapeuta e paciente e o status que o mesmo ocupa nessa relao,
conduziram-nos ao encontro da tese de Daniel Stern, em sua maior parte apresentada em seu
trabalho The Interpersonal World of the Infant. A View from Psychoanalysis and
Developmental Psychology 93.
Daniel Stern, psiquiatra/psicanalista norte-americano, desenvolve uma tese na qual a
afetividade ganha destaque pela dimenso que esta ocupa no compartilhamento de um plano
comum de experincia intersubjetiva, plano limiar constitudo na relao com o outro.
Na complexidade de sua tese o autor dialoga com hipteses sugeridas por outros
tericos/clnicos e utiliza-se destas na construo de questes que prope ao leitor. Dentre os
autores que Stern trabalha, podemos citar Freud, principalmente com suas contribuies sobre
princpio de prazer/princpio de realidade, cujas idias encontram-se inseridas nos processos
de seletividade a estmulos externos expressos desde cedo pelos bebs. A teoria do Apego, de
Bowlby94, tambm citada com freqncia pelo autor e sua influncia sentida na
importncia que Stern confere na relao afetiva desenvolvida entre o beb e o seu cuidador.
Com Winnicott o dilogo ser travado, principalmente, em relao aos chamados fenmenos
transicionais95, embora as assertivas de Stern difiram da abordagem winnicottiana como
veremos oportunamente nesse trabalho. Mas, talvez seja com Piaget que a maior discusso
seja travada j que, em contraste com esse autor, Stern v radicalizar em sua proposta
desenvolvimentista derivando por um caminho muito diferente daquele que podemos chamar
93
Para o presente trabalho utilizamos a obra original em ingls por discordarmos de algumas tradues
utilizadas pela editora Artes Mdicas. Ao longo dessa dissertao estaremos apresentando nossa
proposta de traduo para os devidos termos, conforme os mesmos forem aparecendo durante o curso
desta.
94
Bowlby, J. Attachment and loss: Vol. 1. Attachment. New York: Basic Books, 1969.
95
Mais adiante estaremos tratando desse tema pormenorizadamente.
85
de ortodoxo, o qual bem delineado na tese piagetiana96. A contribuio de experimentalistas

do desenvolvimento na obra de Stern surge em diversos momentos e ajudam-no na
compreenso de como a criana pode experimentar mudanas em estados de tenso e estados
afetivos tanto quanto as percepes que acompanham estas alteraes (STERN, 1985).
Em relao s teorias psicanalticas, um dos pontos de divergncia de Stern vai incidir
sobre o ncleo a partir do qual a experincia subjetiva e social desenvolver-se-. Ao invs de
centrar sua teoria sobre uma fora libidinal ou sobre o desenvolvimento do ego, ele vai
afirmar que durante o desenvolvimento do ser humano emergem, a partir de capacidades97
inatas para organizar a experincia, sensos de si98 (senses of self):
Quando novos comportamentos e capacidades surgem, eles

organizam-se para formar perspectivas subjetivas organizadas sobre si e o
outro. O resultado a emergncia, em saltos qunticos, de diferentes sensos
de si 99. (STERN, 1985:26, traduo nossa).
Os sensos de si podem ser descritos como modos complexos e primrios de

organizao da experincia subjetiva, sendo constitudos por capacidades inatas100 que entram
96
Como j visto no captulo anterior.
97
Estas (capacidades - NT) incluem as capacidades para compartilhar um foco de ateno, atribuir
intenes e motivos para outros e apreend-los corretamente, e atribuir a existncia de estados afetivos
em outros e senti-los sejam eles congruentes ou no com os seus prprios estados afetivos (STERN,
These include the capacities for sharing a focus of attention, for attributing intentions and motives to
others and apprehending them correctly, and for attributing the existence of states of feeling in others
and sensing whether or not they are congruent with ones own state of feeling. (STERN, 1985:27).
98
Decidimos adotar como traduo, entre os significados possveis, da palavra self, o si, para
estarmos diferenciando do significado mais comum que seria eu. Mais adiante, nesse trabalho,
estaremos clareando a diferenciao que se faz necessria entre si e eu.
99
As new behaviors and capacities emerge, they are reorganized to form organizing subjective
perspectives on self and other. The result is the emergence, in quantum leaps, of different senses of the
self. (STERN, 1985:26).
100
O inatismo presente na tese de Stern no apresentado como um fator determinante para padres
de conduta ou contedos mentais que o beb apresentaria, mas diz respeito s capacidades especficas
presentes nos dispositivos da percepo e fundamentais para a construo dos modos de organizar a
experincia em cada etapa do desenvolvimento da criana. Essas capacidades no seriam deflagradas a
partir de exigncias do meio, mas apresentar-se-iam como dispositivos filogeneticamente constitudos
que amadureceriam em perodos determinados da vida, desempenhando papel capital na elaborao da
86
em funcionamento no curso da interao entre a criana e seu meio. Os sensos de si no

estariam vinculados a alguma fora, como a libido, ou surgiriam como epifenmenos a partir
de outros processos - como a emergncia do eu, por exemplo - mas seriam por si mesmos
modos de funcionamento organizado, cuja complexidade no pode ser reduzida a vetores
determinantes.
Coextensivamente a cada senso de si, domnios de relao/afinidade (domain of
relatedness101) surgem como planos de consistncia onde a experincia subjetiva inter-pessoal
desenrola-se, no encontro com o outro e com o mundo. Os sensos de si seriam perspectivas
de organizao da experincia subjetiva (STERN, 1985) que emergiriam antes do
surgimento da conscincia reflexiva102 e da deflagrao da linguagem103; revelando-se
como organizaes pr-verbais e pr-egicas.
A compreenso da constituio, do desenvolvimento e das capacidades necessrias
para a organizao de cada um dos sensos de si, bem como da sua funcionalidade, torna-se
um ponto importante sob o ponto de vista clnico, como vemos com o autor:
experincia subjetiva. Para Stern: As crianas so preconcebidas para serem capazes de desempenhar
transferncia de informaes cross-modal que as permite reconhecer uma correspondncia entre tato e
viso. Neste caso a unio das experincias visuais e tteis conseguida pela via da concepo inata do
sistema perceptivo no pela via da repetio da experincia. Nenhum aprendizado necessrio
inicialmente, e o subseqente aprendizado sobre relaes entre modalidades [sensoriais] pode ser
construdo sobre esta base inata.(STERN, 1985:48, traduo nossa).
Infants are predesigned to be able to perform a cross-modal transfer of information that permits them
to recognize a correspondence across touch and vision. In this case the yoking of the tactile and visual
experiences is brought about by way of the innate design of the perceptual system not by way of
repeated world experience. No learning is needed initially, and subsequent learning about relations
across modalities can be nuilt upon this innate base. (STERN, 1985:48).
101
A palavra related, utilizada pelo autor, tem algumas possveis tradues. Seriam elas: aparentado,
conectado, associado; e a mesma possui um significado no domnio da msica que o de conexo
ntima harmoniosa. Entendemos que esse significado, no campo da msica, nos ajuda a compreender
melhor o conceito apresentado pelo autor, pois expressa a idia de conexo de diversos elementos que
entrariam em jogo para a organizao das relaes interpessoais. Optamos por estar utilizando ora a
palavra afinidade, ora a palavra relao, pois ambas expressam melhor o que entendemos ser o
enfoque do autor.
102
Self-awareness (STERN, 1985). Esta afirmao do autor torna-se um ponto importante para as
nossas consideraes acerca da experincia clnica com o afeto, pois aponta para uma dimenso
radical na experincia com o outro fora da mediao do sujeito da reflexo. Este ponto foi abordado
nesta dissertao, no captulo II.
103
uma assuno bsica deste livro que alguns sensos de si existem muito antes da conscincia de
si e da linguagem. (STERN, 1985:6, traduo nossa).
It is a basic assumption of this book that some senses of the self do exist long prior to self-awareness
and language. (STERN, 1985:6).
87
[...] no centro desse questionamento est o ponto de vista clnico de

compreender o desenvolvimento interpessoal normal. Eu estou
principalmente interessado com aqueles sensos de si que so essenciais para
as interaes sociais dirias, no para encontros com o mundo inanimado104.
(STERN, 1985:7, traduo nossa).
A investigao da natureza disso que se passa no entre das relaes pessoais (e

consequentemente encontra-se no ncleo da relao intersubjetiva entre terapeuta e paciente)
seria, para ns, o agente motivador dos questionamentos fundadores dessa pesquisa.
A aposta clnica em um plano comum, coletivo, de experimentao, ganha velocidade
para sua sustentao nas afirmaes terico/clnicas feitas por Stern, pois, como veremos ao
longo dessa dissertao, a hiptese eixo de seu trabalho (a emergncia dos sensos de si
juntamente com a constituio dos domnios de experincia relativos a cada um deles)
enuncia a capacidade, ou talvez a faculdade, que o ser humano possui, desde a mais tenra
idade, de estabelecer sintonia comunicativa com o outro por outras vias que no a da
linguagem. Mais que isso, est posto em suas idias que o ser humano desenvolve modos de
organizar e experimentar a realidade que se estabelecem muito antes da formao de um eu
reflexivo, como segue:
Quando os bebs comeam a falar eles j adquiriram um grande

volume de conhecimento sobre o mundo, no somente sobre como as coisas
inanimadas funcionam e como seus prprios corpos funcionam mas tambm
sobre como as interaes sociais funcionam. [...] Similarmente, crianas
podem apontar para o rosado dos seus prprios narizes quando eles o vem
105
em um espelho antes que eles possam dizer eu, meu ou nariz.
104
[...] at the center of this inquiry is the clinical one of understanding normal interpersonal
development. I am mostly concern with those senses of the self that are essential to daily social
interactions, not to encounters with the inanimate world (STERN, 1985:7).
105
By the time babies start to talk they have already acquired a great deal of world knowledge, not
only about how inanimate things work and how their own bodies work but also about how social
interactions go. [...] Similarly, children can point to the rouge on their own noses when they see it in a
mirror before they can say me, mine or nose. (STERN, 1985:168).
88
Com essas assertivas se ganha abertura para valorizar experimentaes subjetivas

muitas vezes relegadas a um subterrneo (underground, STERN, 1985) pela fora que a
linguagem, eptome da capacidade do homem de expressar o seu pensamento, ocupa na esfera
das interaes sociais e, de certa forma, ainda ocupa na experincia clnica. No seria uma
tentativa de abolir a fala, mas de apostar em outras vias possveis de comunicao106, que
tambm esto presentes na experincia clnica, muito embora estas vias sejam menos
utilizadas e s vezes fiquem eclipsadas pela utilizao macia do recurso verbal.
Vemos em Stern uma perspectiva desenvolvimentista sustentada sobre uma seqncia
cronolgica para a emergncia dos sensos de si e com a delimitao de perodos de vida do
beb onde se daria a emergncia seqencial dos sensos - por volta dos dois meses de idade o
senso de um si emergente surge; o senso de um si nuclear emerge entre dois e 6 meses de
vida; o senso de um si subjetivo entre sete e 9 meses e entre 15 e 18 meses o senso de um eu
verbal (STERN, 1985). No entanto, o autor, no traz em sua concepo uma ordem
teleolgica na qual os sensos e seus respectivos domnios de experincia organizar-se-iam
formando uma composio hierarquizada. Haveria uma progresso no sentido de seqncia
cronolgica para a emergncia dos sensos porm no haveria um progresso no sentido de
ultrapassamento com ganho qualitativo na perspectiva de desenvolvimento defendida por
Stern. A idia de seqencialidade ficaria estabelecida sem, contudo, exigir que nessa
consecutividade os estados posteriores experimentados, pela experincia que cada senso
provoca, contenham em si qualquer tipo de ganho qualitativo sobre os estados anteriores.
Aps a emergncia dos quatro sensos e seus domnios, uma experincia contnua se
estabelece, nenhum deles atrofia ou torna-se inoperante ao longo da vida, no h
ultrapassamento ou superao dos primeiros estgios pelos ltimos, como encontramos na
teoria desenvolvimentista de Piaget. H modos subjetivos de experimentar a realidade que
coexistem temporalmente sem haver privilgio ou hierarquia entre eles, como o autor afirma:
Todos os domnios de afinidade permanecem ativos durante o

desenvolvimento. A criana no cresce sem qualquer um deles; nenhum
deles atrofia, nenhum se torna desenvolvimentalmente obsoleto ou
abandonado. E uma vez que todos os domnios estejam disponveis, no h
certeza de que algum domnio necessariamente clamar preponderncia
durante qualquer perodo particular de vida. Nenhum tem um status
106
Oportunamente estaremos descrevendo um caso clnico onde veremos que o silncio utilizado
como via de comunicao da experincia.
89
privilegiado todo o tempo. Uma vez que haja uma sucesso temporal
ordenada da emergncia de cada domnio durante o desenvolvimento
primeiro emergente, depois nuclear, depois subjetivo, depois verbal haver
inevitavelmente perodos quando um ou dois domnios predominaro por
default107. De fato, cada perspectiva de organizao subjetiva sucessiva
requer a precedente como sua precursora. Uma vez formados os domnios
permanecem para sempre como formas distintas de experienciar a si mesmo
e a vida social. Nenhum perde-se na experincia adulta.108 (STERN,
1985:31-32, traduo nossa).
O processo de diferenciao dos sensos de si no segue um rumo como o bom senso

aponta, ou seja, uma progresso sucessiva de estgios que culminariam em uma perspectiva
subjetiva de organizar a realidade mediada por um senso comum - uma unidade que se afirma
como eu. A orientao do curso do processo seria dada aos moldes do desenvolvimento no
linear. Com isso, produzida uma ruptura com a tradio moderna, cujos modelos de
inteligibilidade estavam calcados sobre ideais que tinham como referncia o eixo de
temporalidade (do passado ao futuro) regendo a direo do curso seguido pelo
desenvolvimento. Ideais que afirmavam, tambm, ser a experincia subjetiva constituda
sobre o fundamento de um eu.
No modelo desenvolvimentista de Stern, a flecha do tempo vetor que estabeleceria a
direo bem como a caracterstica de irreversibilidade dos processos evolutivos109 no agiria
mais como uma fora determinante do sentido a ser seguido pelo processo. Embora haja
perodos temporalmente determinados para a emergncia dos sensos de si, a partir do
107
Optamos por utilizar a palavra default sem traduzi-la. Seu significado seria na cincia da
computao: um arranjo particular ou valor para uma varivel que assumido automaticamente por
um sistema operacional e permanece em efeito a menos que seja cancelado ou sobrescrito pelo
operador. Computer Science A particular setting or value for a variable that is assigned
automatically by an operating system and remains in effect unless canceled or overridden by the
operator (http://www.yourdictionary.com/ahd/d/d0089700.html).
108
All domains of relatedness remain active during development. The infant does not grow out of any
of them; none of them atrophy, none become developmentally obsolete or get left behind. And once all
domains are available, there is no assurance that any one domain will necessarily claim preponderance
during any particular age period. None has a privileged status all of the time. Since there is an orderly
temporal succession of emergence of each domain during development first emergent, then core,
then subjective, then verbal there will inevitably be periods when one or two domains hold
predominance by default. In fact, each successive organizing subjective perspective requires the
preceding one as a precursor. Once formed, the domains remain forever as distinct forms of
experiencing social life and self. None are lost to adult experience. (STERN, 1985: 31-32).
109
de consenso, em biologia, que uma mutao bem sucedida adaptativamente no reverta para seu
estado anterior. (DOBZHANSKY, 1961).
90
momento que estes estejam plenamente desenvolvidos, a ordem seqencial de emergncia,

estabelecida cronologicamente, deixa de ser um fator de limitao ou determinao para a
atividade dos mesmos, j que os sensos propiciam modos de experimentar a realidade
simultneos.
Quatro sensos de si so descritos pelo autor. Cada um deles define um domnio
diferente de experincia e interatividade social, permanecendo ativos e funcionais ao longo da
vida e possibilitando experimentaes cada qual em seu prprio domnio, como nos diz Stern:
Estes sensos de si no so vistos como fases sucessivas que substituem

umas s outras. Uma vez formados cada senso de si permanece inteiramente
funcional e ativo ao longo da vida. Todos eles continuam a desenvolver-se e
coexistir110. (STERN, 1985:11, traduo nossa).
3.2 - O Senso de um Si Emergente Sense of an Emergent Self.
Porque voc pediu uma cano para cantar

Como a cigarra arrebenta de tanta luz
E enche de som o ar...111
(Cigarra Milton Nascimento/Ronaldo Bastos).
O primeiro senso de si a emergir, na vida infantil, dito de ser o senso de um Si

Emergente (STERN, 1985). A expresso utilizada por Stern sugere que esse primeiro modo
de organizao subjetiva ainda uma forma muito incipiente de experimentar a si mesmo e a
realidade sua volta. A idia de processo em formao vem a ser utilizada pelo autor: A
experincia de uma organizao formando-se envolve tanto o processo de motivao quanto o
110
These senses of self are not viewed as successive phases that replace one another. Once formed,
each sense of self remains fully functioning and active throughout life. All continue to grow and
coexist.(STERN, 1985:11).
111
Escolhemos esta msica para colocar em epgrafe em razo de sua letra indicar que um estmulo
que seria pertinente a uma modalidade sensorial definida pode ser modulado e expresso, ou percebido,
atravs de outra via sensria. Nesse captulo estaremos apresentando o conceito de operao cross-
modal, que se refere a essa capacidade para modular estmulos livremente.
91
produto; eu focarei aqui mais no processo112. (STERN, 1985:46, traduo nossa). Dessa
forma, fica sugerida a contnua formao e perenidade da experincia, que se inicia nesse
perodo e perdura durante toda a vida. Em nota adicional o autor reafirma sua posio de focar
a ateno sobre o processo em formao: A preocupao aqui seria, entretanto, com a
experincia subjetiva de uma organizao se formando113. (STERN, 1985:46, traduo nossa).
O senso de si no seria uma construo cognitiva, mas uma experincia de integrao.
A idia de processo pode ser pensada no exatamente como oposio concepo do
senso comum (senso de eu) que, em geral, apresentada como uma perspectiva subjetiva onde
a experincia de si, como uma organizao diferenciada do outro, s se apresentaria quando o
senso de eu estivesse plenamente constitudo114. O desenvolvimento do processo j permitiria
uma experimentao de si antes mesmo que o senso, no sentido mais estrito do termo,
estivesse completamente organizado. Na perspectiva ortodoxa no haveria uma experincia de
si organizada antes que o eu, como sujeito da reflexo, estivesse constitudo. As
experincias subjetivas que houvessem anteriores a ele seriam experincias de indiferenciao
de si e do outro, como vemos:
[...] J.M. Baldwin mostrou, h muito, que o lactente no manifesta

qualquer ndice de uma conscincia de seu eu, nem de uma fronteira estvel
entre dados do mundo interior e do universo externo, adualismo este que
dura at o momento em que a construo desse eu se torna possvel em
correspondncia e em oposio com o dos outros [...] Com efeito, tanto no
terreno do espao como nos dos diversos feixes perceptivos em construo,
o lactente tudo relaciona a seu corpo como se ele fosse o centro do mundo,
mas um centro que a si mesmo ignora. (PIAGET, 1970: 134).
Na hiptese de Stern haveria uma experincia de si, mesmo que elementar, desde o
nascimento e que em nenhum momento, durante o desenvolvimento infantil, haveria uma
experincia de confuso (fuso com) entre si e o outro, absoluta.
112
The experience of forming organization involves both the motivated process and the reinforcing
product; I will focus here more on the process. (STERN, 1985:46).
113
The concern here is, however, with the subjective experience of forming organization (STERN,
1985: 46).
114
Como visto na teoria de Piaget.
92
Crianas comeam a experimentar um senso de um si emergente

desde o nascimento. Elas so pr-concebidas para estarem cientes dos
processos de organizao de si. Elas nunca experimentam um perodo de
total si/outro indiferenciao. No h confuso entre si e outro no incio ou
em qualquer ponto durante a infncia115. (STERN, 1985:10, traduo nossa).
Desconstruindo a noo de indiferenciao entre si e o outro, que seria a hiptese

dominante sobre a experincia subjetiva que a criana teria antes do senso de eu estar
constitudo, Stern nos sugere olhar para o lactente com outros olhos, apontando para aspectos
presentes no comportamento do beb que insinuam haver algo alm de um estado psquico
indiferenciado entre ele e o outro ou entre ele e a realidade que o circunda. Mais que isso,
para Stern a existncia de um senso de si independente do outro condio para se
experimentar um estado de sentir com o outro, um estado de fuso, subvertendo dessa
forma, mais uma vez, as concepes clssicas tanto de desenvolvimento quanto psicanalticas,
como visto:
Teorias acadmicas no tm diferido basicamente das teorias

psicanalticas no sentido que ambas propem uma emergncia lenta do eu
aps um longo perodo de indiferenciao. [...] As novas descobertas
suportam o ponto de vista que o primeiro trabalho da criana, na criao de
um mundo interpessoal, formar o senso de um si/outros nuclear [...] Alm
disso, sugerido que a capacidade de ter experincias semelhantes imerso
ou fuso como descritas pela psicanlise seriam secundrias e dependentes
de um senso de si e do outro j existente. A escala [de desenvolvimento -
NT] mais recente desloca a emergncia do self dramaticamente mais cedo
no tempo e reverte a seqncia [contida NT] nos trabalhos
desenvolvimentistas. Primeiro viria a formao do si e do outro, e somente
ento a experincia de fuso seria possvel.116 (STERN, 1985:70, traduo
nossa).
115
Infants begin to experience a sense of an emergent self from birth. They are predesigned to be
aware of self-organizing processes. They never experience a period of total self/other
undifferentiation. There is no confusion between self and other in the beginning or at any point during
infancy. (STERN, 1985:10).
116
Academic theories have not differed basically from the psychoanalytic theories in the sense that
both propose a slow emergence of self after a long period of undifferentiation. [...] These new findings
support the view that the infants first order of business, in creating an interpersonal world, is to form
the sense of a core self and core others... Further, it suggests that the capacity to have merger or
fusion-like experiences as described in psychoanalysis is secondary to and dependent upon an already
existing sense of self and other. The newly suggested timetable pushes the emergence of the self
earlier in time dramatically and reverses the sequencing of developmental tasks. First comes the
93
Atravs dos rgos sensoriais, uma quantidade enorme de estmulos chega criana
produzindo sensaes claras e muito intensas. Quando essas experincias, de alguma maneira,
so associadas a criana experimenta a emergncia de uma organizao. Inicialmente o corpo
sentido como o ponto de referncia onde essa experincia ir focar-se. Isso se d devido
sua coerncia, suas aes, suas sensaes internas sem, contudo, ser o corpo o fundamento
ltimo para que essa experincia se produza, pois o senso de um Si Emergente inclui em sua
experincia o processo e no somente o produto de uma organizao em formao.
O perodo que atribudo para acontecer a emergncia desse senso seria por volta da
8 semana de vida, contudo isso no seria um ponto de gnese estritamente delimitado para a
formao do senso de um Si Emergente, mas o que observvel do beb, nessa idade, sugere
que uma verdadeira revoluo no modo com que ele relaciona-se com o mundo e consigo
mesmo est acontecendo. Nesse perodo, a criana passa por uma mudana qualitativa em seu
modo de relacionar-se com o mundo. Ela passa a fazer contato olho-a-olho e torna-se mais
sorridente responsivamente.
Nessa idade encontram-se amadurecidas capacidades que atuando em conjunto
concorreriam para produzir a experincia de uma organizao em formao. Os processos
envolvidos nessa organizao so a percepo amodal, a percepo fisiognomnica e os
afetos de vitalidade.
Estes processos constituem meios pelos quais a criana percebe e organiza a realidade
e, mais que isso, uma vez em funcionamento permanecem ativos, produzindo experincias
que vo constituir um domnio particular de relao. No estamos lidando somente com
fases sucessivas, mas tambm com domnios simultneos de experincia de si117. (STERN,
A percepo amodal uma caracterstica observada muito cedo em bebs. Mostrou-se
claro que desde as primeiras semanas de vida as crianas possuem a capacidade inata de
desempenhar cross-modal - transferncia de informao entre modalidades sensoriais distintas
- que as permite reconhecer uma correspondncia entre tato e viso, por exemplo. Isso
significa receber uma informao via uma modalidade sensria e de alguma maneira traduzi-
la em uma outra modalidade. Presume-se que a informao no experienciada como
formation of self and other and only then is the sense of merge-like experiences possible (STERN,
1985:70).
117
[...] we are dealing not only with successive phases but also with simultaneous domains of self-
experience. (STERN, 1985:29).
94
pertencendo a qualquer uma modalidade sensria particular, mas parece que ela transcende os
modos ou os canais e existe em alguma forma supra-modal desconhecida. No seria a simples
expresso da traduo entre modalidades perceptivas, parece mais ser algo que envolve uma
codificao em uma, ainda misteriosa, representao118 amodal que pode ser reconhecida em
qualquer dos modos sensoriais (STERN, 1985). Cabe-nos questionar sem a pretenso de
esclarecer qual seria a natureza disso119 que Stern chama de representao amodal?
Conseguimos pensar melhor tal conceito, menos como uma representao, no sentido
filosfico da palavra, e mais como uma matria (no necessariamente material) que se
apresentaria como fluxo ou meio. Como alguma coisa que insistiria em cruzar (cross), ou
talvez preencher, a distncia entre o auditivo e o olfativo, o entre do visual ao tctil, porm
no redutvel a um sentido (senso) especfico, mas que, pelo contrrio, seria matria comum
de todos eles. Esta matria no seria constituda por propriedades especficas que
impressionariam esta ou aquela modalidade sensorial. Consistiria de elementos comuns a
qualquer um dos sentidos e no seria codificada de modo a impressionar apenas um deles,
mas podendo ser modulada atravs de qualquer via sensorial. Seria uma substncia como diria
Espinosa? Infinita em seus modos de expresso? E como isso que amodal comparece no
entre dois? Como sentido, percebido, significado, experimentado nas relaes? A operao
cross-modal que o autor enfatiza pode ser definida como uma operao de
transversalidade120, ao colocar em relao elementos dspares que se encontram distribudos
no em um plano linear, mas em plats de subjetividade que a princpio no manteriam
necessariamente uma relao direta entre si. A expresso prtica dessa operao cross-modal
seria o reconhecimento de um objeto percebido atravs de uma modalidade sensorial, por
118
O autor no fornece informaes suficientes sobre o que exatamente ele quer dizer quando fala em
representao. Classicamente, o termo representao diria respeito a um processo subjetivo de
substituir algo real objeto por algo mental idia representao do objeto.
119
No estamos fazendo nenhuma referncia ao id freudiano. Usamos essa expresso isso, disso -
por no termos e nem o autor fornecer alguma definio mais especfica da natureza dela.
120
O conceito de transversalidade foi proposto por Guattari, na Anlise Institucional, como um
dispositivo para provocar a ruptura dos modos traumticos de funcionamento das relaes que ali se
davam. O objetivo era promover a circulao dos lugares pacientes x corpo clnico em geral -
possibilitando, com isso, o aparecimento de questes, sintomas, falas, que ficavam ocludas pela
maneira esttica na qual essas relaes estavam arranjadas. A transversalidade uma dimenso que
pretende superar os dois impasses, quais sejam o de uma verticalidade pura e o de uma simples
horizontalidade [...] (GUATTARI, 2004:111). Embora o conceito de transversalidade tenha sido
concebido e utilizado na Anlise Institucional entendemos ser possvel desloc-lo para a experincia
de si e, consequentemente, para a experincia clnica, como aqui estamos fazendo.
95
outro sentido. Stern (1985:47) apresenta um experimento realizado com bebs, onde estes se
mostram capazes de identificar visualmente um objeto no caso chupetas que lhes foram
apresentadas via tato enquanto seus olhos eram mantidos vendados. Uma vez que cada senso
constitui um modo complexo de organizao subjetiva, a mesma operao de
transversalidade pode ser pensada de ocorrer quando a circulao entre os sensos se instaura
produzindo a experincia de si, pois a transversalidade tende a se realizar quando ocorre uma
comunicao mxima entre os diferentes nveis e, sobretudo, nos diferentes sentidos.
(GUATTARI, 2004:111).
A criana parece experimentar um mundo de unidade perceptual no qual ela pode
perceber qualidades amodais atravs de qualquer via sensorial, provenientes de qualquer
comportamento humano expressivo. Ela representaria estas qualidades abstratamente e
possuiria a habilidade para transp-las em qualquer modalidade sensorial. Estas
representaes abstratas que a criana experimenta no so vises, sons, toques ou objetos
nomeveis, mas contornos, intensidades e padres temporais (compasso temporal, ritmo e
durao mais adiante retomaremos estes conceitos), as qualidades mais globais da
experincia.
A capacidade humana para perceber qualidades na experincia alm da pura extenso,
ou a capacidade que cada rgo sensorial possui para perceber para alm do que se lhe atribui
ordinariamente, encontra ressonncia no conceito de corpo vibrtil121 cunhado por Suely
Rolnik. Em nossa experincia clnica, privilegiamos escutar as freqncias sutis que
ressoam nesse corpo e a autora sugere que a experincia com objetos relacionais122 teria a
potncia de fazer emergir essa sensibilidade muitas vezes adormecida no ser humano. Rolnik
aponta como que o uso de objetos criados por Lygia Clark e utilizados nas suas
experimentaes teraputicas, intencionavam produzir nos seus clientes uma experincia que
os deslocasse de seu modo habitual, enrijecido, cristalizado de percepo macrosensorial
percepo que se restringe s formas; [...] que objetificam as coisas e as separam do corpo
(ROLNIK, 2005: 3) -, ativando uma outra sensorialidade a qual a autora vai chamar de
microssensorial.
121
Em sua tese de doutorado Suely Rolnik define corpo vibrtil da seguinte maneira: [...] s so
apreensveis por teu corpo vibrtil, aquele que alcana o invisvel. Corpo sensvel aos efeitos dos
encontros dos corpos e suas reaes: trao e repulsa, afetos, simulao em matrias de expresso.
(ROLNIK, 1989:26).
122
Mais adiante estaremos apresentando este conceito juntamente com o de fenmenos transicionais.
96
Em vistas disso, equivocado considerar, como querem alguns, que a

inveno dos Objetos Relacionais por Lygia consiste num simples
deslocamento do visual em direo ao ttil. outro o deslocamento que a se
opera: ele diz respeito ao fato de afastar-se desta carapaa sensvel que
consiste em reduzir o exerccio de cada rgo de sentido e no s os da
viso e do tato sua faculdade de captar o mundo em sua natureza
extensiva, a fim de ativar e incluir a outra faculdade prpria a cada um deles:
aquela que o capta em sua natureza intensiva. Deste modo podia se
estabelecer uma relao entre os dois regimes em sua coexistncia
paradoxal. No caso do olho, por exemplo, seria sua potncia vibrtil o que
se tratava de ativar, de modo que para alm da percepo retiniana se
potencializasse aquilo que as pesquisas cientficas neste campo qualificam
hoje, segundo Hubert Godard, de olhar cego. De acordo com tais
pesquisas, este consistiria num olhar sub-cortical, o qual no ligado ao
tempo, histria do sujeito (...), um olhar mais geogrfico, para o qual,
segundo ele, no h sujeito ou objeto, mas uma fuso no contexto: como
se o mundo chegasse dentro de mim. E ele conclui: Este mergulho no
antes do olhar, no pr-olhar ou no olhar cego (...) a nica maneira de
recolocar em movimento uma certa forma de imaginrio ou de elaborao.
E este pesquisador de teorias e prticas corporais nos assinala ainda o fato de
que identificou-se algo de similar no toque e que ento se guardou o termo
toque cego, verificando um fenmeno anlogo nos demais rgos de
sentido. Tomando isso como base podemos dizer que todo o corpo em sua
relao com o mundo que tem esta capacidade cega de receber as foras de
sua alteridade. exatamente esta capacidade do conjunto dos rgos
sensoriais o que constituiria o que designo aqui por corpo vibrtil.
(ROLNIK, 2005:15-16).
A apreenso das qualidades mais globais da experincia no se limitaria percepo

amodal, mas estaria presente tambm na percepo das expresses faciais percepo
fisiognomnica onde traos faciais simples evocariam sensaes que estariam para alm das
qualidades usuais que a expresso facial das emoes evocaria123, como por exemplo, a
sensao de intensidade que percebida como uma qualidade intrnseca da experincia.
Temos que acrescentar que:
[...] a necessidade e a habilidade para formar representaes abstratas

a partir das qualidades primrias da percepo e agir sobre elas comea no
incio da vida mental; ela no a culminao (de um processo NT) ou um
123
Werner sugere que elas surgem da experincia com a face humana em todos as suas expresses
emocionais [...] (STERN, 1985:53, traduo nossa).
Werner suggested that it arose from experience with the human face in all its emotional displays [...]
(STERN, 1985:53).
97
marco desenvolvimentista alcanado no segundo ano de vida124. (STERN,

1985:51-52, traduo nossa).
A afirmao do autor ilustra com muita propriedade posies j discutidas nesse

trabalho sobre a perspectiva desenvolvimentista de Stern e a viso clssica de
desenvolvimento.
Outro processo que surge nessa fase do desenvolvimento, e torna-se fundamental para
o vnculo, o que Stern vai chamar de afetos de vitalidade. Talvez este seja o processo, dentre
os aqui descritos, mais importante por sua capacidade de produzir sintonia125. A sintonia de
ritmos, sendo estes expressos como afetos, movimentos corporais ou idias, seria, em nosso
entender, o momento na clnica em que paciente e terapeuta compartilham uma experincia
subjetiva comum, j que poderamos afirmar que objetivamente no sentido mais estrito da
palavra esta experincia j estaria ocorrendo. O paciente poderia sentir que seu mundo
interior, em sua freqncia existencial, no seria mais um territrio solitrio126. Seu modo de
subjetivar pode ser compartilhado e experimentado por outro. Seu mundo interior, com idias,
sonhos, afetos, sentimentos e desejos, deixa de ter, ainda que por instantes, um carter
fechado, obscuro, para ganhar a presena subjetiva do outro, ou de um coletivo. Novamente
surge a questo, aqui j lanada, do lugar que a freqncia cronolgica das sesses
teraputicas e do contato objetivo entre paciente e analista, ocuparia na clnica. Qual seria a
dimenso clnica de um contato objetivo sem a produo dessa experincia de partilha
psquica? Qual trabalho clnico no sentido de desestabilizar ou de produzir desvio de
processos patolgicos -, para ambos, terapeuta e paciente, estaria efetivamente acontecendo?
Os afetos de vitalidade constituem formas particulares de afetos, com qualidades
muito diferentes dos afetos categorizados127, podendo ser experimentados em decorrncia do
encontro entre pessoas, mostrando-se como uma das vias mais efetivas pela qual o beb
124
{...] the need and ability to form abstract representations of primary qualities of perception and act
upon them starts at the beginning of mental life; it is not the culmination or a developmental landmark
reached in the second year of life. (STERN, 1985: 51-52).
125
A sintonia afetiva (affect attunement) ser descrita e trabalhada mais adiante nesse captulo.
126
Essa questo ser abordada, com mais critrio, adiante nesse captulo.
127
Afetos categorizados seriam aqueles basicamente descritos por Darwin (1963) medo, raiva, alegria,
tristeza e seus derivados.
98
distinguiria o que animado do que inanimado. Afetos de vitalidade podem ocorrer

vinculados aos afetos categorizados ou serem decorrentes de processos internos, prprios das
experincias da criana. So qualidades da experincia que podem ser mais bem traduzidas
por palavras dinmicas, cinticas, tais como: crescendo, decrescendo, explodindo,
enfraquecendo, falhando, surgindo, etc., sempre conotando movimento. Um afeto de
vitalidade do tipo explodindo pode estar vinculado a sensaes ou afetos categorizados
distintos. Pode ser experimentado uma exploso ou aumento de intensidade afetiva128
juntamente com uma alegria, uma tristeza, um episdio de raiva ou medo, ou ainda, haver
uma experincia de aumento progressivo de excitao produzido por um estmulo interno
(fisiolgico) ou por estmulos externos diversos. Podemos tomar como exemplos os seguintes:
ao experimentar-se um afeto alegre, a intensidade do mesmo pode expressar-se atravs de um
sorriso, passar deste para um riso, e da virar uma gargalhada, experimentar-se-ia um aumento
da intensidade afetiva sem variar, entretanto, a qualidade do afeto; da mesma maneira poderia
ser dito de acontecer quando ao experimentar-se um afeto triste ocorreria uma variao que
poderia progredir indo do simples marejar dos olhos, ao escorrer de lgrimas e destas ao
pranto copioso. O riso pode explodir em uma gargalhada e o lacrimejar tornar-se uma
exploso de pranto. A ordem nessa experincia poderia ser no sentido inverso tambm. A
modulao da intensidade afetiva, variando ao longo do tempo, pode ser sentida como um
crescendo ou enfraquecendo, diminuindo ou aumentando. Em ambos os sentidos essa
variao produziria uma experincia dinmica, sendo esse movimento a caracterstica
peculiar dos afetos de vitalidade. Ora, podemos entender que a variao da intensidade afetiva
ocorreria em um intervalo temporal e consistiria em uma experincia nica. Por outro lado,
estamos mais inclinados a dizer que no se trataria mais da mesma experincia em sua
variao no tempo, mas de experincias distintas sendo integradas por um mesmo afeto. Do
128
Novamente recorremos teoria musical para nos auxiliar a entender como essa variao dinmica
afetiva poderia ocorrer e ser descrita: Dinmica Musical (do grego dynamos = fora) refere-se
indicao que um compositor faz na partitura da intensidade sonora com que ele quer que uma nota
ou um trecho musical inteiro sejam executados. Fisicamente, um som musical tem trs caractersticas:
altura, intensidade e timbre. Altura a frequncia do som, indicada pelo compositor pela posio da
nota no pentagrama. Timbre a caracterstica que nos permite distinguir entre uma nota de mesma
altura e intensidade produzida por diferentes instrumentos, como, por exemplo, por uma flauta ou por
um violino. A intensidade sonora refere-se energia com que a onda sonora atinge nossos ouvidos.
Para indicar a intensidade sonora com que ele quer que uma nota ou trecho musical seja executado, o
compositor utiliza uma gradao que vai desde o molto pianissimo (intensidade sonora mnima, quase
inaudvel) at o molto fortissimo (o mximo de intensidade sonora que se pode obter sem danificar a
voz ou o instrumento). As gradaes dinmicas mais frequentes so (da mais fraca para a mais
intensa) - http://pt.wikipedia.org/wiki/Din%C3%A2mica_musical.
99
riso gargalhada, ou do lacrimejar ao pranto, no poderamos afirmar, com segurana, haver

uma invarincia nos elementos constitutivos desses estados subjetivos. Variando-se os
elementos, varia-se a experincia. Novas variveis estariam condicionando o experimentar.
No entanto, haveria um afeto vinculando estas variveis ou essas experincias. Novamente a
imagem de uma operao transversal nos ocorre. A integrao de elementos dspares, no
codificados linearmente, mas dispostos em plats estratificados, requer uma matria,
substncia talvez, que circule no entre dos espaos intermedirios, intersubjetivos, inter-
sensos, inter-celulares, inter-moleculares... Essa integrao, que fundamentalmente seria
experincia de si, pode ser operada na constituio e na movimentao no objetiva sem
telos - da organizao dos sensos de si ou, como aqui sugerida, acontecer na variao
intensiva de um nico afeto.
Afetos de vitalidade, analogamente percepo amodal, nos falam de um modo de
perceber a realidade atravs das caractersticas mais globais da experincia. Remetem-nos a
um plano de experimentao pr-verbal, onde no haveria, ainda, a qualificao da
experincia em categorias. Os estmulos sensoriais, na percepo amodal, no so percebidos
como oriundos desse ou daquele rgo sensorial, mas so organizados em uma
representao supra-modal, que remeteria a um plano de produo das formas e dos
sentidos, pr-subjetivo (pr-eu). Fundamentalmente, afetos de vitalidade poderiam ser
sentidos como: alteraes dinmicas ou mudanas nos padres em si mesmo ou no outro129.
129
[...] dynamic shifts or patterned changes within ourselves or others (STERN, 1985:156).
100
3.3 - O Senso de um Si Nuclear - The Sense of a core self.
No seriam somente os processos, at aqui citados, que concorreriam para a produo

da experincia subjetiva de si e do outro. Nesse caminho, chegamos a outro processo presente
na formao dos sensos de si, que estaria relacionado com os dispositivos de auto-regulao
do beb e cuja natureza seria fundamental para a constituio do senso de um si nuclear
(STERN, 1985).
A auto-regulao concebida como sendo a capacidade que o beb possui para
regular os nveis de excitao corporal e estados afetivos atravs da relao consigo mesmo
ou com o outro. Essa capacidade est presente desde o nascimento e permanece operante ao
longo de toda a vida. Entendemos que a auto-regulao seria uma operao fundamental de
constituio de si. Sua dinmica operacional seria uma experincia auto consigo mesmo
mediada pelo encontro com o outro, ou seja, deflagrada e operacionalizada por esse encontro.
Em outras palavras: algo de si estaria sendo experimentado constituindo-se em funo e na
relao com o outro. O ser humano, por sua natureza livre de uma essncia, carrega a
necessidade do contato com outros seres. No somente para sua sobrevivncia, mas para que
atravs desse contato ele possa estar se constituindo como ser, em seu aspecto ontolgico e
em seu aspecto como espcie. Nesse mbito, algumas formas de contato so concebidas como
processos atravs dos quais o aprendizado e a constituio de si so produzidos. A imitao130
seria o processo mais clebre nesse sentido, podemos acrescentar a afetividade/emoes131
que emergiriam nos encontros e a auto-regulao, como concebida por Stern. Esta poderia ser
experimentada, segundo nossa viso, basicamente, atravs de trs formas. A primeira seria
uma forma de auto-regulao produzida atravs de dispositivos internos que atuariam de
modo no-consciente, estando relacionada com as funes fisiolgicas em geral132. Sua forma
130
A imitao foi um processo amplamente explorado na teoria piagetiana. Mais frente, nessa
dissertao, estaremos abordando o conceito de forma muito sucinta, para no desviarmos de nossos
objetivos.
131
Em relao afetividade e s emoes, como processos de constituio do si na relao com o
outro, podemos citar o trabalho de Wallon, 1971, mas por razes j esclarecidas, no teremos
condies de traz-lo para a discusso mais detalhadamente.
132
Estes processos tambm estariam presentes nas outra formas de auto-regulao.
101
de funcionamento poderia ser concebida aos moldes do modelo de prazer/desprazer133, onde o

alvio de qualquer tenso sentida no organismo seria concebido como prazer e o aumento de
tenso como desprazer. Uma segunda maneira de auto-regulao aconteceria toda vez que
uma atividade consciente fosse utilizada para reduzir os nveis de tenso corporal ou alterar
um estado afetivo. Podemos tomar como exemplo as diversas atividades fsicas do tipo
caminhadas, corridas, malhao em geral, atravs das quais a auto-regulao , na maioria
das vezes, atingida. Sem contar a alimentao que seria a forma mais notria de auto-
regulao. A terceira forma que concebemos estaria relacionada com as atividades que
envolvem o encontro com um objeto externo, sendo esse inanimado134 ou animado. da
experincia comum com bebs disponibilizar ao seu alcance vrios tipos de objetos com os
quais ele desenvolve jogos ldicos. Esses jogos que seriam brincadeiras e atividades,
relacionadas maternagem em geral, tornam-se comuns na relao estabelecida com o
cuidador (bab, por exemplo), figurando entre eles o modo com que fala-se com o beb
linguagem tatibitti. Os objetos variam desde mbiles, bonecos (as), almofadas, travesseiros
e cobertores, com os quais a criana estabelecer uma relao que servir tanto para regular
seus nveis de excitao quanto seus estados afetivos.
A experincia de auto-regulao, com um objeto externo, tratada na psicanlise
winnicottiana pelo conceito de fenmenos transicionais. Estes fenmenos so observveis em
todas as crianas entre quatro e doze meses de idade (WINNICOTT, 1953). Fazem parte
integrante do desenvolvimento sadio do ser humano, pois dizem respeito ao problema da
relao entre aquilo que objetivamente percebido e aquilo que subjetivamente concebido
e, na soluo desse problema (WINNICOTT, 1953:26). Para Winnicott, a experincia
subjetiva possvel nessa idade seria uma experincia de indiferenciao entre si e o outro,
tradicionalmente referida como estado de fuso (WINNICOTT, 1953). J a posio sustentada
por Stern seria a de haver uma experincia subjetiva de diferenciao anterior experincia
de fuso, como j visto. Essa experincia (fuso: merge, fusion) no equivaleria a algum
estado patolgico do tipo daqueles que seriam experienciados em processos esquizides e
133
Conforme a concepo freudiana do princpio de prazer: Na teoria da psicanlise no hesitamos
em supor que o curso tomado pelos eventos mentais est automaticamente regulado pelo princpio de
prazer, ou seja, acreditamos que o curso desses eventos invariavelmente colocado em movimento por
uma tenso desagradvel e que toma uma direo tal, que seu resultado final coincide com uma
reduo dessa tenso, isto , com uma evitao de desprazer ou uma produo de prazer. (FREUD,
1920).
134
Estaremos tratando dessa questo mais frente.
102
tampouco seria uma experincia do tipo unidade-dual (dual-unity) em virtude de processos

maturacionais ainda no completos. Para Stern, haveria uma experincia concreta de estar
com o outro (um outro auto-regulador) tal que sentimentos de si seriam essencialmente
alterados135 (STERN, 1985:105, traduo nossa) e, onde os indivduos envolvidos manteriam
uma percepo clara de si e do outro.
Durante o evento real, o senso de si-nuclear no rompido: o outro

ainda percebido como um outro-nuclear separado. A alterao na
experincia de si pertence ao si-nuclear somente. O si-nuclear alterado
tambm entra em relao (mas no se funde) com o outro-nuclear. A
experincia de si sem dvida dependente da presena e ao do outro, mas
ela ainda pertence inteiramente ao si136. (STERN, 1985:105, traduo nossa).
Em relao existncia espao-temporal do objeto transicional, a perspectiva

sustentada por Winnicott de que o objeto no existiria extrinsecamente ao beb, mas seria
experimentado subjetivamente em uma rea intermediria, uma regio limiar compreendida
entre a percepo objetiva e a criatividade primria, como vemos:
[...] incidem na rea intermediria enquanto fenmenos

transicionais, juntamente com o uso que dado a objetos que no fazem
parte do corpo do beb, embora ainda no sejam plenamente reconhecidos
como pertencentes realidade externa. (WINNICOTT, 1953: 14).
A despeito das divergncias tericas entre os dois autores, queremos ressaltar a

proximidade entre ambas as teorias no que diz respeito ao efeito apaziguador que a relao
com o objeto externo/objeto transicional possui:
135
[...] actual experience of being with someone (a self-regulatory other) such that self-feelings are
importantly changed. (STERN, 1985:105).
136
During the actual event, the core sense of self is not breached: the other is still perceived as a
separate core other. The change in self-experience belongs to the core self alone. The changed core
self also becomes related (but not fused) with the core other. The self experience is indeed dependent
upon the presence and action of the other, but it still belongs entirely to the self. (STERN, 1985: 105).
103
No se tratava de um confortador, como no caso do depressivo

irmo mais velho, mais de um acalmador. Constitua um sedativo que
sempre funcionava. Trata-se de um exemplo tpico do que estou chamando
de objeto transicional. Quando Y era bem menino, era sempre certo que, se
algum lhe desse seu Baa, ele imediatamente o chupava e perdia a
ansiedade, e, de fato, caa no sono em poucos minutos. (WINNICOTT,
1953: 21).
Entretanto no encontro com o outro que a experincia de auto-regulao ganha seu

relevo mais interessante para o tema abordado nessa dissertao. A experincia de auto-
regulao ao estar com o outro, na clnica, implicaria algo mais do que apenas aliviar a
tenso, ou ter um encontro pelo qual um estado afetivo seria transformado. Podemos pensar
que essa experincia ao tornar-se repetitiva, pela freqncia dos encontros teraputicos,
constituiria em si mesma um vnculo assim como o rito na etologia o , sem ser o efeito de
algum impulso ou instinto subjacente. O rito, em si mesmo, essa fora (instinto) e demanda
uma correspondncia expressiva por parte do outro. Como vemos em Lorenz:
Seria enganoso chamar o padro de movimento ritualizado de

provocao do marreco, ou ainda da maioria dos patos mergulhadores, a
expresso de amor, ou de afinidade para com o parceiro. O movimento
instintivo independente no um sub-produto, nem um epifenmeno do
lao que mantm os dois animais juntos; ele o lao em si. A constante
repetio destas cerimnias as quais mantm o par junto d uma boa medida
da fora do impulso autnomo o qual as coloca em movimento. 137
(LORENZ, 1966:55-56, traduo nossa, grifo nosso).
De forma anloga ao rito etolgico, a auto-regulao sugerida de ser um processo

inato com funcionamento autnomo e independente a qualquer outra fora (libido, por
exemplo) atuante no ser humano, prescindindo necessariamente de uma relao simblica
para ser produzida. No haveria uma relao simblica, propriamente dita, no sentido de
haver um objeto internalizado e previamente representado, como o seio materno, por
137
It would be misleading to call the ritualized movement pattern of inciting in the mallard, or even
in most diving ducks, the expression of love, or of affinity to the mate. The independent instinctive
movement is not a by-product, not an epiphenomenon of the bond holding the two animals together;
it is itself the bond. The constant repetition of these ceremonies which hold the pair together gives a
good measure of the strength of the autonomous drive which sets them in motion. (LORENZ, 1966:
55-56).
104
exemplo. No haveria uma atualizao desse objeto na experincia real, uma vez que a auto-
regulao seria um processo com incio em um perodo do desenvolvimento infantil muito
anterior, cronologicamente, formao do eu. Essa experincia no seria buscada
conscientemente pelo paciente (embora o terapeuta esteja ciente de que isso acontea), mas
sentida por ambos e geralmente sendo expressa verbalmente por alguma declarao do
paciente, percebida pela alterao sensvel de seu estado afetivo ou pela diminuio de sua
excitao.
Em nossa orientao clnica, no trabalhamos com uma classificao estritamente
rigorosa (como as categorias nosolgicas de neurose e psicose que algumas vertentes clnicas
trabalham) em relao aos processos de subjetivao apresentados pelos pacientes que
tratamos. Entretanto, vamos convir, por questes de praticidade, com as caractersticas j
atribudas aos tipos psicticos (esquizides na terminologia winnicottiana) para estarmos
falando de um modo de subjetivar que teria semelhana com aquele que citaremos nesse
trabalho. A descrio que mais se assemelha, ao dito modo de subjetivar, a que encontramos
em Winnicott:
[...] referimo-nos a tais indivduos como esquizides. Sabemos que

eles, como pessoas, podem possuir valor numa comunidade e mesmo atingir
certo grau de felicidade, mas percebemos a existncia de certas desvantagens
que os afetam, o que se torna verdadeiro tambm para aqueles com quem
convivem. Sua percepo subjetiva do mundo pode lev-los facilmente a
certas iluses; ou aceitao de um sistema delirante em determinadas reas,
ainda que possam estar firmemente baseados na maioria das reas [...]
(WINNICOTT, 1963: 96).
Nos questionamos, com esse tipo de pacientes, qual seria a dimenso que a sensao
de auto-regulao teria entre os processos produtores e mantenedores do vnculo clnico.
105
freqente ouvirmos da paciente M138 expresses como a seguinte: Doutor Frazo,

eu me sinto to calma quando venho aqui. No queremos, contudo, afirmar que uma simples
frase da paciente seria indcio suficientemente consistente para confirmarmos a hiptese aqui
levantada o processo de auto-regulao possui um carter vinculador na experincia clnica
com tipos esquizides/psicticos. A fala da paciente, nesse caso, seria ouvida como sendo a
atualizao verbal de uma experincia que estaria sendo vivida em um plano
multidimensional, onde nveis distintos de experimentao de si so possibilitados pela
coexistncia temporal de sensos que, como j visto, seriam perspectivas autnomas de
organizao da experincia subjetiva. A aposta reside, ento, em pensar a possibilidade de
outras foras/processos139 existirem como fatores que desempenhariam um papel vinculador
na relao clnica e, cotidianamente, na experincia com o outro.
Haveria ainda outras modulaes possveis da experincia de auto-regulao com o
outro, no se reduzindo estas a alteraes puramente fisiolgicas. De fato, a nfase seria para
as modulaes afetivas que so produzidas atravs dessa experincia. Sentimentos de
segurana e apego so freqentemente referidos como experincias de si, facilitados pela
proximidade fsica e produtores de vnculo pela continuidade do contato (BOWLBY, 1969).
A intensidade de uma gama muito variada de afetos seria continuamente modulada no
encontro com o outro.
importante lembrar que essas experincias tm incio na mais tenra infncia e no
seriam fenmenos transitrios que s existiriam em um perodo determinado do
desenvolvimento, mas permaneceriam funcionais modulando a experincia subjetiva ao longo
de toda a existncia individual.
138
Paciente do sexo feminino, de 44 anos, em tratamento conosco desde o estgio no SPA/UFF (2004)
at a presente data e com caractersticas subjetivas que se adequariam aos modelos aqui delineados. M,
nos chega atravs de um planto procedimento corriqueiro no estgio -, com queixas diversas, sobre
sua problemtica emocional, fazendo uso dirio de medicao psicotrpica, com um quadro de
incontinncia fecal e oscilao de humor. Seu humor variava entre o riso, exploses de clera e choro,
freqentes, na mesma sesso. Apresentava construes delirantes intercaladas com momentos de
perfeita racionalidade. M funcionria pblica e, at onde sabemos, exerce satisfatoriamente as
funes que lhe so atribudas.
139
Como j visto nos captulos precedentes.
106
3.4 - O Senso de um Si Subjetivo - The Sense of a Subjective Self.
O desenvolvimento infantil segue seu curso e vai complexificando-se em uma ordem

inversa qual o bom senso prediria. Os sensos de si e seus respectivos domnios de
experincia no se superpem, ocluindo a organizao subjetiva que se constituiu
imediatamente anterior a sua emergncia, mas coexistem temporalmente e possibilitam que a
experincia subjetiva seja multidimensional.
Quando o beb est entre o 7 e o 9 ms de idade, novas mudanas so percebidas em
sua capacidade de interao social. A complexidade dessas alteraes comparada a um
verdadeiro salto quntico, cuja energia, para realiz-lo, seria proveniente dos processos
anteriormente constitudos, potencializados pelas novas capacidades que entram em cena. Em
virtude desse salto, atingida uma experincia subjetiva qualitativamente distinta daquela que
havia sido at ento possibilitada pelas perspectivas de organizao j emersas.
Nos domnios de relao (domain of relatedness) constitudos at esse perodo da vida
infantil, havia alguma forma de expresso (mmica facial, gesticulao, vocalizaes) presente
na experincia compartilhada com o outro. De certa maneira, essa expressividade serviria
como meio tanto indicativo, quanto operador, de que os processos postos em movimento na
relao estariam acontecendo. Entretanto, no domnio de relaes que entra em cena, nesse
momento, algo mais sutil passa a ser compartilhado. O senso de um Si Subjetivo emerge
conjuntamente com a experincia de partilha de estados subjetivos com o outro. Nesse novo
plano de ensaio relacional, o foco muda de regular experincias para compartilh-las140.
(STERN, 1985:203, traduo nossa). Nesse domnio (domnio de relaes intersubjetivas
domain of intersubjective relatedness) pode ser atribuda criana a capacidade para a
intimidade psquica e com isso as possibilidades de estar com o outro se expandem
dramaticamente. Alm de toda a gama de experincias inter-pessoais j possveis de haver, a
partir desse momento estados mentais entre pessoas podem agora ser lidos, equiparados,
alinhados, ou afinados [...] 141 (STERN, 1985: 27, traduo nossa).
140
[...] the focus shifts from regulating experiences to sharing them (STERN, 1985:203).
141
Mental states between people can now be read, matched, aligned with, or attuned to [...]
(STERN, 1985: 27).
107
Essa experincia intersubjetiva ocorreria de forma no-consciente e a sua traduo em

palavras seria uma tarefa difcil de ser realizada. De fato, em se tratando de bebs, a
linguagem falada ainda no estaria desenvolvida e sem ela a traduo verbal de qualquer
experincia estaria impossibilitada. Entretanto, queremos justamente evidenciar que a
experincia intersubjetiva perdura e continua sendo produzida na vida adulta, mesmo aps a
deflagrao da capacidade para falar. A narrativa dessa experincia, quando conseguida,
apenas produz uma plida viso do que sentido, no recobrindo a riqueza global da
experincia. preciso tambm realar que a linguagem no consegue traduzir toda a gama de
experincias possveis de serem atingidas pelo ser humano. A multiplicidade de sensaes
corporais ultrapassa em muito a capacidade de express-las verbalmente. Estados psquicos
alterados, via drogas ou via prticas yogues142 so dificlimos de serem descritos em palavras:
[Buddha] compreendeu, ento, que a experincia vivenciada estava alm da palavra. Toda
tentativa de falar a respeito seria v. Decidiu, portanto, no a revelar. (ZIMMER, 1951: 327).
De fato, as alteraes de conscincia realizadas via tcnicas de yoga seriam, em seu pice,
experincias de si sem a mediao necessria de um eu143.
Para Stern, destacar a importncia da experincia intersubjetiva, em uma idade ainda
to precoce, no teria a finalidade de subverter a ordem proposta pelas teorias ortodoxas
desenvolvimentistas, embora isso seja feito indiscutivelmente. Essas teorias trariam, em seus
ideais de inteligibilidade, uma ordem de desenvolvimento estabelecida sob a orientao que a
flecha do tempo aponta e afirmariam que uma experincia dessa magnitude intersubjetiva,
diferenciada entre si e o outro - s seria possvel aps o estabelecimento da conscincia
reflexiva, como indicativo de que o eu estaria minimamente constitudo. Stern se atm a
destacar a importncia que essa experincia ocupa no desenvolvimento saudvel do indivduo
e de suas relaes sociais.
Uma das primeiras experincias intersubjetivas que o beb experimenta seria a de
partilha de intenes. Atravs da expressividade recproca (troca de olhares entre beb e o
seu cuidador e o direcionamento do olhar para o objeto desejado, por exemplo) estabelecer-
se-ia um canal de fluxo relacional atravs do qual seria possvel a compreenso da inteno
do beb (STERN, 1985) pelo seu cuidador e a inteno do cuidador pelo beb; com isso, o
142
As prticas yogues mais comumente conhecidas seriam: posturas (sanas), respiratrios
(pranyamas), concentraes (dhrana), abstrao dos sentidos (pratyahara) e meditaes (dhyana)
propriamente ditas. (DANIELOU, 1949).
143
NIKHILANANDA, 1942.
108
autor assumiria que intenes tornar-se-iam experincias compartilhadas. No incomum, na

experincia clnica, a troca de olhares entre paciente e terapeuta servir como meio pelo qual
afetos e perceptos sejam comunicados, entendidos ou que alguma interveno seja produzida
por esse meio.
Certamente, neste senso de si que o sentido de intersubjetividade ganha seu
contorno, mas no podemos dizer que nesta fase que se inaugura a relao inter. Nossa
leitura do autor nos permite compreender que em relao experincia que ocorre nos sensos
constitudos anteriores ao senso de um Si Subjetivo, o foco se daria principalmente na
afirmao de uma experincia inter-pessoal. Essa experincia estaria centrada nas capacidades
inatas e nos processos que concorreriam para o beb organizar a realidade, produzindo uma
experincia de si diferenciada frente ao outro e ao meio. A afirmativa do autor contrape-se s
teorias clssicas nesse sentido, as quais apostam em estados fusionais experimentados com o
outro at a constituio do eu auto-reflexivo. Stern vai afirmar que desde as primeiras
semanas de vida j possvel ter a percepo de uma unidade fsica organizada, mesmo sem
essa entidade psquica estar formada. Esta experincia de si como uma unidade na relao
com o outro o que ele vai chamar de inter-pessoal. No encontramos uma negao
peremptria do autor de que nestes sensos iniciais algo mais sutil (estados mentais) seria
experimentado, alm da pura percepo de uma unidade fsica aliada a estados afetivos. Para
ele, como apontado em muitas passagens, isso j se configuraria como uma experincia
subjetiva. De fato, Stern afirma que a criana registra subjetivamente a experincia de auto-
regulao: De alguma maneira a criana registra a experincia objetiva de auto-regulao
com o outro como uma experincia subjetiva144. (STERN, 1985:104, traduo nossa). Mas
devemos salientar que a nfase seria na mudana de qualidade da experincia que ocorre,
como verdadeiro salto quntico, quando o senso de um Si Subjetivo emerge.
Juntamente com a comunicao/compreenso de intenes, estados afetivos passam a
serem compartilhados enriquecendo a experimentao nesse plano comum. Por volta dos 12
meses de idade observado que, em situaes que provoquem uma atitude ambivalente por
parte do beb - do tipo aproximao e recuo em face de algum objeto altamente estimulador e
incomum - este mantenha, enquanto em curso para o objeto, freqente contato visual com o
cuidador. Esse tipo de atitude do beb d indcios que ele, ao hesitar diante do que fazer,
busca alguma referncia, sobre o que fazer, na pessoa com quem ele mantm-se em relao
144
Somehow the infant registers the objective experience with self-regulating others as a subjective
experience. (STERN, 1985:104).
109
naquele instante. Essa atitude no se ateria a uma simples negao ou consentimento para o
ato do beb, mas implicaria na comunicao do sentimento do outro em relao situao em
curso, ou seja: [...] crianas no checariam dessa maneira com a me a menos que elas
atribussem-lhe a capacidade de ter e sinalizar um afeto que tenha relevncia para os seus
reais ou potenciais estados afetivos145.(STERN, 1985:132, traduo nossa). Com isso, o
seguinte concludo:
[...] a criana de alguma maneira faz uma equiparao entre os

estados afetivos como experimentados internamente e os vistos sobre ou
dentro do outro, uma equivalncia que ns podemos chamar
interafetividade146. (STERN, 1985:132, traduo nossa).
Interafetividade poderia ser a primeira, mais abrangente, e a mais imediata forma de

compartilhar experincias subjetivas, segundo o autor.
3.4.1 - Afinando os ritmos vitais 147.
A intensidade e a complexidade dos estados subjetivos compartilhados torna-se uma

experincia constante e crescente na vida do beb. Atravs da via de comunicao
intersubjetiva que se estabelece entre si e o outro, novas formas de experincia sensvel
tornam-se possveis de serem compartilhadas, experimentaes que prescindiriam do eu em
sua organizao, estados que parcamente poderiam ser traduzidos atravs da linguagem.
No domnio de relao intersubjetiva, emerge um fenmeno que, sob o ponto de vista
clnico, seria aparentemente uma simples imitao, uma responsividade emptica148.
145
[...] infants would not check with the mother in this fashion unless they attributed to her the
capacity to have and to signal an affect that has relevance to their own actual or potential feeling
states. (STERN, 1985: 132).
146
[...] the infant somehow makes a match between the feeling state as experienced within and as
seen on or in another, a match that we can call interaffectivity. (STERN, 1985: 132).
147
RAUTER, 1998.
110
A imitao vem a ser um mtodo de aprendizagem cujo valor (PIAGET, 1967, 1970;
WALLON, 1971) desempenharia um papel fundamental nos processos de desenvolvimento e
sociabilizao do ser humano. Sob uma perspectiva mais ortodoxa, ela limitar-se-ia
imitao de gestos corporais e exteriores (PIAGET, 1967:25), sem possuir o carter de uma
experincia subjetiva propriamente dita. No entanto, Stern nos fala de processos mais
complexos, do que a simples imitao de gestos corporais, que incluiriam estados subjetivos
internos e compartilhados, como vemos com o autor:
Quando a criana est com aproximadamente nove meses de idade,

entretanto, pode ser visto que a me acrescenta uma nova dimenso para o
seu comportamento tipo-imitao, uma dimenso que parece estar engrenada
com o novo status da criana como uma parceira intersubjetiva potencial.
(No fica claro como as mes sabem que esta mudana ocorreu na criana;
parece que faria parte do seu senso intuitivo). Ela comea a expandir seu
comportamento alm da verdadeira imitao em uma nova categoria de
comportamento que ns chamaremos de sintonia afetiva149.150 (STERN,
148
Empathic responsiveness (STERN, 1985).
149
Optaremos por utilizar, nesse momento, como traduo para attunement, a palavra sintonia. No
entanto, compreendemos que em outros momentos poderemos utilizar a mesma palavra com a
traduo de afinao. Entendemos que essa capacidade intersubjetiva comporta dois momentos em seu
processo: um primeiro momento diria respeito a uma sintonia propriamente dita semelhante quela
que produzida quando sintonizamos rdios walk-talkie na mesma freqncia, possibilitando a
recepo e envio de mensagens. Um segundo momento, desse processo subjetivo, que ocorreria
imediatamente ou at mesmo concomitantemente, com a sintonia, seria a afinao afetiva. Afinar
tuning deriva de duas concepes distintas. Da mecnica de motores, significando regulagem,
afinao; e, do domnio musical, que remete ao momento da afinao de instrumentos. Tomando como
exemplo a afinao do violo, diz-se que esta est satisfatria quando aps ajustar-se a tenso da
primeira corda e tangi-la em um determinado ponto da haste do instrumento, produz-se a ressonncia
da segunda corda, que vibra em unssono com a primeira. Entendemos que o processo explicitado por
Stern torna-se melhor traduzido mantendo-se em mente essas duas acepes da palavra.
150
When the infant is around nine months old, however, one begins to see the mother add a new
dimension to her imitation-like behavior, a dimension that appears to be geared to the infants new
status as a potentially intersubjective partner. (It is not clear how mothers know this change has
occurred in the infant; it seems to be part of their intuitive parental sense.) She begins to expand her
behavior beyond true imitation into a new category of behavior we will call affect attunement.
(STERN, 1985:140).
111
Enquanto que a imitao diria respeito forma (traz carreada consigo a idia de
alguma expresso mais objetiva do comportamento); o attunement151 diria respeito ao
sentimento, ao estado subjetivo da expresso exteriorizada propriamente dita. Este processo
pode ser compreendido como uma experincia de equivalncia, equiparao (to match to) de
ritmos vitais entre si e o outro. Equivalncia essa que no fica restrita gesticulao somente,
mas que a comporta e inclui a performance, intensidades afetivas, nveis de excitao
diversos, expressividade facial e exteriorizao emotiva (STERN, 1985). No haveria, nesse
processo, a coincidncia gestual ou de expresses faciais simplesmente, mas entraria em jogo
todo o repertrio das capacidades sensveis e expressivas at aqui desenvolvidas. O
attunement processar-se-ia em sua maior parte atravs da capacidade cross-modal, ou seja, os
canais sensoriais para a recepo e expresso, do estado afetivo desejado, seriam diferentes,
nas duas pessoas envolvidas na experincia. O que estaria sendo equiparado, no seria um
comportamento em si, mas algum aspecto do comportamento que reflete o estado afetivo
pessoal152 (STERN, 1985, 142, traduo nossa), uma reflexo do estado interno do outro. O
autor nos d uma definio bem sucinta do conceito:
Afinao afetiva, portanto, a performance de comportamentos que

expressa a qualidade de sentimentos de um estado afetivo compartilhado
sem imitar a exata expresso comportamental do estado interior153. (STERN,
Pensando em termos clnicos, referindo-nos ao primeiro significado que atribumos

palavra attunement sintonia -, poderamos dizer que as capacidades, delineadas por Stern,
estariam falando de determinados momentos nos quais teramos a clara impresso de estarmos
compartilhando ou alinhando estados internos154 (STERN, 1985:144, traduo nossa), com
151
No conseguimos encontrar uma traduo para a palavra, nesse sentido que ela est sendo aqui
empregada pelo autor. Preferimos, assim, utiliz-la sem traduzir.
152
[...] some aspect of the behavior that reflects the persons feeling state. (STERN, 1985, 142).
153
Affect attunement, then, is the performance of behaviors that express the quality of feeling of a
shared affect state without imitating the exact behavioral expression of the inner state. (STERN,
1985: 142).
154
[...] sharing or alignment of internal states (STERN, 1985:144).
112
o paciente. O alinhar, aqui evocado, poderia ser traduzido como uma operao atravs da qual
uma freqncia de vibrao unvoca estabelecida para processos distintos; em voga, o ritmo
vital do paciente alinhando-se com o ritmo vital do terapeuta. Quando este alinhamento de
ritmos vitais ocorre, na sesso clnica155, e estados internos do paciente tornam-se uma
experincia sensvel para o terapeuta, surge um sentimento de segurana em relao direo
que o trabalho clnico deve seguir, o qual serviria de fundao156 para as intervenes clnicas
serem produzidas.
A sintonia afetiva seria, a princpio, uma impresso clnica. Stern, porm, vai apontar
algumas caractersticas deste processo que, o evidenciariam, distinguindo-o da imitao e o
constituindo propriamente. As caractersticas constitutivas do attunement contribuem para
formar a dimenso mltipla das experincias subjetivas. Seriam capacidades inatas, como j
visto, que atestam a complexidade da constituio dos processos em jogo na experincia
humana, as quais estariam sendo equiparadas, equivalidas (matched to), na experincia
subjetiva de estar com o outro. Estas caractersticas - verdadeiros ritmos vitais - que
formariam a base do attunement, seriam intensidade, durao e forma157 (STERN,
1985:146, traduo nossa), que, por sua vez, poderiam ser desdobradas em: intensidade
absoluta nvel de intensidade do comportamento de si e do outro, independentemente do
modo ou forma do comportamento; contorno de intensidade as mudanas de intensidade
so equiparadas ao longo do tempo158 (STERN, 1985:146, traduo nossa); compasso
temporal uma pulsao regular equiparada durante um tempo159 (STERN, 1985:46,
155
Citando, novamente, o caso da paciente M, recordamo-nos de um momento que foi marcante na
mudana de orientao do caso, pois produziu um reposicionamento em ambos, tanto no paciente
quanto no terapeuta, em relao ao modo de conduzi-lo. Durante uma sesso de superviso, aps a
narrativa do difcil manejo que o caso apresentava, foi sugerido, pelo grupo de superviso, que fosse
tentada uma outra forma de intervir, atravs da msica. Como a paciente j havia declarado seu gosto
pela msica de Elvis Presley, propusemos mesma, na sesso por vir, de escutarmos um Cd do Elvis.
Tivemos como resultado dessa interveno uma experincia de estar com o outro que foi traduzida,
literalmente, como um impulso quase incontrolvel de danar. Enquanto eu sentia meu corpo vibrar
com a balada presleyana a paciente batia o p e estalava os dedos ritmicamente, dizendo: Ouvindo
essa msica d uma vontade de danar, n?
156
[...] a fundao concerne ao solo e mostra como alguma coisa se estabelece sobre este solo, ocupa-
o e o possui; mas o fundamento vem antes do cu, vai do cume s fundaes [...]" (STENGERS
1993:82 apud PASSOS & BARROS, 2000).
157
[...] intensity, timing, and shape (STERN, 1985:146).
158
The changes of intensity over time are matched (STERN, 1985:146).
159
A regular pulsation in time is matched (STERN, 1985:46).
113
traduo nossa); ritmo um padro distinto de pulsaes seria equiparado; durao a

durao do comportamento seria equiparada; e, forma alguma caracterstica espacial do
comportamento que poderia ser abstrada e expressa de uma maneira diferente, seria
equiparada. Nesse contexto, falar de ritmo vital seria pensar nesta imagem musical que ritmo,
compasso e intensidade evocam, mas no a partir da experincia do solo musical, da
musicalidade que cada instrumento individualmente produziria, mas do concerto, da
composio harmnica em contraponto que uma organizao sinfnica produziria, ao modo
do pensamento etolgico de Uexkll.
Se atribussemos uma funo para o attunement, certamente esta seria muito diferente
da que poderamos atribuir aos processos de auto-regulao. Alm de ambos ocorrerem em
domnios de relao/afinidade distintos, a funo do primeiro no estaria comprometida em
acalmar ou aquietar estados afetivos ou nveis de excitao, nem tampouco reforar
comportamentos em um sentido behaviorista, mas visaria, primeiramente, estabelecer
comunicao subjetiva com o outro, atingir um estado de comunho inter-pessoal160
A partir do momento que a sintonia esteja estabelecida o segundo momento do
attunement, ento, entraria em cena. A sintonia das subjetividades cria uma atmosfera de
integrao, entre si e o outro, que, uma vez estabelecida, expande dramaticamente a potncia
do compartilhar intersubjetivo, possibilitando no somente a leitura das mentes, mas
tambm a identificao de estados internos, afetivos e emocionais. Havendo o alinhamento,
a sintonia dos ritmos vitais, o attunement pode ser utilizado em uma funo interventiva, pela
sua potncia de operar mudanas em estados subjetivos. Stern chama essa forma do
attunement de dessintnico161; e este poderia ser de dois tipos: a) um tipo que, poderamos
dizer, seria prximo de um equvoco, produzido pela identificao incorreta da qualidade do
estado interno em curso no beb, ou pela incapacidade do cuidador em evocar em si mesmo
tal estado; e, b) um tipo de dessintonia proposital162 (STERN, 1985:148, traduo nossa),
chamado pelo autor de afinao (tuning).
160
interpersonal communion (STERN, 1985:148).
161
Misattunement, a idia contida seria a de de-sintonia, tirar da sintonia. Com isso, optamos por
traduzi-lo como dessintnico.
162
purposeful misattunement (STERN, 1985:148).
114
Essa operao complexa de sintonizar e afinar implicaria em: identificao de um

estado interno em curso no outro; alinhamento do ritmo vital de si com o ritmo vital do outro,
produzindo em si tal estado lembrando que os processos de attunement ocorrem
majoritariamente no-conscientes163 (STERN, 1985:149, traduo nossa) -; deslizar para
dentro164 (STERN, 1985:148, traduo nossa) da mesma freqncia de vibrao em que o
outro se encontra e uma vez dentro, sintonizado, operar desvio165. Devemos ressaltar que o
xito dessa operao, verdadeiramente clnica166, dependeria da sutileza com que ela seria
realizada, j que o estado de sintonia no poderia ser rompido. A no identidade da
expressividade exterior com o estado interno teria que ocorrer atravs de uma modulao
diferencial muito sutil, pois, caso essa diferena seja muito acentuada, haveria o
comprometimento da finalidade desejada.
A observao clnica sugeriu que na maioria das vezes, que a afinao foi realizada,
permanecia uma aparncia de como se nada especial tivesse acontecido167 (STERN,
1985:149, traduo nossa), no entanto a conseqncia de tal interveno podia ser verificada
atravs de alguns procedimentos clnicos laboratoriais que revelavam ter havido mudanas
psquicas em decorrncia da interveno feita (STERN, 1985:150).
O autor ressalta a importncia da experincia de comunho/comunicao de estados
internos vivenciados pela criana para o seu desenvolvimento psquico e para ela delimitar a
dimenso de seu territrio existencial, como vemos:
163
the attunement process itself occurs largely unawares (STERN, 1985:149).
164
Slipped inside of (STERN, 1985:148).
165
Clnica enquanto experincia de desvio, do clinamen que faz bifurcar um percurso de vida na
criao de novos territrios existenciais. O sentido da clnica, para ns, no se reduz a esse movimento
do inclinar-se sobre o leito do doente, como se poderia supor a partir do sentido etimolgico da
palavra derivada do grego klinikos (que concerne ao leito; de klne, leito, repouso; de klno
inclinar, dobrar). Mais do que essa atitude de acolhimento de quem demanda tratamento, entendemos
o ato clnico como a produo de um desvio (clinamen), na acepo que d a essa palavra a filosofia
atomista de Epicuro (1965). (PASSOS & BENEVIDES, 2001:6).
166
At esse ponto, a linguagem empregada pelo autor refere-se a experincias que ocorrem entre bebs
e seus cuidadores, mes ou outros. Posteriormente, em um captulo parte, Stern relaciona suas
hipteses, observadas em bebs, com suas observaes clnicas. Propositadamente resolvemos utilizar
uma linguagem que melhor convm com a direo desse trabalho.
167
[...] as if nothing special has happened (STERN, 1985:149).
115
claro que a comunho interpessoal, como criada pela sintonia,

desempenhar um papel importante no porvir da criana em reconhecer que
estados sentimentais internos so formas da experincia humana que so
compartilhados com outros humanos. O reverso tambm verdadeiro:
estados sentimentais que nunca so sintonizados sero experimentados
somente sozinhos, isolados do contexto interpessoal da experincia
compartilhvel. O que estaria destacado aqui seria nada menos que a forma e
a extenso do universo interno compartilhvel168. (STERN, 1985:152,
traduo nossa).
A falta dessa experincia, assim como a m formao ou perda da devida

experimentao em quaisquer dos sensos de si ou em seus respectivos domnios de
relao/afinidade, estaria na base de processos subjetivos implicados na produo de
expresses psquicas patolgicas (STERN, 1985:200-201).
Para este processo (attunement) funcionar, torna-se mister que haja algum dispositivo
estabelecendo comunicao entre vias sensrias distintas, uma vez que para a sintonia afetiva
estabelecer-se, em virtude desta possuir caractersticas muito diferentes das de uma simples
imitao, requerer-se-ia que houvesse equivalncia entre comportamentos expressos no
idnticos. Vimos acima, que as caractersticas principais que dariam consistncia para a
sintonia/afinao tornar-se objetiva seriam aquelas referentes s qualidades subjetivas de
intensidade, tempo e forma. Estas qualidades, intrnsecas da experincia subjetiva,
compartilham entre si uma moeda comum, as propriedades amodais, que permitiriam que as
ditas qualidades tornassem-se perceptveis indeterminadamente por este ou aquele canal
sensorial. Estas qualidades da experincia podem ser abstradas a partir de propriedades
invariantes dos estmulos externos e seria a existncia destas representaes abstratas das
propriedades amodais que nos permitiria experimentar um mundo perceptualmente
unificado169. (STERN, 1985:152, traduo nossa).
168
It is clear that interpersonal communion, as created by attunement, will play an important role in
the infants coming to recognize that internal feeling states are forms of human experience that are
shareable with other humans. The converse is also true: feeling states that are never attuned to will be
experienced only alone, isolated from the interpersonal context of shareable experience. What is at
stake here is nothing less than the shape of and extent of the shareable inner universe. (STERN,
1985:152).
169
It is the existence of these abstract representations of amodal properties that permits us to
experience a perceptually unified world (STERN, 1985:152).
116
Seria esta capacidade inata que possumos para identificar equivalncias amodais
(percepo amodal ou cross-modal) que, alm de produzir o sentimento de uma experincia
unificada - a realidade sendo apreendida em seu aspecto global -, permitiria que o si e o outro
engajassem-se em sintonia afetiva para alcanar intersubjetividade afetiva170 (STERN,
Teramos, dessa maneira, nas propriedades amodais e nas qualidades subjetivas da
experincia, os elementos fundamentais para que o processo de sintonia afetiva se tornasse
operante. Entretanto, faz-se necessrio a presena de um meio, um veculo, atravs do qual a
afinao entre si e o outro seja ensaiada. Como, na idade em que essa experincia emerge,
ainda no estariam constitudas as capacidades necessrias para a linguagem ser utilizada,
como um recurso adequado, um outro canal comunicativo deve ser tomado para que a
operao de afinar seja efetivada. Pelos recursos que a criana dispe at esse perodo do
desenvolvimento, as vias afetivas tornam-se os meios privilegiados para que a afinao
produza seus efeitos. No somente os afetos discretos categorizados (alegria, tristeza, medo,
etc), mas, principalmente, os afetos de vitalidade serviriam como instrumentos pelos quais a
afinao viria a ser operada. Assim, os afetos de vitalidade evidenciam-se como os
instrumentos ideais, no exclusivos, para que um sentimento de ligao contnua esteja em
vigor, pois manifestam-se em todo comportamento171 (STERN, 1985:157, traduo nossa) e
dizem respeito a como um comportamento, qualquer comportamento, todo comportamento
expresso, no qual comportamento expresso172 (STERN, 1985:157, traduo nossa, grifos
do autor). Afirmando essa idia, vemos com Stern:
Afetos de vitalidade so idealmente adequados para serem o veculo

dos attunements, porque so compostos de qualidades amodais de
intensidade e tempo e porque esto presentes virtualmente em qualquer
comportamento expresso e assim propiciam um meio continuamente
170
[...] engage in affect attunement to achieve affective intersubjectivity (STERN, 1985:156).
171
[...] manifest in all behavior (STERN, 1985:157).
172
They concern how a behavior, any behavior, all behavior is performed, not what behavior is
performed (STERN, 1985:157, grifos do autor).
117
presente (embora mutvel) para o attunement173. (STERN, 1985:157,

traduo nossa).
Nota-se que, este processo para ocorrer no deve ser pensado como um movimento
repentino, irruptivo, estanque de um contexto relacional no qual ele prescindisse de estar
inserido. O attunement, em seu momento de sintonia, pressupe haver um estado de
comunho intersubjetiva, o qual viria a ser experimentado como um processo contnuo174
(STERN, 1985:156, traduo nossa). Uma vez existindo essa experincia comum de
compartilhar s ento seria possvel operar clinicamente com ela. necessrio que se esteja
dentro, imerso, nesse plano comum para que essa possibilidade apresente-se como real.
Como em um movimento de ondulao crescente, o processo, como uma onda, culminaria
com uma interveno quando o momento da arrebentao se apresentasse.
3.4.2 - Uma experincia clnica de compartilhar.

Anlise de um caso clnico, sob a tica da experincia intersubjetiva.
A apresentao do conceito de attunement, juntamente com a experincia de

comunho intersubjetiva, abre campo para estarmos discutindo que lugar essa experimentao
ocuparia na clnica e como se daria o manejo com ela.
Stern apresenta alguns exemplos clnicos onde aponta os processos delineados em suas
hipteses. Todavia, como os casos citados pelo autor so relativos a experincias clnicas com
bebs e suas mes, daremos preferncia por apresentar o caso de um adolescente, narrado por
Masud Khan175, onde fica expresso todo um modo peculiar de manejar clinicamente por uma
via que no a discursiva. Estamos cientes que, na tradio qual Khan segue, o referencial
terico utilizado seria o da psicanlise inglesa, com forte influncia das teorias de Winnicott e
173
Vitality is ideally suited to be the subject of attunements, because it is composed of the amodal
qualities of intensity and time and because it resides in virtually any behavior one can perform and
thus provide a continuously present (though changing) subject for attunement (STERN, 1985:157).
174
Unbroken process (STERN, 1985:156).
175
M. Masud R. Khan, psicanalista de tradio inglesa winnicottiana.
118
que no haveria uma equivalncia entre os conceitos dessa teoria e os conceitos explanados na
teoria desenvolvimentista de Daniel Stern. Contudo, pela peculiaridade do caso, estaremos
lanando um olhar sobre o mesmo sob a perspectiva das hipteses tecidas por Stern.
O caso, apresentado em 1963 em um frum da Meninger School of Psychiatry, tem
como ttulo Silncio como comunicao, que por si j sugestivo da experincia que ser
narrada. O contedo diferir da maioria dos casos descritos pela literatura psicanaltica, pois,
como sabemos, a psicanlise vem a ser uma terapia fundamentada sobre a fala176.
O caso apresentado como uma experincia clnica onde a base de referncia para
interpretaes e intervenes recai sobre os processos contratransferenciais177:
Procurarei mostrar que a contratransferncia foi um instrumento para

perceber e decifrar a afetividade e as relaes objetais arcaicas tais como
foram expressas pelo paciente atravs de seu comportamento silencioso na
situao analtica.(KHAN, 1974:206).
Temos, por um lado, uma vertente psicanaltica que orienta que os contedos
psquicos do terapeuta, que surgem no processo clnico, sejam mantidos afastados178 ao
mximo do trabalho em curso, a fim de evitar possveis interferncias que a presena destes
contedos poderiam trazer para a interpretao, para a interveno e para o manejo dos
176
Talking cure fazendo aluso ao marcante caso Anna O., conhecido como o caso que abriu a via
da psicanlise. (BERNARDES, 2003:43).
177
Transferncia e contratransferncia so termos cunhados pela psicanlise para referir-se a
processos produzidos na relao analtica entre paciente e terapeuta. No nosso objetivo enfocar
estes processos nesse trabalho, pois entendemos que se assim o fizssemos, estaramos discorrendo
sobre a maneira que a psicanlise trabalha com a relao interpessoal, na clnica, e isso nos afastaria de
nossa proposta de pesquisa. Assim, nos limitaremos a apresentar, muito sucintamente, o que seria a
contratransferncia para M. Khan: Entendo, pois, por contratransferncia, a sensibilidade total e
consciente do analista em relao ao paciente; mais do que um simples rapport intelectual e
compreenso. o que Balint chamou de o comportamento do analista na situao psicanaltica ou,
como prefiro dizer, a contribuio do analista para a criao e manuteno da situao psicanaltica.
(KHAN, 1974:170).
178
No seria de surpreender que o efeito de uma preocupao constante com todo o material
reprimido que luta por liberdade na mente humana despertasse tambm no analista as exigncias
instintuais que de outra maneira ele capaz de manter suprimidas. Tambm esses so perigos da
anlise, embora ameacem no o parceiro passivo, mas o parceiro ativo da situao analtica, e no
deveramos negligenciar enfrent-los. No pode haver dvida sobre o modo como isso deve ser feito.
Todo analista deveria periodicamente com intervalos de aproximadamente cinco anos submeter-
se mais uma vez anlise, sem se sentir envergonhado por tomar essa medida. (FREUD, 1937).
119
processos que circulam na experincia clnica. Para Khan, assim como para toda uma
linhagem de psicanalistas de orientao winnicottiana, a contratransferncia no se
restringiria s questes psquicas somente, mas incluiria todas as respostas do terapeuta s
demandas do paciente no setting analtico179. Essas respostas incluiriam, tambm, a
expressividade corporal no que esta contm de atitude acolhedora para as demandas do
paciente, como vemos nas palavras do prprio Khan:
A experincia na contratransferncia foi uma experincia mental e

uma experincia de percepo-sensao-corporal [...] Meu papel e minha
funo durante os seus silncios eram prestar uma ateno consciente,
concentrada e alerta. E essa ateno tinha de ser algo mais que simplesmente
escutar. escutar com a mente e com o corpo. Se minha ateno cedesse ou
se eu ficasse, ainda que ligeiramente, entediado e cansado, o processo clnico
imediatamente perdia toda a vitalidade. (KHAN, 1974:191-213).
Com isso, fica sugerida a inevitabilidade da contratransferncia estar presente e sendo

manejada nas sesses clnicas. J a posio sustentada por Stern, embora ele no entre na
questo da contratransferncia propriamente, seria a de que a melhor maneira de manejar
com os estados internos do outro, dar-se-ia atravs da experimentao destes estados em si
mesmo, pelos dispositivos acima j delineados.
Para melhor situarmos o caso, daremos a descrio do paciente a ser tratado, assim
como este apresentada por Khan:
O paciente, que chamarei de Peter, tinha pouco mais de dezoito anos

de idade. Vinha recomendado por um psiquiatra, porque os pais estavam
muito ansiosos e preocupados com ele. Nos ltimos cinco anos, Peter vinha
progressivamente se retirando das atividades escolares e abandonando os
interesses sociais. O clmax ocorrera quando ele, deliberadamente, recusara
terminar o ltimo trabalho para um exame de seleo, e ficara sentado toa,
rabiscando garatujas no papel. Isolava-se tambm no quarto, passando todo o
tempo ouvindo msica clssica e lendo romances de tipo intelectual.
Raramente saa ou falava com algum. Em casa era corts, mas totalmente
distante e nada comunicativo. A presena de doena psiquitrica na famlia
179
A contratransferncia , finalmente definida por Winnicott como sendo a resposta total do analista
s necessidades do paciente (traduo nossa) - la respuesta total del analista a las necesidades del
paciente (WINNICOTT apud LITTLE, 1953a). Utilizamos a definio winnicottiana por razes j
explicadas acima.
120
deixou os pais do rapaz ansiosos por uma orientao. Temiam que Peter
pudesse piorar, vindo a tornar-se um tipo esquizide depressivo, ou que
chegasse a tentar o suicdio.(KHAN, 1974:207).
O tratamento dura pouco mais de trs meses e a freqncia das sesses era de apenas
uma vez por semana, pela disponibilidade do paciente, o que no era comum em uma poca
onde as sesses eram quase sempre dirias. Durante o incio do tratamento, aproximadamente
um ms, o paciente falava muito pouco e: Depois das quatro primeiras sesses, Peter ficou
inteiramente mudo, silencioso e frio(KHAN, 1974:209), tendo este estado silencioso
perdurado por mais seis sesses.
As consideraes que o analista faz sobre seu paciente giram em torno daquilo que ele
mesmo sentia. Khan d abundantes declaraes sobre seu prprio estado interno, sobre aquilo
que sente, sobre o que pensa, enriquecendo a narrativa com as impresses daquilo que lhe
afeta na experincia com a atitude silenciosa de seu paciente. Nessa experincia de silncio a
expressividade corporal do paciente concorria para que se inferisse alguma coisa sobre seu
estado interno, como vemos: Eu podia perceber e sentir, nas suas tenses corporais, na sua
postura e nas suas expresses faciais, um fluxo contnuo de sentimentos e atitudes.(KHAN,
1974:210). No entanto, a expresso da tenso ou a presena de uma atitude que insinuasse a
existncia de sentimentos, no seria suficiente para que se deduzisse quais sentimentos
estariam subjacentes aquele estado, o que estaria provocando a tenso, ou a que esta se
referiria. S uma outra forma de comunicao poderia ser capaz de traduzir com tanta clareza
o mundo interior de Peter.
Atento a si mesmo, Khan infere que o paciente estava representando um estado de
afetividade, no qual duas pessoas se achavam envolvidas (KHAN, 1974:210). Remetendo a
um momento na sua infncia onde devia ter se sentido reduzido impotncia, inutilidade e
exausto [...] da mesma forma como, agora, eu estava sentindo tudo isso atravs dele.
(KHAN, 1974:210). Khan entende, tambm, que o paciente no se encontrava em conflito
com ele e que seu silncio no continha um vetor agressivo, mas que era em si mesmo um
tipo de convite para o compartilhar de emoes e afetos:
121
Observando minha prpria reao ao seu silncio [...] Aspecto

impressionante desses silncios era que eles no me visavam diretamente de
qualquer forma hostil, perversa e vingativa. Era essencialmente uma questo
de ele achar-se absorvido num estado inerte mortalmente depressivo e eu ter
de compartilh-lo com ele. (KHAN, 1974:211).
A percepo do analista o mantm consciente das modulaes afetivas pelas quais o

paciente passava, como vemos:
Essas emoes e afetos, embora indistintamente envolvidas nesse

estado e atitude de gelada passividade, inrcia e silncio, eu os podia,
contudo, registrar conscientemente como variando do agradvel bem-estar e
vivacidade mal-humorada raiva, clera muda e desiludido desalento.
(KHAN, 1974:210).
Aos poucos ele comea a perceber que Peter o est apresentando uma outra pessoa.
Algum com quem aquela experincia de impotncia, inrcia e depresso j tinha sido
compartilhada em um outro momento da sua vida:
Isso me levou a pensar que a condio e o estado de silncio eram um

todo concatenado e ativo. Exprimia e representava a disposio e a maneira
de uma pessoa, uma pessoa que no era Peter, mas de quem Peter-criana
fora imensamente dependente.(KHAN, 1974:211) grifo do autor.
importante ressaltarmos que as tentativas de interveno feitas pela via discursiva,

mediante interpretaes durante estas sesses silenciosas, mostravam-se infrutferas e tinham
como conseqncia uma desconexo, rompiam com a sintonia do estado no qual ambos
encontravam-se. Para Khan, tornava-se evidente que a ausncia da linguagem era prpria da
situao original que ali estava sendo encenada.
Em outros momentos, nessas sesses, no havia exatamente a sensao de uma
experincia afetiva sendo transmitida no sentido do paciente para o terapeuta. Havia uma
circulao de afetos, de sentimentos e de lugares:
122
Os sentimentos e os processos se modificavam rapidamente,

invisivelmente, porm de maneira sensvel. Num momento eu era o Peter-
criana, sentindo suas reaes; logo a seguir, ele era o prprio Peter-criana,
ali deitado, desamparado e macambzio.(KHAN, 1974:212).
Durante as sesses em que o paciente permaneceu silencioso, Khan sentia variados

afetos: [...] minha expectativa que faziam do seu silncio uma tortura de frustrao,
inutilidade, ira e desalento para mim.(KHAN, 1974:212). O analista inferia que estes afetos,
de alguma maneira, relacionavam-se com a experincia original de Peter. Embora Khan
soubesse que a demanda de Peter fosse mais pelo compartilhar de uma experincia do que por
uma interpretao de seu estado subjetivo, um mnimo de intervenes pela palavra era
mantido, que segundo o autor, indicava a sua observao e participao na situao alm de
que fornecia um vnculo verbal com a sesso seguinte.(KHAN, 1974:213). Khan
compreendia que dar um retorno, mesmo que mnimo ao seu paciente, era importante para
que ele soubesse que outra pessoa, que no ele, podia empatizar com seu estado mental e
com seus sentimentos (KHAN, 1974:213) sem sucumbir a estes. Stern, como visto acima,
destaca a importncia do compartilhamento de estados subjetivos para o desenvolvimento
psquico saudvel e no estabelecimento dos limites do territrio existencial.
De fato, independentemente do contedo afetivo que Peter trazia, pertencer
exclusivamente a ele ou referir-se a uma experincia passada uma encenao de algo
sucedido onde ele, o prprio Peter, em muitos momentos teria sido o agente passivo de uma
experincia com o outro importante apontarmos para a experincia, nesse plano comum,
como um meio legtimo de manejo clnico e de conhecimento da experincia subjetiva do
outro. Para Khan, no havia dvidas de que aquilo que ele sentiu, nesse processo, era parte
integrante da experincia afetiva que Peter teve, estando com um outro (sua me), como
vemos:
Minha posio que todas as gradaes de sentimento que eu

experimentava em relao aos seus silncios eram, de uma forma ou de
outra, sua prpria experincia na relao traumtica original. (KHAN,
1974:214).
123
A segurana do autor sobre sua experincia de tal ponto que ele decide interpretar,
para Peter, o que achava ser o contedo e o significado do seu estado retirado e do seu
silncio na anlise.(KHAN, 1974.214). Isso sendo feito, na dcima primeira sesso, aps seis
sesses em silncio e, aproximadamente, trs meses depois do incio do tratamento. Para
Khan, restavam poucas dvidas de que Peter compartilhava com ele uma experincia que
havia vivido na infncia com sua me (que sofrera de depresso) por considervel intervalo de
tempo. Perodo no qual, devido escassez de recursos que Peter dispunha, foram produzidos
sentimentos de impotncia, inrcia e agressividade. Os pais, por sentirem-se culpados pela
depresso da me na infncia de Peter, foram muito permissivos, possibilitando que o jovem
desenvolvesse tcnicas de retirada, expressas em sua maneira peculiar de isolar-se ouvindo
msica ou lendo romances. A interpretao precisa e Peter reagiu a esta longa construo
observando que se lembrava muitssimo bem da depresso de sua me. (KHAN, 1974:216).
Na poca ele deveria ter uns trs anos de idade. Aps essa interveno, o jovem conta-lhe um
sonho e retorna na sesso seguinte dizendo que ia prestar os exames na escola. Aps um breve
perodo de intervalo para prestar os exames, o paciente concorda em fazer um tratamento
completo e passa a visitar o analista regularmente, cinco vezes por semana. Nesse perodo,
Peter caiu em profundo estado regressivo durante uns cinco meses (KHAN, 1974:217),
conforme previsto por Khan. Gradualmente foi emergindo desse estado e encontrou na
patinao uma atividade que o ajudou definitivamente a retornar mobilidade e vida.
Como j dito, no haveria uma equivalncia terica entre a tese de Daniel Stern e o
referencial utilizado por M. Khan. Contudo, uma vez que as teorias no so uma reproduo
fiel e absoluta dos fenmenos observados, mas nos servem para a construo de ideais de
inteligibilidade sobre os mesmos, podemos estar utilizando ambas para debruarmo-nos sobre
o material clnico produzido no encontro entre Khan e o paciente Peter.
Ao tomarmos o relato de Khan, observamos que em muitas vezes ele refere-se ao que
experimenta como sendo uma experincia que Peter transmitia, encenava para ele, de
alguma forma. O analista podia sentir o que estava se passando com seu paciente, e, por
alguns instantes experimentar como ele experimentava. Tipicamente uma experimentao
intersubjetiva aos moldes da tese de Stern. Poderamos mesmo apontar que o sentir com
relatado por Khan corresponderia ao primeiro momento do attunement de Stern, a um
momento de sintonia, um deslizar para dentro do mundo pessoal do paciente, fazendo com
que este mundo deixasse de ser um mundo isolado, uma experincia de clausura afetiva para
tornar-se uma experincia de abertura, compartilhada com o outro.
124
Khan relata tambm que durante certos momentos experimentava uma certa
exigncia de estar plenamente atento atitude silenciosa de seu paciente. Caso seu estado
de ateno casse, ele experimentava uma imediata ruptura na sintonia afetiva estabelecida.
Esse estado de sintonia afetiva, narrado por Khan, seria equivalente ao primeiro momento do
attunement (segundo nossa traduo/compreenso), quando ocorreria uma sintonia entre os
ritmos vitais de ambos envolvidos na experincia intersubjetiva.
Ressaltamos que, a maior parte da experincia clnica vivenciada por ambos
comunicada sem o uso da palavra, como o ttulo do caso sugere. Aproximando-se, mais
uma vez, das experincias subjetivas que so organizadas nos nveis dos trs primeiros sensos
de si, que Stern prope.
3.5 - O Senso de um Eu180 Verbal The Sense of a Verbal Self.
A intersubjetividade tornou-se uma experincia possvel com a emergncia do senso

de um Si Subjetivo e de seu equivalente domnio de relao. Vimos que nesse domnio o estar
com o outro ganha uma dimenso que ultrapassa as experincias de auto-regulao para
tornar-se uma experimentao comum sentida a dois, um compartilhar de intenes, de afetos,
de estados internos e subjetivos. Nesse ponto do desenvolvimento infantil a experincia
subjetiva de si/outro, como entidades independentes, est bem delimitada, pois, como vimos,
experimentar um estado de fuso s seria possvel a partir de um estado diferenciado entre o
si e o outro. As capacidades envolvidas na emergncia dos sensos de si, j despertos,
juntamente com os prprios sensos, preparam o terreno para que o prximo senso esteja
emergindo, como Stern nos fala:
[...] vejamos quais capacidades tm se desenvolvido na criana que

permitem uma nova perspectiva sobre o si emergir e revolucionar as
180
De propsito, ao invs de utilizarmos a palavra si, como estvamos utilizando, para traduzir a
expresso self, utilizamos a palavra eu para designarmos este senso, por razes a serem explicitadas
no corpo dessa dissertao.
125
possveis maneiras que se pode estar com o outro e consigo mesmo181.

Contudo, embora haja uma seqncia cronolgica para que a emergncia dos sensos
acontea e, de certa forma, haver a exigncia de que todas as capacidades, at aqui
desenvolvidas, estejam concorrendo para que a experincia de si se produza; no haveria,
como j mencionado, uma relao de hierarquia entre qualquer um dos sensos.
durante o segundo ano de vida da criana que a linguagem emerge, produzindo uma
expanso fantstica das possibilidades de estar com o outro. Agora, os contedos mentais e
afetivos alm de j serem compartilhados, em uma experincia no necessariamente tradutvel
em palavras, tornar-se-iam possveis de serem expressos verbalmente incrementando as trocas
intersubjetivas, permitindo duas pessoas criar experincias mtuas de significados; alm de
que:
[...] com a linguagem, a criana pela primeira vez pode dividir

[compartilhar verbalmente] sua experincia pessoal de mundo com outros,
incluindo estar com outros intimamente, isolamento, solido, medo,
pnico, e amor.182 (STERN, 1985:182, traduo nossa)
Fugiria muito dos limites pretendidos nessa dissertao discutirmos as diversas

questes que envolveriam a aquisio da linguagem como instrumento para a experincia de
si. Alm dessas questes, ainda haveria discusses clnicas que diriam respeito forma,
utilizao e presena da linguagem na constituio subjetiva, bem como o uso dela na
experincia clnica. Com isso, adotaremos a mesma perspectiva que o autor. Enfocaremos os
efeitos que a linguagem produz na experincia de si e como esse efeito comparece na relao
intersubjetiva, como vemos com Stern:
181
[...] let us see what capacities have developed in the infant that permit a new perspective on the
self to emerge and revolutionize the possible ways that the self can be with another and with itself.
(STERN, 1985: 163).
182
[...] with language, infants for the first time can share their personal experience of the world with
others, including being with others in intimacy, isolation, loneliness, fear, awe, and love. (STERN,
1985:182).
126
[...] a essncia da questo como a linguagem pode alterar o senso de

si e o que a aquisio da linguagem, e tudo o que ela implica, torna possvel
entre o si e o outro que no era possvel antes. Uma vez que nossa questo
a relao interpessoal mais que a igualmente grandiosa questo da aquisio
da linguagem, ns muito seletivamente delinearemos noes que tenham
particular relevncia clnica j que elas levariam em considerao a
motivao interpessoal ou o contexto afetivo [no qual se d] o aprendizado
da linguagem183. (STERN, 1985:169, traduo nossa).
Daniel Stern vai apontar a necessidade de determinadas capacidades estarem operando

para que o senso de um Eu Verbal possa emergir. Como vimos, a atitude da criana frente ao
espelho (apontar para o seu prprio nariz, ou alguma outra parte do seu corpo, ao invs de
apontar para o espelho), referindo a imagem a si mesma, desponta momentos antes da
linguagem entrar em cena (STERN, 1985:168). Isso se apresentando como indcio de que a
criana possuiria, minimamente, uma noo subjetiva de si mesma, o germe de uma entidade
reflexiva em seu estado nascente. Essa entidade psquica, em conjunto com a linguagem, ir
constituir o eu, o sujeito cognoscente - entidade descrita por Descartes como aquela que
pondera, reflete, sobre si mesma e distingue-se da realidade objetiva focando esta sob uma
perspectiva cognitiva.
Entre o dcimo quinto e o dcimo oitavo ms de vida, a criana [...] comea a
imaginar ou representar coisas em sua mente de tal forma que signos e smbolos estariam
agora em uso. O jogo simblico e a linguagem agora se tornam possveis184 (STERN,
1985:163, traduo nossa). Nessa idade observado que a imitao comum aquela realizada
na presena de um modelo (objeto ou comportamento do outro) cede espao a um tipo
diferenciado de imitao: a imitao na ausncia do modelo, imitao com retardo185
183
[...] the essence of the question is how language may change the sense of self and what the
acquisition of language, and all that it implies, makes possible between self and others that was not
possible before. Since our subject is interpersonal relatedness rather than the equally enormous subject
of language acquisition, we will very selectively draw on notions that have particular clinical
relevance because they take into account the interpersonal motivational or affective context of
language learning. (STERN, 1985: 169).
184
[...] begin to imagine or represent things in their minds in such a way that signs and symbols are
now in use. Symbolic play and language now become possible. (STERN, 1985:163).
185
Delayed imitation (STERN, 1985, 163).
127
(STERN, 1985:163, traduo nossa) temporal ou imitao diferida186, para Piaget. Essa
capacidade para evocar um objeto ausente, ou reproduzir um comportamento com retardo,
vem a ser condio necessria para que a linguagem se estabelea. Nesse aspecto, tanto a
teoria de Stern quanto a de Piaget so equivalentes, como vemos:
Esforar-nos-emos, pelo contrrio, em mostrar que a aquisio da

linguagem tambm est subordinada ao exerccio de uma funo simblica,
a qual tanto se afirma no desenvolvimento da imitao e do jogo quanto no
dos mecanismos verbais. (PIAGET, 1964:10).
As outras capacidades, apontadas pelo autor, necessrias para que o senso de um Eu

Verbal se constitua, dizem respeito, basicamente, a operaes internas (mentais) inferidas de
estarem ocorrendo em virtude da expresso ou comportamento percebido da criana. Assume-
se que quando a criana evoca um objeto na ausncia do mesmo, ou realiza um
comportamento que tenha presenciado anteriormente, ela j teria desenvolvido a capacidade
para representar187 acuradamente coisas e eventos feitos por outros188. (STERN, 1985:164,
traduo nossa). Suas aes no mais corresponderiam execuo de, em linguagem
piagetiana, simples esquemas sensrio-motores, mas implicariam em j haver um tipo de
elaborao interna que sugeriria uma ao mental, na sua coordenao. Para que isso
acontea a criana [...] tem que ser capaz de criar um prottipo mental ou representao do
que ela tem testemunhado o outro fazer189 (STERN, 1985:164, traduo nossa). Stern assume
186
"[...]imitaes diferidas, isto , a primeira reproduo do modelo no se faz mais,
necessariamente, em presena do mesmo, mas na sua ausncia e aps um intervalo mais ou menos
longo de tempo. Por outras palavras, a imitao desliga-se da ao atual e a criana torna-se capaz de
imitar interiormente uma srie de modelos, dados no estado de imagens ou de esboos de atos. A
imitao atinge, assim, os primrdios do nvel da representao.(PIAGET, 1964:83).
187
Com efeito, emprega-se o termo representao em dois sentidos muito diferentes. Na sua
acepo mais lata, a representao confunde-se com o pensamento, isto , com toda a inteligncia que
j no se apoia simplesmente nas percepes e movimentos (inteligncia sensrio-motora) e sim num
sistema de conceitos ou esquemas mentais. Na acepo mais estrita, ela reduz-se imagem
mental ou recordao-imagem, isto , evocao simblica das realidades
ausentes.(PIAGET, 1964:88).
188
[...] capacity to represent accurately things and events done by others (STERN, 1985: 164).
189
They must be able to create a mental prototype or representation of what they have witnessed
someone else do. (STERN, 1985: 164).
128
que para a criana realizar uma imitao com retardo seria necessrio tambm que a mesma
possusse duas verses internalizadas do mesmo comportamento para que pudesse, de alguma
maneira, verificar a correta execuo daquilo que est fazendo: [...] elas precisam ser capazes
de ir e vir entre essas duas verses da realidade e fazer ajustes entre uma e outra para realizar
uma boa imitao190 (STERN, 1985:164, traduo nossa). Mais uma vez, h uma
equiparao da teoria do autor com a de Piaget, como vemos: Isto o que Piaget chama de
reversibilidade na coordenao de um esquema mental e de um esquema motor191.
(STERN, 1985:164, traduo nossa). Finalmente, Stern assume que a criana deve conceber
uma relao psicolgica entre si e o modelo imitado, representando a si mesma como similar
a ele para que possa ser capaz de executar o comportamento em questo. Isso apontando a
existncia de um sentimento de si, como uma entidade distinta do exterior (STERN, 1985).
Com essas capacidades em curso, estaria preparado o solo para que a linguagem
emergisse e com ela o estabelecimento de outros modos de estar com o outro seriam
atualizados, instaurando o domnio de relao/afinidade verbal. Com a instaurao da
linguagem o eu entidade subjetiva que identifica e unifica as experincias a si atinge o
ponto mximo de sua capacidade reflexiva. As operaes abstratas que dizem respeito
reflexo do pensamento sobre si mesmo, ou operaes lgico-formais (para Piaget),
instauram-se definitivamente como experincia subjetiva. A partir desse momento, prescindir-
se-ia da mediao necessria do concreto para que o pensamento pudesse realizar operaes
sobre outras operaes, ou seja, para que o pensamento se torne capaz de pensar o prprio
pensamento. O pensamento racional, operando no limite da abstrao, dobra sobre si mesmo
objetivando o prprio pensante: O eu tornou-se uma categoria objetiva tanto quanto uma
experincia subjetiva192 (STERN, 1985:165, traduo nossa). Funda-se, com isso,
decididamente um modo de conhecer a realidade atravs do sujeito cognoscente.
Com a linguagem presente, a relao intersubjetiva ganha novas perspectivas. A partir
de agora, alm da criana poder construir uma narrativa sobre sua prpria vida, a criao de
significados comuns, para o que experimentado entre dois, acrescentada como nova
190
[...] they must be able to go back and forth between these two versions of reality and make
adjustments of one or the other to accomplish a good imitation. (STERN, 1985: 164).
191
This is what Piaget meant by reversibility in the coordination of a mental schema and a motor
schema. (STERN, 1985: 164).
192
The self has become an objective category as well as a subjective experience. (STERN,
1985:165).
129
capacidade no domnio de relao intersubjetiva. Entretanto, em termos clnicos, estamos

menos comprometidos com a elucidao dos processos de vinculao do pensamento com as
palavras, do que com os efeitos que a linguagem produz na experincia consigo mesmo e na
relao entre si e o outro. Com isso, o foco recair sobre o processo dialgico presente na
construo de significados para as experincias vivenciadas, bem como sobre a traduo, em
palavras, da experincia subjetiva produzida nesse encontro.
A perspectiva dialgica, para a construo de significados, entendida como sendo
um processo de constante negociao, presente na experincia de estar com o outro, que
diria respeito relao entre a experincia produzida no encontro entre dois e a construo de
um significado comum para esta experincia, como segue abaixo:
O significado resultaria de negociaes interpessoais envolvendo o

que pode ser acordado como compartilhvel. E tais significados mutuamente
negociados (a relao entre pensamento e palavra) crescem, mudam,
desenvolvem-se e so trabalhados por duas pessoas e assim
fundamentalmente possudos por ns193. (STERN, 1985:170, traduo nossa,
grifo do autor).
No se trataria de atribuir um significado, proveniente da cultura, para as

experincias que se realizam, pois cada experincia diria respeito a um conjunto prprio de
estmulos e pensamentos que ao serem subsumidos a um conceito conteriam um sentido
particular, no um significado genrico existente prvio experimentao.
Um dos aspectos mais importantes, dessa perspectiva dialgica, seria que o prprio
processo de aprendizagem da fala estaria remoldando, no sentido de formar experincias
compartilhveis, o modo de estar com o outro: [...] a criana e a me criam uma
experincia de estar-com usando smbolos verbais um compartilhar de significados
mutuamente criados sobre a experincia pessoal194. (STERN, 1985:172, traduo nossa).
193
Meaning results from interpersonal negotiations involving what can be agreed upon as shared.
And such mutually negotiated meanings (the relation of thought to word) grow, change, develop and
are struggled over by two people and thus ultimately owned by us. (STERN, 1985: 170).
194
[...] the infant and mother create a being-with experience using verbal symbols a sharing of
mutually created meanings about personal experience. (STERN, 1985: 172).
130
3.5.1 - A linguagem como espada de dois gumes.
A gente se olha, se toca e se cala e se desentende no instante em que fala. (Belchior).
Para Stern, a aquisio da linguagem constitui-se como um dos mais potentes recursos
a servio da unio e da experincia comum: De fato, cada palavra aprendida um sub-
produto da unio de duas mentalidades em um sistema simblico comum, um forjar de
significados compartilhveis195 (STERN, 1985:172, traduo nossa). Entretanto, o autor
trabalha com duas vertentes distintas de pensamento em relao aos efeitos que a linguagem
produz na experincia subjetiva e no estar com o outro, tratando a linguagem como uma
espada de dois gumes. Pois, se por um lado, como j bem exposto, a linguagem potencializa
a experincia de si e desenvolve novos modos de compartilhar experincias, por outro lado:
Ela insere uma cunha entre duas formas simultneas de experincia interpessoal: como ela
vivida e como ela verbalmente representada196 (STERN, 1985:162, traduo nossa). Desse
modo, haveria simultaneamente a experincia vivenciada em sua globalidade, com toda a
riqueza de sensaes que ela produz, e uma narrativa dessa experincia ou, em outras
palavras, a tentativa de expressar atravs da linguagem todos os matizes suscitados na
experimentao. H experincias vividas que atravs da linguagem s conseguem ser
recobertas parcamente. Sua tradutibilidade, quando conseguida, no consegue abarcar toda a
riqueza da experincia em si mesma (STERN, 1985:176). Como transmitir em palavras a
experincia de assistir a um pr-do-sol ? Ou ainda, lembrando o filme de Wim Wenders (Asas
do Desejo - 1987), quando um ex-anjo convida um ainda-anjo a pegar uma onda de peito (o
velho jacar). Como traduzir, pela palavra, a complexidade dessa experincia ? O contato com
a gua, a sensao trmica, o prazer nos movimentos que o corpo faz para entrar na onda, a
sensao de deslizar com o corpo na gua, tomar um caldo, perder o flego... Para
descrever essa experincia precisamos de muitas palavras e contudo no conseguimos passar
195
In fact, every word learned is the by-product of uniting two mentalities in a common symbol
system, a forging of shared meaning. (STERN, 1985:172).
196
It drives a wedge between two simultaneous forms of interpersonal experience: as it is lived and as
it is verbally represented. (STERN, 1985: 162).
131
a verdadeira sensao do que seria pegar uma onda. O carter global da experincia ficaria
perdido, pois aludiria a uma ordem, a um regime sensvel, que escaparia da codificao que a
linguagem exerce, assujeitando a experincia sua estrutura funcional. Alm disso, certas
experincias que ocorrem nos outros domnios de experimentao, no so passveis de
fragmentao a fim de serem traduzidas atravs da fala, ou seja, no daria para express-las
fora da sua integridade e estas acabariam sendo relegadas a um plano secundrio. Como
Stern, nos fala:
A experincia global pode ser fraturada ou simplesmente pobremente

representada [...] E finalmente, algumas experincias globais nos nveis de
relao nuclear e intersubjetivo (assim como o prprio senso de um si
nuclear) no permitem linguagem penetrao suficiente para separar uma
parte para transformao lingstica. Tais experincias ento simplesmente
continuariam subterrneas, no verbalizadas [...]197. (STERN, 1985:175,
traduo nossa).
A percepo amodal - capacidade fundamental presente na constituio dos sensos

emergente e nuclear - cuja funo diz respeito, diretamente, percepo das qualidades
intensivas da experincia, sofreria uma quebra para poder ser traduzida adequadamente pela
linguagem. O autor nos traz como exemplo (STERN, 1985:176) a imagem de uma criana
contemplando os raios de sol projetados sobre uma parede e toda a riqueza de sensaes
pertinentes a essa experincia, tais como intensidade, calor, forma, brilho, prazer, e outros
aspectos amodais do raio198 (STERN, 1985:176, traduo nossa), inclusive a tonalidade de
amarelo do mesmo. Enquanto a criana estaria engajada em uma experincia global, com uma
gama de qualidades amodais intrnsecas a tal experimentao, ela manter-se-ia cega para as
propriedades mais particulares, tais como a cor do raio, a qual seria especfica de uma nica
modalidade sensorial. Na interrupo dessa experincia por uma exclamao do tipo: Oh,
veja o raio de sol amarelo! 199 (STERN, 1985:176, traduo nossa, grifo do autor), haveria a
197
The global experience may be fractured or simply poorly represented [...] And finally, some global
experiences at the level of core- and intersubjective relatedness (such as the very sense of a core self)
do not permit language sufficient entry to separate out a piece for linguistic transformation. Such
experiences then simply continue underground, nonverbalized [...] (STERN, 1985: 175).
198
[...] and other amodal aspects of the patch. (STERN, 1985:176).
199
Oh, look at the yellow sunlight! (STERN, 1985:176, grifo do autor).
132
reduo de todo o espectro das qualidades multidimensionais da experincia a uma categoria

especfica de sensao. A categorizao da experincia atravs da linguagem interviria
promovendo corte, cindindo o fluxo contnuo de percepo no-especfica (deste ou daquele
canal sensorial), amodal, como vemos com o autor:
Palavras nesse caso separariam precisamente aquelas propriedades que

ancoram a experincia a uma simples modalidade de sensao. Prendendo-a
em palavras, elas isolariam a experincia de seu fluxo amodal no qual ela foi
originalmente experienciada. Linguagem pode assim fraturar a experincia
amodal global. A descontinuidade na experincia introduzida200. (STERN,
No exemplo acima citado - em virtude do status que a linguagem alcana tornando-se

a forma privilegiada para a traduo da experincia subjetiva - a expresso, raio de sol
amarelo, provavelmente, tornar-se-ia a verso oficial da experincia sem, contudo, recobri-la
por completo. Assim como nesse caso, muitas outras experincias que desafiam a
categorizao verbal, tais como certos estados contemplativos201, certos estados emocionais
e a percepo de certas obras de arte202 (STERN, 1985:176, traduo nossa), estariam
fadadas a sofrer semelhante reduo descritiva, quando expressas pela fala.
Da mesma forma, pensamos o quanto a experincia clnica pode ficar limitada quando
dada ateno excessiva ao recurso verbal. A linguagem falada no a nica via de
expresso da subjetividade. H toda uma gama de experincias do si que no veiculada pela
linguagem e consequentemente no pode ser capturada pelo eu, pois sua matria expressiva
outra que no aquela produzida pela razo. Quanto da experincia global, do estar com o
outro, ficaria excluda na tentativa de expressar a totalidade dessa experincia intersubjetiva
atravs da fala? Ou mesmo, quanto da experincia do paciente ficaria ausente da sua
200
Words in this case separate out precisely those properties that anchor the experience to a single
modality of sensation. By binding it to words, they isolate the experience from the amodal flux in
which it was originally experienced. Language can thus fracture amodal global experience. A
discontinuity in experience is introduced. (STERN, 1985:176).
201
J fizemos meno aos estados de conscincia alterada produzidos pela utilizao de drogas
alucingenas ou por prticas de yoga.
202
[...] certain contemplative states, certain emotional states, and the perception of certain works of
art (STERN, 1985:176).
133
narrativa, pela limitao que a prpria linguagem possui como recurso descritivo das
experincias vividas?
Alm do empobrecimento da experincia global h um outro problema que a
utilizao da linguagem, atravs de sua funo categorizadora203 da realidade, traria. Seria o
efeito generalizador que a nomeao das experincias e dos objetos possui. Experincias
banais tais como ir para a cama (para uma criana STERN, 1985:177) rapidamente
tornam-se uma categoria geral qual so subsumidas uma grande diversidade de eventos
especficos de ir-se para a cama. Cada evento sendo formado por uma complexidade de
experincias, que seriam prprias da riqueza que cada momento, pela especialidade de ser
nico, irrepetvel, encerraria em si mesmo. Esta dimenso complexa, de cada experincia,
ficaria elidida quando da subsuno destas por uma categoria genrica. A linguagem, pela
potncia intrnseca de suas propriedades, possibilita ao eu subsumir uma diversidade de
experincias a categorias generalizantes; ou para exprimir a qualidade de uma experincia,
precisaria pinar uma propriedade perceptual especfica, referente a uma nica modalidade
sensorial, isolando esta do contedo global da experincia.
Realamos, mais uma vez, que o objetivo no desqualificar a importncia que a
linguagem possui como meio de traduzir a experincia sensvel, ou como veculo de unio
intersubjetiva, mas de chamar a ateno para as falhas, equvocos, que a mesma introduz na
traduo dessas experincias, como vemos com Stern:
Nosso ponto em demonstrar as muitas maneiras em que a linguagem

inadequada para a tarefa de comunicao de experincias-vividas especficas
no para minimizar a importncia da linguagem. Melhor, para identificar
as formas de equvoco entre o mundo pessoal conhecido e o mundo
conhecido oficial ou socializado como codificado pela linguagem, porque o
lapso entre esses dois uma das principais formas na qual realidade e
fantasia podem iniciar a divergir. A natureza particular da linguagem, como
especificadora da modalidade sensria em uso (em contraste com a no-
especificidade amodal) e como especificadora de episdios generalizados ao
invs de eventos especficos, assegura que haver pontos de equvoco204.
(STERN, 1985: 178, traduo nossa).
203
A categorizao da experincia subjetiva, bem como da realidade concreta, no uma caracterstica
exclusiva da linguagem, mas um atributo do pensamento racional o qual atinge sua maior potncia e
expresso atravs da linguagem, como j visto nessa dissertao.
204
Our point in demonstrating the many ways that language is inadequate to the task of
communicating about specific lived-experience is not to minimize the import of language at all.
Rather, it is to identify the forms of slippage between personal world knowledge and official or
134
Outros pontos nos quais a linguagem encontraria dificuldades para traduzir a ntegra
da experincia seriam, principalmente, na explicitao de estados afetivos. A traduo de
estados internos ou afetivos, em palavras, esbarra no embarao para classificar qualidades
implcitas da experincia subjetiva, que no se conseguiria objetivar como isso ou aquilo.
Mas que seriam expresses de um gradiente de intensidade, cuja descrio verbal recairia na
exigncia de delimitar, com preciso, aquilo que por sua natureza imprecisa escaparia de uma
categorizao racional. Seria como exigir a classificao entre preto e branco para um
gradiente de tons de cinza ou a descrio, verbal, da intensidade transmitida pelas cores e
traos de uma pintura de Van Gogh.
A linguagem o meio ideal para lidar com informao categrica ou

seja at o ponto em que a nomeao possvel mas ela encontra grande
dificuldade em lidar com um sistema anlogo, pleno de expresso, em
termos etolgicos, o qual equipado para expressar gradientes de
informao. E este gradiente de informao que pode carregar a
informao mais decisiva nas comunicaes cotidianas interpessoais.205
(STERN, 1985: 179, traduo nossa).
Mas a problemtica que se instaura com a emergncia da linguagem no se exaure a.

Outras formas de equvocos, na opinio do autor, so produzidos pela divergncia entre a
experincia vivida e a representao desta, pela conseqente traduo verbal. A compreenso
e interpretao daquilo que o outro comunica, incluindo a verbalizao do seu pensamento,
esbarra na dificuldade de haver uma univocidade entre o que pode ser expresso globalmente
(experimentado nos domnios de relao/afinidade constitudos anteriormente ao senso de um
Eu Verbal) e aquilo que pode ser dito e entendido pela via da linguagem.
socialized world knowledge as encoded in language, because the slippage between these two is one of
the main ways in which reality and fantasy can begin to diverge. The very nature of the language, as a
specifier of the sensory modality in use (in contrast to amodal nonspecification) and as a specifier of
the generalized episode instead of the specific instance, assures that there will be points of slippage.
(STERN, 1985: 178).
205
Language is the ideal medium to deal with categorical information that is partly what naming is
all about but it is at a great disadvantage in dealing with an analogue system, such as fullness of
display, in ethological terms, which is geared to express gradient information. And it is the gradient
information that may carry the most decisive information in everyday interpersonal communications.
(STERN, 1985: 179).
135
muito comum na experincia cotidiana, clnica ou no, termos a ntida impresso de

que aquilo que est sendo dito no corresponde ao que sentimos como verdadeiro no outro.
Talvez possamos afirmar, junto com Stern, que essa sensao seria proveniente da percepo
das propriedades amodais, ou dos sensos de si (emergente, nuclear e subjetivo). Contudo,
estando o autor correto ou no em suas hipteses, o que podemos dizer que essa impresso
inquestionvel. Stern traz uma anedota que marca bem essa questo. A piada relata o encontro
de dois psiquiatras que se cruzam na rua, sorriem um para o outro, e sadam-se com um
simples hello. Ento cada um prossegue pensando: Eu me pergunto o que ele quis dizer
206
com aquilo? (STERN, 1985:179, traduo nossa). Para o autor, esta anedota demonstra
muito bem o equvoco que existe entre a informao que modulada via um gradiente
contnuo, percebido como fluxo amodal, e aquela informao expressa pela via da palavra.
Este equvoco impe, aos protagonistas da estria, a tarefa de interpretar o que o outro disse.
Ora, s existe a necessidade de interpretar aquilo que no tem obviedade em sua expresso e,
no exemplo citado, o trabalho de interpretao dar-se-ia pela distncia existente entre as duas
verses possveis de haver na experincia, ou seja: como ela vivida e como ela
verbalmente representada207 (STERN, 1985:162, traduo nossa).
As experincias nos domnios que emergiram anteriormente ao domnio de relao
verbal ocorriam, em seu auge, em um estado de comunho intersubjetiva onde estados
mentais entre pessoas podem agora ser lidos208 (STERN, 1985:27, traduo nossa),
sentimentos e afetos compartilhados e experimentados como comuns de dois. Entretanto, com
a emergncia do senso de um Eu Verbal, e do conseqente domnio de relao que coemerge
com ele, produz-se uma ruptura nessa experincia de comunho. A segurana do sentir
com abalada pelas incertezas produzidas pela ausncia de obviedade no emprego do
recurso verbal, quando este utilizado para dar conta de uma experincia no tradutvel por
meio da linguagem.
Para o autor, h muitas experincias de estar com o outro que, por sua natureza
complexa, encontrariam muita dificuldade de serem categorizadas ou descritas verbalmente.
Caractersticas pessoais as quais podemos chamar de estilo, formadas por modulaes
singulares de ritmos vitais, so experimentadas na sua integralidade, no podendo ser
206
I wonder what he meant by that? (STERN, 1985:179).
207
O texto original encontra-se na pgina 44 desta dissertao.
208
Idem, pgina 20.
136
fraturadas ou ter seus elementos decompostos e isolados a fim de permitir uma anlise
descritiva de tal experincia. Estes aspectos seriam experimentados mais como um raio-de-
sol (em sua dimenso global) do que como um raio-de-sol amarelo (em sua dimenso
circunscrita a uma nica modalidade sensria, nesse caso a cor).
Finalmente, para Stern, pelo advento da linguagem e do pensamento simblico, a
criana adquire a capacidade para construir um relato de sua vida pessoal, dos fatos
acontecidos em seu cotidiano, incluindo os eventos passados e, tambm, agora poderia
fantasiar acerca do seu futuro: [...] finalmente a criana comea a construir uma narrativa da
sua prpria vida209 (STERN, 1985:162, traduo nossa). Com isso, a produo em paralelo
de duas verses da experincia, uma realmente vivida e a outra narrada, passa a ser uma
caracterstica permanente e constitutiva da experincia subjetiva, isso incluindo a sua
experincia de estar com o outro. Para o autor, essa divergncia entre o vivido e o narrado
seria a matriz de determinados processos psquicos patolgicos. Pela complexidade que essa
discusso envolve, a manteremos fora dessa apresentao para no nos afastarmos demais de
nossas proposies. Mas vejamos como Stern fala:
Com a sua emergncia [linguagem], a criana torna-se alienada do

contato direto com sua prpria experincia pessoal. A linguagem fora um
espao entre a experincia interpessoal como vivida e como representada. E
exatamente por este espao que as conexes e associaes que constituem
o comportamento neurtico podem se formar. [...] Estas condensaes
simblicas finalmente tornam possvel a distoro da realidade e
providenciam o solo para as construes neurticas210. (STERN, 1985:182,
traduo nossa).
209
[...] finally permits the child to begin to construct a narrative of his own life. (STERN, 1985:162).
210
With its emergence, infants become estranged from direct contact with their own personal
experience. Language forces a space between interpersonal experience as lived and as represented.
And it is exactly across this space that the connections and associations that constitute neurotic
behavior may form. [...] These symbolic condensations finally make possible the distortion of reality
and provide the soil for neurotic constructs (STERN, 1985:182).
137
4 - Consideraes Finais
Chegamos ao final dessa dissertao aps um percurso que diramos nada linear.
Percorremos a etologia, a antropologia social, a literatura, a filosofia e a literatura clnica entre
outros domnios e temas nem sempre, ao menos aparentemente, afins com o escopo
delimitado para essa pesquisa. Contudo, esse trabalho foi focado sobre a clnica psicolgica e,
entretanto, com segurana podemos afirmar que essa experincia no dependeria
exclusivamente de tcnica. Esta daria um mnimo de garantia exigida para a prtica. Tambm
no dependeria somente do conhecimento terico. Este, assim como a tcnica, seria um
componente indispensvel para a produo dessa experincia. Para Freud211 que pode ser
considerado o patriarca de uma tradio clnica qual somos inegavelmente tributrios fazer
sua prpria anlise seria condio imprescindvel para tornar-se analista. Experimentar a
clnica como paciente seria parte integrante da formao requerida ao terapeuta antes que esse
pudesse ter essa experincia de outro lugar, como analista. Mas ao psiclogo clnico
demandado mais que tcnica e conhecimento. A ele endereado um pedido que no diz
respeito somente sua formao acadmica, mas que engloba toda sua experincia de vida.
Como no podemos pensar a vida como um desenrolar de fatos com previsibilidade aos
moldes de um trajeto pr-determinado, aparentes desvios da temtica tcnica no devem ser
tomados como perda do rumo ao objetivo proposto, mas como o avanar em um trajeto que,
assim como a prpria vida, vai se delineando medida que a caminhada comea. O
direcionamento a ser seguido na clnica, assim como a experincia de uma vida, seria: um
passo de cada vez.
211
Mas se o mdico quiser estar em posio de utilizar seu inconsciente desse modo, como
instrumento da anlise, deve ele prprio preencher determinada conduo psicolgica em alto grau.
Ele no pode tolerar quaisquer resistncias em si prprio que ocultem de sua conscincia o que foi
percebido pelo inconsciente; doutra maneira introduziria na anlise nova espcie de seleo e
deformao que seria muito mais prejudicial que a resultante da concentrao da ateno consciente.
No basta para isto que ele prprio seja uma pessoa aproximadamente normal. Deve-se insistir, antes,
que tenha passado por uma purificao psicanaltica e ficado ciente daqueles complexos seus que
poderiam interferir na compreenso do que o paciente lhe diz.(FREUD, 1912a).
138
Nosso objetivo inicial seria o de pesquisar por qual(s) via(s) a relao clnica ganharia
a sua consistncia. Atravs de qual meio se produziria o vnculo entre paciente e terapeuta e,
de forma similar, o vnculo nas relaes humanas em geral. Acreditamos que, se no
respondemos a essa questo diretamente sempre muito difcil encontrar respostas objetivas
quando o objeto focado o homem e suas relaes ao menos levantamos questes que nos
levam a pensar como que a vinculao se daria. Quais processos entrariam em jogo? Seriam
estes processos originados a partir de uma fora ou impulso? Seria este impulso, caso houver,
efeito dos processos de territorializao, ou territorializao e impulsos seriam apenas
expresses da complexidade do relacionar-se humano, no havendo determinantes ou
determinados nessa relao? As hipteses etolgicas poderiam nos dar alguma contribuio
nesse sentido? O amor, Eros, ainda poderia ser considerado o maior agente vinculador no
contemporneo? E se fosse, seria um impulso de carter individual ou uma fora do coletivo
modulada em um arranjo particular entre dois? Das hipteses e teorias que entramos em
contato inclinamo-nos particularmente por aquelas que no atribuem a impulsos originrios
no indivduo do tipo instintivo - a determinao do vnculo. Com essa tendncia,
apostaramos que os processos de vnculo surgiriam a partir dos encontros ao invs de serem
motivadores dos mesmos. Preferimos os pontos de vista centrados sobre a multiplicidade de
fatores coletivos que concorreriam para a produo do vnculo. Entretanto, longe estamos de
nos posicionar rigidamente a esse respeito, pois at onde chegamos com essa pesquisa,
preferimos no descartar, em definitivo, as diversas hipteses j estabelecidas.
Procuramos dialogar com vrios autores para tentar atingir uma compreenso mais
abrangente sobre essa questo e fomos convocados a apresentar a teoria de Daniel Stern que
abriu outras frentes de discusso e nos apresentou uma hiptese de trabalho afinada com
nossos objetivos. Embora grande parte do trabalho de Stern possua um carter
desenvolvimentista, suas hipteses clnicas no se restringem a uma abordagem exclusiva
nesse campo e transbordam para os segmentos analticos da psicologia clnica, ou mesmo da
psicanlise212. Podemos destacar, entre as idias de Stern, duas grandes vertentes que ganham
valor especial para ns. Na primeira vertente, em relao direta com a questo-eixo de nossa
pesquisa, vimos no conceito de intersubjetividade uma concepo rica sobre a experincia
fundamental que possibilitaria a comunicao entre indivduos, mas tambm sobre a qual
todas as relaes sociais se organizariam. Stern sugere que a intersubjetividade seria a base de
212
Devemos lembrar que o trabalho base para nossa discusso ganha o ttulo: The Interpersonal World
of the Infant. A View from Psychoanalys and a Developmental Psychology.
139
qualquer interatividade social e que a partir dela capacidades como a linguagem encontrariam
o suporte necessrio para se desenvolverem. No estaramos com esse enfoque questionando a
validade de qualquer hiptese at ento j erigida nesse tema, mesmo porque, assim como as
outras, essa seria apenas mais uma hiptese que no encerraria definitivamente a questo.
Particularmente, ela torna-se interessante para ns por ser inferida a partir da experincia
clnica e reforada por toda uma srie de pesquisas e descobertas cientficas no domnio da
neurocincia, como so apresentadas pelo autor. Todavia, nossos ensaios clnicos tm nos
mostrado que a intersubjetividade encontra-se diretamente relacionada com o compartilhar de
estados internos, afetos e sentimentos, que fundamentalmente teceriam o universo subjetivo
do paciente e diriam respeito sua problemtica existencial, incluindo aquilo que o faz sofrer.
Estar receptivo para compartilhar o universo existencial do outro seria estender-lhe um
convite que lhe abriria a possibilidade de sair da clausura, muitas vezes angustiante e
solitria, na qual ele possa estar vivendo. Olhar amorosamente213 para o outro, j , em
nosso entender, dar o primeiro passo para uma experincia crescente de sentir com, que
ganharia mais e mais consistncia a cada encontro (sesso), onde o material compartilhado vai
definindo os contornos do territrio subjetivo que se d a conhecer. Por ltimo, entendemos
que, minimamente, a hiptese da intersubjetividade enriqueceria em muito as teorias vigentes
possibilitando abertura para novas pesquisas nessa temtica.
Longe ficamos de exaurir o ponto sobre o vnculo na nossa pesquisa. Ainda haveria
muito a ser pesquisado, experimentado, discutido e escrito sobre este assunto. Muitos modos
peculiares de vnculo ainda a serem esclarecidos, mas os limites desse trabalho tornam-se um
imperativo a ser respeitado.
Fechando essa seo, citamos a fala de uma de nossas colegas (psicloga e co-
terapeuta) que muito bem aponta a diversidade de processos presentes no plano da clnica. Diz
Bia: H um certo descontrole dela [terapeuta] que engancha com um descontrole meu.
Sabemos que o gancho a que ela se refere representa um elemento dessa relao que
vincularia as duas, enganchando-as no processo clnico. No nos cabe estar esmiuando ou
hipotetizando em profundidade qual seria a qualidade dessa matria que engancha, basta para
o momento apenas lanarmos a fala de Bia e questionarmos que tipo de matria produziria
esta expresso em uma psicloga clnica?
213
Para Maturana (2004) o amor seria a capacidade que o ser humano possui para aceitar o outro
naquilo que o outro . Mais o ser humano ama quanto mais ele consegue aceitar o outro. Clinicamente
entendemos que o olhar amoroso do qual falamos diz respeito capacidade que o clnico possuiria
de acolher as demandas de sofrimento que seus pacientes lhe apresentam.
140
Assim como na teoria de Stern sobre os sensos de si, os quais conectam-se produzindo
a experincia subjetiva, no poderamos pensar em apresentar as duas vertentes de idias que
trabalhamos, nessa dissertao, desconectadas ou separadas uma da outra. Mesmo porque, as
duas veredas imbricam-se em um mesmo plano, o plano da clnica. Propositadamente,
apresentamos a via do vnculo em primeiro lugar, pois, assim como Stern, entendemos que os
processos envolvidos na produo e manuteno do vnculo seriam organizados
prioritariamente produzindo o territrio necessrio para que os demais processos presentes nas
experincias inter-pessoais e intersubjetivas possam estar emergindo.
Dessa maneira, chegamos segunda vertente de maior interesse, para ns, nas idias
do autor, e convidamos talo Calvino para fazer a abertura:
[...] ao se dar conta da densidade e da continuidade do mundo que nos

rodeia, a linguagem se revela lacunosa, fragmentria, diz sempre algo menos
com respeito totalidade do experimentvel. (CALVINO, 1988:88).
Com o desenvolvimento do trabalho nos deparamos com uma questo to antiga

quanto o prprio modo de fazer clnica em psicologia e que diria respeito a que lugar a
linguagem ocuparia na clnica analtica. No discutimos e nem pretendemos discutir nesse
momento questes densas que envolvam lingstica ou que digam respeito utilizao
privilegiada da linguagem, como recurso interventivo, por determinadas escolas clnicas, tanto
em seus ideais de inteligibilidade quanto em sua tcnica. Nossa abordagem, suportada pelas
hipteses de Stern, seria uma convocao a refletir sobre a problemtica envolvendo a
utilizao macia de intervenes verbais j que a subjetividade no se limitaria a processos
que envolvessem exclusivamente a organizao racional. Com a teoria dos sensos de si esse
questionamento novamente insuflado e pode ser discutido luz dos conceitos que o autor
nos apresenta.
J que a clnica uma experincia da ordem da sensibilidade, como desprezar a
matria sensvel, que percebida atravs de canais no verbais, e enfatizar a anlise do
discurso do paciente? Como focar a ateno sobre a fala muitas vezes em detrimento da
experincia que se d em outras dimenses do si? Rauter reafirma esse ponto em:
141
No se trata de condenar a via da linguagem na clnica, mas de

destron-la de seu lugar central na produo da subjetividade. Reconhecendo
os inconvenientes do regime de signos do significante como via de expresso
dos afetos, sublinhamos a partir da contribuio de Stern, que a prtica
clnica no pode se reduzir a uma cura pela palavra, nem a atividade do
analista como uma atividade de escuta. Quando Stern se refere a um fluxo da
experincia amodal, que pluridimensional, ele aponta para a necessidade
de falarmos em semiticas assignificantes, como fazem Deleuze e Guattari,
para que possamos contactar este outro plano da experincia que uma
multiplicidade enquanto conjuga vrios modos de apreenso
sensorial.(RAUTER, 1998:65).
Tentar codificar uma experincia amodal via fala seria, como j visto, empobrecer
significativamente toda uma experincia que no se reduziria expressividade linear que o
discurso racional, mediado pela linguagem, conseguiria produzir. A linguagem em si, como
apontado por Gourhan (1964), em virtude da complexificao que as sociedades atingiram ao
longo de seu desenvolvimento, encontrou a necessidade de reduzir a dimenso expressiva a
que aludia inicialmente: Temos agora a certeza de que o grafismo comea no por uma
representao inocente do real, mas sim do abstracto... (GOURHAN, 1964: 189). Grafia e
fontica surgem possibilitadas pela articulao de dois conjuntos funcionais (mo-utenslio e
rosto-linguagem), fazendo intervir primeiro a motricidade da mo e da cara na transformao
do pensamento em instrumento de aco material e depois em smbolos sonoros. (Gourhan,
1964:187). Contudo a relao que se estabelece entre grafia e fontica, se de incio era de
complementariedade na expresso do pensamento, deixa de ser, ao longo do tempo, para
tornar-se uma relao verticalizada, onde a escrita vai subordinar-se fala.
De qualquer modo, o simbolismo grfico beneficia, relativamente a

linguagem fontica, de uma certa independncia: o seu contedo exprime,
nas trs dimenses do espao, o que a linguagem fontica exprime na
dimenso nica do tempo. A conquista adquirida com a escrita foi
precisamente a de fazer a expresso grfica subordinar-se completamente
expresso fontica, pelo uso do dispositivo linear. (GOURHAN, 1964:195).
O ponto mais importante para ns, colocado por Gourhan, seria a reduo da riqueza
multidimensional que a linguagem, tanto escrita quanto falada (da qual a linguagem chinesa
142
seria ainda um exemplo vivo) possua, para uma dimenso linear pobre, porm a mais precisa
possvel quanto seja a exigncia da relao entre pensamento e realidade em grupos sociais
cada vez mais complexos e extensos.
No seu estado inicial, a escrita conserva, em larga medida, parte

desta viso pluridimensional; mantm-se apta a suscitar imagens mentais
precisas, mas cheias de significado e susceptveis de se poderem orientar em
vrias direes divergentes. Mas ao longo do tempo a linguagem escrita
fonetizada e linear no espao subordina-se completamente linguagem
verbal, fontica e linear no tempo. O dualismo grfico desaparece e o
homem dispes de um aparelho lingstico nico, instrumento de expresso
e de conservao de um pensamento, cada vez mais canalizado para o
raciocnio. (GOURHAN, 1964: 209).
O desenvolvimento que a expresso do pensamento racional atinge, se por ventura

decisivo para o domnio do meio ambiente, da expanso tecnolgica e da organizao social,
por outro lado implica em um distanciamento da totalidade do real (GOURHAN, 1964). O
privilgio da decodificao do real via razo, limitaria no somente a expressividade da
experincia concreta, mas aps sculos de cultura racionalista acabaria por embotar a
sensibilidade a freqncias da experincia de si presentes no encontro com o mundo. Gourhan
questiona se seria possvel evocar uma evoluo nesses termos:
[...] esta perda do pensamento simblico multidimensional deve ser

considerada apenas como um melhoramento na evoluo dos eqdeos,
quando os seus trs dedos se reduziram a um nico. Se pelo contrrio,
considerarmos que o homem realizaria a sua plenitude num equilbrio em
que manteria contacto com a totalidade do real, poderamos interrogar-nos se
o ptimo no rapidamente ultrapassado a partir do momento em que o
utilitarismo tcnico encontra, numa escrita completamente canalizada, os
meios para um desenvolvimento ilimitado.(GOURHAN, 1964:211).
Entretanto, nossas questes incidem mais sobre os efeitos que o privilgio da

utilizao do recurso verbal produzem tanto na escuta quanto nas intervenes clnicas.
Queremos sinalizar como que a escuta clnica pode ser enriquecida a partir de um
deslocamento da ateno, que geralmente demasiado direcionada para a fala do paciente,
143
para outros signos presentes nesse plano de experimentao. Dessa maneira a experincia
clnica ganha um carter multidimensional, onde pode ser experimentada uma subjetividade
composta por plats de subjetivao. Nveis diversos de subjetividade encontram-se
coexistindo temporalmente sem haver entre eles uma ordem hierrquica ou a exigncia de
uma unidade que seja identificadora dessa experincia. Esse plano da clnica, o qual
entendemos ser a expresso de um territrio existencial sentido como comum de dois
(embora nunca deixando de ser coletivo, apenas momentaneamente ganhando a sensao de
estar restrito dinmica da relao existente entre analista e analisando), seria habitado por
contedos simblicos culturais, histrico-sociais e histrico-individuais, mas tambm, por
materiais no simblicos, signos expressivos de diversas naturezas (como concebidos na
etologia), afetos categorizados diversos (o que remete a uma semitica emocional) e afetos de
vitalidade no pertinentes a qualquer tipo de codificao simblica prvia, mas fazendo parte
de uma experincia de sentido pessoal emergente no encontro clnico. H toda uma gama de
freqncias nessa experincia que composta por materiais heterogneos, componentes
indissociveis dos processos de subjetivao expressos por cada um. Modulaes sutis de
foras do coletivo que passam atravs deste plano/territrio e momentaneamente (pois esto
sempre em movimento, em constante transformao - Guattari & Rolnik, 1986) so
capturadas em modos singulares de expresso. Na clnica, esses componentes em conjunto
produzem, como efeito, uma experincia comum, um sentir com que em nossa aposta de
trabalho possibilitaria a clnica acontecer e que em si mesma essa experincia - seria o
agente vinculador fundamental nessa relao.
Novamente tomaremos como exemplo um caso clnico apresentado por M.Khan, que
se intitula Ouvir com os olhos: notas clnicas sobre o corpo como sujeito e objeto (KHAN,
1974). A tnica do caso gira em torno da sensibilidade do analista que, ao ouvir o relato de
sua paciente, tem a mesma impresso que se tem quando se v, na televiso, uma imagem
com fantasma: havia duas pessoas distintas superpostas, mas era difcil saber quem era
qual(KHAN, 1974:288). No se trata de duvidar do que o paciente relata, ou apostar em
algum equvoco inconsciente, do tipo lembranas encobridoras214 ou mesmo falsa
memria, produzido por algum mecanismo de defesa psquico, mas de haver uma
214
Pelos processos, que os senhores j conhecem, de condensao e, mais especialmente, de deslocamento,
aquilo que importante , contudo, substitudo na memria por alguma outra coisa que parece sem importncia.
Por essa razo denominei a essas lembranas da infncia lembranas encobridoras e, com uma anlise
minuciosa, pode ser extrado delas tudo o que foi esquecido.(FREUD, 1915-1916).
144
experincia, para alm da cobertura que a fala alcana, se processando concomitantemente e

cujos meios para perceb-la seriam o olhar e a intensidade dos afetos, como vemos:
No tive em mos, at hoje, nenhum trabalho que discuta a

contribuio feita ao nosso conhecimento e experincia de um paciente
atravs do olhar para a pessoa dele ou dela como um corpo, em oposio a
olhar para o material verbal e as reaes afetivas na situao analtica.
evidente que todo analista olha para o paciente, mas a questo : quanto ele
usa desta informao perceptiva, e de que modo.(KHAN, 1974:298-299).
J sabemos que o sistema de referncias terico que este autor trabalha no lida com a
hiptese de haver uma subjetividade estratificada em sensos, pelo contrrio, para Khan o
estado que sua paciente lhe apresentava era patolgico, seria um estado dissociativo215.
Entretanto, como j o fizemos, estamos relendo o caso apresentado sob a referncia das
hipteses de Stern e, nesse momento, estamos enfatizando o carter de sensibilidade do
analista na captura de matrias subjetivas no circunscritas fala do paciente. Mesmo no
havendo uma equivalncia terica entre Stern e Khan, vemos que o segundo autor tambm
aposta na presena de materiais subjetivos para alm do discurso.
O argumento bsico deste trabalho que as realidades experienciais

humanas empregam e se comunicam por outros meios alm da linguagem, e
trocam importantes dados atravs de aparelhos de ego que no a
fala.(KHAN, 1974:301).
O caso ganha um desfecho, to brilhante quanto o j citado anteriormente, onde a

interpretao do autor, mais uma vez, certeira tendo como base tanto os afetos sentidos em
si, quanto as impresses que o contato com a paciente, no setting teraputico, produziam e o
autor enfatiza que: Foi ao ouvir com os meus olhos que eu, espontaneamente, prestei mais
ateno. Numa sesso, experimentei mesmo fechar os olhos e ouvir apenas a sua narrativa
215
A dissociao pode ser estudada com proveito nas suas formas iniciais e naturais. De acordo com
o meu ponto de vista, da no integrao nasce uma srie do que chamamos, ento, dissociaes, que
aparecem por ser a integrao incompleta ou parcial [do ego]. (WINNICOTT apud KHAN, 1974:
297).
145
com os ouvidos. E o que ouvi foi um tranqilo relato de bizarras e perversas ocorrncias
vividas pelo corpo de uma menina. (KHAN, 1974:301).
Se precisamos de um ouvido adequado para captar todas as nuanas da experincia

subjetiva que se apresenta na clnica e de acordo com as hipteses que Daniel Stern tece sobre
o desenvolvimento humano, podemos afirmar que a matria que comparece nessa experincia
no seria um bloco slido, compacto, uma vez que o experimentamos multidimensionalmente.
A perspectiva de uma subjetividade monoltica encerrada em um sujeito, constitudo por
estruturas que fundam seu pensamento ou condicionam sua maneira de relacionar-se com o
outro, no se sustenta quando deslocamos nosso ouvido, de uma escuta viciada na fala, para
freqncias normalmente relegadas a um plano secundrio, ou mesmo esquecidas da clnica.
Devemos nos aproximar dessa experincia com outros olhos, para com isso poder
descobrir que na superfcie, aparentemente slida da identidade cristalizada, aos poucos
surgem portas aqui e acol no meio das rochas (BENJAMIN, 1987:147). A imagem de
rochas porosas, no ensaio de Benjamin, nos leva a pensar a experincia de si sendo
atravessada por poros de fuga, que possibilitam existncia escapar da imobilidade rochosa
aprisionante de uma experincia de sofrimento. Nesse modo poroso de ser: Evita-se cunhar
o definitivo. Nenhuma situao aparece, como , destinada para todo o sempre; nenhuma
forma declara o seu desta maneira e no de outra. (BENJAMIN, 1987:148).
Conclumos essa seo, e esse trabalho, trazendo uma citao do mesmo autor que
consta na epgrafe, extrada do captulo Preciso:
s vezes me parece que uma epidemia pestilenta tenha atingido a

humanidade inteira em sua faculdade mais caracterstica, ou seja, no uso da
palavra, consistindo essa peste da linguagem numa perda de fora
cognoscitiva e de imediaticidade, como um automatismo que tendesse a
nivelar a expresso em frmulas mais genricas, annimas, abstratas, a diluir
os significados, a embotar os pontos expressivos, a extinguir toda centelha
que crepite no encontro das palavras com novas circunstncias. [...] Por
isso o justo emprego da linguagem , para mim, aquele que permite o
aproximar-se das coisas (presentes ou ausentes) com discrio, ateno e
cautela, respeitando o que as coisas (presentes ou ausentes) comunicam sem
o recurso das palavras.(CALVINO, 1988:72; 91).
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I

Entre Mim e Ti, Conosco o Que H? A Relao

Jos Carlos Chaves Brazo

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Jos Carlos Chaves Brazo

Entre Mim e Ti, Conosco o Que H? A Relao

Jos Carlos Chaves Brazo

Entre Mim e Ti, Conosco o Que H? A Relao

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Henrique Passos

Jos Carlos Chaves Brazo

Entre Mim e Ti, Conosco o Que H? A Relao Clnica uma Experincia

Aprovada em 04 de Julho de 2008.

Palavras chave: vnculo, intersubjetividade e sensos de si.

Keywords: Bond, intersubjectivity and senses of self.

CAPTULO 2: Desconstruindo modelos. -----------------------------------------------------------54

CAPTULO 3: Stern e os sensos de si. --------------------------------------------------------------84

CAPTULO 4: Consideraes Finais. -------------------------------------------------------------137

independncia do homem, em termos de constituio, frente s demais espcies animais

limitaes de uma racionalidade por deveras previdente como a do Khan, e da Exatido2,

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

1.1 - As relaes em um plano comum.

Explicar a inteligncia do homem pela do animal consiste portanto, simplesmente, em desenvolver

Para iniciar nosso percurso, devido s semelhanas existentes entre os modos de

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

Observamos que, em relao questo do vnculo nas relaes, h duas vertentes de

A sobrevivncia humana depende da formao de grupos (famlias,

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

1.2 - Fenmenos gregrios O que os produz?

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

Na concepo etolgica de Konrad Lorenz, o amor seria tambm um dos agentes

Uma jovem que se apaixonou nunca tenta forar a sua companhia

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

1.2.2 Vnculo de grupo.

No interior do cardume no h estrutura de qualquer espcie, no h

Embora haja hierarquia entre animais gregrios, ou seja, o estabelecimento de relaes

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

no seria pessoal, sendo prprio dos movimentos de grupo, funcionando como um

Ns sabemos que o impulso forando os animais a ficarem juntos

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

A tese de Lorenz, para a questo do vnculo, encontra-se baseada sobre um jogo

Assim como a performance19 de qualquer outro ato instintivo

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

agresso, do qual ele brota, ele no pode ser indiscriminadamente

Em conjunto, a agressividade de ambos seria redirecionada para qualquer outro

Tambm, se dois gansos solitrios esto dependendo da companhia

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

1.3 O primado do indivduo frente ao coletivo. Tese e uma rpida crtica.

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

atingirmos, em um ponto imaginrio do passado, o momento em que o primeiro ser vivo

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

Vamos, assim, da multiplicidade unidade, do comum ao particular. A individuao,

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

As funes num territrio no so primeiras, elas supem antes uma

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

territrio individual mas entram em composio, como cdigos expressivos, no

1.4 - O vnculo30 por contraponto.

No encontramos uma unanimidade, dentro das teorias etolgicas, para as relaes

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

1 - Dos animais ao homem o que circula no coletivo e entre dois?

claro que a teia da aranha de estrutura ajustvel mosca, porque a