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UN SAINT MUSULMAN
DU
V IN G T I M E SICLE
DITION CORRIGE
PAR
M ARTIN LINGS
BY
MARTIN LINGS
London
Prface page 11
11
plupart de ses crits ne convenaient pas au grand
public, mais cette considration ne sopposait nul
lement dans son esprit, un certain souci de rayon
nement. Quoi quil en soit, Massignon cite le Cheikh
Al-Alaw dans les notes de son Diwn dAl-Hallj.
et Dermenghem lappelle, galement en passant,
un des plus clbres Cheiks mystiques contem
porains . (1)
Nous ne voulons pas manquer dexprimer notre
gratitude au feu Docteur Marcel Carret pour nous
avoir permis de faire un usage illimit de ses
Souvenirs sur le Cheikh ; le prenant au mot,
nous les donnons presque en entier, avec la satis
faction de faire connatre un document insolite et
prcieux et de pouvoir introduire le lecteur dem
ble dans la prsence vivante de notre saint per
sonnage.
12
PREMIERE PARTIE
LA CONFRRIE ET LA VOIE
CHAPITRE PREMIER
15
UN SAINT MUSULMAN DU XX<= SICLE
16
RENCONTRE AVEC EE CHEIKH AL-ALAWI
17
UN SAINT MUSULMAN DU XXe SICLE
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UN SAINT MUSULMAN DU XX* SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-AIAWI
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UN SAINT MUSULMAN DU XX* SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-AIAWI
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UN SAINT MUSULMAN DU XX<= SIECLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-ALAWT
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UN SAINT MUSULMAN DU XX<> SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-ALAWI
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UN SAINT MUSUIMAN DU XX<= SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-ALAWI
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UN SAINT MUSULMAN DU XX<= SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-oALAWI
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UN SAINT MUSULMAN DU XXe SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH A l -A1 AWI
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UN iA IN T MUSULMAN DU XXe SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-ALAWI
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UN SAINT MUSULMAN DU X X ' SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AI.-"ALAWI
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-nALAWI
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UN .SAINT MUSULMAN DU XXe SICLE
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RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-ALAWI
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CHAPITRE II
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UN SAINT MUSULMAN DU XX<= SICLE
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APERU SUR LE CADRE TRADITIONNEL
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APERU SUR LE CADRE TRADITIONNEL
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APERU SUR LE CADRE TRADITIONNEL
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APERU SUR LE CADRE TRADITIONNEL
(35) La foi est ici dfinie daprs son contenu objectif, non
daprs ses qualits subjectives.
(36) Muslim : Imn, 1.
(37) Grand Soufi de Baghdad, mort en 910.
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CHAPITRE III
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II. Le Cheikh Al-Ala\v vers 1905.
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(6) 1914.
(7) Les Soufis sont connus comme Les Gens (al-qaum)
en vertu de la Tradition suivante et dautres Traditions ana-
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L HOMME PAR LUI-MME
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L'HOMME P.,R LUI-MME
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(35) Istanbul.
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CHAPITRE IV
LE MAITRE SPIRITUEL
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LE M AURE SPIRITUEL
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mais plutt son frre cadet, en quelque sorte ; tous deux tant
disciples de Muhammad ibn Qaddr du Maroc.
(10) Raudah, p. 12.
(11) La vrit de sa ralisation spirituelle suprme.
(12) Diwn p. 35. Le pome entier est traduit (p. 257).
(13) Pour les vers quil adressa un imposteur spirituel, voir
p. 248.
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(36) Abraham.
(37) Soufi Egyptien, mort en 860.
(38) Koran XXXII, 16.
(39) Koran XXIV, 37.
(40) Voir pp. 25 et 26.
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(88) p. 693.
(89) Voir appendice A (6, 11, 13)
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III. Le Nom Suprme Allah, entour dautres Noms
Divins et de versets koraniques. Les quatre lettres
du mot Allah sont, en lisant de droite gauche,
alif, lm, lm, h. Entre les deux dernires lettres
un second alif est prononc sans tre crit.
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LE MAITRE SPIRITUEL
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(115) Berque (p. 753) rapporte cette remarque que lui fit un
jour le Cheikh : La musique na pas les artes sches du mot.
Fluide et coulante, comme un ruisseau, elle porte lhomme
Dieu. .
(116) Dj, en 1923, lEcho dOran (13 sept.) rapporte une dcla
ration du Cheikh selon laquelle il avait au moins 100 000 disci
ples. Quatre ans plus tard, Probst-Biraben crivait dans la
Revue Indigne quil en avait plus du double (Berque p. 766).
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LE MAITRE SPIRITUEL
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LE MAITRE SPIRITUEL
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DEUXIEME PARTIE
LA DOCTRINE
CHAPITRE V
LUNICITE DE LETRE
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L'UNICIT DE L'TRE
(7) Cest, sans doute, le fait de navoir pas saisi ce point qui
est la base de presque toutes les erreurs dinterprtation des
Occidentaux. LEncyciopdie de lIslam, par exemple, affirme
que watidat al-wujd traduit de faon malheureuse par
monisme existentialiste signifie que lensemble de
tous les tres, dans toutes leurs actions, est divinement ado
rable . (Encyclopdie de lIslam, Tasawwuf). Mais il nest nul
lement question ici que la somme des choses soit plus divine
que chaque chose prise sparment. Il y a dans le moindre
moucheron un secret divinement adorable dune totale adora
tion. En dautres termes, pour ceux qui sont en possession de
la vision mystique, l est la Face de Dieu.
(8) Koran XXVIII, 88.
(9) Dans lunivers cr.
(10) Koran LV, 26-27.
(11) Ltat spirituel de baq, auquel aspirent les contem
platifs soufis et dont le nom signifie la pure subsistance
hors de toute forme est le mme que ltat de moksha, la
c dlivrance dont parlent les doctrines hindoues, comme
c lextinction (al-fan) de lindividualit qui prcde la sub-
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L'UNICIT D E L'TRE
dont lun occupe une place dans lautre, tandis que notre doc
trine est celle-ci : il nest pas dtre si ce nest Son Etre .
Plus de 2000 ans auparavant, le Taoiste Chuang Tzu avait dit:
On peut cacher un bateau dans une crique, un filet dans un
lac et lon peut dire que ces choses sont suffisamment labri,
mais minuit un homme fort peut venir et les emporter sur
son dos. Lignorant ne voit pas que de quelque faon que vous
cachiez les choses, les plus petites dans les plus grandes, il y a
aura toujours une chance quelles chappent. Mais si tu caches
lUnivers dans lUnivers, il ny a pas de place pour quil
chappe. Cela est la grande vrit des choses . (ch. 6).
(15) Koran XL, 16.
(16) Mishkt al-Anwr, pp. 113-4 dans Al-Jawhir al-Ghawli
(Le Caire, 1343 A.H.) Dans la traduction anglaise de Gairdner,
pp. 103-5.
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(26) pp. 117-118. Bien quil ait t crit vers la fin de la vie
de Ghazl (mort en 1111) ce trait est antrieur denviron un
sicle aux Fu al-Hikam dIbn Arabi.
(27) An-Nir Marf, p. 99.
(28) Akhbar, n 49.
(29) p. 59 dans le texte arabe ; p. 48 dans la traduction an
glaise dArberrv.
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L 'u n ic it d l ' t r e
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CHAPITRE VI
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LES TROIS MONDES
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LES TROIS MONDES
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LES TROIS MONDES
(13) Il a dj dit (p. 38) : Celui qui sen tient aux Activits
est voil lgard de la vision directe de lEssence, tandis que
celui qui connat lEssence est voil seulement par lEssence.
(14) Ibn Ashir, dont le Cheikh fait le commentaire.
(15) Minah, pp. 36-9.
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(16) Abd al-Karim Jossot, cit par Berque, pp. 704 et 750.
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LGS TROIS MONDES
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CHAPITRE VII
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IY. Une page du Koran. Le dbut du chapitre sur
Marie, extrait dun manuscrit marocain du XVIe
sicle. (British Musum Or. 1405) Il commence par
la Basmalah, en lisant de droite gauche.
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LE SYMBOLISME DES LETTRES DE I/ALPHABET
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LE SYMBOLISME DES LETTRES DE L'ALPHABET
attention (22). Car, sil est vrai que les lettres sont
les qualits du Point, la Qualit nenglobe pas lEs
sence, car elle na pas luniversalit qui est le pro
pre de lEssence. LEssence a lincomparabilit pour
privilge tandis que les qualits engendrent les
comparaisons.
Et pourtant, faire une comparaison est en ra
lit la mme chose que daffirmer lincomparabi
lit, en raison de lunicit de lencre ; car, bien que
les lettres soient comparables entre elles, cette pos
sibilit de comparaison ne soppose pas lincom
parabilit de lencre en elle-mme ni lunicit de
lencre qui se trouve en chaque lettre. Cest l que
rside lidentit ultime entre ltablissement de
comparaisons et la ngation de la possibilit de
comparer, car, partout o se pose quelque question
de comparaison, cest toujours, en ralit, lencre
elle-mme qui est compare elle-mme. Cest
Lui qui est Divinit dans le Ciel et Divinit sur la
Terre. (23) Quel quil soit et o quil soit. Il est
Dieu ; que ce que tu vois de Lui sur la terre de la
comparabilit, ne tempche donc pas de voir ce
quil est dans le Ciel de lIncomparabilit, car tou
tes choses sont faites dincomparabilit et de com
parabilit, la fois. De quelque ct que vous
vous tourniez, l est la Face de Dieu. . Il en
est ainsi cause de lAttribut Gnral qui dborde
de linfinie Richesse du Point sur lindigence totale
des lettres. Mais quant lattribut particulier qui
appartient son Fond Mystrieux il ne saurait
subir la moindre manifestation dans les lettres et
aucune lettre ne peut dailleurs, dans sa forme ni
dans sa signification, comporter ce qui est intime
ment propre au Point.
Ne vois-tu pas que si tu traces certaines let
tres de lalphabet comme o w
tu trouveras pour chacune delles une autre lettre
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LE SYMBOLISME DES LETTRES DE L'ALPHABET
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CHAPITRE VIII
LA GRANDE PAIX
(1) p. 108.
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LA GRANDE PAIX
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V. Le Cheikh Al-Alaw.
Dessin fait de mmoire, quelques annes aprs sa
mort, par Frithjof Schuon.
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LA GRANDE PAIX
tionn, entre ces derniers et les Envoys divins dont font par
tie ceux qui sont dous de Rsolution, au moins le degr des
Prophtes (comme Isaac, Jacob et Jean-Baptiste) qui ne sont
pas des Envoys.
(13) Al-Hakm at-Tirmidh, (voir Massignon, Essai, p. 292).
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LA GRANDE PAIX
(17) Koran L V I I, 4.
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LA GRANDE PAIX
(28) M in a h , p. 208.
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(34) D w n , p. 17.
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CHAPITRE IX
LA GNOSE
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LA GNOSt
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IA GNOSE
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LA GNOSE
( 15) L u b b , p p . 8-10.
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CHAPITRE X
LA PURIFICATION RITUELLE
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LA PURIFICATION RITUELLE
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CHAPITRE XI
LA PRIERE RITUELLE
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LA PRIRE RITUELLE
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Il cite :
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CHAPITRE XII
POEMES CHOISIS
1. L IN TELLECT (1)
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2. L IMPOSTEUR
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POMES CHOISIS
3. LA VOIE
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4. LE MAITRE
250
POMES CHOISIS
5. LA COUPE
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6. L OMNIPRESENTE REALITE
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7. CONSEIL (18)
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POMES CHOISIS
De lEsprit tu es dpourvu,
Ignorant de la Divinit.
Si tu connaissais mon tat
Tu confesserais mon excellence,
Et me verrais parm i les hommes
Tel un soleil illum inant la cration.
Mon Seigneur a exauc ma prire
Et combl mes besoins, Guide et Donateur la fois.
Aprs mavoir conduit, il ma donn
Une robe de Sa Batitude
Et apais ma soif une coupe rare
Dont le breuvage est plus prcieux quun lixir ;
Il ma exalt dans lminence dun tat
Plus lev que les Pliades.
Si tu me cherches, O Saint,
Cest la Seigneurie quil faut interroger,
En portant ta qute au-del de toutes les cimes,
Il se peut que tu me dcouvres.
Elevs, rares, secrets et inconnus
Sont mes pareils, car j ai retrouv
Le trsor enseveli qui fut mien :
En moi demeurent caches toutes choses.
Mais qne peux-tu savoir de mes tats,
Toi qui na pas la connaissance des lus ?
Tu crois quen moi, il nest que vide.
Crois ta guise : puisque le Bien-Aim
Est mien, je ne moccupe plus du monde.
Quelque jugement que mes dtracteurs
Viennent porter contre moi,
Mon Cur est mien, Il reste mien,
Mes sens, je les leur donne.
Dans mes jours maintenant sereins,
Je ne mafflige plus des malheurs comme font les autres.
Et-il perdu le monde, celui qui connat Dieu
Par l mme, dj, en serait consol.
Celui dont lme est vide et opaque le cur,
Na dyeux que pour cette vie phmre.
Aveuglment, dans lerreur il se jette
Pour amasser quelques biens en ce monde,
Il ne regarde pas la fin inluctable
De toutes choses ni la mort qui approche,
Il ne frquente point dhomme parfait,
Mais, dans sa transgression sans issue enferm,
Enracin dans sa discorde,
Contre Dieu il lutte jamais.
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POMES CHOISIS
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UN SAINT MUSULMAN DU XX<= SIECLE
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POMES CHOISIS
261
A P P E N D IC E A
LUVRE
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APPENDICE A
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UN SAINT MUSULMAN DU XXe SICLE
264
A P P E N D IC E B
LA CHAINE SPIRITUELLE
265
MUAMMAD*
26?
U N S A I N T M U S U L M A N D U X X SICLE
270
IN D E X
271
U N S A I N T M U S U L M A N D U X X = SI C LE
272
IN D E X
273
U N S A I N T M U S U L M A N D U X X e SICLE
274
INDEX
275
INDEX DES MOTS ARABES
(sauf titres de livres, noms de personnes et de lieux)
276
INDEX
277
Achev d'imprimer en Mars 1973
sur les presses de l'imprimerie Saint-Michel - 5, rue de la Harpe Paris-5e
Dpt lgal 1er trimestre - 1973
RENCONTRE AVEC LE CHEIKH AL-ALAWI
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