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Federación de Iglesias Evangélicas

Libres Pentecostales de Venezuela
F.I.E.L.P.V.
Instituto Bíblico Fiel
I. B. F.
PLAN DE CURSO

MATERIA: TEOLOGIA CONTEMPORANEA
PROFESOR: ________________________________

LIBRO DE TEXTO: CRISIS EN LA TEOLOGIA CONTEMPORANEA.
LIBROS ALTERNOS: Ver BIBLIOGRAFÍA.

OBJETIVOS: 1. DE CONOCIMIENTO:

1.1.- Reconocer la importancia del conocimiento de la sana doctrina bíblica
en cualquier circunstancia y momento dado.
1.2.- Clasificar las doctrinas o corrientes de doctrinas que puedan
presentarse en una predicación.

2. DE ACTITUDES:

2. l. Aceptar y comprender la importancia del estudio de las diversas
corrientes doctrinales formuladas en épocas pasadas
2.2 Aceptar el reto que nos establece el conocimiento de la sana doctrina.

3. DE HABILIDADES:
3.1 Elaborar conceptos validos para la defensa de nuestra fe
3.2 Corregir con mansedumbre y templanza cualquier error cometido
por aquellos hermanos que ignoran o desconocen la palabra.
3.3 Ayudar a la iglesia y compartir con los hermanos los conocimientos
adquiridos para la gloria de Dios.

SISTEMA DE CALIFICACIONES:
1 Examen 4 pts.
2 Exposiciones 4 pts. c/u 8 “
3 trabajos individuales 2" c/u 6 “
Presentación de Trabajos a tiempo 1 “
Asistencia y participaciones 1 “
______________________________
total 20 pts.

Teología Contemporánea. I. B. F. Página 1 de 19

III.3. 3.Neo-ortodoxia. B. F. a) Socinianismo.2. 2.1) Karl Barth. 2.. 4...3) El Jesús histórico IV.1) Ataques desde adentro. 2.-Presentación de la materia: 1.3.-Amenazas a la ortodoxia.. c) Karl Marx. 7. 7.2.2) Criticismo bíblico: Baja y alta Crítica. B. F.1) Triunfo y caída.2) Emil Brunner a) Defectos de la teoría de.5) Evangelio social. Puntos débiles de la teoría de.Fracaso del liberalismo.) 3.1) Elementos. (cont. 4. Teología Contemporánea. 3. VIII.-Otros Teólogos que han contribuido e influenciado la Teología X. c) Horacio Bushnel1.1) Fundamentalismo.1.2) Decadencia: razones. PROGRAMA DE CLASES TEOLOGIA CONTEMPORÁNEA CONTENIDO ESTRATEGIAS I.. V.-Definición y concepto. 5.. 4.2) Inmanencia de Dios.. d) Evidencias bíblicas VII. c) Aceptaron la alta crítica.Federación de Iglesias Evangélicas Libres Pentecostales de Venezuela INSTITUTO BÍBLICO FIEL. a) Filosofías seculares. d) Sigmun Freud. I.2) Concepto. 1.-Ataques desde afuera de la iglesia. 6. I.3) Puntos doctrinales. a) La teología en la Iglesia primitiva b) El conflicto refina la teología. 5..-La teología de la Reforma II. VI. 1.Resumen de la posición liberal: 5..EXAMEN Y entrega de notas y trabajos. a)Fe en la ciencia b) Nada malo en la naturaleza del hombre.1. b) Renacimiento. Página 2 de 19 .4)Pensamientos acerca de Jesús 5. 6.-Amenazas a la ortodoxia.-Idealismo: a)Friedrich Schleirmacher y b) Albrech Ritsh1.-Ciencias Naturales: a) Copérnico b) Darwin.-Desarrollo de la ortodoxia.Defensa de la Ortodoxia..

Enseñaba que Cristo era un ser Angélico creado. Cristo no podría haber permitido. más bien que los méritos de las buenas obras. y puesto que la materia era inherente mala.9... y doxo.El siguiente problema que amenazó al cristianismo surgió en los siglos segundo y tercero. El primero de ellos fue el legalismo. por la fe. ¿Qué predicaban los Apóstoles? La Teología de la Iglesia Primitiva se desarrolló a raíz del contacto que tenían con Cristo los creyentes de la primera Iglesia. Este simple núcleo de fe cristiana fue el fundamento sobre el cual fue edificada la ortodoxia cristiana. Página 3 de 19 . que quiere decir opinión. (Nótese que Juan y Pablo consideraron necesario combatir una forma incipiente de esta herejía. El Gnosticismo identifica la materia con el mal y por lo tanto no creía en el Dios del Antiguo Testamento. A. La Teología en la Iglesia Primitiva: La importancia de la resurrección. B. fue la resurrección del Señor Jesucristo de los muertos con la declaración de que Dios le había hecho Señor y Salvador. era considerado inminente. F. Se denominó Gnosticismo (gnosis-conocimiento). La Salvación incluye el perdón del pecado y el poder de Dios que capacita al hombre para hacer aquello que le había sido imposible por si mismo. De manera que negaban fuese realmente humano. 1: 15-17. Constituye el mantenimiento de la fe cristiana según está formulada en los grandes credos y confesiones de la Iglesia.-Definición de conceptos: Teología: Significa literalmente "Tratado o discurso razonado con respecto a Dios. Se denomina "Ciencia" a la Teología o Doctrina." Doctrina: Significa literalmente "enseñanza o instrucción". 2.. ¿Cuáles fueron los primeros conflictos con la doctrina cristiana? 1.Estas verdades generales tenían derivaciones que no se observaron con claridad hasta que se produjo el conflicto entre diferentes teorías y énfasis. para el establecimiento de su reino.El legalismo:-. partes de la segunda epístola a los Corintios y a los Romanos fueron escritas a f in de definir la postura cristiana sobre la Salvación por Gracia. El conflicto refina la Teología. "OBJETIVO Nº 1 ORIENTACIONES DE LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA Y TENDENCIAS OBSERVADAS EN LA IGLESIA 1.18). El apóstol Pablo había encabezado la batalla contra el legalismo en la Iglesia primitiva. Fue declarado ser el Mesías (Cristo) y su retorno. y el agente divino por intermedio del cual se le había otorgado a la humanidad una revelación especial de la naturaleza de Dios. La Teología o Doctrina se puede describir como la ciencia que trata de nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del Creador con el hombre. El cristianismo surgió a pesar de esta herejía y consolidó su posición ortodoxa. B. La resurrección fue considerada como prueba de que Jesús era el hijo de Dios. "El cristianismo ortodoxo es aquella forma de cristianismo que se ganó el apoyo de una sobrecogedora mayoría de cristianos y que es expresada por la mayor parte de las proclamas o credos oficiales de los grupos cristianos" .Gnosticismo:-. Definición de la palabra Contemporánea: "Existe simultáneamente con otra persona o cosa". puesto que él era presentado como creador del mundo material y eso implicaría que Dios era esencialmente malo. El credo de los Teología Contemporánea.EL DESARROLLO DE LA ORTODOXIA: La Ortodoxia cuyo significado es "enseñanza correcta" y se deriva de los vocablos griegos "orthos" que significa recto o justo. l. I.1. Su epístola dirigida a los Gálatas. presentadas en forma lógica y ordenada. 1ª Juan 4:13. porque consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas.(Se invita al estudiante al remitirse a su historia eclesiástica). Col.2. 2:8. El gnosticismo negaba la verdadera humanidad de Jesús. que su pureza fuese empañada por la materia. estos dos vocablos se emplean alternativamente. Su primer mensaje era bastante directo y sencillo.

Amén. I. El siguiente punto en disputa era el de la Trinidad. y aparte del hombre". F. que vino a la tierra en el hombre Jesús. Defendida esta posición por Sabelio El Arrianismo:-. B. Los creyentes. en la resurrección del cuerpo. sino un divino libre de las limitaciones del ser humano. La Salvación del hombre no dependía del débil hilo de lo que el hombre había hecho por si mismo ni dependía tampoco de lo que había realizado alguno de los seres divinos inferiores a Dios" 4. en el perdón de los pecados. Justino Mártir decía que Cristo era el segundo Dios. sufrió bajo Poncio Pilato. el sexo era solamente una de las muchas pasiones. "San Agustín negó que el hombre fuese libre en este sentido de hacer el bien o el mal. y en la vida eterna.” 3.. ascendió al cielo. El origen sexual de cada uno es pecaminoso y la tendencia a pecar es también heredada como una debilidad congénita". mas que ningún otro pensador anterior a la reforma". en la comunión de los santos. apóstoles fue formulado alrededor de esta época como un repudio del gnosticismo: “Creo en Dios Padre Todopoderoso. Adán deseó ser libre de Dios. Es activo en la creación y sostenimiento del mundo (como el Padre). descendió a los infierno. La Trinidad era importante. existe una fuente u origen doble del pecado. nació de la virgen María. fue crucificado. pero cuando lo han hecho se han desviado de la senda de la ortodoxia. e1 hombre está inclinado al pecado. Sostenía que la caída de Adán no había afectado a nadie. Agustín. Este asunto no fue bien entendido por la limitada comprensión de la mente humana y creo una controversia bastante fuerte. insistía en que todo hombre es completamente libre de escoger el bien o el mal a cada momento de su vida. Puesto que esta herencia es pecaminosa. nuestro Señor que fue concebido por el Espíritu Santo. que en realidad no era hombre. un monje inglés al final del siglo IV y comienzos del V. con frecuencia han pensado del Padre. Esto hubiese significado que hubiera habido dos dioses. .Cristo y la Trinidad. al principio con San. que atormentaban o acosaban al hombre.. Cristo era un ser de jerarquía inferior creado por Dios. Puesto que cada descendiente es procreado mediante el acto sexual. no simplemente porque salvó al cristianismo de retornar al paganismo. hacedor del cielo y de la tierra. tiene una predisposición hacia el pecado tan grande que si no fuese por la gracia ayudadora de Dios. Página 4 de 19 . y al tercer día resucitó de los muertos. sino a él. "El credo niceno afirmó que Dios y Cristo eran de la misma sustancia. Arrio sostuvo la teoría de que Cristo no era coeterno con el Padre ni de la misma sustancia. El hombre no puede empezar como si tuviese su hoja de servicio completamente limpia. Hubiese significado que Dios mismo era inaccesible. El gran padre de la ortodoxia del pensamiento occidental fue San Agustín. NOTA: En realidad. Surgiendo así dos intentos de solución para este problema. en la santa iglesia católica. "En el siglo IV. del Hijo y del Espíritu Santo como tres dioses. pero existía en San Agustín y en sus seguidores la tendencia de recalcar el sexo por encima de otro pecados.Este conflicto fue debatido en el concilio de Nicea. Fue un santo cató1ico y sin embargo la reforma protestante se ha poyado en él. Este era el intento de afirmar que hay un solo Dios. las pasiones desenfrenadas tras las cosas de este mundo. se revelaba contra él Cuando el hombre se niega a dar a Dios el lugar que le corresponde en su vida. sino porque le dio a los cristianos la seguridad de que era Dios el que habitaba en el Señor Jesucristo y era responsable por él. y opera en el corazón del creyente (como el Espíritu Santo). sepultado. tomaba a mal su dependencia de Dios. y está sentado a la diestra del Padre desde donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. El apóstol Juan escribe en su evangelio que Jesús era el verbo de Dios y por lo tanto Dios mismo. "El pecado de Adán fue transmitido a sus descendientes. pero solo crearon otro problema convirtiéndose en herejías: El monarquianismo:--Esta doctrina tomo dos formas: El monarquianismo dinámico defendido por Teodoto y Pablo de Samosata y El monarquianismo modalistico. los protestantes tienen tanto derecho como los cató1icos de reclamar para sí a los Teología Contemporánea. en el año 325. muerto. esta conducta da como resultado la concupiscencia. ciertamente es posible estar de acuerdo con el análisis espiritual de San Agustín y al mismo tiempo rechazar su teoría de la herencia. no podría sobreponerse a ella" "San Agustín localizó la fuente original del pecado en la soberbia del hombre. Creo en el Espíritu Santo. estaba en Jesucristo (como el Hijo).Controversia sobre la naturaleza del hombre:--Pelagio. inabordable. lleva con él su herencia. y en Jesucristo su único Hijo. y un Jesús que no era Dios ni hombre.

dijo Calvino.. Cualquier clase de fe en la habilidad natural o poder del hombre era para Calvino. ningún hombre necesitaba a sacerdote alguno. I. Página 5 de 19 .-Teología de la Reforma. Lutero halló la autoridad final en la Biblia según la interpretaba el Espíritu Santo que operaba dentro de1 corazón de1 hombre. Debemos tener confianza en que Dios salvará a sus e1egidos". iglesias de la santidad) rechazaron la extrema postura de la predestinación calvinista y fundamentaron su seguridad en la fe en las promesas de salvación de Dios y en el testimonio del Espíritu Santo en el individuo. Dios era Todopoderoso. puso la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes. metodistas.3. los reformadores en su mayor parte.-Conflicto entre el Calvinismo y el Arminianismo: La sección no calvinista del protestantismo (arminianos. 1. El centro de la teología de Calvino era Dios y su objeto principal consistía en Glorificar a Dios. Esto lo puso en agudo conflicto con las doctrinas católicas relativas a la naturaleza de la Iglesia y la autoridad dentro de ella. Es decir. El católico-romano estaba seguro de su salvación puesto que pertenecía a la única iglesia verdadera. una fe en una caña cascada y rota. B. de que es hijo de Dios. De manera entonces que Calvino siguió la doctrina de San Agustín sobre la predestinación.. para que mediara entre él y Dios. de ser miembro de una institución. puesto que la Iglesia de aquella época no era romana ni protestante. Lutero retornó a la doctrina de la Salvación por Gracia. no pusieron en tela de juicio estas doctrinas de la ortodoxia. Cuando se produjo la Reforma. F. Pero aunque el hombre nada podía hacer por sí mismo. 1. La doctrina de la predestinación constituía la respuesta calvinista a la certidumbre católica. sino simplemente cristiana". como base para la seguridad. "Calvino siguió los pasos de Lutero y nos proporcionó la primera teología sistemática protestante. En el lugar de la jerarquía católica. Los protestantes dieron el paso valiente de repudiar tal certidumbre y arriesgaron su salvación misma a fin de que pudiesen seguir los dictados de su conciencia. La salvación del hombre no depende. La doctrina de la predestinación era importante para los calvinistas.dirigentes de la Iglesia Primitiva como san Agustín. La doctrina agustiniana del pecado original fue desarrollada para combatir la herejía de Pelagio y surge así la doctrina de la predestinación" Esta doctrina fue adoptada por Calvino y se convirtió en una parte de esa sección de la teología protestante que sigue las directivas de Calvino". La Salvación es un asunto entre el hombre y su Dios. Teología Contemporánea. Ruptura entre la posición católica y protestante: A principios del siglo XVI. Al rechazar las afirmaciones del Papa relativas a la supremacía. sino solamente a Cristo.4.

Página 6 de 19 .leibnitz (1646-1716) y Spinosa(1632-1677) 2. Racionalismo e idealismo conformaron la fuente de origen de la doctrina del Liberalismo” A. la autoridad de las Sagradas Escrituras. Fue e1 gran teólogo de1 espíritu práctico. Mientras que nosotros obedecemos en forma espasmódica. Dios. B. él obedecía en forma completa. Dios envía un mediador en Jesucristo. el siglo del racionalismo o de las luces. caprichosa. I. La religión se basa en los sentimientos o en la intuición. El ser salvo del pecado.Las filosofías seculares:-. Quería una religión que existiese solamente dentro de los límites de la razón. y cosas semejantes estaban todas al margen de la religión. C. surgió una doble amenaza a la ortodoxia.. procedía desde fuera de la Iglesia...-Albrecht Ritshl:. Schleiermacher insistió que los grandes debates sobre las pruebas de la existencia de Dios. pero si antiortodoxo. F. Kant mismo sostuvo que si la razón pura no podía hallar a Dios. En el Señor Jesús hallamos a un hombre que poseía en supremo grado el sentido de la conciencia de Dios. El Dios de la religión no es una teoría sacada para explicar el universo.-David Hume. La religión debe comenzar por la siguiente pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo? Pero si la pregunta significa: ¿Cómo puedo ir al cielo cuando muera?" Luego entonces es una pregunta de carácter teórico.(1822-1889). sí podían hallarlo las demandas prácticas de la vida moral. y el interés en este mundo. Este comenzó volviendo los ojos al pasado para descubrir de nuevo las culturas de la antigua Grecia y Roma. es una experiencia. Una de las amenazas.Al iniciarse la era moderna. fi1ósofo e historiador escocés (1711-1776) argumentó en contra de la probabilidad de los milagros e Inmanuel Kant. Objetivo N 2 AMENAZAS A LA ORTODOXIA ATAQUES DESDE AFUERA 2.Se conoce como IDEALISMO a la doctrina filosófica que niega la realidad individual de las cosas distintas del yo y no admite mas que las ideas "El liberalismo se inspiró muchísimo en la filosofía del idealismo absoluto. "Para la época de la Reforma existía ya otra poderosa corriente de ideas o pensamientos. el cristianismo debe fundamentarse sobre los hechos.Francisco Bacon (1561-1626). El verdadero milagro es Jesús mismo. B.1. el racionalismo no era necesariamente antirreligioso.2. Conmovió a la ortodoxia el descubrir que la razón no podía establecer más allá de toda duda la existencia de Dios. del temor y de la culpabilidad. Otros nombres de pensadores que abrazaron este sistema filosófico: Renato Descartes. A Dios no se le encontrará en la naturaleza. que tenía doscientos años: A. una realidad viva. Creía que el mundo era inherentemente racional y que la razón conquistaba lentamente a lo irracional" “Humanismo. "El pecado ocurre cuando el hombre trata de vivir para si mismo aislado del universo y de sus semejantes. dio origen a los golpes seculares más recios contra la ortodoxia. Puesto que el pecado separa al hombre de su Dios y de sus semejantes. El idealismo vino a interpretar toda la realidad como la manifestación de una mente divina. del egoísmo. atacó las llamadas "pruebas de Dios". El idealismo era una filosofía optimista. la tendencia general era apartarse de la ortodoxia. para el hombre religioso. Mientras que algunos de los pensadores renacentistas mantenían una actitud de cordia1idad hacia la religión. Teología Contemporánea. La gran verdad cristiana es el impacto que el Señor Jesús ha hecho sobre la Iglesia a través de los siglos.-"Federico Schleiermacher (1768-1834) trató de rehabilitar la religión entre los intelectuales que en su mayor parte la habían abandonado durante el siglo XVIII. Corriente filosófica denominada Humanismo. "A fines de1 siglo XIX otra escuela de pensamiento comenzó con el pensador alemán Albrecht Ritshl. y eran las filosofías seculares. Los racionalistas eran hombres que creían en la razón con fe profunda. los milagros. El corazón mismo de la religión fue y ha sido siempre sentimientos. Pero éste estaba lejos de ser el Dios de la ortodoxia". y no pruebas racionales y discusiones.El idealismo.-El Renacimiento. La otra amenaza tenia su origen dentro de la misma iglesia en donde un creciente número de creyentes estaban descontentos con la ortodoxia.-"El siglo XVIII. de manera que Ritshl acogió favorablemente la búsqueda del Jesús histórico. El renacimiento se caracterizó por la fe en el hombre. No se veía la necesidad de una revelación divina" B. Lo singular o extraordinario de Cristo no se encontrará en alguna doctrina metafísica respecto del Señor Jesucristo o en algún origen milagroso como el del nacimiento virginal. (1595-1650) . Para ser práctico.

I. como fuerza poderosa y organizada de la sociedad. una colectividad creadora de valores -la punta de lanza. Como resultado de ello. Echó por tierra las barreras entre el hombre y el mundo animal. Según su punto de vista. Se había preparado en los Estados Unidos un movimiento al cual le podían hablar estos teólogos. la religión. Para el siglo XIX estaba activo el movimiento unitario. B. B. hubo muchos hombres sinceramente religiosos y ortodoxos que 1ucharon por la aceptación de la ciencia. La creencia en la divinidad del Señor Jesús no descansa en ninguno de éstos. El moderno liberalismo en los Estados Unidos es el resultado de las varias corrientes que hemos discutido. El continuo avance de los inventos hizo que el hombre promedio mirara con condescendencia la manera de vivir de sus antepasados y extendiera la vista hacia adelante hacia cosas mayores en lo porvenir". tal cual había sido aceptado". Negaba la Trinidad. 2. particularmente en sus formas ortodoxas. para la creación de una sociedad inspirada por el amor. En lugar del amor inteligente de un Creador que le dio al animal su forma. F. Para muchos la idea de que no podía convertirse en creyente mediante la preparación desde la niñez. que perturbaría el tranquilo cuadro del universo. "Existían dos doctrinas científicas que particularmente perturbaban a la religión ortodoxa: A. el hombre y de la fe en la bondad esencial del hombre C. daba a entender que no había pecado original. nace la Iglesia. Es decir. la vida de Jesús era la personificación de ideales y consecuciones éticos tan elevados que somos inspirados a vivir como él vivió. La religión. Por otra parte. asociándose con las formas nativas norteamericanas del pensamiento liberal. Dios no se conoce intuitivamente. Parecía que el hombre era un simple animal altamente desarrollado. En realidad. surgían estudios y descubrimientos en muchos campos de las ciencias. "Para Ritshl. Página 7 de 19 .-las ciencias naturales Al mismo tiempo. él le ha permitido al hombre hallar al Dios de los valores.-"Karl Marx se convirtió en el vocero principal de la esperanza de una mejor sociedad terrenal. C.3. quedó desacreditada. aunque él es un precursor de la naturaleza y la evolución. La religión y la ciencia son dos acercamientos a la realidad básicamente diferentes. A raíz de la influencia del Señor Jesús. no solamente de átomos y moléculas. en vez de experimentar en alguna época de la vida una conversión que sacudía las fibras más íntimas del alma. En cambio Dios es el postulado necesario para explicar el sentido del valor que tiene el hombre. Para muchas personas. la religión se basa sobre los juicios de valores y debe estar nítidamente separada de la ciencia. perdida en el espacio. hubo muchos hombres de ciencia que lucharon contra los nuevos desarrollos o progresos científicos. Estas dos tendencias formaron e1 fondo de1 liberalismo norteamericano. Para Ritshl. como ocurre con los deístas. parecía ridículo el que la tierra o el hombre pudiesen ser importantes para Dios. Jesús es divino en el sentido de que puede hacer por nosotros lo que Dios hace. a diferencia de lo que cree Schleiermacher. la divinidad del Señor Jesucristo y había puesto a la religión a merced de los descubrimientos de la razón.por así decirlo. los Estados Unidos habían comenzado a poner en tela de juicio las formas calvinistas de ortodoxia. Darwin presentaba una lucha despiadada por la existencia entre las formas vivientes. "La influencia de Schleirmacher y Ritshl llegó a los Estados Unidos a fines de1 siglo XIX. había criticado las doctrinas ortodoxas de la expiación y popularizado la idea de llegar al cristianismo mediante un proceso gradual. donde surgen movimientos consagrados a los valores que hacen la vida significativa”.-Horacio Bushnell.-La teoría de la evolución propuesta por Darwin: (1809-1882).-La de Copérnico:(1473-1543) abrió de par en par las puertas a un universo tan vasto que la tierra quedó reducida a un mero grano de arena. congresionalista. La gran verdad relativa al hombre consiste en que. lo que ocurrió fue que todos los sentimientos culturales de una edad se levantaron en protesta contra los puntos de vistas del nuevo mundo.encontramos en cambio a Dios en la historia. correspondiéndole la victoria a aquellos que eran más aptos para sobrevivir". nos hace conscientes de la vida más elevada. sino también de valores. El niño nacía naturalmente bueno y permanecería así si se lo criaba como correspondía. posee un sentido de valores. "Esto a su vez abrió la puerta a la esperanza de que el hombre podría progresar hasta llegar a la perfección. la religión era una de las barreras que obstaculizaban la marcha de una vida terrena Teología Contemporánea. el reino de Dios en la tierra. se convierte con frecuencia en el centro de la protesta anti-científica. Desde la época de Jonathan Edwards. En todo conflicto con la ciencia. ni se conoce a Dios tampoco por la inferencia racional del mundo. Podemos explicar esto solamente si interpretamos el universo como creador. descansa solamente en el hecho de que es la fuente de un movimiento creador de valores.

debe significar que. una negativa infantil de hacer frente a las verdades de la vida. Se interesa más en el significado de las palabras. Por ejemplo.”. La alta crítica. supone que el pasaje ha sido alterado por escritores posteriores. Se conocía con el nombre de "socinianismo" pues su fundador era Fausto Socino. Objetivo N 3 AMENAZAS A LA ORTODOXIA (CONT. sus acusaciones contra la religión. Aquí es precisamente donde la alta crítica pone en evidencia la debilidad de su posición. esa sección de Isaías fue escrita después de la época de Ciro puesto que el crítico se niega a creer en la posibilidad de que alguien prediga el futuro. 3. de manera que no se revelaba contra aquellos que lo explotaban en esta vida". En realidad. I. de su fértil imaginación.mejor.2. Siguiendo este mismo principio. más bien que aceptar los dogmas de la iglesia".-"Sigmund Freud" sumó a las de los demás. busca las causas naturalistas de la Biblia y en el proceso tergiversa las sagradas escrituras. según el sentir del crítico. Insistían que nada puede constituir la revelación de Dios si está en contra de la razón y el sentido común. y del pecado original. D. o es moralmente inútil. Esta es una presuposición que hace innecesaria la revelación. y en donde no puede hacerlo. da fecha posteriores a los diversos libros. Se dice que es un crítico en el sentido de que procura hallar razones científicas o racionales que confirman sus conclusiones. La baja crítica trata sobre los problemas del texto y procura establecer los méritos de los muchísimos manuscritos de la Biblia que han sido descubiertos. pero encontraron en ella muchos errores. y que a veces ni se da cuenta que la tiene. si el profeta Isaías habla de Ciro. y casi imposible aceptar el cristianismo ortodoxo. tienen mayor interés que el liberal en hallar el manuscrito que nos aproxime más la versión original de la Biblia. una Neurosis obsesiva y universal.-Nietzche se erigió en un vocero de un número creciente de personas cuando proclamó que "Dios está muerto". Página 8 de 19 . según afirma el fundamentalista. De manera que el crítico inventa. que no ha sido demostrada. Afirmaron que es inmoral y absurda la idea de que el Señor Jesucristo pudiese haber llevado sobre sí el castigo por nuestra culpabilidad.) ATAQUES DESDE AFUERA 3. B. La religión no solamente obstaculizaba el progreso. Este movimiento fue el precursor del moderno unitarianismo y liberalismo". La baja crítica de la Biblia es un campo en donde les gusta trabajar a los eruditos fundamentalistas. Estos vocablos son puramente técnicos. Quiere leer entre líneas y situarse tras el texto por así decirlo. Los partidarios de Socino aceptaron la Biblia. F. un segundo Isaías para explicar esta sección del libro de Isaías. La alta crítica aplica a la Biblia aquellos métodos que han tenido éxito en el estudio de otros antiguos escritos. a fin de hallar los textos más antiguos y dignos de crédito de la Biblia. "La alta crítica comienza allí donde termina la baja crítica. Para hacerla. No lo arreda o detiene el verdadero método científico de la baja crítica no ha encontrado ningún manuscrito que sustente o apoye la teoría de que han sido alterados. Teología Contemporánea. supone que la razón es suficiente para entender todo 1o que no necesita a fin de comprender al mundo. Puesto que la alta crítica se guía por esta presuposición o conjetura. El hombre debe reemplazar a Dios rehaciendo su propia moralidad y destino. La religión alimentaba al hombre con esperanzas del cielo. es asunto diferente. para reconstruir los acontecimientos tal como ocurrieron.-"Para el año 1600 un protestantismo radical había surgido para atacar a la ortodoxia. La baja crítica no ha producido nada que conmueva mucho a la ortodoxia"."El criticismo bíblico se expresa en dos formas: la "baja crítica o critica textual" y la "alta crítica".-CRITICISMO BÍBLICO: "El crítico de la Biblia es un erudito que estudia la Biblia para hallar en ella su significado más exacto. sino que era una especie de ilusión. La alta crítica. Para fines del siglo XIX se había puesto cada día más difícil para los intelectuales aceptar cualquier religión. Rechazaron la doctrina de la Trinidad. La alta crítica no está primordialmente interesada en la exactitud del texto. E. sin embargo.1. Sobre estas bases se desacreditaron muchas historias bíblicas.

habían sido escritos después de los acontecimientos que supuestamente habían predecido. Supuso que la Iglesia Primitiva y los escritores de los evangelios habían añadido muchas mitos y cosas a la relación bíblica. de otros hechos y dichos añadidos posteriormente. no había sido escrito por el apóstol Juan y que tampoco es buena historia. era distinto del Jesús que encontramos presentado en los evangelios. hombres. pero dicha crítica no da sitio a los milagros en su punto de vista del mundo. B. sino Jesús" significando que "Cristo" representaba una doctrina mientras que "Jesús" significaba al sencillo profeta de Galilea. De manera que de nuevo da rienda suelta a su imaginación e inventa ingeniosas teorías para explicar lo que ocurrió en el lugar del milagro. El mundo le debe su mismo ser a la creación de Dios. y cada una de ellas afirmaba que presentaba al verdadero Jesús. pero preocupó durante algún tiempo a muchos pensadores ortodoxos" 3. La alta crítica. Muchos liberales consideraban a Pablo como el principal responsable de ocultar al Señor Jesús tras la Teología Contemporánea. No da lugar a una revelación especial ni a nada que pudiese interpretarse como interferencia de Dios en su creación. Usaron varios lemas: "No Cristo. afirman los fundamentalistas. En cambio. Página 9 de 19 . un Salmo obtiene un significado bastante distinto. La alta crítica procuró leer entre líneas y descubrir lo que Jesús fue realmente. por largo tiempo un evangelio favorito de la ortodoxia. Llegó hasta el absurdo. diametralmente opuestos). La alta crítica llegó a la conclusión general de que Moisés no escribió los primeros cinco libros de la Biblia.debe descubrir cuándo fue escrito cada pasaje de las Sagradas Escrituras. que puede ser comprendida totalmente por el intelecto del hombre. Este vocablo es interesante. Si el creador resuelve intervenir de nuevo con su poder creador en el mundo. niega la realidad de lo sobrenatural: La naturaleza lo es todo y lo explica todo. y a quién fue escrito y por qué. "La verdadera diferencia (entre liberales y fundamentalistas) reside en dos puntos de vistas del mundo. "La mayoría de los liberales estaban profundamente interesados en la búsqueda del “Jesús histórico”. Numerosas biografías de Jesús fueron escritas durante el siglo XIX. no presupone que los milagros son imposibles. que cualquiera de todos estos detalles. lo constituía el hecho de que se puso en duda la creencia de que la Biblia es la autoridad infalible sobre todas las cosas que menciona. le desagradan. está basada en una fe dogmática. pueden ser mencionados rápidamente:. Aunque cada una de esas biografías de la vida del Señor Jesús se contradecían en sí en muchos aspectos. que era un mito inventado por la Iglesia Primitiva. Se aceptó en general que el evangelio según San Juan. fueron escritos por lo menos por cuatro escritores distintos. Todas supusieron que la ciencia había demostrado que los milagros eran imposibles y estuvieron de acuerdo en afirmar que el Señor Jesús no había enseñado que él era el Mesías o que el mundo tocaría a su fin cuando él retornara a fundar el reino de Dios. I. F. según vivió en la historia. cuando algunos de los criticas decidieron que el Señor Jesús no existió jamás. 3. sin embargo. cuando el crítico llega a la conclusión de que no fue escrito por David como lo creía la tradición sino que era una canción popular que surgió a raíz de los sufrimientos de los judíos cuando estaban en el exilio". Fácilmente se demostró que este punto de vista carecía de fundamento alguno. supone o da por sentado que el mundo es una unidad independiente completa en sí misma. En este caso es el fundamentalista que procede en forma científica. de manera que el problema constituía separar los dichos y hechos auténticos del Señor Jesús. La alta crítica cree que solamente podemos entender la Biblia si la estudiamos mediante este procedimiento. todas ellas estuvieron de acuerdo en suprimir los elementos de carácter milagroso. Uno de los acontecimientos de más importancia de la alta crítica fue la búsqueda del" Jesús Histórico". Por ejemplo. De mayor significado. para proporcionar una revelación especial de sí mismo o hacer milagros. puesto que da a entender que Jesús.-"El Jesús Histórico". quién los escribió.3. La alta crítica creía que aquellos libros y pasajes que pretenden decirnos el futuro. puesto que a diferencia del crítico. Hay otros que consideran a Jesús nada más que uno de los grandes dirigentes religiosos y del pensamiento ético". Hay muchos liberales que consideran al Señor Jesús como divino y como revelación de Dios.-PENSAMIENTOS ACERCA DEL SEÑOR JESÚS:--"El lugar exacto del Señor Jesús en el pensamiento liberal varía según los pensadores. "Algunos de los resultados de la alta crítica que alarmaron a la ortodoxia. Dicho brevemente. La alta crítica no ha refutado las posibilidades de milagros. El fundamentalista acepta la realidad del Dios sobrenatural y la intervención sobrenatural de Dios entre los. Su actitud no es ni crítica ni científica. luego el hombre verdadero razonable aceptará esta verdad y no cerrará su mente a ella" . Otro lema fue: "La religión de Jesús" no la teología de Pablo".4. "Lo mismo puede decirse de la historia de los milagros".

porque el corazón del mensaje bíblico es aquel que habla al individuo y habla con más claridad porque los críticos nos han capacitado para entenderlo. 4. La muerte substitutiva del Señor Jesucristo. la ortodoxia se aferraba a las sogas mientras que la multitud clamaba pidiendo "Knockout". a perder la certeza de la salvación y finalmente. 8. OBJETIVO Nº 4 AMENAZAS A LA ORTODOXIA. Pero la ortodoxia fue salvada por el "gon" (la primera guerra mundial) y cuando comenzó el segundo round. 11.1.cortina de humo de la teología. En todo el mundo. los fundamentalistas sostenían las siguientes doctrinas: 1. la doctrina de la infalible autoridad de las Sagradas Escrituras constituye la primera línea de defensa contra el error.-Era de esperarse que los ataques del liberalismo contra el Cristianismo ortodoxo no pasaran desapercibidos. La única pregunta de verdadera importancia es la siguiente: "¿Es usted salvo?". 6. Página 10 de 19 . "El corazón o alma mismo del fundamentalismo es su preocupación por la salvación. el centro mismo de la religión cambia o se traslada de la Biblia al corazón del creyente. salió luchando con nuevo vigor. fue un gran precursor en el plano del Espíritu y la moral. La Trinidad. La resurrección corporal del Señor Jesucristo y su ascensión 7. El nacimiento virginal del Señor Jesucristo. "A fines del siglo XIX la ortodoxia se encontraba severamente oprimida y desgarrada por los cismas" Si describiésemos la situación empleando la terminología del boxeo. El eterno castigo de los impíos. La vida eterna por medio de Cristo. a menos que Dios haga algo por él. compendiada o resumida principalmente en la paternidad de Dios y en la hermandad del hombre. puesto que ellas también están conscientes de Dios. La salvación por la fe en Cristo. 4. destruían el cristianismo. en casi todas las principales denominaciones religiosas.En general. sin lo cual no podía ser cristiano. El Señor Jesucristo. 9. de ahí que se está destinado al castigo eterno. Dios dio a su Hijo para que muriera en la cruz a fin de que salvara al hombre. ha comenzado a descender por una resbalosa senda que lo conducirá a negar a Dios y la divinidad de Jesús. F. I. Si el hombre comienza a dudar de las declaraciones de la Biblia.-El vocablo "fundamentalista" significaba que el hombre se aferraba a un mínimo irreducible de la fe. surgieron campeones de la fe que se levantaron contra los elementos subversivos que se habían introducido en la Iglesia y que si se los dejaba solos.. ATAQUES DESDE DENTRO DE LA IGLESIA 4. 2. la muerte del Señor Teología Contemporánea. a su juicio. como el hombre lleno o saturado de Dios. La infalibilidad de las Sagradas Escrituras. Además. 3. "Para el fundamentalista.. 10. Además. otras religiones han dejado de ser un problema. con una falla en su carácter que lo lleva al pecado. Mediante el Señor Jesucristo podemos entrar en una relación viva y vital con Dios. "En general. 4. se llegó a la conclusión de que el Señor Jesús había sido un maestro de una religión ética sencilla. La caída del hombre y el pecado original. El hombre nace en un estado pecaminoso. y por el momento el público está de su parte". El criticismo bíblico no puede dañar al cristianismo. B. La deidad del Señor Jesucristo y su vida impecable.2. La pre-milenaria segunda venida de Cristo. pero debajo de todas ellas existe una experiencia común". Una cosa es cierta: la ortodoxia ha ganado los dos últimos rounds por puntos.. 5..3. podríamos decir lo siguiente: Al finalizar el "I round". La doctrina puede ser distinta. a la pérdida de los valores éticos.

"El segundo aspecto del método del liberalismo constituye su negativa de aceptar la fe o creencia religiosa en base a la autoridad de la Biblia solamente. La Biblia. pero se atribuye a impulsos de la naturaleza animal del hombre. El hombre no ha caído ni tampoco hereda la culpa del pecado original. Tiene un llamado democrático. lejos de considerarse a si mismos destructores de la fe. y darle forma de pensamiento que el hombre moderno pudiera entender". y haciendo imposible para el hombre moderno subscribirse al cristianismo. OBJETIVO Nº 5 LA DEFENSA DE LA ORTODOXIA FUNDAMENTALISMO 5.-El liberalismo procuró modificar el cristianismo. 10:8-10) El hombre que acepta a Cristo tiene la seguridad de ir al cielo y recibe la gracia de Dios como una fuerza que lo capacita para vencer el pecado en esta vida terrena". porque cada hijo de Dios puede acudir a la Biblia donde puede leer y entender sin tener que seguir los dictados de los críticos de la Biblia.1. B. Sin embargo no se ha encontrado manuscrito alguno que pudiera cambiar doctrina alguna de la fe cristiana.-Los liberales en su mayoría han negado la doctrina del pecado original. eran los fundamentalistas quienes destruían el cristianismo encajándolo en moldes antiguos. "La doctrina de la infalibilidad de las Sagradas Escrituras es con frecuencia interpretada erróneamente. F. Existe el pecado sí. Sin tener en cuenta su posición o estado en la vida tiene la seguridad de Que es un hijo de Dios rescatado”. dicen los liberales. El mundo. sin embargo. (Ro. Estas son cosas que pertenecen a la época en que fueron escrito los evangelios. D.A su juicio. no obstante lo cual está llena de consuelo e inspiración. Estos manuscritos se han perdido. 5. ha cambiado radicalmente desde la formulación de los primeros credos del cristianismo.Jesucristo no salva al hombre. esto hace que los credos sean arcaicos para el hombre moderno. Página 11 de 19 .2. En circunstancias que los hombres hacían copias de estos manuscritos. Aunque e1 hombre no es perfecto. se ven como salvadores del cristianismo . insiste en que no hay nada radicalmente malo en la naturaleza humana Para todos los liberales.-Tomaron ideas de los filósofos ya mencionados anteriormente y sacaron los siguientes conceptos teológicos liberales: A. En esto aún los eruditos liberales están de acuerdo" "El fundamentalismo es una fe sencilla. contiene supersticiones y mitos. C. I. En esta fe el hombre halla un sentido de la dignidad y del valor. No es una revelación infalible de Dios. "El método del liberalismo abarca el intento de modernizar la teología cristiana. En cambio insiste en que todas las creencias deben ser aprobadas por el tribunal de la razón y la experiencia. Los fundamentalistas afirman que solamente los manuscritos originales de la Biblia estaban exentos o libres de error. la ética ocupa un lugar central.-Un elemento importante del liberalismo era la escuela del evangelio social. Lo defensores del evangelio social insistían en que no es suficiente predicar un evangelio que tiene como metas salvar el alma del Teología Contemporánea. pero no presentan la esencia de los evangelios.-El liberalismo distingue entre el “Jesús histórico” y “el Cristo de los credos”. Para el liberal Harnack: No debemos tropezar en asuntos tales como milagros o la creencia en demonios.-Los liberales. El liberalismo se formo de un conjunto de ideas y pensamientos Que reflejan en forma típica la postura de muchos filósofos modernistas que se infiltro en la iglesia entre los siglos XVI y XVII. o en elementos apocalípticos. se deslizaron algunos errores. B. a menos que éste acepte al Señor Jesucristo como el Hijo de Dios y Salvador.

pero asimismo estaban arraigados en la Biblia. en la medida que se alcanzaran mas y mejores logros en la ciencia. Estos hombres se suscribían a la razón. H. existe profunda divergencia de puntos de vistas entre los liberales. La trascendencia significa la realidad de Dios aparte del mundo. para quien Dios está tan separado del mundo como el relojero de su reloj. en quien se representa a un Dios como el padre amoroso de todos los hombres. En resumen. Dios no es trino.-la “inmanencia de Dios. B. Se refiere mas bien a la calidad ética y espiritual de la vida de Jesús. Todos estaban de acuerdo en decir que Dios es una fuerza del bien que ama a todos. era una postura que se vio sometida a profunda tensión y no es sorprendente que cuando el liberalismo reajustó su postura. El fundamentalista recalca la trascendencia sin negar por completo la inmanencia. fue de este grupo que procedió la reorganización. F. F. Hallaron singularidad en el Señor Jesús y en la religión cristiana y aunque rechazaban algunos aspectos de los credos ortodoxos en aceptar al Señor Jesús como Señor de sus vidas. cuando un sistema social corrompido los condena por millares con mucha frecuencia la esperanza de una sociedad terrena mejor reemplazó todo interés activo en 1a vida después de la muerte.-El Dios de la Biblia ha desaparecido por completo de entre los humanistas. se deduce que no dependemos absolutamente de actos especiales de revelación. La singularidad o carácter único del cristianismo se ha perdido completamente entre ellos. De nada vale salvar a los individuos uno por uno. mientras que predicaban su inmanencia. Esta revelación progresiva se cumple en Jesús. la mayoría de los liberales pueden ubicarse en una clase que podría ser denominada: "Liberalismo evangélico" en el sentido de que retuvieron ciertos aspectos del evangelio esencial del cristianismo. Algunos se separan radicalmente del cristianismo ortodoxo. la armonía social de la humanidad estaba a la vuelta de la esquina. y tal experiencia no está limitada al cristianismo "No debe sorprendernos que los liberales recibieran con los brazos abiertos la alta crítica de la Biblia. política e industria se llegaria a encontrar el triunfo final sobre las necesidades físicas. E. y satura el universo. Teología Contemporánea. La extrema inmanencia es el panteísmo. La idea era optimista en relación del hombre y su futuro. llegaron a comprender la idea de la justicia de Dios. "Sin embargo. el liberalismo aceptó la teoría de la evolución como una reivindicación de este punto de vista" "Si Dios se puede encontrar en el proceso del mundo. que afirma que Dios es el mundo y el mundo es Dios. Página 12 de 19 . y a las corrientes del modernismo. Estaban seguros de la realidad de Dios. La Biblia traza la historia de cómo los judíos comenzando por ideas primitivas y bárbaras. I. creían que transcendía el mundo natural. Algunos liberales creían que Dios es una persona y otros lo negaban. "En vista de su creencia en la inmanencia de Dios. Esto se cumpliría cuando el gobierno de Dios llegara al corazón de la humanidad.infierno.-Para los liberales no hay lugar para los milagros: pues serian intrusiones en el orden natural y violación de las leyes naturales creadas por Dios. G. medicina.-El reino de Dios: Los Liberales quitaron todo aspecto escatológico del concepto bíblico del reino de Dios. Apenas puede reconocérsele en el concepto de Dios sustentado por alguno de los otros. En esta postura hallamos un intento de mantener el Dios de Jesucristo y mantener a Jesucristo como la revelación de Dios. Sin embargo. Extrema trascendencia se encuentra en el deísmo. a una mente receptiva e imparcial. Los liberales creen que Dios se ha revelado asimismo a través de un proceso de evolución. Puesto que una de las pruebas de los liberales respecto de la existencia de Dios es la experiencia religiosa.= Una de las ideas importantes del idealismo fue la Inmanencia que denota o entraña la idea de un Dios que reside en el mundo y que opera por medio de la naturaleza. en la tradición cristiana. La idea de la divinidad del Señor Jesucristo o bien es abandonada o se le atribuye un significado completamente nuevo. Dos problemas en particular se recalcaban: la paz y las relaciones raciales. técnica.

se perpetró el asesinato de seis millones de judíos. que es anterior a la fecha en que según muchos eruditos. ¿Será acaso. se ha derrumbado". Jesús surge con más claridad en toda su hombría. el siglo durante el cual las ciencias exterminarían todos los males de la faz de la tierra.1. De nada valdrá afirmar que el hombre no ha sido educado como corresponde. Teología Contemporánea.(papiro Rylands) demuestran que estaba en circulación a fines del siglo I. puesto que todas las culturas han recalcado estos ideales. F. I. Fragmentos recientemente descubiertos de dicho evangelio. como sistema de teología. La arqueología hace parecer probable que el monoteísmo de Israel data cuando menos desde Moisés. los conocimientos de los tiempos bíblicos recientemente adquiridos señalan la singularidad de la religión bíblica. que los liberales se vieron obligados a preguntarse. Las bases del evangelio de Pablo y el evangelio de la Iglesia Primitiva es idéntico. un liberal escribió lo siguiente: "El liberalismo. 6. En consecuencia. ¿Qué mensaje podía tener el 1iberalismo de los albores del siglo XX. un punto anteriormente negado por completo por la interpretación 1iberal. Página 13 de 19 . La fe bíblica resplandece cómo solitario diamante en una playa arenosa. Los Estados Unidos. OBJETIVO Nº 6 RESUMEN DE LA POSICIÓN LIBERAL 6. la arqueología y el criticismo bíblico de los últimos cincuenta años han estado muy lejos de apoyar al liberalismo en su punto más crítico. comenzó a examinar su propia alma. B. En cambio. según se sabe ahora.2. no podía entender la extraña teología de Barth y Brunner que había nacido del otro lado del Atlántico. Pablo ha dejado de ser el "villano" de los círculos ilustrados. Asimismo.-Observemos las razones que motivaron la decadencia del liberalismo. La arqueología ha fortalecido la creencia en la veracidad del Antiguo Testamento como historia. no podemos afirmar que la arqueología o el criticismo bíblico hayan demostrado la verdad de la ortodoxia.-Triunfo y caída del Liberalismo:= Uno de los acontecimientos más significativos de años recientes en la teología es que en el mismo momento de su triunfo sobre el fundamentalismo. en la belleza de su carácter y en su moral. fortaleza de la ortodoxia. El siglo XX se inició como el siglo de promesas. al principio. En catorce años trajo la guerra más sangrienta que conoció el hombre. y a quien los liberales buscaban con esperanza. Corea y la amenaza constante de una tercera guerra mundial. Además la crítica erudita no puede ya desterrar a las sombras del olvido el evangelio según Juan.. había sido escrito. para este hombre moderno? Los liberales comenzaron a formularse algunas preguntas serias. Los Estados Unidos. habrá alguna verdad en la ortodoxia? ¿Es el hombre pecador por naturaleza? La Biblia se convirtió en un problema para los liberales. el liberalismo comenzó a desintegrarse.. Observada en contraste con el mundo de su época. pero en años recientes han prestado más consuelo al ortodoxo que al liberal. El concepto que tenía Pablo del evangelio relativo a Jesús no es radicalmente distinto del concepto que tenía Jesús respecto del evangelio sobre sí mismo. Ya por el año 1934 Walter M. se lanzaron bombas atómicas y hubo guerras frías. Muchas lecciones hemos derivado de sus esfuerzos. Pero no es el carpintero de Galilea que enseñó una sencilla ética. los eruditos modernos hallan a un hombre que estaba consciente de un destino celestial y que se declaró asimismo el agente escogido de Dios para la Salvación del hombre. pero después de la depresión económica de 1929. Si es evidente para cualquier hombre racional que la necesidad profunda de nuestro mundo es el vivir como hermanos. Estallo luego la segunda guerra mundial. ¿Por qué es que los hombres no viven como hermanos?. En pocas palabras. aislados de la guerra. Nortor. La búsqueda del Jesús de la historia se ha convertido en un fuego fatuo o quimera. Europa no podía abrigar tantas esperanzas. podían aún mantener su optimismo en la creencia de que había sido una guerra para poner fin a todas las guerras. y entre el año 1914 y 1918 el liberalismo expiró en Europa.

Pero el único Dios que puede encontrarse mediante tal método es un pálido reflejo de nosotros mismos. Puede expresarse solamente en declaraciones paradójicas tales como" Jesús era Dios tanto como hombre". Cuando Barth se negó a pronunciar el juramento de lealtad al nuevo régimen. Ciertos aspectos del pensamiento liberal se encuentran en el nuevo movimiento. al "espíritu de la humanidad". La relación del hombre con su Dios. Página 14 de 19 . debe aceptar o rechazar el camino de Dios. Pero la crisis de nuestros días es un síntoma de la crisis eterna que surge siempre que el hombre es confrontado por el Dios viviente. comenzando por e1 hombre. Emplea la razón. En la teología de Barth hay siempre dos mundos: tiempo y eternidad. Cuando Dios confronta al hombre se produce una crisis.. Barth comenzó su carrera de teólogo liberal animado de la esperanza de que el reino de Dios pronto se le alcanzaría mediante la formación de una sociedad socialista.. F. es decir. fue sobrecogido por la demanda de su sermón semanal. pero es una ortodoxia diferente. 7. En particular. Está procurando establecer a Dios como una realidad objetiva en contraposición con aquellos que aplican el término Dios. por lo tanto. llegó a la conclusión de que los problemas del hombre demasiado desesperado como para ser resueltos cambiando simplemente la estructura económica. Al observar como las naciones civilizadas se lanzaban a la orgía de la destrucción. No podía predicar simplemente sus propias opiniones o una filosofía elaborada por el hombre. Está seguro que el cristianismo puede salvarse solamente cuando se haya desasociado de la cultura moribunda. El predicador podía preparar el camino pero era Dios solamente el que podía hablar al hombre por intermedio de su palabra. En vez de esta fe que gira alrededor del hombre. no está negando que exista alguna analogía o similitud entre Dios y el hombre. Pero el hecho de que la neo-ortodoxia está formada por personas que eran liberales. OBJETIVO Nº 7 EL FRACASO DEL LIBERALISMO.-KARL BARTH. El predicador debía predicar de manera que la palabra de Dios fuese la que testificase de sí misma ante la congregación. Cuando veamos esto. El segundo error de los liberales es su optimismo. tuvo que huir a Suiza. El fundamentalismo es repudiado tan vigorosamente por la nueva ortodoxia como lo es por los liberales.. se manifiesta también en la teología natural. El liberal se olvida que es un hombre moribundo que habla a hombres moribundos. estaremos listos para esperar que Dios nos hable. necesitamos reconocer nuestra impotencia. La esencia del movimiento de la neo-ortodoxia ha sido un retorno a la ortodoxia. El aceptar a Dios requiere una humildad que el hombre moderno rara vez alcanza Barth afirma que el teólogo liberal está equivocado respecto de dos cargos: Primero el liberal comienza por si mismo. que no podía identificarse con las palabras del predicador. que está centralizado en el hombre. o en la revelación Dios está revelado y al mismo tiempo oculto". o a "aspectos del Teología Contemporánea. Barth cree que ésta es una época de crisis..1. porque el hombre debe hacer una elección. Es una postura mantenida por lo general por ex-liberales y está influida por el hecho de que sus representantes eran liberales. la teología natural. A su debido tiempo llegó a la conclusión de que lo único que debía predicar era la Palabra de Dios.. donde permaneció. Kar1 Barth era una figura sobresaliente en la iglesia alemana hasta que Hitler subió al poder. profundamente diferenciados porque Dios es "totalmente otro y no puede ser conocido mediante una analogía con nada de lo que poseemos o somos. Cuando Barth nos dice que Dios "es totalmente otro". forma su punto de vista del mundo mediante una construcción que se extiende hacia arriba. no puede expresarse mediante concisas formas lógicas. I. Estudiaremos la neo-ortodoxia estudiando a dos de sus dirigentes principales: Karl Barth y Emil Brunner. La primera guerra mundial fue una profunda sacudida a su optimismo. ¿Qué podía decir?. y la experiencia mística para edificar un sistema en el cual puede encontrarse a Dios. B.

nunca encuentra a Dios. porque los caminos de Dios son más altos que las realizaciones del hombre. nos movemos y somos en Dios. y no las palabras de Dios. No debe separarse de la resurrección de Cristo. observada por los ojos de la fe. muestras. Página 15 de 19 . Cree que el error del fundamentalismo consiste en intentar leer la Biblia como si ella fuera "un Papa de papel" suficiente en si misma. aún debe elevar sus ojos a Dios pidiendo perdón. Grandes pasajes Teología Contemporánea. sin haber sido manchada por el egoísmo que se expresa en sus otras actividades. porque la Biblia no contiene las palabra de Dios. El conocimiento de Dios no es algo que podamos saber y por el pensamiento a priori (conocimiento mediante la razón solamente). Dios vino y tomó la forma del hombre para hablar a fin de que el hombre entendiera su mensaje. La Biblia es la palabra de Dios. es la sima cavada por el pecado del hombre.universo. "El punto de vista de Barth relativo a las Sagradas Escrituras: Barth acepta la absoluta autoridad de la Biblia. Dios se revela a sí mismo en situaciones concretas como un "yo" a un "tú". Un hombre puede llegar a ser tan posesivo. No niega que vivimos. Dios debe venir al hombre.1. I. "Barth habla con frecuencia del fin del mundo y de la segunda venida de Cristo. "Cuando Barth insiste en los dos mundos de tiempo y eternidad ataca el concepto liberal de la inmanencia. Él es eternamente el ser que es conocido solamente cuando decide hablar y en el lugar donde lo hace. del mal y la muerte. En la resurrección. Niega que la razón del hombre permanece pura y objetiva. el tiempo y la eternidad. Niega la razón en forma doble. según la neo. De manera entonces. Cristo fue hecho supremo sobre el mundo. mediante su investigación. La segunda venida de Cristo representa ese punto donde la victoria de Cristo quedará manifiesta ante todos los ojos. señales. que según su criterio de inspiración de las Sagradas Escrituras reside principalmente en su uso presente que hace de ellas el Espíritu. PUNTOS DÉBILES DE LA TEOLOGÍA DE BARTH 7. Las palabras de la Biblia no son las palabras de Dios. Concede que es revelación. Esta no es una negativa de que Dios esté en operación en el mundo. el conquistador del pecado. Dios ha hablado. Puesto que Dios es un Dios viviente. En Cristo. La sima que Barth encuentra entre Dios y el hombre. Dios no puede ser un objeto de nuestro conocimiento. como muchos escritores 1iberales y católicos parecen pensar. Las palabras de la Biblia y las del hombre Jesús son simplemente símbolos. sino por el Señor Jesucristo. Ninguna declaración de la Biblia constituye revelación como tal. la segunda venida no significa lo mismo para Barth que para el fundamentalista. dominante y egoísta sobre lo que denomina "mi verdad" como puede serlo sobre sus propiedades. atribuye toda clase de errores a la Biblia". Barth nos advierte en el sentido de no identificar la Palabra de Dios con las palabras de la Biblia. Su segunda objeción relativa a la razón surge de la naturaleza de la revelación. E1hombre puede entender a Dios. puesto que Dios tiene siempre la iniciativa. pero al mismo tiempo presenta algunas proposiciones extraordinarias que son escasamente apoyadas por las Sagradas Escrituras y que dejan las puertas abiertas de pasar a las proposiciones liberales. Según los términos del criterio historicista de la falibilidad. A raíz del pecado. Cuando el hombre ha hecho todo lo que puede.1. El hombre no puede tener jamás control alguno sobre Dios. no por la naturaleza a la historia. creadores de valor". "Barth niega la Teología natural y exalta la fe sobre la razón. sus casas. B. El intérprete busca la palabra detrás de las palabras. más invisible a los ojos del mundo. halla un ídolo. Barth se abstiene con cuidado de no procurar representar lo que será la segunda venida o cuándo puede ocurrir. el conocimiento o el poder del hombre no puede 1levarlo a Dios. Primero niega que la razón del hombre esté 1ibre de1 pecado. los creyentes también han creado dioses en sus vidas en vez de escuchar al verdadero Dios. Dios no es simplemente la culminación de todo lo bueno en el hombre. Los cristianos de la Iglesia Primitiva fueron denominados "ateos" porque destruyeron los dioses de su tiempo hechos por la mano del hombre. El hombre. F. Pero la victoria de Cristo permanece oculta.ortodoxia. la razón debe ser purificada y 1impiada antes de que podamos pensar correctamente respecto de Dios.

no debe interpretarse en el sentido de que Dios y el hombre pueden encontrarse en un plano de igualdad. Muy al contrario: Dios se conoce siempre como el Señor de nuestra vida. Puesto que la relación "yo-tú' es una relación personal. como lo afirmaba Barth. Durante su juventud fue conocido como el discípulo principal de Barth. Éste es. su vacilación aquí constituye una violación de su propio principio bíblico". Para Brunner. esto es lo que las Sagradas Escrituras enseñan. 7. A pesar de su defensa de la teología natural y que abarque la teología revelada. Pero como quiera que se lea la Biblia. Nos revela. . En cambio. Hemos dejado de ser espectadores. Para Barth la primacía de las Sagradas Escrituras significa que la Biblia es la única fuente de conocimiento respecto a Dios.. I. Biblia o Iglesia. Es una de las tragedias de la vida que no todas nuestras relaciones con otras personas sean la relación yo-tú. La reserva es buena. Dios permanece libre. es Dios que se da a si mismo. Página 16 de 19 . B. según Brunner. a quien se le conoce con el solo fin de controlarlo y manipular lo. el error del catolicismo romano y el fundamentalismo. Pero en ocasiones nuestra relación con otros cesa de impersonal. e1 otro cesa de ser algo" neutro" . Una relación "yo-tú" ha reemplazado la relación objetiva en la cual éramos como dos cosas.. La esencia del pecado según Brunner. y no de herencia. Tanto Barth como Brunner concuerdan con el concepto de la reforma. En el año 1953 Brunner conmovió e inspiró al mundo cristiano. hemos sido cambiados hasta la médula misma porque conocemos al otro y nos damos a él. Es un error suponer ser dueños de un conocimiento objetivo de Dios. Si no podemos rechazar la posibilidad de que todos serán salvos no podemos decir que deben serlo. "Brunner rompió con Barth sobre las cuestiones de la teología natural.2. ve la posición como una línea cambiante de evangelismo (su activismo profundamente arraigado) bajo la soberanía del Espíritu Santo.. A las palabras mismas del Señor Jesucristo no se le concede el estado de verdad revelada. como aquel que tiene el derecho de demandar completa obediencia. Hay ahora comunión. significa que la Biblia es el único criterio en virtud del cual podemos juzgar la verdad o la suficiencia del conocimiento de Dios que surge en otra parte. La revelación no nos proporcioné algún conocimiento respecto de Dios. a nuestra vez. Esta relación personal es la analogía de nuestro conocimiento de Dios.éticos como los diez mandamientos no constituyen directamente la palabra de Dios. debe Teología Contemporánea. . Sin embargo. el pecado original es el resultado del libre albedrío del hombre. Brunner negó que la imagen de Dios en la cual el hombre había sido creado se había perdido completamente por el pecado. Da algo de si mismo y nosotros.-EMIL BRUNNER. una frente a la otra. requiere una decisión libre. "En lo que a individuos respecto. Lo que Barth no ve es que el negar la posibilidad de la salvación de todos no es una violación de la sabiduría divina si Dios mismo ha establecido con claridad que todos no serán salvos. Otra esfera importante donde el estudiante debe estar alerta es en la tendencia de Barth hacia el universalismo. sino a si mismo... pero no adecuada. controlado y manipulado por nosotros. puesto que esto significaría que Dios entré en la esfera de nuestro poder y es retenido. Vivimos en un mundo donde con demasiada frecuencia el otro se convierte para nosotros en simplemente otro objeto en un mundo de objetos. al abandonar la seguridad y el prestigio que le proporcionaban su profesorado en Zurich para trasladarse al Japón en donde enseña en un colegio cristiano. El hombre posee un conocimiento natural de Dios. damos algo de nosotros mismos.. no alguna información de si mismo. pero rechaza la teoría agustiniana de que el pecado es heredado. que podríamos ser agrandados mediante más información. Brunner ha contribuido mucho a propagar el concepto de la relación "yo-tú" con Dios. relativo a la primacía de las Sagradas Escrituras. Creía que existía alguna revelación fuera de la Biblia. F.. "Brunner acepta el análisis agustiniano del pecado original. El vocablo "yo-tú". se convierte en "tú".. No podemos poseer o retener a Dios en nuestro credo. 2. afirma de sí mismo que debería lógicamente ser universalista. Nació en Suiza y durante muchos años fue profesor de teología de la Universidad de Zurich. No es universalista expreso. Éste explica el porqué la teología natural o filosofía jamás podrán poseer un conocimiento adecuado de Dios. pero está siempre empañado y falseado pro lo pecaminoso del hombre de manera que no puede salvarlo.

Mediante la ayuda de una enciclopedia pueden estudiarse las opiniones e influencias ejercidas por ellos. Según la ley descubrimos que todos los hombres son pecadores.ser libre. hemos tocado apenas algunas de las cuestiones y tendencias principales. Éste es el significado de la libertad cristiana: El hombre ya no tiene que obedecer la ley. sino a fin de efectuar un coloquio total. no podemos eludir 1o siguiente: dice que las Escrituras no es lo que deben ser y necesitan corrección. es la soberbia u orgullo del hombre que piensa que es lo suficientemente bueno y que mira con desprecio a los otros hombres. con toda libertad ejecuta aquello que ha llegado a querer hacer.-Defectos de la Teología de Brunner: Brunner. En este breve resumen de la historia de la teología. Pero cuando preguntamos si ese encuentro divino-humano requiere la devaluación de la palabra bíblica que la reduce a mero indicio o sacramento o si la Palabra esconde tanto como revela.. no cree en la infalibilidad de las Sagradas Escrituras. La prioridad que Brunner otorga a la revelación no significa que acepta la autoridad bíblica según se entiende comúnmente. o si el encuentro requiere una revelación por el Espíritu de Dios... Es Dios el que pronuncia el "no" de los mandamientos. B. Necesitamos esto. por 1o tanto. Es solamente por la misericordia de Dios que podemos ser considerados justos. porque insiste que fue el punto de vista formalista y legalista relativo a la autoridad de la Biblia el que condujo a la escritura de la segunda carta a Timoteo y que dio por resultado la doctrina de1 "Papa de Pape1. Éste es el propósito tanto como el resultado del mensaje realmente bíblico. Teología Contemporánea. "La obediencia a la fe. alguno de los vicios evidentes. I. debemos afirmar la necesidad de la autoridad formal de las Sagradas Escrituras tanto como de la material. F. En el cristianismo la bondad no surge de un sentido del deber.1.2.. El amor reemplaza la ley abstracta que existía entre ellos. Cuando e1 amor ha 1ibertado al hombre de la ley. y aún afirmar que las Sagradas Escrituras no fueron escritas en la forma que deberían haber sido. El peor pecado no es. Las Sagradas Escrituras. Parece que aquí estamos listos para ponernos de acuerdo con Brunner. En la Biblia la bondad tiene sus bases solamente en la voluntad de Dios. OBJETIVO Nº 8 NEO-ORTODOXIA. las diferencias son pronunciadísimas. sino de un libre acto de amor. Página 17 de 19 . Luego entonces. Cualquiera sea el significado de la acusación respecto de la falibilidad (propensión a errar). Un estudio de la teología contemporánea debe incluir el estudio de los hombres que veremos ahora. al igual que Barth. 7. Muchos teólogos cuyos nombres no hemos mencionado han contribuido con sus pensamientos y han ejercido su influencia. que todo le abarca. no como un medio de comprometer el encuentro personal. Brunner rechaza toda forma de predestinación o determinismo. debe estar unido con el punto de vista que justifica el omitir juicio sobre las Sagradas Escrituras en todo lo que ellas contienen de verdades universales." Las Sagradas Escrituras tienen autoridad solamente porque constituye el principal testigo de1 acontecimiento de Jesucristo. crea una nueva relación entre el hombre y su prójimo. "En contraste con la teología personalista de Brunner. y si exige precisamente que no creamos en las Sagradas Escrituras simplemente porque son Sagradas Escrituras. según el punto de vista de Brunner." "Se debe afirmar con todo énfasis que la Sagradas Escrituras llevan a cabo la confrontación personal de Dios y del hombre.

Puede volverse autoritarismo. retiene las afirmaciones relativas a la indispensabilidad del acto de Dios. Bultmann se conoce principalmente por sus esfuerzos destinados a despojar al Nuevo Testamento de su elemento "mitológico". Las ideas de Bultmann respecto del "mito" son demasiado complicadas para considerarlas aquí. Soren KierkeGaard. Lo que se requiere es identificar la intención del mito y de reafirmar esta intención mediante categorías o lenguaje no mítico. Este método no alcanza a comprobar que es la existencia misma del hombre el objeto en cuestión. Los teólogos norteamericanos están inclinados a seguir a Niebuhr en vez de a Barth o Brunner. 1886-1966. En esta situación. El hombre en la línea fronteriza de la desesperación puede. B. Por otra parte. Heteronomía. perplejo. Filósofo y teólogo dinamarqués. Por otra parte.la filosofía naturalista procura responder a las preguntas mediante el análisis de la existencia del hombre. F. Se lo vincula con Barth y Brunner en los conceptos neo-ortodoxos. Aunque vivió en el siglo XIX. Paúl Tillich. En Europa se lo considera con frecuencia como teólogo liberal y activo de Barth y Brunner. de una vez por todas. pero difiere de Barth en puntos cruciales. e introdujo las ideas del existencialismo en la teología cristiana Reinhold Niebuhr. Bultmann no cree en la intervención sobrenatural en los asuntos de este mundo. autonomía y teonomía. formulando sus propias leyes. Por otra parte. Tillich ocupa un extraño lugar en la teología. Los conservadores consideran que Bultmann destruye el carácter sobrenatural de la fe cristiana. I. encontrar una nueva teonomía. Una edad autónoma pierde su punto de vista del mundo no solamente como un todo. Autonomía significa que uno vive por la estructura racional de su propia mente. carente de dirección en la vida. una nueva heteronomía (nazismo o comunismo) o a la desesperación y la frustración. La teonomía afirma que la ley superior arraigada en Dios mismo. Discípulo de Barth que siguió el énfasis existencialista después de que Barth hubiese modificado sus puntos de vista. En sentido humorístico decía de sí mismo que era "el u1timo liberal". Pero el período autónomo no puede satisfacer las necesidades más profundas de1 hombre. es al mismo tiempo la ley más íntima y profunda del hombre mismo. Dios es la profundidad y fundamento que respalda esos aspectos de la verdad y la bondad que la autonomía ha encontrado. la fe debe ser racional. ya sea en lo respecto a demonios o el Espíritu Santo. en el Señor Jesucristo. La autonomía lucha contra la heteronomía por la libertad y la dignidad del individuo. Tillich procura colocarse entre lo que considera dos métodos falsos: 1º. Era un pensador existencial. (1813-1855). Página 18 de 19 . se pone de lado de la ortodoxia y neo-ortodoxia al insistir que el criterio final de toda revelación es el cuadro del Señor Jesús como el Cristo que hallamos en la Biblia. Pero en los Estados Unidos se le considera extensamente como uno de los miembros de la escuela neo-ortodoxa y en algunas esferas hasta se lo agrupa con Barth y Brunner. tarde o temprano el hombre se revela. Teología Contemporánea.. se presentan en el Nuevo Testamento como si fueran objetivamente presentes) y por lo tanto incomprensibles para el hombre moderno que ha dejado de necesitar estos conceptos. Un período puede tomar una de las dos direcciones siguientes. Para Tillich la teonomia está expresada en el principio esencial del protestantismo. considerado por algunos como e1 más importante teólogo norteamericano de la actualidad. Dios no es una fuerza externa o poder que viene a rescatar al hombre. sus ideas contribuyeron mucho a la neo-ortodoxia del siglo XX. en vez de abandonar su 1ibertad. significa la imposición de una ley en el hombre. Considera que el verdadero mensaje del Nuevo Testamento fue presentado en términos míticos (por ejemplo. Para él. Tillich repudia lo que llama el error súper-naturalista cuando ve el mensaje cristiano como un conjunto de verdades sagradas que "han caído en el mundo del hombre como cuerpos extraños procedentes de un mundo extraño". Tillich se une a los liberales al insistir que la religión debe estar sujeta al escrutinio de la razón. sino también como el centro de la vida. Rudolf Bultmann. Tillich cree que todo pensamiento es la expresión de uno o más de los tres vocablos que usa continuamente: Heteronomanía. El hombre autónomo queda aturdido. desde fuera. acontecimientos que son visibles realmente sólo por la fe.

de utilidad el estudio de esta materia? 29. ¿Cuál es el fundamento de la verdadera doctrina? 20. padecimientos. “Pero tu has seguido mi doctrina. I. que usa bien la palabra de verdad. fe. Definición de Teología.? 9. 14.. Hable de la Teología de la reforma. ¿Cómo se desarrollo la teología de la Iglesia Primitiva? 11. 2ª Tim. ¿Cuál es el cristianismo Ortodoxo? 10. Paciencia.   Teología Contemporánea. enteramente preparado para toda buena obra. 28. Definición del vocablo fundamentalista. A fin de que el hombre de Dios sea perfecto. longanimidad. 6. 11. ¿Qué es doctrina? 4. como obrero que no tiene de qué avergonzarse. 15. ¿Qué es Teonomía? 31. OBJETIVO Nº 9 Otros Teólogos que han contribuido e influenciado la Teología Cuestionario: 1. sabiendo de quién has aprendido. 19. que es el mejor método para guardar la doctrina? 30. 2. 3. ¿Cuáles fueron las amenazas a la Ortodoxia? 18. ¿Cuál considera Ud. ¿Se puede caer en una tendencia contraria? ¿Cómo? 7. propósito. ¿Considera Ud. B. Hable del criticismo bíblico. “ Pero persiste tú en lo qué has aprendido y te persuadiste. Escriba.14. F. Página 19 de 19 . por lo Menos tres doctrinas que sostenían los fundamentalistas. conducta. El liberalismo tiene dos elementos ¿Cuáles son? 26. Hable del vocablo "yo-tú". ¿Cómo surgen las doctrinas? 5. ¿Quién fue Emil Brunner? 27. ¿Cuál es la verdadera doctrina? Descríbala. ¿Cuál fue la influencia teológica que llegó a los Estados Unidos? 22. ¿Quién fue Cal vino? 16. Escriba uno de los conceptos erróneos de los fundamentalistas. amor. ¿Qué es Heteronomía? "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado. 3:10. 25. 17.. Hable de la doctrina de San Agustín. persecuciones. 24. ¿Cuáles fueron los conflictos que se originaron al principio que Pablo y Juan contrarrestaron? 13. ¿Por qué el Apóstol Pablo le dijo a Timoteo que tuviera cuidado de si mismo? 8. ¿Cómo era considerada la Resurrección de Jesús? 12. A fines del siglo XIX surgió una escuela de pensamiento por el alemán Albrecht Ritshl ¿Cuáles son sus bases doctrinales? 21. 2:15. ¿ De donde viene. ¿Por qué surgió el credo de los apóstoles? 17. Describa la Teología Contemporánea. Definición de la palabra Ortodoxia. 23.