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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Ciencias Sociales


Carrera de Historia

Trabajo de Grado

Resistencias Pacficas Afrocolombianas. Violencia, Desplazamiento


Forzado y Retorno. Bellavista - Bojay, mayo 2 de 2002.

Natalia Ortiz Gutirrez


Dirigido por: Rafael Daz Daz

Bogot, II Semestre 2011


Con inmenso amor y agradecimiento para mi pap, mi mam y mi hermano.

Ya no quiero ser slo un sobreviviente,


quiero elegir un da para mi muerte.
Tengo las manos nuevas, roja la sangre,
la dentadura buena y el sueo urgente.
quiero la vida de mi cimiente.
No quiero ver un da manifestando
por la paz en el mundo a los animales.
Cmo me reira ese loco da,
ellos manifestndose por la vida.
y nosotros apenas sobreviviendo, sobreviviendo

Mercedes Sosa.

2
NDICE

Pgina

ndice de Imgenes, Tablas y Grficos 4

Introduccin 5

I. Primer Captulo
El Dos de Mayo en Bellavista-Bojay 12

II. Segundo Captulo


El Desplazamiento Forzado 35

III. Tercer Captulo


Retornar, Reconstruir, Reubicar 55

Conclusiones 77

Anexo 80

Bibliografa 82

3
ndice Grficas, Tablas e Imgenes

Pgina
Tabla 1:
Alertas anteriores a los hechos del 2 de mayo de 2002. 17

Grfica 1:
Crisis Humanitaria crnica y sostenida. Desplazamiento forzado 1999 2005. 39

Imagen 1:
Atratiando. 71

Imagen 2:
El encanto de la Ley 70. 76

4
Introduccin

Diferentes son las motivaciones e intereses que surgen para acercarse a entender e
investigar temas tan lgidos, presentes e incluso dolorosos como el crimen de guerra de
Bojay y su consecuente desplazamiento forzado. Es un inters que nace tras la experiencia
y el trabajo en la Unidad Tcnica Conjunta (convenio Accin Social de la Presidencia y el
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados) donde ms all de aprender
y conocer la poltica pblica sobre el desplazamiento forzado, encontr un espacio para
proyectar la idea de que a partir de una lectura de la sociedad civil en medio del conflicto
armado, es posible replantearse la realidad, proponer nuevas miradas y entenderla desde
diversos discursos.

Lastimosamente casos que podan llegar a ser vehculo de este replanteamiento eran
muchos, incluso diariamente la violencia que afronta Colombia provee escenarios diversos
para proponer estos anlisis e investigaciones. Sin embargo, la masacre de Bojay en mayo
de 2002, es un caso que tiene varios elementos de gran envergadura como el uso de armas
no convencionales, ms de doce alertas tempranas emitidas por la sociedad civil, entre
otros, a travs de los cuales es posible comprender un discurso de resistencia emprendido
por la comunidad, adems de entender las dinmicas que actores como la Dicesis de
Quibd juegan en los escenarios del Pacfico colombiano.

A mediados de 1998 el Pacfico colombiano dej de ser un remanso de paz, como lo


defini Jaime Arocha, para convertirse en una zona de violencia como consecuencia del
conflicto armado y de la expansin econmica por megaproyectos. En este periodo empez
el desplazamiento masivo de personas provenientes de esta regin quienes se vieron
atrapadas en una guerra de control territorial entre paramilitares de derecha, guerrillas de
izquierda y ejrcito nacional. En medio de los enfrentamientos por el control territorial
entre grupos armado, las personas deben crear formas de proteccin y resistencia ante el
panorama de conflicto; una de esas formas es la declaracin de neutralidad ante la guerra,
lo cual es una forma colectiva de resistencia.

5
En el Pacfico colombiano han existido diversas formas de resistencia y organizacin
colectiva de parte sus pobladores afrocolombianos ante el conflicto armado y la violencia.
Sin embargo, a comienzos del siglo XXI el caso de la comunidad de Bellavista en Bojay
representa una de las formas ms claras de resistencia colectiva en el departamento del
Choc; adems de una resistencia que construyen como vctimas del desplazamiento
forzado principalmente desde la capital, Quibd y en el posterior retorno a Bellavista.

Tras la masacre del 2 de mayo de 2002, de los procesos de violencia, de desplazamiento


forzado y de retorno, las formas de resistencia pacfica y de organizacin elaboradas por los
afrocolombianos de la comunidad de Bellavista en el municipio de Bojay, son
representaciones de los medios a travs de los cuales la comunidad busca autonoma en la
efectividad de sus derechos tnicos adems del bienestar y proteccin de la vida de toda la
comunidad.

Una de las categoras de anlisis a travs de las cuales se va a plantear el caso de Bojay es
la de Resistencia Civil. Para ello, es preciso utilizar la definicin planteada por Esperanza
Hernndez Delgado quin trabaja el tema de la resistencia civil en Colombia a partir de la
propuesta terica de Michael Randle. Hernndez menciona la existencia de resistir como
forma de lucha poltica, la cual, de acuerdo con Randle, es un mtodo de lucha poltica
colectiva, basada en la idea de que los gobiernos dependen, en ltimo trmino, de la
colaboracin o, por lo menos, de la obediencia de la mayora de la poblacin y de la lealtad
de los militantes, la polica y los servicios de seguridad civil. Como lo menciona
Hernndez, sta forma de resistencia no es la que ms ha caracterizado a la poblacin
Colombiana, por el contrario, la resistencia en Colombia es ms una forma de reflejar la
dimensin de defensa.

El uso de constantes formas de violencia contra la poblacin por parte de diferentes actores
armados, ha generado el uso de formas de resistencia pacficas, no violentas. Esta forma de
resistir es reflejo de la necesidad de proteccin la cual es caracterizada por Hernndez como
un proceso, que no surge ni repentina ni individualmente, evita cualquier recurso a la

6
violencia, es establecida por poblacin civil aunque en su proceso encuentre el apoyo de
otros entes de la sociedad y promueve la no colaboracin con la parte violenta.

Esta caracterizacin es pertinente ya que, en el Pacfico colombiano, a mediados del siglo


XX se reconoce un proceso organizativo de las comunidades afrocolombianas caracterizado
por la asistencia y colaboracin de otras partes de la sociedad as como de la comunidad
internacional. No acude al recurso de la violencia y, a pesar de que algunos de sus
pobladores se han tenido que unir y colaboran con algunos grupos armados, en su mayora
se promueve la no violencia y la bsqueda de otros recursos a fin de proteger la vida y la
cultura

Los enfrentamientos que ocasionaron la masacre del 2 de mayo de 2002, son el resultado de
factores sociales, polticos y de guerra que colisionaron en ese perodo en el municipio de
Bojay dejando un nmero lamentable de vctimas y la desestructuracin social y espacial
de una comunidad. Previo a la masacre, eran evidentes las caractersticas de discriminacin
y desproteccin por parte del Estado en que vivan los pobladores de la comunidad de
Bellavista. Dicha desproteccin se hace evidente en la inasistencia del Estado al momento
de proteger la vida de los civiles adems de no asegurar el fcil acceso a los diferentes
servicios bsicos.

A pesar de las diferentes interpretaciones que se le han dado a la masacre o al crimen de


guerra por parte de acadmicos y organizaciones internacionales en su mayora, vale la
pena concentrar la mirada en qu pasaba con la poblacin, hacer una lectura de los hechos
desde la poblacin civil a fin de comprender unos procesos organizativos y, sobre todo,
comprender la resistencia pacfica por la que optaron los pobladores en los procesos de
estar en medio del fuego cruzado, del desplazamiento forzado y, finalmente, de
reconstruccin de sus espacios culturales y sociales en el retorno.

Otra de las categoras que es de vital importancia para este anlisis es la de Discursos
Ocultos de resistencia planteada por James Scott y Ulrich Oslender. Es una categora
analizada por Ulrich Oslender, desde el contexto del Pacfico colombiano, en la cual

7
propone que "() los micro episodios de la vida cotidiana estn constituidos
frecuentemente por "discursos ocultos" de resistencia: estas tradiciones y expresiones
culturales que desafan simblicamente las estructuras del poder dominante sin hacerlo de
manera pblica y abierta. En palabras de Scott: Cada grupo subordinado crea, a partir de
su sufrimiento, un "discurso oculto" que representa una crtica al poder a espaldas del
dominador"1.

La aproximacin y lectura que se quiere plantear del caso de Bojay est dividida en 3
momentos: la masacre, el desplazamiento forzado y el retorno- reubicacin, que
corresponden a cada uno de los captulos de este trabajo. Para la aproximacin a los dos
ltimos momentos es preciso abordar otra categora de anlisis planteada por Ulrich
Oslender llamada Geografas del terror, que se centra en entender cmo es el impacto que
hechos violentos y de terror, llevados a cabo por grupos armados, dejan en los individuos y
su relacin con los espacios.

La aproximacin a las fuentes tambin estuvo muy caracterizada por los periodos en los
cuales fue planteado el problema. Es decir, una bsqueda concentrada en el caso especfico
de la masacre y el periodo y una bsqueda sobre el tema del desplazamiento forzado a fin
de definirlo y contextualizar la crisis de ese periodo. Una de las fuentes ms importantes
para entender los hechos de la masacre del 2 de mayo fue el Informe sobre la misin de
observacin en el Medio Atrato (Bojay, 9 al 12 de mayo de 2002) de la Organizacin de
Naciones Unidas, en el cual se reconstruyen lo hechos a partir del 21 de abril de 2002 hasta
mayo 12 de 2002. De igual forma, en el informe se exponen las diferentes infracciones del
Derecho Internacional Humanitario (DIH) cometida por cada actor armado adems de la
responsabilidad estatal en los hechos.

Por otra parte fue de vital importancia el Informe del grupo de memoria histrica de la
Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin titulado Bojay: La guerra sin lmites,
publicado en el ao 2010 donde se hace todo un anlisis de los hechos apoyado por talleres

1
Oslender, Ulrich."Discursos Ocultos de resistencia": tradicin oral y cultura poltica en comunidades negras
de la costa Pacfica colombiana. En Revista Colombiana de Antropologa. Vol., 39 ene-dic. 2003. p. 205.

8
de memoria realizados con la comunidad; hace un recorrido de la situacin de violencia que
se viva entonces en la regin, narra los hechos puntuales de la masacre, analiza los
procesos de ruptura y cambio que debieron enfrentar los pobladores a raz de los hechos, se
analiza la situacin de desplazamiento masivo, presenta un informe exhaustivo del proceso
de retorno y reubicacin y presenta los procesos organizativos que surgen tras la masacre.
ste estudio tambin contiene un documental a travs del cual se puede conocer el
testimonio de algunas vctimas.

Est igualmente el estudio Bojay, memoria y ro violencia poltica, dao y reparacin del
Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia (PIUPC) publicado en
2005 por la Universidad Nacional de Colombia. Este trabajo tiene un enfoque psicosocial
ya que es planteado como una investigacin- acompaamiento psicosocial en el cual se
presentan los contextos, hechos puntuales, se habla del desplazamiento forzado y tambin
se analizan los procesos y vivencias que desde lo social, cultural e individual han surgido
en los individuos y colectividades tras la masacre. Finalmente es preciso sealar que la
bsqueda de fuentes para los hechos de la masacre est alimentada por los artculos de
peridico particularmente de mayo de 2002 y algunos artculos conmemorativos de la
masacre donde se puede rescatar el artculo titulado Bojay el cncer de la guerra un
especial publicado por el peridico El Colombiano en febrero de 2010.

De otra parte, respecto a la bsqueda de fuentes sobre el desplazamiento forzado, de la


Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento Forzado fueron tomados los
datos de cifras sobre el ao 2002. Para la definicin como categora de anlisis el artculo
titulado The concept of internal displacement and the case of internally displaced persons
as a category of concern del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR). Sin embargo, para enfocar el tema al caso colombiano se tiene en cuenta
algunos elementos de la poltica pblica que exista en para el momento

En el primer captulo se va a plantear en un primer momento, el contexto que antecede a la


masacre pensando en las formas organizativas que han caracterizado las organizaciones
colectivas del Pacfico colombiano. En un segundo momento, se va a hablar del hecho

9
concreto de la masacre del 2 de mayo de 2002 y cmo responden, se organizan, se protegen
y resisten los pobladores. En este momento se incluye la categora de anlisis de
Resistencia Civil planteada por Esperanza Hernndez Delgado y la propuesta y definicin
de resistencia creadas en las mesas de trabajo de la Primera Conferencia Nacional
Afrocolombiana (Noviembre de 2002). ste ltimo a fin de dar un espacio a la mirada que
tienen y proponen los afrocolombianos de temas como la resistencia. Finalmente, se plantea
cmo un hecho tan violento como la masacre desestructura unos espacios organizativos
pero sobretodo cmo golpea fuertemente las bases de una construccin identitaria colectiva
e individual. En esta ltima parte, son vitales los conceptos de Identidad desde Eduardo
Restrepo y de Identidad Cultural tambin planteado en la Primera Conferencia Nacional
Afrocolombiana.

El segundo captulo est destinado a hablar sobre el desplazamiento forzado masivo que
gener este hecho y cmo los pobladores siguen en la bsqueda de sus propios espacios y la
construccin de unas resistencias colectivas y, lo que es ms valioso al hacer contraparte a
la guerra que los rodea, es que son construcciones pacficas. Entendiendo el momento del
desplazamiento forzado, como un fuerte fenmeno producto de la guerra capaz de
desarticular y descomponer organizaciones y proyectos de vida individuales y colectivos.
En este captulo va a haber una breve aproximacin al tema de la poltica pblica de
atencin a desplazamiento forzado.

El tercer captulo es un espacio para entender las formas en que los sectores ms
violentados y atacados por los grupos armados crean sus estrategias no slo de
supervivencia como ocurre inmediatamente despus de actos de terror, sino unas estrategias
que les permiten volver a ser lo que son culturalmente y replantear sus proyectos de vida y
los espacios en medio de los contextos transformados por la guerra. Es tambin un espacio
para comprender cmo la sociedad no es propuesta como un todo homogneo, sino que
dicha resistencia y organizacin surge y se aprehende de diferentes formas en cada
individuo y en consecuencia con su rol en la sociedad. Este captulo est enmarcado en el
contexto de retorno y posterior reubicacin del pueblo.

10
Es as como se propone dar un panorama, entendido como un proceso con tres etapas, de
las vivencias y construcciones que surgen en la sociedad civil que se ve enfrentada a
momentos lgidos de violencia y puntuales de destruccin de estructuras identitarias.
Tambin se busca sealar cmo la cotidianidad de miedo, inseguridad y desproteccin
genera cambios radicales en las dinmicas sociales, familiares y culturales de una
comunidad. Finalmente, tras ese cambio estructural se quiere concentrar la mirada en los
roles que se empiezan asumir, por ejemplo sern muy valiosos los jvenes con sus
propuestas para entender cmo se trata de replantear un discurso debilitado por la guerra e
incluso de soporte y solidaridad con el resto de la comunidad.

11
I. Primer Captulo
El Dos de Mayo en Bellavista Bojay.

En el marco de la desproteccin y el conflicto armado que han venido padeciendo las


comunidades negras del Pacfico colombiano, ha existido una respuesta y agrupacin de
ellos para enfrentar diferentes situaciones de violencia, desplazamiento forzado y
discriminacin, es decir han debido crear unas formas de resistencia pacfica. Poblaciones
ubicadas en las riquezas del pacifico colombiano se han venido enfrentado a la desgracia
de la buena suerte como lo ha descrito el lder afrocolombiano Naka Mandiga. Diversos
intereses se han agrupado en la regin originando el uso de violencia desmedida contra la
poblacin, el desplazamiento forzado y la desterritorializacin de comunidades enteras.

La experiencia de Bojay del ao 2002, es un contexto que permite analizar las formas
organizativas y de resistencia que se generan en las comunidades como respuesta a un
hecho violento. En este primer captulo se va a plantear, en un primer momento, el
contexto que antecede a la masacre pensando en las formas organizativas (por ejemplo los
consejos comunitarios) que han caracterizado las organizaciones colectivas del Pacfico
colombiano. El tema de las formas organizativas se va a analizar desde las propuestas
tericas de Discursos Ocultos de Resistencia planteadas por James Scott y Ulrich Oslender.

En un segundo momento, en el captulo se va a hablar del hecho concreto de la masacre del


2 de mayo de 2002 y cmo responden, se organizan, se protegen y resisten los pobladores.
En este momento se incluye la categora de anlisis de Resistencia Civil planteada por
Esperanza Hernndez Delgado y la propuesta y definicin de resistencia creadas en las
mesas de trabajo de la Primera Conferencia Nacional Afrocolombiana (Noviembre de
2002). Finalmente, se plantea cmo un hecho tan violento como la masacre desestructura
unos espacios organizativos pero sobretodo cmo golpea fuertemente las bases de una
construccin identitaria colectiva e individual. En esta ltima parte, son vitales los
conceptos de Identidad desde Eduardo Restrepo y de Identidad Cultural tambin planteado
en la Primera Conferencia Nacional Afrocolombiana.

12
A partir de la propuesta terica de James Scott de discursos ocultos de resistencia, los
puntos ms importantes para aproximarse y definirla como categora o concepto son: en
primer lugar es un producto social () resultado de las relaciones de poder entre
subordinados; segundo, dicho discurso existe en tanto es practicado, articulado,
manifestado y diseminado dentro de los espacios sociales marginales; y tercero, los
espacios en que se practican y promueven dichos discursos son por s mismos una
conquista de la resistencia, que se gana y se defiende en las fauces del poder 2 . stos
puntos, que promueven un anlisis de dichos espacios de resistencia y de los discursos
ocultos, son claves para el anlisis de las formas organizativas y de resistencia que se han
presentado en el Pacfico Colombiano, pero muy particularmente para entender cmo se
desarticulan y de qu forma se vuelven a articular dichos discursos como consecuencia de
una experiencia extremadamente violenta como el crimen de guerra de Bellavista.

Existe todo un contexto previo a la masacre de Bojay del 2 de Mayo de 2002, por ejemplo
la promulgacin de la ley 70 de 1997, en el cual se empiezan a crear y radicar lenguajes,
discursos e ideas de formas organizativas (pacficas y comunitarias) que se instalan en las
mentalidades de los afrocolombianos y es lo que constantemente va a alimentar un discurso
propio de resistencia, autonoma y organizacin comunitaria. Son conocidas diferentes
expresiones que fortalecen una idea de resistencia; sin embargo, los consejos comunitarios
son las formas ms importantes del periodo (antecedente a la masacre del 2 de mayo) de
empezar a construir sus propios discursos ocultos de resistencia como consecuencia y en
respuesta a un contexto eminentemente violento (enfrentamientos armados, desplazamiento
forzado, desterritorializacin).

Discursos ocultos de resistencia es una categora analizada por Ulrich Oslender, desde el
contexto del Pacfico colombiano, en la cual propone que "() los micro episodios de la
vida cotidiana estn constituidos frecuentemente por "discursos ocultos" de resistencia:
estas tradiciones y expresiones culturales que desafan simblicamente las estructuras del
poder dominante sin hacerlo de manera pblica y abierta. En palabras de Scott: Cada

2
Scott, James. La creacin de espacio social para una subcultura disidente. En Los dominados y el arte de
la resistencia: discursos ocultos. Mxico, Ediciones Era. 2004. P.149.

13
grupo subordinado crea, a partir de su sufrimiento, un "discurso oculto" que representa una
crtica al poder a espaldas del dominador"3.

Desde la dcada de 1980, los afrodescendientes de la regin del Pacfico se empiezan a


organizar en torno a los consejos comunitarios; las comunidades de la mayora de
municipios chocoanos organizados en comits locales4 se agrupan en torno a organismos
como El Consejo Comunitario Mayor de la Asociacin Campesina Integral del Atrato (en
adelante COCOMACIA). Para el periodo5 de comienzos de 1990 y como consecuencia de
la organizacin comunitaria, se empieza a construir un discurso en torno a la proteccin de
los territorios de afrocolombianos, la proteccin de un patrimonio cultural, ambiental y de
comunidades tnicas.

De acuerdo con Oslender, lo oculto de estas formas de resistencia no se limita a que las
acciones y organizacin se desarrollen en espacios a espaldas de un poder dominante sino
que tambin hace referencia a cmo estos discursos estn cargados de un potencial que
puede adquirir las caractersticas de todo un proyecto poltico 6 . En el caso de la
organizacin en consejos comunitarios, se pueden destacar unos rasgos claros de proyecto
poltico ya que se plantean y construyen en torno a unas ideas de desarrollo, adems de
construir polticas a travs de las cuales se exige el ejercicio efectivo de sus derechos
territoriales, tnicos y humanos.

Los consejos comunitarios en si constituyen una estrategia poltica para las comunidades
de afrocolombianos mediante la cual buscan su autonoma, asumiendo roles de control
social, resolucin de conflictos y prevencin o manejo de crisis humanitarias como el
desplazamiento forzado. En la prctica de estos ejercicios de resistencia se fortalecen

3
Oslender, Ulrich."Discursos Ocultos de resistencia": tradicin oral y cultura poltica en comunidades negras
de la costa Pacfica colombiana. En Revista Colombiana de Antropologa. Vol., 39 ene-dic. 2003. p. 205.
4
Bello A., Martha, Martn Cardinal, Elena y otros. Bojay, Memoria y Ro: violencia poltica, dao y
reparacin. Bogot D.C.: Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia PIUPC,
Universidad Nacional Sede Bogot. Colciencias. 2005. p.39.
5
Luego de la promulgacin Ley 70 de 1993; la cual tiene por objetivo reconocer a las comunidades negras
que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas de los ros de la cuenca del pacfico de
acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el derecho a la propiedad colectiva (). Tomado de
http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/ley/1993/ley_0070_1993.html consultado en febrero de
2011.
6
Oslender, U."Discursos Ocultos p. 207.

14
discursos en torno a la autonoma comunitaria y la autonoma territorial. La autonoma
comunitaria definida en torno a la valoracin de la identidad cultural, de las tradiciones y de
control social. Y La autonoma territorial en la medida en que se tiene pleno control y
dominio sobre sus propios territorios, tradiciones, medio ambiente, alimentacin y libre
circulacin (como el control del ro)7.

Segn James Scott8 ninguna de las prcticas ni de los discursos de la resistencia puede
existir sin una coordinacin y comunicacin tcita o explcita dentro del grupo
subordinado9. En el caso de los consejos comunitarios que giran en torno a organizaciones
como COCOMACIA, es posible pensar que la estructura o columna vertebral que se
convierte en el eje de comunicacin y coordinacin es el Ro Atrato, es decir, toda una
organizacin de los poblados a lo largo del ro.

Por otro lado, Scott afirma que estos espacios autnomos, son lugares para disciplinar y
construir patrones de resistencia10. En el Pacfico Colombiano existe un espacio claro de
disciplina en los consejos comunitarios en tanto existen procesos de aprendizaje para
fortalecer sus reas de trabajo (comunicaciones, etnodesarrollo, etnoeducacin, derechos
humanos, produccin y comercializacin etc.) Cada una de estas reas de trabajo est
claramente estructurada con la propuesta de unos objetivos generales y especficos, misin,
funciones y lneas de trabajo entre otros11.

Es importante sealar que la lectura que se plantea de estos discursos de resistencia, para el
caso del Pacfico, tiene un componente que no es planteado a partir de Scott pero que tiene

7 Primera Conferencia Nacional Afrocolombiana. "Mesa de vida y resistencia." Bogot 22-25 de Noviembre
2002. Tomado de http://axe-cali.tripod.com/cepac/union-afro/ consultado en enero de 2011.
8
Scott, J. La creacin de espacio social para una subcultura disidente. P.150.
9
Se habla de subordinacin ya que todo el planteamiento terico de Scott est construido a partir de las
relaciones que se dan entre grupos dominantes y dominados, especficamente la respuesta que estos ltimos
construyen a ciertas acciones represivas.
10
Scott, J. La creacin de espacio social para una subcultura disidente. P.150.
11
Es as como la organizacin COCOMACIA plantea por ejemplo como misin: Garantizar una
comunicacin gil, veraz y oportuna entre los miembros directivos y sus consejos locales para fortalecer la
articulacin interna. As mismo informa y divulga el acontecer del rea de influencia de Cocomacia, haciendo
un buen uso y aprovechamiento de las diferentes formas y medios de comunicacin para contribuir a
consolidar el control social y territorial de la organizacin e incidir en el mbito nacional e internacional.
Tomado de http://www.cocomacia.org.co/ Consultado en Diciembre de 2010.

15
que ser pensado como una estrategia y forma de resistencia. Esta lectura es que, estas
organizaciones crean unas redes que servirn para plantear sus propuestas polticas, para
divulgar diversas situaciones sobretodo de violacin de derechos, adems de ser fuente de
recursos econmicos. Estas redes, alianzas o asociaciones, estn formadas por algunos
sectores del Estado por ejemplo: el Sena, la Gobernacin y el Ministerio de Agricultura; de
Agencias de cooperacin internacional y Organizaciones no gubernamentales como el Alto
comisionado de Naciones Unidas para Refugiados (ACNUR) y la Organizacin
Internacional para las Migraciones (OIM); y Embajadas como la de Holanda y Canad12.

Indudablemente sta construccin social de espacios de resistencia y de discursos tiene un


impacto significativo en el municipio de Bojay, igualmente la comunidad se apropia de
procesos organizativos como los consejos comunitarios, de discursos y de herramientas en
la defensa por la vida, la cultura y sus territorios. Sin embargo, sin olvidarnos de las
experiencias violentas y dolorosas de tantos otros municipios del Pacifico y del resto pas,
la experiencia traumtica de la comunidad de Bellavista (cabecera municipal de Bojay) del
dos de mayo de 2002 le imprime unas caractersticas muy particulares a la organizacin
social, a los espacios de resistencia y a los medios a travs de los cuales se piensa y se
busca una autonoma en la reivindicacin de sus derechos.

Existe un gran contexto histrico de violencia armada en la regin ya que factores


econmicos, de desarrollo, narcotrfico, monocultivos y de control territorial, convergen en
la zona generando un escenario de violencia y guerra. Los hechos ms dolorosos para el
municipio de Bojay y de Viga del fuerte - Antioquia (municipios que Eran considerados
como un fortn de guerra de la guerrilla de las FARC, al haber estado asentada all desde el
ao 200213), se enmarcan en una carrera armada que empiezan grupos paramilitares para
luchar por el control territorial del Medio Atrato a la guerrilla de las FARC.

Paramilitares ingresan a la zona del Medio Atrato el 17 de abril de 2002, generando fuertes
enfrentamientos armados con la guerrilla desde ese da hasta el 7 de mayo de 2002. Desde

12
Tomado de http://www.cocomacia.org.co/ consultado en Diciembre de 2010.
13
Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR). Grupo de memoria histrica. Bojay. La
guerra sin lmites. Taurus Bogot, 2010. p.45.

16
octubre de 2001 fueron emitidas al menos 12 alertas tempranas por diferentes organismos
estatales y no estatales como la Procuradura Delegada para los Derechos Humanos
(Octubre de 2001), el Procurador General del choc (Diciembre de 2001), la Oficina del
Alto Comisionado de las Naciones Unidas Para los Derechos Humanos (Abril de 2002)
Defensora del Pueblo (Abril de 2002) y la Dicesis de Quibd14; en los cuales se daba a
conocer el riesgo en el cual estaba la poblacin civil de la regin por la disputa territorial
que se presentaba entre los dos grupos armados. Sin embargo, la fuerza pblica se hizo
presente slo hasta mayo 7 de 2002.
Tabla1

14
CNRR. Bojay. p. 44.

17
Fuente: Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Bojay la guerra si lmites.
Tomado de http://memoriahistorica-cnrr.org.co/s-informes/informe-9/

Luego de la incursin paramilitar a Viga del Fuerte el 21 de Abril, el lder del grupo
paramilitar alias Camilo se dirigi con un grupo de sus hombre a Bellavista para informar
a los pobladores de los objetivos de la incursin en la regin. Reunida la poblacin civil el
lder paramilitar se dirigi a ellos cuando lo realiz, una de las lderes asumi la vocera de
la comunidad para expresar su rechazo, haciendo la lectura pblica de la Declaracin por
la vida y la paz, el mismo documento que la comunidad haba elaborado en 1999 y que le
haba ledo a la guerrilla el 22 de noviembre de 2001.15" (Declaracin por la vida y la paz,
ANEXO 1).

La lectura de la Declaracin por la vida y la paz, es uno de los sucesos ms valioso e


importantes que concretizan un acto de resistencia civil en el municipio de Bojay. Para
abordar este suceso como forma organizativa, autnoma y pacfica de resistencia, es
importante hacerlo desde el planteamiento terico de Esperanza Hernndez, quien trabaja el
tema de resistencias para la paz en Colombia; adems de incluir los elementos ya
mencionados de la propuesta de Oslender. De acuerdo con Hernndez las resistencias para
la paz en el pas:

() evidencian valores y posturas de culturas milenarias, capacidades


insospechadas para construir paz desde la no violencia, procesos y acciones
colectivos identificados por sus protagonistas como 'fuerza vital' y 'ejercicio de
autonoma, autodeterminacin o neutralidad activa', mecanismos pacficos de
defensa y propuesta, y esencialmente poderes pacifistas transformadores, paces
imperfectas, realidades esperanzadoras para este pas."16

La experiencia histrica de los afrocolombianos del Pacfico colombiano y en particular del


Choc, ha venido dejado la huella ancestral (valores y posturas) a partir de la cual los
pobladores construyen y fortalecen las mentalidades de sus comunidades, a fin de proteger
la vida en el marco del conflicto armado en el cual diariamente sobreviven. Estas formas de

15
Ibid. P. 48.
16
Hernndez Delgado, Esperanza. Resistencias para la paz en Colombia. Experiencias indgenas,
afrodescendientes y campesinas" En RPC Revista Paz y Conflictos Nmero 2, 2009.

18
resistir y de fortalecer en los imaginarios la idea de la no-violencia, es lo que les brinda la
oportunidad de manifestarse por sus vidas y de mantener en pie los rastros de una "cultura
milenaria".

Al acercarse a dicha declaracin elaborada por los afrocolombianos, es posible reconocer la


mayora de los elementos que Hernndez menciona en su caracterizacin de la resistencia
civil en Colombia. Para empezar, lo no violento prima en todos los puntos de la declaracin
en los que, por el contrario, se pide respeto por la vida, por el derecho a vivir en paz, por el
derecho a no ser involucrados en los conflictos y a respetar los espacios de la poblacin
civil, etc. Por otro lado, es un ejercicio claro de autonoma y autodeterminacin. En s toda
la propuesta de la comunidad es una muestra de autodeterminacin, un llamado constante a
que se le reconozca su autonoma como pueblo (libre circulacin por el territorio,
comercializacin de sus productos, etc.).Adems de esto, se entiende como un proceso de
autodeterminacin y autonoma en la media en que no slo hacen unas exigencias sino que
proponen y se comprometen a algo. Y una manifestacin clara en su postura de
neutralidad, es hablar de la no colaboracin, rechazar la pertenencia a la guerra y no
ofrecer sus recursos (dinero, combustible, vveres, etc.) a ningn grupo armado.

Esta forma de resistencia pacfica puede ser considerada como lo que Arturo Escobar
denomina resistir in situ a los traumatismos de la modernidad es decir, un mecanismo
alterno a la violencia, al desplazamiento forzado, que busca la seguridad alimentaria,
cultural, territorial, poltica entre otras:
"En muchos casos, es necesario meditar sobre los medios alternativos que se
pueden hallar para tratar esos problemas (Desplazamientos masivos y
empobrecimiento), reforzando la capacidad de las poblaciones para resistir in situ
los traumatismos de la modernidad -desde la pobreza hasta la guerra-, apoyndose
en las luchas que llevan a cabo para defender sus localidades y culturas,
alentndolas a que cobren autonoma en el plano territorial y cultural. La seguridad
alimentaria y los derechos culturales y territoriales son fundamentales para
alcanzar ese objetivo.17

17
Escobar, Arturo. "Desplazamiento, desarrollo y modernidad en el Pacfico colombiano. En Conflictos e
(in)visibilidad. Retos en los estudios de la gente negra en Colombia. Popayn, Universidad del Cauca, 2004. p
55.

19
Hernndez tambin menciona que las resistencias civiles en Colombia pertenecen a las dos
dimensiones de una resistencia civil que son: la dimensin poltica y la dimensin de
defensa. Respecto a la Declaracin por la vida y por la paz, se puede catalogar el
documento dentro de una dimensin poltica y de defensa porque segn Hernndez la
dimensin poltica es un mecanismo de lucha contra diversas formas de exclusin que
materializan la violencia estructural. Y en la dimensin de defensa pues la define como
proteccin de las comunidades frente a la violencia del conflicto armado."18 Es por esto que
en un fragmento de la declaracin, los pobladores hablan no slo de ser vctimas de una
violencia como consecuencia del conflicto armado, sino que tambin se refieren a una
violencia estructural que los discrimina, margina y empobrece(Ver Anexo 1).

Ulrich Oslender, por su parte, dice que los discursos ocultos son formas de desafo
simblico a las estructuras de un poder dominante19. Proyectar esta idea a la Declaracin,
es entender que el poder dominante es un grupo armado en la zona (paramilitares o
guerrilla), pero tambin es entenderlo como desafo directo a ese poder, est en juego la
vida y la seguridad de la poblacin civil, adems de que lo interesante es que este
documento es producto de una organizacin de resistencia que se manifiesta de forma
abierta y pblica. As, al ser este documento producto de una organizacin comunitaria, se
entiende como una resistencia pacfica ms no pasiva.

Para profundizar en el tema de la resistencia como tal, es imprescindible hablar de sta


como es propuesta y definida desde la propia poblacin afrocolombiana. En la Primera
Conferencia Nacional Afrocolombiana desde la mesa de vida y resistencia, se propone
una definicin de Resistencia como estrategia de vida y seguridad:

"La otra estrategia que proponemos para sobrevivir al conflicto es la


RESISTENCIA, entendida como la capacidad de ser y estar en nuestros
territorios y una medida para evitar la desintegracin social y cultural, producto
del desarraigo, el desplazamiento, la discriminacin y el etnocidio. Pero la

18
Hernndez Delgado, Esperanza. "Los significados de la resistencia civil en Colombia." En Resistencia civil
artesana de paz. Experiencia indgena, afrodescendiente y campesina. Bogot. Pontificia Universidad
Javeriana. 2003.
19
Oslender, U."Discursos Ocultos p. 205.

20
RESISTENCIA frente al conflicto no debe reducirse a la simple posicin de
'neutralidad' frente al mismo, ella trasciende como un derecho fundamental para
preservar la vida, la cultura y nuestra sociedad. El pueblo afrocolombiano
resiste en la medida en que busca preservar su dignidad como pueblo, con sus
costumbres y tradiciones que la distinguen de otras formas de ver el mundo.
(...)Habr la necesidad de definir un cuerpo conceptual y contextual para
edificar la resistencia a partir de la valoracin y defensa del territorio como
espacio para el ejercicio del ser, de la identidad y sus mecanismos culturales y
rituales de defensa, desde la organizacin como instrumento poltico mediador
y de confianza que autnomamente define el cmo, cundo y dnde resistir."

Dicho cuerpo conceptual, nace desde organizaciones colectivas (COCOMACIA,


Consejos Comunitarios, La Asociacin Campesina Integral de Atrato ACIA-, etc.) que de
alguna forma se encargan de construir y esparcir un lenguaje y unas acciones que van a
caracterizar la cotidianidad de los afrocolombianos en dicha resistencia. Es as como se
puede concluir que acciones como la lectura de la Declaracin por la vida y la paz
concretizan la definicin de una cultura que resiste a la violencia y la pobreza y se proyecta
a fortalecer su identidad.

Con la idea de fortalecer la perspectiva de autonoma en estos espacios de resistencia, desde


Mieke Wouters se habla de tres elementos que la componen y la caracterizan: control
territorial, control social y la construccin de un plan de etno desarrollo; que se
constituyen como un mensaje abierto a los grupos armados, afirmando que son ellos los
dueos de sus tierras, su cultura y quienes manejan el territorio a travs de consejos
comunitarios, reglamentndolo y orientndolo a su gente.20

Lastimosamente, esta importante construccin social de una propuesta por el respeto a la


vida y los espacios de la sociedad civil no fue escuchada en el municipio de Bojay. Muy
seguramente de haber sido atendido este llamado, junto con las alertas tempranas emitidas
desde octubre de 2001, se hubiera evitado este doloroso crimen de guerra de mayo del
2002. De esta forma, no constituye un poder pacifista transformador como podra ser

20
Wouters, Mieke. "Comunidades negras, derechos tnicos y desplazamiento forzado en el Atrato Medio:
respuestas organizativas en medio de la guerra." En Afrodescendientes en las Amricas trayectorias sociales e
identitarias 150 aos de la abolicin de la esclavitud en Colombia."Universidad Nacional de Colombia.
2002. p.378

21
pensado desde Hernndez pero s es todo un ejercicio de resistencia pacfica que se puede
seguir construyendo y fortaleciendo en los espacios sociales que cohabitan con la guerra.

El primero de mayo de 2001, se inician fuertes enfrentamientos entre guerrilla de las FARC
y paramilitares en el municipio antioqueo de viga del fuerte. El mismo da los
enfrentamientos se dirigen hacia Bellavista. El grupo guerrillero se encontraba ubicado en
Barrio Pueblo nuevo perteneciente al corregimiento de Bellavista pero separado de ste por
Cao Lindo; mientras que los paramilitares, en su mayora, se ubicaron en el centro del
pueblo al otro lado del cao, protegindose por las construcciones de cemento que son la
iglesia, la casa cural y la casa de las Misioneras Agustinas ya que el resto de casa son
construidas en madera.

Los habitantes en medio de los enfrentamientos tambin empiezan a refugiarse en la zona


central del pueblo, pues pensaron que en sus casas de madera no iban a estar protegidos
como en una construccin de cemento. Es as como se seala que Aproximadamente 300
personas se refugiaron en la iglesia, otras 100 personas en la casa cural y 100 ms en la
casa de las Misioneras Agustinas. 21 All permanecieron los bellavisteos y pasaron la
noche a pesar de que ese da los enfrentamientos cesaron hacia el medio da.

El dos de mayo se retomaron los enfrentamientos entre los dos grupos armados. La
poblacin civil se encontraba resguardada en los mismos lugares del da anterior, la
guerrilla en el Barrio Pueblo Nuevo y los paramilitares en el centro de Bellavista
protegindose tras las edificaciones donde estaba toda la poblacin civil. Desde su
ubicacin al otro lado del cao, los guerrilleros instalan un lanzador de pipetas o cilindros
bomba y a lo largo de la maana lanzan un total de cuatro pipetas. Dos de las pipetas
lanzadas, la segunda y la cuarta, caen sin estallar, mientras que la primera estalla en una
casa sin dejar ms daos que los materiales, y la tercera cae y estalla en la iglesia donde se
encontraban refugiadas 300 personas. Aproximadamente hacia las 10:45 horas, la tercera

21
CNRR. Bojay. p. 57.

22
pipeta estall en el altar de la Iglesia. La explosin caus unos 119 muertos y 98 heridos,
un porcentaje significativo de ellos menores de edad. 22

Uno de los hechos ms ambiguos es el refugio que busc la poblacin civil en la iglesia. Se
habla no slo de un lugar de cemento que podra haberlos protegido ms que sus casas sino
que se reconoce todo una bsqueda simblica de proteccin desde lo religioso, lo colectivo
y las figuras representativas como las hermanas misioneras y el prroco de la iglesia. Este
hecho tambin es pensado como una estrategia clara para sobrevivir; Sin embargo es
posible plantearlo como un acto de resistencia pacfica que hace alusin a lo que, desde
Hernndez, es propuesto como una dimensin de defensa de la resistencia civil.

Tampoco es simple supervivencia ya que, de acuerdo con Ulrich Oslender, este hecho se
puede pensar como una Estrategia espacial de resistencia ya que Las formas en que las
poblaciones afrocolombianas se enfrentan al contexto de terror tiene una espacialidad
especfica. El entorno fsico es importante en este aspecto, en tanto brinda el medio para la
articulacin de resistencias. Durante incursiones de actores armados, por ejemplo, sucede
que algunos pobladores locales se esconden en ciertos lugares o huyen a travs de rutas
particulares que les dan cierta ventaja sobre los agentes de terror."23

Esconderse en la iglesia, en la casa de las hermanas Agustinas y en la casa cural es un acto


de proteccin contra la violencia armada por parte de la poblacin civil. Aunque debe ser
claro que entre los grupos armados deba existir un respeto por la vida de los civiles y no
dejar en medio del fuego cruzado a esta poblacin de acuerdo, claramente, por lo
establecido por el Derecho internacional Humanitario24 (en adelante DIH).

22
Organizacin de Naciones Unidas. Informe sobre la misin de observacin en el Medio Atrato (Bojay, 9 al
12 de mayo de 2002). Bogot. ONU. 2002. pp. 9-10.
23
Oslender, Ulrich. "Geografas del terror y desplazamiento forzado en el Pacfico Colombiano:
conceptualizando el problema y buscando respuestas." En Conflicto e (in)visibilidad. Retos en los estudios de
la gente negra en Colombia. Universidad del Cauca, 2004.P 44.
24
Segn el Derechos Internacional Humanitario: 1. La poblacin civil y las personas civiles gozarn de
proteccin general contra los peligros procedentes de operaciones militares. 2. No sern objeto de ataque la
poblacin civil como tal, ni las personas civiles. Quedan prohibidos los actos o amenazas de violencia cuya
finalidad principal sea aterrorizar a la poblacin civil. 3. Las personas civiles gozarn de las proteccin que
confiere ese Ttulo, salvo si participan directamente de las hostilidades y mientras dura la participacin.
Comit Internacional de la Cruz Roja y Cruz Roja Colombiana. Protocolo II adicional al convenio de
Ginebra del 12 de agosto de 1949 relativo a la proteccin de las vctimas de los conflictos armados sin

23
Sin embargo la poblacin civil tom una postura clara de resistencia. Esto es importante
sobre todo porque no abandonaron su postura de neutralidad y de no colaboracin. Como lo
relata el periodista Paco Gmez Nadal: Dentro del templo, tres sacerdotes - Antn, Janeiro
y Antonio - trataban de alimentar a ese gento y de animarlo con el constante
acompaamiento. Al otro lado de las paredes se oan carreras, disparos y explosiones.
Varias veces los paramilitares, atrincherados en esa zona del pueblo, les pidieron auxilio.
No se lo dieron. Explicaron a gritos que se era refugio de la poblacin civil y que no
podan dejar entrar actores armados.25

Luego de la explosin del tercer cilindro-bomba, los enfrentamientos entre los grupos
armados no cesaron. Es por esto que, el grupo de sobrevivientes encabezado por el padre
Antn Ramos, deciden organizarse tomando pauelos y ropa de color blanco salen en
medio del fuego cruzado. Las personas, esquivando balas y hondeando sus banderas
blancas, entonaban consignas por sus vidas y liderados por el padre Antn gritaban:
Quines somos? Poblacin civil. Qu exigimos? Respeto por la vida26.

Si bien este hecho puede ser pensado como otra estrategia de supervivencia, tiene dos
aspectos muy valiosos; uno referente a la estructura social de las comunidades chocoanas
que es el papel de la Iglesia como lder y autoridad. Este hecho aunque simblico encarna
lo que representado social y culturalmente la Dicesis de Quibd en la zona. Y el otro es el
carcter no violento que caracteriza los discursos de la resistencia en los espacios
afrocolombianos; incluso se habla de la cultura de la bandera blanca, como un espacio

carcter internacional. Ttulo IV Poblacin civil. Artculo 13. Proteccin de la poblacin civil. En Derecho
Internacional Humanitario aplicable en Colombia. Comit Internacional de la Cruz Roja (CICR), Cruz Roja
Colombiana. Bogot. pp.27-28.
25
Gmez Nadal, Paco. "Los testigos del pueblo fantasma." En Los muertos no hablan. Bogot. Aguilar. 2002.
p. 51.
26
Lancheros, Ada Carolina y Rincn, Julin Andrs. "Bojay: entre el miedo y los miedos." En Afro-
reparaciones: Memorias de la Esclavitud y Justicias Reparativas para negros, afrocolombianos y raizales.
Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 2007. p. 452.

24
que surge tras experiencias de violencia y enfrentamientos armados y es vehculo de
proteccin para las comunidades.27

Para empezar con el segundo aspecto, desde la perspectiva de Esperanza Hernndez quien
define que "En Colombia, la resistencia civil ha representado un mecanismo noviolento de
construccin de paz que materializa otras realidades, significados, escenarios, actores,
requerimientos y posibilidades de paz en este pas. () Ellas (las resistencias civiles en
Colombia) indican que la paz tambin la construyen las bases desde lo local, mediante
mecanismos no violentos que se ejercen frente a diversas violencias y actores violentos." Se
toma como muestra el hecho de la huda con banderas y consignas por la vida, como una
construccin colectiva frente a un hecho violento y desmedido hacia ellos, como un hecho
no violento que concretiza los discursos y lenguajes que la mayora de afrocolombianos 28
han aprehendido y puesto en marcha.

El hecho de construir sus propios espacios, de reconocer su categora de victimas (que los
define en diferentes sentidos, pero no los limita sino que, por el contrario, se encargan de
conocer sus derechos promoviendo y defendiendo su condicin de poblacin civil) es
generar una autonoma y una resistencia colectiva. Es por esto que no colaborar con la
guerra, ser neutrales (no haber tomado posicin de guerra con los paramilitares o
guerrilleros y no empuar un arma), gritar consignas en medio de los enfrentamientos
armados, levantar un pauelo blanco es no rendirse ante la guerra y es, claramente, un
mecanismo no violento, pacfico, de construir la paz. En este punto de violencia cuando la
lucha por un espacio fsico, por la tierra, por las casas, por lo materia ya no es posible, se
empieza una lucha por vivir, resistir porque se les respete la vida que es finalmente en
donde residen las tradiciones, las identidades y los valores culturales.

27
Caicedo, Luz Piedad, Manrique, Daniel, Milln, Delma Constanza y otros. Desplazamiento y retorno.
Balance de una poltica pblica. Libro 2. Espirales del desplazamiento. El retorno a Bojay, Choc. Textos
de Aqu y ahora. Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos. Bogot, 2006. P.52.
28
No se debe generalizar la neutralidad y no colaboracin de las personas de comunidades afrocolombianas al
conflicto y los grupos armados. Voluntaria e involuntariamente, por diversos motivos el camino de algunos
afrocolombianos ha sido la guerra perteneciendo a algn grupo armado. Sin embargo, este no es un tema que
se vaya a desarrollar en este trabajo.

25
El segundo punto es el papel de la Iglesia, tanto los prrocos, en particular el padre Antn
Ramos, como la Dicesis de Quibd. Al momento de pensar en una estructura social de la
comunidad de Bojay, en la cabeza se puede colocar, desde su labor y responsabilidad
social, a la Iglesia. sta institucin con sus prrocos representantes ha tenido un gran valor
en la consolidacin de organizaciones sociales, iniciativas culturales y artstica, adems una
fuerte participacin en la resistencia al conflicto armado. Es as como desde el estudio
Bojay, memoria y ro, se concretiza el rol tan valioso que juega la Iglesia en estrategia con
la comunidad:

"() Al lado de organizaciones indgenas y afrocolombianas de trayectoria, (la


Iglesia) ha trazado alianzas estratgicas de proteccin y de denuncia, que en
muchas ocasiones le han acarreado graves consecuencias y limitaciones en su
trabajo evangelizador y comunitario. Adems, en un contexto de marginalidad y
pobreza histrica como el de Bojay y la regin chocoana en general, resulta casi
inevitable que la Iglesia termine por asumir un papel suplementario al del Estado,
papel que a la vez refuerza su presencia y legitimidad en la zona."29

De hecho, entre las dinmicas sociales, polticas y culturales de una zona como Bojay la
Iglesia no se constituye ni promueve como un ente neutral; por el contrario, la iglesia toma
una postura firme y es la de estar al lado de la poblacin civil y construir estrategias de toda
ndole con ellos. Es tambin una de los medios a travs de los cuales la comunidad puede
levantar una voz de denuncia por situaciones que los empobrecen, victimizan y marginan.30

Las comunidades del Pacfico colombiano, desde la dcada de los 80, han venido
experimentado situaciones de violencia estructural y guerra, adems de la implementacin
de nuevos procesos de desarrollo (megaproyecto) y explotacin de los recursos naturales de
la regin. Sin embargo, la masacre de Bojay se da en un contexto de agudizacin de la
guerra, se aumentan las vctimas y el desplazamiento forzado ya que, el ao 2002, es el
momento en el cual se rompen las negociaciones oficiales ente el gobierno y la guerrilla de
las FARC.

29
Bello A., M., Martn Cardinal, E. y otros. Bojay, Memoria y Ro.p.39.
30
"No somos neutrales." 16 de Mayo 2002. Tomado de
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1331960 Consultado en marzo de 2011

26
Vivir en medio de una situacin de conflicto armado ha generado el debilitamiento en
muchos aspectos culturales y territoriales de las comunidades afrocolombianas. De esta
forma, la experiencia traumtica y dolorosa de masacre signific la desestructuracin social
de Bellavista y el debilitamiento y transformacin de sus formas organizativas y de
resistencia. Es as como las comunidades han sido blanco especfico de la violencia armada
que se vive en la regin, violencia que, de acuerdo con Arturo Escobar, apunta a:

"() disgregar la integridad territorial, social, cultural de los grupos negros e


indgenas, imposibilitndoles as el ejercicio de su prcticas culturales; acabar
con sus formas de organizacin, expulsando sistemticamente a los militantes
de sus movimientos o eliminndolos a veces; y apoderase de los recursos
naturales (madera, oro, plantaciones de palma africana) sin respeto alguno de la
reglamentacin sobre el medio ambiente y los derechos de los habitantes. El
objetivo ltimo de la violencia, en opinin de los militantes, es la eliminacin
de la diferencia cultural de los grupos tnicos de la regin del Pacfico."31

Adems de haber ocurrido en un momento poltico tan especfico, la masacre de Bojay,


segn la Comisin Nacional de Reparacin y reconciliacin (En adelante CNRR)32, tiene
unas caractersticas particulares que la hacen una de las tragedias ms impactantes y
dolorosas del pas. Para empezar el nmero de vctimas mortales es encabezado por nios,
nias y mujeres La mayora de masacres y eventos de violencia poltica que han ocurrido
en el pas suelen afectar mayoritariamente a hombres adultos; pero en este caso la mayor
cantidad de vctimas mortales fueron menores de edad (48 nios y nias), un alto e inusual
nmero de mujeres (41 en total incluyendo a las nias) y dos adultos mayores.33

La masacre ocurri en un lugar de culto de la poblacin civil. La iglesia, adems de tener


un valor simblico y religioso muy importante en la comunidad, es autoridad en la regin.
En este sentido, adems del hecho de pensar en la presencia de Dios all, muchos factores
se unieron para que los pobladores pensaran en la iglesia como un espacio seguro. Adems
de esto, se esperaba que por ser un lugar de religioso, un templo, deba ser respetado por los
actores armados: Proteccin de los bienes culturales y lugares de culto: Sin prejuicio de las

31
Escobar, A. "Desplazamiento, desarrollo y modernidad. P. 58.
32
CNRR. Bojay. p. 91.
33
Ibid.p.92.

27
disposiciones de la Convencin de la Haya del 14 de mayo de 1954 para la proteccin de
los bienes culturales, queda prohibido cometer actos de hostilidades dirigidos contra los
monumentos histricos, las obras de arte o los lugares de culto que constituyen el
patrimonio cultural o espiritual de los pueblos, y utilizados en apoyo del esfuerzo militar.
34

Otra de las caractersticas es que, como los enfrentamientos no cesaron luego de la


explosin en la Iglesia hubo una huida masiva y un desplazamiento forzado que para
algunos fue definitivo35 . De hecho, cuando los pobladores estaban huyendo por el ro
escucharon el lanzamiento del cuarto cilindro-bomba que cay sin explotar en el patio
trasero de la casa de las Hermanas Agustinas. Adems de esto, las heridas y vctimas fueron
causadas por armas no convencionales prohibidas por el Derecho Internacional
Humanitario. Y, sumando a todas estas caractersticas, est el hecho de que fue una
masacre previamente anunciada. Se hubiera podido evitar de haber sido atendidas, por parte
del gobierno, las alertas tempranas emitidas por diferentes organismos desde octubre de
2001 o si, en ltimas, el grupo paramilitar hubiera escuchado el llamado de la poblacin
civil de abandonar el pueblo.

Esta experiencia no slo dej daos fsicos en las personas y los lugares, sino que tambin
dej una huella casi imborrable en las estructuras sociales y familiares de la comunidad.
Podra decirse que, aunque constantemente se traten de olvidar o borrar los recuerdos, son
tan fuertes y cambiaron tanto las dinmicas de una comunidad que ahora stas giran en
torno a ese doloroso tema. Es por esto que es preciso pensar en cmo las identidades,
estructuras sociales y territoriales son desarticuladas por un evento violento como el de
mayo de 2002.

Si se piensa en una organizacin jerrquica en la comunidad de Bellavista y en la mayora


de grupos afrocolombianos, los ancianos ocupan el lugar ms alto y por ello el ms
respetado. El saber tradicional que por generaciones se ha trasmitido mediante la tradicin

34
CICR, Cruz Roja Colombiana. Derecho Internacional Humanitario aplicable en Colombia P. 30.
35
CNRR. Bojay. p. 91.

28
oral supone una de las armas ms valiosas de la cultura afrocolombiana. Este conocimiento
en medicina tradicional, agricultura, pesca, medio ambiente, religin etc., es el que les ha
permitido crecer cultural, social y espiritualmente, les permite mantener viva toda una
tradicin y legado ancestral; adems de permitirles sobrevivir en condiciones precarias
como las de Bellavista y, en general, las del Pacfico colombiano.

Acabar con la vida de los ancianos, aunque entre las vctimas no constituyan un nmero tan
grande como el de nios, nias y mujeres, significa debilitar las bases del conocimiento
ancestral y tradicional que, siguiendo el ciclo natural de la vida, deba ser trasmitido a otro
grupo poblacional. Tambin familiarmente es lastimar las races de un grupo que se
compona y organizaba en torno a ellos. En este sentido, se puede pensar que acabar con la
vida de los ancianos y ancianas de un grupo tnico es fracturar un largo proceso de
conocimiento que slo con el paso del tiempo y la experiencia en el territorio se alimenta,
se fortalece y se transmite.

Por otra parte, las mujeres tiene una serie de roles sociales y familiares que son de vital
importancia al momento de fortalecer las identidades culturales y las estructuras familiares.
La prdida de las madres, que fue un nmero considerable en la masacre, gener una
reestructuracin de los espacios familiares. Por una lado, las hijas asumen el rol que tena la
madre lo cual puede significar un cambio en las actividades y forma de vida de las hijas;
esto para sealar que la violencia que tuvieron que enfrentar los bellavisteos cambi
cientos de estructuras en sus vida y sobre todo en sus mentalidades. Por otro lado, la
presencia de una figura materna impuesta cambia tambin las dinmicas de crianza y afecto
en los hijos.36

En cuanto a lo social, las mujeres juegan un papel muy valioso en torno a la organizacin
comunitaria. Las mujeres, lideran espacios de socializacin como por ejemplo El grupo
Guayacn, un grupo de mujeres organizadas alrededor de actividades para las fiestas
religiosas y culturales en la parroquia de San Pablo Apstol de Bellavista. Su origen se

36
Bello A., M., Martn Cardinal, E. y otros. Bojay, Memoria y Ro.p.106. Este es un estudio muy importante
del caso de Bojay en el cual se analiza desde lo sicolgico y sicosocial el impacto de la masacre en casa actor
social.

29
remonta al ao de 1997, cuando la presencia paramilitar en la zona activ una necesidad de
hablar y compartir los sentimientos de inseguridad que provocaban las desapariciones y
asesinatos selectivos.37

Como se menciona anteriormente la mayora de vctimas mortales corresponden a nios y


nias. ste es probablemente uno de los hechos ms dolorosos y que tiene consecuencias
determinantes para la sociedad. Es una experiencia cruda y extremadamente violenta para
los nios sobrevivientes, las imgenes y recuerdos de la masacre son elementos muy
difciles de alejar del lenguaje y la memoria, sobretodo de los nios y nias que hablan con
tanta veracidad sobre la realidad. En el estudio Bojay, memoria y ro. Violencia poltica,
dao y reparacin, se hace un anlisis desde lo Psicosocial de cmo fueron afectados todos
los grupos sociales entre ellos los nios y seala que:
Los nios y nias tambin han sido vctimas directas de la masacre, all
perdieron a sus amigos, a padres y/o madres y hermanos, adems de haber
presenciado las escenas de violencia que relatan con horror. Sus narraciones
contienen cifras, palabras y descripciones muy precisas sobre la muerte, el
miedo y el mal. () Sus descripciones son bastante crudas y la incorporacin
del mal y el miedo se adjudican directamente a los actores armados.38

En este punto, para entender el efecto del proceso que se vive con la masacre, es importante
abordar el concepto de identidad y es preciso hacerlo tomando algunos de los elementos de
la propuesta terica de Eduardo Restrepo quien analiza la identidad desde lo
afrocolombiano. Para comenzar, Restrepo establece que las identidades son relacionales es
decir, la identidad es posible en tanto establece actos de distincin entre un orden
interioridad-pertenencia y uno de exterioridad-exclusin. 39

En el caso de Bellavista, dicho acto de distincin se piensa en la relacin centro (Estado) y


periferia (Pacfico colombiano) en el cual se ha reconocido una constante de exclusin y
una inexistente proteccin e inasistencia por parte del Estado. Este proceso de distincin de
una mismidad colectiva o individual ha estado determinado no slo en la relacin con el

37
Ibid. p.283.
38
Ibid. p.131.
39
Restrepo, Eduardo. Identidades: planteamientos tericos y sugerencias metodolgicas para su estudio.
En Jungwa Pana, N 5, Julio de 2007. Pp. 25.

30
resto del pas y el Estado sino que, tambin, se crean unas identidades a partir de unos
otros que son los actores armados.

Tambin define las identidades como procesuales, las identidades son construcciones
histricas y, como tales, condensan, decantan y recrean experiencias e imaginarios
colectivos40. Se puede afirmar que a la cantidad de experiencias se suma la de la masacre
como un hecho violento que va a determinar los imaginarios colectivos frente a su propia
identidad, frente a la perteneca al territorio, frente al significado de lo violento. Establecer
una lnea clara entre lo violento y lo pacfico, les permite asumir y reafirmar su condicin
pacfica, neutral y fuera del conflicto. Se agregan elementos como el desplazamiento
forzado y los procesos de retorno como factores que van a determinar y transformar las
identidad individuales y colectivas.

Uno de los puntos ms importantes desde donde Restrepo aborda el tema de las identidades
es que no se puede pensar en singular, es decir son mltiples ya que en un momento y lugar
especficos no se puede hablar de una identidad homognea ni en individuos ni en
colectividades41. Para el caso de Bojay, es muy importante establecer esta caracterstica de
las identidades para comprender cmo cada actor de la sociedad (mujer, hombre, nio,
nia, joven, viejo) aprehende la experiencia, asume la perdida de familiares e incluso cmo
utiliza la experiencia para recrea nuevos espacios de resistencia.

Por otra parte, como se define en la mesa "Comisin Identidad cultural y etnoeducacin
afrocolombiana" de la Primera Conferencia Nacional Afrocolombiana la identidad cultural
es:
Un constructo biopsicosocial que genera una conciencia compartida que
permite la diferenciacin positiva con base en las particularidades
socioculturales de un individuo o grupo. Est ligada a la auto representacin y
autoevaluacin, es una cualidad sociolgica independiente de la voluntad de ese
individuo o grupo; pero solo tiene sentido, cuando se expresa en relacin con
otros individuos o grupos humanos. La identidad cultural planteada desde la
apropiacin de nuestras riquezas espirituales y materiales de nuestro ser y

40
Ibidem.
41
Ibid. p. 26

31
territorio, nos garantiza el control del mismo y las condiciones para acceder al
poder y empoderamiento cultural que nos conlleve al mejoramiento de la
calidad de vida en relacin al contexto social.42

En el proceso histrico de organizacin de las comunidades afrocolombianas han existido


las identidades como el producto de un discurso transmitido y como se plantea desde
Restrepo dichas identidades han sido disputadas y transformadas 43 . En consecuencia
dichos discursos han tenido efectos claros en las mentalidades, las acciones y las
representaciones de los cuerpos. Entendiendo entonces las identidades como procesuales se
da un cambio abrupto en las dinmicas identitarias de la comunidad de Bellavista como
consecuencia de la experiencia histrica de masacre.

Cuando en la definicin de identidad cultural se habla de la apropiacin y control de sus


territorios a fin de proteger y mejorar la calidad de vida, es un discurso que se ha planteado
de diferentes formas y en diferentes escenarios. Sin embargo, es un discurso que no se ha
podido fortalecer en la prctica por la desterritorializacin de las comunidades y no tiene un
control efectivo sobre sus propios territorios. En este sentido, las identidades se van
transformando y as, si se piensa en las identidades como procesuales, dicho proceso
tendran una ruptura o un giro determinante. Para los pobladores de Bellavista esto va a ser
un punto evidente en el proceso de desplazamiento masivo y posterior retorno
particularmente en la reubicacin del pueblo.

Por otro lado, es claro que las prcticas tradicionales hacen parte de las identidades
culturales. Las prcticas funerarias son vitales en todas las culturas y estn cargadas de un
simbolismo que permite entender el ciclo de la vida y, tanto para los vivos como para los
muertos, permite desprenderse de los seres queridos. Este es uno de los puntos claves para
entender cmo en Bellavista con la guerra y la masacre, fueron debilitadas las bases sobre
las cuales la comunidad y los individuos construyen una cultura y, ms que eso, fortalecen
sus identidades familiares y colectivas. No poder hacer los ritos funerarios con los
familiares y vecinos, se puede considerar como el debilitamiento de una construccin
42
Primera Conferencia Nacional Afrocolombiana. Bogot 22-25 de Noviembre 2002. Tomado de http://axe-
cali.tripod.com/cepac/union-afro/ consultado en enero de 2011.
43
Restrepo, E. Identidades.p.28.

32
identitarias pero tambin es una constante que afecta a los pobladores pues no pudieron
tener un duelo normal y a ello se suma el dolo de lo trgica e inesperada que fue la muerte.
De igual forma y como se menciona en la investigacin de la CNRR supone un dao en el
proyecto individual y colectivo de vida44.

Dicha identidad cultural tambin se ve proyectada en un fuerte recorrido histrico de


organizacin y resistencia que han vivido las comunidades de afrocolombianos. Sin
embargo, estos procesos han tomado diversos rumbos principalmente por la afectacin de
acciones armadas y violentas en sus territorios. Es un golpe fuerte cuando sus actos
pacficos de resistencia y organizacin no tienen un resultado favorable, por el contrario se
aumenta el nmero de vctimas en sus propios territorios. En los diferentes estudios del
caso de Bojay, tanto desde lo sicolgico (Programa de iniciativas para la paz y la
convivencia- Universidad Nacional de Colombia) como los trabajos de memoria (Grupo de
Memoria histrica de la CNRR), dan cuenta de los sentimientos de fracaso y de
indefensin. Fracaso a sus estrategias de resistencia y supervivencia; y de indefensin ante
organizaciones tan fuertes como las que crea la guerra en Colombia:

La masacre, por lo tanto, genera sentimientos profundos de indefensin, pues


la comunidad considera que todos los intentos y estrategias de proteccin a los
cuales apelaron fallaron. Nada sirvi, ni estar en el nico sitio hecho de
concreto (a diferencia de sus casas hechas en madera), ni estar juntos para
protegerse, ni estar acompaados de las figuras de mayor poder espiritual (el
padre y las matronas), ni ser inocentes y sin pecados (nios y nias), ni invocar
su condicin de poblacin civil (el derecho). Nada detuvo la accin de los
armados. Los sobrevivientes no saben por qu sobrevivieron, por qu ellos, ni
entienden por qu lo otros fallecieron.45

Diferentes son las formas en que los afrocolombianos a lo largo de la historia han
construido sus propios espacios y discursos de resistencia. En ellos, a travs de unas ideas
claras sobre el territorio, lo tnico y las identidades estn en la bsqueda constante de la
reivindicacin de sus derechos y la libertad de cultura en sus propios espacios. Los consejos
comunitarios han sido el vehculo a travs del cual estas comunidades han respondido a
44
CNRR. Bojay. p. 102
45
Bello A., M., Martn Cardinal, E. y otros. Bojay, Memoria y Ro. p.81.

33
hechos violentos, a inasistencias estatales y muchas otras circunstancias que los hacen
vulnerables. Son diversos los espacios que en que se reconoce la victimizacin de
comunidades enteras a causa de hechos violento, Bojay es un caso que ha permitido y
seguir permitiendo identificar los vacios en la efectividad de los derechos pero tambin
reconocer unas respuestas colectivas para no limitarse a la categora de vctima.

Es imposible limitarse a pensar en positivo los espacios desde donde se crean la


organizacin y la resistencia colectiva, ya que es necesario mencionar cmo los espacios
familiares, individuales y colectivos fueron fuertemente golpeados por una masacre tan
dolorosa como fue la de Bellavista. Como se mostr en este captulo ciertas bases
identitarias, culturales y organizativas se desestabilizaron.

De igual forma va a ocurrir durante el siguiente captulo, destinado a hablar sobre el


desplazamiento forzado masivo que gener este hecho y cmo los pobladores siguen en la
bsqueda de sus propios espacios y la construccin de unas resistencias colectivas y, lo que
es ms valioso al hacer contraparte a la guerra que los rodea, es que son construcciones
pacficas. Entendiendo el momento del desplazamiento forzado, como un fuerte fenmeno
producto de la guerra capaz de desarticular y descomponer organizaciones y proyectos de
vida individuales y colectivos.

34
II. Segundo Captulo
El Desplazamiento Forzado

El desplazamiento forzado es un tema que, hacia 1990, empieza a ocupar un lugar


importante en las discusiones del mbito internacional; sin embargo, para entonces no
exista una definicin especfica para las personas internamente desplazadas, centrada en
sus necesidades particulares, compilacin de informacin, y leyes enmarcadas y polticas
diseadas para su asistencia.46 Es as como en 1992 la Secretara General de las Naciones
Unidas crea una definicin de personas internamente desplazadas47, definicin que gener
diversos debates, por ejemplo acerca de las causas del desplazamiento forzado o acerca del
territorio en el cual se genera el desplazamiento. Entonces en 1998, fue presentada a las
Naciones Unidas la definicin de personas internamente desplazadas, en la introduccin de
los Principios Rectores del desplazamiento forzado:

Persons or groups of persons who have been Forced or obligated to flee or


leave their homes or place of habitual residence, in particular as a result of or in
order to avoid the effects of armed conflict, situations of generalized violence,
violations of human rights or natural or man-made disasters, and who have not
crossed an internationally recognized State border.48

Desde 1998 fueron creados por las Naciones Unidas Los Principios Rectores de los
Desplazamientos Internos, que contemplan las necesidades especficas de los desplazados
internos de todo el mundo. Definen los derechos y garantas pertinentes para la proteccin
de las personas contra el desplazamiento forzado y para su proteccin y asistencia durante
el desplazamiento y durante el retorno o el reasentamiento y la reintegracin49.

46
Mooney, Erin. The concept of internal displacement and the case of internally displaced persons as a
category of concern. En Refugee Survey Quarterly, Vol.24, Issue 3. UNHCR. 2005. p. 10.
47
Mooney, E., The concept of internal displacement. P.10. Persons or groups who have been forced to
flee their homes suddenly or unexpectedly in large numbers, as a result of conflict armed, internal strife,
systematic violation of human rights or natural or man-made disaster, and who are within the territory of their
own country.
48
Mooney, E., The concept of internal displacement. p. 10.
49
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Principios Rectores de
los Desplazamientos Internos. Tomado de:
http://www.hchr.org.co/documentoseinformes/documentos/html/pactos/principios_rectores_desplazamientos_
internos.html. Consultado en Abril de 2011.

35
Colombia se ha acogido al reconocimiento de Los Principios Rectores y stos han hecho
parte importante de la creacin de polticas pblicas. En el caso de los grupos tnicos
(Negros, campesinos e indgenas) en Colombia, los Principios rectores reconocen unas
necesidades especficas en relacin a sus tradiciones y su cultura. En Colombia, mediante la
Ley 387 de 1997, y con fuertes rasgos de los principios rectores se define la categora de
desplazado como:

Es desplazado toda persona que se ha visto forzada a migrar dentro del


territorio nacional abandonando su localidad de residencia o actividades
econmicas habituales, porque su vida, su integridad fsica, su seguridad o
libertad personales han sido vulneradas o se encuentran directamente
amenazadas, con ocasin de cualquiera de las siguientes situaciones: Conflicto
armado interno, disturbios y tensiones interiores, violencia generalizada,
violaciones masivas de los Derechos Humanos, infracciones al Derecho
Internacional Humanitario u otras circunstancias emanadas de las situaciones
que puedan alterar o alteren drsticamente el orden pblico.50

En dicha ley se plantean unos principios en cuanto a los derechos de las personas en
condicin de desplazamiento, se establecen las responsabilidades estatales en cuanto a
prevencin, proteccin y atencin de las vctimas de dicha crisis humanitaria. Se crea el
Sistema de Atencin Integral de la Poblacin Desplazada por la Violencia; tambin se
habla de la creacin Plan de Atencin Integral a la Poblacin desplazada por la Violencia.
Se habla de la ayuda humanitaria de emergencia, de retorno y de la cesacin de condicin
de desplazado, entre otros.

La poltica de atencin a poblacin desplazada en Colombia se ha concentrado en las


vctimas del conflicto armado y entorno a ello se ha construido toda una normatividad y
poltica pblica. Sin embargo, el contexto en el cual se da el desplazamiento forzado
masivo como consecuencia de la masacre de mayo de 2002 en Bellavista, est enmarcado
bsicamente por la ley 387 de 1997, ya que el desarrollo de normatividad como la sentencia
T 025 de 2004 y los Autos de Seguimiento a la sentencia T-025 de 2004 (2008 2009) son
posteriores.

50
Tomado de http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/ley/1997/ley_0387_1997.html.
consultado en noviembre de 2010.

36
Los grupos ms afectados por el desplazamiento forzado como causa del conflicto armado
son los grupos tnicos (indgenas, campesinos y afrocolombianos). De igual forma, entre
estos grupos, son las mujeres y los nios los grupos poblacionales fuertemente golpeados y
por ello quienes necesitan especial proteccin, como lo plantea Erin Mooney:

Women and Children typically make up the majority of internally displaced


populations and face a range of particular risks. Heightened levels of sexual and
gender based violence, in particular among single unaccompanied women and
girls as well as women heads of household, have been well documented, though
remain poorly addressed.51

La sentencia T-025 emitida por la Corte Constitucional en 2004, declara el estado de cosas
inconstitucional respecto a los derechos y la atencin de la poblacin en condicin de
desplazamiento. Durante los aos 2008 y 2009, la Corte profiri los Autos de seguimiento a
la Sentencia en los cuales se plantean unos vacios en la poltica de atencin a las vctimas
del desplazamiento forzado. Entre dichos autos se encuentran52: el Auto 092 de 2008 (Abril
14 de 2008) respecto a la proteccin de las mujeres en situacin de desplazamiento, el
Auto 251 de 2008 (Octubre 6 de 2008) proteccin de los derechos de nios, nias y
adolescentes durante el desplazamiento, el Auto 004 de 2009 (Enero 26 de 2009) sobre la
proteccin de indgenas y comunidades y el Auto 005 de 2009 (Enero 26 de 2009) sobre la
proteccin de afrodescendientes desplazados, entre otros autos que se concentran en el
goce efectivo de los derechos de la poblacin desplazada.

Es importante reconocer un vaco significativo en la poltica de atencin a poblacin


desplazada en el ao 2002. Los Autos de la Corte constitucional, mencionados
anteriormente, son de gran valor para concentrar la atencin especfica en la poblacin ms
vulnerable. Claves en casos de desplazamientos como el de Bellavista en el cual debi
existir una atencin especfica para un grupo tnico de afrocolombianos, tras una
experiencia significativamente violenta. De hecho, en la Primera Conferencia Nacional

51
Mooney, E., The concept of internal displacement. P.17.
52
Sistema Nacional de Atencin Integral a la Poblacin Desplazada (SNAIPD). Corte Constitucional. Autos
de seguimiento a la Sentencia T-025 de 2004 Aos 2008-2009. Vrtice, 2009. Pp.5-6.

37
Afrocolombiana, se hace un llamado para que en la aplicacin de leyes como la ley 387 de
1997, se tengan en cuenta las diferencias entre los grupos poblacionales respecto a lo
alimenticio, lo cultural y lo cotidiano, a fin de respetar y reconocer las diferentes
identidades tnicas53.

En la grfica 1 realizada por la Consultora para los Derechos Humanos y el


Desplazamiento Forzado (en adelante CODHES), se muestra cmo el desplazamiento
forzado a partir del ao 2000 present un aumento constante, llegando a uno de los niveles
ms altos de personas desplazadas durante el segundo y tercer trimestre del ao 2002 en los
cuales fueron desplazadas 113.502 y 149,387 personas respectivamente. El desplazamiento
masivo ocurrido como consecuencia de la masacre se ubica en los registros del segundo
trimestre. De esta forma, en el Informe sobre la misin de observacin en el Medio Atrato
(Bojay, 9 al 12 de mayo de 2002) de la Organizacin de Naciones Unidas y de acuerdo a
los registros de la Red de Solidaridad Social (Ahora Accin Social) se seala que:

"() el registro de la poblacin desplazada en Quibd, recopilado por la red de


solidaridad social, revela que entre los das 3 y 8 de mayo se registraron 504
personas. El da 13 de mayo en el mismo registro figuraban 2513 personas. Es
importante anotar que estos datos se refieren nicamente a las personas que
solicitaron ser incluidas en el registro de poblacin desplazada. Por lo tanto no
incorpora a aquellas persona que por temo u otro motivo decidieron no
registrarse. ()En atencin a los datos oficiales proporcionado por la red de
Solidaridad social, el desplazamiento se increment sensiblemente durante los
das 10, 11 y 12 de mayo, alcanzando su mayor incremento porcentual el da 11
de mayo (+70%)."54

53
Primera Conferencia Nacional Afrocolombiana. Bogot 22-25 de Noviembre 2002. Tomado de http://axe-
cali.tripod.com/cepac/union-afro/ consultado en enero de 2011.
54
Organizacin de Naciones Unidas. Informe sobre la misin de observacin en el Medio Atrato (Bojay, 9 al
12 de mayo de 2002). Bogot. ONU. 2002. pp. 13.

38
Grfica 1

Fuente: Consultora para los Derechos Humanos y el desplazamiento (CODHES). Crisis


humanitaria crnica y sostenida desplazamiento forzado por trimestre 1999 2005.
Tomado de:
http://www.codhes.org/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=53&Itemid=
51 Consultado en Enero de 2011.

Control territorial es, en Colombia, el elemento ms claro a travs del cual, desde la
academia y otros escenarios, se explica el fenmeno del desplazamiento forzado. La regin
de Choc es una de las zonas del pas donde ms intereses convergen generando
desplazamientos masivos y cientos de vctimas civiles de comunidades indgenas y
afrocolombianas. Es entonces el desplazamiento forzado una estrategia de guerra, como
lo propone Oscar Almario, es decir una estrategia de desterritorializacin55.

55
la desterritorializacin que generan (actores armados) con el diseo de una nueva geografa poltica sin
antecedentes en estos territorios, es decir, mediante la configuracin de un nuevo paisaje, otros circuitos de
circulacin y sus diferentes representaciones Almario, Oscar. Dinmica y consecuencias del conflicto
armado colombiano en el Pacfico: limpieza tnica y desterritorializacin de afrocolombianos e indgenas y
multiculturalismo de estado e indolencia nacional. En Conflicto e (in)visibilidad. Retos en los estudios de
la gente negra en Colombia. Universidad del Cauca, 2004. P. 91.

39
En la regin del Choc, se presenta una dinmica muy fuerte de desplazamientos forzados
desde 1995, como consecuencia de la incursin y organizacin de grupos armados
(guerrilla y paramilitares) en la zona. El grupo de Investigacin de Programa de Iniciativas
para la paz y la convivencia (PIUPC) de la Universidad Nacional, en el estudio sobre
Bojay, enmarcan la dinmica del desplazamiento forzado entre 1995 y 2002 en el cual
sealan que, como consecuencia de enfrentamientos armados entre los diferentes grupos,
guerrilla paramilitares y ejrcito, se produce en Mayo de 2002 el desplazamiento de 5771
afrodescendientes.56

Entender el fenmeno del desplazamiento forzado requiere de diversos elementos que den
cuenta de las diferentes perspectivas y formas como ste afecta a la poblacin ya sea a
quienes se desplazan o a quienes conviven en los municipios receptores con las personas
desplazadas 57 . Para centrarse en entender el impacto que las experiencias y contextos
violentos dejan en los individuos, Ulrich Oslender ha planteado un anlisis del concepto
Geografas del terror aterrizado en el contexto del Pacfico Colombiano58. Esta categora y
anlisis van a ser una de las herramientas de vital importancia para pensar la experiencia
vivida por los pobladores de Bellavista, primero en una experiencia de desplazamiento
forzado y segundo de retorno.59

Para empezar, Oslender plantea que una de las caractersticas de las geografas del terror es
la Transformacin de ciertos espacios en paisajes de miedo. Las diversas experiencias
que enfrenta la poblacin civil en los contextos de guerra van dejando huellas, como lo
plantea Oslender, y estas formas de terror quedan plasmadas tanto en las imgenes mentales

56
Bello A., Martha, Martn Cardinal, Elena y otros. Bojay, Memoria y Ro: violencia poltica, dao y
reparacin. Bogot D.C.: Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia PIUPC,
Universidad Nacional Sede Bogot. Colciencias. 2005. p.45.
57
Este trabajo va a estar principalmente enfocado en la experiencia de quienes se desplazan y cmo viven y
enfrentan ciertos contextos.
58
Oslender, Ulrich. Geografas de terror y desplazamiento forzado en el Pacfico Colombiano:
conceptualizando el problema y buscando respuestas. En Conflicto e (in)visibilidad. Retos en los estudios de
la gente negra en Colombia. Universidad del Cauca, 2004. Pp.42.
59
El autor plantea 7 puntos principales para explicar el fenmeno del terror en contextos de violencia. Para
este trabajo algunos de los puntos sern analizados en este captulo a propsito de desplazamiento forzado
pero otros sern utilizados en el tercer captulo sobre el retorno

40
como en los espacios fsicos es decir, la destruccin o el vaco. (El 5 de mayo de 2002)
Bojay era entonces un pueblo fantasma que se descubra al mirar al otro lado del Atrato.
All slo quedaban algunos combatientes que mantenan el fuego apostados en la cabecera
del pueblo o atrincherados a la orilla del ro. Los acompaaban los 51 cadveres que
flotaban en la champa sobre el ro Bojay, afluente del Atrato60

Los cuerpos de las personas de las comunidades tambin constituyen un vehculo a travs
del cual la violencia y el terror dejan sentimientos de miedo, huellas imborrables.
Tristemente los cuerpos masacrados y heridos son la imagen ms dolorosa que dej para los
sobrevivientes la Masacre de Bojay con la explosin en la iglesia. No slo la imagen de
cuerpos sin vidas totalmente destruidas, sino tambin la huella que la guerra dej en los
cuerpos de los sobrevivientes. As lo narra una sobreviviente de la masacre en el reportaje
del peridico El Colombiano titulado Bojay el cncer de la guerra: Esto a uno no se le
borra nunca. Cuando me bao, me miro en el espejo, me veo mis las cicatrices y me digo:
mira lo que cargas de la guerra sin hacer un solo tiro.61

La creacin de dichos paisajes de miedo se puede pensar, a propsito del caso de Bojay,
como experiencias que suman elementos negativos y desconocidos a las mentalidades y
vidas de las personas. Por ejemplo, hablar de invalides, mutilacin e incluso cncer,
elementos ajenos o prcticamente desconocidos en sus espacios fsicos y mentales. Es as
como en el estudio de la CNRR, resultado de los talleres de memoria histrica con la
comunidad, se seala que:
Otra situacin preocupante, que la comunidad atribuye al estallido de la pipeta,
es la aparicin de cncer, que ya ha cobrado varias vctimas. Entre 2003 y 2007
se report la muerte por esta enfermedad de seis personas, tres mujeres y tres
hombres uno de ellos de 16 aos de edad- y an sobrevive una mujer ms en
estado terminal por esta enfermedad. () A lo anterior debe aadirse que en la
memoria de la comunidad, el cncer era una enfermedad casi desconocida antes
de lo sucedido el 2 de mayo de 2002.

60
Lancheros, Aida Carolina y Rincn, Julin Andrs. "Bojay: entre el miedo y los miedos." En Afro-
reparaciones: Memorias de la Esclavitud y Justicias Reparativas para negros, afrocolombianos y raizales.
Universidad Nacional de Colombia. 2007. P. 455.
61
Peridico El Colombiano. Las cicatrices de Bojay no se borran. En Bojay: el cncer de la guerra.
Reportaje tomado de http://www.elcolombiano.com/infografias/flash/bojaya/index.html

41
A esto se aaden tambin un elemento de identidad cultural y es el tema de cmo se cuida o
se trata el cuerpo en enfermedad. Es decir, se crea un vaco entre la medicina tradicional
que reside como conocimiento en los mayores de la comunidad y entre cmo se empiezan a
tratar los cuerpos y a curarlos en contextos y con medios ajenos a su cultura y posiblemente
a sus creencias.

La segunda caracterstica es la que Oslender llama Cambios abruptos en las prcticas


espaciales rutinarias, que hace referencia a cmo el empleo de diversas formas de terror
genera cambios (restricciones) en las rutinas o movimiento de la comunidad. Desde la
dcada de 1990, con la incursin de grupos armados en la zona del Choc, la lucha por el
control territorial, los cultivos ilcitos y los monocultivos, son algunos de los factores que
generan el uso de terror en la poblacin y, como consecuencia, cambios fuertes en la
prcticas rutinarias de las comunidades y que se ven reflejadas en los altos niveles de
desplazamientos masivos.

En el caso de la comunidad de Bojay, se han experimentado fuertes restricciones, por


ejemplo, en la movilidad por el ro (lo cual se ver empeorado en el retorno luego de la
masacre) y esto se relaciona con el abastecimiento de alimentos e incluso con el transporte
de los pobladores para la comercializacin de sus productos. Lo cual llev a los pobladores,
con el apoyo de la Dicesis de Quibd, a la creacin de las tiendas comunitarias.62

sta categora se enlaza con la de Des-territorializacin en tanto no tener control sobre


sus propios territorios y la movilidad dentro de ellos rompe con las formas de
territorializacin. De igual forma, amenazar y masacrar a las personas son elementos que
imprimen terror en lo fsico y mental, generando entonces el desplazamiento forzado que se
cataloga en la otra categora planteada por Oslender que es la de Movimientos fsicos en el
espacios.

62
Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR). Grupo de memoria histrica. Bojay. La
guerra sin lmites. Taurus Bogot, 2010. p.278.

42
El desplazamiento forzado es el resultado ms visible en situaciones de
amenazas y matanzas. Puede ser a menor escala, con la huida de individuos, o a
escala masiva, con el xodo de poblaciones enteras de una regin azotada por el
terror. Los desplazamientos pueden resultar en migraciones de corta distancia y
duracin, por ejemplo hacia viviendas de familiares en un poblado cercano. O
pueden ser de larga distancia y duracin, por ejemplo hacia las grandes
ciudades del pas.63

Finalmente, como respuesta al uso del terror en las personas, Oslender habla de
Estrategias espaciales de resistencia. Convivir por ms de veinte aos en contextos de
guerra y bajo acciones de terror, hace que la poblacin civil del pacfico haya respondido y
protegido sus vida con dichas estrategias. Uno de los ejemplos, de los cuales se habl en el
primer captulo, es la creacin de los consejos comunitarios o incluso, formas organizadas
de enfrentar a los actores armados pero pacficamente.

Despus de abandonar sus territorios y ser desplazados forzados, estas estrategias


espaciales de resistencia y las formas organizativas se siguen construyendo, especialmente
cuando han sido desplazamientos masivos y los pobladores de una comunidad encuentran
formas de reunirse. En este punto es claro cmo la estrategia deja de estar en un plano local
y se proyecta a un plano Nacional como lo menciona Oslender: a escala nacional se crean
estructuras de coordinacin, y el movimiento acta como interlocutor entre el gobierno
nacional y las ONG. Cada vez ms el nivel global adquiere una importancia estratgica sin
precedentes para estos movimientos. Ellos denuncian atrocidades y terror ante ONG
internacionales, agencias de ayuda y cooperacin internacional, y la ACNUR. 64

Como respuesta a la experiencia de la masacre de Bojay, la mayora de bellavisteos se


desplazaron en un primer momento, hacia Viga del fuerte pues de acuerdo con la Oficina
en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos
(en adelante OACDH), como consecuencia de la explosin se desplazan 1000 personas

63
Oslender, Ulrich. Geografas del terror: un marco de anlisis para el estudio del terror. En Scripta Nova.
Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. Universidad de Barcelona. Vol. XII, nm. 270 (144), 1 de
agosto de 2008. Tomado de http://www.ub.edu/geocrit/sn/sn-270/sn-270-144.htm Consultado en Abril de
2011.
64
Ibidem

43
entre el 2 y 3 de mayo65. Luego hacia el 7 de mayo de 2002, tras la llegada de la fuerza
pblica y el aumento de la presencia paramilitar en la zona de Bellavista y de Viga del
Fuerte 66 los pobladores se desplazan hacia Quibd All, como se menciona en el estudio
Bojay la guerra sin lmites y como resultado de los talleres de memoria histrica, las
personas desplazadas se empiezan a organizar como consecuencia de la ineficiencia en las
respuestas estatales frente a la situacin de alta vulnerabilidad de las vctimas, as como la
continuidad del conflicto en toda la regin.67

Sin embargo, en el informe de OACDH, se habla de atencin inmediata por parte de


Dicesis y de la Alcalda de Quibd, la Red de Solidaridad Social, Cruz Roja Colombiana,
la ACIA y la polica Nacional68. Lo cual permite, sin negar un vacio en la atencin y la
asistencia por parte del Estado, resaltar una relacin de diferentes entes que convergen a fin
de atender a un grupo en la condicin de desplazamiento forzado que llega a la ciudad de
Quibd. Como es sabido, la experiencia histrica de la Dicesis de Quibd en la regin del
Pacfico le ha otorgado un papel de liderazgo, adems de que se declara no neutral sino a
favor de la poblacin civil y ha creado un vnculo fuerte de denuncia con las organizaciones
colectivas. Otro actor que responde a la idea de organizacin o creacin de estrategias
espaciales de resistencia a escala nacional es la ACIA.

El Comit Dos de Mayo y la Asociacin de Desplazados del Dos de Mayo son


mencionados en el estudio de la CNRR como formas organizativas consecuencia de la
masacre del dos de mayo pero son claros espacios construidos por la comunidad para
emprender una resistencia frente a la inasistencia estatal que, en diversas formas y
escenarios es denunciada por las vctimas69. Ya que el Comit Dos de Mayo se encuentra
en Bellavista, se puede hacer una lectura de una forma de resistencia en tanto que lo que se
proyecta es territorializar a la comunidad; es decir, hacer frente a uno de los elementos
65
ONU. Informe sobre la misin. P. 13.
66
Ibidem
67
CNRR. Bojay. P. 300.
68
ONU. Informe sobre la misin. P. 13.
69
Un ejemplo muy importante es la denuncia que hace la comunidad de Bojay mediante el Comunicado a la
opinin pblica nacional e internacional. Donde se dice: Los familiares de las vctimas de la comunidad de
Bellavista - Bojay en general, nos dirigimos a la Opinin Pblica, haciendo conocer la negligencia y falta de
voluntad del Estado para atendernos despus de la masacre del 2 de mayo de 2002. Tomado de:
http://www.choco.org/ Consultado en enero de 2011.

44
mencionados desde Oslender como causa del uso del terror, y es la desterritorializacin.
As, adems de denunciar ciertos crmenes y ausencias, se busca y se proyecta a lograr el
control territorial de sus espacios. Esto es evidente en tanto que, es este Comit el que en el
2007 encabeza el proyecto de reubicacin.

La autonoma es uno de los conceptos que en las organizaciones de afrocolombianos, se ha


ido construyendo y proyectando hacia su interior, fortaleciendo la idea en los espacios
locales y regionales. Sin embargo, tambin se proyecta a mostrar cmo sus acciones deben
ser conocidas ms all de lo local para que sean establecidas las diferencias, reconocidas las
identidades y de esta forma tengan sus necesidades bsicas satisfechas y la garanta de sus
derechos. Mieke Wouters, define las propuestas de autonoma como banderas de lucha, y,
por ejemplo, los comits mencionados anteriormente, son un vehculo claro y fuerte en la
regin para encabezar y proponer stas y otras luchas.

La organizacin de los desplazados una vez llegan a Quibd, la orientacin


hacia un posible retorno a sus tierras y la prevencin de desplazamiento se han
convertido en nuevas banderas de lucha, que se apoyan fuertemente en un
enfoque tnico-territorial alrededor del fortalecimiento del concepto de
autonoma. Aunque esta nocin siempre ha sido incluida en la lucha tnico-
territorial, en el contexto del conflicto ha ganado mucho ms significado y ha
mostrado su fuerza discursiva para la organizacin y la consiguiente
resistencia.70

El concepto de autonoma fue construido fuertemente por la ACIA y contextualizado en las


diferentes situaciones de violencia que enfrentan las comunidades del Pacfico colombiano.
Es de esta forma como en los imaginarios y mentalidades de los afrodescendientes del
Choc el trmino es aprehendido y aplicado en las diferentes esferas de la sociedad.
Claramente, este concepto ha sido adoptado y trabajado por la comunidad de Bellavista, no
exclusivamente a partir de la masacre sino a lo largo de una experiencia de conflicto
armado, violencia y exclusin social. Este concepto entonces, empieza a alimentar el

70
Wouters, Mieke. "Comunidades negras, derechos tnicos y desplazamiento forzado en el Atrato Medio:
respuestas organizativas en medio de la guerra." En Afrodescendientes en las Amricas trayectorias sociales e
identitarias 150 aos de la abolicin de la esclavitud en Colombia." Universidad Nacional de Colombia, 2002.
P.377

45
discurso de las poblaciones, en Bojay por ejemplo se entienden diferentes formas de
discurso como son: la que circula al interior de la comunidad, la que se expresa con luchas
comunitarias (los consejos comunitarios, organizaciones de desplazados y la agrupacin
para retornar), y la que se usa en manifestaciones artsticas (la msica, la literatura y el
teatro).

Los contextos en que son planteadas las diferentes luchas son urgencias, emergencias que
ponen a comunidades enteras en crisis. La masacre de Bojay gener un gran impacto tanto
en la comunidad nacional como la internacional. Es en este punto cuando se entiende que la
idea de autonoma debe proyectarse hacia lo internacional. Son periodos en los cuales la
resistencia civil y pacfica se debe aliar y usar como herramienta la presencia de la
comunidad internacional y de organizaciones no gubernamentales e incluso de la academia.
Como se menciona en el trabajo del grupo de memoria histrica de la CNRR:
La amplia difusin meditica que suscit tuvo un rpido eco en diversos foros
y espacios de opinin; convoc la asistencia humanitaria y cooperacin de
agencias y gobiernos para la reconstruccin del destruido corregimiento, y
produjo una decidida intervencin de actores externos, en particular del
Congreso y de la sociedad de Estados Unidos71.

Los diferentes proyectos, luchas y organizaciones sociales, son respuesta y producto de una
experiencia histrica particular (exclusin, pobreza, desigualdad, inasistencia estatal etc.) y
tambin de una experiencia, de 1991 a 2002, donde los afrocolombianos se ponen en la
tarea social 72 de exigir el control sobre los territorios que por generaciones les han
pertenecido, lo cual result con la promulgacin de la ley 70 de 1993. La titulacin
colectiva que resulta de dicha ley, fortalece el lenguaje colectivo y cultural de pertenecer a
un lugar y unas caractersticas tnicas que proteger. Se entiende cmo los procesos vividos
por las comunidades afrocolombianas giran en torno al control territorial, que es el vehculo
para plasmar el conocimiento histrico, fortalecer los lazos sociales, familiares y culturales,

71
CNRR. Bojay. P. 251.
72
Almario, Oscar. Dinmica y consecuencias del conflicto armado colombiano en el Pacfico: limpieza tnica
y desterritorializacin de afrocolombianos e indgenas y multiculturalismo de estado e indolencia nacional.
En Conflicto e (in)visibilidad. Retos en los estudios de la gente negra en Colombia. Universidad del Cauca,
2004. PP.73 114.

46
y establecer un dilogo con la naturaleza que existe desde su nacimiento, no slo con el
habitar un espacio sino al crear relaciones ms fuertes.

Dicha experiencia crea en las mentalidades la idea, la posibilidad, el derecho y el deber de


controlar los territorios que les pertenecen. Una de las caractersticas de vivir en contextos
de terror es que los grupos armados construyen ciertos lenguajes, ajenos a los pobladores,
que les impide ser dueos libres de sus propios espacios y a veces de sus propias vidas.
Lastimosamente los logros alcanzados con la ley 70 de 1993, son opacados pues empieza
una persecucin de los indgenas y afrocolombianos por los territorios, las empresas de la
guerra necesitan poseer y controlar los territorios del Pacfico por ser espacios estratgicos
para llevar a cabo sus proyectos de desarrollo, pero esta idea de desarrollo no abarca sino
a ciertas partes de la sociedad, como lo seala Carlos Rosero:

Una cosa sabemos a ciencia cierta y es que la nocin imperante de desarrollo y


a quienes la instrumentalizan en su beneficio les importa muy poco qu y cmo
atropellan. El desplazamiento forzado Interno - entendido como la mayor
agresin que sufren los afrodescendientes en los ltimos 150 aos - no es una
cosa aislada, sino un conjunto de acciones sistemticas, abiertas y deliberadas y
por lo tanto, inscritas y funcionales, no slo a la dinmica de la guerra, sino
tambin a la concepcin de desarrollo.73

Es de nuevo importante rescatar la opcin pacfica por la que optan los afrocolombianos y a
la que a diario le apuestan con sus propuestas y con el resistir individual y colectivo. Es as
tambin, como la lucha, los discursos y el lenguaje empleado por estas comunidades giran
en torno al territorio. Adems de la desterritorializacin, est el desplazamiento forzado
como la mayor agresin pero tambin, como una de las ms grandes crisis humanitarias
que viven los afrocolombianos a diario, por diversas e incluso inimaginables causas.

Como se ha mencionado anteriormente, la guerra apunta a dispersar y debilitar sujetos


culturalmente constituidos en un espacio ancestral y cultural. El territorio, segn Rosero, es
el espacio para crear y recrear la cultura, el espacio donde se construyen relaciones no

73
Rosero, Carlos. "Los afrodescendientes y el conflicto armado en Colombia: la insistencia en lo propio como
alternativa" En Afrodescendientes en la Amricas: trayectorias sociales e identitarias. Bogot, 2002. P. 320.

47
slo con otros individuos y grupos tnicos (los indgenas por ejemplo) sino con la
naturaleza, se aprende en la experiencia diaria y se transmite el conocimiento a las
siguientes generaciones 74 . Dicha relacin es lo que, desde Oslender, se piensa como el
Sentido lugar es decir, las percepciones individuales y colectivas que estn generadas en
un lugar, a los sentimientos asociados con un lugar, y a la caracterstica de dilogo en la
relacin entre ser humano y lugar (Buttimer 1976: 248). 75

De esta forma, se entiende la guerra como un factor que, con el empleo del terror en la
poblacin civil, transforma la relacin dual de hombre-lugar. Generar desplazamientos
forzados en condiciones como la de Bojay, crea un sentido lugar de dolor, miedo, tristeza
y, claramente, sentimientos que slo quienes vivieron esa masacre podran describir76. Este
contexto que agentes externos han construido en los espacios fsicos y mentales de las
comunidades como la de Bellavista obligan a que habitar el espacio, en muchos casos se
reduzca a sobrevivir.

Desde diferentes perspectivas, el conflicto armado y el consecuente desplazamiento forzado


han generado la desestructuracin de proyectos colectivos e individuales de vida y, en este
sentido, cada parte de la sociedad se ha visto fuertemente golpeada y afectada en diversas
formas. Sin embargo, las mujeres y los jvenes son objetivos particulares de la guerra pues,
segn Oscar Almario, son sectores en los que precisamente se cifran buena parte de las
esperanzas y expectativas de reproduccin tnica y social de las comunidades77 . As, ms
adelante (Captulo 3), se entender cmo estos dos sectores van a responder y resistir de
formas particulares.

Cuando se piensa en las formas estratgicas de desplazarse hay una diferencia importante
entre indgenas y afrocolombianos. Los indgenas se desplazan grupalmente hacia la selva
mientras que los afrocolombianos lo hacen, en general, por grupos familiares o

74
Rosero, C. "Los afrodescendientes y el conflicto armado en Colombia
75
Oslender, U. Geografas de terror y desplazamiento forzado en el Pacfico Colombiano.P.42.
76
Para conocer ms sobre los relatos de los Bellavisteos sobre la Masacre del 2 de mayo, consultar el
Documental Bojay la guerra sin lmites de la CNRR. Disponible en:
http://www.youtube.com/results?search_query=bojaya+la+guerra+sin+limites&aq=0&oq=bojaya+la+
77
Almario, O. Dinmica y consecuencias del conflicto armado colombiano en el Pacfico.P.90.

48
individualmente hacia las ciudades 78 . En el caso de Bellavista, el desplazamiento fue
colectivo, pero una vez llegados a Quibd se dispersaron en bsqueda de refugio, en
general donde familiares. En Quibd y como se ha mencionado en diferentes testimonios
(Los recogido en estudios como el de la CNRR, el del grupo PIUPC de la Universidad
Nacional y el especial del peridico El Colombiano titulado Bojay el cncer de la guerra),
se dio un fuerte impacto ya que las dinmicas rurales son abismalmente diferentes a las
urbanas.

El proceso de desplazamiento forzado genera unas rupturas fuertes de las identidades que
existen respecto a unos espacios. Cada persona juega un rol no slo en la sociedad sino
tambin en la familia, roles que se van a convertir en las bases de sus diferentes identidades
y en la construccin de un sujeto social que aporta a la estructuracin social, cultural,
individual y colectiva. Como se vio en el Captulo anterior, la situacin de los nios es muy
particular en esta masacre; durante el desplazamiento forzado van a vivir una experiencia
de ruptura involuntaria con sus espacios y un fuerte golpe psicosocial por una experiencia
tan fuerte de enfrentar y comprender. Como se menciona en Profile of Internal
Displacement: Colombia.

Although it has been said that there is no way to understand the psychological
and moral devastation that the war causes to children, at the social level, the
abandonment of the home and the (usually peasant) family's regular economic
activities means that the children must leave their friends, their loved ones, their
school, their customs, and the traditional values of their milieu and must begin
to establish themselves as social being in a new environment, that is socially,
culturally and economically different from the one that they are used to."79

Para todas las vctimas, el desplazamiento forzado es una experiencia que genera la prdida
de los espacios y las dinmicas normales y cotidianas, por unos espacios de conflicto y
desconocimiento e incluso de rechazo. El mbito familiar es uno de los espacios ms
golpeados y desintegrados, en este caso, no slo por la prdida de familiares sino por los

78
Wouters, M. "Comunidades negras, derechos tnicos y desplazamiento. P.387.
79
Norwegian Refugee Council. Profile of Internal Displacement: Colombia. Compilation of the information
available in the Global IDP database of the Norwegian Refugee Council (as of 14 June, 2002) . Tomado de
http://www.internal-displacement.org. Consultado en diciembre de 2010.

49
nuevos espacios en que la vida se va a desarrollar y las nuevas necesidades e
incomodidades que van a surgir.

El impacto y destruccin de mbito familiar, que en lugares como el Pacfico es tan


extenso, tiene un impacto en los mbitos colectivos. Enfrentar situaciones crticas y de
constante vulnerabilidad, hace que los individuos ms all de pensar en proyectos
colectivos y luchas constante se centren en su propio ser, el proyecto de vida va a ser
entonces individual. Esto en particular para quienes permanecen en condicin de
desplazados.

Indudablemente procesos violentos como la masacre de Bellavista, suponen un fuerte


impacto en la construccin de diferentes autonomas que se recrean en los discursos de las
comunidades afrocolombianas. Acercarse a estas autonomas (propuestas en la Primera
Conferencia Nacional Afrocolombiana. "Mesa de vida y resistencia) en el caso de
Bellavista es difcil pues los individuos, vctimas de la violencia, estn golpeados fsica y
psicolgicamente por la tristeza y prdida de amigos y familiares. Es por esto que se hace
ms dbil la construccin de colectividades pues sus partes (los individuos) estn afectados.
Sin embargo, restos de las diferentes autonomas sobreviven y, de alguna forma, recaen en
lderes fortalecidos para levantar las estructuras que diariamente son atacadas y destruidas
por la guerra.

Un ejemplo muy valioso es el que se menciona en el informe sobre Bojay de la CNRR,


que es una muestra de cmo se unen elementos como la experiencia dolorosa, los duelos
inconclusos, las estrategias espaciales de resistencia, las identidades, las alianzas
estratgicas con la iglesia, entre otros. Es el grupo Chib: mujeres en situacin de
desplazamiento en la ciudad de Quibd tambin han encontrado en el bordado y en la
artesana la inspiracin para reunirse, tramitar el dolor y retomar el control de sus vidas, a la
vez que comercializan sus productos dentro de la capital departamental.80 Este ejemplo es
preciso para entender el significado que tiene las resistencias civiles en Colombia y que
segn Esperanza Hernndez:

80
CNRR. Bojay. P. 238.

50
"Nos ensean, que la construccin de la paz est estrechamente relacionada con
inclusin social, reconocimiento real de la diversidad tnica y los derechos de
los pueblos, ejercicio de autonoma o autodeterminacin de las comunidades,
desarrollo desde modelos econmicos acordes con las culturas y necesidades
propias, profundizacin de la democracia, dilogo y solucin pacfica de los
conflictos."81

Adems de esto, es de nuevo importante traer la propuesta terica de Ulrich Oslender sobre
los discursos ocultos de resistencia. Acciones planteadas y construidas como la de este
grupo de mujeres que encuentran sus propios espacios, constituyen lo que Oslender
propone como tradiciones y expresiones culturales que desafan simblicamente las
estructuras del poder dominante sin hacerlo de manera pblica y abierta.82 Estos espacios
no slo constituyen una oportunidad de retomar los conocimientos tradicionales y las
relaciones con otras personas de su misma comunidad y bajo la misma categora de
desplazado, sino que son formas de reafirmar la propuesta no violenta, el surgir en
pequeos espacios desde abajo; formas que slo van adquirir un significado enorme para lo
que ellos representan y son tnicamente.

Sin embargo, durante el desplazamiento forzado, los espacios y propuestas que se generan
tienen el carcter de lo que Oslender llama proyecto poltico y que, es una de las
caractersticas de esos discursos ocultos de resistencia. Los ya mencionados Comit Dos de
Mayo y la Asociacin de Desplazados del Dos de Mayo son representaciones del carcter
poltico con que estn construidos estos grupos. Tambin, acciones como el pliego de
peticiones para volver a Bojay presentado al entonces presidente Andrs Pastrana, es
todo un desafo abierto a las estructuras del poder:

"Cuando el presidente Pastrana llegue hoy a Quibd para inaugurar el nuevo


edificio de la Fiscala, los habitantes de Bojay que se encuentran desplazados
en la capital chocoana le entregarn un documento de 11 pginas con los puntos
que ellos exigen para retornar a su tierra. El pliego, aprobado por 220
campesinos en representacin de 22 comunidades de Viga del Fuerte y Bojay,

81
"Los significados de la resistencia civil en Colombia." En Resistencia civil artesana de paz. Experiencia
indgena, afrodescendiente y campesina. Pontificia Universidad Javeriana. 2004 P. 33
82
Oslender, Ulrich."Discursos Ocultos de resistencia": tradicin oral y cultura poltica en comunidades negras
de la costa Pacfica colombiana. En Revista Colombiana de Antropologa. Vol., 39 ene-dic. 2003. p. 207.

51
incluye peticiones como la construccin de escuelas, puestos de salud y tanques
de recoleccin de agua para las viviendas (en la regin no hay acueducto), entre
otras."83

La ACIA y la Iglesia, apoyan y participan en esta propuesta. Nuevamente la alianza de los


pobladores con la Iglesia (Dicesis de Quibd) tiene un papel relevante, en este caso puede
hacerse una lectura de esto como una estrategia espacial de resistencia. No slo de la mano
de la Iglesia se han creado formas de fortalecer el discurso y las acciones de autonoma que
han caracterizado la organizacin comunitaria en el Pacfico, sino que esta alianza
posibilita la construccin de espacios para fortalecer las mentalidades de los individuos en
su resistencia cotidiana, espacios en los que pueden reafirmar sus identidades y proyectarlas
en su favor. Este rol que juega la iglesia, en situaciones de crisis humanitaria, es planteada
por uno de sus representantes al responder a la pregunta de Cmo actan frente a una
emergencia como la ocurrida en Bojay? en el peridico El Tiempo:

El papel nuestro es el de activar todas las alarmas. Tratamos de mediar, de


posibilitar procesos. Entramos a acompaar a las comunidades, a tratar de que
se les respeten los procesos organizativos, a hacer que el Estado cumpla. No
entramos a atender toda la emergencia. Llevamos una primera ayuda
humanitaria y nos interesa la post-emergencia porque es ah cuando debemos
posibilitar que la gente retorne y que no haya ms desplazados."84

A pesar de las diversas estrategias y alianzas con diferentes entes para emprender el retorno
hay quienes fueron incapaces de volver. El Sentido lugar que la experiencia vivida el 2 de
mayo dej en muchas personas es la de miedo y tristeza. Volver a un espacio vaco,
recodar la tragedia que vivieron y estar donde perdieron y vieron morir a sus vecinos y a
sus familiares son algunas de las razones que dan aquellos que no pudieron retornar en los
talleres de memoria histrica llevados a cabo por la CNRR en Quibd en 2009.

Los dolorosos hechos del 2 de mayo de 2002, son el resultado de diversas dinmicas que
empiezan a incluir a la regin del Pacfico en la guerra y el conflicto por el control
territorial. Todos esos factores, adems de algunas ausencias, han desplazado fsicamente a
83
"Pliego de peticiones para volver a Bojay" En Peridico El Tiempo. 29 de julio de 2002
84
"No somos neutrales." En Peridico El tiempo.16 de Mayo 2002.

52
los pobladores, han sido desplazados de los derechos que los amparan y de la proteccin
que debieron recibir. La mirada y reconocimiento de Bojay se dan y empiezan a existir
slo por hechos de tal envergadura. El liderazgo lo ha tomado la Iglesia y ha tomado roles
que de hecho pertenece a diferentes entes del Estado.

A pesar de que en Colombia es reconocida una completa legislacin para la atencin y


prevencin del desplazamiento forzado, es una de las mayores crisis humanitarias que
enfrenta el pas. En el periodo en el cual se da la masacre de Bojay (2002) no exista una
poltica con enfoque diferencial en la cual fueran reconocidas las necesidades especficas
de ciertos grupos poblacionales. El conflicto armado ha demostrado que hay focos claves a
travs de los cuales los grupos armado desarticulan grupos sociales y en ellos debe estar
centrada y fortalecida la prevencin, proteccin y atencin de las vctimas. Adems, son
sectores con gran potencial para proponer y crear espacios de solucin pacfica de los
conflictos.

Eventos tan dolorosos e impactantes generan quiebres definitivos en las identidades


(familiares, sociales, colectivas e individuales) que hacen que ni fsica ni mentalmente se
pueda volver a esos espacios que los fortalecen y en los cuales reafirmar lo que son. A
pesar de que existe una fuerza para reconstruir las identidades, stas estn viciadas por la
huella que la guerra deja en ellos. Es decir, la condicin de vctima que va a ser una
categora a travs de la cual van a crear sus propios discursos ocultos de resistencia.

Muchas de estas cosas no son ajenas a los pobladores ya que el Pacfico colombiano es una
regin que por aos ha tenido que desenvolverse en las dinmicas de la guerra, entonces
entre dinmicas de desplazamiento, expulsin, recepcin y retorno. Sin embargo, como se
ha sealado a lo largo de este trabajo la experiencia de Bojay tiene cientos de factores que
la hacen una tragedia impactante, dolorosa y que no se debe olvidar.

Uno de los hechos ms importantes es la capacidad de las personas de ir ms all de ser


vctima para construir estrategias espaciales de resistencia, que les dan el chance de
recoger parte de los que son y que la guerra les ha dejado, para recomponer sus identidades

53
y sus propios espacios. El grupo Chib, el pliego de peticiones ledo al presidente,
organizaciones como la del Dos de Mayo y la Asociacin de Desplazados del Dos de Mayo
adems de las miles de formas que toman individualmente las personas para emprender una
resistencia pacfica, son muestra clara de ese resistir.

Son inimaginables los sentimientos y consecuencias que mentalmente dejan actos de terror
como la explosin de un cilindro bomba. Algunos incapaces de volver a su tierra por
sentimientos de miedo, inseguridad y tristeza, han establecido sus vidas en Quibd sin
importar las incomodidades o dificultades pues para aquellos que perdieron familiares no
existen motivos fuertes para volver. Mientras que otros emprenden un retorno como
estrategia de resistencia y proceso de autonoma con la idea de apropiarse de lo que por
generaciones les ha pertenecido que es su tierra, su cultura, su ro.

Es as como el tercer captulo es un espacio para entender las formas en que los sectores
ms violentados y atacados por los grupos armados crean sus estrategias no slo de
supervivencia como ocurre inmediatamente despus de actos de terror, sino unas estrategias
que les permiten volver a ser lo que son culturalmente y replantear sus proyectos de vida y
los espacios en medio de los contextos transformados por la guerra.

54
III Tercer Captulo
Retornar, reconstruir, reubicar.

La incertidumbre de la llegada era como si los ojos


estuvieran tapados, no se saba cmo estaba todo, cmo
iban a dar continuidad a sus vidas, quines estaran en
sus casas, qu habran hecho los animales que
acompaaban la labor familiar, moriran o
continuaran llamando a sus amos con lamentos. La
oscuridad del alma se junt a la oscuridad del pueblo:
al llegar estaba de noche y no haba luz elctrica, as
que ni el presente ni el futuro fue claro para los
retornantes. ILSA. El retorno a Bojay, Choc.

Los diferentes hechos de violencia que se han emprendido contra grupos poblacionales
como el de Bellavista, generan diversas reacciones. El dolor y la experiencia se aprehenden
de formas diferentes por ello hay quienes, tras la experiencia, deciden no retornar; mientras
que otros deciden organizar y emprender el retorno como una forma no slo de afrontar el
dolor, sino como resistencia que refleja la necesidad y el derecho que tiene, y que durante
aos han perseguido, de tener el control de sus espacios, de ser dueos y de poder ejercer
una cultura.

Como se mencionaba en el Captulo anterior, las dinmicas de lucha que han emprendido
los afrocolombianos por aos, dejan como resultado en las mentalidades la idea de
proponer y actuar por la efectividad de los derechos no slo tnicos sino tambin humanos.
Es as, como en la Mesa de Vida y resistencia de la Primera Conferencia Nacional
Afrocolombiana, se plantea y entiende el retorno como una forma de reparacin frente al
desplazamiento. El espacio propio, es decir, el territorio ancestral es, segn ellos, el espacio
donde es posible mantener el fortalecimiento de la vida y la cultura con dignidad y en
armona con la naturaleza, acorde a (su) cosmovisin.85

85
Primera Conferencia Nacional Afrocolombiana. "Mesa de vida y resistencia." Bogot 22-25 de Noviembre
2002. Tomado de http://axe-cali.tripod.com/cepac/union-afro/ consultado en enero de 2011.

55
No slo constituye un acto de resistencia pacfica plantear y encabezar procesos de retorno,
sino que, teniendo en cuenta que al lugar al que se retorna no es el mismo ni fsica ni
mentalmente, los procesos organizativos y las luchas individuales que se emprenden en los
nuevos territorios, constituyen todo un proceso de replanteamiento de la vida cotidiana, las
tradiciones y el proyecto de vida que en un punto fueron quebrantados por la guerra.

El desplazamiento forzado, para aquellos que decidieron retornar, dur hasta septiembre y
noviembre de 2002. En Quibd, de la mano de la Dicesis de Quibd, la Defensora del
pueblo, las Naciones Unidas y la Red de Solidaridad Social (en adelante RSS), entre otros,
se organizan dos retornos masivos. Sin embargo, a la cabecera municipal de Bojay donde
ocurri la explosin retornaron, segn sus habitantes, tan slo el 60% (cerca de 1000
personas) de quienes haban sobrevivido a la masacre86. Es de esta forma como el Instituto
Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos (en adelante ILSA), cita el testimonio
de un hombre que retorna a Bellavista:

Nosotros nos tuvimos que regresar. Me acuerdo que el padre Antn empez a
ayudarnos a organizar. Con la Dicesis decidimos agradecer al pueblo de
Quibd tomndonos de las manos y rodeando la ciudad y asistimos a una misa
para que nos fuera bien. Haba mucho miedo, nos bamos a encontrar de nuevo
con nuestro pueblo sin saber cmo estara todo.() Yo me senta muy mal por
llegar a un pueblo desocupado. Llegamos apenas como el 60% de los que
vivamos aqu y saber que nos tocaba volver a empezar con el dolor en el alma
(Hombre adulto en Bellavista).87

Este testimonio est cargado de elementos muy valiosos para entender el significado de una
resistencia pacfica. Es claro que emprender diversos procesos organizativos y de lucha por
parte de pueblos que han vivido una experiencia sumamente dolorosa es una tarea difcil.
Hay sentimientos fuertes por regresar al territorio, pero al mismo tiempo se siente miedo
no slo de pensar en qu se va a encontrar all y cmo va a estar lo suyo, sino que
indudablemente est el temor de volver a un contexto y un espacio ocupado por actores

86
Caicedo, Luz Piedad, Manrique, Daniel, Milln, Delma Constanza y otros. Desplazamiento y retorno.
Balance de una poltica pblica. Libro 2. Espirales del desplazamiento. El retorno a Bojay, Choc. Textos
de Aqu y ahora. Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos. Bogot, 2006. P.34.
87
Ibid. P. 33.

56
armados, recreado por la guerra. La propuesta y el camino pacfico que es la opcin que se
genera desde pueblos con esta experiencia, requiere de sacrificios dolorosos, de luchas
constante contra miedos e incluso, en ciertas ocasiones, de arriesgar la vida.

Entender los diferentes sentimientos y experiencia a que se enfrentan las comunidades


desplazadas en su decisin de retorno, es un elemento que se desarrolla por el ILSA en el
estudio titulado Desplazamiento y retorno. Balance de una poltica pblica. El retorno a
Bojay Choc. Donde, a partir de la experiencia y testimonio de las familias desplazadas
por los enfrentamientos armados y la masacre del dos de mayo, retoma los diversos puntos
que son evaluados por la comunidad al momento de pensar el retorno y que, efectivamente,
demuestran un proceso de autonoma.

Los aspectos que sealan los pobladores como influyentes en un retorno son: contar con la
red familiar, contar con los referentes simblicos de pertenencia que las culturas
afrodescendientes otorgan a cada individuo en un territorio especfico, la manera como
cada uno de los miembros de la familia se enfrenta durante el xodo a experiencias que
cuestionan los saberes tradicionales asociados al ser hombre, mujer, nio o nia, la
manera como cada familia en sus conjunto encuentra alternativas viables de futuro en la
ciudad, por las caractersticas de funcionamiento de la poltica pblica de atencin a
poblacin desplazada, las condiciones de proteccin que se presenten y cmo se supera,
desde lo psicosocial, la experiencia del dos de mayo88.

Estos elemento que las personas plantean y evalan, dan cuenta de unas caractersticas
culturales que los identifican, elementos que establece una lnea clara entre su experiencia
de desplazamiento y la experiencia de otros grupos tnico. El tema de la familia permite
entender una organizacin y unos lazos que constituyen las bases de un entramado social,
cultural y tradicional. El resistir por la permanencia de estos espacios se proyecta a
mantener y rescatar lo colectivo aunque esto, tras una masacre, va a estar fuertemente
debilitado y fracturado, ya que las formas de aprehender y superar una experiencia van a ser
diferentes para cada individuo que conforma lo colectivo.

88
Ibid. Pp. 35 40.

57
Las propuestas de autonoma que surgen tras estas vivencias y condiciones como la del
desplazamiento forzado, generan en las vctimas un rol de actores polticos que es muy
propositivo y sobre todo evaluativo. Por ejemplo el hecho de evaluar las caractersticas y
funcionamiento de una poltica pblica de atencin a poblacin desplazada. Adems de
plantear sus propios espacios evaluativos de las condiciones a las que se enfrentan y
enfocarlo a la proteccin de su cultura y de la vida de cada ser de la comunidad.

Cuando se piensa en una fractura de los proyectos de vida colectivos es porque gran parte
de una comunidad va a replantear su proyecto de vida a lo individual y esto surge por el
cambio de lo rural a lo urbano, siendo ste el espacio donde van a conocer nuevas
oportunidades, un nuevo futuro que supone desprenderse de cientos de factores culturales,
territoriales y tnicos. Sin embargo, para que esto ocurra, no es necesario permanecer como
desplazado, en este caso en Quibd o Medelln, sino que puede ocurrir tras un proceso de
reubicacin como se ver ms adelante.

Si bien el retorno a Bellavista y otros municipios del Medio Atrato se dio, en parte, de
forma voluntaria tras evaluar los factores mencionados anteriormente, existen otras razones
fuertes que generaron el retorno involuntario como un gran vaco en la atencin de
poblacin desplazada, no tenan control ni dominio de sus propias vidas, no les era
garantizada la seguridad en diversos aspecto y adems, se guiaron por la promesa de la RSS
de recibir ms y mejor atencin si retornaban a sus pueblos. As se menciona en el trabajo
del ILSA:

Teniendo en cuenta los aspectos que influyeron en la toma de decisin para el


retorno, se encuentra que, pese a que las instituciones del Estado definieron este
proceso como voluntario, la comunidad en situacin de desplazamiento tom
esta decisin bajo diversas presiones. Pues las condiciones no les permitan
asumir el control sobre el entorno y no contaban con los elementos para
descifrar y alterar a su favor su situacin, reconociendo diferentes
89
alternativas.

89
Ibid. p. 40.

58
A pesar de las diferentes presiones que se ejercen, por parte de organizaciones estatales y
factores externos al estar en condicin de desplazado en Quibd, hay razones culturales
ms fuertes que llaman a la tierra. Pertenecer y apropiarse de los espacios, es una actividad
natural de los seres humanos y muy fuerte en la cultura afrocolombiana90 por las relaciones
que se establece con la tierra. Dicha perteneca y apropiacin de un territorio es difcil en
espacios ajenos, no se logra por el cambio tan drstico en las dinmicas socioculturales de
lo rural a lo urbano.

Sin embargo, la experiencia de las comunidades del Medio Atrato, en particular la de la


comunidad de Bellavista, tiene muchos elementos que no implican slo volver sino
enfrentar diversos factores que van a tener un impacto negativo en cada individuo. Estos
impactos y factores son resultado de prcticas de terror que se han empleado en contra de
poblacin civil y que son planteados desde Ulrich Oslender, como se vio en el Captulo
anterior, y que en el proceso de retorno y reubicacin merecen una lectura particular. Las
caractersticas de lo que Oslender plantea como geografas del terror y que van a ser
herramienta de anlisis para este captulo sern las de: transformacin del sentido lugar,
la caracterstica de re-territorializacin y la de estrategias espaciales de
resistencias91junto con planteamientos de resistencias civiles y pacficas.

Con la visita del entonces presidente de la repblica Andrs Pastrana, y a causa de las
graves inundaciones de la zona, se prometi el 9 de mayo de 2002 la reubicacin del
pueblo. Sin embargo, el proyecto de reasentamiento que se llev a cabo cinco aos despus,
no respondi a unas lgicas y dinmicas consecuentes con la regin y sus pobladores92. La
incursin de estos agentes de construccin y proyectos, de actores armados, de
investigadores, agentes del estado, organizaciones internacionales, son algunos de los

90
Un ejemplo de esta pertenencia es la prctica de el ombligamiento como lo explica una mujer de
Bellavista y es citado en el Texto del ILSA: Dicen que el territorio es como parte de uno mismo y as tiene
que ser porque uno es tierra. Y dicen que donde uno nace lo sepultan, lo que es parte de uno, que es el
ombligo. Y mi ombligo est enterrado en esta tierra. Y entre nosotros ac eso es una tradicin. Por qu no
me dio por irme para otra parte despus de haber estado por fuera de mi tierra? Por mi ombligo. Dicen que a
donde lo entierran a l tiene que enterrarle cualquier rbol productivo es tradicin ac.
91
En el captulo 2 de este trabajo fueron abordadas la mayoras de categoras que propone Oslender para
definir Geografas del terror algunas de ellas sern nuevamente usadas como herramienta de anlisis.
92
Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR). Grupo de memoria histrica. Bojay. La
guerra sin lmites. Taurus Bogot, 2010. p.179.

59
elementos que, para empezar el anlisis desde Oslender, generan un impacto y una
transformacin en lo que se denomina sentido lugar. 93

Diferentes estudios que se han enfocado en la masacre de Bellavista, coinciden en sealar


lo doloroso y fuerte que fue el impacto de volver al pueblo. El momento de la masacre,
claramente fue un acto que dej cambios y huellas imborrables en lo que se piensa como
sentido lugar. Pero, el proceso de retornar y enfrentar vacos, supone un cambio absoluto
del sentimiento que se tiene, individual y colectivamente, con ese lugar. Los testimonios
que se conocen en trabajos del ILSA y la CNRR, dan muestra de dicho sentimiento en tanto
hay una aoranza por volver a un tiempo pasado que aunque no era perfecto ellos eran
felices y estaban tranquilos. Es as como se cita en el Estudio del ILSA, el testimonio de
uno de los habitantes:

Antes, era una poca divina, era linda, hermosa por lo que uno iba y vena a
cualquier hora y nadie le deca nadanadie se meta con uno y uno no viva
asustado con la impresin que me van a coger no nada Aqu uno vive y
despus de las 10 y 11 que el pueblo se queda en silencio ya a la gente le da
terror salir de su casa. Y antes no era as yo, ahora, ya no lo hago. Porque
despus de las 7 u 8 de la noche, mientras no haya gente por ah, el temor me
est matando.94

Este testimonio hace referencia al periodo de retorno en el cual los pobladores siguen en el
pueblo; no obstante, sentimientos como esos se mantienen en la reubicacin del pueblo. La
circulacin de los habitantes por la zona se relaciona estrechamente con el ro ya que social,
laboral y culturalmente se han creado unas relaciones y dinmicas en torno al ro. A esto,
Oslender lo define como sentido lugar acutico es decir, las formas ntimas en que los
pobladores rurales en el Pacfico se identifican con sus ros y han construido formas de vida
caracterizadas por una lgica de ro.95

93
las percepciones individuales y colectivas que estn generadas en un lugar, a los sentimientos asociados
con un lugar, y a la caracterstica de dilogo en la relacin entre ser humano y lugar (Buttimer 1976: 248).
94
Caicedo, L. y otros. Desplazamiento y retorno.P.24.
95
Oslender, Ulrich. Geografas de terror y desplazamiento forzado en el Pacfico Colombiano:
conceptualizando el problema y buscando respuestas. En Conflicto e (in)visibilidad. Retos en los estudios de
la gente negra en Colombia. Universidad del Cauca, 2004. Pp.42.

60
Esa lgica de ro es desarticulada, en un primer momento con el hecho histrico de control
de los ros que se quiere tener por parte de los actores armados; en un segundo momento, en
el retorno con las diferentes restricciones que se imponen por parte del ejrcito; y tercero,
en la reubicacin, el pueblo es alejado del ro lo cual cambia dichas formas de relacionarse
en la cotidianidad con el ro. Una de las relaciones ms claras que se ha hecho sobre el ro y
los habitantes de Bellavista, es que para ellos la vida es igual a movimiento, a origen y
viaje, y en tanto se limite o se prohba la libre circulacin no hay vida es decir es un
tiempo- sin tiempo.96 Por ejemplo, una de las restricciones que se han implantado es en el
ro Atrato es mencionada en el Documental Bojay: la guerra si lmites:

"Existe un toque de queda en el Ro Atrato que va desde las 6 de la tarde a las 6


de la maana como argumento para garantizar la seguridad. Esta medida que
afecta las faenas de pesca y caza tradicionales de la comunidad lejos de
combatir a los grupos paramilitares que se movilizan libremente tanto en Viga
del fuerte como en Bojay han propiciado situaciones difciles para la seguridad
alimentaria de la poblacin."97

Otro elemento, a propsito del testimonio citado anteriormente, es lo impactante de un


espacio en silencio y sin luz. Estar sin luz es algo que no es nuevo en la zona ya que nunca
se les ha asegurado el servicio de electricidad permanentemente; sin embargo, cuando se
piensa en el miedo, terror e inseguridad que sienten los bellavisteos despus de la
masacre y con la presencia constante de actores armados, estar sin luz cambia el
sentimiento y relacin que se va a establecer con el lugar. El silencio tambin es un
elemento que cambia estas dinmicas adems de que se piensa en la ausencia de lo
colectivo para reducir la vida al espacio privado, a lo silencioso.

Es as como esta relacin con los espacios permite entender y pensar las identidades, y de
acuerdo con Eduardo Restrepo, como plurales, es decir que no existe una slo identidad ni

96
Milln Delma Constanza. Prcticas de memoria afrodescendiente en la recuperacin del tiempo y el
espacio afectado por el sufrimiento. En Revista Trabajo Social nmero 13. Universidad Nacional de
Colombia P. 14.
97
Documental: Bojay, la guerra sin lmites. Parte 4. 2010. Comisin Nacional de Reparacin y
reconciliacin. Tomado de http://www.youtube.com/watch?v=K3wbKE04AU8.

61
en individuos ni en colectividades98; se puede pensar que el sentido lugar es mltiple, las
personas llegan a establecer cientos de relaciones con el espacios entonces son cientos los
sentimiento que se establecen de acuerdo a la experiencia vivida. Uno de los factores que
ha sido muy determinante en la relacin y sentimientos que surgen en el territorio son las
vctimas mortales de la masacre como imgenes y sensaciones que perduran en el tiempo y
el espacio a pesar de los aos transcurridos y la reubicacin del pueblo.

La intranquilidad es entonces un sentimiento que surge en el contexto del retorno en tanto


que, segn los pobladores, los muertos no estn descansando en un sitio sagrado como el
cementerio por el contrario, deambulan por las calles y los lugares que pertenecen a los
vivos 99 . Segn el ILSA, este hecho gener cambios significativos en las prcticas de
quienes retornaron e incluso fue una razn para que muchos, ms de la tercera parte de la
poblacin, no retornaran. 100. Entonces se entiende cmo el espacio es re-significado en
funcin del miedo pero ahora no slo miedo a los actores armados sino que, a esto se suma,
de acuerdo con sus creencias el miedo a los que ya no estn, los muertos.

Este replanteamiento de los espacios y las dinmicas cotidianas es consecuencia clara del
proceso de Re-territorializacin que emprenden los pobladores luego de experiencias de
desplazamiento forzado y desterritorializacin. Oslender plantea que territorializar es
apropiarse y controlar los espacios. En este sentido, el regreso a Bellavista y la reubicacin
del pueblo es una re-territorializacin inconclusa, pues a pesar de que los pobladores
regresan a sus tierras y a su zona, no tiene un control efectivo ni una libre movilidad por el
espacio y sus ros. Oslender seala que:

Sin embargo, estos procesos de desterritorializacin no necesariamente


implican el abandono de las tierras. La imposibilidad de ejercer territorialidad
tambin existe cuando se impide la movilidad por los territorios, cuando se
sienten restringidos los movimientos por los lugares acostumbrados o cuando

98
Restrepo, E. Identidades: planteamientos tericos y sugerencias metodolgicas para su estudio. En
Jungwa Pana, N 5, Julio de 2007. Pp. 24 35.
99
Caicedo, L. y otros. Desplazamiento y retorno .P. 42.
100
Ibidem

62
un consejo comunitario no puede implementar planes de manejo del territorio
debido a la presencia y las amenazas de los actores armados.101

No obstante, a propsito de este proceso de re-territorializacin, se va a entender sta como


una lucha y bsqueda que ejercen los pobladores y, como consecuencia de ello, van a surgir
espacios muy particulares de resistencia donde replantearse la autonoma, la libertad y la
identidad que estos espacios de terror diariamente les roban.

En este punto es importante retomar la categora de Estrategias Espaciales de Resistencia


en tanto, segn Oslender, es la posibilidad y el conocimiento que el entorno fsico les
brinda a los pobladores para crear un espacio de resistencia civil102. Segn Oslender, estos
espacios surgen como consecuencia de actos de terror, como se hizo el anlisis en el
captulo 1 del momento exacto de la masacre, pero tambin surgen en entornos como el
retorno. Paralelamente es necesario retomar y plantear la propuesta tanto de Discursos
Ocultos de Resistencia, tambin de Oslender, como de la propuesta de Esperanza
Hernndez de Resistencia Civil.

La propuesta que Oslender hace de Estrategias espaciales de resistencia se centra en


entender cmo los espacios fsicos y el conocimiento de los pobladores les permiten
sobrevivir a experiencias de terror e incursiones armadas y as crear espacios de resistencia
civil103. Sin embargo, es muy importante hacer una lectura de la construccin de dichos
espacios no slo desde una experiencia directa de terror, sino en lo que ello ha dejado
mental, fsica y territorialmente en los espacios y las personas y que, en este trabajo, es el
replanteamiento de los espacios sociales en el Nuevo Bellavista.

Para ello, es importante distinguir y entender las diferentes miradas que se construyen a
partir de la masacre en cada uno de los pobladores y cmo se asumen nuevos roles en la
reestructuracin social que sufre el pueblo. Con reestructuracin social se habla
especficamente de un orden nuevo en el liderazgo de las sociedades. Este proceso es muy

101
Oslender, U. Geografas de terror y desplazamiento forzado en el Pacfico Colombiano. P. 42.
102
Ibid. P. 43.
103
Ibid. P. 44.

63
particular en los jvenes de Bellavista quienes pueden ser pensados como una categora de
anlisis para entender la resistencia pacfica a partir de la masacre.

Indudablemente los jvenes de comunidades en contextos de guerra como el de Bojay se


convierten en objetivo y en estrategia de guerra en tanto su reclutamiento en las filas de
guerrilleros o paramilitares es la forma de fortalecer a dichos grupos armados. Una de las
estrategia que se menciona en diferentes estudios tanto de jvenes en la guerra como del
caso especfico de Bellavista, es que pertenecer a los grupos armados es un opcin de vida
ya que las precarias condiciones de vida y la falta de trabajo convierte la guerra en un
camino para ayudar a la familia y tener ingresos econmicos.

En este sentido, construir espacios de resistencia constituye un reto con caractersticas muy
particulares para los jvenes. Es as como Paco Gmez Nadal, periodista espaol, retoma el
testimonio de un joven de Bellavista, lder de un grupo juvenil quien habla de lo que viven
ellos en un contexto de grupos armados:

Nos lo pintaban como la mejor vida - explica Vctor refirindose a la


cotidianidad en un grupo armado-, nos decan que era como un paraso y
algunos optaron por irse porque quiz no tenan nada que hacer en sus casas.
Muchos no tenan padres o no estudiaron, y como pintaban eso como el edn...
pues se iban. Pero la mayora de la gente de Bellavista no hablaba con los
grupos armados. Por ejemplo, si estbamos reunidos y llegaba cualquier
uniformado, la gente directamente se iba levantado para evitar problemas.

Una de las estrategias que han emprendido los jvenes es la creacin de grupos juveniles,
iniciativa que surge de la mano de la iglesia catlica, en general con objetivos ldicos y
artsticos; sin embargo, como se lee en el reportaje de Paco Gmez titulado "Los testigos
del pueblo fantasma", la experiencia de guerra y el reconocimiento de la vulnerabilidad de
los jvenes ante la guerra, han hecho que los objetivos ldicos pasen a un segundo plano
ya que es vital que centren sus ideas en la prevencin del reclutamiento de los jvenes a las
filas de los grupos armados104.

104
Gmez Nadal, Paco. "Los testigos del pueblo fantasma." En Los muertos no hablan. Aguilar. 2002. P. 59.

64
Es interesante entender esto como una estrategia pacfica donde los jvenes estn
replantendose la neutralidad frente al conflicto armado y la no pertenencia, es decir lo no
violento y la no colaboracin como medio de presin105. Efectivamente, los jvenes no se
siente un grupo aparte de la comunidad, sino que se vuelven estrategia de la misma en tanto
van en concordancia con lo que, desde diversos puntos de lo colectivo, se plantea por
ejemplo, la no colaboracin de la que se habla en el Declaracin por la vida y la paz que
compete a cada individuo de la comunidad. Las propuestas que surgen en los espacios de
los jvenes, como la no colaboracin y prevencin del reclutamiento de los jvenes, son
formas y ejemplos claros de cmo surgen en espacios cotidianos los discursos de
resistencia que estructuran todo un desafo y que adems estn cargados de un discurso
poltico. Todo esto en acuerdo con la propuesta de Oslender de Discursos ocultos de
resistencia.

Los hechos del 2 de mayo de 2002, han dejado fuertes transformaciones en las estructuras
individuales y colectivas de la comunidad de Bellavista. Una de las transformaciones ms
significativas es precisamente el rol que han empezado a asumir los jvenes desde
diferentes espacios como el mencionado de los grupos juveniles. La postura que asumen es
entonces la de autoridad, es decir que si se piensa en una transformacin de las estructuras
sociales, la ms clara es sta en que los jvenes asumen el liderazgo y se convierten en la
autoridad. As lo seala la Profesora Martha Nubia Bello en el estudio Bojay memoria y
ro:
"Para muchas personas, sin embargo, es una obligacin no renunciar a su
Bellavista, luchan porque el pueblo y la comunidad perduren. En este sentido,
los jvenes en particular se asumen como la posibilidad de continuidad y
garanta de que el pueblo y su cultura no desaparezcan. A pesar de la
fragmentacin y de la incertidumbre se mantiene y en ocasiones se fortalece, un
lenguaje plural que expresa el reconocimiento de un pasado comn: "somos de
aqu, nacimos ac", y de una voluntad compartida manifiesta en el deseo de no
desaparecer."106

105
Hernndez Delgado, Esperanza. Resistencias para la paz en Colombia. Experiencias indgenas,
afrodescendientes y campesinas" En RPC Revista Paz y Conflictos Nmero 2, 2009.
106
Bello A., Martha, Martn Cardinal, Elena y otros. Bojay, Memoria y Ro: violencia poltica, dao y
reparacin. Bogot D.C.: Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia PIUPC,
Universidad Nacional Sede Bogot. Colciencias. 2005. P.39.

65
El sentido de responsabilidad y autonoma que empieza a crecer en los jvenes esta
fortalecido por un discurso de guerra y violencia que los rodea. Es as como se piensa que
desde diversos puntos, grupos o espacios ellos construyen resistencias civiles. Otro de las
formas en que esto se concreta es la relacin o influencia que este grupo en particular puede
llegar a tener sobre los nios.

Otra de las dolorosas estrategias y crmenes de la guerra ha sido la vinculacin de los nios
a los grupos armados. Como lo demuestran las estadsticas (Citadas a continuacin) para el
perodo de 2001 existe una muy fuerte vinculacin, voluntaria e involuntaria, de los
menores al conflicto armado. Esto sin duda nos permite reconocer cmo luego de la
masacre una estrategia de resistencia es el fortalecimiento de los jvenes como autoridad y
fuente de organizacin ya que se enfocan, a partir de la msica, la danza o el teatro, a
esquivar la guerra a mantenerse neutrales y a promover la no vinculacin a las milicias.
Esto muy seguramente promueve nuevas miradas en los nios y nias para que comprendan
lo necesario de estar fuera de la guerra. No se puede afirmar que ningn joven o nio de
bellavista forme parte voluntariamente de algn grupo armado pero s se puede decir que
las propuestas pacficas de los jvenes contribuyen al fortalecimiento de las mentalidades y
los proyectos de la comunidad.

"Se estima que 6.000 nios y nias estn vinculados a los grupos armados, su
mayora entre los 15 y 17 aos - aunque tambin hay menores de 15 aos. El
14.28 % de ellos los son por vinculacin forzada. Los que se vinculas
'voluntariamente' lo hacen por las siguientes razones:
-33.3% por reconocimiento, por el reconocimiento y respeto que las armas y
uniformes les pueden ofrecer.
-33.3% por pobreza. La guerrilla promete proteccin social y salario.
-16.6% por enamoramiento decepcin amorosa: miedo de los ataques,
venganza." (UNICEF Colombia 2001. 'Nios y nias en las filas de los grupos
armados.')107

107
Citado por: Nowegian Refugee Council. Profile of Internal Displacement: Colombia. Compilation of the
information available in the Global IDP database of the Norwegian Refugee Council (as of 14 June, 2002).
Tomado de http://www.internal-displacement.org. Consultado en diciembre de 2010.

66
El replanteamiento de los espacios, como se ha visto a lo largo de este trabajo, no se basa
exclusivamente en lo fsico y material a que se enfrenta la comunidad en el retorno y la
reubicacin, sino que existen una serie de actores nuevos en la escena cotidiana que los
lleva a reconstruir el espacio de ser tanto individual como colectivamente. En un comienzo
(retorno) el impacto no se limit a encontrar su pueblo masacrado y vaco sino tambin a la
presencia de cientos de personas, agentes del estado, investigadores, organizaciones no
gubernamentales, entre otros, que generaron un choque y una ruptura en su proceso de
duelo. La presencia de actores armados, paramilitares y ejrcito, constituy un impacto
significativo y diversas interpretaciones por parte de la comunidad.

Ya en la reubicacin, dicha presencia de actores armados, empieza a tener consecuencias en


la cotidianidad de la comunidad. Una de esas consecuencias, es que deja de existir un lmite
entre los espacios civiles y los espacios en que circulan los grupos armados. Es as como de
alguna forma la neutralidad y el estar fuera de los enfrentamientos se ven comprometidos
como categoras de resistencia por parte de la comunidad pues, a pesar de que la presencia
es de la fuerza pblica, la idea y propuesta de la poblacin siempre ha sido la de que sus
territorios sean lugares de paz. Esta presencia de la fuerza pblica, mencionada por Martha
Bello, permite entender cmo las resistencias civiles que se quieren proponer en la
comunidad se dificultan con la presencia de actores ajenos a un grupo y, muy posiblemente,
es lo que va generar que la resistencia se plantee en espacios privados.

"Aunque la presencia de los actores armados no es nueva en la regin, la


comunidad siente ahora en las armas la nica fuente de proteccin. Las armas
son su amenaza, pero al mismo tiempo la posibilidad de seguir habitando este
lugar. La constante sensacin de desproteccin experimentada por la
comunidad, ha generado una situacin de permisividad para que los actores
armados, en este caso la fuerza pblica, se inmiscuya en las actividades
cotidianas de la poblacin, participe en los espacios de reunin, celebracin y
socializacin a cambio de que su presencia garantice seguridad. Ello conduce a
un proceso casi imperceptible de articulacin y legitimacin de la poblacin
con los grupos armados, que restringe la distancia crtica que deba mantenerse
frente a stos."108

108
Bello A., Martha, Martn Cardinal, Elena y otros. Bojay, Memoria y Ro. P.89.

67
Diversos medios y mecanismos que han surgido tras la masacre de mayo de 2002
responden a unas necesidades muy particulares de enfrentar el dolor, asumir la tristeza y la
ausencia de los seres amados. Son estrategias, que se convierten en el replantearse diario de
un legado ancestral que fortalezca la identidad y la cultura de un pueblo fuertemente
golpeado. Dichos mecanismos fortalecidos y usados luego de la masacre son la msica, la
danza y el teatro.

Como se ha mencionado a propsito de las reestructuraciones sociales, los jvenes


empiezan a constituirse como autoridad, fortaleza y liderazgo de la comunidad. Es por esto
que es muy valioso que siembren en los imaginarios colectivos la idea de no pertenecer a la
guerra, por el contario, ensean lo pacfico como la estrategia ms sabia y valiosa. Adems,
es importante cmo estas manifestaciones artsticas constituyen la estrategia y el arma para
enfrentar una cotidianidad de de guerra que lucha incesantemente por acabar con cada uno
de los entramados sociales y culturales. Delma Constanza Milln seala, a propsito de los
jvenes, que:

"Re-habitar la vida cotidiana ha implicado una reocupacin del espacio y del


tiempo por parte de los jvenes, que les ha dado un lugar de autoridad. Esta
inversin de la autoridad en las generaciones, parece permitida por la
comunidad por que el haber sobrevivido al evento violento otorga a los jvenes
una carga vital tan grande de experiencia que les da madurez y les permite
'pregonar', como lo dicen los lugareos. En esta reivindicacin del lugar de los
jvenes en las relaciones sociales, stos actan como mediadores que conectan
lo inconexo en la comunicacin del mundo de los vivos al interior de la
comunidad y a la vez facilita la conexin, la comunicacin, con los agentes
externos institucionales que llegan all a raz de la masacre."109

Es claro cmo a partir de ese replanteamiento social del lugar de autoridad y rol de los
jvenes en una sociedad, se comulga con el significado de una resistencia pacfica. El
liderazgo que en sus manos recae es lo que les permite reconstruir la identidad de una
comunidad fuertemente golpeada por la violencia. Que los jvenes tengan un lugar tan
preciado y valioso en una comunidad, es importante en la medida en que se crea una

109
Milln, D. Prcticas de memoria.P.24.

68
conciencia de lo violento y una necesidad y voluntad de pertenecer a lo no violento, a
fortalecer su neutralidad en el conflicto y presentar propuestas nuevas y creativas para
hablar del pasado, comprender y vivir el presente.

La tradicin oral, desde Oslender es pensada como sitio de resistencia110 en tanto los
afrocolombianos estn trabajando desde la memoria todos los espacios que los fortalecen y
constituyen como comunidad. Ese ejercicio de memoria se ve fortalecido desde los
afrocolombianos en el sentido en que no se debe dejar de lado ningn acto de violencia u
olvido que se haya cometido en contra de ellos. De hecho, estudios como Prcticas de
memoria afrodescendiente en la recuperacin del tiempo y el espacio afectado por el
sufrimiento, de Milln, ofrecen una mirada de la construccin de memoria y sealan como
estas prcticas culturales, cotidianamente les devuelven la oportunidad de denunciar, de
reclamar y de exigir la mencionada justicia y reparacin que poco llega a sus espacios.

"() los bellavisteos muestran a travs de las canciones el qu pas no a partir


de una narrativa estandarizada de prdida y sufrimiento, sino a travs de una
narrativa que les permite re-narrarse, reconstruir el sentido del mundo
horrorizado y re-ocupar los tiempos y los espacios que quedaron inconexos. En
estos cantos aparecen categoras de pensamiento desde las cuales se comprende
lo sucedido, pero tambin desde donde se intenta reinscribir y relocalizar su
lugar de vctimas tanto en la audiencia interna de la comunidad como en la
externa del canto."111

Existen muchas formas de no callar los hechos y uno de los medios a travs de los cuales la
poblacin de Bellavista lo hace es a travs de este tipo de manifestaciones artsticas.
Ancestralmente son ritmos y bailes que los caracterizan y a travs de los cuales dicen,
trasmiten y crean una resistencia pacfica; de igual forma en este caso la comunidad recrea
sus conocimientos culturales para tratar de sanar y de decir al mundo lo que ha pasado y
pasa con ellos. Nuevamente el hecho de que los contextos fsicos, sociales y culturales
hayan sido cambiados y renovados drsticamente tras el conflicto armado y la masacre del

110
"Discursos Ocultos de resistencia": tradicin oral y cultura poltica en comunidades negras de la costa
Pacfica colombiana. En Revista Colombiana de Antropologa. Vol, 39 ene-dic 2003. Pg. 228. "La tradicin
oral puede considerarse, entonces, como "sitio de resistencia" en el sentido de que re-construye las memorias
colectivas de comunidades negras que, a la vez, se movilizan por la accin de movimientos sociales."
111
Milln, D. Prcticas de memoria.P.21.

69
2 de mayo hacen que los pobladores, tanto individual como colectivamente, creen y
encuentren medios culturales y pacficos de resistencia.

De acuerdo con la CNRR, la resistencia es una nocin que explica su capacidad y


mecanismos de pervivencia en el territorio pese a la esclavitud, la marginalidad y la
violencia sistemtica que han tenido que afrontar. (...) Las poblaciones crean y recrean un
conjunto diverso y heterogneo de acciones desde la cuales hacen frente y denuncian la
guerra, sus impactos, sus daos, a la vez que fortalecen su identidad y sus relaciones con el
territorio y la cultura."112 Uno de esos mecanismo que se han emprendido y que evidencian
la denuncia de un mal trato constante, es la marcha llamada Por un buen trato en el ro
Atrato: Atratiando113, de Quibd hasta Turb del 16 al 21 de noviembre de 2003, la cual es
una estrategia espacial de resistencia que establece redes con diferentes organizaciones no
slo con la Dicesis Quibd sino con agencias internacionales (Organizaciones de
Naciones Unidas), para proyectar y dar a conocer sus luchas y vivencias desde lo local.

Esta estrategia colectiva y pacfica es una herramienta para denunciar el bloqueo impuesto
por grupos armado (guerrilla, paramilitares y fuerza pblica) en contra de las comunidades
que habitan a lo largo del ro Atrato impidiendo el transporte de medicamentos, brigadas de
salud, combustible, productos para comercializar, vveres e incluso de personas afectando
el medio de comunicacin ms importante de estas comunidades: el ro114. Es una marcha
que, segn uno de los padres de la Dicesis de Quibd, es una iniciativa de la sociedad
civil que busca recordarles no slo a los actores armados, sino al Estado, al gobierno y al
resto del pas que a lo largo del ro Atrato hay personas con todo un proyecto de vida que
debe ser respetado y con unos derechos que se les deben asegurar115.

112
CNRR. Bojay la guerra sin lmites. P. 271.
113
Atratiando - Marcha por un buen trato en el ro Atrato - Masacre de Bojay (Parte I). Noviembre 2003.
CONTRAVA Canal Uno. Tomado de http://www.youtube.com/watch?v=a9JrES0tqm8
114
Ibidem.
115
Ibidem.

70
Imagen 1: Atratiando

Fuente: Observatorio Pacfico y territorio. Fotografa de Rafael Gmez.


Tomado de: http://www.pacificocolombia.org/fotos.

Este es un ejercicio en el cual las comunidades fortalecen sus identidades, que son
debilitadas y golpeadas con hechos como la masacre, demostrando una proyeccin de sus
resistencias desde lo no violento y desde lo propositivo. Esta herramienta caracteriza lo que
se propone desde Hernndez como las resistencias civiles en Colombia. Primero, el
mencionado carcter no violento de stas. Segundo, proponen cmo las iniciativas de paz
crecen y se plantean desde lo local es decir el ejercicio comunitario tan caracterstico de
zonas del Pacfico. Tercero, son mecanismos que plantean la paz desde la inclusin
social, la diversidad tnica, la autonoma y la autodeterminacin116.

Cuarto, es una propuesta a travs de la cual ellos reafirman su postura de no colaboracin


ya que este bloqueo que se les impone es porque se les acusa de colaborar a grupos
armados con el transporte de de alimentos, medicamentos y otros. Y, finalmente, de
116
Hernndez Delgado, Esperanza. "Los significados de la resistencia civil en Colombia." En Resistencia civil
artesana de paz. Experiencia indgena, afrodescendiente y campesina. Bogot. Pontificia Universidad
Javeriana. 2003.

71
acuerdo con las dimensiones de resistencia civil que Hernndez analiza 117 , la marcha
Atratiando caracteriza una dimensin poltica en tanto es una denuncia abierta en contra de
una forma de exclusin y, tambin, se entiende desde la dimensin de defensa, en tanto es
un vehculo de denuncia por la violencia que las comunidades reciben diariamente por parte
de actores armados.

Como se ha mencionado anteriormente, la danza, la msica y el teatro, son herramientas de


resistencia que les han permitido a los jvenes construir un espacio de resistencia. Sin
embargo este es un espacio de inclusin del resto de la comunidad; ya que una de las
consecuencias ms impactantes que ha dejado la masacre en el mbito de lo local es la
reduccin de muchos espacios a lo individual, lo privado en las casas. Como se ha
planteado en el informe de la CNRR A travs de la danza, la msica y el teatro, los
jvenes reiteran su deseo de no hacer parte de la guerra. Estas expresiones son la triada que
convoca a los jvenes al encuentro, la organizacin, la denuncia y el fortalecimiento como
etnia y habitantes del Choc.118

Adems de ser un espacio construido para denunciar, los jvenes bailan cantan y actan
para devolverle un poco de tranquilidad a la comunidad, retomar los espacios comunitarios
sin temor y reafirmar unas tradiciones que los identifica y los une. Uno de estos espacios es
el Grupo de danza Jorge Luis Mazo, dispersado como consecuencia de la masacre, durante
el desplazamiento hubo un intento de retomar sus actividades; sin embargo el retorno es el
espacio en el cual pueden realmente retomar sus proyectos y actividades como se seala en
el estudio de la CNRR:

Para ese da (conmemoracin del primer ao de la masacre) se cre una


composicin especial en memoria de las vctimas, en el cual nios jvenes y
adultos danzan para contar la destruccin, el xodo y el regreso que marcaron la
tragedia que vivieron en Bellavista. Danzar la propia historia rompe el silencio
y allana el camino para el reencuentro de la vida en la comunidad."119

117
La propuesta de resistencias civiles en Colombia planteada por Esperanza Hernndez Delgado es analizada
en el Captulo 1.
118
CNRR. Bojay la guerra sin lmites. P. 291.
119
Ibid.P.288.

72
La tradicin cultural en tanto sitio de resistencia, se alimenta por lo que cada actor de la
sociedad pueda aportar, en la experiencia de Bellavista los jvenes han jugado un papel
muy estratgico de soporte de la comunidad. Ese rol se juega creando alianzas, como se ha
visto a lo largo de este trabajo, con la iglesia catlica por ejemplo que deja lentamente de
parecer una organizacin aparte en el espacio del pacfico sino que es organizacin con los
pobladores. Por otro lado, una de las redes que han mostrado el trabajo comunitario y la
proyeccin que a diario plantean los jvenes de Bellavista ha sido el trabajo con las
mujeres. Uno de los grupos de mujeres ms valioso en Bellavista es el grupo Guayacn.

Luego de la masacre del 2 de mayo, estas mujeres replantean su espacio en la comunidad,


generando nuevamente la oportunidad de hablar de un hecho tan doloroso, llorar, recordar a
las vctimas y dejar una huella en la historia de lo que cada persona que ya no est
signific. Las mujeres, junto con los jvenes de Bellavista, reivindica la memoria de los
amigos, vecinos y familiares creando un teln en lo cual bordaron los nombres de las 119
vctimas de la masacre.

"Uno de los grupos es Guayacn, un grupo de mujeres organizadas alrededor de


actividades para las fiestas religiosas y culturales en la parroquia de San Pablo
Apstol de Bellavista. ()Despus de la masacre del 2 de mayo, el grupo fue
sostn moral para que las mujeres se desahogaran y pudieran "Despejar la
mente". La posibilidad de conversas sobre los que ya no estaban o sobre la
prdida de sus familiares, el dolor y el vaco profundo que gener la masacre,
las condujo a la elaboracin y el bordado de un teln en memoria y
dignificacin de las vctimas, de cinco metro de largo por cuatro ancho con los
nombres de las vctimas, y al lado de cada uno se incluyen figuras
representativas del territorio del Atrato: peces, botes y flores."120

Formas de organizacin como el grupo Guayacn pueden ser entendidas como una de las
estrategias ms valiosas que los afrodescendientes utilizan para fortalecer sus tejidos
sociales. Estas reuniones, en los espacios que encuentran como propios y privados en el
nuevo contexto del retorno, hablando como slo ellas se entiendes porque saben lo que es
vivir en medio de la guerra y ser vctimas de la misma, les permite fortalecer lo individual,

120
Ibid. P. 883.

73
el interior de los seres para fortalecer lo colectivo es decir, la resistencia pacfica y
colectiva. As entonces se entiende el teln, como una forma de gritar los nombres de las
vctimas, de activarlas en los ejercicios de la memoria y de decir que la vida violentada de
los otros es la fuerza y la resistencia para seguir creyendo en s mismos. Son espacios desde
abajo, desde lo comunitario y lo local desde donde las personas vctimas de hechos
violentos, de experiencias de terror y masacre, encuentran lugar a sus denuncias, a sus
duelos y a la reivindicacin lo que son como personas, grupos tnicos e incluso como
vctimas.

La msica, desde la historia de los esclavos ha constituido una herramienta cotidiana de


crear un discurso propio en espacios donde factores externos tratan de arrancarles las
identidades para dominar sus territorios, sus cuerpos y sus culturas. Esta raz histrica est
plasmada en las miles de historias que construyen a diario las comunidades de
afrocolombianos a lo largo del Pacfico colombiano. Los bellavisteos entonces, segn
Delma Milln, cantan para narrar la historia del dos de mayo, no slo a travs de repensarse
como vctima sino a travs de una narrativa que les permite re-narrarse, reconstruir el
sentido del mundo horrorizado y re-ocupar los tiempos y los espacios que quedaron
inconexos.121

Nuevamente, es importante pensar el uso del lenguaje como una narrativa a travs de la
cual los afrocolombianos fortalecen sus identidades generando un contra lenguaje a lo
violento. De las organizaciones de mujeres y jvenes es importante mencionar que si bien
surgen en un contexto de violencia previo a la masacre, su fortalecimiento y
reestructuracin se da a partir de los hechos violentos que golpearon a la poblacin civil el
2 de mayo de 2002. Se entiende que este reconstruir de ciertas actividades responde a la
necesidad de recomponer el tejido social destruido por la violencia y unas redes sociales y
espacios caractersticos de la comunidad. Adems el resurgir de estos espacios se da con
dinmicas y en contextos diferentes debido, nuevamente, a la desterritorializacin que
pueden vivir en sus propios espacios. Es as como, en un anlisis de la memoria a travs de
la oralitura, Milln plantea que:

121
Milln, D. Prcticas de memoria.P.21.

74
"La comprensin de las prcticas y los significados en las palabras puestas en
las estrofas anteriores nos remiten a varios referentes explcitos en las diversas
canciones creadas para contar lo que pas. Estos referentes tienen que ver con
la manera como se definen a s mismos lo bellavisteos, con la enunciacin de
lo que all aparece como lo ocurrido, lo que se dao y con la reparacin del
dao. En estos referentes (...) surgen imgenes de visibilidad, movimiento y
capacidad de comunicacin que aluden a un eje de pensamiento clasificatorio
de la poblacin, relacionado con la vida. Y de oscuridad, melancola, quietud,
comunicacin e invisibilidad que luden a otro eje, el de la muerte."

Muchos son los factores que, no slo tras la masacre sino como consecuencia de un
marcado periodo de violencia en el Choc, han hecho que las identidades constantemente
se renueven y se replanteen pero siempre esperando y tratando de rescatar algo del legado
cultural, de lo que se lleva en la sangre. Un ejemplo de replanteamiento de la identidad
puede ser el de los afrodescendientes que deciden formar parte del conflicto y el
replanteamiento repentino que las personas, consciente o inconscientemente, hacen de su
propia identidad y de la identidad colectiva tras hechos violentos como la masacre.

Los ejes de los que habla el autor respecto al lenguaje utilizado 122 en las estrofas
representan, a mi modo de ver, una sociedad con dos facetas. La primera es el ser vctimas,
es decir la constante bsqueda de un reconocimiento de los daos que se han hecho a una
cultura, a unos individuos y la necesidad de una reparacin justa. Por otro lado, las
manifestaciones artsticas que se plantean como resistencia colectiva y pacfica, generan un
individuo que se fortalece que trata de unirse para fortalecer lo que ha quedado social y
culturalmente.

En acuerdo con Eduardo Restrepo las identidades son aquellas lneas que nos separan y
diferencias de los otros y son constantemente alimentadas y renovadas sin pensar que son
cambiables.123 stas caractersticas que definen identidades, son las que a lo largo de este

122
Milln, Delma Constanza. Ya no llega el limbo porque la gente bailando est. Prcticas de Memoria en
Bojay Choc. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de ciencias humanas Bogot, 2009.
123
Restrepo, Eduardo. Identidades: planteamientos tericos y sugerencias metodolgicas para su estudio.
En Jungwa Pana, N 5, Julio de 2007. Pp. 24 35.

75
captulo permiten entender y comprender que el contexto en el cual las identidades de los
afrocolombianos de Bellavista tratan de ser rescatas y tomar forma de lucha son bastante
difciles. Si bien se trata de dar una mirada amplia de la experiencia y entenderla como un
proceso transformado de ideas y proyectos, la masacre de Bojay ha dejado una huella
imborrable que se traduce a los lenguajes que hablan, desde lo cultural, los Bellavisteos.

Finalmente es interesante cmo se tiene un valor de lo propio: la tierra, la familia, las


tradiciones etc., que hasta en las condiciones ms precarias y dolorosas ests se convierten
en un arma de lucha, en una resistencia civil y pacfica. Se contina con una historia social
de reconstruccin de los espacios sociales y de las mentalidades donde son factores
externos a la sociedad, a lo tnico y a lo tradicional, los que obligan a las comunidades no
slo a cambiar sino a abandonar lo que les pertenece. Sin embargo, muchos de estos
procesos o crmenes de guerra que a diario viven las comunidades, no slo afrocolombianas
sino tambin indgenas, le dan un espacio a entender y aceptar cmo el medio de trasmitir
cultura y el saber es el cuerpo.
Imagen 2

Fuente: El encanto de la Ley 70.Imagen tomada del Proceso de comunidades negras (PCN).
www.renascientes.org.co

76
Conclusiones

Soy lo que otros no pudieron ser y por eso no los olvido.124

Es importante dar una mirada a esas propuestas que surgen desde lo local y cotidiano en
comunidades como la de Bellavista para ir ms all de una categorizacin de vctimas y
proponer espacios de construccin de resistencias e incluso de solucin de conflictos.
Indudablemente, estas herramientas que son empleadas por las comunidades en procesos
como el de retorno o las organizaciones de desplazados, nos recuerdan que as como en
Bellavista, a lo largo de todo el pas ocurren cientos de masacres que no se deben olvidar.
Reconocer y plantear desde diversos anlisis y posturas las formas de enfrentar y sobrevivir
en los escenarios de conflicto, es una forma de no olvidar la responsabilidad, no slo de los
grupos armados sino tambin del Estado y la sociedad en general.

Acercarse a problemticas de las dimensiones de una masacre o crimen de guerra, da un


panorama de cmo los diferentes estudios, particularmente del caso de Bojay, ponen en
escena a los diferentes actores armados y civiles, y se entiende cmo hay una proyeccin
hacia la objetividad y verdad de los hechos a fin de apoyar y comprometerse con las
comunidades para que alcanzar la reparacin que en algo aliviara las dificultades
cotidianas; aunque es claro, como se vio desde la perspectiva de Oslender a partir del
discurso de geografas de terror, que los espacios violentados igual que los cuerpos
agredidos quedan marcados por las huellas de la guerra. Es as como ms all de limitar la
mirada a los hechos dolorosos, es tratar de construir a partir de ellos un vehculo de anlisis
que alcance propuestas preventivas enfocadas en la proteccin de la vida, la cultura y los
espacios cotidianos de las comunidades.

Hacer parte de la realidad no es solo ser receptores pasivos de los hechos histricos y
diarios que ocurren en el pas, particularmente cuando se trata de hechos que aumentan

124
Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Grupo de memoria histrica. (2010) Bojay. La
guerra sin lmites. Taurus Bogot.P.298.

77
considerablemente las vctimas, no slo desde el punto de vista del desplazamiento forzado
que es una de las crisis humanitarias de ms larga duracin y en constante aumento que
enfrenta la sociedad, sino hechos de discriminacin, violencia, desterritorializacin y
violacin de derechos humanos. Ser Parte activa de dicha realidad es hacer historia
proponiendo diversas miradas y lecturas de los hechos violentos o desarticuladores de la
sociedad.

Cuando a lo largo de ste trabajo de investigacin se ponen en escena los diferentes actores
armados, polticos, civiles, etc., que hacen parte del proceso desencadenador de ste hecho
histrico tan dolorosos para los Bellavisteos, como para todos aquellos incapaces de
olvidar este tipo de hechos, est claro cun necesario es que desde la academia exista un
conocimiento proyectado en la sociedad y comunidades a fin cada vez hacer ms delgada la
lnea que nos divida cultural o socialmente para construir nodos en los cuales, porqu no, se
planteen debates y lo que es ms importante se generen propuestas. Claramente, se vio a lo
largo de este trabajo que esas propuestas existen desde lo social en los espacios colectivos y
comunitarios; sin embargo, ya que es dbil el apoyo que reciben desde lo estatales, sera
interesante y necesario generar mbitos donde lo colectivo se ample y alimente desde las
propuestas que surgen en la academia.

Desde diferentes escenarios y espacios se ha mencionado cmo la poltica pblica de


atencin al desplazamiento forzado en Colombia es una de las ms trabajadas e incluso
reconocidas desde la sociedad internacional. Sin embargo, Colombia no deja de encabezar
la lista de los pases ms afectados por esta situacin, generando cientos de nuevas
problemticas sociales de exclusin inseguridad, desnutricin, violencia sexual, entre otras,
que merecen la mirada crtica pero sobre todo propositiva que pueda surgir en los espacios
investigativos.

A lo largo de esta investigacin, fue de gran importancia reconocer las redes y alianzas que
la comunidad establece con la Iglesia e incluso con la comunidad internacional como una
estrategia de resistencia. Los espacios investigativos de los que se hablaba anteriormente
tambin pueden tomar ventaja, en el mejor sentido de la palabra, de esa mirada tan

78
interesada que diferentes organismos como por ejemplo el Alto Comisionado de Naciones
Unidas para los Refugiados, Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos
Humanos y diversas Organizaciones No Gubernamentales que apoyan dichas
investigaciones, para proponer nuevos escenarios y miradas que son tan necesarias para la
sociedad colombiana.

Una de las miradas ms importantes que se dio y propuso a lo largo de ste trabajo, fue el
reconocimiento de las acciones y discursos a travs de los cuales, las comunidades tras
eventos violentos o experiencias de crisis humanitarias, se supera la condicin de vctimas
y se genera un contra lenguaje con el cual van a reconstruir las estructuras identitarias
golpeadas por la guerra. Aunque es imposible limitarse a pensar en positivo los espacios
desde donde se crean la organizacin y la resistencia colectiva, ya que es necesario
mencionar cmo los espacios familiares, individuales y colectivos fueron fuertemente
golpeados por una masacre tan dolorosa como fue la de Bellavista. Sin embargo, una de las
responsabilidades cuando se generan estas propuestas investigativas es cuestionar los
hechos, denunciar en algunos casos, poner en escena los diversos actores y sus
responsabilidades pero sobre todo, unirse, alimentar y fortalecer las ideas que se proponen
desde las sociedades.

Finalmente, es importante replantearse el tema del patrimonio inmaterial en tanto no existe


una conciencia de la responsabilidad que tenemos en cuanto a su proteccin. Cuando
pensamos en patrimonio, la mirada se centra en lo material (monumentos, objetos,
documentos, etc.) y olvidamos que parte de esa construccin y conservacin patrimonial
crece desde lo inmaterial en los cuerpos con tradiciones, con saberes en espacios tnicos y
territoriales, pero esta consciencia se activa cuando desde diferentes esferas se entabla un
dialogo para conocerlo, mantenerlo e incluso gestionarlo. Una de las esferas que ofrece esa
oportunidad es la academia desde donde los lenguajes y dilogos que se pueden construir
son ilimitados.

79
Anexo 1

DECLARACIN POR LA VIDA Y POR LA PAZ

(Bellavista, Bojay, Septiembre 12 de 1999)

Las comunidades de Bellavista cabecera municipal de Bojay, al igual que todas las
comunidades del Atrato Chocoano y antioqueo, vienen siendo testigo y vctima de la
agudizacin del conflicto armado en el Medio Atrato: violacin de Derechos Humanos y de
los Pueblos e Infraccin de Derecho Internacional Humanitario: Asesinatos selectivos.
Desapariciones. Desplazamientos Forzados. Secuestros. Intimidaciones, amenazas,
sealamientos. Tortura. Robos de motores, botes, vveres y combustible. Bloqueo
econmico (restriccin de alimentos, medicinas y combustible). Restriccin de la
movilizacin. Violaciones.
Como pueblo ah hemos vivido y recreado nuestra cultura y tenemos derecho a vivir con
dignidad, en justicia y en paz, viviendo nuestra economa en el territorio que
ancestralmente nos pertenece.

Exigimos de los grupos armados (guerrilla y paramilitares):

Se nos respete el Derecho Supremo a la vida


Se nos respete el derecho a vivir en paz
Se nos respete el derecho como pueblo a vivir nuestra autonoma y ser gestores de
nuestro etno- desarrollo
Se nos respete el derecho que tenemos como poblacin civil a no ser involucrados
en el conflicto armado, por tanto que no entren en por ningn motivo a nuestro
pueblo
Se nos respete el derecho que tenemos a la libre movilizacin
Se nos respete el derecho que tenemos a no involucrarnos en el conflicto armado
(como informante, colaboradores, financiadores, etc.)
Se nos respete el derecho a comercializar libremente nuestros productos (pltano,
madera, arroz, pescado, etc.)
Se nos respete el derecho a traer nuestros vveres para el sustento
Se nos respete el derecho a no ser sealados como auxiliadores de un bando o del
otro

La violencia que vivimos por el conflicto armado no es la nica en nuestro medio, desde
hace muchos aos padecemos de una violencia estructural, aquella que nos discrimina y
margina cada vez que nos empobrece ms. Tambin exigimos al gobierno nacional,
departamental y municipal, mayor atencin en inversin en salud, educacin,
comunicacin, vivienda, acueducto, alcantarillado a nivel urbano y rural.

80
Como comunidad nos comprometemos a:

Mantener nuestra autonoma como pueblo.


Rechazar todo tipo de ofrecimiento (que involucre en la guerra), que venga de los
actores armados.
No hacer de informantes o colaboradores de ningn grupo
No ofrecer ni prestar nuestros bienes (botes, motores, etc.) para movilizacin de
ningn grupo armado
No auxiliar ningn grupo con dinero, combustible, vveres, vivienda, etc.
Solidarizarnos con los desplazados y apoyar su retorno
Apoyar todas las iniciativas por la vida y la paz que busque alternativas al conflicto
Rechazar y denunciar todos los actos violentos que deterioren nuestra visa
Crecer como comunidad en solidaridad, unidad, respeto por la vida
Este documento fue elaborado y firmado por toda la comunidad de Bellavista
incluyendo las autoridades de la administracin pblica el 12 de septiembre de 1999, en
una jornada de reflexin por la Vida y por la Paz (se tiene la copia original con las
formas). Se enviaron copias a la Defensora del Pueblo nacional y departamental,
Comandos de Polica, procurador nacional y departamental, Cruz Roja Internacional,
Comandos centrales de: las FARC, ELN y Paramilitares, Comisin de Vida, Justicia y
Paz de la Dicesis de Quibd, Entre otras.
El documento se ratific y ley pblicamente en presencia de las FARC el 22 de
noviembre de 2001.

Fuente: Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR). Grupo de memoria


histrica. Bojay. La guerra sin lmites. Taurus Bogot, 2010. p.51. Disponible en:
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Documental: Bojay, la guerra sin lmites. Parte 2. 2010. Comisin Nacional de


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http://www.youtube.com/watch?v=Axth-o3clQk&feature=related

Documental: Bojay, la guerra sin lmites. Parte 3. 2010. Comisin Nacional de


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Documental: Bojay, la guerra sin lmites. Parte 4. 2010. Comisin Nacional de


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Documental: Bojay, la guerra sin lmites. Parte 5. 2010. Comisin Nacional de


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