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26 09 2010 | Etienne Balibar
Etienne Balibar: Le genre du parti
Fminisme et communisme: un recours utopique?

Communication au Colloque international Donne Politica Utopia, en lhonneur de Rossana


Rossanda, Universit di Padova, 14-15 Maggio 2010. A paratre en italien dans les Actes du
Colloque chez Il Poligrafo editore.

Jai choisi comme titre Le genre du parti, en risquant un jeu de mots


franais aussi bien quitalien (il genere del partito, ou quale genere del
partito?)[1], parce quil me semblait impossible de ne pas profiter de
loccasion que me procure linvitation des organisatrices de ce colloque pour
essayer de mesurer ce qui fait problme et ce qui doit tre repens dans les
formes dengagement politique qui mont li Rossana Rossanda, mais aussi
indirectement Mario Tronti, Luciana Castellina, et beaucoup dautres qui
pourraient tre galement prsents aujourdhui. Je voudrais revenir un instant
sur ce qui est peut-tre le problme central de la subjectivit politique, o la
rflexion marxiste a trouv sa limite et sest finalement bloque: celui de la
forme parti et de son rapport conflictuel avec une autre forme, celle du
mouvement des femmes et par consquent du fminisme.

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Dans cette faon dengager les choses se dploie une double figure de
rhtorique. Cest une mtaphore, puisque genre est pris ici la fois au
sens du gender, ou de la construction sociale de la diffrence des sexes, et au
sens du type dinstitution, daction politique, de subjectivit collective que
nomme le parti. Mais cest aussi une mtonymie, car (de nouveau en
franais et en italien, en raison des similitudes de nos histoires politiques
dans laprs-guerre) le nom commun du parti nen dsigne en vrit
quun seul, le parti communiste. Cette restriction pourrait sembler arbitraire
et anachronique si on ne constatait pas aujourdhui un renouveau dintrt
pour ce qui a fait la singularit morphologique des grands partis
communistes de masse au XXe sicle, et pour les contradictions qui les
travaillaient. Cet intrt, bien sr, est indissociable dune tentative plus
gnrale de rflexion sur la crise actuelle du politique, qui se prsente la
fois comme une crise de la dmocratie et comme une crise de la citoyennet,
dont relevaient simultanment les partis et les mouvements sociaux,
enracins dans une double appartenance locale et universelle.

Toute contribution ce dbat invoquant des figures particulires doit tre


soigneusement historicise, donc situe et date. Jai donc dcid de
mappuyer sur la relecture de quelques textes caractristiques des dbats
relatifs la forme parti au moment o, semble-t-il, cette expression
surgit dans les milieux intellectuels marxistes, dans une conjoncture elle-
mme critique: le tournant des annes 70-80, marqu en Italie par la fin
tragique de lexprience du compromis historique et en France par
leffondrement du programme commun de la gauche en tant que tentative
dunit populaire inspire den haut. Cest aussi le moment o semblent
parvenir puisement les nergies dgages par mai 68 et par le maggio
rampante qui la suivi.[2] Je retiens essentiellement trois textes, presque
simultans, mais de contenu bien diffrent: lintervention dAlthusser publie
par Il Manifesto en 1979: Il marxismo come teoria finita[3]; le livre de
Rossanda publi en 1979: Le altre, recueillant une srie dmissions
conduites par elle sur le programme RadioTre en 1978 et 1979, avec la
participation de militants et de militantes, dintellectuel(le)s et de quelques
dirigeants syndicaux et politiques; enfin lessai de Mario Tronti, Il tempo
della politica, paru en 1980, comme premier volume de la nouvelle collection
Tendenze des Editori Riuniti, o surgit prcisment pour la premire fois (en
tout cas de faon systmatique) la terminologie de la forme parti.[4]Pour
des raisons de logique autant que dhistoire, je les prendrai dans lordre
suivant: Althusser, Tronti, Rossanda.

Trois interventions dans la crise: Althusser, Tronti, Rossanda

Althusser ne parle pas dune crise de la politique ou de ses formes


institutionnelles, mais de crise du marxisme, qui pour lui est

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essentiellement une crise permanente du rapport entre la thorie et la


politique dans le marxisme: le marxisme na pas la thorie de sa politique
relle (dtermine, sinon impose par les circonstances de son insertion dans
lhistoire, toujours imprvisibles) et par voie de consquence il na pas non
plus la politique de sa thorie (cest--dire de son projet de transition au
communisme ou de rvolution). Cette critique vise la tradition marxiste en
gnral, dont les racines doivent tre recherches dans certaines limites
de Marx lui-mme, mais en particulier Gramsci et son hritage: non parce
que Gramsci serait un mauvais marxiste, mais parce que, dans son effort
hroque pour penser les raisons et les effets de la crise, il renforce la
distinction bourgeoise, dorigine hglienne, entre socit politique et
socit civile, quil faudrait au contraire, selon Althusser, abolir
dfinitivement.[5] Cest pourquoi, dans la discussion qui a suivi la
formulation de la stratgie eurocommuniste, il se dclare en faveur de ce
quIngrao avait appel une politisation gnralise, et il dclare que celle-
ci finira par mettre en question la forme dorganisation du parti lui-
mme.[6] Cette crise est une crise de lautonomie du politique (ibid. p.
20), ce que je comprends pour ma part, dans le contexte, non pas tant
comme une critique des thorisations de lautonomia del politico que comme
une critique de lautonomisation de la politique, du fonctionnement de ses
organisations, de ses procdures de discussion, etc., par rapport aux
mouvements sociaux (ou mouvements de masses) eux-mmes. Cest
pourquoi il peut, dans le mme temps, se faire lavocat dun parti
communiste (de masse) qui serait autonome, au sens de situ hors de
lEtat (fuori dello Stato). Un parti dont la forme politique, en dautres
termes, serait radicalement trangre, ou extrieure, la logique de lEtat
(bourgeois) et indpendante de son jeu.[7]

Arrtons-nous un instant sur cette formulation, qui contient la fois toute la


radicalit et toutes les quivoques de la position dAlthusser. Les
dveloppements indits lpoque, contenus dans le manuscrit Marx dans
ses limites, permettent den prciser le sens. Ils insistent en effet sur lide
que ce qui caractrise lEtat bourgeois, cest son extriorit par rapport la
lutte des classes. Reprenant une notion traditionnelle dans la thorie marxiste
celle de lautonomisation de lappareil dEtat Althusser tente den faire
une caractristique positive de lEtat (de la forme Etat), responsable non
pas seulement dun degr supplmentaire de lalination, mais dun
efficace spcifique.[8] Est-ce dire que lEtat se trouve ainsi lui-mme
hors de la politique (cependant que le parti communiste, en russissant
sorganiser hors de lEtat, se trouverait du mme coup en mesure de
faire de la politique, fare politica, ce que lEtat tente de lui interdire en le
rprimant ou en labsorbant en son sein)? Il sagit plutt dinscrire une
quivocit fondamentale au sein mme du concept de politique, qui ne

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peut recouvrir ni les mmes significations, ni les mmes pratiques, pour la


classe dominante et pour la classe rvolutionnaire.[9] Le double sens de la
politique savre exprimer un conflit de tendances irrductibles, que dans
sa tentative dlucidation en termes marxiens Althusser a rapportes la
question de la reproduction (reproduction des conditions de la
production, et plus gnralement reproduction des rapports sociaux). Toute
reproduction est en effet le lieu dun conflit entre des forces sociales, plus
profondment entre des tendances historiques, dont les unes tendent
reconduire ltat de choses existant lidentique (ou mme de faon
largie), tandis que les autres tendent interrompre leffet de domination
(ralisant par consquent le paradoxe dune reproduction qui est une
non-reproduction). Et le rsultat de cette lutte permanente serait, au fond,
alatoire: ce qui veut dire que la reproduction lidentique nest pas
garantie, elle peut dboucher loccasion sur la dsagrgation des
appareils idologiques dEtat, oriente ou organise par un parti de
masse tout fait singulier, radicalement diffrent des autres partis
internes la machine de reproduction de lhgmonie.

Force est videmment de se demander si toute cette construction (reste


inacheve, ne loublions pas) nest pas purement tautologique : le parti
communiste est en mesure de dsagrger les appareils de la domination de
classe bourgeoise dans la mesure o il fonctionne lui-mme suivant des
principes opposs ceux qui gouvernent les instruments de cette
domination, et leur demeure ainsi irrductible On peut aussi tre attentif au
travail ainsi effectu sur les contraintes structurelles de la politique,
cherchant localiser (thoriquement) le point de leur instabilit, la possibilit
de leur renversement, o le cercle de la reproduction se heurte ses
propres limites. Mais surtout, force est de constater que, dans ce travail de la
thorie sous-tendu par une certaine exprience politique, le politique
demeure absolument homogne : la dimension dhtrognit alors
reprsente par le fminisme en particulier ny joue aucun rle (en tout cas
aucun rle spcifique, car on peut toujours imaginer que des expressions
canoniques comme parti de masse, mouvements de masses,
subsument aussi une politique envers les femmes, comme dans les
organisations communistes issues de la IIIe Internationale, ce qui est
lexpression la plus acheve en un sens de la mconnaissance du problme
que le fminisme pose la politique).[10] On rsistera ici la tentation den
faire une lecture symptomale en court-circuitant des considrations
biographiques rtrospectives avec le constat (en soi dsolant) dun certain
conformisme, encore largement partag lpoque dans la tradition marxiste.
Ou plutt, on fera observer que le symptme se concentre dans lusage
insistant du terme de reproduction: comme si Althusser (et ses lves
avec lui) navaient jamais pris conscience du fait que le mot employ par Marx

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pour analyser la dimension structurale du capitalisme avait aussi un autre


sens, li la sexualit et la vie, et par voie de consquence la fonction
dans laquelle les socits historiques cantonnent principalement les femmes:
celle de mres charges dengendrer des producteurs, des guerriers, des
citoyens et le cas chant des intellectuels, des artistes ou des politiques. Il
vaudrait la peine ici de se demander si, lpoque, personne dans lentourage
dAlthusser ne lui avait jamais fait observer que cette autre quivoque pouvait
remettre en question toute la conception de la politique.[11]

Examinons maintenant, tout aussi schmatiquement, les formulations de


Mario Tronti en 1980: lui ne parle pas de crise du marxisme mais de
crise du capitalisme, ou plutt (Il tempo, p. 43) de crise capitaliste.
Attention, cela ne veut pas dire quil sagit dune crise conomique, mais
bien dune crise politique dont, comme il se doit dun point de vue marxiste,
les conditions sont conomiques, ou plutt relvent de lhistoire des
rapports de production: cest la crise dun certain modle dintgration des
luttes de classes ouvrires dans le dveloppement du capitalisme. Mieux,
cest la crise dune gestion des conflits de classes qui les intgre la
constitution dun modle dindustrialisation (production et consommation de
masse) n en Amrique dans les annes 30 (avec le New Deal) et ensuite
export en Europe, notamment dans ce laboratorio politico qua t
lItalie des annes 60. Tronti dfinit lEtat keynsien comme ultima forma
classica della politica borghese , mais ce dont il sagit nest pas tant un
modle dEtat au sens constitutionnel (mme entendu comme constitution
matrielle) quun modle de tactique - au sens dune guerre sociale -
dans laquelle se dploie la capacit politique de la bourgeoisie. Or celle-ci
entre en crise la fin des annes 60, comme en tmoignent les mouvements
de rbellion qui dbordent de partout dans lespace public: Un salto sociale
non governato dalla politica provoca sempre una rottura fra generazioni, uno
sviluppo senza piano ha sempre un effetto di moltiplicatore sul antagonisme
di classe. Giovani e operai davano il segnale di una nuova possibile unit in
unalternativa di sistema. Gli studenti uscivano dalluniversit, gli operai
uscivano dalla fabbrica: questa grande metafora non stata tradotta, non
stata interpretata. Eppure li era gi scritto il livello nostro contemporaneo
della lotta di classe: una centralit politica nel cerchio delle nuove forze
dellantagonismo sociale.[12] Que veut dire dans ce contexte le mot
dordre de lautonomia del politico ?

Il veut dire deux choses, me semble-t-il. Dune part il manifeste la fin


(irrversible? ou conjoncturelle, lie au moment de la crise?) de
lautonomie de lconomique, et par consquent de lillusion selon laquelle le
dveloppement conomique, les transformations industrielles constitueraient
une base matrielle antrieure aux luttes de classes.[13] Dautre part il
dnote la centralit politique du seul sujet rvolutionnaire, qui est la classe

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ouvrire. Mais en ce point prcisment la crise transforme ses propres


conditions: elle induit une mutation qui se reflte subjectivement comme
crise de la forme du parti ouvrier.[14] Cest, nous dit Tronti, leffet dune
conjonction entre la capacit acquise par les ouvriers de subvertir les formes
de pouvoir que le capital exerce dans lusine, et la transformation radicale qui
est en train de se produire dans la signification de la catgorie de travail:
non pas seulement une nouvelle division du travail, mais une abolition des
divisions traditionnelles entre travail productif et improductif (donc, peut-
tre, industriel et domestique) et entre travail manuel et intellectuel (donc,
peut-tre, entre production et ducation), quon peut dire rvolutionnaire.
Do la ncessit qui se prsente maintenant de franchir un pas de plus,
oltre lautonomia del politico (Il tempo, p. 71): quand le travail se fait
non-travail (mais aussi le non-travail se fait travail), il lavoro
diventato una categoria della politica . Et la question se pose, videmment,
de savoir en quel sens un parti communiste peut encore tre un parti de
classe: sans doute faudrait-il arriver penser (et organiser) cette
contradiction dialectique dun parti de la classe ouvrire qui nest plus
sociologiquement un parti ouvrier, mais le parti dune classe expansive
qui dborde constamment ses propres limites.

A nouveau cest en ce point quon est tent de poser (rtrospectivement)


Tronti la question: dans cette dialectique, o sont les femmes? o est le
mouvement des femmes? Contrairement ce qui avait lieu chez Althusser,
elles ne sont pas du tout absentes, mais ranges dans la catgorie des
mouvements organiss destins entrer dans la construction dun parti
ouvert, qui dune certaine faon nest pas autre chose que leur rencontre
mme.[15] Tronti numre trois mouvements de ce type, dont
limportance a t rvle par la conjoncture daprs 68. On voit tout de suite
quil sagit bien de catgories politiques et non pas sociologiques, mme sil
faut avoir recours la sociologie pour comprendre leurs interfrences: le
mouvement ouvrier (ou la nouvelle politisation des luttes ouvrires), le
mouvement unitaire de la jeunesse rvolte contre lautoritarisme et
lutilitarisme de la socit bourgeoise (et en ce sens intellectuellement
communiste), et le mouvement de libration des femmes, rvolte
individuelle et collective contre la vieille dpendance familiale (patriarcale) et
contre les nouvelles formes (bourgeoises) du pouvoir des hommes, produit
politique paradoxal du capitalisme (en particulier travers lentre des
femmes au travail, qui constitue une instance dgalit).[16] Cependant le
soupon persiste quil sagit l encore dune hirarchie de catgories, au
moins sur le plan morphologique (celui des formes de mouvement, de
parti): la critique de la famille patriarcale et bourgeoise est pense dans les
termes dun rapport de classe et de domination sociale renverser, et les
formes dorganisation en sont penses sur le modle unitaire dont

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lefficacit est dmontre par le mouvement de la jeunesse ou des tudiants.


En sens inverse il faut cependant noter limportance toute particulire que
Tronti confre au mouvement des femmes (sinon au fminisme) pour assurer
le caractre dmocratique de la politique communiste. Ce qui, si on y
rflchit, nest pas tranger aux proccupations qui sous-tendent les
conversations organises au mme moment par Rossanda, et donc fait le lien
entre celles-ci (apparemment plus empiriques) et une rflexion sur la crise
de la forme-parti en tant que esigenza e difficolt di tenere insieme
discussione e decisione, passione e disciplina, militanza vera e vera
dirigenza, dont la contradiction oggi mette faccia a faccia, duramente e
criticamente, movimento comunista e democrazia moderna.[17]

Nous voici donc au troisime texte de la mme priode: Le altre, publi par
Rossana Rossanda en 1979 sur la base dmissions de RadioTre enregistres
pendant lanne prcdente. Il me semble important quil sagisse dun livre
collectif : cest dj en soi une exprience politique, dans laquelle lauteure
sest soumise lpreuve dune rencontre entre gnrations, entre hommes
et femmes, entre ouvriers et intellectuels, entre diffrentes formes dactivit
militante (des communistes, des syndicalistes, des fministes). Ce qui la
conduit remettre en question les bases de son engagement politique pass,
dans le cadre du PCI. Mais elle dit aussi clairement que ce qui a rendu
possible la subversion de cet engagement de lintrieur, cest lhrsie
communiste que reprsentait le travail du Manifesto : nessun gruppo
politico fu pi pieno di donne, dai vertici alla base. Donne terribili, esperte e
prepotenti () Fummo sempre la met del gruppo politico, imbattibile nel
lavoro ma intrattabile nel decidere (Le altre, p. 20).On pourrait donc parler
dun fminisme pratique du Manifesto (non dpourvu de contradiction,
puisque dune certaine faon les femmes sy comportent comme des
hommes parfaits), et mme dun fminisme thorique si lon prend en
compte le contenu des Thses pour le communisme de 1970 (lui aussi non
dnu de contradictions).[18] Il me semble que cette exprience la fois
conflictuelle et productive contraste nettement avec lide dune crise des
formes de la politique (dmocratique) qui est voque plus loin, lorsque
Rossanda voque la dception des femmes qui staient engages dans la
politique au lendemain de la guerre et leur reflux hors des partis (pas
seulement le parti communiste), le conflit croissant entre les valeurs de
linstitution politique et leurs propres valeurs: Le donne rifluiscono dai
partiti, come erano rifluite dal mio, perch non si riconoscono pi in quelle
forme di relazione e di comunicazione, che sono poi le forme della politica, il
codice comune fra sfruttati e sfruttatori, governanti e governati (p. 30).
On ne peut viter ici de faire une application critique de la thse, venue
dEngels, de Bebel, de Clara Zetkin, et aussi de Gramsci, qui fait de la
participation des femmes la politique la mesure de son dveloppement

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dmocratique.[19] Encore faut-il distinguer entre une situation dans laquelle


les femmes sont exclues officiellement de la politique, relgues au rang de
citoyens passifs, au besoin par la violence, et une situation o, bien quon
les y appelle, elles finissent par sen carter, faute de pouvoir y faire
entendre leur voix et reconnatre leurs exigences. Retenons le voisinage de
ces termes: exclusion, reflux, sortie (ou issue).

On comprend alors quune triple dialectique traverse tout le livre:

1) Il y a dabord ce que nous pouvons appeler la dialectique de ltranget (ou


de ltrangret): la femme en politique est trangre, mais cette position
est aussi bien comparable celle dun agent secret, introduisant les
intrts du fminisme au sein du communisme: Le donne se ne vanno dai
partiti o vi ritornano e qui Lidia Menapace introduce un tema che vedremo
ripreso da donne di assai diversa collocazione politica, ma tutte legate
allesperienza del femminismo in modo assai diverso dal passato. Con un
occhio freddo, laico, essa dice: sapendo cio che non realizzeranno nei
partiti i loro obiettivi come donne, ma che in essi conviene stare per garantirsi
dei legami sociali. Starci, se permesso un sorriso, come gli agenti segreti
del femminismo, senza consegnarsi, allerta (p. 178). Voil reconnue
lhtrognit des intrts dmancipation, dont le fondement est laltrit
des femmes par rapport au monde politique des hommes (faonn par la
domination masculine, y compris en tant que politique rvolutionnaire). Cest
une htrognit quil ne faut pas dfinir en termes simplement
conomiques (ou par la division du travail), ni simplement sociaux (par des
fonctions, des rles, des hirarchies), mais en termes de sexualit et de
diffrence des sexes : prcisment ce que la politique institutionnelle (dont
relvent les partis) ne supporte pas, ce quelle refoule pratiquement et
intellectuellement.

2) Il y a ensuite la dialectique de lgalit et de lingalit : rpondant une


interlocutrice (Licia Conte) qui dfend la priorit de la valeur de libert,
Rossanda explique que la catgorie dgalit est politiquement la plus
subversive (le spectre qui hante toujours les discours du pouvoir). Cest
aussi la plus paradoxale, surtout du point de vue des femmes, qui sont
habitues se voir dnier lgalit effective, laccs aux droits et aux
fonctions dans la socit, et voir les discours politiques galitaires
(dmocratiques, rpublicains, voire communistes) fonctionner leur tour
comme dngations de la diffrence des sexes, ce qui peut les conduire
inversement voir dans le maintien de lingalit une protection du droit la
diffrence.[20] Mais dans la double mfiance des femmes qui engendre
tantt le conservatisme tantt la rvolte, rside aussi une question cruciale
pour la politique: celle de lindividualit et de la part dindtermination
quelle comporte (p. 115).

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3) Et pour finir il y a une dialectique interne au fminisme lui-mme: celle


qui divise le premier fminisme et le second, semblant reproduire en
son sein une vieille division sociale entre la sphre publique et la sphre
prive.[21]Mais le second fminisme, plutt quune simple faon daffirmer
que le priv est politique, est une faon de se concentrer sur la
transformation des rapports transindividuels et sur la faon dont ils affectent
lindividualit elle-mme. Cest donc une faon de constituer pour la politique
un autre lieu que celui de son institution officielle, de sa dfinition
gnrale. Pourtant Rossanda ne renonce pas dfinir la politique en
gnral comme la sphre conflictuelle des rapports entre lEtat, la socit et
les partis. Do, en apparence au moins, une issue aportique du discours
quelle tient ici: le fminisme la fois change et ne change pas le lieu de la
politique... Est-ce une faon de se tenir personnellement distance du
fminisme quelle dcrit, ou avec lequel elle dialogue (io che femminista
non sono, p. 74)? Ou bien de marquer que le fminisme, au regard de la
politique, ne reprsente pas tant un dplacement accompli, vers une autre
place dj existante, quune capacit de subversion atopique et de
contestation du pouvoir dans les diffrents lieux institutionnels de la
politique, celle den haut comme celle den bas?[22] On retrouverait alors la
mtaphore de lagent secret et sa fonction de passage clandestin des
frontires. Mais on ne sait pas quels effets pourront en rsulter sur la
reproduction des formes classiques de la lutte des classes.

La forme-parti: gense politique et structure sexuelle

A ce point, naturellement, il faut sortir dune simple confrontation entre des


textes o sexprimaient les incertitudes dune conjoncture (qui nous apparat
aujourdhui comme la fin dune certaine poque de la politique, sinon la
fin de la politique elle-mme).[23] Il faut revenir au commencement dune
discussion sur la forme- parti en tant que forme historique qui a produit (et
peut-tre produira encore) des effets dtermins, objectifs aussi bien que
subjectifs. Sans doute cette forme na pas eu de ralisation uniforme, elle
nest pas reste immuable. Il nempche quelle comporte une certaine
logique, quelle est soumise en Occident (et ailleurs puisque, comme la
forme-nation, ou la forme scolaire, elle a t exporte dans le monde
entier) des contraintes structurelles. Je me limiterai sur ce point des
indications programmatiques, susceptibles dvoluer et de se trouver
reformules en fonction de la discussion. Je les organiserai autour de trois
problmes qui concernent respectivement la gnalogie de la forme-parti, les
caractristiques du communisme de parti au regard de la diffrence
sexuelle, et finalement leffet contradictoire du fminisme sur les tentatives
de dmocratisation du parti communiste.

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La gnalogie de la forme-parti, nous nous en rendons compte aujourdhui,


cest en fait tout un programme de recherches, command par la rencontre
(et peut-tre le conflit) de deux lignes explicatives. On le voit bien dans les
Quaderni del carcere o cette division, pourrait-on dire, commande
entirement lusage de la notion du prince moderne, au moyen de laquelle
Gramsci essaye la fois dinterprter la singularit du phnomne
communiste aprs la rvolution russe, et den imaginer la diversification en
fonction des nouvelles conditions historiques cres par laffrontement avec
le fascisme europen. Dun ct, nous avons toute la rflexion sur le passage
du mouvement ouvrier de sa phase conomico-corporative sa phase
proprement politique, dont le parti doit tre linstrument: le parti est
cette force virtuellement hgmonique dans la socit, que favorise
lmergence des intellectuels organiques de la classe ouvrire et qui mne
la constitution dune capacit collective de rflexion sur lhistoricit des
rapports de forces dans le capitalisme. De lautre nous avons toute
lenqute multidisciplinaire, sans limites assignables, sur la formation des
institutions de la politique nationale bourgeoise, o se succdent les
moments de rvolution active et passive, jusquau surgissement de
partis de masse, dans lesquels sopre une certaine fusion dmocratique
dlitisme et de populisme. De ce point de vue, le parti communiste
ninvente pas sa forme: il la reoit de toute une histoire, mme sil la
transforme en vue de ses propres fins, et sinscrit dans le cadre dune
certaine constitution matrielle dont il devient lun des ples. Si nous nous
demandons alors comment une telle gnalogie divise pourrait clairer la
prsence elle-mme organique du sexisme lintrieur de la forme parti,
nous sommes dirigs vers des phnomnes assez profondment diffrents,
voire htrognes.[24]Dun ct nous avons ce fait, nullement rductible
des pesanteurs sociologiques hrites du pass, mais au contraire invent
avec lindustrialisation moderne, quon pourrait appeler la sexualisation des
luttes, et donc leur genre: en particulier la virilit des formes de lutte
ouvrire (la grve, linsurrection), mais aussi le rle de soutien indispensable
jallais dire de care - quy jouent les femmes (matriel et moral voire
sentimental: apportant la nourriture et le rconfort aux grvistes, admirant
leur hrosme, perptuant et transmettant de gnration en gnration les
valeurs de solidarit au sein de la culture populaire).[25] De lautre nous
avons toutes les formes du monopole masculin de la reprsentation politique,
do procde galement le caractre masculin des actions et de la rhtorique
politique, dont Genevive Fraisse en particulier a dcrit lenvers, quelle a
appel linterdit de la reprsentation publique impos aux femmes lpoque
bourgeoise (donc linterdit de leur participation au souverain, au sens
rpublicain du terme).[26] Rien de tout ceci ne change fondamentalement
avec le fait que la classe ouvrire (elle-mme faite douvriers, bien plus
que douvrires) sintroduit dans le jeu politique dmocratique.

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Mais sans doute faut-il sortir dune gnalogie purement institutionnelle de


lide de parti rvolutionnaire et prendre en considration des ralits
historiques et sociales, dans lesquelles affleurent des dterminations
anthropologiques. Cest le second problme: on ira jusqu soutenir ici que
la forme parti dans laquelle sorganise la politique comme formation
dune volont collective est aussi intrinsquement une configuration
historique des diffrences anthropologiques, aussi bien en ce qui concerne la
diffrence entre le travail manuel et le travail intellectuel (tudie par
Gramsci) quen ce qui concerne la diffrence des sexes (nglige par lui). Il
sagit de comprendre ici ce qui a fait la capacit dinsurrection et de
rsistance des partis communistes historiques (quon est tent dappeler les
partis rellement existants, comme il y a eu un socialisme rellement
existant, avec lequel ils entretenaient des liens organiques, bien que parfois
conflictuels). La cl danalyse du communisme de parti qui me parat ici la
plus pertinente, cest la dialectique entre ses fonctions de contre-socit et
sa stratgie de contre-pouvoir. Elles soulvent videmment avec acuit la
question de savoir jusqu quel point le mouvement qui se voulait
potentiellement hgmonique, et a pu apparatre comme un dfi lordre
existant, a t en fait subalterne, subissant et reproduisant des formes de
violence symbolique et des rapports sociaux caractristiques de la socit
dans laquelle il se dveloppait.[27] Je distinguerai pour ma part les deux
aspects, qui ont t invoqus tour de rle par les analystes de lhistoire des
partis communistes franais et italien, plus gnralement occidentaux.[28]

Contre-socit veut dire que, dans des conditions nationales dtermines,


lensemble des formes de rsistance lexploitation, de solidarit dans les
luttes, daffrontement avec lEtat, lEglise, et les politiques sociales de la
bourgeoisie, qui prend la forme du parti politique et (dans la fameuse
terminologie stalinienne) de ses courroies de transmission (syndicats,
organisations de jeunesse, associations culturelles, municipalits), engendre
un modle de socialisation des individus qui les oppose la socialisation
bourgeoise, en dveloppant une ducation et une culture de classe
relativement spares. Ce point est fondamental si on veut comprendre
comment, dans la ralit, cest la classe pour soi qui se projette sur la
classe en soi et le reproduit, non linverse, contrairement par consquent
au schma idal de formation de la conscience de classe thoris par Marx (et
perfectionn par Lukacs). La base ultime de cette reproduction, comme la
soutenu Franoise Duroux, est la famille des ouvriers au double sens du
gnitif: la famille ouvrire, mais aussi la famille que louvrier (masculin)
possde (et au moyen de laquelle il possde aussi la femme).[29]
Cest pourquoi dans le parti communiste rel (en dpit de quelques
exceptions, toujours limites et fragiles, notamment chez les intellectuelles)
la structure sociale exclut les femmes de laction politique directe, en tout cas

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de la dcision, tout en faisant delles les gardiennes de la conscience de


classe (de mme que dans lEtat et la famille bourgeoise elles deviennent les
gardiennes du patriotisme et des valeurs religieuses). Rien dtonnant dans
ces conditions que la forme-parti soit radicalement incompatible avec le
fminisme sous ses diffrentes formes, puisque le fminisme commence par
la remise en question de ce rle de reproduction des valeurs collectives
assign la diffrence des sexes. Le fminisme nest donc pas tant lennemi
de classe que lennemi de la classe: mais souvent, dans lhistoire
dramatique des partis communistes rels, la seconde caractristique a t
rabattue sur la premire, les fministes ont t dsignes comme des agents
de la bourgeoisie au sein du mouvement ouvrier (ce que, nous lavons vu,
Rossanda et ses amies ont essay de renverser ironiquement en une
caractristique rvolutionnaire).

Contre-pouvoir a une signification diffrente: cest la capacit du parti de


sopposer lEtat et la classe dominante travers la formation dune
direction politique autonome. Lnine en a thoris la forme, mi-chemin
dune description et dune prescription, comme combinaison organique de
science et dorganisation. Historiquement, cette combinaison culmine dans la
figure du dirigeant qui est la fois thoricien et organisateur, et je
suppose quon admettra facilement que cette figure o se concentrent les
deux aspects de la reprsentation classique est, au 20e sicle,
typiquement masculine (pour ne pas dire masculiniste). Il y eut des femmes,
cependant, pour forcer lentre de ce club de thoriciens et
dorganisateurs, la plus remarquable et la plus tragique tant celle de Rosa
Luxemburg.[30] Cest pourquoi il faut tre ici un peu plus subtil que de
simplement rpter les gnralits fministes sur le caractre masculin du
savoir et du pouvoir, et remettre en chantier lanalyse des formes de violence
symbolique lies lautorit du savoir, sa transmission dans un milieu
spcifique o la demande dinstruction tait particulirement forte, et de leur
combinaison avec des modalits phallocratiques dobtention de la discipline
et de production du sens commun dans les organisations.[31] Le contre-
pouvoir nest pas la contre-socit, mais le rsultat des stratgies de contre-
pouvoir adosses aux formes de la contre-socit, cest que les partis
communistes rels (encore une fois: non sans troubles, rsistances,
exceptions, manifestations subversives) se sont bel et bien fonds sur des
formes spcifiques de patriarcat et de patriarchie intellectuelle, de
renforcement de la famille et de consentement des femmes une autorit
rationnellement masculine, ainsi que de fraternit entre les militants (les
camarades) dont les bnficiaires sont naturellement les hommes. Les
femmes, de ce fait, y ont t la fois incluses la base en position
subalterne et exclues du sommet (ou places en position excentrique).
Cette situation contradictoire est un fait historique, bien sr, mais elle est

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aussi un trait de structure, exprimant le rapport impossible que la forme


parti entretient avec la superposition des rapports de classe et des rapports
de sexe, ou des dominations htrognes.[32]

Cependant il y a un troisime problme: rien de tout ceci ne va sans conflit,


ni sans transformations. Le communisme de parti interfre avec les
transformations sociales et morales de la socit. La contre-socit nest pas
vraiment extrieure la socit bourgeoise, ou ne peut le rester la longue,
et mme elle contribue la faire voluer. Mais surtout lidal communiste ou
plus gnralement lide dune rvolution qui renverse les formes de
domination sociales sous toutes leurs formes constitue un ferment
contradictoire au sein des organisations politiques. Ce qui me parat ici
intressant, cest dabord la tension permanente qui rsulte du fait que le
parti communiste se rvle en un certain sens moins dmocratique que la
socit quil cherche faire advenir, et mme moins dmocratique, dans son
organisation interne, que la socit librale au sein de laquelle il se constitue
(mme sil faut ici soigneusement tenir compte de la diffrence entre une
dmocratie formelle, institutionnelle, et une dmocratie dont bnficieraient
effectivement les masses).[33] Mais plus spculativement, on peut se poser la
question de savoir comment imaginer lanticipation du communisme, comme
mancipation collective, au sein du mouvement et des institutions ou
organisations qui le prparent. Cest toute la question dune auto-institution
du communisme par les communistes eux-mmes, dans leurs propres
rapports dorganisation, en vue de sa gnralisation rvolutionnaire toute la
socit, qui fait pratiquement de lexpression parti communiste un
oxymore, ou une unit de contraires.[34] Comme Lnine avait parl dun
Etat-non Etat, il faudrait pouvoir parler dun parti-non parti Mais si
on revient de laspect spculatif du problme lexprience historique (en
particulier celle des annes 60 et 70 du 20me sicle), on voit bel et bien
surgir au premier plan des lments dutopie concrte (cest--dire dutopie
qui se matrialise dans limmdiatet du prsent au lieu de se projeter dans
lavenir, ou de se penser comme son anticipation) qui sont aussi des
modalits de remise en question de la forme-parti: cest pourquoi, soumis
plus ou moins profondment leur influence hrtique, le parti rel
fondamentalement les a rejets, ou les a perus comme des lments
daggravation de sa crise historique plus encore que comme des facteurs de
rnovation, anticipant le passage une autre poque. Ces lments ne sont
pas unifis, cependant, ou du moins, mme sils ne sont pas incompatibles,
ils ne forment pas les composantes dun mouvement de
mouvements (comme, avec dautres, Tronti a voulu le croire dans le
contexte extraordinaire daprs 68). Plutt que de singulariser le mouvement
de la jeunesse tudiante (et pour mieux dgager ce qui, lpoque, fit
miroiter la possibilit dune vritable rencontre entre la jeunesse tudiante

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et la jeunesse ouvrire), je dirai quil y eut, en face de la forme parti[35], une


rsurgence de ce qui avait toujours constitu son autre, la dmocratie des
conseils (souvent baptise en France autogestion). Et il y eut le fminisme
comme mouvement gnral des femmes dans toute la socit, pour le droit
la parole et lgalit entre les sexes, sans rduction de lun au modle de
lautre. Dans les deux cas on peut dire quil sagissait de processus de
dmocratisation radicale, ou de dmocratisation de la dmocratie elle-
mme, sous ses formes historiques limites. Et dans les deux cas le premier
effet de cette dmocratisation a t de dmembrer le corps politique, de
dissoudre cette unit organique (par dfinition imaginaire) dans laquelle
continuait de se reconnatre le parti pour opposer la puissance des
domins celle des dominants, la souverainet du peuple rvolutionnaire
celle de lEtat capitaliste. Or on la vu dans les annes suivantes, le
dmembrement libre une htrognit, il ouvre un espace dautonomie
pour plus ou moins longtemps, mais il ne dfinit pas une stratgie politique.

Le fminisme, recours utopique du communisme

Cest pourquoi je voudrais terminer ce rappel de discussions anciennes, puis


cette bauche de thorisation rtrospective, par une simple hypothse de
nomination, qui me semble pouvoir se justifier partir delles. A supposer
que la forme-parti ne soit pas absolument finie au sens de lachvement
de son parcours historique (ce qui serait aussi, certainement, la fin dune
certaine articulation du mouvement, des conflits sociaux, de la politique et du
discours thorique), on pourrait dire que le fminisme rejet par le
communisme historique est pourtant devenu dune certaine faon son
recours utopique.[36] Je reviens ici une formule dont je me suis servi
ailleurs, en essayant de montrer que limportant du point de vue politique
nest pas tant de fournir une dfinition du communisme comme image
inverse de la socit actuelle que de pouvoir rpondre la question: qui
sont les communistes aujourdhui?, dans une situation historique
dtermine, en un certain lieu social, et que font-ils?.[37] Ce qui
dailleurs, souvenons-nous en, tait la faon dont Marx lui-mme rassemblait
les leons de sa critique du capitalisme et de la domination bourgeoise la
fin du Manifeste Communiste. Et je dirai ceci: une des rponses possibles
(non la seule, certainement), cest que les communistes sont aujourdhui
des fministes (quelles se dsignent ainsi ou non), parce que les
fministes apportent un supplment de politique dmocratique et
rvolutionnaire au communisme historique: un supplment dont il ne croyait
pas avoir besoin, parce quil se croyait autosuffisant (ou se pensait comme
une totalisation du mouvement rel qui abolit ltat de choses
existant), mais sans lequel il ne saurait plus se reconstituer (bien que peut-
tre, dsormais, ce soit lui qui, dans telle ou telle conjoncture, ait se
considrer comme composante ou lment dune nouvelle politique, et non

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pas comme sa figure dunit). Cest en ce sens que je propose de les


considrer comme un recours utopique, parce que ce quelles sont et ce
quelles font est dcidment incompatible avec la clture quexprime lide de
parti, ou du moins avec sa reprsentation historique comme politique
collective (la grande ide gramscienne de lintellectuel collectif na rien
perdu de sa valeur), mais aussi spare, homogne (ou dont
lautonomie serait conditionne par son homognit). Abandonne sa
seule dtermination de classe, la perspective de lhgmonie rvolutionnaire
revient inluctablement limaginaire de la puret, alors que la diffrence des
sexes constitue un rsidu dimpuret anthropologique, morale et sociale.
Donc aussi politique. Pour penser le fait que le fminisme ne se laisse rduire
ni lide dun mouvement des femmes comme expression dintrts
corporatifs, ni un parti des femmes (parce quil ne revendique pas
dautre part ou dautre position que celle de la diffrence
inassimilable), jai rappel que Franoise Duroux avait employ rcemment
lexpression atopie plutt que celle dutopie. Mais si je dis recours utopique
pour le communisme, je pense prcisment cette dsorganisation de ses
formes dorganisation autorfrentielles, qui constitue en mme temps une
faon de relancer la question de la pratique politique comme telle, au-del de
ses objectifs obsoltes (quon est tent dappeler, la faon de Koselleck, ses
futurs passs) et de ses formes historiques sdimentes. Atopie au regard
de la politique existante nest pas apolitique: cen est mme loppos. Et
cest sans doute ce que Rossanda avait voulu suggrer nagure en
commentant Antigone.[38]

Notes

[1] Je me suis inspir, bien entendu, de titres dj existants: ainsi Le genre de


lhistoire (titre du numro des Cahiers du GRIF de 1988 dans lequel figurait, en particulier, la
traduction de larticle de Joan Scott: Le Genre: une catgorie utile danalyse historique; et
plus rcemment: Rada Ivekovic, Le Sexe de la nation, Paris, Lo Scheer, 2003.

[2] En voquant lexprience communiste et ses critiques, il ne faut surtout pas oublier
limportance dcisive de lvnement simultan lEst: le printemps de Prague et son
crasement par le Pacte de Varsovie.

[3] Ce texte avait t sollicit par Rossana Rossanda pour prolonger et gnraliser
lintervention dAlthusser au Colloque de Venise de 1978 sur Pouvoir et opposition dans les
socits postrvolutionnaires (trad. fr. Editions du Seuil, 1978) et lancer un dbat
international: celui-ci eut lieu pendant plusieurs semaines dans les colonnes du quotidien Il
Manifesto, avant dtre recueilli dans un petit volume aujourdhui trs difficile trouver:
Discutere lo Stato, De Donato, Bari 1978. Il fut repris et dvelopp par Althusser dans un
ouvrage inachev: Marx dans ses limites, aujourdhui publi dans le recueil des crits
posthumes (L. Althusser, Ecrits philosophiques et politiques, volume I, Stock-IMEC, 1994)

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[4] Mario Tronti me dit que, dans cette priode, la terminologie de la forme parti (antithse
de la forme Etat) tait en circulation dans le milieu intellectuel issu de loperaismo
(conversation personnelle).

[5] Althusser est-il juste avec Gramsci sur ce point? Je laisse cette question de ct. Pour
clairer la conjoncture des rfrences Gramsci, il faudrait reconstituer tout le dbat
concernant la fidlit ou linfidlit de son utilisation par Togliatti et les dirigeants du
PCI, mais aussi la provocation constitue par lintervention de Norberto Bobbio au milieu
des annes 70, dsignant dans la rduction de lcart entre socit civile et socit politique la
matrice des drives antidmocratiques du communisme issu de Marx.

[6] finisce per mettere in causa la forma di organizzazione del partito stesso, Discutere lo
Stato, cit., p. 14.

[7] Cest le point sur lequel, dans la discussion, je mtais dclar en dsaccord, tentant
dutiliser la conception althussrienne des appareils idologiques dEtat, dans lesquels il
me semblait quon devait aussi inclure le(s) parti(s) communiste(s), contre Althusser lui-mme
(Discutere lo Stato, cit., p. 271 sq.).

[8] Althusser, Marx dans ses limites, Ecrits philosophiques et politiques, I, p. 426 sq.
(largumentation dAlthusser est dirige en particulier contre la thse de Nicos Poulantzas
soutenant que LEtat est par dfinition travers par la lutte des classes, ce qui, dit
Althusser, est prendre ses dsirs pour la ralit).

[9] Notons quAlthusser ne dit pas que la classe bourgeoise est extrieure la lutte des
classes - ce serait une absurdit dans les termes, dautant quailleurs il a insist sur le fait
que lexistence des classes ne prexiste pas leur lutte historique. Mais la classe bourgeoise
pour pratiquer la lutte des classes et instituer ce quavec Gramsci on peut bien appeler une
hgmonie, construit une machine ou un appareil extrieur la lutte des classes (lEtat),
par qui elle se laisse gouverner dans son propre intrt, et qui lui permet du mme coup de
neutraliser la lutte de classe rvolutionnaire (de la dpolitiser: il y a ici indniablement
un point de rencontre avec Tronti, et travers lui, avec Schmitt).

[10] Dans la discussion de Padoue, Luciana Castellina en particulier a rappel comment, au


sein des partis communistes, des femmes militantes ou mme dirigeantes taient charges
de mettre en uvre une politique envers les femmes qui ntait aucun degr une
politique des femmes. Il ntait mme pas ncessaire pour cela quelles reprennent leur
compte les positions de lEglise sur lavortement, la contraception ou le divorce.

[11] Dans son livre paru en 2004 (Duke University Press), Wayward Reproductions. Genealogies
of Race and Nation in Transatlantic Modern Thought, Alys Eve Weinbaum rapporte une
conversation que nous aurions eue en 1996 Amherst ( loccasion dune des International
Conferences de la revue Rethinking Marxism) au cours de laquelle elle maurait pos la
question de savoir pourquoi je ne tenais pas compte de ce double sens de la reproduction
dans le moment mme o je cherchais dfinir la fonction historique du schme
gnalogique constituant la forme nation: quoi jaurais rpondu quil ne fallait pas
confondre deux concepts radicalement diffrents, bien quhomonymes Je ne men souviens
pas, mais je suis sr quelle a raison: sans doute il ne faut pas confondre, mais il faut
certainement articuler, ou mieux: surdterminer.

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[12] Il tempo, p. 33. Plus tt (p. 18), Tronti avait raffirm quil ny a pas eu de dfaite du
mouvement de 68.

[13] La societ era veramente cambiata, con la crisi e con luscita della crisi, con le guerre e
con le lotte. Era veramente finita la civil society, la brgerliche Geselsschaft, la societ civile
di Ferguson e di Hegel, di Smith e di Marx. Si era veramente conclusa la storia e lideologia
della societ borghese in quanto separazione dello Stato politico, in quanto mondo
dellindividuo e del privato di contro alla sfera dellinteresse pubblico, in quanto mercato e
produzione distinti della norma e dalla decisione. Non vogliamo chiamare tutto questo:
nascita dellautonomia del politico? Chiamiamolo allora: fine dellautonomia
delleconomico (Il tempo, p. 20-21).

[14] L dove il capitalismo era debole () li lorganizzazione politica del movimento operaio
ha trovato spazi sotici di sviluppo. L dove il capitalismo era forte, per agressivit, per novit,
per mancanza assoluta di passato, per disposizione illimitata di risorse () li qualsiasi forma
politica di organizzazione proletaria non neppure nata () A questa situazione-guida il resto
del mondo operaio si va adeguando. La forma del partito operaio in crisi (Il tempo, p. 77).

[15] Comincia a diventare praticabile un concetto di movimento organizzato. Non il partito


che deve farsi aperto e diventare movimento. E il movimento, o meglio i movimenti, che
devono pensare a darsi, in forme nuove, inedite, senza prendere a prestito nessun modello,
spunti, principi, spezzoni, esperimenti di organizzazione (Il tempo, p. 102).

[16] Perch qui, a differenza di tutto quanto il marxismo ha sostenuto finora, vediamo che
unistanza egualitaria viene portata direttamente dallavanzare del capitalismo la donna che
lavora e produce e guadagna e lotta mentre la diseguaglianza rimane e si approfondisce ed
esplode sul terreno della politica, cio sul campo dei rapporti di potere tra i sessi, non nella
famiglia-fabbrica, ma nella famiglia-Stato, dove la divisione che conta, tra uomini e donne,
come tra padri e figli, non appunto quella economica tra produttori e consummatori, ma
quella politica tra governanti e governati (Il tempo, p. 104).

[17] Il tempo, p. 101.

[18] Nelle Tesi per il comunismo () le donne erano presenti come tutta lemarginazione, e
al posto giusto, cio come problematizzazione dellidea del soggetto rivoluzionario. Non erano
proletari imperfetti, aspiranti alla centralit operaia erano figure autonome, direttamente
portatrici di valori (). Ma detto questo, fra loro e altri gruppi non annotammo differenze,
lasciando sempre fra parentesi che, se sono un prodotto della storia, lo sono di una storia cosi
lunga che confina con i tempi della natura (Le altre, p. 20).

[19] Quaderni del Carcere, Quaderno VII, edizione Gerratana (Einaudi), p. 902-903.

[20] Altra voce milanese: Il positivo della disuguglianza che ognuno di noi diverso. Siamo
diversi, e questo una cosa positiva, e bisogna tenerne conto. Ma il negativo la divisione cosi
rigida dei ruoli, della cultura. Fin dal modo di educarti diversamente da bambina, e poi da
grande nellassegnarti una certa parte per cui si arriva a ridurre tutte le capacit di una
donna. (Le altre, p. 109).

[21] Le altre, p. 28-29.

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[22] Franoise Duroux: Une classe de femmes est-elle possible?. Post-scriptum pour une
mise lheure et propositions pour un essai dpistmologie du gender la manire de
Nietzsche (texte indit): Mais cette sortie de la nature [= celle quinduit le racisme de
classe, en partie comparable au racisme de sexe] savre nanmoins possible, pour les
plbiens, pour les ouvriers, car deux conditions corrlatives se trouvent remplies: la
possibilit de donner figure au groupe (soit la possibilit du collectif, de faire groupe, de faire
lien), [et] la possibilit dinscription de ce groupe dans la polis (la cit) et sur le terrain
politique. Il nest pas indiffrent que cette deuxime possibilit sadosse une dlimitation
des territoires: celle de la communaut des hommes, relative lexclusion des femmes ()
Quen est-il de ce quon nomme femmes par rapport ces deux possibilits? A partir de
trois scnes, jessaierai de montrer comment les femmes cibles du premier partage qui
restera sans doute le dernier rencontrent laporie de lidentit et sont obliges de la pousser
jusqu ses dernires consquences. Apories, impasses, recherches d issues, ces termes
insistent dans les textes fministes, symptmes dune inadquation entre les faits et les
formulations: il nexiste pas, dans le systme des reprsentations et des concepts, de
solutions, sauf le retour la case dpart: la complmentarit des sexes. Trois scnes, o
apparat un dcalage tel que la sortie de la nature devient la scession sur lAcropole [dans
la fable de Lysistrata], le malentendu de la Rpublique [la rpression des citoyennes sous la
Rvolution franaise], la scession des Marginales [la Socit des Marginales de Virginia
Woolf], impossible sauf abandonner le lieu, lidentit et la classe. Lutopie rencontre
latopie (p. 10-11).

[23] Voir lautre essai postrieur de Mario Tronti: La politica al tramonto, Einaudi 1998.

[24] Il serait intressant de remonter jusqu Marx pour examiner la faon dont se prsente
chez lui ce dilemme gnalogique. Dans le Manifeste communiste, en particulier, on a une
claire concurrence des deux lignes: lexpression parti communiste dsigne
essentiellement le devenir conscient et organis des luttes de classes proltariennes, qui ne
sont pas autre chose que lexpression de lalination ou de la dcomposition interne de la
socit bourgeoise (cest la ligne que Lukacs portera lextrme dans les formulations de
Histoire et conscience de classe en 1923); mais dun autre ct Marx dcrit lhistoire des
luttes de classes comme une succession de formes dantagonisme affectant de proche en
proche des groupes de plus en plus nombreux (une polarisation de la socit, au cours de
laquelle la bourgeoisie qui enrle le proltariat fait en mme temps son ducation
politique, jusqu ce que celui-ci sautonomise et se retourne contre elle). Et sans doute la
double ligne est-elle toujours prsent dans le Que faire? de Lnine o la conscience de
classe et la capacit dorganisation des ouvriers sont organiquement lies leur capacit
daller dans toutes les classes de la socit.

[25] Ce sera donc en tant qu pouses rouges, selon lexpression de Clara Zetkin, que les
femmes seront convies la lutte des classes, incluses dans la classe, pousant les
intrts, collaborant un processus historique qui ne touche pas leur place (F. Duroux,
texte cit, p. 17). Duroux note quune telle subordination oscille de faon incontrlable entre
un dveloppement de la division du travail entre les sexes et une instrumentalisation politique
du rapport sexuel (ou, si lon veut, de lamour).

[26] Genevive Fraisse: Les Deux gouvernements: la famille et la Cit, Folio Gallimard, 2000.

[27] Mais il ne faut pas faire, pour autant, une lecture fataliste ou dterministe de cette
reproduction qui comporte aussi, comme dirait Althusser, sa part dalatoire. Cest pourquoi

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sans doute Rossanda peut crire que fare i conti col pi grande [dei partiti politici], il partito
comunista, () gi ormai un modo per fare i conti con lo stato (Le altre, p. 30).

[28] Le terme de contre-socit, aujourdhui gnralis en sociologie dans une grande


varit dapplications, a t employ pour la premire fois propos du Parti communiste
franais par Annie Kriegel (qui en avait t une militante presque fanatique et qui en tait
devenue ensuite une critique sans concession) dans louvrage de 1968: Les communistes
franais. 1920-1970 (rd. Le Seuil, 1985). Naturellement cette catgorie, au-del de la
polmique, ouvre un problme sans solution simple: entre ltat de fait dune culture ouvrire
-ouvririste (qui est aussi pour une part, comme on le voit aujourdhui chez les travailleurs
immigrs, une stratgie de dfense des formes familiales traditionnelles menaces par le
salariat) et la volont de scission anticapitaliste, il y a toutes les modalits historiques du
communautarisme quengendre la conscience de classe. Contre-pouvoir, en revanche,
est une catgorie de la tradition politique librale (toujours en vigueur dans lide des checks
and balances) appropri par la thorie politique marxiste qui linscrit dans une reprsentation
gnralise de la politique comme conflit, voire comme guerre continue par dautres
moyens.

[29] Franoise Duroux, La famille des ouvriers, thse de doctorat soutenue en 1982
lUniversit de Paris VII (Groupe de sociologie du travail). Cette question plonge trs loin dans
le non dit du marxisme, puisquelle oblige remettre en question la faon dont Marx a
exclu du schma des formes de domination le rapport hommes/femmes en tant que
rapport sexuel, qui y tait au contraire inclus par les socialismes romantiques (dits
utopiques) dont il fait la critique. Il est vrai que cette inclusion laurait oblig, dune part,
remettre en question la linarit de lordre de succession historique entre les modes
dexploitation, dautre part renoncer lide que ce qui caractrise les proltaires est leur
absence radicale de proprit (Eigentumslosigkeit) en vertu de laquelle ils nont rien perdre
que leurs chanes dans une rvolution communiste. Les proltaires sont toujours encore
propritaires privs de quelque chose, savoir leur femme (corps et services) et leur
famille, et donc ils ont quelque chose perdre, ou du moins les conditions morales de la
rvolution ne se prsentent pas en termes immdiatement universalisables.

[30] Il faudrait tudier en particulier lambivalence des attitudes de Lnine envers Rosa
Luxemburg, et a fortiori celle de Lukacs, qui tait au dpart beaucoup plus proche de ses
positions thoriques, mais qui dans Histoire et conscience de classe a pris sur lui, en quelque
sorte, de faire aux critiques de Luxemburg sur la faon dont la Rvolution russe liquidait la
question de la dmocratie la rponse que Lnine tait dsormais incapable de formuler.

[31] dont lenvers est peut-tre ce que Genevive Fraisse, nouveau, appelle le
consentement, qui fait directement penser la problmatique classique de la servitude
volontaire (Genevive Fraisse: Du consentement, Editions du Seuil, 2007).

[32] Le marxisme savre incapable de rsoudre la contradiction logique qui fait que la
classe ne peut pas diviser la catgorie des femmes sans que la diffrence des sexes (ou le
genre) ne divise la classe: les bourgeoises ne sont pas des ouvrires, surtout les ouvrires
ne sont pas des bourgeoises, mais lmancipation des ouvrires par rapport aux deux formes
de domination quelles subissent remet en question la neutralit du proltariat quant au
genre, qui recouvre en pratique un modle masculin dantagonisme social (dont la forme
extrme est la guerre sociale, ou la guerre civile).

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[33] Le paradoxe est que les luttes sociales organises par le parti communiste dmocratisent
la socit bourgeoise, mais justifient (pendant un certain temps) une discipline non-
dmocratique et un monopole de pouvoir au sein du parti. On est ici proche de ce que, dans
une tude importante sur le parti communiste franais ( quoi sert le Parti communiste
franais?, Fayard, Paris, 1981), Georges Lavau avait appel en termes machiavliens
(emprunts non pas au Prince mais aux Discorsi) la fonction tribunitienne du mouvement
ouvrier organis.

[34] Le seul fait de poser cette question constitue une rupture avec la tradition de la dictature
du proltariat, telle quelle sest thorise aprs Lnine, puisque celle-ci repose sur lide
apocalyptique dun avnement de la dmocratie absolue qui passe par son contraire, et mme
par sa ngation institutionnelle. Mais inversement lide dune institution de lutte pour le
communisme qui doit par avance le raliser en elle-mme (ou en prfigurer lavnement)
renvoie, travers les associations du socialisme utopique, la politique messianique des
premires communauts chrtiennes (qui sont sans doute aussi, en Occident, les premiers
lieux de cristallisation de ce quon appelle aujourdhui lhypothse communiste) (Badiou).

[35] mais souvent aussi lintrieur du systme de ses courroies de transmission, de moins
en moins dociles: en particulier les syndicats: Cf. Bruno Trentin , Il Sindacato dei consigli
(volume intervista con Bruno Ugolini, Editori Riuniti, Roma, 1980). On trouvera dans le volume
de mmoires rcemment publi par Georges Sguy, ancien secrtaire de la CGT franaise:
Rsister: de Mauthausen Mai 68, LArchipel, 2008, une prsentation crypte du conflit qui,
sur ce point, a travers la CGT en 68 et qui sest sold par la victoire du vieil appareil de
contrle du syndicat par la direction du parti.

[36] Je laisse maintenant de ct la question de la dmocratie des conseils qui pose dautres
problmes, mme sils ne peuvent qutre abstraitement distingus. Lhritage de lide des
conseils aujourdhui est principalement rechercher du ct des expriences de contre-
dmocratie participative, non parlementaire (ce qui ne veut pas dire antiparlementaire). Cf.
Yves Sintomer: Le pouvoir au peuple, La dcouverte, 2007.

[37] E. Balibar: Remarques de circonstance sur le communisme, paratre dans Actuel


Marx, n48, Deuxime semestre 2010.

[38] Sophocle, Antigone, Con un saggio di Rossana Rossanda, Trad. L. Biondetti, Feltrinelli,
Milano 1987.

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http://www.ciepfc.fr/spip.php?article202 2010-10-04