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SACERDOTES, AGRICULTORES, GUERREROS: UN MODELO

TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA

'. GoRDON BROTHERSTON

Por el ao de 1524, lps.saccrq,()tcs azt~c~.que .haban sobrevivido al


asalto de Corts sobre su capital, Tenochtitl:n, recibieron los primeros
misioneros de la fe cristiana, los doce franciscanos mandados por Car Car-
los V y el papa Adriano VI. Pero rechazaron los argumentos de stos,
indicando que su propia n1igintena races profundas en el vasto
territorio del imperio azteca y en la sociedad mcsoamericana en gene gene-
ral (Len-Portilla 1956; 1959 ):Para establecer su posicn optaron por
abrir un poco, como dijeron ellos, "el arca del seor, nuestf<?dios".
y as indicaron, con un esmero retrico notable, los dones que haban
otorgado sus dioses en tiempos remotos, basndose especficamente en
tres, que describieron en tres prrafos seguidos, cada' uno de los cuales
empieza con la frase "ellos dieron" o "dan" (yehuan -maca-) y ter ter-
mina con la pregunta "dnde?" (in canin). Vale la pena examinar
esta parte del discun;o sacerdotal como ejemplo privilegiado de la tm
dicin ideolgica a la cual pertenece, y que se afirma con detalle pre pre-
ciso, a pesar de las posibles incertidumbtes bibliogrficas que han carac
carac-
terizado el texto en un principio (Lehmann 1949; BrQtherston 1979:
65-9). La traduccin es deMiguel Len-Portilla, ligeramente modi modi-
ficada: .' . .
Ellos nos dieron
sus normas de vida,
ellos tenan por verdaderos,
daban culto,
honraban a los dioses.
Ellos n06 estuvieron enseando
todas sus formas de culto,
todos sus modos de honrar [a los diosesJ.
As, ante ellos acercamos la tierra a la boca, .'
[por ellos] nos sangramos,
cumplimos las promesas,
quemamos copal [incienso]
y ofrecemos sacrificios. ...
... '
96 GORDON BROTHERSTON

Era doctrina de nuestros mayores Yahc


que son los dioses por quien se vive, deso
ellos nos merecieron [con su sacrificio nos dieron vida]. la an1
En qu forma, cundo, dnde? La (
Cuando an era de noche. de 101
nos dan nuestro sustento, de 101
Ellos noo
de lo
todo cuanto se bebe y se come,
lo que conserva la vida, el maz, el frijol, Nosol
los bledos, la cha. . a qui
loo
Ellos son a quienes pedimos
a qui
a qui
agua, lluvia,
la
por las que se producen las cosas en la tierra.
a qui
c6mo
Ellos mismos son ricos, .
c6mo
son felices,
poseen las cosas,
de manera que siempre y por siempre,
las cosas estn germinando y verdean
all 'donde de algn modo se existe', en
Tlalocan.
Nunca hay all hambre,

no hay enfermedad,

no hay pobreza.

11) cestilla I
oido
Ellos dan a la gente

el valor y el mando ...

la manta anudada, las bragas, la manta misma,


En ca
la flor y el tabaco,
adquiere
el jade, las plumas del quetzal, el oro.
mente la
como gro
y en
en qu forma, cundo, dnde, fueron los dioses invocados, renuncia,(
fueron suplicados, fueron tenidoo
tenidos por tales,
monta al
fueron reverenciadoo?
reverenciados?
. (inoc yOl
De esto hace ya muchsimo tiempo,
fue all en Tula, propios e
fue all en Huapalcalco, de los Q
fue all en Xuchatlapan, cuando 1
fue all en Tlamohuanchan, gracias ~
fue all en Yohuallichan, del copa
fue all en Teotihuacan. vinanzas
Ellos sobre todo el mundo del Fji
haban fundado . cuhtli; f
su dominio. dote pri
Ellos dieron ms aba
el mando, el poder,
como el!
la gloria, la fama.
------~------- - - - - ----- ----

MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERlCANA 97

y ahora, nosotros
destruiremos
la antigua regla de vida?
La de los chichimecas.
de los toltecas,
de los colhuas,
de los tecpanecas?
Nosotros sabemos
a quin se debe la vida,
a quien se debe el nacer,
a quien se debe el ser engendrado,
a quien se debe el crecer,
cmo hay que invocar,
cmo hay que rogar.

a) b)
FrG. 1 Copal (olfato)
a) cestilla de copa! como el seiUndo de los cuatro sentidos de vsta. olfato, tacto y
odo; F jrvar'Y. p. 1. b); el incensario de Quetza!catl; Ros, p. 9.

En cada uno de estos tres prrafos, el don divino correspondiente


respectiva-
adquiere su significado en una prctica humana, es decir, respectiva
mente la del sacerdote, la del agricultor, y la del guerrero. Primero
como grupo o clase, los sacerdotes adquieren su poder por medio de la
renunciacin y de la auto-negacin, un camino shamanstico que re re-
monta al paleoltico, o a la oscuridad ms antigua como dicen ellos
(inoc yoayan). En la cosmogona y el sistema de "edades del mundo"
propios de Mesoamrica y que se narran in extenso en el Popol vu.h
de los Quich (Edmonson 1971; Tedlock 1985), ste es el momento
cuando la humanidad se distingui por primera vez de los animales,
gracias a su capacidad para honrar- "el corazn del cielo", sirvindose
del copal que se identifica con "el cerebro del cielo", tanto en las adi
adi-
vinanzas del Libro de Chumayel (p. 29) como en la primera pgina
del Fjrvary (en el copal que se superimpone en el crneo de Xiuhte
Xiuhte-

! cuhtli; fig. 1). Al comienzo de esta edad o era, de 5200 aos, el sacer
dote principal de su primera ciudad, la gran Tollan que se nombra
sacer-

ms abajo, se representa caractersticamente con un incensario de copal,


como es el caso en el C6dice Ros de Tenochtitlan (p. 9); su nombre
98 GORDONBROTHERSTON

"quetzal~catl" o serpiente emplumada coincide con l por el cual se


"quetza1-catl" toneuhca),
1524 .
denominaron los sacerdotes aztecas de 1524. en la C0Slll4
, .... "' .. , El terc
......... !
..........
fundadores
piar 10 pre
lujo, incieJl
tema tribu!
iyetl, in el
es con este
serie de fw
a) los francis<
con Tollax
costa del (
una gran'
de GuateI
C6dice R,

o
zo de esta
huacan, si
ciente no
e Este esfue
b) te de las
FIG. 2 Tributo azteca (Cdice mendocino) desde el 1
Tula y de
a) troj~s de maz con chian y de frijoles con guauhtli
b) manta, tabaco, jade, plumas de quetzal, oro que inclul
Texcoco j
Despus del sacerdote viene el agricultor, el cientfico por excelencia 1982; 191
del Nuevo Mundo, quien remat su xito gentico con la yuca, la cala cala~ dicin aq
baza, el chile y otras plantas milenarias, al empezar a cultivar elmaiz de su gra
quiz poco despus de 3000 aos a.C.: adaptable a la altura y al tipo que se f(
del suelo, esta planta result un alimento bsico cuyo valor sustancial bajo el l!
se aumenta sensiblemente al mezclarse con el frijol (Harnmoncl 1982: el discurs
151~78). Aqu, el origen espacio-temporal se define como l morada
151-78). Enfat
del dios de la lluvia, el tlalocan que se sita en la mitad del da o el esta ltin
zenit: como el noveno de los nueve dioses nocturnos (yoallitecutin) de de por sl
las parteras, que tambin custodiaban el ao, el dios llloc protega discurso i
principalmente la buena cosecha de maz, como lo demuestra el Fjrvary que se ce
(p. 33, fig. 4; cp. Borbonicus p. 21-2). "El maz, el frijol", con sus el "xopa:
respectivas harinas "los bledos, la cha" (in tlaolli in etl, in cauhtli in 1965~) ;
. chie), se presentan como los fundamentales productos agrcolas del Bis Bis- rini p. 3
'tema ttibtario azteca (Matrcula de tributos; C6dice Mendcinoj fig. los agre
2a), mientras que el maz, como "nuestro sustento" {in tocochca in de los e
MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA 99

se toneuhca), funciona como la misma materia de la carne humana,


en la cosmogona del Popol vuh.
El tercer "don" se destina al grupo de los guerreros-cazadores, los
fundadores del imperio, cuyo primer anhelo es el de captar, de apro apro-
piar lo preciso para adornar el centro metropolitano con un traje de
lujo, incienso, joyas, plumas y metales, igualmente registrado en el sissis-
tema tributario azteca, en este mismo orden (in tilmatli, in xuchitl in
yed, in chalchiuitl, in quetzalli, in teucuitlatl; fig. 2b). De verdad,
es con este tercer grupo que empieza la historia poltica tal cual, en una
serie de fundaciones de cuya geografa no habrn tenido la menor idea
los franciscanos. Aqu empieza la lista de las seis ciudades mencionadas
con Tollan o Tula, la gran metrpoli de tierra caliente y baja de la
costa del Golfo, que se anuncia como la primera ciudad nombrada en

, una gran variedad de textos mesoamericanos, pasando por el Popolvuh


de Guatemala y la Historia tolteca-chichimeca de Cuauhtinchan, al
Cdice Ros de Tenochtitlan, donde su mencin coincide con el comien
comien-
calendria de 5200 aos. Termina la lista con Teoti
zo de esta era calendriea Teoti-
huacan, sitio que nuestra arqueologa hoy va confirmando como flore flore-
ciente no ms tarde que el fin del clsico, es decir, el siglo IX d.C.
Este esfuerzo de los guerreros-cazadores se nombra tambin como fuen fuen-
te de las cuatro principales tradiciones calendricas de Mesoamrica,
desde el punto de vista azteca: la tolteca, es decir, la de la primera
Tula y de ciertas ciudades sinnimas que la sucedieron; la chichimeca,
que incluy a los aztecas mismos; la colhua, que posiblemente relacion
Texcoco con Tilantongo; y la tepaneca, de Azcapotzalco (Brotherston
a 1982; 1985). Cualquiera que sea la interpretacin definitiva de la tra tra-
dicin aqu esbozada por los sacerdotes aztecas, no cabe duda acerca
de su gran extensin temporal, ni del rol primario en ella del guerrero
que se formula como el complemento del agricultor sedentario, todo
bajo el auge inicial del sacerdocio cuyos representantes pronunciaban
el discurso en cuestin.
Enfatizada por el tiempo comn del verbo correspondiente ("dan"),
esta ltima oposicin entre agricultor y guerrero-cazador es de inters
de por s y ocurre en otros textos aztecas. Escrita en nhuatl como el
discurso sacerdotal, la coleccin de poesa del imperio tributario azteca
que se conoce bajo el ttulo de Cantares mexicanos, igualmente opone
el "xopancuicatl" del agricultor al "yaocucatl" del guerrero (Garibay
1965-8); por su parte, los glifos de la Tira de la Peregrinacin (Botu
(Botu-
rini p. 3) establecen la misma oposicin, al narrar cmo se separaron
los agricultores orientales de Huexotzinco, con sus milpas y plantas,
de los cazadores occidentales de Malinalco, con sus flechas y redes.
100 GORDO N llROTHERSTON

En la arquitectura reaparece en los templos gemelos de la gran pir-pir


mide de Tenochtitlan, el uno dedicado a Tlloc y el otro al belicoso
Huitzilopochtli.
Una vez percibido por lo que es, en el discurso sacerdotal de Te-Te
nochtitlan, el triple paradigma de los "dones" resulta tener vigencia
ms general en Mesoamrica, por un territorio e.xtenso, en horizontes
muy anteriores al azteca, y en medios fsicos que incluyen la escultura
y la arquitectura, adems de pginas de textos. Un ejemplo sobresaliente
se localiza en la ciudad maya de Palenque, que floreci casi un mile-
mile
nio antes de la llegada de los franciscanos, y a poco menos de mil kil-
kil
metros de distancia (fig. 3). Consiste en tres tablas o relieves propios
de tres templos que surgen al norte, al este, y al oeste de una plaza de
Palenque; mientras que los dos ltimos se equiparan en altura, el pri-
pri
mero, al norte, es mucho ms alto. Cada uno de los relieves tiene el
mismo formato: un diseo central con columnas de jeroglficos mayas
a cada lado, el primer relieve distnguese de nuevo por tener columnas
adicionales. Desde el punto de vista calendrico, los tres se parecen, al

consigJ
a) americ
FIG. 3 La triloga 'fundacin', Palenque cercan
MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA 101

b)

e)
Fro. 3 La triloga 'fundacin', Palenqc!e (continuacin)

consignar al lado izquierdo fechas tempranas en la era maya y meso-


meso
americana, que empez6 en el ao -3113, y alIado derecho fechas ms
cercanas al probable ao de composici6n, 692 d.C.
102 GORDON BROTHERSTON

Se han sugerido claves a estos relieves palencanos desde que se re- re cha (superi1
produjeron en el libro de John Stephens, Incidents vi Travel in Cen Cen- los dioses n
tral America, Chiapas and Yucatan (1841, t. 2). Al publicar sus dibu dibu- tific ms
jos detallados ms tarde en el siglo XIX, Alfred Maudslay ley los diseos EncuaJ
centrales como una "Cruz" (Cross; norte), una "CruzF oliada" (Fo
"CruzFoliada" (F o dente, exige
liated Cross; este), y un "Sol" (Sun; oeste; 1889-1902, iv: lminas 75, los guerren
81,88), adjetivos que han perdurado, no siempre en provecho del an an- respectivos
lisis iconogrfico. Atenindose ms a datos cronolgicos, en este siglo puesta "Cr
Eric Thompson a just la secuencia de los relieves, reteniendo la prio prio- gro gentio
ridad de la Cruz pero invirtiendo el orden de los otros dos, dado trae el ofie
que la primera fecha en el relieve del Sol cae 14 das ms temprano de Pacal d
en el ao -2358 que la de la Cruz Foliada. En pos de las interpreta
interpreta- cuentra un
en el Tllo,
ciones dinsticas ofrecidas por Mathews y Schele (1974), las ltimas
dcadas han visto un nfasis notable, dentro del corpus palencano, en enfrente, a
el rol textual de los monarcas Pacal y Chum Bahlam, adems de un arquitect6n
enfoque no tanto en la estructura y lgica de la Triloga, tal cual, elaborado .i
como en ideas de "charismatic leadership". En cuanto al orden de lec lec- embargo, .~
tura de los relieves, otra modificacin ms ha sido propuesta por Caho-
Caho y las lanz<
das (1974), quien ve una continuidad narrativa entre Sol, Cruz y Cruz cautivos, \l
Foliada, a pesar de su evidente paralelismo cronolgico. cruce diag
Tomar ahora como gua a estos tres relieves, el discurso de los sacer
sacer- tributarlo (
dotes aztecas nos ayuda a interpretar tanto su detalle como su relacin docino y d
mutua, y de ah a apreciar la vigencia del paradigma sacerdote-agricul
sacerdote-agricul- .recienteme
tor-guerrero dentro de la historiografa holstica de Mesoamrica. Acer-
Acer 1986), stl
ContCIl
ca de la prioridad del. primer relieve cabe poca duda, gracias a su ma ma-
yor altitud -convencionalmente el zenit puede representarse como formaran
"norte" (xaman en maya)-, ya su columna adicional de jeroglficos. triple mod
Adems, invoca repetidamente el nombre del hroe cultural Nueve Nueve- tal lectura
Viento quien personifica por excelencia el Quetzalcatl cuyo ttulo era que se les
tural para
tambin el de los sacerdotes aztecas, y cuyo aspecto venusino se traduce
Tenochtitl
por el glifo acompaante del "God 1" (Kelley, 1976). Menos segura
palencana
es la identidad del diseo supuestamente "de la Cruz", y del maniqu
donde t::reI;
tenido en brazos por el oficiante derecho. Comparar este elemento de
a su vida
la Triloga palencana con textos tales como los Anales de Tepexic (an.
era y a la
verso del Cdice Vindobonensis) , que tambin invoca repetidamente
sus monal
a Nueve-Viento a fechas formalmente conmensurables con las del re- re
y "escudo
lieve, nos hace pensar ms bien en un rbol que en una cruz, y as en
dad. Fina
un posible "nacimiento-de-rbol" de la aristocracia sacerdotal de la ciu
ciu-
secuencia
dad .. Tal tema ciertamente existe en otras figuras pa:lencana.s tenidas
dad..
relievesp
en brazos que reprodujo Stephens; corresponde a la disposicin "Euri-"Euri
deldiscur
pos" de signos planetarios a la izquierda (inferiores y luna) :y a la der
der-
MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERlCANA 103

cha (superiores) de rbol; y concuerda bien con el hecho de que todos


los dioses masculinos de Mesoamrica fue Quetzalc6atl quien se iden-iden
tific6 ms con conceptos de herencia y genealoga.
En cuanto a los otros dos relieves, que se miran de oriente a occi-
occi
dente, exigen que se les lea como las historias de los agricultores y de
los guerreros de Palenque, que se complementan como lo hacen sus
respectivos horizontes bajo el zenit septentrional. Bien mirada, la susu-
puesta "Cruz Foliada" de los agricultores no es otra cosa que el mila-
mila
gro gentico que elaboraron, la planta de maz. La falda de jade que
trae el oficiante izquierdo, que se ha citado como muestra del deseo
de Pacal de poseer todas las cualidades, masculinas y femeninas, en en-
cuentra un eco ms profundo, dentro de la cultura meso americana,
en el llloc con falda que protege al maz en Fjrvary (fig. 4). Justo
enfrente, al occidente, queda el relieve del Sol, que se ha dispuesto
arquitectnicamente para relacionarse con el motivo solsticial tambin
elaborado en el Templo de las Inscripciones y la tumba de Pacal. Sin
embargo, al nivel ms obvio, el diseo en cuestin presenta el escudo
y las lanzas cruzadas del guerrero, debajo de los cuales se agachan
cautivos, uno de ellos con uniforme de escudero-jaguar. Adems, el
cruce diagonal de las lanzas evoca en esquema el formato del mapa
tributario de Mesoamrica, ejemplificado en la primera pgina del M enen-
docino y del Fjrvary. En cuanto a los datos--Jpiter acompaantes,
recientemente descifrados en las fechas de Chun Bahlam (Lounsbury
1986), stos ms bien apoyaran esta interpretacin militar.
Contemplados en esta perspectiva, los tres relieves palencanos con
con-
formaran bien, en su iconografa y 16gica ms bsicas, con el mismo
triple modelo propuesto por los sacerdotes aztecas; aunque, cierto es,
tal lectura mal podra apurar cada pequeo detalle, astronmico o real,
que se les ha inscrito. Adems de insinuar una mayor resonancia cul cul-
tural para el paradigma como tal en Mesoamrica, el paralelo con
Tenochtitlan sirve como indemnizacin ideolgica para esta Triloga
palencana, distinguindola as de la del Templo de las Inscripciones,
donde tres relieves sin diseo central s se concentran en Pacal, dando
a su vida dimensiones csmicas. Ligada ms bien a la historia de esta
era y a la prctica sociol6gica, si bien bajo los ojos omnipresentes de
sus monarcas, el conjunto triple de los relieves "nacimiento", "maz",
y "escudo" se calificara mejor como la Triloga-Fundaci6n de la ciu.
dad. Finalmente, en cuanto se dejen traducir de la arquitectura a una
secuencia lineal --cosa que no exige este argumento general, estos tres
relieves parecer<l,O seguir.el orden que estableci Maudslay, que es el
del discurso azteca y el que ms respeta factores como la prioridad del
104 OORDON BROTHERSTON

este sobre el oeste, la simetra alternante de tamao entre los oficiantes,


y la posicin y el total progresivos de los maniques que tienen en bra
bra-
zos (uno recostado, uno sentado, dos sentados).
Entre estos trminos, maya clsico y azteca, existen otros varios
ejemplos del triple modelo histrico, cada uno adaptado, sin duda,
a exigencias locales, pero evidente en principio y estructura. El Popol
vuh, por ejemplo, ofrece su versin de la oposicin agricultor-cazador
al narrar la niez de los Gemelos (Edmonson 1971 :94-6); la cual rea rea-
parece adems en una fuente tan lejana como son los pictgrafos Mide
del Walam Olum (Brotherston 1979: 193-4 ). Puesto que se ha compa compa-
rado ya con los relieves de Palenque (Pasztory, citado por Cahodas
1974:97), la triloga de estelas cuadradas de Xochicalco (Estructura A;
Lpez Portillo 1982) merece mencionarse aqu. Con un sujeto principal
que recuerda a Quetzalcatl, la estela "3" (segn eso, la primera de
las tres) evoea
evoca el relieve paleneano
palencano de la Cruz en ms de un punto;
como el da del equinoccio vernal del ao -3113, el gUfo inicial "4
Ollin" nombra esta era, el quinto de la serie de los cinco soles tambin
conmemorados en la Piedra del Sol, y as se conforma temporalmente
con el antiguo poder de los sacerdotes. Sin nada de ambigedad, la
segunda estela ("2") anuncia su tema en una representacin del dios
de la lluvia, el Tlloe
Tlloc de los agricultores nahuas, adems de citar el
signo para el ao tropical de las cosechas y del tributo agrcola (fig. 4).
En cuanto a la tercera estela ("1"), hacia el fin de su texto podemos
Av

BIE
1
BR(
1
1

a) b)

FIo. 4 Tlloc
En:
a) el maz guardado por un tlloc enfaldado, en el ao '4 venado' Fjrvary, p.
J
33; b) la cara de Tlloc; Xochicalco estela 2.
MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA 105

es, ver el fruto de la conquista militar, en imgenes del palacio urbano


ji- y de cautivos amarrados, parecidos a los de Palenque; adems, la acu- acu
mulacin de fechas calendricas en esta estela corresponde al detalle
los histrico atribuido a los guerreros en el discurso azteca.
la, mesoamerica
En vista de esta amplia correspondencia entre textos mesoamerica-
~ol nos tan diversos de origen, fecha, materia, y tipo de escritura, parecera
or sacerdote
justificado proponer como no ilusorio el modelo tripartita del sacerdote-
a agricultor-guerrero. Mejor: dentro de las necesidades de sta o de
le aqulla perspectiva histrica, es evidente que se da por puesto, a la
a manera de otros paradigmas mejor conocidos, por ejemplo, como lo
as (Chi
son los cuatro "campos" del sistema tributario, o las Siete Cuevas (Chi-
~; socio-profesio
comoztoc) de origen tribal. Con su aplicacin ms bien socio-profesio-
al nal, el modelo tripartita hace manifiesto aquel binario entre agricultor
le y guerrero que se transparenta menos en culturas, como la incaica,
); por ejemplo, o la bblica, donde ha entrado el pastoreo. Una vez reco-reco
'4 nocido, el modelo puede ayudar en la tarea del desciframiento; y en
:n el caso de los relieves palencanos puede servir para eliminar un poco
te las barreras ideolgicas que se han erigido en torno a la zona maya
la de tierra baja, y restaurarla as a su verdadera matriz mesoamericana.
)!'

el
).
)9
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