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Facttum 11, 2014, pp.

81-87
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com

La teologa moral en Kant: sobre virtud y felicidad


Csar Tejedor de la Iglesia

IES Sanmartn, Talayuela (Cceres, Espaa) & UNED Plasencia (Espaa)


E-mail: cesar.tejedor@hotmail.com

Resumen: La historiografa al uso ha considerado a Kant como el referente ms paradigmtico de la teora tica
deontolgica, pues desvincula el juicio moral de cualquier finalidad ulterior de las acciones, vinculndolo solamente
al cumplimiento del deber moral universal y a priori. En este artculo analizamos la relacin entre virtud y felicidad
en la teora tica kantiana, e intentamos demostrar que la tica kantiana es mucho ms teleolgica de lo que
parece, a partir del concepto de teologa moral al que recurre Kant.
Palabras clave: Kant, virtud, felicidad, teleologa, teologa moral.

Abstract: Kant has been considered as the most paradigmatic example of the deontological moral theory,
because he detaches the moral judgement from any subsequent purpose of an action, so that it is only related to
the observance of the universal and a priori moral duty. The aim of this paper is to analyze the relation between
virtue and happiness in Kants theory, in order to show that it is more teleological than it seems to be, refering to
the concept of moral theology that Kant uses.
Keywords: Kant, virtue, happiness, teleology, moral theology.

1. Introduccin No es objeto de este trabajo analizar las


bases de la tica aristotlica. Baste por el
Si Aristteles sigue siendo an hoy el momento con decir que la idea de la felicidad
referente ms importante de teora tica como tlos del hombre fue un lugar comn en
teleolgica, Kant es sin duda el modelo de toda la teora tica desde Aristteles en
todas las propuestas deontolgicas que han adelante, pasando por las propuestas
puesto en entredicho la validez de las ticas individualistas del helenismo y por la
consecuencialistas o finalistas. Para Aristteles, concepcin trascendente de la tica cristiana,
la felicidad era el fin natural y ltimo de todas especialmente notable en la propuesta de
las acciones humanas sensatas, y por tanto ese Agustn de Hipona (1996). Solo a partir de la
era el fin en virtud del cual habra que juzgar modernidad, especialmente con la tica
las acciones como ticamente buenas o malas. kantiana, se pondrn las bases para separar la
La filosofa moral aristotlica es eudemonista y reflexin especulativa de la reflexin moral, y
teleolgica, pues considera que la eudaimona desechar la concepcin teleolgica que en
(felicidad) es el tlos (fin) que constituye el todo caso correspondera solo al mundo
fundamento moral de las acciones.1 natural- del mbito de la tica, al menos en
1
principio, pues como intentaremos mostrar aqu
Es preciso distinguir dos acepciones del trmino tlos: por una
parte, objetivo final al que tendemos, finalidad ltima o bien supremo
ni siquiera el propio Kant supo desmarcarse del
(summum bonum) al que tienden nuestras acciones; por otra parte, todo de aquella vieja referencia al tlos en la
equivale en cierto modo al concepto esencia, es decir, lo que hace reflexin tica.
que un ser humano sea un ser humano y no otra cosa, de donde Semejante afirmacin requiere un anlisis
tambin deriva tlos como funcin caracterstica del hombre. En el
primer caso hablamos de tlos como el fin ltimo o bien supremo, y ms pormenorizado de la tica kantiana, que
en el segundo caso hablamos de tlos como funcin esencial del tratar de mostrar esta sorprendente
hombre. No siempre es fcil distinguir ambas acepciones, que en los incongruencia en el planteamiento kantiano
textos clsicos a menudo se coimplican. Sin embargo, en el caso de sobre la base de sus propios textos.
Aristteles no es muy arriesgado afirmar que tiene un peso especial la
concepcin del tlos como funcin sobre la de tlos como finalidad. El
disfrute de una vida dichosa depende del desarrollo de la de un hbito en el desarrollo de la actividad que le es ms propia, la
personalidad moral del hombre (thos), que consiste en la adquisicin racional, en la que se apoya para dominar sus pasiones.

RECIBIDO: 22-03-2014 ACEPTADO: 16-04-2014 Licencia CC BY-NC-SA 3.0 ES (2014)


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2. El hombre, entre libertad y de los elementos que ligan al hombre a


causalidad aquella necesidad causal, sus inclinaciones
naturales. Los hombres que se dejan llevar
Hasta Kant, la felicidad haba estado por sus inclinaciones naturales actan de
presente, de una forma o de otra, en el forma heternoma, sometiendo la libertad a
origen y fundamento de toda la reflexin la necesidad natural. Esto es, una persona
moral. Con el filsofo de Knigsberg, la tica ser tanto ms libre cuanto ms sepa
se hace autnoma, y por tanto se desprende arrinconar sus instintos naturales a la hora
de cualquier tipo de reduccionismo de decidir qu debe y qu no debe hacer.
cientificista, concepcin emprica del ser Aqu vemos ya una primera diferencia
humano o creencia religiosa. La felicidad es con respecto al planteamiento teleolgico
un concepto emprico, que tiene que ver ms aristotlico. Para Aristteles la virtud moral
con la causalidad del mundo natural que con consiste en un hbito que el hombre cultiva
la libertad que corresponde al mundo moral a lo largo de su vida en constante
del ser humano, pues en todo caso depende interaccin con la realidad externa y las
de circunstancias externas y de la fortuna. inclinaciones naturales, guiado siempre por
De ah que buena parte de su filosofa moral el principio de la felicidad. Para Kant, en
consista en desligar moralidad y felicidad. cambio, la vida virtuosa consiste en
Pero para comprender el papel que aprender a obrar dignamente, segn una
asigna Kant al concepto de felicidad es voluntad que sea buena en s misma, de
preciso enmarcarlo dentro de un problema acuerdo con una sancin interna libremente
ms amplio, que es el intento de articular asumida y de carcter universal, que
una visin del ser humano como un ser libre generalmente requiere hacer frente a
y autnomo, sustrado a las leyes de la nuestras inclinaciones naturales. Por ello, la
causalidad del mundo fsico. Se trata de tica kantiana se rige por el principio del
cmo salvar la libertad del ser humano en un deber bajo la forma del imperativo
mundo natural completamente determinado categrico y no por el principio de la
por las leyes de la necesidad causal, tal y felicidad.
como haba sido definido por la fsica
newtoniana, al hilo de otros cambios 3. El principio de moralidad frente al
radicales de la ciencia moderna.
principio de felicidad
As, en la tica kantiana ser el concepto
de libertad el que ocupe el lugar que durante Slo la libertad est en el origen de una
toda la filosofa moral anterior haba tica autnoma, que no depende ni de
ocupado la felicidad. En la Crtica de la razn presupuestos religiosos, ni de una
pura, precisamente la obra donde Kant consideracin emprica del ser humano. De
presenta su teora del conocimiento, deja ah que la pregunta que articula la reflexin
sentada la diferencia que existe entre el tica de Kant no es la pregunta por qu sea
conocimiento terico y el conocimiento la felicidad, pues la vida moral del hombre
prctico. Abordar el conocimiento de algo no consiste en la bsqueda de la felicidad,
desde el punto de vista de la necesidad sino en cmo hacernos dignos de la
causal solo es vlido en el conocimiento felicidad:
terico (qu podemos conocer), pero no en
el conocimiento prctico (qu debemos No es propiamente la moral la doctrina
hacer). La dimensin prctica del ser de cmo nos hacemos felices, sino de cmo
humano no est por tanto sometida al debemos llegar a ser dignos de la felicidad.
encadenamiento causal por el que se rige el (Kant, 1975: 182)
mundo fsico.
Sin embargo, tampoco podemos caer en A partir de lo dicho, vemos cmo el
el error de considerar que el hombre es pura concepto de inclinacin es esencial en
libertad. El hombre es un hbrido entre Kant, pues constituye el gran escollo al que
naturaleza y libertad, y por tanto, cuando ha de hacer frente el hombre si quiere
acta moralmente libremente tiene que actuar moralmente. Pues bien, Kant
hacer frente a las continuas resistencias que identifica la felicidad con la satisfaccin
lo ligan al mundo de la necesidad natural. egosta de las propias inclinaciones, deseos e
Tales resistencias son las inclinaciones intereses. Un hombre cuya vida moral se rija
naturales, a cuya satisfaccin va ligado el por el principio de la felicidad es un hombre
concepto de felicidad. As pues, la reflexin sometido a los vaivenes de la fortuna, que
moral consiste esencialmente en saber cmo acta de forma totalmente heternoma, y
ha de actuar una voluntad sana al margen por tanto, no es completamente libre. As

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queda ya expuesto en la parte final de la pues solo as puede la razn producir una
Crtica de la razn pura: voluntad incondicionalmente buena, para lo
que nada sirven los instintos y las
La felicidad es la satisfaccin de todas inclinaciones. Tal voluntad buena en s
nuestras inclinaciones (tanto extensive, misma no es el nico bien que existe, pero s
atendiendo a su variedad, como intensive, el bien supremo, y como tal la condicin
respecto de su grado, como tambin necesaria para poder disfrutar de todos los
protensive, en relacin con su duracin). La dems bienes, incluido el deseo de felicidad.
ley prctica derivada del motivo de la
Tal es el sentido de la consigna de aprender
felicidad la llamo pragmtica (regla de
prudencia). En cambio, la ley, si es que a hacerse digno de la felicidad.
existe, que no posee otro motivo que la
dignidad de ser feliz la llamo ley moral (ley [Los hombres que han cultivado la
tica). (Kant, CRP, A806/B834) razn] encuentran que se han echado
encima ms penas y dolores que felicidad
hayan podido ganar, y ms bien envidian
Actuar segn la ley moral no es fcil.
que desprecian al hombre vulgar, que est
Supone reprimir en muchas ocasiones los ms propicio a la direccin del mero
propios instintos. Kant no es ingenuo, y se instinto natural y no consiente a su razn
da cuenta perfectamente de que la persona que ejerza gran influencia en su hacer y
ms feliz no es siempre la que ha obrado omitir. Y hasta aqu hay que confesar que
ms rectamente desde un punto de vista el juicio de los que rebajan mucho y hasta
moral. Muchas veces los que se esfuerzan declaran inferiores a cero los rimbombantes
por obrar bien no se ven recompensados con encomios de los grandes provechos que la
razn nos ha de proporcionar para el
el disfrute de la felicidad.
negocio de la felicidad y satisfaccin en la
A qu se debe tan abrumadora vida, no es un juicio de hombres
injusticia? Volvemos a la concepcin del entristecidos o desagradecidos a las
hombre como compuesto de naturaleza y bondades del gobierno del universo; que en
libertad. La libertad que radica en la razn esos tales juicios est implcita la idea de
y la voluntad del hombre no puede tener otro y mucho ms digno propsito y fin de
como fin la felicidad, pues para ello no la existencia, para el cual, no para la
felicidad, est destinada propiamente la
habra sido necesario dotar al hombre de
razn; y ante ese fin, como suprema
razn. Con la mera posesin de los instintos condicin, deben inclinarse casi todos los
habra sido suficiente. Otro gran defensor de peculiares fines del hombre. (Kant, 1973:
la libertad (especialmente la libertad de 31)
conciencia), el filsofo judo Spinoza, ya
haba expuesto esta misma idea en su Esta subordinacin del principio de la
Tratado teolgico-poltico (1670) al distinguir felicidad al principio de la moralidad sera
derecho natural y derecho moral. El muy criticada posteriormente por Schiller y
primero es aquel que tiene todo ser vivo en Hegel, quienes entendieron tal subordinacin
orden a garantizarse su autoconservacin, como una contraposicin directa entre
es decir, la felicidad en su sentido primario ambas cosas.2 Sin embargo, Kant no dice
como satisfaccin de las inclinaciones que el hombre no deba buscar su propia
naturales. Segn el derecho natural, nada de felicidad, o que deba siempre reprimir sus
lo que se puede hacer segn las instintos. Lo que dice es que cada cual ha de
disposiciones de la naturaleza es malo, pues procurarse su felicidad en la medida en que
tal derecho no se determina por la sana acta por deber, y no por inclinaciones. Las
razn, sino por el deseo y el poder inclinaciones no pueden constituir el primer
(Spinoza, 2003: cap. XVI). principio de moral, ni ser el ltimo criterio
Sin embargo, el hombre ha sido dotado tico. En ese sentido, la buena voluntad es
de una facultad superior, que es la razn
prctica, y que nos permite dotarnos de un 2
Hegel cita unos versos muy irnicos de Schiller al respecto
sentido de la moralidad que nos desliga del de esta separacin kantiana entre virtud y felicidad:
mundo natural. Esta facultad abre al hombre
la posibilidad de definir principios morales Escrpulo de conciencia:
universales. As, paradjicamente, los Gustoso sirvo al amigo, pero desgraciadamente lo hago con
hombres que han cultivado la razn inclinacin, y as me aflige a menudo el que no soy
virtuoso.
generalmente se alejan de la felicidad al
Decisin:
menos en su sentido primario de la que
No hay ms remedio, tienes que procurar despreciarlos
gozan los que no oponen ningn tipo de Y actuar entonces con aversin como te ordena el deber.
resistencia a la satisfaccin de sus instintos.
Sin embargo, tal sacrificio merece la pena, Rivera de Rosales (2004: 161-178) se hace cargo de la
confrontacin del planteamiento tico kantiano y hegeliano.

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aquella que acta nicamente por deber, forma heternoma, que son nuestras
siguiendo la ley moral, y sabe excluir por pasiones, precisamente aquello que socava
completo el influjo de las inclinaciones que los cimientos racionales de la moral.
pudiera determinarla de forma heternoma. Recuperando la preocupacin general del
La voluntad no puede depender de ningn planteamiento kantiano del que hablbamos
criterio emprico que nos ate a la causalidad antes la diferencia entre naturaleza y
natural, como son los deseos, instintos e moralidad, hay que distinguir entre la
inclinaciones naturales. Los imperativos que doctrina de la felicidad y la doctrina de la
determinan empricamente la voluntad los virtud. La primera habla de consejos
llama Kant imperativos de la sagacidad, que pragmticos para ser feliz; la segunda abre
ponen en juego la habilidad para elegir los la reflexin tica sobre la ley moral de la
medios conducentes al disfrute de la propia razn prctica. En el siguiente prrafo, Kant
felicidad. Estos imperativos no mandan una exhibe de nuevo su elocuencia ms clara y
accin de modo absoluto, sino como un rigurosa sobre el principio de la felicidad:
simple medio para otro propsito. Y por eso
los mandatos morales han de ser, para Kant, El principio de la propia felicidad es el
categricos, es decir, que manden ms rechazable, no slo porque es falso y
incondicionalmente y de forma universal. En porque la experiencia contradice el
lo referente a la adquisicin de la felicidad, supuesto de que el bienestar se rige
en tanto que principio totalmente siempre por el bien obrar; no slo tampoco
indeterminado y emprico, solo caben los porque en nada contribuye a fundamentar
la moralidad, ya que es muy distinto hacer
consejos, nunca mandatos que obliguen
un hombre feliz que un hombre bueno, y
incondicionalmente: uno entregado prudentemente a la
busqueda de su provecho que uno dedicado
Nadie es capaz de determinar, por un a la prctica de la virtud, sino porque
principio, con plena certeza, qu sea lo que reduce la moralidad a resortes que ms
le hara verdaderamente feliz, porque para bien la derriban y aniquilan su elevacin,
tal determinacin fuera indispensable tener juntando en una misma clase los motores
omnisciencia. [] De donde resulta que los que impulsan a la virtud con los que
imperativos de la sagacidad hablando impulsan al vicio, enseando solamente a
exactamente, no pueden mandar, esto es, hacer bien los clculos, borrando, en suma,
exponer objetivamente ciertas acciones por completo la diferencia especfica entre
como necesarias prcticamente; hay que virtud y vicio. (Kant, 1973: 104)
considerarlos ms bien consejos (consilia)
que mandatos (praecepta) de la razn. As,
De esta forma parece quedar establecida
el problema determinar con seguridad y
universalidad qu accin fomente la la separacin entre felicidad y moralidad, al
felicidad de un ser racional es totalmente expulsar al principio de la felicidad del
insoluble. Por eso no es posible con fundamento tico y desacreditarlo como
respecto a ella un imperativo que mande criterio ltimo de la vida moral. Quizs fue el
en sentido estricto realizar lo que nos haga sentido comn, posteriormente desarrollado
felices, porque la felicidad no es un ideal de con el rigor que lo caracteriza en su obra, lo
la razn, sino de la imaginacin, que que hizo darse cuenta a Kant, en un primer
descansa en meros fundamentos empricos.
momento, que no son las mismas
(Kant, 1973: 68)
condiciones las que hacen feliz a un hombre
y las que hacen de l un ejemplo moral por
Por tanto, fundar la moral en el principio su dignidad en el obrar. No todo el que, con
de la felicidad conlleva varios errores. En sus acciones, busca ser feliz, ha tenido
primer lugar, supondra hacer descansar el necesariamente que obrar bien desde un
fundamento de los principios morales en punto de vista tico. As, parece que da
algo totalmente indeterminado es imposible carpetazo a la teleologa que haba
saber objetivamente en qu consiste la dominado errneamente la reflexin tica
felicidad, pudiendo en todo caso arribar al desde el mundo griego.
relativismo (algo que siempre repugn a una
Sin embargo, el propio Kant no es del
mente rigurosa y clara como la de Kant). En
todo consecuente con su propio
segundo lugar, porque no es lo mismo
planteamiento, pues despus de haber
establecer las condiciones del bien obrar que
establecido una clara separacin entre virtud
las de la felicidad (no es lo mismo ser una
y felicidad, vuelve a reintroducir aquel viejo
buena persona que ser feliz). Por ltimo, si
resorte teleolgico al colocar a la felicidad,
definimos la felicidad como la satisfaccin
no como fundamento, sino como corolario de
plena y constante de todas nuestras
una voluntad buena.
inclinaciones, sometemos la moralidad a esa
parte del ser humano que lo determina de

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4. Las reminiscencias teolgicas de la La felicidad va ligada a la moralidad y


es proporcional a sta, ya que la libertad
tica kantiana: conexin necesaria misma, en parte impulsada por las leyes
entre moralidad y felicidad morales y en parte restringida por ellas,
sera la causa de la felicidad general. (Kant,
En sus escasamente conocidas Lecciones CRP, A809/B837)
de tica (1784-1785), que recopilan los
cursos que Kant imparti antes de escribir Vemos como Kant incurre ciertamente
sus grandes obras de filosofa moral, expone en una incongruencia con respecto a la
con un lenguaje mucho ms sencillo y relacin entre moralidad y felicidad. Cuando
didctico de lo habitual el vnculo que existe pretenda demostrar el error consistente en
entre el respeto al deber moral y la felicidad, colocar la felicidad en el fundamento de la
que posteriormente plasmar igualmente en tica, recurra de forma inmejorable a la
sus obras principales. Tal vnculo responde al diferencia entre el mundo natural de las
optimismo tpico ilustrado del que haca gala ciencias (basado en principios empricos y
el pensamiento kantiano y la confianza en el relaciones de causalidad y necesidad) y el
progreso humano sobre la base de la diosa mundo inteligible de la moral (basado en
Razn, pues pensaba que si todos los seres principios racionales y en relaciones que se
humanos se guiaran en sus decisiones ticas definen por su libertad y no por su necesidad
por el respeto del deber moral, codificado en natural). El ser humano, deca Kant, es
el imperativo categrico, espontneamente partcipe de ambos mundos, en tanto que
se generara la felicidad, no ya individual, ser finito sujeto a las leyes fsicas (y por
sino universal. Es decir, existe una relacin tanto sometido a los instintos e
de necesidad entre el respeto de la ley moral inclinaciones) y ser moral libre. Pero entre
y la felicidad. ambos mundos hay un abismo
infranqueable. El lenguaje de la moral y el
La felicidad guarda una relacin sentido moral no estn sometidos a las
necesaria con la moralidad, ya que la ley mismas reglas que el lenguaje natural de la
moral conlleva esta promesa de un modo ciencia. De esta forma demostraba Kant que
natural. Si he actuado de manera que me
la felicidad perteneca al mundo de las
haya hecho digno de la felicidad, entonces
tambin puedo esperar disfrutar de ella, y
inclinaciones (mundo natural), y los
tal es el mvil de la moralidad. No puede principios morales se regan por otros
prometerse a nadie el conseguir la felicidad parmetros, que eran parmetros racionales
sin moralidad. La felicidad no es el (no empricos).
fundamento, el principio de la moralidad, Pues bien, cuando aborda el papel de la
pero s es un corolario necesario de la felicidad como corolario necesario de la tica
misma. (Kant, 2002: 119) presa quizs de aquel ingenuo optimismo
de la Ilustracin que pondran en entredicho
No se puede decir que todo el que se los filsofos de la sospecha de nuevo
gua por la bsqueda de la felicidad sea una recupera un lenguaje que no corresponde al
buena persona, pero s se puede decir, mundo moral, pues considera que el disfrute
segn este planteamiento, que una buena de la felicidad es un efecto necesario, cuya
persona gozar de la felicidad y que el que causa es el cumplimiento de la ley moral.3
no acte segn el deber moral no puede
esperar ser feliz: es el sentido moral el que,
3
en cuanto condicin, hace posible participar Para contrastar esta tesis, vase el siguiente extracto de la
Crtica de la razn prctica, donde aparece la felicidad como un
de la felicidad, no la perspectiva de sta la postulado necesario de la moralidad, sin el cual se agotara la
que hace posible el sentido moral (Kant, posibilidad misma de la moral, pues nadie se esforzara por obrar
CRP, A813/B841). bien dado lo costoso que resulta oponerse a las propias
inclinaciones naturales si no se le garantizara con ello el disfrute
As, el lema aristotlico que afirmaba
de la felicidad: En la ley moral no hay el menor fundamento para
que el hombre feliz vive bien y obra bien una conexin necesaria entre la moralidad y la felicidad, a ella
transmuta los trminos de la implicacin en proporcionada, de un ser perteneciente, como parte, al mundo y
Kant al garantizar que el hombre que vive dependiente, por tanto, de l; este ser, precisamente por eso, no
bien y obra bien, tambin vive feliz. Si el puede ser por su voluntad causa de esta naturaleza, y no puede
en lo que concierne a su felicidad, hacerla por sus propias fuerzas
nico fundamento de la tica, como vimos coincidir completamente con sus propios principios prcticos. Sin
ms arriba, era la libertad que estaba en la embargo, en el problema prctico de la razn pura, es decir, en el
base de la autonoma del individuo, llegamos trabajo necesario enderezado hacia el supremo bien, se postula
a la tesis ilustrada de fondo que sostiene esa conexin necesaria: debemos tratar de fomentar el supremo
bien (que, por tanto, tiene que ser posible). Por consiguiente, se
Kant: a mayor libertad (autonoma), mayor postula tambin la existencia de una causa de la naturaleza toda,
felicidad, y viceversa: distinta de la naturaleza y que encierra el fundamento de tal
conexin, esto es, de la exacta concordancia entre la felicidad y la
moralidad. (Kant, 1975: 175, cursivas mas)

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En definitiva, Kant no revoca el As, la realizacin del summum bonum es


planteamiento teleolgico que tanto critica posible, pero no en este mundo. Dios se
de la filosofa moral anterior, sino que postula como el ser perfectamente racional
perpeta la referencia al tlos en tanto bien en el que coinciden moralidad y felicidad.
supremo (summum bonum): As pues, si bien Kant rechazaba la teologa
en el mbito de la razn pura especulativa,
En el supremo bien, para nosotros tachndola de linterna mgica de fantasmas
prctico, es decir, que nuestra voluntad ha quimricos (Kant, 1975: 196), vuelve a
de hacer real, son pensadas la virtud y la legitimar su validez en el mbito de la razn
felicidad, como necesariamente enlazadas prctica. De ah que pueda afirmarse que la
de tal modo que la una no puede ser tica kantiana tiene ms de teologa moral
admitida por una razn pura prctica, sin
que lo que la tradicin le ha atribuido. Estas
que la otra le pertenezca tambin. (Kant,
1975: 161) lneas del Canon de la Crtica de la razn
pura pueden corroborarlo:
Para Kant, el bien supremo ya no es
La realidad de ese mundo inteligible
nicamente la felicidad, ya sea entendida
[moral] no puede tampoco fundarse en
como vida contemplativa (Aristteles) o otra cosa que en el supuesto de un bien
como gozo de Dios (San Agustn), sino la supremo y originario en el que la razn
conjuncin de moralidad y felicidad. Slo autnoma, provista de toda la suficiencia
quien ha merecido ser feliz al obrar de una causa suprema, funda, mantiene y
respetando la ley moral, puede esperar ser sigue el orden de las cosas de acuerdo con
feliz. La felicidad se convierte en el resultado la ms perfecta finalidad, orden que,
del cumplimiento del deber. De ah que se aunque para nosotros se halle muy oculto
en el mundo de los sentidos, es universal.
haya llegado a calificar la doctrina moral
Esta teologa moral tiene la ventaja
kantiana como un eudemonismo dentico
peculiar, frente a la teologa especulativa,
(Bonete, 2003, 137ss.). As pues, Kant no de conducirnos inevitablemente al concepto
solo no elimina aquella vieja referencia al fin de un ser primario uno, perfectsimo y
ltimo o bien supremo, sino que adems le racional, un ser al que la teologa
vuelve a otorgar un lugar privilegiado en la especulativa no poda remitirnos, ni
reflexin tica, contradiciendo, desde mi siquiera partiendo de fundamentos
punto de vista, las bases de su propia objetivos, no digamos ya convencernos de
concepcin deontolgica de la tica. su existencia. (Kant, CRP, A814/B842)

Como hemos tratado de mostrar, la tica


5. La tica kantiana se resuelve en una kantiana bascula entre un planteamiento
teologa moral deontolgico y uno teleolgico, sin ser capaz
de resolver de una manera convincente la
Para justificar la idea de que alcanzar el
incongruencia. Es innegable que el
summum bonum es posible recurre Kant a
planteamiento ilustrado de la filosofa moral
elementos clsicos de algunas ticas
kantiana tuvo un carcter ciertamente
teleolgicas, como son los postulados de la
revolucionario y emancipador, al tratar de
razn prctica: la existencia de Dios y la
referir el fundamento tico de las acciones al
inmortalidad del alma.
deber moral universal y a priori, dando
La explicacin es sencilla. La necesidad carpetazo a la falacia naturalista que ligaba
de la vinculacin entre virtud y felicidad slo a la tica (el deber moral) con la naturaleza
puede establecerse de modo analtico (el ser). Sin embargo, no logra desprenderse
(enlace lgico), y no sinttico de ciertos elementos teleolgicos e incluso
(empricamente), lo que explica por qu tal religiosos,4 con los que se resiste a admitir
conexin necesaria no se vea realizada en la malgr lui el abismo insalvable que se abre
realidad. Cmo solucionar esta flagrante entre el objeto de la tica y la felicidad.
antinomia? Slo tena una salida: postular la
Por otra parte, la tesis kantiana de que
existencia de Dios y de un mundo
la libertad generara espontneamente
suprasensible donde el ser humano pueda
mayor felicidad general entre los hombres
pensarse como mero nomeno,
no es ms que un reducto anacrnico de
desprovisto de los elementos que lo atan al
aquella confianza ilustrada cuyo fracaso
mundo fsico. De esta forma, la tesis de que
pocos ponen en duda hoy, tras las dos
la virtud genera felicidad slo es falsa
guerras mundiales en alcanzar una
condicionalmente, pero no absolutamente:
justificacin racional y universal de la moral.
es falsa si consideramos que un ser racional
slo puede disfrutar de una existencia 4
Kant nunca reneg de sus creencias religiosas. Era cristiano,
terrena, sometida espacio-temporalmente. de la rama del protestantismo pietista.

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Referencias

FUENTES PRIMARIAS

Agustn de Hipona (1996) De la vida feliz. Madrid: Santillana.


Aristteles (2000) tica a Nicmaco. Barcelona: Gredos.
Kant, I. (1975) Crtica de la razn prctica. Madrid: Espasa-Calpe.
Kant, I. (1978) Crtica de la razn pura. Madrid: Alfaguara.
Kant, I. (1973) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Espasa-Calpe.
Kant, I. (2002) Lecciones de tica. Madrid: Alianza.
Spinoza, B. (2003) Tratado teolgico-poltico. Madrid: Alianza.

FUENTES SECUNDARIAS

Bonete, E. (2003) ticas en esbozo. De poltica, felicidad y muerte. Bilbao: Descle de Brouwer.
Daz lvarez, J. M. (2007) La virtud. En C. Gmez y J. Muguerza (eds.), La aventura de la
moralidad. (Paradigmas, fronteras y problemas de la tica). Madrid: Alianza.
Rivera de Rosales, J. (2004) La moralidad. Hegel versus Kant (I). En M. lvarez y M del C.
Paredes (eds.), La controversia de Hegel con Kant, Actas del II Congreso Internacional de
la Sociedad Espaola de Estudios sobre Hegel. Salamanca: Universidad de Salamanca.

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