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FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES

Universidad Nacional de Rosario


Escuela de Bellas Artes

PROBLEMATICA FILOSOFICA
TRABAJO PRACTICO N 2

Ral Garca Orza, Mtodo cientfico y poder poltico.

Florencia Chapero
Julin Palacios
Melody Zerbatto Diaz

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Captulo I

Aceleracin industrial y afirmacin de la burguesa

El proceso de transformacin inicia en el siglo XV en las ms importantes


ciudades europeas, y continua asta el siglo XVIII. El debilitamiento de los
intereses feudales resulta inexorable.
El modo de produccin feudal comienza a ser remplazado por otro sistema
de produccin mucho ms dinmico.
La transformacin comenz a operarse en el conjunto de la esfera
econmica: en el campo, en la industria y en el comercio.
Durante el siglo XV, en Inglaterra, se produce una fuerte desvalorizacin
del precio de la tierra y hace quebrar sectores importantes de la nobleza.
Desde el reinado de Enrique VIIhasta la postrimeras de Jacob I, la mejor
parte de las propiedades agrcolas de Inglaterra cambio de dueos, pasando,
de la vieja nobleza por nacimiento y del clero, a manos de quien posea
dinero: mercaderes e industriales.
Este cambio tambin se lleva a cabo en el resto de Europa.
En la mayora de los casos, producen una renovacin importante en la
explotacin agrcola.
La compra de posesiones de la nobleza no se hacia en el solo fin de
inversin de capitales, sino con la intencin de una explotacin mas
racional y productiva.
La tendencia a la compra de tierras que caracteriz al siglo XVI no es lo
misma de la pas en el siglo XVII, debido al gran aumento el precio de los
campos.
Esta situacin permite que se invierta en la industria, acelerando el
crecimiento industrial y comercial.
La apertura de los mercados ultramarinos obr de manera positiva para el
desarrollo industrial, atrayendo para si la mayor cantidad de inversin de
capitales por ser la actividad que comenz a generar la mas alta tasa de
ganancia.
E proceso de florecimiento de la industria cre el debilitamiento progresivo
de los gremios de artesanos.
El debilitamiento de las corporaciones de artesanos se llevo a cabo por dos
vas diferentes: la primera en el sometimiento al sector de comerciantes
sobre el mercado, la segunda consisti en el surgimiento des dentro de las
corporaciones de un grupo de artesanos acaudalados que comenzaron a
controlar una buena parte de la produccin de mercancas.
En el siglo XVII los gremios comienzan a ser dominados por grupos de
capitalistas poderosos, de las mismas corporaciones, y es esta dependencia
la que acelera el impulso industrial.

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Los gremios en el siglo XVI tenan preocupaciones propias del mercado,
que frenaban el crecimiento productivo mientras que los nuevos capitalistas
surgidos del seno de los gremios tenan como nico inters y preocupacin
fundamental el incremento del la produccin.
En lo que respecta a la industria extractiva el elevado salto en las
inversiones producido es otros de los indices con los cuales se puede medir
la distancias que existen entre las operaciones tpicamente capitalistas y las
modestas inversiones de una economa de subsistencia.

Durante el siglo XVII el modo de produccin capitalista se afianza


mediante mediante: el resquebrajamiento de las grandes agrupaciones de
artesanos, la tendencia del capital estrictamente industrial, y los comienzos
de una explotacin capitalista del campo.
Es as como la industria cuenta con un verdadero ejercito de profesionales
y tcnicos al servicio de la produccin.
Las aplicaciones de las ciencias puras(fsica mecnica) posibilitan la
construccin de nuevas herramientas.
La tecnologa descubre formas fundamentales del movimiento a las que se
ajusta forzosamente toda la actividad del cuerpo humano del mismo modo
que la mecnica no pierde de vista las potencias mecnicas simples.
Por medio de la maquinaria, revoluciona constantemente la base tcnica de
la produccin, y con ella las funciones de los obreros y las combinaciones
sociales del proceso del trabajo.

El movimiento revolucionario polariz a las fuerzas polticas, y la


revolucin se dividi en dos sectores, el mas radicalizado estaba formado
por la gran masa de campesinos pobres, el otro, que en la ora tica tom la
hegemona del movimiento estaba constituido por industriales su
comerciantes ligados a los intereses de la produccin agraria.
1688, cuando la burguesa aliada a los nuevos sectores de la nobleza se
impone el absolutismo poltico e inicia la nueva era del liberalismo.
La burguesa afirmada polticamente y duea del poder.

Captulo II

La reivindicacin de la individualidad

El resquebrajamiento de los slidos pilares de la sociedad medieval, esta


acompaado por la disolucin de sus rgidas estructuras de pensamiento.
El primer momento de esta renovacin se lleva a cabo en el Renacimiento:
con la mirada puesta en el humanismo clsico y un nuevo tipo de hombre.
El hombre del Renacimiento de opondr a la clsica divisin del trabajo
medieval.

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Se sustituye el individua parcial, simple instrumento de una funcin de
detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad.
le reivindicacin de la individualidad se acenta con la Reforma protestante
y se comienza a teorizar sobre el origen del poder poltico.
En el siglo XVII las temticas abarcaran la observacin directa de la
realidad, el desplazamiento de la autoridad tradicional como criterio de
verdad y el cuestionamiento del ordenamiento social.
El nuevo punto de vista tiene como base de sustentacin el previo anlisis
de las estructuras fundamentales del conocimiento humano.
El hombre no es solo un animal creyente, sino que tambin es una animal
racional.
Descartes al iniciar su filosofa desde la duda metdica, pondr entre
parntesis no solo el conocimiento vulgar, sino todo aquel conocimiento
que aunque estructurado cientficamente, respondiera a la conmovis ion de
la poca.
El silogismo aristotlico con su dialctica vana y la interpretacin de las
sagradas escrituras, constituan los pilares de la enseanza universitaria.
Las resoluciones de problemas silogsticos adquiri proporciones de
verdaderos torneos en donde la habilidad reemplazaba a la reflexin y mas
an a la observacin.
El silogismo fue entonces considerado tautolgico por naturaleza y
inadecuado para el progreso de la consciencia.
Descartes en las Reglas para la direccin del espritu, consideraba que el
silogismo es totalmente intil para los que quieran investigar la verdad de
las cosas y tan solo puede servir a veces para decir con mayor facilidad a
otros las razones conocidas de antemano.

Captulo III

A diferencia de los siglos posteriores, la mayora de los filsofos ms


destacados del siglo XVII no tuvieron oportunidad de impartir sus
enseanzas en las universidades europeas. A pesar de que expresaban
completamente una poca, la burguesa no estaba afirmada con suficiente
fuerza en el poder, razn por la cual fueron en ms de una oportunidad
perseguidos, prohibidos sus libros por las autoridades eclesisticas , o como
en el caso de Galileo, espectacularmente enjuiciados por la Inquisicin.

Captulo IV

El despertar del conocimiento cientfico

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Los cambios producidos a nivel de la infraestructura econmica, tienen su
correspondencia en el nivel de superestructura de la sociedad. El
descubrimiento de una nueva metodologa cientfica que permite el avance
ininterrumpido de la razn. Por lo mismo permita que el esfuerzo del
conjunto de los sectores intelectuales estuviera abarcado ms directamente
a cuestiones de inters cientfico que en dialectos sutiles acerca de orden
divino.

La nueva experiencia histrico-poltica que comienza a gestarse en Europa,


determinar en muchos aspectos la problemtica filosfica. En efectos, en
momentos de acentuada modificacin de la estructura poltico-social, los
cambios producidos en el nivel de la infraestructura econmica tienen su
correspondencia en el nivel superestructural de la sociedad.
Que la preocupacin bsica del pensamiento moderno estuviera constituido
en lo fundamental por el problema gnoseolgico y por el descubrimiento de
una nueva metodologa cientfica que permitiera el avance ininterrumpido
de la razn se explica en virtud de una poca que exiga para su propio
desarrollo la aplicacin tcnica de los resultados de la ciencia. Por lo
mismo, requera que el esfuerzo del consumo de los sectores intelectuales
estuviera abocado ms directamente a cuestiones de inters cientfico que
en dialcticas sutiles acerca del orden divino.
Las nuevas formas de produccin necesitaban de un conocimiento ms
profundo de la naturaleza, tal conocimiento no deba entenderse como
meramente contemplativo, es decir, a la vieja manera clsica, sino que
deba ser entendido de acuerdo a sus notas ms nuevas y revolucionarias;
para esta poca el conocimiento es por sobre todas las cosas, poder y
dominio.
El carcter operativo de la ciencia favorece las posibilidades de dominio
real sobre la naturaleza, dominio que a su vez surge de las necesidades de
una clase social, de apropiarse de un modo ms racional en intensivo del
medio natural. El mtodo que ponga al descubierto esas posibilidades se
convierte entonces en el centro de las preocupaciones filosficas y
cientficas.
Las formulaciones de la metodologa son, en todos los casos, proposiciones
generales y sencillas, con el objeto de que sean utilizadas por las ms
variadas disciplinas cientficas. Descartes presenta en el Discurso del
Mtodo sus cuatro reglas para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las
ciencias.
Galileo por su parte, en su labor concreta de investigacin, lleva a la
prctica por primera vez la observacin y la experimentacin en sentido
moderno, esto es que a partir de l comienza a adquirir importancia el
equipamiento del instrumental cientfico necesario, como herramienta
imprescindible para el avance de la ciencia.

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La observacin, la experimentacin, la utilizacin del instrumento
cientfico determinarn el modo de interrogar a la naturaleza propia del
mundo moderno, pero tambin para poder comprender sus respuestas, el
hombre de ciencia entiende que debe matematizar el universo. Interpretar al
mundo natural al modo de la matemtica, es decir, al modo de la razn, es
otro de los rasgos que acompaan al pensamiento cientfico.
Es as que la ciencia matemtica logra, en el siglo XVII(17) un importante
desarrollo.
Tambin la filosofa (el pensar en general), si bien por un camino ms
especulativo, toma a partir de Descartes, el modelo de las matemticas.
Descartes se plantea, en ltima instancia, la justificacin del mundo natural
y encuentra su fundamentacin en la razn, facultad que es propia de la
ciencia matemtica.
La gnoseologa moderna, partiendo de estas premisas, inaugura un nuevo
soporte de la objetividad. Al convertir al individuo racional en juez de sus
propias realizaciones, es es, al poner el criterio de la verdad en el interior
mismo del sujeto, rompe por completo con el criterio de verdad medieval
basado en la correspondencia del conocimiento con las Sagradas Escrituras.
A partir de este momento, el uso apropiado de la razn permite descubrir
verdades eternas (universales y necesarias) es decir, que la case social que
comienza a constituirse como clase universal, deba instaurar al mismo
tiempo, como universal sus propios productos del pensamiento, haciendo
pasar previamente como universales las estructuras bsicas del
conocimiento. Lo que ella instauraba como verdadero, deba ser aceptado y
reconocido como tal, por el conjunto de la sociedad.
Finalizaba as una poca de dominacin en nombre de la Iglesia, para dar
lugar a otra en donde el sometimiento se hara en nombre de la ciencia.

Captulo V

La livertad en la sociedad civil

Los xitos alcanzados en el mbito de las ciencias naturales llevaron a los


pensadores del siglo XVII(17) a trasladar el mtodo a la esfera de los
fenmenos sociales otorgando de hecho status cientfico a la ciencia social.
Nace como consecuencia la moderna filosofa social a semejanza de una
filosofa natural. Si se ha dominado a la naturaleza en base a principios
racionales, se deben lograr resultados similares aplicando idnticos
principios a la sociedad civil. As como se han descubierto las leyes que
rigen los procesos de la naturaleza, deben descubrirse las leyes que rigen el
comportamiento social.
Los pensadores modernos ya no se preguntan como los antiguos por las
condiciones morales de la vida buena y excelente, sino por las condiciones

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reales de la supervivencia.
Los distintos intereses que defienden tanto Locke como Hobbes,
construyen el cuerpo de su filosofa social, de acuerdo con el modelo de la
ciencia natural, lo que pone de manifiesto una vez ms el lugar de
privilegio que ocupaba el pensamiento cientfico durante el siglo XVII(17)
y su capacidad de influencia que llegaba, inclusive, a determinar el
pensamiento poltico.

Captulo VI

El conocimiento cientfico entendido como ayuda

La ciencia y su utilizacin no han sido, en ningn momento de la historia


de pensamiento, ingenuas. En el siglo XVII la preocupacin por la
estructura del conocimiento fue apoyado por los sectores de la burguesa en
ascenso, con miras a la utilizacin de los resultados en funcin de sus
necesidades de poder y de sus ansias de dominio.
Por medio del afn de universalizacin, bien pronto aquellos intereses que
estaban estrechamente vinculados y preocupados por el desarrollo de la
ciencia, transfirieron sus propias expectativas a la conciencia general de los
pueblos. Es as que el disfrute de los beneficios de la ciencia se difunde
como generalizado, esto es, que del desarrollo de la ciencia dependen, en
gran parte, las posibilidades de vivir en un mundo mejor, que sus
aplicaciones se inclinen al bienestar general; la aplicacin de los principios
de la fsica mecnica al perfeccionamiento de la maquinaria industrial
responde a la humanizacin del trabajo; el contrato social fundado
cientficamente termina con una poca de arbitrareidades y viejas
facultades para dar lugar al nacimiento del estado democrtico; el aumento
de la produccin trae como consecuencia un mejoramiento en el bienestar
de los individuos. Tales fueron algunos de los espejismos que las clases
dominantes estructuraron alrededor de la ciencia.
El conociemiento cientfico entendido como ayuda es tambin lo til, lo
que sirve. Utilidad y servicio sern las notas que la sociedad liberal
difundir como especficas de la ciencia moderna. La ciencia se establece,
pues, como reina de las actividades humanas, en tanto que proporciona
utilidad y servidumbre.
La ciencia moderna no slo matematiza al mundo, sino tambin ella misma
se mide por sus propios resultados dndose a s misma la posibilidad de
corregirse, procedimiento que tiende a hacerla cada vez ms eficaz. La
nueva jerarquizacin social de la tcnica y de la prctica de la cual
sobresale la tcnica del clculo matemtico, permite comprobar los

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resultados de la ciencia de una manera directa. As, el nmero se convierte
en regla del iluminismo.
Las clases gobernantes siempre necesitaron para dominar con mejores
resultados, de intermediarios. En la poca del feudalismo, la iglesia
desempe ese papel entre el seor feudal y el siervo: la desigualdad social
tena como fundamento la rgida metafsica cristiana. A partir del siglo
XVII, la ciencia cumplir el mismo rol en la sociedad moderna. El
funcionamiento del mecanismo social tiene su garanta de perfectibilidad y
certeza en el pensamiento cientfico.

Fuente: Ral Garca Orza, Mtodo cientfico y poder poltico.