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Antropologia, Estudos Culturais e Educao: desafios da modernidade

O mundo se globaliza, a cultura se mundializa, os mercados se unificam. Grupos diversos se


deslocam no tempo e no espao e, no entanto, em diferentes espaos e latitudes, as
particularidades se reafirmam, diferentes povos, grupos, regies e culturas reivindicam um lugar
prprio e singular, fazendo de nosso tempo um tempo aparentemente esquizofrnico.

A antropologia, como cincia da modernidade, coloca seu aparato terico construdo no


passado, com possibilidade de, no presente, explicar e compreender os intensos movimentos
provocados pela globalizao: de um lado, os processos homogeneizantes da ordem social
mundial e, de outro, contrariando tal tendncia, a reivindicao das singularidades, apontando
para a constituio da humanidade como una e diversa.

A anlise das relaes existentes entre antropologia, estudos culturais e educao apresenta-se
como desafio terico da modernidade e como uma necessidade diante dos princpios e das
prticas presentes na articulao entre o campo cientfico e o processo educativo na sociedade
moderna.

Recuperar da modernidade o pensamento crtico para compreender as propriedades da vida


social e resgatar a noo de cultura como noo crtica e engajada, ou seja, que entende a
cultura como questo poltica.

Antropologia e Educao: um pouco de histria

Cincia nascida nos estertores do sculo XIX e no incio do sculo XX (Antropologia)

Na diviso de trabalho entre as cincias sociais, a antropologia especializou-se na descrio e na


classificao dos grupos sociais frequentemente tidos como primitivos, atrasados, marginais,
tribais, subdesenvolvidos ou pr-modernos, definidos por sua exterioridade e alteridade em
relao ao mundo dos antroplogos, ele prprio definido pela civilizao, pela cincia e pela
tcnica. No entanto, o trabalho dos antroplogos s foi possvel porque tais grupos j se
encontravam submetidos ou em processo de submisso aos estados nacionais ou imperiais
modernos, e eram objeto de polticas que compreendiam desde a preservao e a proteo at
programas de transformao social planificada e, tambm, polticas repressivas. A participao
dos antroplogos na elaborao e na implementao dessas polticas tem sido habitualmente
objeto de consideraes morais e polticas, mas negligenciada do ponto de vista da anlise
sociolgica. (p.3)

Trata-se de seu carter descritivo e classificatrio, necessrio para a caracterizao dos povos
objetos da colonizao entre os , e que construiu o que no campo do conhecimento se
denomina, hoje, como antropologia clssica.

Esta apresentava, por seus princpios centrais, a noo de exterioridade e alteridade,


apreendida, esta, como alienidade. Nesse sentido, antropologia e antroplogos estavam
inseridos num mundo marcadamente tido como civilizado, cientfico e tcnico, no qual a trade
civilizao, cincia e tcnica, como elementos centrais da condio de sociedade e de
modernidade, definiam e demarcavam a condio humana e a prpria humanidade. O fazer
antropolgico, nessa medida, era o de submeter e colocar em submisso o outro e seu mundo,
tendo por meta a civilizao e a humanidade. A antropologia como cincia pregava, ento, a
preservao, a proteo, a transformao e a represso como objeto de polticas dirigidas ao
mundo do outro. Nesse sentido, a participao dos antroplogos e a cincia que praticam
acontecem na elaborao e na implementao dessas
Polticas, o que, mais tarde, j no incio do sculo XX, ser conhecido como uma cincia da prtica
ou uma cincia de servio.

O campo da antropologia da educao foi bastante ativo entre os anos de 1920 e 1930 e assim
persistiu durante todo o sculo XX, mudando sua roupagem (e muito pouco seu contedo) de
acordo com as conjunturas sociais e polticas de cada momento. Significativa nessa antropologia
foi a tentativa de normalizar os sistemas educativos, em busca de uma funcionalidade entre
a escola e a sociedade, segundo um modelo desejvel de escola. Tal perspectiva admitia,
porm, a educao alm da escola, pois dizia respeito formao da personalidade e
socializao dos indivduos, necessrias integrao e acomodao sociedade e a seus
valores.

Desencadear um debate entre as formas universais de compreenso da humanidade e as


particularidades dos sujeitos, grupos e culturas. O fato, j no final dos anos de 1990, levar
reviso do conhecimento cientfico produzido pela modernidade na busca por formas
alternativas de conhecimento e seria designado como crise dos paradigmas. Tal movimento,
em toda segunda metade do sculo XX, ir colocar a antropologia em geral e, em particular, a
antropologia na educao como alvo das crticas que fariam emergir outras perspectivas de
conhecimento, entre essas, os estudos culturais.

Novo campo disciplinar: os estudos culturais. No interior desse novo campo, surgiu como
fundamental o rechaar da antropologia, vista apenas na sua dimenso clssica, sem considerar
sua dinamicidade e a prpria reviso de muitos limites que por mais de um sculo atuou de
modo a modernizar seu campo terico e sua prtica como cincia, ainda no interior do sculo
XX e, portanto, da modernidade. A multiculturalidade fato constatvel da realidade social
que afeta as sociedades modernas, desde sempre presente para a cincia antropolgica e para
seus adeptos, os antroplogos, passou a integrar um debate que se definiu a partir do chamado
multiculturalismo, ou seja, de um campo que pretende explicar a diversidade social, em termos
de teoria e prtica.

Multiculturalismo: fenmeno observvel na maioria das sociedades, a que corresponde um


evidente pluralismo cultural resultante da intensificao e da posterior radicao de correntes
migratrias de diferentes origens geogrficas; e como um conjunto de polticas aplicadas em
vrios setores da administrao pblica, nomeadamente na educao, na formao profissional,
no emprego e na ao social, com o propsito de responder aos requisitos especficos das
sociedades plurais (Rocha-Trindade (1995)) p.6

A noo de cultura sempre foi e , portanto, uma noo que se define eminentemente como
poltica. Essa a idia central que conduz o presente ensaio a refletir sobre os desafios da
modernidade nas relaes entre antropologia, estudos culturais e educao,

Considera-se que as relaes entre antropologia, estudos culturais e educao resultam num
campo tensional que diz respeito a duas dimenses correlacionadas: os paradigmas cientficos
da modernidade e da chamada ps modernidade e os paradigmas pedaggicos que norteiam a
educao.

As relaes entre antropologia e educao: que toda cincia conhecimento vinculado ao


movimento da histria e seus contextos; que os caminhos de encontro e desencontro da
antropologia e da educao, eles prprios histricos e datados, constituem um campo de
confrontao no tempo, entre um passado e um presente do conhecimento cientfico que
norteia nossa compreenso de mundo.
So as sociedades que criam as culturas. Assim, torna-se necessrio o desvendar da sociedade
onde se est e onde se vive, para compreender os dispositivos da cultura ou das culturas que
operam nesse contexto.

As relaes entre os homens, constitutivas da vida em sociedade, so, sempre, profundamente


heterogneas e marcadas por relaes de poder socialmente construdas. Dessa forma, a
constituio de um campo de tenso entre sujeitos sociais diversos expe ao pensamento e
prtica antropolgica trs grandes processos inerentes s sociedades modernas:

Todo conhecimento da realidade social no se reduz a uma mera operao cognitiva, mas
tambm, como nos adverte Bourdieu, uma operao scio-poltica que sempre implica um
reconhecimento e ou um desconhecimento daqueles sobre os quais se quer conhecer; daqueles
a quem se quer conhecer (p.9)

Desentranhar esse universo cognitivo e sociopoltico exige tomar o campo da antropologia como
cincia hoje, para perguntar sobre as categorias de apreenso e explicao da realidade,
construdas no tempo. Exige no ignor-las, mas fazer-lhes a crtica e buscar construir um
conhecimento de outra ordem, como j o fez ela prpria no percurso de sua constituio e
histria como cincia, em outro momento no passado. S assim ser possvel o dilogo e o
confronto dos avanos e dos limites da antropologia na educao, em particular no campo de
sua prtica, a pedagogia, compreendendo a a dimenso poltica desse campo de conhecimento
e o significado disso que se denomina, hoje, como estudos culturais.

A cincia que praticamos: a modernidade em debate

Montero prope a retomada das categorias para situar as contribuies da antropologia para a
abordagem dos problemas contemporneos e tem em mente o resgate do papel poltico da
cincia antropolgica.

LEstoile, Neiburg e Sygaud retomam o fazer antropolgico, inerente ao perodo positivista o


descrever e classificar que resultam do contato com outros povos no perodo colonial , para
reafirmar o papel poltico da antropologia e dos antroplogos desde a origem do seu fazer
cientfico.

O insistir na natureza poltica da antropologia significa afirmar a impossibilidade de a cultura ser


uma noo apoltica, apenas descritiva e classificatria, at mesmo porque, como afirmam os
trs autores, a antropologia como cincia nasceu sob a gide dos estados nacionais ou imperiais
modernos. O fato exige reflexes crticas e anlise criteriosa, e no avaliaes morais e polticas
despregadas do contexto histrico.

A cultura como matria-prima da antropologia no um dado, uma herana, algo que se tem e
que se herda como diz Cuche (1999), mas uma construo que se inscreve na histria das
relaes dos homens entre si.

As culturas nascem de relaes sociais que so sempre desiguais (Cuche, 1999, p. 243), de
modo que as hierarquias culturais resultam da hierarquia social existente. Assim, para o autor,
a cultura de um grupo no independente de outro grupo que com ele se defronta, e nesse
confronto criam um campo de tenso, s vezes de violncia e de conflito, que expressa relaes
de poder imersas num campo poltico que deve ser considerado. Por essa razo, a no-
considerao desses pontos, em termos das teorias do passado e do presente, leva a que no
se compreenda a extenso, o alcance e os limites da cincia que hoje praticamos. Como diz
Kuper (2002, p. 309), as teorias modernas sobre cultura reciclam as anteriores e se prestam a
propsitos polticos semelhantes. Este o desafio necessrio de confrontar e fazer dialogar a
antropologia e os estudos culturais, nomeadamente, no campo da educao.

A antropologia moderna, migra para os contextos urbanos das chamadas sociedades complexas.
Tais sociedades, marcadas pela heterogeneidade, pela multiplicidade de experincias, costumes
e prticas, desafiam o olhar e o fazer antropolgico em razo da afirmao constante da
individualizao, da multiplicidade das experincias humanas e da necessidade de
universalizao dessas experincias em nome de uma realidade mais homognea e necessria
a esse contexto. A cincia que praticamos , ento, desafiada no sentido de estabelecer pontes
e fazer dialogar o particular (seu objeto no passado) com o universal e mais geral das sociedades
modernas. Igualdade e diferena se fazem ento, categorias referenciais por excelncia;
contudo, revelam-se no como categorias absolutas ou relativas como no passado, mas,
sobretudo, como categorias relacionais, cuja definio exige compreender as relaes em jogo
e os processos de poder e de dominao que, no passado e no presente, geraram e geram
marginalidade e excluso.

Antropologia, como cincia surgida no sculo XIX, ainda hoje transita entre as foras
perturbadoras do saber cientfico (positivista) e a necessidade de sua superao. A razo est
em que a antropologia nasceu das chamadas humanidades, vista na passagem do sculo XIX e
XX como uma no-cincia ou como uma cincia menor por no estar inteiramente definida pelos
parmetros cientficos da poca.

O caminhar entre dois sculos do XIX ao XX

Sculo XVIII ao incio do sculo XX: alinhamento terico a cincia evolucionista, cuja histria diz
respeito aos paradigmas cientficos do pensamento moderno. A pedagogia, como interveno
prtica, subordinava a educao ao processo de ensino, visando modelar o chamado diferente
ao modelo ocidental, branco e cristo. Tratavase de fazer evoluir e civilizar os chamados
outros, sujeitos do processo colonial. Ao mesmo tempo, a cincia antropolgica, inspirada
pelos mesmos princpios de ordem e em acordo com as Cincias Naturais da poca, buscava
compreender o outro colonial dentro da escala evolutiva de uma humanidade nica e
homognea. A antropologia e a pedagogia tinham por referncia a unidade da condio humana
e a centralidade da noo de homem forjada pela cincia de seu tempo e em consonncia com
o modo de ser do europeu, colonizador. Havia, assim, um modelo de humanidade e um modelo
de homem a definir os caminhos da civilizao e a possibilidade de evoluo e progresso
daqueles que ainda no teriam a condio plena de ser humano. Nesta perspectiva do chamado
evolucionismo linear, a cultura no tinha presena e, como tal, a diversidade do ser humano no
encontrava lugar, a no ser como uma etapa necessria do desenvolvimento e do progresso da
humanidade, representada num gradiente nico, necessrio e obrigatrio em qualquer tempo
e espao.

Boas ser um dos primeiros cientistas a chamar a ateno para o fato de que no existe cultura
e, sim, culturas. Dir, tambm, que cada costume, hbito ou valor s poder ser explicado se
relacionado ao seu contexto cultural (Cuche, 1999, p. 45)

Como afirma Geertz (1978 p. 47), a imagem de uma natureza humana, constante, independente
de tempo, lugar e circunstncia, de estudos e profisses, modas passageiras e opinies
temporrias, pode ser uma iluso, que o que o homem pode estar to envolvido com onde ele
est, quem ele e no que acredita, que inseparvel deles. precisamente o levar em conta tal
possibilidade que deu margem ao surgimento do conceito de cultura e ao declnio da perspectiva
uniforme do homem.
A escola inexiste como instituio independente e, como tal, no possibilita independncia e
autonomia aos sujeitos que a esto. A meta da escola centra-se num aluno-modelo que
desconsidera a diversidade da comunidade escolar e, para cont-la, atua de forma autoritria.

A homogeneidade presente como meta, que no permitia escola o reconhecimento da


diversidade social que adentrava o sistema escolar. Se no campo da educao e sua prtica tal
no acontecia, no campo da antropologia algo comeava a mudar em direo consolidao de
uma viso plural de mundo e de uma concepo relativista da cultura.

A cultura se torna, assim, central para a compreenso das prticas humanas, vistas como
prticas significantes que distinguem o homem da natureza, o homem do animal e que fundam
diferentes sistemas de interpretao da vida. (Gusmo, 1997, p. 21).

O funcionalismo compreende a sociedade de uma forma integrada, em que o todo resulta de


partes interligadas, ao mesmo tempo em que as partes contm em si o todo. Para essa corrente
terica, as necessidades de um grupo ou sociedade, bem como as respostas que estes do a tais
necessidades, decorrem da cultura. Ser a cultura o elemento bsico que possibilitar a
originalidade e a especificidade de um grupo ou sociedade diante de outros grupos e sociedades.

Assim, a corrente americana com Boas e a corrente britnica com Malinowski, ainda que vissem
a noo de cultura desde um ponto diverso, comungavam com o que iria, em definitivo, garantir
antropologia sua condio de cincia: o trabalho de campo. Com eles, o trabalho de campo
se torna a prpria fonte de pesquisa e a condio modular da antropologia como cincia da
alteridade que, segundo Laplantine, se dedica aos estudos das lgicas particulares de cada
cultura. (Gusmo, 1997, p. 20).

Nesse quadro geral, o funcionalismo ter presena forte e significativa no modo de pensar a
educao e a escola na primeira metade do sculo XX, mas a corrente culturalista americana
ser a que ter maiores preocupaes com a educao.

Apesar dos avanos representados pelas correntes americana e inglesa nas formas de pensar a
diversidade humana, mesmo no campo da educao multicultural que emergia, nenhum deles
questionou a natureza da interveno das sociedades coloniais sobre outros povos, e pouco ou
nada se questionou sobre a interveno do antroplogo nas sociedades estudadas por eles tais
teorias (teorias do desenvolvimento) fariam da escola um instrumento do desenvolvimento;
fariam dessa agncia e de seus agentes os componentes fundamentais de uma ordem em
mudana

Consorte (1997), em artigo sobre o culturalismo, mostra que este penetrou no Brasil em torno
de 1930, para subsidiar o debate de nossa formao como povo e, posteriormente, j nos anos
de 1950, atuou na forma de estudos de comunidade em razo do processo de modernizao da
sociedade brasileira. A autora fala, ainda, que os pesquisadores [americanos e brasileiros],
agiram em relao s suas comunidades como se elas fossem comunidades isoladas, fechadas
sobre si mesmas, preocupando-se pouco em situ-las no contexto maior a que pertenciam.

1960/70: auge da chamada educao popular dar-se-ia inspirado pelos movimentos sociais dos
anos. No por acaso, ser nesse mesmo perodo que os debates em torno da cultura popular e
de massa, no confronto com as culturas de elite, daro o impulso necessrio emergncia dos
estudos culturais em duas de suas principais tendncias: os estudos culturais ingleses ou Escola
de Birminghan e os estudos culturais norte-americanos, nomeadamenteno campo da literatura
e das artes. (Antroplogos buscavam recuperar da escola seu papel de veculo de educao
popular e permanente, isto , um instrumento do verdadeiro desenvolvimento).
No Brasil, os ecos do movimento de resgate da cultura popular atravs da educao e da escola
tero em Carlos R. Brando uma referncia. Os estudos da antropologia e da educao popular
faro da pesquisa participante uma modalidade nova de conhecimento coletivo de mundo e
das condies de vida de pessoas, grupos e classes populares (Brando, 1984, p. 9) e, atravs
de estudos dessa ordem, dentre outros, instaura-se a prtica poltica de compromisso popular.
Nessa prtica, diz Brando, a realidade social no uma coisa dada e acabada, e que o
pesquisador no pode ser um observador imparcial situado fora da situao que analisa

A antropologia que emergiu nos anos de 1950/1970, envolvia uma nova concepo de cultura,
no alheia ao contexto de mudana das sociedades em contato, e ter seu nexo num campo de
foras e de poder que comeava a ser reconhecido, em sua existncia, como de contradio e
de conflito. A cincia antropolgica ir buscar, ento, em novas correntes tericas o
estruturalismo e o marxismo as possibilidades de uma reflexo mais crtica e compreensiva
da realidade social, capaz de superar as abordagens particularistas de cultura.

Estruturalismo: 1950 e 1960. A preocupao dessa teoria estar posta na descoberta de outras
racionalidades e representaes, na tentativa de superar a desqualificao do diferente. Para
tal, o estruturalismo repensou a dinmica da ao humana, suas manifestaes sociais e
alteridades, agora de modo mais pertinente, porm no era ainda uma crtica real da
desigualdade scio-cultural que cerca a to decantada diferena cultural, produto da dominao
colonial e neo-colonial (Carvalho, 1989, p. 21).

O debate cultural no interior do marxismo, este sim, capaz de formular a crtica social, levou a
que os estudos culturais nascentes se confrontassem com as idias de Louis Althusser,
antroplogo de tendncia marxista-estruturalista, que discutia as instituies sociais como
aparelhos ideolgicos do Estado, entre estas, a escola. A instituio escolar passou a ser
questionada como instituio reprodutora da ordem social desigual e injusta

O marxismo somou e dividiu o campo cientfico, a exigir da cincia, qualquer uma, uma postura
de instrumento de outra poltica, mais engajada e comprometida. Questionou, tambm, o
alcance do conceito de cultura, agora, diante de uma sociedade de classes. A percepo
crescente da cultura como campo de tenso e conflito permeava, ento, no apenas o campo
da teoria e da prtica no fazer da cincia, mas tambm se fazia presente no debate em torno do
fazer social e poltico.

Antropologia, estudos culturais e educao

cruzar a antropologia e a educao no campo da cultura: culo XIX e sculo XX


evidenciou-se que a histria
da cincia antropolgica a conduziu em direo afirmao da diversidade
sociocultural e do relativismo.

Por sua vez, a histria da educao, por meio de suas prticas


educativas campo da pedagogia conduziu-a na direo da afirmao permanente
da homogeneidade colocada ainda no sculo XIX e centrada na busca
por universais humanos, como valor e como ideologia.

a antropologia construiu seu caminhar, definindo um


mtodo prprio de fazer cincia, construindo seu objeto a partir de uma forma
particular de fazer perguntas, construir estratgias, para penetrar no universo
do outro, seu sujeito, podendo com ele investigar e buscar explicaes para os
fatos da vida humana.

1950/1960 sero um divisor de


guas da realidade histrica contempornea e, tambm, um momento crucial
de diviso na produo do conhecimento. O campo cientfico encontrava-se
cindido em dois momentos: o passado com suas Teorias de Equilbrio10 e o
presente com suas Teorias do Conflito11. Entre um e outro, a modernidade e sua
aparente superao a ps-modernidade encontrava-se em gestao.

O
individualismo metodolgico que tomou o social como centro do olhar e que
acompanhou a produo de conhecimento nesse largo perodo colocou no indivduo
a tnica da realidade social.

1950/1960. Nessa poca, as teorias emergentes


(Teorias do Conflito) comeavam a desafiar a concepo de mundo atravs dos
movimentos sociais, das transformaes histricas e das conseqncias das guerras
mundiais das dcadas anteriores e das lutas por libertao e guerras civis em
frica, demandando a urgncia de outro modo de pensar a humanidade.

A
compreenso do contexto histrico e poltico das relaes entre sujeitos tornava-
se obrigatria e, para tanto, a antropologia ampliou seu conceito-chave a
cultura para alm da condio de smbolo e significado, para apreend-la
como estrutura de sentido e de comunicao, entendendo-a como mediao
num contexto relacional, marcado por embates de um campo de fora e de
poder.

a aceitao da antropologia pela sociedade complexa convive com


a emergncia da representao de sua diversidade [...] que comea
a se opor/aliar a uma imagem de uma sociedade formada por
grupos ou identidades coletivas (tnicos, religiosos, culturais, etc.)
interagindo de formas diversas (Lovisolo, 1984, p. 59). P.24

o fato de as sociedades pensadas pela antropologia


nunca terem sido universais fez com que essa cincia, desde sempre, tivesse
por objeto a diversidade, a diferena entre sociedades, suas singularidades e
as formas de construo dessas identidades

A antropologia seguiu os desafios de cada


momento histrico, preocupada em explicar a diversidade social humana a
partir das singularidades e particularidades que revestem diferentes grupos e
sociedades. Entre um sculo e outro, privilegiou o campo das diferenas e
caminhou em sentido do reconhecimento das diversidades socioculturais de
seu tempo. Atrelada aos universais humanos, a educao chegou ao final do
sculo XX colocando, para a pedagogia, o desafio de ter que admitir as diferenas
e de estabelecer um modo de dialogar com elas, mas que ainda no encontrou
sua plena realizao.

interacionismo como fundamental na compreenso do outro.

que o interacionismo buscava era o caminho da mediao


das relaes entre os homens, que no reificasse o homem ou a sociedade, mas
que os colocasse em dilogo
Na sua origem, a antropologia
privilegiou a alienidade, porm, em sua caminhada, ainda na primeira
metade do sculo XX, descobriu e elegeu as relaes face a face no trabalho de
campo como seu modo de fazer cincia. A etnografia, como seu mtodo central,
tem na reflexividade um caminho de dupla mo, de ida e volta a dois
universos simblicos o do pesquisador e seu mundo e o do pesquisado e seu
mundo. Pode-se dizer que, na modernidade, a antropologia e o fazer do antroplogo
so j de interao, partilha e comunicao. Assim, a comparao e a
relativizao constituem-se como pilares fundamentais de seu modo de fazer
cincia.

Com isso, a antropologia,


entre as humanidades, segue um caminho de constituio em que sua
natureza cientfica se define no pelo objeto, mas pelo modo de fazer cincia,
ou seja, seu mtodo e o que vem com ele, suas categorias de anlise.

Da antropologia e dos estudos culturais: a questo da educao e da escola

A escola construda sobre a afirmao da igualdade e enfatizando a base


cultural comum a todos13, diz Vera Candau (2002), enfrenta o desafio de ter
que articular igualdade e diferena, a base cultural comum e expresses da
pluralidade social e cultural, colocando em jogo, no processo educativo, as
relaes entre o multicultural e a educao; o cotidiano escolar e a formao de
professores, em razo de como se expressam a diversidade, a intolerncia e o
tratamento desigual do diferente. Contudo, com base nisso tudo, que so fatos
reais e concretos (o multicultural), no final do sculo XX, o relativismo cultural
dos anos de 1930 revisitado nos anos de 1990 em diferentes prticas e
estudos pedaggicos. Isso ocorre em razo da no-reflexo crtica desse movimento
que tipificou a antropologia daquele momento e, em particular, a antropologia
da educao. Em questo: como articular, no campo educacional14,
valores universais (prprios das sociedades verdadeiramente democrticas) e as
especificidades culturais, ou seja, o singular e o especfico de cada grupo, sociedade
e cultura?

No sem razo, portanto, o multiculturalismo, como campo terico de explicao


dessa realidade e base de construo de uma prtica e interveno
emergiu no campo educacional aps os anos de 1960 e firmou-se como perspectiva
nos anos de 1990. Emergiu, porm, centrado na prtica mais que na
teoria e como tal se tornou elemento fundamental, no do campo educacional,
mas da ao educativa.15 O multiculturalismo dir, ento, da necessidade do
reconhecimento das diferenas no interior de uma viso poltica comum e
democrtica, capaz de garantir as liberdades individuais e particulares (Valente,
1993, p. 11). O modo como o faz, porm, revela muito de sua complexidade
e contradio.

No campo antropolgico o problema coloca-se, segundo Valente, de modo


a garantir que possvel inserir microrrealidades em contextos mais amplos e
que a realidade do campo educacional no pode ser reduzida sala de aula ou
escola em si mesma, como freqentemente acontece nos estudos relativos
educao. No se pode, tambm, segundo Valente, higienizar o espao da escola,
v-lo como neutro, higienizado de seus males em nome de um humanismo
intil porque pragmtico e utpico, ou ainda, geral, abstrato e ideolgico.
os estudos culturais propunham-se a romper com a tradio
antropolgica, visando apresentar uma proposta acadmica de crtica
cultural que fosse tambm, e a um s tempo, um movimento poltico

As crticas a uma dada antropologia do passado clssica ou moderna


da qual se diz que no serve ao novo momento representado pela crise dos
paradigmas, ensejam a reao dos antroplogos e da antropologia para dizer de
um lugar outro capaz de contribuir para as questes desse novo tempo. O
confronto disciplinar que se estabelece e origina espaos de constituio e
institucionalizao desse novo campo disciplinar, os estudos culturais, no pode
ser simplesmente transposto a realidades outras, tais como a da Amrica Latina
ou a do Brasil. O equvoco do momento em que surge tal proposta, e vlido
para alm desse espao scio-geogrfico, o de supor que cincia e poltica
sejam fatos opostos entre si. Rano herdado do positivismo do sculo XIX, que
no reconhecia que o campo cientfico e disciplinar, alm de no ser neutro,
no se congelou no tempo, mas tambm se modificou para dar conta dos desafios
de cada momento ao longo do sculo XX.