Amrica (en ingls: the Americas, en francs: Amrique) es el segundo continente ms

grande de la Tierra, despus de Eurasia. Ocupa gran parte del hemisferio occidental del
planeta. Se extiende desde el ocano Glacial rtico por el norte hasta las islas Diego
Ramrez por el sur, en la confluencia de los ocanos Atlntico y Pacfico, los cuales a su
vez delimitan al continente por el este y el oeste, respectivamente.

Con una superficie de ms de 43 316 000 km, es la segunda masa de tierra ms grande del
globo, cubriendo el 8,4 % de la superficie total del planeta y el 30,2 % de la tierra
emergida, y adems concentrando cerca del 12 % de la poblacin humana. La ciudad ms
poblada de Amrica es la Ciudad de Mxico, en Mxico.

Debido a su gran tamao y sus caractersticas geogrficas, en algunas culturas Amrica es

dividida tradicionalmente en Amrica del Norte, Amrica Central, las Antillas y Amrica
del Sur.3 Algunos gegrafos consideran a Amrica Central y las Antillas como una
subregin dentro de Amrica del Norte. Atendiendo a sus caractersticas culturales, se
distinguen Amrica Anglosajona y Amrica Latina.

Amrica comenz a tener un contacto masivo y significativo con el Viejo Mundo a partir
de 1492 por Cristbal Coln y de 1497 por Juan Caboto, aunque existen vestigios de
asentamientos vikingos datados en el siglo XI, y que forman parte del patrimonio mundial
de la Unesco.4

mrica

Superficie 43 316 000 km

Poblacin 1 041 034 0001 hab.
Densidad 23,5 hab./km
Americano/a
Gentilicio
Panamericano/a2
Amrica del Norte
Subdivisiones Amrica del Sur
Amrica Central
 Antillas
Pases 35 pases[mostrar]
Dependencias 25[mostrar]
Idiomas regionales
Lenguas romances, indgenas y germnicas:
espaol, ingls, portugus, francs, neerlands,
quechua, aimara, guaran, criollo haitiano, nhuatl,
mixteco, mapundungun, zapoteco, maya, otom, dans,
etc.
Zona horaria UTC-10 a UTC-2
IDH 0,734

La vida en La Tierra surgi con compuestos orgnicos, luego, con organismos

unicelulares, despus con pluricelulares, vegetales y animales, hasta llegar al ser humano.
Exteriormente la Tierra tiene el aspecto de un globo azulado. Su superficie, de 510.069.120
km2, tiene un 70% cubierto de agua, concentrada en mares y ocanos. Ros, lagos y otras
formaciones hdricas, slo representan el 3% de la masa liquida total, que es de 1.420
millones de km3.

Dos grandes masas de tierra unidas entre s por una faja estrecha forman el continente. As,
se distinguen tres Amricas: la del Norte, la Central y la del Sur. En el siglo XV, los
europeos se embarcan en una bsqueda de nuevas tierras; de esta manera llegan Amrica
para iniciar un proceso de exploracin y explotacin del continente. Por un lado, Amrica
del Norte queda bajo control de ingleses y francesa, mientras portugueses y espaoles
colonizan la mayor parte del territorio de. Amrica Central y del Sur.

El grado de civilizacin alcanzado por los pueblos precolombinos se evidencia en grandes

Construcciones, como la ciudad de Machu Picchu, obra de los incas, en Per; en las
majestuosas pirmides mayas de Chichn itz y Uxmal, de la civilizacin maya; o en la
ciudad de Teotihuacn, de los aztecas, en Mxico.

Es el segundo mayor continente del mundo, Posee un sistema de cadenas montaosas que
recorren la regin occidental de Amrica, desde el estrecho de Magallanes, en el extremo
sur, hasta el estrecho de Bering en Alaska, al norte.

AMRICA DEL NORTE: Comprende un rea de 24,346.000 Km2, Su territorio, de

forma triangular, tiene varias pennsulas (Alaska, Boothia, Melville,. Labrador, Nueva
Escocia, Florida y California). Est rodeado, al norte, por un conjunto de islas (las ms
grandes son Groeniandia, Victoria y Baffin), y el nmero disminuye hacia el este
(Terranova y Cape Breton) y tambin al oeste (Vanrouver). Las principales cordilleras del
sector oeste son la de Alaska y las Montaas Rocosas, separadas de los Montes Apalaches -
cercanos a la costa orientalpor una gran rea plana. Al oriente, la mayor cuenca
hidrogrfica es la de Mississippi-Missouri, que recoge el agua de la Gran Llanura (Great
Plain). Amrica del Norte tambin tiene varios lagos. Cinco de ellos Superior, Michigan,
Erie, Huron y Ontario son el eje de la regin de los Grandes Lagos, en la frontera de
Canad y Estados Unidos.

El clima est influido no slo por la latitud sino por las cordilleras costeras, que impiden el
paso de los vientos marinos hacia el interior. En la regin septentrional, de clima
continental fro, predominan los bosques de conferas, slo superados en tamao por los de
Siberia. Mientras tanto, el centro y suroeste, de clima continental, estn ocupados por
praderas y bosques de clima templado. En las regiones ridas del suroeste estn los
desiertos, como el de Great Basin en Estados Unidos, y el de Chihuaha en Mxico.

Los bosques de conferas que se hallan en el Canad ocupan un rea muy grande, que
va desde New Foundiand hasta Alaska, y constituyen una buena parte de a vegetacin
preservada.

AMERICA CENTRAL: Con un rea de 758.154 km2 comprende los pases del istmo
que une Amrica del Norte con Amrica del Sur, y las naciones del mar Caribe. La porcin
insular est compuesta por cuatro grandes islas (Cuba, Puerto Rico, Jamaica y La Espaola,
esta ltima ocupada por Hait Repblica Dominicana) y un centenar de islas menores. Su
territorio est formado por un relieve montaoso de origen volcnico. Varios volcanes estn
activos, como el Soufrire, en la isla de Montserrat.

En el verano, el Caribe es asolado por huracanes con vientos que superan los 300 Km./h.
En las islas, el clima es tropical, mientras en el istmo es diverso y acorde con la altitud, es
decir, caliente en las zonas bajas y fresco en las montaas, Ms o menos el 45% de los
bosques tropicales de la zona han sido derribados

AMERICA DEL SUR: Con un rea de 17.870 218 km2, se une con Amrica del Norte
por el istmo central y est separada de la Antrtida por el pasaje de Drake. Suramrica no
presenta grandes pennsulas y est rodeada de pocas islas, entre las cuales se destacan
Tierra del Fuego, Malvinas, Galpagos, la isla pluviomarina de Maraj (desembocadura del
Amazonas) y las del archipilago chileno.

La Cordillera de los Andes recorre toda la regin oeste, y su punto ms alto (y de toda
Amrica es el Monte Aconcagua(6.959 m). Las planicies centrales, se distribuyen en tres
grandes cuencas hidrogrficas: la del Orinoco en el extremo norte; la Amaznica en el
centro norte; y la del Plata al sur. Los ros que bajan de la Cordillera de los Andes en
direccin al Pacfico son, por lo general, cortos, mientras que los que van hacia el Atlntico
son extensos y caudalosos, como el Amazona.

En la regin norte, donde predomina el clima ecuatorial, se encuentran selvas tropicales

hmedas y en las reas secas del centro se encuentra la zona la de sabana tropical. El sur
tiene zonas ridas, como el desierto de Atacama, y una zona de clima templado ocupada
por bosques subtropicales y por las pampas argentinas. Amrica del Sur conserva gran parte
de su vegetacin original, aunque tiene la mayor tasa de deforestacin del mundo.
POBLACIN: El continente es el segundo ms poblado del mundo, Est habitado
principalmente por descendientes de europeos, de africanos, y tambin por mestizos e
indios.

Amrica del Norte: Presenta la menor tasa promedio de crecimiento de todo el continente.
La concentracin de la poblacin es baja en Alaska, en Groenlandia y en el norte de
Canad, como consecuencia del fro, y aumenta a medida que se avanza hacia el sur. Se
calcula que para el ao 2010 la poblacin ser de 444.914.000 habitantes. La mayor la de
pobladores son descendientes de colonizadores ingleses, franceses y espaoles. Son lenguas
predominantes el ingls, el espaol y el francs. La poblacin nativa est restringida hoy a
Alaska y al norte de Canad (grupos de esquimales>, y a pequeas reservas indgenas en
Estados unidos; en Mxico es ms numerosa.

Amrica Central y el Caribe: La densidad es alta. Se calcule que para el ao 2010 la

poblacin ser de 86.419.000. Est poblada por mestizos, que son descendientes de indios,
africanos y colonizadores europeos. Las lenguas principal es son el castellano, el ingls y el
francs. En algunos pases se mantienen lenguas nativas, como es el caso del maya en
Belice y Guatemala,

Amrica del Sur: La distribucin es desigual. Los grandes vacos demogrficos, en las
densas selvas tropicales, el desierto de Atacama, y las porciones heladas de la Patagonia y
Tierra del Fuego, contrastan con regiones de alta densidad de poblacin, como es el caso
del sureste y el sur de Brasil, y de centros urbanos como Sao Paulo, Ro de Janeiro, Buenos
Aires, Montevideo, Santiago o Bogot. La poblacin presenta un alto porcentaje de
mestizos y descendientes de negros africanos, blancos europeos (en su mayora portugueses
y espaoles), indgenas e hindes. En el continente predominan los idiomas castellano y
portugus. Los grupos indgenas se ubican principalmente en Per, Bolivia, Ecuador,
Colombia y Brasil.

ECONOMA: Pases que tienen algunos de los PIB ms altos (por ejemplo Estados
Unidos y Canad) coexisten con economas poco desarrolladas del centro y del sur.

AMERICA DEL NORTE Es industrializada en EE. UU. y Canad y. en menor medida,

en Mxico, la Implantacin del TLC (Tratado de Libre Comercio). desde 1994, favorece la
integracin.

AMERICA CENTRAL Y EL CARIBE: La industrializacin es incipiente y se imita en

su mayora el procesamiento de productos agrcolas. El Canal de Panam es una importante
fuente de divisas.

AMERICA DEL SUR La industria est dedicada el procesamiento de productos agrcolas

y a la produccin de bienes de consumo, sectores que aportan la tercera parte del PIB de
muchos de los pases de la regin.

DIVISIN POLTICA: 35 pases: Amrica del Norte; Pases independientes: Canad,

Estados Unidos y Mxico. Dependencias: Groenlandia (Dinamarca). San Pedro y Miqueln
(Francia) y Bermudas (Reino Unido); Amrica Central y El Caribe: Antigua y Barbuda,
Bahamas, Barbados, Belice, Costa Rica, Cuba, Dominica, El Salvador, Granada,
Guatemala, Hait, Honduras. Jamaica, Nicaragua. Panam, Repblica Dominicana, Santa
Luca, San Cristbal y Nevis, San Vicente y Las Granadinas y Trinidad y Tobago. Amrica
del Sur: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Cuyana. Paraguay, Per,
Suriname, Uruguay y Venezuela.

AMRICA CON EL METRO

Su mayor pennsula es la de Alaska, en el extremo noroeste del continente;
alcanza a 1.518.775 Km2, de superficie.

El pas ms extenso de Amrica es Canad (y tercero en el mundo entero) con

una superficie que llega a los 9.959.401 Km2.

El punto ms bajo del continente est situado en el Yalle de la Muerte

(California), con 86 m. aojo el nivel del mar.

Los rboles ms antiguos que se conocen estn en California. Son las secoyas (Sequoia
sempervirens), de hasta 3.000 aos.

El ms pequeo Estado americano es la Repblica de El Salvador, en Amrica Central;

tiene 21.393 Km2, de superficie.

En Amrica est tambin, el volcn ms alto del mundo. Es el Cotopaxi, de 5.896 m., en
el llano ecuatoriano de Laracungo.

La ms alta lnea frrea del mundo es le que va de Lima o Oroya (Per). Alcanza la altura
de 4.816 m. sobre el nivel del mar.

El lago ms alto del mundo es el Titicaca; est en la frontera peruanoboliviana

a 3.812 metros sobre el nivel del mar.

El altiplano ms alto de Amrica (segundo del mundo) es el de Bolivia. Su nivel oscila

entre los 4.000 y los 5.000 metros.

El mayor desnivel conocido est en Amrica. Es el que forman el cerro Llu-llaillaeo, de

6.723 m., y la fosa ocenica de Taltal, de 7.640 m. de profundidad. A unos 400 Km. uno del
otro, su diferencia de altura llega a 14.363 metros.

La ms larga cadena montaosa de Amrica lo es tambin del mundo entero: es la

cordillera de los Andes, de 7.500 Km.

Las costas americanas se extienden a lo largo de 104.200 Km. De esta distancia, 28.700
Km. corresponden a Sudamrica, dotada de costas menos accidentadas.
 Amrica, con una superficie de 42.142.000 Km2., abarca el 28% del total de las tierras
emergidas y es, en extensin, el segundo de los cinco continentes.

La mayor isla del continente (y del mundo) es Groenlandia, c

ISTADO CON LOS PASES Y CAPITALES DE AMRICA (35 pases)

Tabla 1. Lista Amrica 1-10

Tabla 2. Lista Amrica 11-20

Tabla 3. Lista Amrica 21-30

Tabla 4. Lista Amrica 31-35

3. MAPA CON LOS PASES Y CAPITALES DE AMRICA

Mapa con los pases y capitales de Amrica

4. NOTAS Y ACLARACIONES

Groenlandia no aparece en el listado ni en el mapa porque no es un pas, sino parte

de uno (Dinamarca).
Alaska es uno de los 50 estados de EE. UU. (no es un pas).
 Puerto Rico no aparece en las tablas y el mapa porque no es un pas oficialmente
reconocido (pertenece actualmente a los Estados Unidos de Amrica). Ms
informacin [AQU].
Guayana Francesa es un territorio de ultramar perteneciente a Francia (no es un
pas).
La capital de Bolivia es Sucre. Ms informacin [AQU]. (*) La Paz es la sede del
gobierno.
El nombre oficial de cada uno de los pases americanos lo podis consultar
[AQU].

El debate
Cuesta aprender a debatir, a proponer un punto de vista diferente del de otra persona. En
este artculo aprenders como realizar ese aprendizaje. Adems, te mostramos la
experiencia de un colegio de Pealoln que se ha destacando en todos los torneos de
debates que se presentan Sigamos su ejemplo!

Segundo Ciclo
ltima actualizacin: 27/05/2010
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Aprendamos a debatir

El debate es un dilogo entre personas. No es una pelea entre enemigos sino una
conversacin entre seres humanos que se aprecian y se respetan. Lo que est en discusin
es un tema determinado y jams la calidad de las personas.

El debate es una de las tcnicas de fcil y provechosa aplicacin. Consiste en un

intercambio informal de ideas e informacin sobre un tema, realizado por un grupo bajo la
conduccin estimulante y dinmica de una persona que hace de moderador.

Como puedes ver, tiene mucha semejanza con el desarrollo de una clase, en la cual se
puede participar activamente mediante preguntas y sugerencias estimulantes. Sin embargo,
esta tcnica se distingue por ciertos detalles:

- Para que haya debate (y no meras respuestas formales) el tema debe ser cuestionable,
analizable de diversos enfoques o interpretaciones. No se podra discutir sobre verdades de
hecho o sobre cuestiones ya demostradas con evidencia.

- Los participantes deben conocer el tema con suficiente antelacin como para informarse
por s mismos y poder as intervenir con conocimiento en la discusin. El debate no es una
improvisacin.

Ventaja del debate

a. Esta tcnica da la oportunidad para que los estudiantes expresen sus ideas.

b. Los miembros del debate se pueden organizar en pequeos grupos y escoger diferentes
temas a discutir.

c. El debate ayuda a que los miembros compartan experiencias, ideas e informacin entre si
mismos.

d. Permite a los jvenes participar activamente y aprender bastante si es que desde el

principio ellos contribuyen sus ideas a la discusin o debate.

e. La discusin tiene que enfocarse en una direccin definida. El grupo debe saber:

- Qu temas se van a discutir.

- Cmo formar equipos.
- Cmo conducir la discusin.
- Cunto tiempo va a durar la discusin.
- Cmo reportar el trabajo.

Reglas generales para el debate

- Como ya te mencionamos, el debate es un dilogo ordenado entre personas que conocen

un tema determinado.

- Dos personas no pueden hablar al mismo tiempo.

- Una sola persona no puede intervenir largo rato, porque no dejar hablar a las otras.

- No se puede participar en un debate si no se tiene preparacin en el tema. Un debate no se

puede improvisar.

- El debate es un dilogo desde puntos de vista contrapuestos. Si dos personas opinan lo

mismo sobre un asunto determinado pueden dialogar, conversar; pero no pueden debatir. El
debate supone puntos de vista diferentes.
Ejemplo de reglas especficas para tu debate

Si quieren hacer un debate propio con tus compaeros debern poner reglas especficas
antes de comenzar, como por ejemplo:

- Cada expositor dispondr de un mximo de tres minutos para cada una de sus
intervenciones.

- La intervencin puede ser interrumpida, siempre que el expositor quiera y se le solicite

respetuosamente, para que salga ms vivo el dilogo.

- El moderador (a) dar la entrada para la intervencin de cada uno y no intervendr sino
cuando sea estrictamente necesario.

- El debate durar un mximo de 20 minutos.

Ejercicio de democracia

El debate es un ejercicio de democracia. Exige estudiar bien un tema, amoldarse a ciertas

reglas y actuar con respeto de la otra persona y del punto de vista del otro.

Un debate cara a cara, es decir un debate oral es muy difcil. No slo hay que estar bien
preparado en lo que uno defiende. Lo ms serio es la necesidad de mantenerse tranquilo y
sereno al dar nuestra opinin.

En el debate debemos descubrir la importancia de ser respetuosos con los dems, incluso
con los adversarios; y tambin el respeto por lo que uno afirma, por la seriedad y
responsabilidad con que trata el tema.

Temas para debatir

Si desean preparar un debate y no se les ocurre un tema para realizarlo, aqu les damos
algunas ideas:

- Es conveniente que los escolares usen uniforme?

- Deben permanecer las estudiantes embarazadas en los colegios?

- Se deben restringir o no las libertades individuales para combatir el terrorismo?

- Cul es el origen del Universo?

- Ests de acuerdo con la eutanasia?

- El servicio militar debe ser obligatorio o voluntario?

- Es vlido tener animales salvajes como mascotas?

- Se debe considerar la Televisin como medio formativo para los jvenes?

Debate competitivo: La experiencia del Centro

Educacional Valle Hermoso de Pealoln
Los adolescentes discuten todo:de la permanencia de las embarazadas en los colegios; si
restringir o no las libertades individuales para combatir el terrorismo; el origen del
universo; la eutanasia; el IVA a los libros o el servicio militar obligatorio. Para todo tienen
argumento los jvenes de hoy, ms an si participan en los campeonatos de debate escolar
que se organizan en todo Chile.

En ellos han encontrado protagonismo los alumnos del Centro Educacional Valle Hermoso,
un establecimiento tcnico profesional municipalizado de mil alumnos, algunos
provenientes de familias de la mtica Toma de Pealoln.

La iniciativa parti hace algunos aos cuando recibieron una invitacin de la Universidad
Diego Portales para participar en el primer torneo de debates destinado a establecimientos
municipales, relata el profesor-entrenador, Manfredo Langer. "En esa oportunidad
seleccionamos a un grupo de alumnos con carencias materiales pero con capacidades
innatas para la oratoria.

La competencia enfrent por primera vez a los jvenes, que estudian las especialidades de
Administracin o Construccin. Se midieron -palabra a palabra- con sus pares. Fue ms que
suficiente para despertar en ellos el entusiasmo por competir y ganar.

Al ao siguiente, lograron disputar el campeonato provincial oriente con el Liceo Carmela

Carvajal. "Perdimos por dcimas", recuerda Langer. Sin embargo, la experiencia fue un
nuevo aliciente para seguir trabajando. A esas alturas el equipo del colegio lo conformaban
35 alumnos y alumnas de 1 a 4 medio. Segn explica el profesor, en las contiendas, los
equipos deben defender una posicin asignada por sorteo respecto de un tema determinado.

Para eso, primero deben hacer una presentacin de su punto de vista, luego deben
argumentar, contrargumentar, responder preguntas del equipo contrario y concluir.

Para prepararse, deben buscar material en internet, investigar, analizar, clasificar

informacin y organizar los argumentos de manera de construir un discurso que ser su
"bandera de lucha".

Es tal el apasionamiento, cuenta Langer, que estos oradores declaman y gesticulan una y
otra vez frente al espejo o ante sus familias, practicando la asertividad y la ilacin de
argumentos, cuestin que contrasta con el poco inters que a veces manifiestan Dame una
mano frente a otros temas.
El profesor Langer comenta que, ms recientemente, los alumnos del Centro Educacional
han estado practicando debate con el Colegio Alcntara, en el marco de un plan de mutua
colaboracin. "Este es un establecimiento que atiende a alumnos de un estrato social alto de
la comuna y se ha dado una interaccin amistosa en la que nuestros jvenes se potencian al
relacionarse -de igual a igual- con jvenes muy distintos a ellos", dice.

La experiencia ha permitido, adems, derribar prejuicios de ambos lados en cuanto a las

capacidades. Se anticipa que lo mismo suceder cuando les toque enfrentar en una disputa
verbal a los estudiantes del Grange, colegio de un barrio ms acomodado de Santiago, que
tambin los ha invitado a debatir.

Otro desafo en el que estn comprometidos es la tercera edicin del Torneo Interescolar
Metropolitano de Debate, que parti en agosto con 250 colegios. La final es en noviembre,
ocasin en la que se enfrentarn competidores de las regiones Metropolitana, IV y VIII.

"Creo que la formacin que estos jvenes estn adquiriendo con la lectura, la investigacin
y la competencia, dejar en ellos aprendizajes muy significativos. Son instancias que los
marcarn de por vida, definirn sus personalidades y los motivarn a ponerse metas cada
vez ms altas, porque saben que, con perseverancia, pueden lograr lo que sea", opina
Langer.

Definicin de dilogo
Con origen en el concepto latino dialgus (que, a su vez, deriva de un vocablo griego), un
dilogo describe a una conversacin entre dos o ms individuos, que exponen sus ideas o
afectos de modo alternativo para intercambiar posturas. En ese sentido, un dilogo es
tambin una discusin o contacto que surge con el propsito de lograr un acuerdo.

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Un ejemplo de este significado que tiene la palabra que nos ocupa podra ser el que
exponemos a continuacin: Los dirigentes de los dos partidos polticos ms importantes
del pas establecieron un intenso dilogo para intentar encontrar una solucin y establecer
as un acuerdo con el objetivo de mejorar la situacin econmica.

Por otra parte, el dilogo se puede describir en el marco de una obra literaria, en prosa o
en verso, en la cual se arma una conversacin o surgen controversias entre dos o ms
personajes. Se utiliza como tipologa textual en la literatura cuando aparecen dos
personajes que hacen uso del discurso diegtico y actan como interlocutores.

En este mbito literario, tenemos que subrayar la existencia de un autor que estableci el
dilogo como gnero. Este no es otro que el filsofo griego Platn quien cuenta con una
interesante obra que se clasifica en cuatro categoras en funcin de la etapa de su vida a la
que corresponden.

As, en primer lugar estaran los dilogos socrticos que son los textos que realiz durante
su juventud y que se centran en cuestiones de carcter tico. En segundo lugar estn los
trabajos de transicin que giran entorno a la poltica, y la tercera categora corresponde a lo
que son los dilogos crticos que fueron realizados durante su madurez y que se
caracterizan porque en ellos habla sobre los mitos y las ideas.

Finalmente la cuarta categora es la que engloba a los llamados dilogos de vejez. En ellos
no slo vuelve a plantear cuestiones ya protagonistas de anteriores trabajos sino que
tambin apuesta por abordar nuevas temticas como, por ejemplo, la medicina y tambin la
naturaleza.

Asimismo tampoco hay que olvidar que, a lo largo de la Historia, muchos son los escritores
que han utilizado el trmino dilogo para titular unas obras en las que ellos mismos
conversan con personajes importantes o con determinados elementos de nuestra vida
diaria. Este sera el caso, por ejemplo, de Victoria Ocampo con Dilogo con Borges o de
Gianni Vattimo con Dilogo con Nietzsche.

En su uso ms habitual, el dilogo es una forma presente tanto en el discurso oral como
en el escrito en donde se comunican entre s dos o ms personas. Se trata de un recurso
vlido y adecuado para intercambiar ideas por cualquier medio, ya sea directo o indirecto.

El dilogo puede ser tanto una conversacin amable como una violenta discusin. De todas
formas, suele hablarse del dilogo como una exposicin e intercambio de pensamientos
donde se aceptan las posturas del interlocutor y los participantes estn dispuestos a
modificar sus propios puntos de vista. Por eso existe un consenso sobre la necesidad de
dilogo en campos como la poltica, por ejemplo.

Se dice que la voluntad de poder y el autoritarismo tienden a excluir al dilogo, ya que

pretenden que su verdad sea la nica vlida y desacreditan las opiniones de los oponentes,
en un intento por fortalecer su dominio.

El dilogo genuino intenta buscar la verdad y fomentar el conocimiento sin prejuicios, a

diferencia de la retrica que busca persuadir y convencer a travs de una manipulacin de
la opinin.

Lee todo en: Definicin de dilogo - Qu es, Significado y Concepto

http://definicion.de/dialogo/#ixzz406lZteKt
Concepto de argumentacin
Se denomina argumentacin a la exposicin de razones que justifican algo, por ejemplo una
idea, un hecho, una conducta, etctera. La argumentacin para ser vlida y creble debe
realizarse en base a pruebas y razonamientos fundados.

Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 12 pt

La argumentacin siempre supone una persona que defiende una postura frente a otro al
que se pretende convencer, por lo cual la exposicin oral o escrita, debe presentar todas las
caractersticas de credibilidad. Debe hacerse, si es oral, en forma seria y no en tono jocoso,
sin expresiones dubitativas, con voz firme y pausada, mostrando convencimiento de los que
se expone. Si el orador no est convencido no podr convencer a nadie.

El discurso argumentativo presenta una secuencia lgica de pasos, que pueden variar en su
orden, e incluso puede hacer omisin de alguno de ellos, cuando se da por entendido, o se
pretende que el receptor saque sus propias conclusiones.

Tomemos como ejemplo de argumentacin la teora de la evolucin de Darwin. Existe un

punto de partida, que es el objeto de la argumentacin, aquello sobre lo que se va a tomar
una postura. En el caso citado sera la aparicin de las especies en la Tierra. Luego se
enuncia la hiptesis, que es la posicin sobre ese objeto que se pretende defender. En
nuestro ejemplo sera, que las especies fueron evolucionando, dando origen unas a otras.
Una vez sostenida la hiptesis viene la demostracin a travs de pruebas. En nuestro caso
podran ser los fsiles hallados, que demuestran que ha existido cambio evolutivo. Por
ltimo se ofrece la conclusin, que es una sntesis de los pasos anteriores, que aclaren por
qu debe ser aceptada la hiptesis y las consecuencias de su aceptacin o rechazo.

Lee todo en: Concepto de argumentacin - Definicin en DeConceptos.com

http://deconceptos.com/lengua/argumentacion#ixzz406oB5p7J
ESPIRITUALIDAD COSMICA ANDINA

Todos los pueblos, en sus propias lenguas, tienen trminos o nombres para indicar sus
actitudes frente a sus seres divinos o sagrados. Los de la cultura occidental moderna, que
hablan lenguas provenientes del latn, lo llaman Religin.

El hermano amawta (sabio) boliviano, don Valentn Mejillones, afirma que nosotros los
indios no podemos llamar Religin a nuestra prctica sagrada, sino, Espiritualidad. Pues,
los occidentales modernos y los amerindios no estamos tratando de las mismas formas de
actitud sagrada: Religin viene del latn Re-ligare que significa servir de nexo, unir. Los
occidentales modernos creen (por dogma y por f) en un cielo donde moran Dios y su corte
celestial y, en ese pensar, el ser humano est muy lejos y separado, est aqu en la tierra, su
morada. As, la Religin, mediante ritos y ceremonias une o acerca a los humanos con sus
seres divinos, con quienes slo se irn a juntar despus de la muerte. Los pueblos indios
somos el Microcosmos dentro del Macrocosmos, y el Macrocosmos es el cosmos, el
universo y la naturaleza, sagrados inmanentes, en cuyas entraas los humanos, los pueblos
y todos los seres vivientes estamos inmersos, integrados, por tanto participando a la vez de
los mismos estados divinos y sagrados. En esta gran familia csmica nos unen y entrelazan
energas y fuerzas innatas, y a esto llamamos Espritu de los seres y de las cosas.

Como prctica cultural de la institucin de la Reciprocidad nuestros pueblos hacen ritos y

ceremonias como agradecimiento y reconocimiento a nuestros seres enrgicamente
mayores dentro del cosmos: Wiraqucha (energa csmica total), Inti (Sol), Killa (Luna),
Chakana (Cruz del sur), Chaska (Venus), Illapa (Rayo), Chirapa (Arco Iris), Pacha Mama
(Madre Tierra), Mama Qucha (Madre Mar), Wamani o Achachila (Cerro Sagrado), Amaru
(Ro Sagrado), Wanka Rumi (Piedra Sagrada), Mallki (Antepasado Sagrado), Waka (Lugar
o Templo Sagrado), Illa (Objeto representativo de lo Sagrado), etc., y a los seres que los
representan: Cndor, Puma, Aguila, Serpiente, etc., que con sus fuerzas y energas hacen
que exista la vida en bienestar, armona y paz en la naturaleza.

Nuestros Willaq Umu, Amawta, Yatiri, Oquetlupuc o Misayuq, especializados en los

rituales y ceremonias, ofrendan nuestras propias energas y las energas de las cosas
escogidas (flores, granos, frutos, semillas, fetos de animales, minerales, etc.) a nuestros
entes sagrados, ellos lo reciben como alimentos y se regocijan, para luego congraciarnos,
en reciprocidad, con energas csmicas para la buena vida de todo ser viviente y para la
armona en el entorno de nuestras existencias. En nuestro pensamiento y prctica espiritual
y social no se puede recibir nada sin retornar algo a cambio, principio formidable que hace
que nuestras sociedades se mantengan siempre en igualdades armnicas sin que surjan los
acumuladores o los explotados. Es a toda esta forma de actitud sagrada que, ms
propiamente, llamamos Espiritualidad, y no Religin.

Hace 515 aos que Europa invadi los Andes, nos trajeron otras culturas, otro sistema de
vida, diferentes religiones, las que nos impusieron sin lugar a reclamos. Sin embargo, en
todo este tiempo, nuestros pueblos crearon y ejercen Mecanismos de Defensa Cultural
para seguir existiendo, y en este juego a la afrenta hasta nos hicimos cristianos o catlicos,
nos convertimos en bi-culturales, en espiritualistas/religiosos, pero nunca jams olvidamos
lo nuestro, pues cada cosa la realizamos en su lugar y en su momento. En esta situacin de
ejercicio de lo propio desarrollamos estrategias: Como cultura dominada, nos prestamos o
enajenamos elementos rituales de la cultura dominante para indianizarlos incorporarlos a
las formas de nuestra propia Espiritualidad. Es as que en muchas partes Santa Elena, por
ejemplo, es nuestra Pacha Mama; Santiago el Apstol es el Illapa; la Vera Cruz nuestra
Chakana; o San Juan convertido en Hatun San Juan (San Juan Mayor) y en Uchuk San
Juan (San Juan Menor) representa a nuestros Illa, que eran y son Hatun Illa (Illa mayor) y
Uchuk Illa (Illa menor). A este intercambio de elementos y aparente trastocacin de
funciones de seres divinos occidentales y andinos algunos intelectuales sociales lo llaman
Sincretismo, y afirman que la espiritualidad indgena y la religin cristiana han dejado de
ser lo que son y que ambos se han fusionado para formar una sola tercera resultante. Esta
posicin es falza y una trampa, si la aceptamos slo contribuiremos a la desaparicin ms
rpida de la espiritualidad indgena, puesto que aqu no hay complementaciones ni
relaciones armnicas, sino una contienda constante entre la religin dominante y la
espiritualidad dominada. Adems, es imposible una unin entre ambos sistemas porque son
diametralmente opuestos en sus formas y en sus objetivos.

La religin cristiana est muy extendida en la mal llamada Latinoamrica, se afirma un

92% de catlicos en el Per, pero en este clculo no se ha observado la situacin
espiritualidad/religin que es prctica de personas en paises con fuerte presencia indgena.

En las ltimas dcadas hay una significativa invasin de las sectas protestantes,
especialmente en los territorios indios; posiblemente haya una incentivacin de las
estrategias que emplea occidente para avasallar y sojuzgar culturas indgenas para la
expoliacin econmica, es conocido que para ello atenta primero contra las fuerzas de la
identidad cultural de los pueblos, mediante la imposicin de la religin, principalmente la
protestante. Dentro de ellos, frente al avasallamiento hegemnico del sistema occidental
capitalista y sus secuelas depredantes, un grupo de sacerdotes cristianos han optado por
ponerse al lado de los pobres y los desamparados y, afirman, tratar de extender el sentido
social y comunitario que es inmanente al cristiano autntico. Esta nueva tendencia dentro
del cristianismo se llama "Teologa de Liberacin". De todas maneras, los pueblos indios
no slo estamos enmarcados dentro de la categora de pobres, somos pueblos y naciones
diferentes y buscamos la recuperacin y reveindicacin de nuestras tierras y territorios,
tener autonoma, cultura propia, lengua propia, espiritualidad propia dentro de los
territorios de las Neo-Naciones Estado. Y rechazamos tajantemente el paternalismo, en
cualquier forma que se nos presente.

En el mundo, donde se ha entrado a la etapa de una globalizacin total, ya no habrn

pueblos geogrficamente aislados y todas las culturas recibirn el acercamiento de otros
dismiles, se quiera o no se quiera. El problema, en la preservacin de lo propio en su
autenticidad, no est en el rechazo de lo diferente, sino, en la convivencia. Uno de nuestros
principios filosficos dice: La igualdad en la diferencia, y ello nos orienta a la tolerancia
de lo ajeno o distinto. Se puede vivir en un mismo territorio entre diferentes, pero para ello
necesitamos la tolerancia y el respeto mtuo, sin imposiciones de ningn lado, sin embargo,
seguramente, necesitaremos primero destruir de nuestras mentes y de nuestras actitudes
sociales el racismo, el hegemonismo, la discriminacin, el unilateralismo y, aceptarse un
mundo plural.
EL DIALOGO ESTETICO REGIONAL

Abya Yala, grupo integrado por Luis Sifuentes -Mamanka- (peruano), Keiko
Gonzalez (boliviano), Silvia Della Maddalena (argentina) y Sergio Viera (uruguayo)
representa algo valioso y necesario en esta hora sudamericana: un dilogo
esttico regional.
Las monumentales esculturas en piedra de Sifuentes recrean, con cara nueva,
obras de las antiguas culturas del Per. Gonzlez posee influencias de la
modernidad europea, pero logra rescatar y plasmar en sus telas cierto misticismo
que proviene de sus vivencias bolivianas. Della Maddalena que integrara el Taller
Sur, del artista argentino Alberto Delmonte- y Viera, desde su taller Cruz del Sur,
muestran formas nuevas y originales dentro de la tradicin del universalismo
constructivo y la ya mtica Escuela del Sur. No por azar Joaqun Torres Garca vio
en su doctrina un instrumento de unificacin artstica americana.
Conoc a Sergio Viera de manera fortuita hace algunos aos, pero de inmediato
iniciamos un dilogo que dura hasta hoy, y en el que se cruzan las influencias de
dos grandes maestros uruguayos: el pensador Alberto Methol Ferr y el artista
Guillermo Fernndez.
La mencin sirve para explicar el por qu de estas palabras, en torno a una nueva
exposicin de este grupo de artistas sudamericanos: son para m la continuidad de
ese dilogo sobre el arte y su sentido. Un dilogo que es tambin sobre el
Uruguay y sobre Sudamrica. Un dilogo que coloca al arte como parte del debate
y la reflexin sobre las necesidades y los desafos que la realidad nos presenta
cotidianamente en esta regin del mundo.
Un rasgo que comparten estos artistas es su preocupacin por el encuentro del
sentido, que en el arte, como en cualquier actividad humana, nunca es obra del
azar o de la arbitrariedad. Un sentido que es universal, pero que se encarna en
tradiciones concretas, portadas por sociedades humanas vivientes, resultado de la
combinacin de una infinita variedad de circunstancias, y por lo tanto nicas e
irrepetibles. No hay pues camino a una expresin universal que pueda saltearse la
particularidad concreta en que vive el artista, as como no tendra sentido y valor
esa particularidad si no se planteara alcanzar un lenguaje universal.
All es donde la obra de Luis Sifuentes, Keiko Gonzlez, Silvia Della Maddalena y
Sergio Viera se encuentran y dialogan: esa particularidad regional, con su
diversidad de matices por supuesto, es la base para una proyeccin en comn.
La rica tradicin del universalismo constructivo se cruza con la recuperacin de
estticas incaicas y preincaicas y con un lenguaje que vincula elementos de las
vanguardias y la tradicin de la Amrica profunda.
En una poca urgida por renovar y recrear los vnculos de ciudadana, los
sudamericanos tenemos por delante el desafo especial de construir la ciudadana
sudamericana. Nunca en la historia se cre ciudadana sin la participacin activa
del arte. Bienvenidos entonces el dilogo esttico supranacional en Amrica del
Sur, y quines mejor para ejercerlo y desarrollarlo que artistas que creen en el
peso de las races histricas, y que se saben parte de una tradicin plstica que
no empieza con esta generacin.
En la bsqueda de una esttica regional

Vivimos en un momento de cambios histricos en lo sociolgico, econmico,

poltico y filosfico que implican un reacomodamiento. Mientras ese proceso no se
afiance o se asimile y se empiecen a comprender sus causas, derivaciones y
consecuencias podramos decir que, transitamos un periodo de crisis.

La instauracin de la sociedad de masas, estadio posterior y con problemticas

diferentes al capitalismo liberal, con su exceso de oferta, donde la fascinacin
por los objetos y la comunicacin incesante y abrumadora (que impiden diferenciar
lo trascendente de lo trivial) son entre otros algunos de los signos que la
caracterizan.

En medio de esta vorgine, el relativismo cultural parece disimular o sencillamente

olvidar el sin sentido de un mundo, donde el sueo de construir una civilizacin
humanista ha sido derrotado. Y hasta pensadores muy destacados, dejan entrever
una actitud escptica ante los acontecimientos, desnudando de esta manera el
abatimiento del pensamiento o de la razn, considerados emblemas de la
modernidad en sus comienzos.

En este contexto -dentro de una sociedad tecnolgicamente desarrollada-, el arte

dej de ser algo sagrado ligado al orden del universo, para dar lugar a una
actividad de entretenimiento, de asociaciones subjetivas y/o de ingenio.

A contracorriente con los lineamientos institucionales del arte global, o como

respuesta desde un lugar perifrico Amrica Latina-, el grupo Abya Yala aspira al
sentir profundo y a la concrecin de obras que accedan al orden universal
mediante estructuras que lo revelen.

La atencin prestada a los elementos formales en la creacin de objetos artsticos

no implica en este caso la abdicacin a principios conceptuales, ya que el origen
mismo de este grupo se sustenta en ellos. Y la referencia al pasado artstico
prehispnico o de otras culturas primitivas, debe leerse claramente como un
rechazo a muchos de los sntomas de nuestra poca y consecuentemente a
buena parte de su produccin artstica, que en definitiva son su consecuencia. El
grupo Abya Yala se define como contemporneo y conceptual, a contracorriente
de los lineamientos institucionales del arte global, que apropindose del nombre
contemporneo considera demod toda expresin contraria a sus preceptos. Se
desmarca a su vez, de una sospechosa pretensin hegemnica en las
manifestaciones artsticas, en un mundo que dice aspirar a la desregulacin, la
circulacin y la libertad en todo.

La formacin del grupo, la presentacin conjunta de su obra y el estar integrado

por plsticos sudamericanos, conlleva la intencin de establecer la creacin
artstica en un marco de valores colectivos. La visin que lo anima, se convierte
por lo tanto en un acto de afirmacin esttica regional, de diferenciacin e
identidad, que sus integrantes entienden necesario ante la fuerza de una esttica
dominante que arrasa con los diferentes lenguajes y expresiones.